La apropiaci�n cultural es la adopci�n o uso de elementos culturales por parte de

miembros de otra cultura.1? Tambi�n se conoce como apropiaci�n cultural indebida, a

menudo es retratada como da�ina y se la considerada una violaci�n del derecho de
propiedad intelectual contra la cultura de origen.2?3?4? Tambi�n es inevitable
cuando m�ltiples culturas se juntan, la apropiaci�n cultural puede incluir usar
tradiciones, comida, s�mbolos, tecnolog�a, lengua y canciones culturales de otras
culturas.5?6?7? De acuerdo con las cr�ticas hacia esta pr�ctica, la apropiaci�n
indebida es diferente a la aculturaci�n, a la asimilaci�n o al intercambio
cultural, ya que la apropiaci�n, sea o no indebida, se refiere a la adopci�n de
elementos culturales de manera colonial: Elementos culturales de una cultura
minoritaria son copiados por una cultura dominante, entonces estas caracter�sticas
son utilizadas fuera del propio contexto cultural, a veces usadas a pesar de los
deseos de conservaci�n por parte de la cultura de origen.8?9?10?11?12?

Normalmente, el significado original de algunos elementos culturales se pierde o se

distorsiona, personas pertenecientes a las respectivas culturas suelen ver estos
actos como irrespetuosos o incluso como una forma de profanaci�n.8?13?14?15?
Algunos elementos culturales con gran significado para la cultura de origen, a
veces, son reducidos a modas y/o juguetes ex�ticos por la cultura dominante.8?9?16?
Kjerstin Johnson escribi� que, cuando esto est� hecho, el imitador, �que no
experimenta esa clase de opresi�n es capaz de �jugar�, temporalmente, con algo
ex�tico, sin vivir la discriminaci�n diaria a la que se enfrenta la otra
cultura�.16? El profesor, escritor y m�sico afroamericano Greg Tate la apropiaci�n
y la �fervorizaci�n� de una cultura, de hecho, alinea a aquellas persona que su
cultura est� siendo apropiada.17? Por otro lado, algunos profesores argumentan que
el concepto es malinterpretado por el p�blico general. A veces, se califica como
apropiaci�n indebida a situaciones que realmente no encajan en la definici�n.

En contraste, la apropiaci�n cultural tambi�n se observa como algo inevitable o una

contribuci�n a la diversidad y a la libertad de expresi�n. Esta visi�n mantiene un
diferenciaci�n entre el robo directo de artefactos culturales o estereotipos
ex�ticos y pr�stamos o apreciaciones benignas. Los pr�stamos culturales y la
�fertilizaci�n cruzada� es considerada por los defensores como algo positivo, y
llevado a cabo por admiraci�n hacia la cultura que est� siendo imitada, sin
intentar da�arlas.

La difusi�n transcultural ha ocurrido a lo largo de la historia y es sujeto de

estudio para una gran variedad de acad�micos de diferentes disciplinas, incluyendo
folklore, antropolog�a cultural o geograf�a cultural. Por ejemplo, la mayor parte
del mundo ha adoptado la numeraci�n ar�biga como la forma com�n y est�ndar para
describir los n�meros, esto puede ser interpretado como una forma de apropiaci�n.
Oponerse a esta apropiaci�n tambi�n puede verse como algo contraproducente, ya que
puede chocar con el derecho a participar en otra cultura.

�ndice
1 General
2 Estudio acad�mico
3 Ejemplos
3.1 Arte, iconograf�a y decoraci�n
3.1.1 Religi�n y espiritualidad
3.1.2 Peinados, maquillaje y modificaciones corporales
3.1.3 Deportes
3.1.4 Cultura afroamericana
3.1.5 Idiomas
4 Otros usos
5 Cr�ticas al t�rmino
6 Referencias
General
La apropiaci�n cultural puede suponer el uso de ideas, s�mbolos, utensilios u otros
aspectos de la cultura visual y no visual.

Debido a su controversia, la apropiaci�n cultural ha sido desde siempre un sujeto

de debate. La oposici�n no considera muchos ejemplos de apropiaci�n indebida como
tales en los casos en los que la cultura sometida es una minor�a o est� oprimida
social, pol�tica, econ�mica o militarmente por una cultura dominante,15?16? o
cuando se involucran otras cuestiones como conflictos �tnicos o raciales.9? Esto se
observa en el empleo de los s�mbolos o elementos culturales como pueden ser la
m�sica, la danza, ceremonias, formas de vestir, de hablar y comportamiento social,
originarios de una cultura oprimida, terminan convirtiendo en algo trivial y
mainstream en lugar respetar su significado original.

