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A ETERNA BUSCA

DA CURA

Cleide Martins Canhadas

Ao meu filho, Alexandre, que retornou bem cedo � casa do


Pai, ap�s ensinar-me que a verdadeira cura � a do esp�rito...

Agradecimentos

Aos amigos do Cercom - Centro Esp�rita Reencontro com o


Mestre; ao Grupo Noel, m�dicos do corpo e da alma que
sabem cuidar do ser, como os antigos terapeutas de
Alexandria.
� toda equipe da Boa Nova editora e distribuidora,
funcion�rios, revisores e dirigentes, especialmente ao Quico
pelo carinho e dedica��o na arte de editar e transformar
nosso trabalho, no princ�pio �spero, em algo mais suave,
"palat�vel".
Aos mestres e colegas do Programa de Ci�ncias da Religi�o
da PUC/SP, por comprovarem a possibilidade do di�logo
inter-religioso, especialmente aos Professores J. J. Queiroz e
�nio da Costa Brito pelo carinho com que me acolheram.
Aos meus amigos e colegas do Expediente Comunit�rio da
PUC/SP, com quem compartilho as buscas do esp�rito,
especialmente � C�lia Cintr�o Forghieri que de fato
possibilitou a realiza��o de minha tese e deste livro.
� Deus que me brindou nesta vida com meus filhos, com
En�as, meus companheiros dejomada, com meus pais e
irm�os, sem os quais, a hist�ria seria outra.

Antes, uma palavra sobre os micos e a cura...

Diz a Mitologia que h� muitos e muitos anos, cerca de 500


antes de Cristo, viveu na Gr�cia, na cidade de Epidauro, um
dos Jilhos de Apolo (deus da Luz, protetor dos m�dicos e da
sa�de), chamado pelos gregos de Ascl�pio e de Escul�pio
pelos romanos.
Apolo passou a Ascl�pio (ou Escul�pio), a atribui��o de
protetor da medicina. N�s o chamaremos de Escul�pio, por
nossa origem latina.
Escul�pio tornou-se t�o famoso que teve centenas de
templos constru�dos em seu louvor. Um deles resistiu ao
tempo e existe at� hoje, em Epidauro [foto da capa). H�
tamb�m um museu dedicado ao deus, onde est�o
conservados antigos instrumentos cir�rgicos e t�buas com
receitas e f�rmulas gravadas. Na foto do templo pode-se
observar que h� pe�as do corpo humano penduradas nas
paredes. Isto porque, as pessoas curadas mandavam esculpir,
em pedra ou terracota, imagens das partes do corpo que
estavam doentes.
Dizem que Escul�pio curava os doentes enquanto dormiam
no templo, receitando-lhes medicamentos ou indicando-lhes
os m�todos de cura. Exigia-se, por�m, que os doentes
estivessem limpos e que conservassem os pensamentos
puros... Corpo limpo, mente sadia...
Pelas narrativas registradas, pode-se concluir que o m�todo
de tratamento utilizado era o que conhecemos hoje como
magnetismo, mesmerismo ou energiza��o.
Escul�pio chegou a restituir a vida a uma pessoa morta, e por
isso provocou a ira e a inveja de outros deuses, como Plut�o
e J�piter, que o mataram, fulminando-o com um raio.
Entretanto, depois de morto, Escul�pio foi recebido e
consagrado entre os deuses do Olimpo.
Quando houve uma grande epidemia que matou milhares de
romanos , o imperador de Roma mandou uma comitiva ao
templo de Escul�pio, em Epidauro (Gr�cia), para lhe pedir
ajuda. Escul�pio, atendendo ao pedido, teria embarcado
junto com a comitiva no navio, disfar�ado na figura de uma
serpente. Quando chegaram em Roma, no rio Tibre, a
serpente teria descido do navio e instalado-se ali, em uma
ilha. Foi l� que os romanos constru�ram um templo dedicado
a Escul�pio, para onde eram levados os doentes acometidos
pela peste. Ap�s l� passarem algumas noites, sa�am curados.
Nesse mesmo lugar, hoje, existe um hospital.
Recordamos essa hist�ria para iniciarmos nosso di�logo sobre
cura e milagres, entendendo que n�o falamos de mitos como
frutos da fantasia e express�es irreais, mas sim como
s�mbolos de antigos conhecimentos, adotados pelos homens,
ainda n�o totalmente compreendidos, embora estejam vivos
em nosso inconsciente.

Est�tua de Escul�pio, em Roma

�ndice

E o milagre n�o aconteceu. A cura sim...


1a Parte: A TEORIA
I - Por que resolvi estudar a cura espiritual
II - A cura espiritual tem bases cientificas
III - Somos sujeitos do novo paradigma hol�stico
IV - Energia, mat�ria e esp�rito
V - Como curar?
VI - A doutrina kardecista e a cura espiritual
2� Parte: A PR�TICA
VII - A cura nos centros esp�ritas
VIII - Quem est� em busca da cura espiritual?
IX - Os problemas do ser, do destino e da dor
X - Uma proposta pedag�gico/ecum�nica de inclus�o social
Conclus�o
E o milagre n�o aconteceu. A CURA, sim...

Quem nunca esperou por um milagre?


Eu esperei

Esta hist�ria come�ou no decorrer do ano de 1997, quando


estava concluindo minha tese de Mestrado na PUC /SP -
Pontif�cia Universidade Cat�lica de S�o Paulo, versando
sobre o tema Cura Espiritual. Para a elabora��o dessa tese,
realizei uma pesquisa de campo sobre a procura pela cura,
principalmente nos centros esp�ritas. Estudei o assunto
desde 1995, quando iniciei o Programa de P�s-Gradua��o
em Ci�ncias da Religi�o, tendo lido tudo o que pude
encontrar sobre o assunto, especialmente mat�rias
acad�micas, com o rigor cient�fico que � exigido numa tese.
No momento em que estava finalizando meu trabalho, j�
para imprimi-lo e entreg�-lo � banca examinadora, passei por
uma grande prova��o, que quase determinou a desist�ncia de
tudo: soube que meu filho mais velho, Alexandre, com 23
anos, estava com c�ncer abdominal em estado avan�ado. Os
progn�sticos m�dicos, tanto dos encarnados como do Plano
Espiritual, davam-lhe, no m�ximo, a perspectiva de mais dois
anos de vida. Viveu apenas mais nove meses.
Durante aqueles nove meses - de 30 de dezembro de 1997 a
30 de setembro de 1998, esperei por um milagre. Achei que
tudo o que havia estudado seria coroado de um grande �xito:
a cura do meujilho; e, naquele momento, Isso significava a
sobreviv�ncia do seu corpo f�sico.
Na verdade, foram nove meses de uma gesta��o intensa, nos
quais tentava passar para meu filho a minha f� de que ele
poderia reverter todo o quadro, contrariando todos os
progn�sticos m�dicos da terra e do c�u.
Mas seu corpo n�o resistiu.
O milagre n�o aconteceu.
Entretanto, entendi depois, ele se curou.
Como? De que forma entendi isso? E mais, como eu poderia
retomar a vida, a minha tese de cura, e contar a todos sobre a
li��o recebida?
Estas s�o algumas das perguntas as quais gostaria de tentar
responder, ou ao menos convid�-los a pensar comigo,
baseando-nos na f� raciocinada, nas informa��es de nossos
amigos espirituais e com a ajuda da ci�ncia.

A Teoria

Demonstrando a exist�ncia e a imortalidade da alma, o


Espiritismo reaviva a f� no futuro, reergue os �nimos
abatidos, faz suportar com resigna��o as vicissitudes da vida.
(Allan Kardec)

1� Parte

I
Por que resolvi estudar a cura espiritual

(...) as dores brotam da alma...

Perguntei-me muitas vezes, por que ser� que, desde o in�cio,


coloquei como tema de minha pesquisa a express�o "cura
espiritual", e n�o simplesmente "cura", ou "cura f�sica", ou
ent�o "cura material".

