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B. LA ESCUELA HISTÓRICA.
Los siglos XVII y XVIII son de gran influencia para la construcción de
normas y de su evolución referida a la filosofía del derecho.
Desde el punto de vista histórico, en este siglo fue cuando se libraron las grandes
luchas y catástrofes y sirvieron para enseñar la importancia de la realidad colectiva.
La prosperidad económica llegó primero con el Industrialismo que atrajo el interés por
las Ciencias Físicas y Biológicas. De este interés nació la Sociología (estudio
científico de la sociedad Antropología (estudio científico del hombre). Y, todo éste
desarrollo no tocaba sino muy superficialmente al Derecho y dándole diferentes
interpretaciones se creyó que la Historia del Derecho es la lucha por la existencia entre
opuestas ideas jurídicas-
Aparte, sin embargo, se agudizaba el drama terrible de cuestión social, como
consecuencia de la transformación de una sociedad feudal en una sociedad industrial.
1)
Que la historia se mueve por un plan y con un
sentido.
2) La convicción de que la evolución se realiza a través de la economía y de la
lucha de clases, como objetivo para la máxima satisfacción de las
necesidades económicas.
C. PRIMEROS ESTUDIOS JURÍDICOS SOBRE LOS PUEBLOS PRIMITIVOS.
El contacto con pueblos primitivos y trajo una profunda revolución científica en general
y especialmente en el estudio del Derecho. Entre estos estudiosos se encuentran:
- JOHAN STEPHEN PUETTER en 1767, sugirió que debía estudiarse las leyes de
los antiguos pueblos orientales, y trató de hacer un seguimiento de las etapas
iniciales de la sociedad humana, haciendo comparaciones entre los datos
bíblicos sobre leyes tribales, sociedades nómadas y exploraciones de los S.
XVIII y XIX, que recorrieron África y Oceanía.
D. LA OBRA DE POST.
Para Post, la humanidad estaba ordenada por grupos sociales diversos, cuya
organización social tiene como fundamento el vínculo de sangre, la permanencia
continúa en un territorio determinado, las relaciones de protección entre los señores
y los siervos o los vínculos contractuales entre los individuos.
E. LA OBRA DE KOHLER.
F. LA ETNOLOGÍA JURÍDICA.
La ciencia del derecho, no tiene por objeto el conocimiento de los hechos reales, sino
de las normas en sí mismas. Esta forma de estudiar el Derecho tiene como
característica partir de los preceptos vigentes, tomándolos tal cual son, y son
aceptados como dogmas.
En EE.UU. el profesor Robert Lowi desarrolló una obra similar, pero con un a
orientación sociológica-etnológica.
La influencia histórica que recibe la norma jurídica nos permite conocer como se forma
el jurista; el Abogado y el estudiante de Derecho necesitan una base científica y no
solamente la información rutinaria que se recibe de códigos y prácticas judiciales
ó expedientes.
La formación histórica contribuye a la aparición de un efectiva conciencia jurídica y a
una integración entre en pensamiento, la vida real y la ciencia del Derecho.
Además, el estudio de la historia del Derecho nos permite conocer cuanto hay
de perecedero o de perdurable en las Instituciones, su origen, significados y
evolución. Finalmente permite conocer y comprender mejor al país.
CAPITULO SEGUNDO
CONCEPTO, METODO,DIVISION Y FUENTES DE LA HISTORIA DEL DERECHO
A. CONCEPTO: DE FUENTE.
Otra Clasificación:
CLASIFICACIÓN DE V. SCHWERIN
CAPITULO TERCERO
Dentro de las obras escritas acerca de los Derechos y que algún modo
lo han influenciado, se encuentran:
- Derecho romano
- Derecho canónico
- Derechos Europeos: Francés, Alemán, Italiano, Inglés.
- Derecho español
B. DERECHO INDIANO:
Asimismo, existen otros trabajos como el de Antonio Muro y Orejón sobre Ley del
Nuevo Código de Indias; Juan Manzano; y el jurista Ayala sobre las Instituciones
jurídicas de la Conquista.
El desarrollo de las culturas pre incas, la organización del Estado inca, todas
las instituciones prehispánicas y la forma como se conectaron estas culturas con
la civilización occidental europeo de cultura jurídica muy evolucionada, constituyeron
una singular y fascinante experiencia vivida por el hombre.
A fines de este siglo se publicó “El Mercurio Peruano” por un grupo de sabios
denominada Sociedad natural, geografía, historia, pero sólo dedicaron
pequeños trabajos a la investigación histórico–jurídica, como, “El reglamento de
Aguas que rigió hasta la Época Republicana” de Cerdan; y otra obra,
“Disertación Histórica y política sobre el comercio del Perú” de Baquijano y carrillo.
b) EN LA REPUBLICA.
c) EN EL PRESENTE SIGLO
Posteriormente aparecieron otros trabajos que tuvieron más carácter histórico que
jurídico, como la obra de Enrique Torres Saldazando y F. C. Coronel Z.