Otro punto de vista sobre la apropiaci�n cultural establece que las cr�ticas de
dicha pr�ctica son �un obst�culo para la interacci�n entre culturas.� Sin embargo,
las culturas existentes hoy en d�a son en s� mismas, producto de la apropiaci�n
cultural. Es por ello que la apropiaci�n es considerada injusta, no por la
influencia que poseen unas culturas sobre otras, sino por la intenci�n del
apropiador. Los defensores de la apropiaci�n cultural la consideran benigna y, a la
vez, beneficiosa para ambas culturas, pues valoran aspectos como la diversidad, la
difusi�n tecnol�gica o la empat�a entre culturas, ejemplos de sus beneficios. Por
ejemplo, la pel�cula Star Wars, tom� elementos de La fortaleza escondida de Akira
Kurosawa, quien a su vez apropi� elementos de Shakespeare. Adem�s, la fusi�n entre
culturas ha supuesto la creaci�n del sushi Japon�s moderno o la gastronom�a chino-
estadounidense, y ambas han argumentado que reflejan la su identidad cultural.

Estudio acad�mico
George Lipsitz, te�rico sobre culturas y razas, emple� el t�rmino �estrat�gica
anti-esencialista� para referirse al uso calculado y conciso de un elemento
cultural, para definirte a ti mismo a tu grupo. La estrategia anti-esencialista
puede verse tanto en las culturas minoritarias como en las mayoritarias. Lipsitz
sostiene que cuando una cultura mayoritaria trata de tomar elementos de una
minoritaria, debe reconocer las circunstancias hist�ricas y sociales y el
significado de tales elementos con el fin de no perpetuar la ya existente.[cita
requerida]

Ejemplos
Arte, iconograf�a y decoraci�n

War Bonnet, Capo de Guerra.

Un ejemplo com�n de apropiaci�n cultural es la adopci�n de la iconograf�a de otra
cultura, y usarla con fines no intencionados por la cultura original o incluso
ofensivo para sus costumbres. Algunos ejemplos, pueden incluir a equipos deportivos
que utilizan nombres tribales nativo-americanos, llevar joyer�a o ropa con s�mbolos
religiosos como los capos de guerra15? o ruedas medicinales sin creer en esas
religiones. Tambi�n imitar iconograf�as de la historia de otras culturas como los
tatuajes tribales polineses, caracteres chinos o arte celta llevados sin ninguna
consideraci�n sobre el significado de la cultura de origen. Los que critican esta
pr�ctica de apropiaci�n cultural argumentan que separar esta iconograf�a de su
contexto cultural o tratarla como kitsch puede ofender a las personas que veneran o
pretenden conservar sus tradiciones culturales.15?18?19?20? En Australia, los
artistas abor�genes han discutido sobre una marca de autenticidad para asegurarse
de que el consumidor sea consciente de que existen piezas de arte que son
calificadas con un significado aborigen falso.21?22? Este movimiento gan� impulso
en 1999 con la condena impuesta a John O�Loughlin tras la fraudulenta venta de
pinturas denominadas abor�genes aunque ninguna de ellas hab�a sido realizada por
artistas ind�genas.23?

Hist�ricamente, algunos de los debates m�s intensos sobre casos de apropiaci�n

cultural han ocurrido en lugares donde el intercambio cultural es inmenso, tales
como a lo largo de las rutas comerciales en el suroeste de Asia y el sudeste de
Europa. Algunos estudiosos del Imperio Otomano y el antiguo Egipto argumentan que
las tradiciones arquitect�nicas otomanas y egipcias han sido falsamente
reivindicadas y elogiadas como persas o �rabes.

Religi�n y espiritualidad
La representaci�n incorrecta o uso inadecuado de la propiedad intelectual ind�gena
se considera una forma de colonialismo adem�s de suponer la destrucci�n de las
culturas ind�genas.24?

Las consecuencias del uso de los elementos ind�genas han supuesto la expedici�n de
numerosas declaraciones por parte de algunas tribus y de la Asamblea General de las
Naciones Unidas. La �Declaraci�n de Guerra Contra los Explotadores de Lakota
Spiritually� incluye el siguiente pasaje:13?14?