Eu n�o sabia, mas estudando encontrei a defini��o. Aprendi


que uma cura de verdade n�o � a simples elimina��o de
sintomas de uma doen�a, n�o � algo pronto, est�tico, mas
ocorre de um modo din�mico e dial�tico. Por isso, decidi
usar o termo falado em ingl�s, healing. Essa express�o nos d�
a dimens�o de algo em movimento, em transforma��o. No
ingl�s existe tamb�m o termo cure, usado para se referir �s
curas comuns, diferente de healing, associado � "cura
espiritual". Neste entendimento, n�o existe uma cura porque
a dor cessou, pois a dor poder� voltar por meio de outras
doen�as. Por exemplo, a pessoa que tem uma gastrite de
fundo emocional, segundo diagn�stico m�dico. Ora, ela
toma rem�dios adequados, melhora, fica livre da gastrite,
mas se n�o tratar tamb�m da quest�o emocional, isto �, se
n�o souber qual � este fundo e n�o cuidar das suas raz�es,
n�o poder� considerar-se curada, pois os tais problemas de
fundo continuar�o a lhe perseguir, e voltar�o em forma de
�lcera ou mesmo de um c�ncer.
Agora, essa cura ser� espiritual e n�o material, ou f�sica?
Afinal, vivemos no mundo da mat�ria e � justo querermos
um bem-estar f�sico. Entretanto, no decorrer de meu estudo,
percebi como as quest�es do esp�rito est�o intrincadas com a
experi�ncia religiosa, e o quanto essas se relacionam �s
doen�as que, na sua origem, t�m a car�ncia do encontro do
sentido.
Carecemos de um sentido para a vida, para a dor e para a
morte. Todos n�s buscamos esse sentido, como dizem os
fil�sofos e te�logos de todos os tempos. Ali�s, esta quest�o
est� muito bem colocada na defini��o do fil�sofo Henrique
Cl�udio de Lima Vaz, quando ele afirma que a experi�ncia
religiosa � "igualmente a experi�ncia de um Sentido e
mesmo de um dos sentidos fundamentais da vida humana".
Esta afirma��o nos faz lembrar de Jung, quando este associa a
experi�ncia do sofrimento da alma com a experi�ncia
espiritual. Segundo Jung3, "do sofrimento da alma � que
brota toda cria��o espiritual e nasce todo homem enquanto
esp�rito". Isto �, o motivo do sofrimento � "a estagna��o
espiritual e a esterilidade da alma", ou seja, a imobilidade, a
aus�ncia de realiza��es...
Jung est� sugerindo que precisamos compreender os
precursores emocionais das doen�as - ou seja, conhecer o tal
fundo emocional de que todos falamos.
Se entendermos que a raz�o da dor vem dessa estagna��o ou
esterilidade de nossa alma, deveremos identificar,
primeiramente, se nossa alma est� estancada, se estamos
parados diante de algum fato, coisa ou pessoa; se n�o
conseguimos ir adiante, produzir, realizar nossos sonhos,
com certeza estaremos produzindo doen�as.
N�s todos sabemos disso, s� n�o sab�amos explicar. Pois
quando dizemos que estamos desanimados, sem �nimo,
queremos dizer: sem alma - sem vida. Onde h� estagna��o, �
como na �gua parada: n�o h� prolifera��o de vida, os peixes
morrem, as plantas morrem, n�s morremos.
Jung diz-nos tamb�m, em outro momento, que quando
nosso sofrimento f�sico aparece por car�ncia de amor, falta
de f�, desesperan�a pela decep��o com a vida e com o
mundo, ou ainda porque ignoramos nossa pr�pria
signific�ncia, o tratamento somente ser� completo se houver
um m�dico espiritual trabalhando junto com o m�dico
convencional. Quando nosso m�dico n�o enxerga que as
causas do nosso mal f�sico est�o na alma, n�o poder� nos
ajudar e, ainda mais, ele, o pr�prio m�dico, sofrer� um
grande conflito.
Jung refletia, j� h� muito tempo, sobre a necessidade de
aproxima��o do que chamava m�dico da alma com o diretor
espiritual.
Essa � uma quest�o que nossos centros esp�ritas, preparados
para cuidar da alma, enfrentam cotidiana- mente: no
momento em que recebem algu�m em busca de ajuda, h�
sempre a pergunta: o dirigente esp�rita estar� diante de um
problema de ordem f�sica, emocional, ou ser� simplesmente
uma obsess�o espiritual? O tratamento correto depender� da
vis�o abrangente do dirigente e do doente.
Da mesma forma, � muito confortador saber que hoje j�
encontramos m�dicos capazes de nos perguntar: ser� que
voc� n�o sofre por dores da alma? E ap�s uma investiga��o
cl�nica criteriosa, poder� convencer seu cliente de que seu
mal tem origem na alma e, portanto, precisa ser tratado a
partir da origem, para eliminar de vez suas dores f�sicas.
Estamos falando que essa vis�o abrangente, que busca
romper com a dicotomia corpo/esp�rito, e que est� se
propondo a entender melhor a origem de nossas dores,
desenvolve-se, hoje, principalmente entre psic�logos e
m�dicos dentro de uma vis�o hol�stica do ser.
E o que � uma vis�o hol�stica? Roberto Crema, professor da
Universidade Hol�stica de Bras�lia, diz-nos que o holismo
vem dar uma resposta � crise que vivemos por termos nos
afastado de nossa pr�pria natureza e do universo ao qual
pertencemos. O holismo representa, "em �ltima inst�ncia, o
surpreendente encontro entre ci�ncia e consci�ncia".
Assim, para compreender o termo: sabendo-se que holos
significa inteiro, completo, totalidade; holismo �, por
defini��o (Novo Dicion�rio Aur�lio), "a tend�ncia que o
universo tem para sintetizar unidades em totalidades".
Portanto, faz parte da natureza, do universo, a n�o-
segmenta��o, a n�o-divis�o de um problema em partes
isoladas.
Dizemos, portanto, que o m�dico tem uma vis�o hol�stica
quando � capaz de enxergar o paciente como um ser
integral, e isto muda o jeito de encarar a doen�a. Na forma
tradicional, as doen�as nascem no corpo f�sico, causadas por
dist�rbios fisiol�gicos, e isso n�o tem rela��o com o
conjunto de caracter�sticas que fazem parte da pessoa: sua
personalidade, seu car�ter, suas emo��es, suas cren�as, suas
expectativas.... A desesperan�a. Nesta vis�o, o organismo no
seu funcionamento biol�gico n�o � determinado pelas
fun��es f�sico-qu�micas, mas estas �ltimas � que dependem
da pr�pria organiza��o biol�gica.
Julika Czism�s Kiskos5, que me ensinou o significado de
cura, apresenta um quadro te�rico pelo qual faz uma
compara��o entre o sistema cl�ssico e o hol�stico,
demonstrando que temos duas formas de enxergar as
doen�as e a sa�de. Ela esclarece que:

