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43027
Percepción y pensamiento
espacial
La veta reduccionista
del enfoque enactivo* 1
ideas y valores · vol. lxiv · n.o 157 • abril 2015 • issn 0120-0062 (impreso) 2011-3668 (en línea) • bogotá, colombia • pp. 191 - 214.
[192] Ignacio Ávila Cañamares
Resumen
En este ensayo exploro cierta veta reduccionista del enfoque enactivo de Noë. Primero
argumento que su concepción de nuestro encuentro perceptual con las propiedades
intrínsecas de los objetos requiere una metafísica relacional revisionista para ser
exitosa. Luego argumento que la propuesta de Noë sobre el rol de la percepción para
el pensamiento espacial exige una concepción revisionista de nuestros conceptos
espaciales cotidianos. Finalmente, sugiero que a la base de estas formas de revisio-
nismo está una comprensión reduccionista de la egocentricidad perceptual que debe
abandonarse si queremos una concepción más substantiva de la percepción y su rol
explicativo en el pensamiento.
Palabras clave: A. Noë, conceptos espaciales, egocentricidad, enfoque
enactivo, metafísica relacional.
Abstract
In this paper I explore a certain reductionist thread in Noë’s enactive approach. First
I argue that his view about our perceptual encounter with the intrinsic properties of
objects demands a revisionist relational metaphysics to be successful. Then, I argue
that Noë’s account of the explanatory role of perception in spatial thought requires
a revisionist view about our everyday spatial concepts. Finally, I suggest that at the
basis of these forms of revisionism there is a reductionist understanding of percep-
tual egocentricity that must be abandoned for the sake of a more substantive account
of perception and its explanatory role in thought.
Keywords: A. Noë, spatial concepts, egocentricity, enactive view, relational
metaphysics.
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I
Considérese nuestra experiencia visual de un plato circular en con-
diciones apropiadas de percepción. De acuerdo con Noë, hay un claro
sentido en el que el plato luce circular, con independencia de nuestros
movimientos con respecto a él. No percibimos que el plato cambie su
forma circular si nos movemos, y no estamos dispuestos a abandonar
nuestro juicio perceptual sobre su circularidad como consecuencia de
nuestro movimiento alrededor de él. En este sentido, Noë considera
que la percepción nos da un acceso a las propiedades intrínsecas de
los objetos circundantes.2 Pero, en su opinión, también hay un sentido
importante en el que el plato luce elíptico cuando lo vemos desde cierto
lugar, y en el que su modo de lucir varía sistemáticamente a medida que
cambiamos nuestra posición espacial con respecto a él. A estas formas
cambiantes de presentarse el objeto Noë las denomina propiedades pers-
pectivales o propiedades-P. En el enfoque enactivo de Noë, la percepción
tiene entonces una naturaleza dual, en la que –como lo ilustra el caso
del plato– captamos tanto las propiedades intrínsecas como las propie-
dades perspectivales de los objetos que nos rodean. Parte del propósito
de Noë es entonces explicar cómo la percepción nos brinda este acceso
dual al mundo circundante. En una palabra, este autor busca dar cuenta
de nuestro acceso perceptual a las propiedades intrínsecas del objeto
(por ejemplo, la circularidad del plato) en la continua variación de sus
propiedades perspectivales (por ejemplo, el perfil elíptico del plato). Su
respuesta a este asunto es la siguiente:
Experimentamos el plato como circular precisamente porque encon-
tramos su lucir elíptico desde aquí y entendemos las transformaciones
que tendría la forma elíptica aparente (aspecto) si nos movemos. Esto
es, entendemos que el lucir elíptico del plato depende de nuestra rela-
ción espacial con él, una relación que está modulada por el movimiento.
Cuando te mueves con respecto al plato, su perfil cambia. Captamos la
manera en que el perfil cambia al movernos, y encontramos la forma real
del plato al poner en uso nuestro entendimiento sensoriomotor. Nuestra
apreciación de su forma real consiste en nuestra percepción de su perfil
y nuestro entendimiento de la manera en que el perfil, o forma aparente,
depende del movimiento. (Noë 2004 78)
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3 Para una exposición más detallada de estas dificultades, así como para un intento de
bosquejar un tipo de realismo directo más fuerte que el de Noë, véase Ávila 2015.