– 1901: El Dr. Eleodoro Romero Romaña, que siguió la huella del Dr. Alzadora,
publicó el libro “Derecho Peruano”, haciendo crítica a la Constitución de 1812 y
sobre las Ordenanzas españolas referidas a la Hacienda Pública, así como las
Instituciones del C. C. que rigieron durante la época Colonial y reseñó decretos,
leyes, reglamentos, estatutos y constituciones que rigieron el Perú.
– 1905: Pedro M. Olivera, presentó como tesis universitaria “La Política Económica
de la Metrópoli” y en 1914 presentó estudios sobre reforma del C. C.
– 1918: Alfonso Benavides Loredo, presentó “Antecedentes de los Códigos
Peruanos” y “Bosquejos sobre la evolución político y jurídica de la época
republicana del Perú”.
– 1918: José Manuel Osores, con su obra “El medio y la Legislación”
– 1918: César Antonio Ugarte, “los antecedentes históricos del régimen
agrario peruano”
– 1927: David Pareja, “Los jurisconsultos de la Colonia”.
– 1927: Alberto Ulloa, “Organización social y legal del trabajo en el Perú”;
Estuardo Núñez: “La influencia de las ideas jurídicas alemanas en el Perú”.
– Liderando Castro Pozo: “Del ayllu al cooperativismo”
– Horacio H. Urteaga: “trabajos sobre el Imperio incaico y la organización judicial
de los Incas y en la Colonia”.
CAPITULO CUARTO
EL ORIGEN.
Ha sido muy difícil para los hombres de ciencia establecer en que momento el
hombre empieza a alcanzar un cierto grado de civilización.
Por esto, para establecer un orden de estudio, se distinguen dos clases de hombres
¿EN QUÉ MOMENTO DE LAS ETAPAS DEL HOMBRE SOBRE LA TIERRA APARECE
EL DERECHO?
Sin embargo, la mayor riqueza y maduración del Derecho corresponde a una etapa de
cultura superior; de señores o urbana, y llega a su máximo perfeccionamiento en la etapa
del dominio del hombre sobre la naturaleza, en la cual el hombre desarrolla la industria y
el comercio, desarrollo de la metalurgia y la alfarería, el arte textil y la acción mutua de
numerosos elementos pertenecientes a distintas culturas cuya mezcla produce formas
más elevadas.
Más adelante, con la aparición del Estado llega el concepto de frontera, de clase social,
de ciencias, artes, monarquías, política, dominio imperial. Y, entonces surge la
interrogante de porque se clasifica estas culturas señoriales dentro de los pueblos cultos,
simplemente porque las culturas de señores son una mezcla de sacrificios,
supersticiones, erotismo y cinismo, donde no aparece muy frecuentemente el concepto
de divinidad. En consecuencia, no existe aún una plena formación racional. Por esto no
se puede hablar todavía de plena cultura.
A éstas culturas les falta conocer más el valor de la individualidad, del pensamiento
lógico, y crítico-reflexivo, moral y estético.
La vida cultural del antiguo Perú no comenzó con la cultura encontrada por los
españoles. Las excavaciones efectuadas en el presente siglo, han permitido descubrir
una serie de estratos culturales anteriores y muy avanzados en algunos aspectos.
a) MAX HULE, investigador Alemán, encontró tumbas primitivas en Arica, así como
también en supe, Ancón y Chancay; otras más avanzadas se encontraron en los
valles de Chavín, Nazca, Paracas, Chicama, Lambayeque, Recuay (datan de 1500
años A. de C.)
También, en Tiahuanaco se desarrolló una cultura muy antigua y hasta se cree que
pudo haber sido un Imperio, pero no existen indicios suficientes para esta conclusión,
porque sólo existen restos arqueológicos que pueden ubicarse en 200 años a. de C.
Además hay muchos elementos entre los pueblos de Oceanía y América, que
no han tenido un desarrollo paralelo, ni han tratado los elementos que
descubrían de la misma manera: metales, adornos, frutos, arquitectura, etc.
Otros elementos como la rueda, el torno, los fuelles el ganado bovino, el
arado, el vidrio etc, no fueron conocidos en América.
FUENTES HISTÓRICAS DEL DERECHO DE LOS INCAS.
a) Los juristas: que eran los oidores de las audiencias, altos empleados del virrey.
b) Los militares: este tipo de cronistas se especializaron en el relato de
acontecimientos militares y políticos: Pedro Cieza de León, Pedro Pizarro.
c) Los eclesiásticos: sacerdotes, religiosos que tenían misión evangelizadora:
d) Los cronistas profesionales: que describieron con minuciosidad las características
del Imperio Incaico: Inca Gracilazo de la Vega, Guzmán Poma de Ayala, Juan
Polo de Ondegardo y Francisco Falcón.