* "o sistema cl�ssico � reducionista, pois os fen�menos


s�o tratados em termos de ou/ou". Assim, por
exemplo, as causas dos sintomas est�o situadas no cor-
po ou na mente. Em geral, os m�dicos tradicionais
nem consideram que haja problemas advindos da
mente.
* Os pacientes s�o apresentados como quadros cl�nicos e
n�o como pessoas. Isso podemos verificar num bole-
tim m�dico, num relat�rio, no qual o m�dico faz a
descri��o da doen�a, ou melhor, de um �rg�o doente,
onde n�o h� refer�ncia ao doente, pois n�o se enxerga
o doente, esse m�dico trata do �rg�o doente e n�o da
pessoa.
* Os problemas, as dificuldades, s�o considerados como
algo a resolver e o conceito de cura n�o � o de
healing. Isto �, n�o existe uma vis�o do conjunto nem
do processo. N�o se acompanha o desenvolvimento
da pessoa a partir daquela experi�ncia de dor. Uma
vez combatidos os sintomas da doen�a, o m�dico
especialista dispensa o doente.
* Os sintomas das doen�as s�o classificados e recebem
um r�tulo. O tratamento escolhido representa o
resultado de um m�todo massificado. Quer dizer, o
rem�dio que serve para um servir� para todos, inde-
pendentemente das diferentes personalidades.
* O paciente, enfim, � visto como v�tima de um ataque
de v�rus, de agress�es exteriores, como se n�o
participasse do processo. As ocorr�ncias interiores,
sua alma que diferencia todo o quadro cl�nico, n�o s�o
visualizadas, pois se considera que n�o t�m
participa��o na doen�a.
Pelo contr�rio, nos sistemas hol�sticos:
* O m�dico tem sempre presente a vis�o do continuum,
do processo.
* Os sintomas n�o s�o causados por isto ou aquilo, n�o
representam o resultado de problemas do corpo ou da
mente, mas corpo/mente/esp�rito s�o intercambi�veis.
* Os desequil�brios s�o complexos, mas h� desafios a
resolver e n�o problemas. Esses desafios s�o para o
paciente e n�o para um rem�dio, um comprimido com
f�rmula m�gica para fazer desaparecer todos os
problemas da alma.
* Neste sentido, cura � um processo, � o healing. �
preciso existir uma parceria entre m�dico e paciente,
pois ambos s�o respons�veis pelos resultados do
tratamento.
Desta maneira, Julika Kiskos considera o holismo uma
abordagem adequada por lidar com "constela��es de
sintomas", entrela�ados, integrantes da hist�ria de uma
pessoa. No sistema reducionista, tradicional, abordam-se os
sintomas e transformam-se as doen�as em "entidades",
esquecendo-se da pessoa.
Com este pano de fundo, pretendemos trazer um enfoque
para nossa quest�o central - como o fen�meno da cura
espiritual n�o � e n�o pode ser tratado de modo isolado,
reducionista, sem relacion�-lo com a experi�ncia, de vida das
pessoas. Essa experi�ncia implica a dimens�o religiosa, pois
os que a vivem reformulam sua liga��o com um ser
transcendente. Pretendemos falar, nos pr�ximos cap�tulos,
de como s�o as pessoas que buscam esse tratamento, seus
principais valores e cren�as, e das mudan�as de
comportamento envolvidas num processo de cura.
Buscar ajuda espiritual para problemas de sa�de, todos
percebemos, � um fato comum atualmente e acontece em
todos os templos religiosos, das mais diferentes
denomina��es, sejam eles centros esp�ritas, igrejas cat�licas
carism�ticas, evang�licas, ou mesmo nas pr�ticas de origem
oriental, como messi�nicas, seicho-no-ie, ou nas tradi��es
afro-brasileiras: umbandistas e candombl�s.
Entretanto, o inverso n�o � verdadeiro, isto �, n�o se ouve
falar que as pessoas procurem os consult�rios m�dicos ou
psiqui�tricos para aprender a rezar, ou falar de seus conflitos
espirituais.
Da� ser esta uma quest�o intrigante.
Quando fizemos o levantamento inicial de estudos anteriores
sobre este assunto, descobrimos que existe uma intensa
literatura no �mbito das curas alternativas, na linha de auto-
ajuda, ou ainda fundamentada nas pesquisas sobre cirurgias
medi�nicas. Entretanto, nosso estudo prop�e-se a
demonstrar como se d� o fen�meno da cura, por meio de
um tratamento espiritual, que al�m da imposi��o das m�os e
de uso das ora��es, incentiva as leituras e o processo de
autoconhecimento, que facilitam as mudan�as de atitudes
consideradas indispens�veis para a obten��o da verdadeira
cura.
Essa cura, segundo j� antecipamos acima, e queremos
demonstrar, implica uma transforma��o no modo de ver e
tratar a doen�a, no modo de se ver e de se compreender
como sujeito religioso e, conseq�entemente, reintegrado ao
ambiente social. Nesse entendimento, a simples extirpa��o
de um tumor, repetimos, n�o significa, necessariamente, a
obten��o da cura.
Vamos constatar que a pr�tica da cura ocorre, no Brasil,
especialmente nos ambientes religiosos, o que dificulta uma
investiga��o mais ampla, pois as institui��es religiosas n�o
t�m o objetivo de registrar, quantificar e analisar o
fen�meno, bastando que as pessoas manifestem a satisfa��o
pelos resultados. H� uma preocupa��o leg�tima nos centros
esp�ritas em cuidar para que o sucesso de uma sess�o de cura
n�o atue sobre a vaidade humana, sendo percebida, portanto,
uma obedi�ncia constante ao Evangelho, quanto ao "que
vossa m�o esquerda n�o saiba o que faz vossa m�o direita"
(Mateus, 6:1 a 4).
A pr�tica da cura, nos centros esp�ritas, � essencialmente a
pr�tica da caridade, como Kardec explicita em O Evangelho
Segundo o Espiritismo, cap�tulo 13.
Lembramos que nossa hist�ria nasceu da realiza��o de uma
reflex�o te�rica, elabora��o de uma disserta��o de Tese de
Mestrado, em que foi necess�rio levantar dados emp�ricos -
dados coletados em pesquisa, para fundamentar e aprofundar
um tema pouco pesquisado no Brasil, embora seja t�o
freq�entemente praticado e conhecido do povo brasileiro.
Achamos interessante contar aqui, al�m de nossa pr�pria
viv�ncia, as conclus�es dos estudos bibliogr�ficos realizados,
como desenvolvemos a hip�tese inicial de que o sofrimento
que brota da alma e causa danos f�sicos n�o encontra al�vio
na medicina convencional. Como partimos da convic��o de
que o m�dico tradicional, especialista, que s� enxerga �rg�os
desvinculados e desconectados entre si, pouco ajuda o
doente, procuramos conversar com as pessoas perdidas entre
exames de laborat�rios, diagn�sticos e rem�dios que n�o
resolvem, e, desiludidas, buscam al�vio nas ora��es. Vamos
verificar que, quando encontram esse al�vio, passam a
perceber-se como algo mais do que um �rg�o doente, como
algu�m. Um ser.
Nosso estudo demonstrou tamb�m que a dimens�o do
espiritual est� presente nos diferentes setores, mesmo dos
n�o-religiosos, sendo um fen�meno que transcende as
religi�es institucionalizadas. N�s somos seres integrados, mas
tratados, em geral, de modo segmentado pelas diferentes
especialidades m�dicas, educacionais e religiosas. Assim,
quando h� um tratamento integrado, onde os aspectos
psicol�gicos, espirituais e f�sicos s�o considerados, existe a
possibilidade de ocorrer a verdadeira cura.
Partindo dessas id�ias, investigamos ainda se as pessoas
procuram o tratamento espiritual apenas para doen�as mais
comumente dadas como incur�veis, perturba��es de origem
emocional ou ps�quica, ou ainda problemas n�o
diagnosticados pela medicina ortodoxa. No caso de obten��o
da cura, a quem elas atribuem o poder de interven��o: �s
entidades espirituais, �s energias espirituais ou simplesmente
a Deus?
Em qualquer hip�tese, acreditamos que a cura espiritual �
uma possibilidade que n�o deve ser desprezada e, se for uma
pr�tica associada � medicina convencional, pode tornar-se
