La Divina comedia (italiano moderno Divina Commedia, toscano La Divina Comed�a) es

un poema escrito por Dante Alighieri. Se desconoce la fecha exacta en que fue
escrito aunque las opiniones m�s reconocidas aseguran que el Infierno pudo ser
compuesto entre 1304 y 1307 o 1308, el Purgatorio de 1307 o 1308 a 1313 o 1314 y
por �ltimo, el Para�so de 1313 o 1314 a 1321, fecha del fallecimiento del poeta. Se
considera por tanto que la redacci�n de la primera parte habr�a sido alternada con
la redacci�n del Convivium y De Vulgari Eloquentia, mientras que De Monarchia
pertenecer�a a la �poca de la segunda o tercera etapa, a la �ltima de las cuales
hay que atribuir sin duda la de dos obras de menor empe�o: la Cuesti�n de agua y la
tierra y las dos �glogas escritas en respuesta a sendos poemas de Giovanni de
Regina. Es la creaci�n m�s importante de su autor y una de las obras fundamentales
de la transici�n del pensamiento medieval (teocentrista) al renacentista
(antropocentrista). Es considerada la obra maestra de la literatura italiana y una
de las cumbres de la literatura universal.

�ndice
1 Caracter�sticas
2 Estructura
2.1 Infierno
2.2 Purgatorio
2.3 Para�so
3 Traducciones
4 Influencia en otras obras literarias
5 Referencias
6 Enlaces externos
Caracter�sticas

Dante y Beatriz a orillas del Leteo (1889), de Crist�bal Rojas.

Dante Alighieri llam� sencillamente Commedia a su libro, pues, de acuerdo con el
esquema cl�sico, no pod�a ser una tragedia, ya que su final es feliz. Fue el
escritor y humanista Giovanni Boccaccio qui�n a�adi� el adjetivo "divina" durante
la �poca en la que se encarg� de leerla y comentarla p�blicamente por diferentes
ciudades italianas, tambi�n por ser un poema que canta a la cristiandad. El libro
suele presentarse actualmente con un gran cuerpo de notas que ayudan a entender
qui�nes eran los personajes mencionados. Estos comentarios incluyen
interpretaciones de las alegor�as cristianas o significados m�sticos que contendr�a
el texto. Miguel As�n Palacios, por otra parte, destac� la importancia de la
escatolog�a musulmana en la estructura del Infierno dantesco.1?

La Divina Comedia se considera una de las obras maestras de la literatura italiana

y universal. Dante resume en ella todo el amplio conocimiento acumulado durante
siglos, desde los antiguos cl�sicos hasta el mundo medieval; su fe religiosa y sus
convicciones morales y filos�ficas. El estilo de la obra posee un rico lenguaje
lleno de s�mbolos y frecuentes referencias a personajes hist�ricos y de la antigua
mitolog�a. Numerosos artistas de todos los tiempos crearon ilustraciones sobre
ella; destacan entre ellas las de Botticelli, Gustave Dor�, Dal�, William Adolphe
Bouguereau y Miquel Barcel�. Dante Alighieri la escribi� en dialecto toscano,
matriz del italiano actual el cual se us� entre los siglos XI y XII. Dante finaliza
cada una de las c�nticas utilizando la palabra estrellas; conect�ndolas, a pesar de
sus marcadas diferencias.

Estructura

Detalle de infierno: Mosaico que representa el Juicio Final por Coppo di

Marcovaldo, Museo Baptisterio de San Juan.2? El poeta Dante Alighieri fue bautizado
en este lugar.
Cada una de sus partes, o c�nticas (Infierno, Purgatorio y Para�so), est� dividida
en cantos, cada parte consta de treinta y tres cantos, m�s el canto introductorio
suman 100 cantos en total. Cada canto fue compuesto por estrofas de tres versos
endecas�labos o terza rima, que se dice �l mismo invent� (tercetos).