Bartolomé de las Casas, fue un cronista heterodoxo y hostil a los métodos de los
conquistadores.
Las expuestas son las fuentes históricas conocidas para estudiar la individualidad
del Derecho Inca, sin embargo es necesario tener en cuenta cómo se desarrolló
el Derecho Inca frente a la moral, la costumbre y la religión y además conocer
cuales fueron los medios de expresión y de divulgación de la ley en ésa época.
Sin embargo, ha de tenerse presente que existieron normas jurídicas sin contenido
religioso, y muchas de estas normas de carácter sancionador estuvieron orientadas
principalmente a la ley del Talión o en sentido de sanción simbólica ó compensador
del delito.
Del examen a las fuentes históricas se desprende el asombroso desarrollo que alcanzó
el concepto y el funcionamiento del Estado entre los Incas, como una institución
puramente jurídica. El hecho de que la Cultura inca vivirá como una alta cultura
americana en pleno siglo XVI, paralelamente a la época de pleno florecimiento de las
culturas occidentales europeas, sirven para resaltar la enorme importancia que el
estudio de este derecho alcanza dentro del plano universal. Dentro de estos
importantes elementos que caracterizaron la cultura inca se destaca el
colectivismo, que fue asombró a los españoles mas cultos que de éste sistema
tuvieron conocimientos. Es así que el S. XVII el economista Murcia de la Lana lo
presentaron como modelo a aplicarse en España. Asimismo, el Derecho Indiano
procuró en muchos aspectos copiar las Instituciones propias de los incas, tales como
las leyes sobre tributos, “mita” comunidades etc. Es así que hasta nuestra época
perdura y tiene amparo legal en las comunidades indígenas.
ELABORACIÓN Y DIVULGACIÓN DE LA LEY INCA:
1) Entre los hindúes se dividió en dos la forma legal: scuti (cosas oídas) y smiriti
(cosas recordadas);
2) En el Génesis y el Libro de los jueces se habla de las costumbres inmemoriales
de los judíos que servían para su gobierno;
3) Los primeros códigos, inclusive el romano, fueron compilaciones o formulaciones de
costumbres.
4) Entre las beduinas, se mantiene la costumbre actualmente de las leyes orales o
inescritas.
La conservación de estas normas en forma oral debió ser difícil y fue necesario recurrir a
diversos medios para conservarlas. Algunos de los métodos fueron:
a) Leyes escritas con carácter métrico o rimado, a través de axiomas, lemas, proverbios
ó refranes.
b) Entre los incas se emplearon los refranes como formas de transmisión de las normas
y como instrumentos para hacer conocer su autoridad. Como no existió la escritura
entre los incas, no ha quedado claramente enunciados los refranes jurídicos, y sólo
nos que da el típico saludo inca:
Ama sua : No seas mentiroso
Ama llulla : No seas ladrón
Ama quella : No seas perezoso
Ama sipix : No seas asesino
Ama mappa o maclla : No seas afeminado, ni pervertido
Como resultaba muy difícil mantener un conjunto de normas de carácter oral, fue necesario
establecer una suerte de oligarquía jurídica compuesta por grupos de individuos
entrenados en el conocimiento de éstas leyes, y el escritor Summer Maine denomina
ha esto “la etapa del verdadero derecho consuetudinario”.
En el Perú de los Incas se considera que los encargados de guardar y aplicar las normas
jurídicas fueron los “quipucamayocs”, o expertos en “quipus” y además por determinado
grupo de Amautas (maestros)
Los Incas no tuvieron escritura, sólo conocieron los “quipus”, que probablemente sirvieron
para llevar cuentas de nacimientos, matrimonios, defunciones así como alimentos
depositados en almacenes y relación de las infracciones cometidas.
Otra forma que tuvieron los Incas de transmitir sus disposiciones, fue a través del
“Varayoc”, que consistía en un largo bastón en el cual el Inca mediante la inscripción de
rayas de varios colores, sus mandatos y se lo confiaba al quipucamayoc que realizaba
funciones de Notario y otros que garantizaban el cumplimiento que eran una suerte de
Albaceas.
La ley del Inca tenía su origen en el mismo, a quien se le atribuía calidades de divinidad y
con facultades para disponer de la vida y patrimonios de las personas y de las
comunidades. Asimismo, los nobles de sangre (Orejones 9 parientes del Inca, eran los
encargados de los comandos militares, propiedad privada, cargos administrativos y no se
conoce la influencia que tuvieron en los negocios del Imperio.