Tomamos una postura de cero tolerancia hacia cualquier �hombre blanco cham�n� que
�autoriza� la expropiaci�n de nuestras ceremonias y rituales por parte Americanos
no nativos, estos llamados plastic medicine men son enemigos de de las poblaciones
de Lakota, Dakota y Nakota

El art�culo 31 1 de La Declaraci�n de los Derechos de la poblaci�n ind�gena de las

Naciones Unidas recoge que:

La poblaci�n ind�gena tiene el derecho de mantener, controlar, proteger y

desarrollar su herencia cultural, sabidur�a y expresiones culturales, as� como sus
proyectos cient�ficos y tecnol�gicos, incluyendo adem�s, recursos humanos y
gen�ticos, medicina, semillas y conocimientos sobre la fauna y flora, la tradici�n
oral, obras literarias, dise�os, deportes, juegos tradicionales y artes esc�nicas.
Adem�s tienen el derecho de mantener. controlar, proteger y desarrollar su
propiedad intelectual acerca de su herencia cultural, conocimientos tradicionales y
expresiones culturales.

Muchos nativos americanos han criticado lo que ellos consideran ser apropiaci�n
cultural de las ceremonias �caba�a de sudar� y �b�squeda de visi�n� por parte de la
poblaci�n no nativa americana, e incluso por tribus que tradicionalmente no han
celebrado estas ceremonias. Adem�s afirman que existe un mayor riesgo cuando las
ceremonias la llevan a cabo no nativos, suponiendo las muertes y/o accidentes en
1996, 2002 y 2004, especialmente en 2009.25?26?27?28?29?

En 2015, un grupo de acad�micos y escritores Nativos Americanos emitieron un

informe contra los miembros de la Rainbow Family que han llevado a cabo actos de
explotaci�n cultural y que deshumanizan a la poblaci�n ind�gena.

Peinados, maquillaje y modificaciones corporales

Los l�deres de Israel condenaron la adopci�n de costumbres egipcias y canaenses, en
concreto, el pelo rapado y la barba. Igualmente el Antiguo Testamento distingue la
circuncisi�n religiosa hebrea de otras culturas como la egipcia, donde la pr�ctica
tiene un fin est�tico o pr�ctico.

Durante principios del siglo XVI, los hombres europeos imitaban los cortes de pelo
y barba de las estatuas de Antigua Grecia y Roma.

En el siglo XVII, Luis XIV llevaba pelucas para esconder su calvicie. Como otras
muchas modas francesas, estas fueron apropiadas por los cortesanos de la Era
Barroca Brit�nica y Europea. Los soldados americanos de la Segunda Guerra Mundial
se apropiaron del corte de pelo mohicano de la tribu nativo americana mohicana para
intimidar a sus enemigos. Este peinado resurgi� en 1950 por m�sicos de jazz como
Sonny Rollins y la subcultura punk de 1980. Durante principios del 2000, los
tatuajes tribales apropiados de las culturas africana y polin�sica eran com�n entre
la poblaci�n blanca. Otro ejemplos son los actualmente llamados �dilatas�, que son
de origen abor�gena y budista.

Deportes
Mientras la historia de la colonizaci�n y la marginalizaci�n no es algo solo propio
de los americanos, la pr�ctica de deportes de equipo no nativos que derivan sus
nombres, im�genes y mascotas de pueblos ind�genas, es algo com�n en Estados Unidos
y Canad�. Esto ha persistido a pesar de las protestas de estos grupos ind�genas.
Cornel Pewewardy, profesor y director de estudios de las naciones ind�genas en la
universidad de Portland, menciona a las mascota como un ejemplo de racismo
subconsciente que, mediante la utilizaci�n de im�genes de nativos americanos o de
las primeras naciones en un contexto medi�tico inventado, se seguir� manteniendo
una supremac�a por parte de la cultura dominante. Se suele argumentar que estas
pr�cticas mantienen una relaci�n de poder entre la cultura dominante y la cultura
ind�gena, y podr�a llegar a considerarse una forma de imperialismo cultural.

Estas pr�cticas pueden verse como da�inas en colegios y universidades,en las cuales
se ha establecido el prop�sito de promover la diversidad �tnica y la inclusi�n. En
reconocimiento a las responsabilidades de la educaci�n superior de eliminar
comportamientos que puedan llevar a crear una atm�sfera hostil para la educaci�n,
en 2005 la NCAA inici� una pol�tica contra nombres y mascotas �hostiles y abusivos�
que concluy� en el cambio de algunos que proced�an de la cultura nativa americana,
aunque algunos fueron mantenidos ya que establecieron un acuerdo con estas tribus
para poder usar esos nombres. Otros colegios mantuvieron su nombre ya que hab�an
sido fundados por la educaci�n nativa americana y que continuaban teniendo gran
cantidad de alumnos ind�genas. La tendencia hacia la eliminaci�n de nombres y
mascotas ind�genas en colegio locales ha sido constante, seg�n un estudio hecho por
el Congreso Nacional de Indios Americanos (NCAI) se han eliminado m�s de dos
tercios en los �ltimos 50 a�os.