El poema se ordena en funci�n del simbolismo del n�mero tres, que evoca la
Sant�sima Trinidad (el Padre, el Hijo y el Esp�ritu Santo), el equilibrio y la
estabilidad, y el tri�ngulo, las tres proposiciones que componen el silogismo, se
sumaba al cuatro, que representaba los cuatro elementos: Tierra, aire, fuego y
agua, dando como resultado el n�mero siete, como siete son los pecados capitales.
Finalmente, el Infierno est� dividido en nueve c�rculos, el Purgatorio en siete y
el Para�so queda formado por nueve esferas que giran como los planetas en torno al
sol.

Toda la obra est� llena de s�mbolos que remiten al conocimiento y al pensamiento

medievales; religi�n, astronom�a, filosof�a, matem�ticas, �ptica, etc; encarnan en
personajes, lugares y acciones.

El poema cuenta con tres personajes principales: Dante, que personifica a la

humanidad, representa la tentaci�n del pecado, Beatriz, que personifica la Fe y
llevar� a Dante a cada una de las esferas del para�so, hasta el Emp�reo, espacio
inm�vil, donde contemplar� la Rosa m�stica formada por Dios y sus elegidos. Y
Virgilio, que hace otro tanto con la raz�n.

El para�so representa el saber y la ciencia divina. El Infierno representa al ser

humano frente a sus pecados y sus funestas consecuencias. El Purgatorio, la lenta
purificaci�n de sus culpas hasta la liberaci�n. En esta obra el autor nos narra con
extraordinario realismo un maravilloso viaje durante el que se encuentra con las
almas de grandes y terribles personajes de la historia; es un canto a la humanidad
que s�lo en la fe en Dios encontrar� su felicidad.

La estrofa por su parte est� compuesta por tres versos, y cada una de las c�nticas
cuenta con treinta y tres cantos, m�s el canto introductorio, de manera que la obra
completa se compone de cien cantos. Se usa un tipo de rima original, la "terza
rima"

Nel mezzo del cammin di nostra vita

mi ritrovai per una selva oscura,
ch� la diritta via era smarrita.
Ah� quanto a dir qual era � cosa dura
esta selva selvaggia e aspra e forte
che nel pensier rinova la paura!
Dante tambi�n utiliza el n�mero diez tanto como cabal�stico que como n�mero
pitag�rico, que vemos en los cien cantos de la comedia, compuestos por los treinta
y tres de cada reino, m�s el de introducci�n. Tambi�n se puede apreciar la
importancia decimal en los diez niveles del infierno, que son nueve c�rculos m�s el
anteinfierno, donde se encuentran los ignavi, es decir, los indiferentes.

La estructura matem�tica de la Divina comedia, por otra parte, es mucho m�s

compleja de lo que aqu� se esboza. El poema puede leerse seg�n los cuatro
significados que se atribuyen a los textos sagrados: literal, moral, aleg�rico y
anag�gico. En este poema, Dante hace gala adem�s de un gran poder de s�ntesis que
es caracter�stico de los grandes poetas.

La estructura tambi�n afecta a los registros ling��sticos: en el infierno se

utiliza un lenguaje vulgar, el texto del "Purgatorio" est� lleno de citas b�blicas
y el del "Para�so", de himnos y cantos lit�rgicos.

Antes de emprender el viaje hacia los tres mundos, Dante despierta en una selva
oscura sin saber por qu� lleg� ah�. Cuando hablamos de selva oscura nos referimos a
algo malo, a lo contrario a Dios, esa selva era oscura, era mala. En esa selva se
describe un paisaje inicial en el cual vemos el sol, las estrellas, la playa y la
colina. El sol en representaci�n de la divinidad, de Dios, la colina es el camino
que debe subir para llegar a Dios, Dante no puede llegar a esa luz porque en el
camino se encuentra con 3 fieras que son obst�culos para �l. Cada fiera representa
un pecado... Ah� se encuentra con Virgilio y despu�s de una conversaci�n con este,
comienza su viaje.