Es probable, también, que el “Consejo (que estaba formado por un representante de cada
uno de los 4 suyos, Chinchaysuyo, Collasuyo, Antisuyo y Cuntisuyo, de los Cuatro”
compartían con el Inca las tareas judiciales y las legislativas. El Sumo Sacerdote, también,
ejercía funciones militares y políticas, así como los templos, clero y los oráculos.
Para poder conocer como se divulgaron y aplicaron las leyes en el Imperio Inca es
necesario comprende que la vastísima extensión territorial que abarcaba el Imperio inca,
existían diversas capas culturales correspondientes a culturas existentes desde épocas
muy remotas y que tuvieron diferentes grado de desarrollo y para resolver este problema,
los Incas mantuvieron las costumbres originales en todo aquello que no afectaba sus
objetivos, y por el contrario los incas asimilaron, el idioma, el culto y las costumbres de
los pueblos sometidos y también impusieron sus propias normas de gobierno y
administración, de carácter centralista.
CAPITULO QUINTO
LA EXISTENCIA DEL DERECHO EN EL ANTIGUO PERU
Al lado del estudio arqueológico de las antiguas culturas peruanas se ha atentado un estudio
tipológico de ellas ensamblando los diferentes elementos culturales que presentan y ubicando
a estos elementos dentro de los ciclos señalados en las investigaciones sobre los pueblos
antiguos y modernos en general.
a) Una cultura polémica patriarcal primaria
b) Corrientes culturales de naturaleza matriarcal exogamia
c) Una onda “ patriarcal libre” de cultura señorial
C.- FUENTES HISTORICAS SOBRE EL DERECHO DE LOS INCAS
No hay por cierto tampoco a cerca de los incas, fuente inmediatas desde el punto de vista
jurídico, es decir, carecemos de textos que de modo directo o expreso permitan conocen sus
leyes. Cabe hablar únicamente de fuentes directas, es decir de la literatura histórica-juridica
española y extranjera y de documentos no jurídicos de valor no complementario.
La norma jurídica aparece en el estado de los incas nítidamente si bien se mezcla a menudo,
con elementos de tipo consuetudinario, religioso, moral y económico.
Empezó a producirse al mismo tiempo la separación o distinción entre ciudad y estado
preescrita como más atrás se ha visto para que vayan herenciandose derecho y moral.
El examen de las fuentes históricas confirman por los demás el pasmoso desarrollo que entre
los incas alcanzo el concepto y el funcionamiento del estado institución típicamente jurídica
acerca de este tema del estado se ha de ocupar con mas detalle un capitulo posterior.
La ley de inca tenia teóricamente su origen en el inca mismo ante sus súbditos, el soberano
aparecia siempre como el creador del derecho era un ser divinizado que no podía dilinquir y
que no solo estaba autorizado a disponer de las personas y bienes de los idividuos y de las
colectividades, sino que además estaba autorizado para reparar cualquier agravio y ofensa en
su palacion en sus frecuentes viajes en el territorio imperial.
Elaborada y promulgada la lay llegaba el momento de aplicarla pero el territorio llego a ser
inmenso abarco como es bien sabido la actual republica del Perú y parte de las republicas de
Colombia, Ecuador, Bolivia, Chile y Argentina.
En ese territorio había grandes núcleos de población con los mas variados grados de cultura
tenían esos núcleos de población sus costumbres establecidas conjunto de normas que puede
ser llamado un derecho local y disperso.
Si bien a veces con ciertas semejanzas con el inca por circunstancias de analogía racial por
paralelismo en el desarrollo cultural o por la existencia antiquísima de una época de
unificación.
Si se estudia por lo tanto las instituciones jurídicas en zona que no sea el núcleo inicial del
imperio se encontrara diversas capas culturales.
CAPITULO SEXTO
LOS AYLLUS PREINCAS
A. DISTINCIÓN DE CONCEPTOS.-
En el Perú la palabra AYLLU parece reunir los conceptos de clan, sib, gens y fratría.
Ayllu es una palabra común a los idiomas quechua y aymara y significa entre otras cosas:
comunidad, linaje, genealogía, casta, género, parentesco.
Etapa de la Recolección: Tribus del oeste y suroeste de Brasil, el Gran Chaco argentino,
Pampas y Tierra del fuego, los araucanos y las tribus al este de los Andes.
Etapa de la agricultura inferior: Tribus de la región amazónica del Orinoco, los grupos
arawacks, caribes y tupi-guaraní.