um tratamento coadjuvante poderoso e propiciador da
integra��o do ser. Essa pr�tica conjunta torna-se vi�vel na
medida em que a vis�o integrada do ser passa a ser constante,
gra�as ao avan�o da f�sica qu�ntica e seu di�logo com a
Religi�o e a Psicologia.
Para entendimento do fen�meno da cura espiritual,
necessitaremos agradecer aos modernos conhecimentos da
F�sica Qu�ntica, porque somente a partir dessa evolu��o, os
cientistas permitiram tratar os conceitos de energia e mat�ria
numa compreens�o mais ampla do que � et�reo, tirando-lhe
o car�ter milagroso ou misterioso. Veremos que isto n�o �
t�o complicado como o nome sugere: qu�ntica vem do latim
quantum, relativo a menor quantidade de energia
eletromagn�tica associada a um campo. Esses estudos da F�si-
ca Qu�ntica representam as mais recentes descobertas at� o
momento, depois da divis�o do �tomo, sinalizando para uma
constante evolu��o no conhecimento da pr�pria mat�ria e
energia. Dr. Hern�ni Guimar�es Andrade, em seu livro Psi
Qu�ntico, esclarece como essas descobertas v�m ao
encontro das no��es de energia, esp�rito e mat�ria contidas
na codifica��o de Kardec e suplementadas por Emmanuel e
Andr� Luiz, por meio de Chico Xavier. A base da teoria
qu�ntica do f�sico Max Planck anuncia que n�o s� a mat�ria
� constitu�da de corp�sculos, mas a energia tamb�m.
Emmanuel, em Pensamento e Vida, diz-nos que os
pensamentos s�o for�a eletromagn�tica, compostos portanto
de energia din�mica (el�trica) e energia est�tica (magn�tica).
A for�a din�mica movimenta e expande; a magn�tica atrai.
Por isso nossos pensamentos t�m, ao mesmo tempo,
movimento e for�a de atra��o. Recentemente, o Dr. S�rgio
Felipe de Oliveira8, m�dico, membro da Associa��o M�dico-
Esp�rita do Estado de S�o Paulo e diretor do Pineal Mind,
Instituto de Sa�de, tem realizado interessantes pesquisas e,
em entrevista � imprensa, referiu-se a essa for�a do
pensamento, esclarecendo inclusive que, exatamente por ser
alguma coisa, e n�o uma abstra��o, o pensamento consome
nitrog�nio e glicose, fato que pode ser verificado em
laborat�rio.
Nosso objetivo principal, portanto, � estudar o fen�meno da
cura espiritual, colocando-o dentro dessa concep��o
din�mica, com novo olhar para o homem, como um ser
essencialmente energ�tico, n�o materialmente determinado
e est�tico. Esse estudo tem acontecido, como colocamos
acima, em larga escala nos meios cient�ficos internacionais,
apesar de ser ainda muito incipiente no Brasil. Registramos
aqui algo paradoxal: enquanto os pesquisadores pioneiros e
bem conceituados no mundo da ci�ncia e da academia, em
rela��o aos fen�menos ps�quicos, medi�nicos ou
paranormais, s�o russos, franceses, ingleses, alem�es e norte-
americanos, os sujeitos pesquisados, sejam eles chamados de
curadores, benzedores, m�diuns ou paranormais, est�o em
grande n�mero no Brasil.
Nos Estados Unidos, por exemplo, o governo criou um
Departamento de Medicina Alternativa, que permite a
atua��o de grupos de pesquisa dentro das institui��es oficiais,
escolas e hospitais, acompanhando e regulamentando as
pr�ticas de curadores. Na Inglaterra existe a Associa��o dos
Curadores, que atua em hospitais e tem, da mesma forma, a
regulamenta��o da pr�tica. No Brasil, por�m, os grupos
organizam-se ainda em larga escala nas institui��es religiosas
e est�o sujeitos �fragmenta��o das cren�as.
Com a inten��o de provocar o debate em nosso meio,
consideramos ser de grande import�ncia reconhecer o
fen�meno como digno de observa��o, revelador de uma
nova vis�o de mundo que �, no m�nimo, fascinante. Para
tanto, faz-se necess�rio retomar o di�logo entre Ci�ncia e
Religi�o, o que n�o � inten��o apenas nossa; significa hoje
uma tentativa mais vi�vel, em pleno ano 2001, aurora do t�o
esperado e bem-vindo 3� mil�nio. Um mil�nio que, quem
sabe, ser� capaz de responder mais e melhor aos anseios
humanos.
Conv�m esclarecer que os dados de nossa pesquisa foram
levantados com pessoas que freq�entam um centro esp�rita,
em S�o Paulo, localizado na Vila Mariana, a quem somos
eternamente gratos pela oportunidade de estudo. Os dados
relativos a esse grupo, sua hist�ria e funcionamento, est�o
descritos em nossa tese de Mestrado, � disposi��o na
Biblioteca da PUC/SP . Nossa fundamenta��o te�rica �
aquela fornecida pela doutrina esp�rita, estruturada por Allan
Kardec. No Brasil, como sabemos, os centros esp�ritas
orientam-se por suas obras, comentadas e suplementadas
pelos livros psicografados por Francisco C�ndido Xavier.
Nos livros b�sicos de Allan Kardec: O Livro dos Esp�ritos, O
Livro dos M�diuns, O Evangelho Segundo o Espiritismo, A
G�nese, O C�u e o Inferno, encontramos as principais
defini��es para entendimento do que � espiritismo,
mediunidade, esp�rito, alma, corpo f�sico, corpo et�reo,
comunica��o entre os dois planos - espiritual e f�sico,
transmiss�o de energia, conceito de energia e mat�ria.
Exploraremos esses conceitos na medida em que
interpretaremos os dados da pesquisa, colhidos entre as
pessoas do grupo esp�rita pesquisado.
A vis�o esp�rita, em geral, revela o fen�meno da cura
espiritual, como fato natural e n�o como algo extraordin�rio,
tendo em vista a potencialidade do esp�rito, ainda n�o
totalmente explorada pelos seres humanos. Por ser natural, �
um fen�meno explic�vel e compreens�vel, que pode e deve
ser estudado pela ci�ncia, pela filosofia e pela religi�o. Esta
vis�o, n�o milagrosa, � fundada no conceito kardecista,
explicitado em O Livro dos Esp�ritos e O Livro dos M�diuns,
de que "chamamos por milagre aquilo que n�o podemos
entender"; contudo, com o decorrer da evolu��o da pr�pria
ci�ncia e de nossa capacidade de assimila��o, os fen�menos
deixam de ser milagrosos, sobrenaturais, para serem
fen�menos naturais, compreens�veis. Em O Livro dos
Esp�ritos, Cap�tulo I, Dos Esp�ritos - Origem e Natureza,
somos informados de que a dificuldade para entender nossa
pr�pria natureza decorre da limita��o de nossa intelig�ncia.
Por isso, uma postura mais prudente � de n�o julgarmos
imposs�vel acontecer algo que hoje n�o compreendemos,
pois um dia nossa intelig�ncia evoluir�, entender�, e a�
ficaremos envergonhados de termos feito mau ju�zo sobre
algu�m ou sobre determinados fatos.
Assim, procuramos encontrar uma defini��o para milagre,
entre autores que admitem essa possibilidade, e verificarmos
como o explicam. Encontramos, como um fen�meno bem
diferenciado e bem colocado por Irm� Briege Mckenna:
"Eis como explico isto: acho que h� dois tipos de curas. Para
mim, um milagre � algo que acontece instantaneamente, e
uma cura � algo progressivo, que pode acontecer atrav�s do
uso de medicamentos, por meio de uma opera��o, ou pela
perseveran�a na ora��o".
Quando falamos em possibilidade de cura, n�o tratamos das
manifesta��es vistas como milagrosas, mas sim da cura
progressiva, acompanhada da perseveran�a da ora��o,
tentando esbo�ar uma linha de entendimento e explica��es
da forma definida acima.
Por isso, parece ser mais f�cil e comum alcan�ar a cura, mas
n�o o milagre.
No momento em que come�amos a estudar a cura espiritual
n�o sab�amos disso, mas pudemos sentir coer�ncia nessa
forma de encarar a doen�a, a cura e o ser. Consideramos
que, como seres humanos, somos um composto de alma,
mente e corpo, integrado, n�o segmentado, embora muitos
insistam em nos dividir em partes isoladas e desconexas.
II
A cura espiritual tem bases cient�ficas