Infierno
Art�culo principal: Infierno (La Divina Comedia)

Infierno, Canto I (por Gustave Dor�).

La primera parte describe c�mo Dante se halla perdido en un bosque oscuro en su
mediana edad y entra en una cueva al pie del monte Sion, cerca de Jerusal�n. Tres
animales aleg�ricos le salen al paso: una pantera, una loba y un le�n. Estos
animales representan los pecados que pueden atacar a Dante. La pantera representa
la lujuria y la ciudad de Florencia que lo ha exiliado. La loba es, seg�n los
comentaristas, el pecado de la codicia, y m�s all� de esto el poder temporal del
Papa en Roma. El le�n representa la soberbia, y el poder de Francia, que pretend�a
dominar Italia. Despu�s se narra el descenso del autor al Infierno, acompa�ado por
el poeta latino Virgilio, autor de la Eneida, a quien Dante admiraba, y que en la
Edad Media ten�a una curiosa fama de mago. Acompa�ado por su maestro y gu�a,
desciende al Infierno, que tiene forma de cono con la punta hacia abajo y los nueve
c�rculos que pose�a, en los que los condenados son sometidos a castigo, seg�n la
gravedad de los pecados cometidos en vida. En las puertas se advierte: "Lasciate
ogni speranza, voi ch'entrate / Quien entre aqu�, abandone toda esperanza". Despu�s
pasan al c�rculo del limbo, donde se encuentran las almas inocentes de los que
obraron bien, pero desconocieron el mensaje de Jesucristo porque nacieron antes que
�l. Esas almas no sufren, pero no pueden participar del Para�so. All� se encuentra
a un grupo de cinco grandes poetas, entre los cuales es aceptado como el sexto.

Dante encuentra en el Infierno a muchos personajes antiguos, pero tambi�n de su

�poca (muchos de ellos enemigos de Dante o que colaboraron en su destierro) y cada
uno de ellos narra su historia brevemente a cambio de que Dante prometa mantener
vivo su recuerdo en el mundo; cada castigo se ajusta a la naturaleza de su falta
(contrapasso) y se repite eternamente. Jorge Luis Borges3? cita como los mejores
pasajes la historia de Paolo y Francesca, amantes ad�lteros que se conocieron al
leer en el libro de Lanzarote, los amores de la reina Ginebra y esta persona, que
fue motivo de inspiraci�n y homenaje por poetas rom�nticos y contempor�neos, as�
como la historia del conde Ugolino da Pisa, que se comi� a sus propios hijos, y del
�ltimo viaje de Ulises. Son tambi�n impresionantes el tr�nsito por el bosque de los
suicidas, la traves�a del desierto donde llueve el fuego, donde Dante se encuentra
a su maestro Brunetto Latini, y la llanura de hielo de los traidores, estos
�ltimos, considerados los peores pecadores entre todos. En el �ltimo c�rculo
"judesco", Dante describe a Lucifer. �l lo describe como un demonio de tres cabezas
y dentro de la boca de la principal se hallaba Judas, al cual mord�a con sus
filosos colmillos como un juguete, mientras este gritaba de dolor.

Purgatorio
Art�culo principal: Purgatorio (La Divina Comedia)
En esta segunda parte, Dante y Virgilio atraviesan el Purgatorio, una monta�a de
cumbre plana y laderas escalonadas y redondas, sim�tricamente al Infierno. En cada
escal�n se redime un pecado, pero los que lo redimen est�n contentos porque poseen
esperanza. Dante se va purificando de sus pecados en cada nivel porque un �ngel en
cada uno le va borrando una letra de una escritura que le han puesto encima. All�
encuentra a famosos poetas, entre ellos a Publio Papinio Estacio, autor de la
Tebaida.

El primer canto del Purgatorio ilustrado por Gustave Dor�.