Etapa de la agricultura intensiva: presenta cantidad y calidad de especies botánicas,
irrigación artificial, abonos agrícolas y metalurgia. Propia de las culturas andinas.
i. Agricultura de pértiga puntiaguda: que es el mismo tipo de palo con punta aguda
que se usaba para la recolección. Se domestica el cerdo y la gallina Se le llamó
Chaquitajlla o taklla.
ii. Agricultura de la azada: se utiliza para el cultivo de frutos de tallo (trigo, maíz,
cebada, avena etc) corresponde al trabajo de las mujeres.
iii. Agricultura de arado con tracción animal: se emplearon búfalos, bueyes, mulas,
caballos. Permite el cultivo de grandes extensiones con poca gente. Se combina
con la gran ganadería. Esta etapa no fue conocida en América pre-hispánica.
Es una palabra aymará y significa “la zona que es asiento de una comunidad, y también,
la suma total de los habitantes de la región.
Desde el punto de vista etimológico significa: reservar, abrazar, región, aldea, lugar
determinado, reservado, donde se acoge o defiende.
a) Tierras de cultivo inmediato (tierras del pueblo) al lado de las cuales se levantaron
las aldeas, adoratorios y cementerios.
b) Tierras de barbecho (marcapacha) o tierras de la marca.
Con el tiempo de cada marca debieron desprenderse otros ayllus, que de alguna forma
mantuvieron alianza con la marca originaria, y probablemente son el origen de las
naciones (runa – runa) que encontraron los españoles.
E. DEBERES
Dentro del ayllu, también se debían respetar y cumplir deberes, tales como:
F. DERECHOS
Dentro del ayllu pre inca, existía un jefe, cuya función variaba de acuerdo a la condición
del ayllu. Algunas veces era el sinchi y otras el curaca.
CAPITULO SEPTIMO
LOS AYLLUS Y EL ESTADO INCA
LA COMUNIDAD AGRARIA.
Cuando los Incas empezaron su proceso de expansión, que era eminentemente político
estatal; los Ayllus regionales que en su época de mayor importancia llegaron a tener
jefes, cultos religiosos y hasta terrenos propios de cultivo, fueron destruidos por los Incas,
quienes crearon el Ayllu local (basado en el Ayllu regional) y también el poder estatal
litúrgico, y alguien para que ejerciera la vigilancia administrativa y judicial.
Los Incas al deshacer las fuerzas regionales, consolidaron los Ayllus locales y en algunos
casos los crearon. De esta manera, hicieron lo más homogéneo posible el territorio para
favorecer el desarrollo de su cultura de tipo señorial. De esta manera el Ayllu ya no era
para sí mismo, sino que pasó a ser una parte del territorio y a servir al Estado Inca en su
tarea de expansión y dominación.
De ésta manera, el Ayllu, en la Época Incaica, sirvió de base, tanto para el desarrollo del
trabajo y la producción agrícola, como para la organización administrativa (10, 50, 100,
500, 1000 familias), a la organización judicial y al matrimonio y al culto en las aldeas y
ciudades.
En conclusión tenemos que el Imperio Incaico estaba formando por un conjunto de ayllus
ensamblados.
La palabra Inca o Inga según Guamán Poma estaba destinada a los descendientes de los
ayllus que crearon el Imperio y “CAPAC-APG Inca” era “el perfecto rey” y a los nobles
que estaban por debajo se les llamaba solo Cápac–apo.
Otras denominaciones
eran:
Es interesante hacer notar que la diferencia existente confería al Inca y su gran familia
una jerarquía superior, que sin embargo iba unida a una gran responsabilidad y les
impuso el deber del respeto propio y de una nobleza auténtica que los diferenciaba
del resto de los hombres y no sólo de palabra sumada a los títulos y nombramientos
sino por una dignidad simbólica.
Respecto a la educación: los amautas eran encargados de impartir enseñanza sólo a los
hijos del Inca y de los curacas.
Esta división se daba a partir de los nobles por linaje, por nombramiento o por
parentesco y estaban consagrados a las tareas de gobierno, Administración o al Culto. A
la astrología, a la filosofía.
De la masa del pueblo, los incas sacaron un grupo social, que algunos autores consideran
en cuarto lugar y que corresponde a los esclavos:
1) Los mitimaes: eran personas que se trasladaban de un lugar a otro para formar
grupos leales al inca, o para evitar su rebeldía o para acondicionar tierras para la
agricultura.
2) Los yanacunas. Eran servidores sacados del ayllu y destinados al servicio del Inca o de
los nobles y podían ser desde los más rudos a los más suaves del servicio doméstico
o de cargos de confianza.
3) Los artífices, artesanos que eran sacados de los mitimaes o yanacunas y que
estaban al servicio exclusivo del Inca y de su corte.
4) Las acllas eran doncellas escogidas dentro del ayllu y eran destinadas a sacerdotisas
o concubinas.