Mientras que casi todas la tribus nativo-americanas se oponen a su representaci�n

mediante mascotas deportivas, solo una aprueba expl�citamente esta clase de uso.
Los Florida State Seminoles, que utilizan la iconograf�a de la tribu seminole y sus
mascotas son Osceola y Renegade, una representaci�n de el l�der de la tribu y su
caballo appaloosa. Despu�s de que la NCAA intent� prohibir el uso de los nombres y
la iconograf�a de los nativos americanos en los deportes universitarios en 2005, la
Tribu Seminole de Florida aprob� una resoluci�n que ofrec�a un apoyo expl�cito para
el uso de la cultura Seminole por parte de FSU y la mascota de Osceola; a la
universidad se le otorg� una exenci�n, citando la estrecha relaci�n y la consulta
entre el equipo y la tribu. En 2013, el presidente de la tribu se opuso a que los
for�neos tomasen partido en la aprobaci�n tribal, afirmando que la mascota de la
FSU y el uso de la iconograf�a de Seminole �representan el coraje de las personas
que estuvieron aqu� y todav�a est�n aqu�, conocidas como seminoles sin conquistar�.
Por otro lado, en 2013, Seminole Nation of Oklahoma expres� su desaprobaci�n de �el
uso de todas las mascotas del equipo deportivo indio en el sistema escolar p�blico,
a nivel universitario y por equipos deportivos profesionales�, y no todos los
miembros de la rama de Florida de la tribu son solidarios con su postura. En otras
antiguas colonias en Asia, �frica y Am�rica del Sur, tambi�n se encuentra la
adopci�n de nombres ind�genas para equipos ind�genas en su mayor�a. Tambi�n hay
nombres de equipos relacionados con la etnia derivados de las poblaciones de
inmigrantes prominentes en la zona, como los Celtics de Boston, Notre Dame Fighting
Irish y Minnesota Vikings.

Los All Blacks han realizado un baile haka tradicional (un elemento de la cultura
maor�) al comienzo de la mayor�a de sus partidos desde al menos 1905, aunque una
parte muy significativa de esos partidos (sin duda los anteriores) no ten�a
ninguno, y mucho menos una mayor�a, de jugadores ind�genas. Los Juegos de la
Commonwealth de 2018 que se celebrar�n en Gold Coast, Australia, del 4 de abril de
2018, han nombrado a su mascota Borobi, la palabra del Yugambeh para �koala�, y han
tratado de marcar la palabra a trav�s de IP Australia. La solicitud ha sido
denegada por una organizaci�n de patrimonio cultural de Yugambeh, que argumenta que
el comit� organizador de los Juegos us� la palabra sin una consulta adecuada con el
pueblo Yugambeh.

Cultura afroamericana
La palabra �wigger� o �wigga� es un t�rmino coloquial que hace referencia a una
persona blanca que trata de imitar las costumbres, lenguaje, gestos y moda
asociados la cultura afroamericana, en concreto el hip hop. Wigger es una palabra
formada a partir de la palabra white (gente blanca) y nigger o nigga. Entre la
gente negra el t�rmino nigga es considerado amistable, sin embargo si es usado por
gente blanca es ofensivo, pues es usado de forma racista.

La adopci�n por parte de gente blanca de los estereotipos de la poblaci�n negra de

gestos, forma de hablar y apariencia apareci� tras la abolici�n de la esclavitud en
la mundo Occidental. Este concepto ha sido documentado en Estados Unidos, Canad�,
Reino Unido, Australia y otros pa�ses con mayor�a de poblaci�n blanca.

Idiomas
Los idiomas minoritarios tambi�n pueden ser apropiados. Un caso de esto es cuando
no hablantes de escoc�s o ga�lico, se hacen tatuajes en dichos lenguajes, que son
considerados irrespetuosos y son criticados por los hablantes.

A principios del 2000, era muy popular entre los j�venes blancos los tatuajes en
Indio devanagari, en coreano o en japon�s, en muchas ocasiones desconociendo su
aut�ntico significado. Los tatuadores asi�ticos respondieron a esta forma de
apropiaci�n cultural tatuando frases ofensivas o graciosas en sus clientes. Algunos
ejemplos son el signo del cerdo, de prostituci�n, de noodles, vello p�bico, entre
otros.