(...) conhecereis a verdade e a verdade vos libertar�. Jesus

Mas onde est� a verdade? Com quem?


Como atingir essa liberta��o se nos encontramos perdidos
num mundo repleto de verdades que invadem nosso
cotidiano, pela televis�o, pelo r�dio, pelos jornais e pela
Internet?
Estar� ainda nas m�os dos cientistas, intelectuais p�s-
modernos? Como discernir o joio do trigo?

Para falar do tema da cura espiritual, tentando realizar um


estudo com car�ter cient�fico, elaborando uma disserta��o de
mestrado, percebemos que vivemos atualmente algo que se
chama mudan�a de paradigmas. Por isso achamos
importante fazer uma breve s�ntese desse panorama
cient�fico, refletir sobre tais mudan�as, e conscientizarmo-
nos de qual momento � este que vivemos. Qual � esse novo
jeito de pensar e fazer ci�ncia?
O fen�meno da cura, apesar de ainda parecer para alguns um
fen�meno extraordin�rio, milagroso, e, para outros, simples
efeito do charlatanismo, explora��o da ignor�ncia e da
crendice de nosso povo, hoje est� presente nos
experimentos cient�ficos de conceituados estudiosos
internacionais.
O que � isso: um novo paradigma?
Em bom portugu�s, usual e cotidiano: o que significa
paradigma? Qual a sua import�ncia nesta hist�ria de cura?
Ora, se queremos defender uma id�ia, manda o manual da
ci�ncia moderna que ela n�o seja apenas fruto de nossa
pr�diga imagina��o. Um dos mandamentos � que nossas
conclus�es tenham fundamentos em observa��es, que
possam ser repetidas e testadas. Portanto, nossa experi�ncia
pessoal, nossas descobertas n�o podem ser fruto do
"achismo"; elas ter�o validade apenas se puderem aplicar-se a
casos semelhantes. Bem, essas exig�ncias - experimentos,
testes, comprova��es e fundamenta��es - comp�em um
paradigma cient�fico. Para afirmar que algo funciona assim,
ou para se dizer que isto acontece por causa daquilo, �
preciso estar de acordo com os par�metros cient�ficos. Esse
comportamento predominou nas ci�ncias que iniciaram seu
desenvolvimento com muito rigor na chamada idade
moderna, com in�cio no final do s�culo passado, e � v�lido
at� o momento.
Por�m, ao olharmos para nossa hist�ria, hist�ria da
civiliza��o humana, verificamos que as coisas mudam, n�o
s�o est�ticas. Atribui-se de tempos em tempos o dom�nio da
verdade - ou seja, o direito de dizer se isto � assim, ou n�o -
� algumas entidades, autoridades, institui��es, dependendo
de quem est� com o poder nas m�os.
Assim, perdurou por certo tempo a cren�a nos deuses da
Mitologia, no Deus de Mois�s, na supremacia da Igreja
Cat�lica Romana. Houve tamb�m o tempo �ureo dos magos,
dos bruxos, dos orix�s, dos paj�s e, desde o in�cio do s�culo
XX at� agora, o imp�rio da Ci�ncia, da tecnologia.
Percebemos, assim, que ora a bola estava com um, ora com
outro. � dif�cil fazer, aqui, um trabalho de s�ntese dessa
hist�ria e um balan�o atual para dizermos quem domina o
conhecimento nos nossos dias. Ali�s, n�o � aconselh�vel
estudar um fen�meno no momento em que est�
acontecendo, porque, dizem os entendidos, "apenas a
dist�ncia hist�rica" ajuda a revelar a verdade.
Entretanto, de modo um tanto atrevido, arriscamos um
palpite: apesar de tanto vaiv�m, o homem essencialmente
n�o mudou. A alma humana � a mesma, traz dentro de si
lembran�as de todas as �pocas j� vividas: sabe que fez
oferendas a Zeus, obedeceu a Mois�s, ouviu Maom�,
conviveu com Jesus, foi mago, condenado por afirmar algo
contr�rio ao que a Igreja pregava, negou a tudo e tornou-se
um cientista-modelo do s�culo XX: um racionalista, um ser
previs�vel, controlador das vari�veis.
Apesar das diferentes fases dessa hist�ria, a procura da cura
do corpo em templo religioso continua da mesma forma,
como antes de Cristo, no Templo de Escul�pio - o deus da
Cura, como relatamos na introdu��o. Era nele que os antigos
gregos e romanos acreditavam e era a ele que atribu�am o
poder sobre os males da alma e do corpo. Era para ele que
continuaram dirigindo suas preces, aqueles que n�o
acreditavam nas palavras de Cristo, nem em suas curas, ou
ainda n�o O conheciam.
Apenas para ilustrar, sugerimos ao leitor que leia Ave,
Cristo!, de Emmanuel, psicografado por Chico Xavier, sobre
hist�ria iniciada no ano 217 da era crist�, narrando os
conflitos travados na �poca entre crist�os e pag�os que
permaneciam na adora��o aos antigos deuses, inclusive a
Escul�pio.
Nossos antepassados ind�genas tamb�m acreditavam no
poder de cura do paj� e das ervas. Apelavam para o poder de
intermedia��o com os esp�ritos. Entretanto, ap�s o per�odo
da coloniza��o, fomos convencidos pelos jesu�tas de que os
esp�ritos eram maus, manifesta��es demon�acas, e
acreditamos que essa era uma pr�tica pecaminosa.
Infelizmente, a convers�o ao cristianismo distanciou-nos de
Cristo. Criamos diversas religi�es, seitas e nos valemos da
viol�ncia da guerra para imposi��o de outras verdades. Esse
distanciamento do verdadeiro Cristo, paradoxalmente em
Seu nome, levou a um n�mero cada vez maior de seitas.
Sobre os malef�cios causados em nossa cultura pela
coloniza��o, Alfredo Bosi relata que houve uma
"demoniza��o das pr�ticas ind�genas", em seu livro Dial�tica
da Coloniza��o.
Em resumo, Bosi relata que os mission�rios quando aqui
chegaram, no in�cio dos anos 500, consideravam que os
�ndios tupis n�o apresentavam sinais de cultos ou cren�as em
suas pr�ticas. Os mission�rios registraram apenas que os
�ndios reverenciavam Tup�, quando ouviam o trov�o, re-
conhecido como manifesta��o da divindade. Al�m disso,
nada mais parecia indicar religiosidade.
Como n�o reconhecer, por�m, na a��o dos feiticeiros - dos
paj�s - daqueles que diziam ter "parte com o dem�nio", um
sinal de religiosidade? O paj� presidia as cerim�nias do culto
aos mortos: agradecendo aos bons esp�ritos por sua
manifesta��o e esconjurando os maus para que se afastassem
da aldeia. Essa cerim�nia era rica de dan�as e cantos,
beberagens e fumos que culminavam com transes:
"A� estava, portanto, o alvo real a ser destru�do pela prega��o
jesu�tica. O m�todo mais eficaz n�o tardou a ser descoberto:
generalizar o medo, o horror, j� t�o vivo no �ndio, aos
esp�ritos malignos, e estend�-los a todas as entidades que se
manifestassem nos transes. Enfim, diabolizar toda cerim�nia
que abrisse caminho para a volta dos mortos".
Naquela �poca, acontecia no mundo civilizado verdadeira
ca�a �s bruxas e aos feiticeiros, n�o s� na Espanha e em
Portugal, como em toda a Europa. Convinha, ent�o, destruir
qualquer "vest�gio animista ou medi�nico do comporta-
mento religioso". No mesmo momento em que Calvino,
com a Reforma, destru�a os �dolos e s�mbolos, perseguindo o
imagin�rio, intelectualizando a leitura dos textos sacros,
ressurgiam os negros com seus cuitos na �frica e os
ind�genas das Am�ricas, com sua barb�rie. Nesse confronto,
apareceu vencedor o que tinha uma tecnologia de ponta:
soldados, armas de fogo e canh�es.
No Brasil, segundo os historiadores, os jesu�tas, notadamente
Anchieta, aproveitando-se dos rituais espont�neos que
encontraram, come�am por refor�ar o dualismo entre o bem
e o mal, nas representa��es teatrais, onde Anhanga assume a
figura do dem�nio que exalta os maus h�bitos - a
antropofagia, a poligamia, a embriaguez - contracenando
com Tup� - Deus, os anjos e santos.
Acreditamos que a cita��o acima seja importante para
resgatar tamb�m a origem de tantos preconceitos e id�ias
tortuosas sobre as pr�ticas esp�ritas, principalmente a pr�tica
da cura, natural e espont�nea entre nossos antepassados, que
chega parcialmente desconhecida para n�s, at� o in�cio do
s�culo XXI. Entretanto, parcialmente, pois em nossas
lembran�as inconscientes est�o o que Jung chama de
arqu�tipos. Sabemos agora que n�o � por acaso que os
esp�ritos s�o confundidos com dem�nios pela popula��o,
pois essa deturpa��o foi incutida em nossas mentes, pelos
colonizadores.
Para Jung, analisar sonhos e desvendar arqu�tipos � um
m�todo de conhecimento importante para compreendermos
muitos de nossos problemas e anseios. Ele considera que a
mente � um arquivo de nossa hist�ria. Esse m�todo � um
exemplo da vis�o hol�stica, pois os problemas s�o vistos de
modo integrado � hist�ria do ser. Para os esp�ritas, o arquivo
de conhecimentos de todas as �pocas existe, e encontra-se
registrado no perisp�rito que acompanha o esp�rito em todas
as encarna��es. Por isso as lembran�as ficam, realmente, em
estado inconsciente, ou semiconsciente.
E agora? No que acreditamos? Em quem? H� uma
diversidade de verdades. Por�m, algo ainda � comum: a
busca pela cura de males f�sicos continua acontecendo nos
templos religiosos. Esta � a constata��o, ponto de partida
para investigarmos o fen�meno, cientificamente.
A conseq��ncia natural desse estado de coisas, como
constatam os pensadores modernos, � a de que estamos
vivendo uma crise de paradigmas. Assistimos � crise das
institui��es. � isso que ouvimos, a todo momento. N�o
sabemos mais dizer quem det�m a verdade. N�o se trata mais
de escolher entre duas op��es: Escul�pio ou Cristo?
Psicologia ou psiquiatria? Medicina tradicional ou
alternativa? Ci�ncia ou religi�o? Entre essas possibilidades,
existem uma centena de alternativas e milhares de raz�es
para desconfiarmos de muitas delas.
E isso, gra�as ao fato de que nossa raz�o deixou de ser
excludente, n�o � mais a f�rmula ou/ou que nos agrada.
Agora, convivemos com o mas, tamb�m, contudo...
Por outro lado, isso significa que estamos sem um modelo
�nico. N�o sabemos no que, nem em quem acreditar. Ser�
que na Internet? Ser� a deusa do s�culo XXI?
Isto significa que n�o temos um paradigma no qual nos
apoiarmos, com tranq�ilidade, que sirva de base, par�metro.
Ou seja, a ci�ncia perdeu seu "status" de infalibilidade.
Luiz Bernardo Leite Ara�jo, te�logo cat�lico, em
"Considera��es sobre o termo 'paradigma'", ap�s fazer uma
s�ntese objetiva e analisar algumas implica��es dessa
mudan�a na hist�ria da ci�ncia, conta como foi que Einstein
realizou verdadeira "subvers�o na fase p�s-empirista da
ci�ncia", e com isso provocou "um retumbante sucesso". O
novo paradigma implicaria, a partir de Einstein, uma
"absoluta relatividade dos modelos" e o desembocar de um
"beco sem sa�da aberto pelo ceticismo".
A figura popular de Einstein, parecendo um cientista
maluco, mostrando a l�ngua, demonstra bem essa imagem
subversiva colocada na cita��o acima. A quest�o central, que
eclodiu no vigor dessa chamada revolu��o cient�fica, �: se
tudo � relativo, se n�o h� verdade absoluta, estamos
perdidos? Nada mais nos serve como modelo, como
exemplo? Se todas as verdades s�o meias-verdades e se a
divis�o tecnol�gica de nosso s�culo levou � uma total
fragmenta��o do saber, ent�o, de fato, como se diz
popularmente: "sabemos cada vez mais sobre menos".
At� mesmo para a teologia, essas mudan�as e a crise de
referenciais decorrentes dos novos paradigmas implicam
tamb�m reconhecer que ela (a teologia) precisa tornar-se
interdisciplinar, isto �, precisa conviver com as outras
ci�ncias para dar conta da demanda atual. M�rcio Fabri dos
Anjos, na introdu��o de Teologia e Novos Paradigmas,
enfatizando essa necessidade interdisciplinar, acrescenta que
n�o se pode mais evitar o enfrentamento da rela��o entre f�
e raz�o.
Esse enfrentamento foi defendido por Kardec quando
afirmou que a �nica f� verdadeira, "inabal�vel, � aquela capaz
de encarara raz�o face a face, em todas as �pocas da huma-
nidade" (O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. XIX, 7).
Mas isso n�o � uma tarefa f�cil, pois parece que, na sua
origem, a f� e a raz�o n�o se encontravam. Pelo contr�rio, a
f� sempre foi justificativa para explicar coisas imposs�veis �
ci�ncia. Por isso, a teologia e as religi�es se distanciaram da
ci�ncia tradicional, chamada positivista, por considerar
apenas as coisas vis�veis, palp�veis, dimension�veis e
control�veis. Os fen�menos do esp�rito, relativos a nossa
ess�ncia, portanto, ficaram fora do contexto cient�fico,
formaram outro departamento.
J� a psicologia, com Pierre Weill6, fundador da Universidade
Hol�stica Brasileira, em seu livro Rumo � Nova
Transdisciplinaridade, prop�e um avan�o dessa discuss�o,
apresentando a tese da interdepend�ncia de todos os
aspectos da realidade. Essa proposta representa um est�gio
superior no modelo existente chamado de
interdisciplinaridade; trata-se do entendimento de que n�o
basta apenas haver uma s�ntese de duas ou mais disciplinas
para a amplia��o do conhecimento. Al�m da "intera��o ou
reciprocidade entre pesquisas especializadas, situaria essas
liga��es no interior de um sistema total sem fronteiras
est�veis entre as disciplinas".
Essa interdepend�ncia das partes com o todo parece nortear
as falas dos te�ricos do novo paradigma, como verificamos
abaixo, mais detalhadamente, na reflex�o dos te�logos David
Steindl-Rast e Thomas Matus, em di�logo com F. Capra em
Pertencendo ao Universo7. Em s�ntese, eles apontam para
essa mesma dire��o com estabelecimento de cinco crit�rios
no "pensamento do novo paradigma", na ci�ncia e paralela-
mente na teologia.
Esse di�logo entre o te�logo e o f�sico resultou nas seguintes
propostas de a��o tanto para a teologia como para a f�sica,
em resumo:

a) Mudan�a das partes para o todo: "as propriedades


das partes s� podem ser entendidas a partir da din�mica do
todo"; na teologia, o "significado de cada dogma s� pode ser
entendido a partir da din�mica das revela��es como um
todo".
b) Mudan�a de estrutura para processo: "cada
estrutura � vista como a manifesta��o de um processo
subjacente", h� uma teia de rela��es; na teologia: "o processo
din�mico da hist�ria da salva��o �, ele pr�prio, a grande
verdade da auto-manifesta��o de Deus".
c) Mudan�a de ci�ncia objetiva para "ci�ncia
epist�mica": "acredita-se que a epistemologia - a
compreens�o do processo de conhecimento - deve ser
inclu�da explicitamente na descri��o dos fen�menos
naturais", sendo que "n�o h� consenso a respeito do que
seria uma epistemologia adequada, mas h� um consenso
emergente de que a epistemologia ter� de ser parte
integrante de cada teoria cient�fica"; na teologia: "sustenta-se
que a reflex�o sobre modos n�o-conceituais de
conhecimento - intuitivos, afetivos, m�sticos - deve ser
inclu�da explicitamente no discurso teol�gico", e o consenso
emergente � de que "modos de conhecimento n�o-
conceituais constituem parte integrante essencial da
teologia".
d) Mudan�a de constru��o para rede como
met�fora do conhecimento: "na medida em que percebemos
a realidade como uma rede de rela��es, nossas descri��es
formam, igualmente, uma rede interconexa representando
os fen�menos observados"; na teologia: "na medida em que
percebemos a realidade como uma rede de rela��es, nossos
enunciados teol�gicos formam, igualmente, uma rede
interconexa de diferentes perspectivas sobre a realidade
transcendente".
e) Mudan�a de descri��es verdadeiras para descri��es
aproximadas: "a ci�ncia nunca poder� fornecer uma
compreens�o completa e definitiva da realidade", pois os
cientistas "lidam com descri��es limitadas e aproximadas da
realidade"; na teologia: "nunca poder� fornecer uma
compreens�o completa e definitiva dos mist�rios divinos", o
te�logo "n�o encontra a verdade suprema no enunciado
teol�gico, mas na realidade � qual esse enunciado d� uma
certa express�o verdadeira, mas limitada".
A no��o de rede est� mais explorada em outro livro de
Capra: A Teia da Vida.
Para entendermos essa proposi��o, pensemos numa rede:
para que seja tecida ela tem um fio condutor que se liga de
ponta a ponta com todas as partes, internas e perif�ricas. Se
houver um rombo na parte interna, toda a rede estar�
prejudicada.
Caminhando um pouco mais na reflex�o com esses
pensadores, o que queremos dizer �: h� mudan�as no
mundo da ci�ncia, pois um f�sico, considerado no antigo
paradigma como representante m�ximo das verdades cien-
t�ficas, tem suas limita��es, de homem e de cientista, re-
conhecidas pela pr�pria f�sica, da qual todos os demais
conhecimentos s�o derivados. Um te�logo, o representante
da sabedoria das coisas divinas, tamb�m se apresenta, agora,
com um poder relativo, sabedor de parte da verdade.
Essas s�o as caracter�sticas com as quais podemos compor
nossa compreens�o do novo paradigma: a verdade comp�e-
se da uni�o das diversas verdades; ela tem,
por�m, umjio condutor que lhe d� a unidade.
A discuss�o sobre o novo ou o velho paradigma suscitou
mais debates. Um deles reuniu v�rios te�logos no Congresso
sobre Teologia e Novos Paradigmas, ocorrido em julho de
1996, em Belo Horizonte. No livro organizado por M�rcio
Fabri dos Anjos intitulado Teologia Aberta ao Futuro, h� um
denso aprofundamento dessa tem�tica, fruto dessas
confer�ncias. Nelas, o te�logo Alfonso Garcia Rubio,
analisando a rela��o entre teologia e cura, coerente com o
paradigma hol�stico, afirma a necessidade de rever-se
"teol�gica e pastoralmente a rela��o entre a salva��o e a
sa�de, sa�de do corpo, da mente e do esp�rito, inter-
relacionados, formando uma unidade �ntima".
Refor�amos essa id�ia, pois tem a ver com o nosso estudo: o
fen�meno da cura espiritual poder� ser compreendido,
contando com uma atitude transdisciplinar que revoluciona
o pensamento cient�fico cl�ssico. Revolu��o que se
concretizar� na medida em que pensarem juntos,
dialogando, tecendo a teia ou a rede: o te�logo, o f�sico, o
psic�logo, o m�dico, o professor... Para al�m de interdis-
ciplinar, onde se somam saberes, � transdisciplinar, pois se
rompe com a divis�o.
A constru��o hol�stica do saber n�o pode ser segmentada,
pois a divis�o � diab�lica, como afirma H�lio Pellegrino,
famoso psicanalista. Diz ele: "Ao dem�nio � imposs�vel unir
o que quer que seja, pois lhe falta bondade". Somente o amor
tem a for�a de uni�o, capaz de mover o sol e as estrelas. "Se a
uni�o faz a for�a, Eros � forte - e o dem�nio, fraco. A
intelig�ncia verdadeira � er�tica, fundamenta-se no amor. A
bondade, fora de qualquer d�vida, � a forma superior de
intelig�ncia".
Somente com uma atitude de abertura, intelig�ncia, n�o-
demon�aca, continua Pellegrino, na busca da verda- de que
"� rela��o, enredamento, tecido de pertin�ncias que se
entretecem", ganharemos a luta, porque, teimosamente, na
natureza tudo se religa, constr�i-se, reconstr�i-se, articula-
se.
A atitude transdisciplinar, recomendada pelo novo
paradigma, implica, portanto, em amor � verdade. Isso
come�a de modo humilde, ao nos reconhecermos porta-
dores de parte do conhecimento, em busca da verdade.
III
Somos sujeitos do novo paradigma hol�stico

O pai espiritual da medicina n�o foi Hip�crates, da Ilha de


Cos, por�m, Jesus, da cidade de Nazar�.
W. Boggs

Conversamos, at� aqui, sobre as mudan�as que est�o


ocorrendo na vis�o da ci�ncia e como elas refletem as
diferentes disciplinas que cuidam do homem. Tendo em
vista nosso interesse em estudar a cura, � importante
refor�ar que, para a medicina cl�ssica, o homem � um ser
composto apenas de seus �rg�os materiais, onde todo
funcionamento biol�gico � determinado pelas fun��es
qu�micas. A rela��o entre os �rg�os e a conex�o dos
mesmos, entre si e com o ser espiritual, � pouco
considerada. Com as mudan�as de paradigmas veremos que
h� tamb�m uma importante tarefa para a medicina atual.