C. DENOMINACIÓN, CONCEPTO Y SEPARACIÓN ENTRE “HANAN” Y “HURIN”:
No se conoce exactamente cual fue la razón para esta división, con excepción de
la preferencia en el asiento o lugar; sin embargo se cree que fue para separar al
pueblo y evitar rebeliones y también para llevar mejor la cuenta de la población de
cada lugar, establecer mejor orden y mayor control y promover competencias entre
ambos bandos.
Dentro de ésta división también debe considerarse la referida a las leyes imperiales
que obligaban a los habitantes de cada comunidad y dentro de ella a los de “hanan”
o “hurin” a conservar sus propios distintivos, consistentes en colores, figuras
geométricas, adornos y otras características particulares que permitía se les
identifique perfectamente y reconozca por su valor en la batalla, su participación en
fiestas y ceremonias.
Entre los incas no se conocía la edad por años estrictos, porque no existía un
registro especial de lugar y fecha de nacimiento. Pero, la división que se hacía estaba
en relación con la persona y su capacidad para realizar determinados trabajos, y
de acuerdo al estudio realizado por Huamán Poma de Ayala, la clasificación se
hizo enumerando 10 clases de varones y 10 de mujeres.
E. LA NIÑEZ Y LA INICIACIÓN
El acontecimiento más importante en la vida de los incas eran las ceremonias
de iniciación y toda la colectividad concurría a ellas.
Estas ceremonias tenían por objeto dar nombre a los niños (entre los 2 y 5 años) otorgar
las insignias de varón a los mozos incas de sangre noble, que sólo se entregaba luego
de un riguroso noviciado con ejercicios militares, ayunos y privaciones. En la
ceremonia se les horadaba las orejas, se les calzaba con finas hojotas ó “usutas” y
se les vestía con pañetes que eran insignias de varón, que antes se les prohibía.
3. El Inca designa funcionarios para que efectúan un censo poblacional, por sexo,
edades, etc, número de animales, vivienda, tierras plantas para el cultivo y de pastoreo.
4. Asimismo, se registraban las fuentes de agua, bosques, minas lagos, etc.
5. Estas tareas las realizaban con quipus,
6. Asimismo, se determinó el tributo que el pueblo debe pagar al Inca:
7. En cuanto al Trabajo, fue una de las obligaciones impuestas que tomó caracteres
especiales:
- La tierra de la comunidad era entregada a cada padre de familia a razón de 1 topo por
hijo ½ topo por hija.
- Las dimensiones del topo variaban de acuerdo a la calidad de la tierra, si las tierras
eran de mejor calidad la dimensión era menor, pero si éstas, eran de baja calidad, la
dimensión era mayor.
- Un topo media aprox. 3,872 varas 2 ó 3,330
m2.
CULTIVO DE TIERRAS DISTANTES.
Las tierras del Inca y del Sol eran las tierras excedentes del ayllu, respecto de
las que eran repartidas a los miembros de la comunidad.
Así también resultó que los “encomenderos” se apropiaron de las tierras del Inca porque
por derecho de conquista les pertenecían (por errónea interpretación de las ideas
europeas sobre la propiedad).
Las tierras del Sol, eran asignadas en cantidades inferiores a la cantidad señalada para
el Inca y se encontraban en las cercanías de los templos y servían para atender
las necesidades del clero y de las acllas y servían para la celebración de fiestas
religiosas.
La característica del cultivo de las tierras del inca o las del sol era que para ello
se trasladaban en determinada época todos los miembros del Ayllu, vestidos con sus
mejores ropas y entonando canciones. Así también, asistían miembros de otras
comunidades que se encargaban de regarlas y guardarlas.
Según Gracilazo de la Vega, el cultivo de las tierras en el Imperio Inca se hizo según
un orden predeterminado, que era el siguiente:
La caza ganado barvo o cerril era autorizada a determinado número por persona y
cada determinado periodo se organizaban ”chacos” o cacerías masivas en los cuales
solo se daba muerte a machos adultos y el objeto era evitar el excesivo aumento de
la población de auquénidos. Sin embargo estaba prohibido cazar vicuñas o
guanacos y que se les consideraba valiosos y eran ofrecidos como presentes o
donaciones por el Inca.
De las trasquilas del ganado del Inca y del clero se confeccionaba las finas ropas del
Inca y del clero y de éste ganado también se hacían los sacrificios pero nunca de
animales hembras.
Solo se podía considerar pobres a los tributarios con pocos hijos, con malas tierras
y poco ganado, y también a los viejos y enfermos que no eran atendidos por la
Comunidad o el Estado.
En el Estado Inca este criterio no prosperó. Los indios identificaron propiedad con
posesión y la comunidad inca puso en primer plano jurídico el usufructo de la
tierra principalmente y con las limitaciones surgidas de la comunidad misma.
señalando por
Polo de Ondegardo “el que no trabaja en sembrar, no lleva parte en recoger” y
se identifica con el principio genérico de “quien siembra, siega”. Pero el trabajo
comunitario era planeado o señalado, identificado con intereses superiores: Los de la
Comunidad, del Inca y del Culto, en ése orden.