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II
El enfoque enactivo de Noë enfrenta una situación similar cuan-
do consideramos los vínculos entre nuestra percepción del mundo y
nuestro pensamiento espacial cotidiano sobre los objetos que nos ro-
dean. El siguiente pasaje nos da una idea de la orientación general de
Noë sobre este asunto:
Nuestra relación con el mundo a través del pensamiento y nuestra
relación con él a través de la experiencia no difieren en clase sino en grado.
Poincaré quizás tenía este tipo de consideración en mente cuando argu-
mentó que la base de nuestra captación del espacio absoluto es nuestra
captación de espacios corporales egocéntricos. Empiristas como Hume,
Carnap y el Círculo de Viena estaban en lo correcto en que la experiencia
del mundo es la base del pensamiento sobre el mundo. Pero si la sugerencia
que estamos considerando es correcta, ellos comprendieron erróneamente
la significación de este hecho. Lo que es primitivo no son las cualidades
sensoriales (sensaciones, ideas, cualquier cosa). Lo que es primitivo es el
entendimiento sensoriomotor. Pero el entendimiento sensoriomotor es
solo un tipo de entendimiento. La raíz de nuestra habilidad de pensar so-
bre el mundo es nuestra habilidad para experimentarlo; y la experiencia
es un modo de encuentro habilidoso. (2004 207-208)
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En otro pasaje Noë es aún más explícito acerca del rol constitutivo
del conocimiento sensoriomotor de la percepción para nuestros con-
ceptos espaciales:
Cuando tienes experiencia de algo como cúbico, lo experimentas
como algo que presenta un perfil sensoriomotor definido. Esto es, tienes
experiencia del cubo como algo cuya apariencia variaría de formas precisas
en tanto te muevas en relación con él, o él se mueva en relación contigo.
Tienes un dominio práctico e implícito de estos patrones de cambio. Es
en este dominio práctico implícito en el que consiste, en su mayor par-
te, tu eventual apreciación del concepto observacional cúbico. (2004 117)
Y en otro lugar:
Tener experiencia de algo como cúbico […] es experimentarlo como
algo dispuesto a variar de un modo especial bajo movimientos actuales
y posibles. Estos principios o leyes de contingencia sensoriomotora no
dependen de mi posesión previa del concepto cubo, sino que más bien lo
constituyen parcialmente. (id. 206)
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5 En cierto punto Noë afirma: “De acuerdo con la propuesta enactiva, entonces hay un
sentido en el que todos los objetos de la vista (y, de hecho, todos los objetos de la percep-
ción) son affordances” (2004 106). Una forma de ver la dificultad que estoy sugiriendo
es que si los objetos de percepción son meras affordances y la experiencia desempeña
el rol explicativo que señala Noë para nuestro pensamiento cotidiano sobre el mundo
circundante, entonces parece que en este plano solo podemos pensar sobre el mundo
como un mundo de affordances. Si es así, no hay lugar en la propuesta de Noë para una
comprensión estrictamente objetiva del mundo que nos rodea.
6 Recuérdese, sin embargo, la afirmación de Noë –también citada antes– según la cual
“la posesión de habilidades sensoriomotoras equivale a la posesión de los conceptos
observacionales relevantes” (2004 201, énfasis agregado).