Alguns cientistas contempor�neos, como Dora Fried


Schnitman, liga Prigogine, Edgard Morin e F�lix Guattari,
sintetizam a nova situa��o para n�s, sujeitos, explicitando a
diferen�a de postura na forma de fazer ci�ncia atualmente.
Eles nos esclarecem que na forma cl�ssica de fazer ci�ncia o
"sujeito perturba o conhecimento. Assim, para ter uma vis�o
objetiva, foi necess�rio excluir - apagar - o sujeito". Ficou
para a filosofia a tarefa de refletir, como algo essencialmente
subjetivo, isto �, sem objetividade. Sem tratamento
cient�fico.
Dora conclui afirmando que, entretanto, nossa cultura
contempor�nea permite falar do "t�rmino de uma vis�o da
hist�ria determinista, linear, homog�nea, e do surgimento de
uma consci�ncia crescente da descontinuidade, da n�o
linearidade, da diferen�a e a necessidade do di�logo como
dimens�es operativas da constru��o das realidades em que
vivemos".
� importante refor�ar nosso objetivo, trazendo estas
observa��es: a necessidade de considerar que a hist�ria n�o �
linear, isto �, n�o tem um fio que vai numa �nica dire��o. A
hist�ria tem, sim, um mesmo fio que se entrela�a para
formar a rede - lembrem-se do ato de tecer uma rede, de
quantos vaiv�ns formam um conjunto, uma unidade. Por
isso, os cientistas, hoje, reconhecem que aquela atitude que
Dora chama de cartesiana, dividindo os fatos entre objetivos
e subjetivos, observ�veis e n�o-observ�veis, n�o serve mais.
N�o podemos excluir o sujeito com a sua espiritualidade na
pr�tica do estudo cient�fico. Somos, portanto, condutores do
processo e ao mesmo tempo sujeitos dele, como colocado
pelo paradigma hol�stico.

Mas, afinal, o que � um paradigma hol�stico?


Al�m de "novo" este paradigma tamb�m recebe o adjetivo
hol�stico.
Procuremos compreender o conceito de holismo,
verificando como Pierre Weill e Ken Wilber nos trazem
informa��es hist�ricas importantes. Segundo Weill, a revis�o
do livro editado pelo fil�sofo Ian Christian Smuts, Holism
and Evolution, traz as id�ias mais essenciais e atuais para a
compreens�o da continuidade entre mat�ria, vida e mente,
demonstrando que a evolu��o se d� pela transforma��o da
energia. Nesse estudo, h� uma reconcilia��o entre mat�ria e
esp�rito: duas for�as propulsoras atuam para uma ascens�o
ps�quica da humanidade: a melhora das estruturas cerebrais
individuais e uma atra��o espiritual que incita "a humanidade
a se superar".
Pierre Weill completa essa descri��o considerando que
contamos, agora, com a contribui��o das tradi��es hindu�sta,
budista e da f�sica qu�ntica, concluindo que a defini��o do
novo paradigma holistico deve ser a mesma adotada pela
Universidade Hol�stica Internacional: "Este paradigma
considera cada elemento de um campo como um evento
refletindo e contendo todas as dimens�es do campo".
Portanto, a partir desta vis�o, na qual "o todo e cada uma de
suas sinergias est�o estreitamente ligados em intera��es
constantes e paradoxais", � "proibido" segmentar o homem
em �rg�os isolados e desconexos.
A dimens�o hologr�fica � o ponto de partida para uma nova
descri��o da realidade, n�o mais est�tica, e traz implica��es
importantes para os f�sicos, como coloca Ken Wilber,
refor�ando que a ci�ncia n�o progredir� em seus
conhecimentos, se continuar quebrando o mundo em
partes, pois h� uma interconexidade insepar�vel.
Gostar�amos de refor�ar que consideramos essas afirma��es
coerentes com conceitos colocados em O Livro dos
Esp�ritos, sobre a nossa natureza espiritual e material. Como
est� dito nesse livro, esp�rito e mat�ria s�o dois elementos
gerais do universo e com Deus, o Criador, formam a trindade
universal, o princ�pio de tudo o que existe. Embora sejam
independentes e distintos, a mat�ria necessita da uni�o com
o esp�rito para manifesta��o inteligente em nosso mundo.
Acreditamos que a� est�o o segredo e o fundamento da
interconexidade insepar�vel t�o falada pelos holistas. Essa
conex�o inalien�vel entre esp�rito e mat�ria n�o permite
entender o mundo, o ser, suas prefer�ncias, tend�ncias,
possibilidades, sem levar em conta essa uni�o. A vis�o
segment�ria, isolando o mundo objetivo - mat�ria - do
subjetivo - esp�rito - � insatisfat�ria, incompleta, vazia de
conte�do.
� importante verificar, ainda, que o paradigma holistico nos
remete tamb�m a concep��es pluralistas, ecol�gicas e a uma
perspectiva feminista. Vejamos por qu�.

O que � ser Pluralista e Ecofeminista?


Com a perda da verdade total, e conformando-nos com a
relatividade nos tempos atuais, conhecida tamb�m como era
"p�s-moderna", h� uma tend�ncia para que o homem deixe
de ser o centro do universo, perceba que nada sabe e
conceba realidades maiores � sua volta. Pode permitir, sem
ser considerado alienado, que est� ligado a um Ser maior, um
Ser espiritual, a Divindade, que lhe d� uma responsabilidade
maior no meio onde atua. Assim, parece-nos ser plaus�vel a
busca por outras rela��es com o universo. A pluralidade � o
caminho, n�o apenas nas ci�ncias, mas nas religi�es que
buscam tamb�m uma nova compreens�o, como est�
colocado por �nio Britto, ao elaborar um coment�rio-s�ntese
do livro de Leonardo Boff, Nova Era: a Civiliza��o
Planet�ria:
"O paradigma moderno de poder como domina��o do
mundo e dos povos provocou tr�s desvios na nossa cultura
modernizada. O primeiro, redu��o na concep��o do ser
humano, visto como ser de necessidades e n�o de rela��es,
de solidariedade e de comunh�o. O segundo, a cultura
moderna se assentando no poder, recalcou o feminino. (...)
O terceiro desvio est� no desrespeito � alteridade (destrui��o
das culturas) e � natureza (objeto especulativo). A supera��o
da crise pede um novo sonho, um novo sentido da vida, uma
nova espiritualidade".
Em resumo: a nova espiritualidade dever� contemplar um
homem solid�rio que respeite a natureza e recupere o
sentimento feminino na sua dimens�o de "cuidado, de
respeito � vida e ao mist�rio do mundo, que todos devemos
desenvolver".
Essas dimens�es de desrespeito �s culturas e o recalque do
feminino, colocadas por Leonardo Boff, t�m tamb�m
especial destaque nos elementos do novo paradigma social e
cultural, colocados por F. Capra quando adverte sobre o
"perigo da destrui��o e a perspectiva feminista":
"H� uma possibilidade real de nos aniquilarmos, se n�o
mudarmos para o novo paradigma. A mudan�a de paradigma
�, agora, realmente uma quest�o de sobreviv�ncia para a ra�a
humana. O outro novo aspecto � um aspecto positivo. � a
perspectiva feminista. Dessa perspectiva, simplesmente,
nunca se cogitou antes".
Ivone Gebara, te�loga feminista, coloca de um jeito muito
pr�prio:
"A ecologia vem revalorizando em diferentes partes do
mundo o resgate das "culturas origin�rias" que n�o se
limitam ao mundo ind�gena latino-americano, mas abrem-se
�s tradi��es africanas vigentes em nosso continente. Um
mundo em que os ancestrais e as for�as da natureza t�m
lugar privilegiado � resgatado como valor cultural e n�o
como "coisa do dem�nio" como diziam antigos
mission�rios".
O resgate do feminino vem, em tempo, demonstrar que o
imp�rio das for�as essencialmente masculinas, como poder,
dom�nio, possess�o, agress�o e viol�ncia, est� em
decad�ncia. � chegado o tempo de deixar de brigar, tempo
de abra�ar, tempo de paz, tempo de curar...
Como dizia Salom�o no livro de Eclesiastes: "... h� tempo
para todo o prop�sito debaixo do c�u". � o tempo das for�as
femininas, que est�o presentes na cria��o, na maternidade,
na alimenta��o, no cuidado, na afetividade, na emo��o e no
carinho, que j� deixaram de ser exclusivamente das mulheres
para se manifestarem com maior clareza tamb�m no
homem. Nem por isso esse novo homem ser� menos
homem, como diziam os velhos preconceitos, mas ser�, com
menos conflitos, mais humano, mais completo, mais forte.
Tanto mais completo quanto mais experiente e conhecedor
de suas potencialidades: vivendo integralmente sua animas
(energia feminina presente no homem) e seu animus
(energia masculina presente na mulher.
Sabemos que todo homem, como toda mulher, para cumprir
as etapas da evolu��o espiritual, tem que viver nos corpos de
homem e de mulher. Por isso, � de fato plaus�vel entender
que as for�as femininas e masculinas est�o presentes em
nossa natureza. A chance de manifesta��o no mundo f�sico
depende da necessidade de viver essa ou aquela experi�ncia,
circunstancialmente.
Muitos conflitos humanos nascem da falta de entendimento
dessa origem complexa e simples ao mesmo tempo. Simples,
se tivermos uma vis�o hol�stica. Com essa vis�o, n�o haver�
mais lugar para imp�rio machista ou feminista. A evolu��o
caminha junto com a atitude saud�vel do ser humano
�ntegro e integrado em suas energias femininas e masculinas.