En el Imperio incaico las personas no eran consideraba como sujetos, sino más
bien como objetos y es así que:
Según Polo de Ondegardo cada vez que enfermaba o moría un Inca, o para emprender
una guerra, temblores o eclipses, se sacrificaban niños o doncellas.
Las tierras del Inca y la de los curacas no eran muy extensas y debían ser cultivadas por
los tributarios y para su atención permanente tenían servidores especiales.
El Inca, por derecho propio, y por los atributos que le otorgaba su dominio absoluto,
tuvo la facultad de hacer donaciones y éstas era nota predominante de ésa época.
En éste principio, los Incas tenían muy en cuenta todos los servicios que se prestaban y
se retribuían con presentes de bienes muebles.
Las donaciones se efectuaban de acuerdo al servicio prestado; si se trataba de un
servicio pequeño, se otorgaban ropa, joyas, armas, telas, y si era un servicio mayor se
entregaban 50 ó más indios.
PROPIEDAD DE MITIMAES
Eran los pobladores llevados de una región a otra para colonizarlos ó para evitar
rebeliones.
A los rebeldes no se les dio tierras; a los de confianza se les daba ropas, adornos
y mujeres (no tierras); a los soldados se les daba ropas de lana, adornos, mujeres a
los mitimaes leales se les daba tierras, pastos y sementeras para toda su generación.
A los mitimaes de desiertos y despoblados se les daba campos, ganados y
sementeras, no pagaban tributos y se les daban mujeres, coca y mantenimiento.
PROPIEDAD DE YANACUNAS.
Eran tributarios comunes y sus únicas propiedades privadas eran las que
recibían del inca por algún trabajo o servicio. Lo más frecuente era la propiedad
comunal o sea de todo el pueblo.
La propiedad que les correspondía en forma privada eran sus casas, utensilios
domésticos y sus armas.
LOCACIÓN DE SERVICIOS.
El reparto de ganado era mayoritario entre los indios comunes, los que
pertenecían a la comunidad y en menor proporción para el inca. El reparto de lana
para confeccionar sus prendas se hacía periódicamente para toda la comunidad
en forma equitativa y suficiente y sin tener en cuenta si ya tenía lana por su
propio ganado. El principio que se aplicaba era “de a cada uno según sus
necesidades” es decir a la cantidad de familia que tuviere y no a la cantidad de
ganado.
La diferencia entre los tributarios comunes que trabajaban la tierra y los que
tenían ganado era que siempre los de ganado tenían más lana, carne que los
agricultores y en el trueque podían adquirir o intercambiar mayor cantidad de
productos.
PROPIEDAD DE CADÁVERES:
Como entre los incas la creencia de una vida nueva después de la muerte
era basada en sus principios mágicos, entonces se trataba a los cadáveres con
fluidos de plantas para conservar el cadáver para que continué su vida ultraterrena
y al cadáver “momificador” se le enterraba con todos los bienes de su uso personal,
utensilios, adornos, alimentos, mantas, cerámicas, etc. Este hecho ha permitido
conocer el desarrollo textil, cerámico agrícola que tuvieron los pueblos de la
antigüedad.
LA PROPIEDAD INCA:
- Derecho de poder
limitado.
- Poder conexo con los deberes familiares, de vecindad, de jefes del
Inca.
- Era la representación de una superior jerarquía social o
política.
- La propiedad de la tierra que el Inca donaba, pasaba a los descendientes
en la condición de intransferible y ni el primer poseedor ni los sucesores podían
enajenarla, trocarla, partirla ni disponer de ellas.
- No se destacó la propiedad privada ilimitada en su cuantía o en sus derechos,
de tal manera que cuando se trató de propiedad rural, y no pudiendo esta
dividirse, la que
inicialmente fue propiedad privada individual, posteriormente se convirtió
en
propiedad colectiva de todos los descendientes.
CAPITULO NOVENO
FAMILIA Y HERENCIA
LA FAMILIA
B. MATRIARCADO Y PATRIARCADO.
El Estado Inca inicialmente tuvo una fuerte influencia de tipo matrimonial con
características que perduran actualmente, sin embargo, la característica principal
del Estado inca fue el patriarcalismo.
- Consentimiento de la familia
- Duración perpetua
- Realización de fiestas o ceremonias en que interviene el ayllu integrante.
- La forma del matrimonio por compra existió en todo el antiguo Perú y su
precio se traducía según el rango social del hombre.
D. CEREMONIAS MATRIMONIALES:
E. NONOGAMIA:
Entre la gente del pueblo o tributarios comunes, la monogamia no era
absoluta, sino semi-monogamia.