Esta parte comienza propiamente con la salida del Infierno a trav�s de la natural
burella. Dante y Virgilio llegan as� al hemisferio sur terrestre (que se cre�a por
completo bajo las aguas), donde en medio de las aguas se halla la monta�a del
Purgatorio, creada con la tierra utilizada para crear el abismo del Infierno,
cuando Lucifer fue expulsado del Para�so tras rebelarse contra Dios. Tras salir del
t�nel llegan a una playa, donde encuentran a Cat�n el Joven, que se desempe�a como
guardi�n del Purgatorio. Teniendo que emprender el ascenso de la empinada monta�a,
que resulta imposible escalar, es tan empinada que Dante tiene que preguntar a
algunas almas cu�l es el pasaje m�s cercano; pertenecen al grupo de los
negligentes, los muertos en estado de excomuni�n, que viven en el Ante-purgatorio.
Un personaje notable de este lugar es Manfredo de Sicilia. Junto a los que por
pereza tardaron en arrepentirse, los muertos violentamente y a los principios
negligentes, de hecho, esperan el tiempo de purificaci�n necesario para poder
acceder al Purgatorio propiamente dicho. En la entrada del valle donde se
encuentran los principios negligentes, Dante, siguiendo las indicaciones de
Virgilio, pide indicaciones a un alma que resulta ser el guardi�n del valle, un
compatriota de Virgilio, Sordello, que ser� su gu�a hasta la puerta del Purgatorio.

Tras llegar al final del Antepurgatorio, tras un valle florecido, los dos cruzan la
puerta del Purgatorio, que custodia un �ngel con una espada de fuego, que parece
tener vida propia. Est� precedido por tres jardines, el primero de m�rmol blanco,
el segundo de una piedra oscura y el tercero y �ltimo de p�rfido rojo. El �ngel,
sentado en el solio de diamante y apoyando los pies en el escal�n rojo, marca siete
"p" en la frente de Dante y abre la puerta con dos llaves, una de plata y otra de
oro, que San Pedro le dio, y los dos poetas se adentran en el segundo reino.

Dante y la monta�a del Purgatorio.

El Purgatorio se divide en siete cornisas, donde las almas exp�an sus pecados para
purificarse antes de entrar al Para�so. Al contrario del Infierno, donde los
pecados se agravan a medida que se avanza en los c�rculos, en el Purgatorio la base
de la monta�a, es decir la cornisa I, alberga a quienes padecen las culpas m�s
graves, mientras que en la cumbre, cerca del Ed�n, se encuentran los pecadores
menos culpables. Las almas no son castigadas para siempre, ni por una sola culpa,
como en el primer reino, pero exp�an una pena equivalente a los pecados durante la
vida.

En la primera cornisa, Dante y Virgilio encuentran a los orgullosos, en la segunda

a los envidiosos, en la tercera a los iracundos, en la cuarta a los perezosos, en
la quinta a los avaros y a los pr�digos. En esta encuentran el alma de Cecilio
Estacio tras un terremoto (que se produce cada vez que se libera un alma) y un
canto Gloria in excelsis Deo. En vida este personaje fue en exceso pr�digo. Tras
a�os de expiaci�n siente el deseo de guiarlos hasta la cumbre, a trav�s de la sexta
cornisa, donde exp�an sus culpas los golosos, que lucen delgad�simos, y la s�ptima,
donde se encuentran los lujuriosos, envueltos en llamas. Dante recuerda que Estacio
se convirti� gracias a Virgilio y a sus obras, en particular la Eneida y las
Buc�licas, que le mostraron la importancia de la fe cristiana y el error de su
vicio. En ese sentido, Virgilio lo ilumin� permaneciendo �l en la oscuridad.
Virgilio fue un profeta sin saberlo, pues llev� a Estacio a la fe pero �l, pudiendo
tan solo entreverla, no pudo salvarse, y deber� habitar hasta la eternidad en el
Limbo. Es en esta repisa de los lujuriosos donde se encuentra el Alighieri a sus
amigos poetas de lo que �l mismo bautiza como dolce stil novo ("Purgatorio", canto
XXIV, v. 57). En la s�ptima cornisa, los tres tienen que atravesar un muro de
fuego, tras la cual hay una escalera, por la que se entra al Para�so terrestre.
Dante se muestra asustado y es confortado por Virgilio. All�, donde vivieron Ad�n y
Eva prima del pecado, Virgilio y Dante tienen que despedirse, porque el poeta
latino no es digno de conducirlo en el Para�so. Pero Beatriz s�.