En Halloween la gente compra, vende y viste disfraces basados en estereotipos

raciales, como pueden ser el guerrero indio o el kung fool. Estos disfraces los
suelen llevar persona que no pertenecen a dicho grupo �tnico y racial. Esta
pr�ctica ha sido criticada por ser racista y de mal gusto. Hay casos en los que la
tem�tica de las fiestas consiste en disfrazarse con estereotipos raciales.

Otros usos
En algunos casos, una cultura que es objetivo de apropiaci�n cultural, puede
convertirse en una �apropiadora� como consecuencia de la colonizaci�n y un extenso
periodo de organizaci�n. Un ejemplo de esto es el Gobierno de Ghana, que ha sido
acusado de apropiaci�n cultural por la adopci�n de festividades como El D�a de la
Emancipaci�n, originariamente una d�a festivo caribe�o, y promocionarlo hacia los
turistas como un �festival africano�.

Otro ejemplo es el hecho de llevar el punto bindi por parte de personas no hind�es,
pues es considerado ofensivo por parte de la comunidad sudasi�tica.

Cr�ticas al t�rmino
Varios colectivos han denunciado el uso del concepto para amparar actitudes
xen�fobas y atacar fen�menos como el sincretismo cultural y el intercambio cultural
realizados por las embajadas y grupos de fomento culturales de varios pa�ses,
denunciando que el termino apropiaci�n cultural se usa como excusa para imponer
actitudes racistas en contra de las culturas for�neas a la angloesfera.

John McWhorter, profesor en la Universidad de Columbia, ha criticado el concepto,

argumentando que el pr�stamo cultural y el intercambio cruzado son generalmente
positivos para el desarrollo cultural de los pueblos, y es algo que generalmente se
hace por admiraci�n, y sin intento de da�ar, las culturas que se imitan; tambi�n
argument� que el t�rmino espec�fico "apropiaci�n", que puede significar robo,
presenta una presunci�n enga�osa cuando se aplica a una cultura que no es vista por
todos como un recurso limitado: a diferencia de apropiarse de un objeto f�sico,
otros imitan una idea tomada de la cultura de un grupo no privan intr�nsecamente a
ese grupo del origen de su uso.30?

En 2016, la autora Lionel Shriver en un discurso en el Festival de Escritores de

Brisbane, afirmo el derecho de los autores a escribir desde cualquier punto de
vista, incluido el de personajes de antecedentes culturales distintos de los suyos
ya que como escritores "deber�an ser tratando de ir m�s all� de las categor�as
restrictivas en las que hemos sido arrojados arbitrariamente por nuestro
nacimiento. Si abrazamos estrechas identidades basadas en grupos demasiado
estrechos, nos aferramos a las mismas jaulas en las que otros tratan de
atraparnos". Tambi�n afirm� el derecho de los autores de una mayor�a cultural a
escribir en la perspectiva de alguien de una minor�a cultural, atacando la idea de
que esto constituye una "apropiaci�n cultural" no �tica. Refiri�ndose a un caso en
el que estudiantes universitarios estadounidenses enfrentaban una acci�n
disciplinaria por usar sombreros mexicanos en una 'fiesta de tequila', ella dijo:
"El esc�ndalo de la moraleja del sombrero es claro: se supone que no deber�as
ponerte en Los sombreros de otras personas". Sin embargo, eso es lo que nos pagan
para hacer, �no es as�? Ponerse en los zapatos de otras personas, y "probar sus
sombreros"". La activista social australiana de ascendencia sudanesa Yassmin Abdel-
Magied abandon� el discurso de Shriver. Abdel-Magied luego escribi� un art�culo de
opini�n atacando fuertemente a shriver, publicado en The Guardian; que ha dirigido
una serie de art�culos sobre cuestiones de "apropiaci�n cultural". En �l, calific�
el discurso como "un paquete envenenado envuelto en arrogancia y entregado con
condescendencia". Reiter� las premisas y los argumentos b�sicos que forman la base
ideol�gica de la "apropiaci�n cultural", como se indica en las secciones
anteriores, con respecto a la dicotomia mayor�a/minor�a, la identidad grupal, el
colonialismo, etc...; pero no abord� los argumentos de Shriver sobre los m�ritos de
la imaginaci�n y la libertad de expresi�n e intelectual.

Otros autores de literatura han proclamado que el uso del concepto de apropiaci�n
cultural se aplica para realizar pr�cticas abiertamente fascistas como la censura,
llamado a restringir las libertades intelectuales a trav�s de leyes y el
linchamiento p�blico.