La poligamia, para el inca era ilimitada y al único que se le permitía el incesto
(matrimonio con la hermana, por razones de orgullo racial y religioso que deificaba
al soberano) y era limitada entre la nobleza.
F. EDAD MATRIMONIAL:
Para las mujeres era a partir de los 30, 40 ó 50 entre los indios comunes. (Elauca
– camayoc) que era como se denominaba a los varones en edad matrimonial era
diferente ya que a partir de los 20 y 25 años se encontraba apto para el matrimonio,
hasta los 50 años.
EL “SERVINAKUY” Y “AKATHAYMITA”
LAS “ACLLAS”: De cada región del Imperio, así como de las recién
incorporadas se imponía la obligación de entregar determinado número de
personas, hombres o mujeres. Los hombres eran los mitimaes y los yanucunas y
las mujeres eran las “acllas”, doncellas que ingresaban a los “aclla-huasi”, al
cuidado de las “mamaconas” en cargadas de instruirlas en labores de su
sexo. De estas acllas el inca destinaba una parte para concubinas, otras para
donaciones por servicios especiales y otras como vírgenes del sol quedaban al
servicio del culto.
H. PROSTITUCIÓN Y SODOMÍA:
Los incas fueron muy severos para reprimir la sodomía, principalmente tal vez,
por la conveniencia del Estado que procuraba el mayor aumento de la población
y el incremento de la natalidad. Cuentan los cronistas que en sus guerras de
conquista el Inca Capac Yupanqui mandó quemar vivos a los sodomitas, arrasar
sus casas y destruir todas sus cosechas.
LA HERENCIA.
CLASES:
En el Estado Inca se dio la herencia entre los Incas nobles. La familia era
seguida por el heredero.
Cuando moría el jefe de 100 familias que era el “pachaca”, se elegía al más virtuoso
o al más hombre. A veces no se elegía al hijo o al hermano del que moría.
Si moría el jefe de 1000 familias o sea el “guaranga”, su cargo pasaba a uno de los
nueve curacas.
La sucesión era, al menos en los últimos tiempos a favor del hijo, pero no es
favor de hermanos, ni pariente ni menos extraños.
D. EL ORDEN HEREDITARIO:
Por la especial consideración que tuvo la familia dentro del ayllu, no había
diferencia entre los hijos legítimos y los ilegítimos, sino que se les consideraba
principalmente como factores de riqueza, ya que mientras más hijos tenía, más
tierras recibía y mayores posibilidades de alcanzar prosperidad.
Solo en las familias principales se acentuó la división entre las diferentes clases de
hijos, basado en el derecho de la sangre que correspondía al privilegio de la casta
gobernante. A los hijos bastardos del Inca se les llamaba “auqui-conas”, pero la
condición de éstos era inferior a la de los hijos legítimos, pero siempre privilegiaba
con respecto a las demás personas.
F. LOS MENORES:
Entre los tributarios comunes, los menores sólo heredaban si eran
hijos o parientes cercanos del que moría.
Entre los curacas, el poder no podía ser heredado por un menor, sin
embargo, por el arraigado sentido de asistencia social, los menores no
debían quedar desamparados, sino debían ser acogidos por la persona que
heredaba el difunto y tenía el usufructo de sus bienes.
G. LAS MUJERES:
H. LA TUTELA:
CAPITULO DÉCIMO
ORGANIZACIÓN POLÍTICA Y ADMINISTRATIVA.
C. EL SUMO SACERDOTE:
D. EL INCA:
- La vida económica
- La vida familiar
- La vida religiosa y el orden público
Los incas, aparte de no tener o implantar el ayllu en las regiones que conformaron
el Imperio del Tahuantinsuyo, establecieron una serie de obligaciones en las
comunidades, tales como:
El monopolio del Estado Inca sobre los cultivos de la coca, de las minas y
de las islas guaneras.
1) Acllas
2) Mitimaes
3) Yanacunas
4) Artesanos: especialistas en preparar ropa fina, trabajar oro, plata y
hacían vasijas de barro o madera y otros oficios. Solo tributaban con
el trabajo de sus manos.
5) Niños para sacrificios.
6) Impuesto en conjunto a todos los tributarios: trabajo personal por
tiempo limitado fuera del terruño: la mita, que era obligatorio para todos.
- Trabajos de irrigación
- Reglamentación del reparto de tierras y aguas
- Aumento de la agricultura intensiva por rotación de tierras.
- Protección de ganadería y reglamentación de la caza.
- Patriarcalismo
- Endogamia
- Compra de la novia
- Matrimonio obligatorio de los tributarios comunes
- Monogamia o semimonogamia de los indios comunes
- Protección a la viuda y a los huérfanos
- Sucesión hereditaria patriarcal