Aqu� Dante se encuentra con Santa Matilde, la personificaci�n de la felicidad

perfecta, precedente al pecado original, que le muestra los dos r�os, Lete, que
hace olvidar los pecados, y Eunoe, que devuelve la memoria del bien realizado, y se
ofrece a reunirlo con Beatriz, que pronto llegar�. Beatriz le llama severamente la
atenci�n a Dante y despu�s le propone verla sin el velo. El poeta, por su parte,
busca a su maestro Virgilio, que ya no se encuentra con �l. Tras beber las aguas
del Lete y del Eunoe, que hacen olvidar las cosas malas y recordar las buenas, el
poeta sigue a Beatriz hacia el tercer y �ltimo reino, el del Para�so.

Para�so
Art�culo principal: Para�so (La Divina Comedia)

Para�so III, 16. Dante y Beatriz en el cielo de la Luna. Grabado de la serie de

Gustave Dor�.
Libre de todo pecado, Dante puede ascender al Para�so, lo que hace junto a Beatriz
en condiciones que desaf�an las leyes f�sicas, encadenando milagros, lo cual es m�s
bien natural dado el lugar en el cual se desarrolla el poema. Dentro del recorrido
ser� de hecho de gran importancia que el nombre de Beatriz signifique "dadora de
felicidad" y "beatificadora", pues en esta secci�n de la Comedia ella releva a
Virgilio en la funci�n de gu�a. En efecto, a trav�s de este personaje, el autor
expresa en los treinta y tres cantos de la secci�n varios razonamientos teol�gicos
y filos�ficos de gran sutileza.

Sin embargo, el poeta expresa desde un principio la gran dificultad que significa
transmitir el recorrido emocional y f�sico de trashumanar, es decir ir m�s all� de
las condiciones de la vida terrenal. Sin embargo, conf�a en el apoyo del Esp�ritu
Santo (el buen Apolo) y en el hecho de que pese a sus falencias, su esfuerzo
descriptivo ser� emulado y continuado por otros (canto I, 34). En la introducci�n
del canto II, el autor reitera que para entender las alegor�as de la obra es
indispensable tener de antemano muy amplios conocimientos en las materias que se
van a tratar (II, 1-15).

El Para�so est� compuesto por nueve c�rculos conc�ntricos correspondientes a los

nueve �rdenes ang�licos de la Jerarqu�a celestial / ?e?? t?? ???a???? ?e?a???a?,
obra compuesta por el Pseudo Dionisio Areopagita (�ngeles, arc�ngeles, principados,
potestades, virtudes, dominaciones, tronos, querubines y serafines), en cuyo centro
se encuentra la Tierra. En cada uno de estos cielos, en donde se encuentra cada uno
de los planetas, se encuentran los beatos, m�s cercanos a Dios en funci�n de su
grado de beatitud. Pero las almas del Para�so no est�n mejor unas que otras, y
ninguna desea encontrarse en mejores condiciones que las que le corresponden, pues
la caridad no permite desear m�s que lo que se tiene (II, 70-87). De hecho, a cada
alma al nacer Dios le dio cierta cantidad de gracia seg�n criterios insondables, en
funci�n de los cuales gozan aquellas de los diferentes grados de beatitud. Antes de
llegar al primer cielo el poeta y Beatriz atraviesan la Esfera de fuego.

Canto XIV, 85-87. El cielo de Marte.