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III
En las secciones anteriores he argumentado que el enfoque enactivo
de Noë solo tiene éxito en la medida en que se comprometa con cierto
revisionismo ontológico y semántico. Estas tesis revisionistas son parte
de la veta reduccionista que, a mi modo de ver, atraviesa la propuesta de
Noë. En efecto, el compromiso reduccionista de la metafísica relacional
radica en que con ella se reducen todas las propiedades que percibimos
de los objetos a meras secuencias de propiedades perspectivales; y el
compromiso reduccionista de la idea de que nuestros conceptos espa-
ciales cotidianos son causalmente indexicales radica en que con ella se
reduce el contenido de estos conceptos a series de contrafácticos que
vinculan las variaciones de perfiles sensoriomotores con las posibili-
dades de percepción y acción de los sujetos. En esta sección quisiera
sugerir que estas formas de reduccionismo no son accidentales en el
enfoque enactivo de Noë, sino que se hallan estrechamente vinculadas
a una concepción del contenido egocéntrico de nuestra percepción que
–como veremos– también es reduccionista en un sentido importante.
Mi impresión es que dicha concepción es precisamente la que exige las
tesis revisionistas que he señalado.
La afinidad de Noë con Poincaré no radica únicamente en la idea
de que –como vimos en la sección anterior– nuestra captación del es-
pacio absoluto se constituye a partir de nuestra captación del espacio
egocéntrico. Noë también comparte con Poincaré cierta comprensión
de lo que significa localizar un objeto en el espacio. Él no solo aprueba
la conocida afirmación de Poincaré según la cual “localizar un obje-
to simplemente significa representarse a uno mismo los movimientos
que serían necesarios para alcanzarlo” (235),7 sino que –en plena sin-
tonía con esta idea– también sostiene que “la experiencia perceptual
adquiere contenido espacial debido al entendimiento implícito del
perceptor del modo como la estimulación sensorial varía como resul-
tado del movimiento” (Noë 2004 75). E incluso, en esta misma línea de
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Nótese que en estos dos pasajes Noë usa los términos “adquiere”
y “constituido” para caracterizar el contenido egocéntrico de la per-
cepción en términos sensoriomotores. La percepción –nos dice Noë
allí– “adquiere contenido espacial” debido al conocimiento senso-
riomotor, y la relación espacial en la que se nos presentan los objetos
circundantes es –según él– una relación “constituida por patrones de
dependencia sensoriomotora”. En este sentido, la tesis de Noë es que el
carácter egocéntrico de nuestra experiencia perceptual –su espacialidad
propiamente dicha– está dado por nuestro conocimiento sensoriomo-
tor de patrones de variación perceptual. Sin este tipo de conocimiento
nuestra experiencia –cualquiera que fuera– no sería una experiencia
dotada de contenido espacial. La espacialidad de la percepción es, así,
una espacialidad puramente sensoriomotora. Para Noë, la noción cen-
tral para dar cuenta del carácter egocéntrico de nuestra percepción es,
entonces, la noción de conocimiento sensoriomotor.8
Dada esta concepción del contenido egocéntrico perceptual, no
es difícil ver por qué en el enfoque enactivo de Noë hay una tendencia
inevitable hacia las tesis revisionistas señaladas en las secciones an-
teriores. En efecto, si el contenido egocéntrico de la percepción está
constituido únicamente por nuestro conocimiento sensoriomotor de
patrones de variación perceptual, entonces las propiedades que perci-
bimos de los objetos habrán de ser unas que en dicho contenido están
especificadas en términos puramente sensoriomotores. Esto se debe a
que la suposición de que en la percepción tales propiedades no están
especificadas únicamente en términos sensoriomotores implica intro-
ducir en el contenido egocéntrico perceptual una capa que –en contra
de lo que propone Noë– no se agota en el conocimiento sensoriomotor
ni está constituida por él. Así, si queremos mantener esta comprensión
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9 A este respecto, véase el sugerente tratamiento que hace Campbell de un desliz similar
por parte de Evans en su concepción del contenido egocéntrico. Campbell observa:
“Parece bastante plausible que el espacio egocéntrico juegue un rol especial en nuestro
control cotidiano de alto nivel de nuestros propios movimientos […]. Pero en este caso
no se sigue que los términos espaciales egocéntricos tengan sus contenidos en virtud de
su rol en la dirección de la acción. Queda la posibilidad de que los términos egocéntricos
tengan su significado en virtud de un rango distinto de hechos” (Campbell 2005 199-200).
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