En el primer cielo, que es el de la Luna, se encuentran quienes no cumplieron con
sus promesas (Angeli), como la madre de Federico II, Constanza I de Sicilia. En el
segundo, el de Mercurio, residen quienes hicieron el bien para obtener gloria y
fama, pero no dirigi�ndose al bien divino (Arcangeli). En el tercero, de Venus, se
encuentran las almas de los "esp�ritus amantes" (Principati). En el cuarto, del
Sol, los "esp�ritus sabios" (Potest�). En el quinto, de Marte, los "esp�ritus
militantes" de los combatientes por la fe (Virt�). En el sexto, de J�piter, los
"esp�ritus gobernantes justos" (Dominazioni).

En el s�ptimo cielo, de Saturno, de los "esp�ritus contemplativos" (Troni), Beatriz

deja de sonre�r, como lo hab�a hecho hasta entonces. Desde ese punto en adelante su
sonrisa desaparece, pues por la cercan�a de Dios su luminosidad resultar�a
imposible de contemplar. En este �ltimo cielo residen los "esp�ritus
contemplativos". Desde all� Beatriz eleva a Dante hasta el cielo de las estrellas
fijas, donde no est�n m�s repartidos los beatos, sino las "almas triunfantes", que
cantan en honor a Cristo y Mar�a, a quien Dante alcanza a ver. Desde ese cielo,
adem�s, el poeta observa el mundo debajo de s�, los siete planetas, sus
movimientos, y la Tierra, muy peque�a e insignificante en comparaci�n con la
grandeza de Dios (Cherubini). Antes de continuar Dante debe sostener una especie de
"examen" de las tres virtudes teologales: Fe, Esperanza y Caridad, por parte de
tres profesores particulares: San Pedro, Santiago y San Juan. Por lo tanto, despu�s
de un �ltimo vistazo al planeta, Dante y Beatriz ascendieron al cielo, el Primo
Mobile o Cristallino, el cielo m�s externo, origen del movimiento y del tiempo
universal (Serafini).

Canto XXXI. Llegada del protagonista al Emp�reo. Por Gustave Dor�.

En este lugar, tras levantar la mirada, Dante ve un punto muy luminoso, rodeado por
nueve c�rculos de fuego, girando alrededor de ella; el punto, explica Beatriz, es
Dios, y a su alrededor se mueven los nueve coros angelicales, divididos por
cantidad de virtud. Superado el �ltimo cielo, los dos ascienden a el Emp�reo, donde
se encuentra la "rosa de los beatos", una estructura en forma de anfiteatro, en el
cual, sobre la grada m�s alta est� la Virgen Mar�a. Aqu�, en la inmensa multitud de
los beatos, est�n los m�s grandes de los santos y las figuras m�s importantes de la
Biblia, como San Agust�n, San Benito de Nursia, San Francisco, y tambi�n Eva,
Raquel, Sara y Rebeca. Cada alma es un p�talo de esa rosa.

Desde aqu� Dante observa finalmente la luz de Dios, gracias a la intervenci�n de

Mar�a a la cual San Bernardo (gu�a de Dante de la �ltima parte del viaje) hab�a
pedido ayuda para que Dante pudiese ver a Dios y sostener la visi�n de lo divino,
penetr�ndola con la mirada hasta que se une con �l, y viendo as� la perfecta uni�n
de toda la realidad, la explicaci�n de toda la grandeza. En el punto m�s central de
esa gran luz Dante ve tres c�rculos, las tres personas de la Trinidad, el segundo
del cual tiene imagen humana, signo de la naturaleza humana, y divina al mismo
tiempo, de Cristo. Cuando trata de penetrar a�n m�s el misterio su intelecto
flaquea, pero en un excessus mentis4? su alma es tomada por la iluminaci�n, la
armon�a que se da la visi�n de Dios, en el canto XXXIII (145), del amor que mueve
el sol y las otras estrellas (L'amor che move el sole e l'altre stelle). Por la
grandiosa luz del �ltimo cielo, Dante queda ofuscado, concluyendo as� la Divina
Come