Por que inserimos o estudo da cura espiritual na vis�o


hol�stica?
Consideramos interessante verificar como essa rela��o est�
presente e analisar o que se sabe a esse respeito: Karl
Pribram, neurocirurgi�o, pesquisador do c�rebro humano,
depois de d�cadas de estudo, concluiu que a estrutura do
c�rebro � essencialmente hologr�fica, "an�loga ao processo
de fotografia sem lente" como descreve Dennis Gabor:
"Um impressionante corpo de pesquisas em muitos
laborat�rios demonstrou que as estruturas cerebrais v�em,
ouvem, sentem o gosto, cheiram e tateiam por meio de
sofisticadas an�lises matem�ticas de freq��ncias temporais
e/ou espaciais. Uma misteriosa propriedade, tanto do
holograma como do c�rebro, consiste na distribui��o das
informa��es por todo o sistema, com cada fragmento
codificado para produzir as informa��es do todo".
Assim, se em cada fragmento de nosso c�rebro est�o
presentes as capacidades de ver, ouvir, sentir gosto, cheirar,
tatear, isto �, as representa��es dos nossos cinco sentidos,
ent�o n�o h� como isolarmos nossa experi�ncia, nossas
aprendizagens, pois as nossas c�lulas, o organismo celular,
encarregam-se de uni-las.
Somente um organismo ligado a uma intelig�ncia maior
poderia ter essa unidade e complexidade, uma fonte
espiritual como a revelada por Jesus.
Nessa vis�o, compreende-se a atitude de Jesus de Nazar�
como o iniciador da cura total, tema abordado por George
W. Meek. O autor enfatiza que Jesus n�o separava o homem
material do espiritual, cuidando das dores f�sicas, por meio
da imposi��o de m�os:
"Jesus de Nazar� encarregou-se de sanar esta dicotomia e de
acrescentar novas dimens�es � cura. Sua preocupa��o pela
sa�de f�sica total, mental e espiritual das pessoas representou
um ponto de partida revolucion�rio. Embora tenha sido
chamado de 'xam�' devido � sua fun��o como mediador
entre Deus e o homem, isso n�o foi para abrandar uma
divindade vingativa e arbitr�ria, mas antes para canalizar o
amor, como uma energia curativa que emana da Fonte de
todos os seres, descrita por Ele como Pai Amoroso.
Jesus ensinou a import�ncia de realizar a harmonia do
indiv�duo com essa Fonte de Amor, mas tamb�m
demonstrou que a energia para curar podia ser ministrada
atrav�s dele mesmo e de outros. Os Evangelhos registram 26
curas individuais e 27 curas em grupos, por Jesus, e nove
curas m�ltiplas por seus Ap�stolos. Os m�todos empregados
eram o toque, palavras, preces, exorcismo, a f� da pessoa, da
fam�lia ou de amigos, o emprego da saliva e a compaix�o
natural".
Wade Boggs, num artigo dentro do mesmo livro de Meek,
comenta que a d�vida da medicina para com Jesus foi
negligenciada:
"Sem o Seu esp�rito, a medicina degenera numa metodologia
despersonalizada, e o seu c�digo �tico num simples sistema
legal. Jesus induz a corre��o do amor, sem a qual a
verdadeira cura raramente � poss�vel na realidade. O pai
espiritual da medicina n�o foi Hip�crates, da Ilha de Cos,
por�m, Jesus, da cidade de Nazar�.
Dois mil anos depois, a promessa de Jesus, 'Fa�o todas essas
coisas, v�s as fareis e ainda mais', ainda tem que ser
acreditada ou realizada".
A Igreja classificava de bruxaria, heresia ou de pr�tica
demon�aca, qualquer experi�ncia que revelasse que um ser
humano poderia, pelos pr�prios ensinamentos do Mestre,
Jazer a media��o entre c�us e terra, por�m, como assinala
George Meek:
"Atrav�s dos s�culos (ao contr�rio das tend�ncias ortodoxas),
surgiram relat�rios consistentes de curas medicinalmente
n�o ortodoxas, tanto dentro como fora das igrejas. Por toda a
parte do mundo, n�o importa qual seja o ambiente religioso,
verifica-se a indica��o de que o dom espiritual elevado �
muitas vezes acompanhado pelo pretenso poder de cura. �
extensa a lista de crist�os, sufistas, hass�dicos e outros santos,
lamas tibetanos e gurus hindus.
H� muito que os santu�rios e as rel�quias foram considerados
agentes de cura. Dentre os milhares que viajam para
Lourdes, o santu�rio mais famoso, somente uns poucos
recebem atestados de comiss�es m�dicas e eclesi�sticas
comprovando a cura milagrosa".
A busca pela cura espiritual persiste. Em seu livro, George
Meek utiliza dados coletados por 14 estudiosos do fen�meno
da cura espiritual em pa�ses diferentes culturalmente, como
Brasil, Estados Unidos, Inglaterra, ex-Uni�o Sovi�tica e
Filipinas. Uma de suas conclus�es � a de que esses dados
sugerem conseq��ncias importantes tanto para a ci�ncia e a
medicina, como para a religi�o, recomendando a necessidade
de uma aten��o e de um aproveitamento melhor dos
benef�cios que essas curas representam para a popula��o do
ponto de vista da sa�de f�sica e mental, como seu
redimensionamento da vida espiritual.
Parece importante refor�ar que o conceito abrangente que
poder�amos adotar para cura espiritual talvez fosse o de que �
um processo de restabelecimento n�o de um �rg�o doente,
por�m da pessoa, por meio do equil�brio geral de seu
organismo f�sico, mental, emocional e espiritual. Por isso
adotamos a express�o healing, como j� afirmamos.
Segundo o Boletim n�mero 42, da Aita (1996), "o healing �
geralmente administrado atrav�s da imposi��o de m�os do
curador no corpo do paciente. Alguns curadores evitam o
contato das m�os com o corpo. Eles a mant�m estendidas
alguns cent�metros acima do corpo. Outros alegam n�o
necessitar da presen�a do paciente para conseguir o
resultado esperado. � dif�cil encontrar uma defini��o �nica
de healing que abranja todas estas possibilidades. Talvez a
melhor tenha sido dada pelo Dr. Daniel Benor (membro do
Conselho Deliberativo da Aita), que vem pesquisando
m�dicos e curadores no Reino Unido. Para Benor, healing �
um estado de ser no qual a mente est� centrada no objetivo
de auxiliar outra pessoa. Como esta no��o de healing ainda �
vaga, o Dr. Clive Wood (em cujas observa��es se baseia esta
mat�ria) resolveu conversar com curadores, a fim de avaliar
qual era a vis�o que eles pr�prios tinham do processo de
cura. Basicamente, buscou verificar no que consistia o
healing para os curadores e de onde proviria o "poder" de
cura. Segundo ele, as respostas dadas por Jacquie Hope s�o
representativas daquelas que obteve de outros curadores. (...)
'� uma capacidade que sinto naturalmente em mim', ela
explicou. '� uma coisa que descobri de uma forma
espont�nea e inesperada e que eu aplico de forma intuitiva.
Parece beneficiar os clientes, tanto por afetar problemas f�si-
cos espec�ficos como por fornecer-lhes suporte para seu
bem- estar psicol�gico e emocional. Geralmente eu descrevo
o procedimento como sendo a canaliza��o da energia
universal que auxilia o reequil�brio das pr�prias energias do
cliente'".
Em outro Boletim da Aita (no 10, julho-93), temos not�cia de
que vem aumentando a gera��o de m�dicos com postura
mais receptiva aos tratamentos chamados "alternativos"; uma
pesquisa realizada em Boston surpreendeu o mundo
cient�fico revelando que os americanos fazem mais consultas
com terapeutas "n�o-convencionais " do que com m�dicos
alopatas.
Uma explica��o para esse fato � que, em geral, os m�dicos
alopatas n�o tratam das doen�as psicossom�ticas: doen�as
que se manifestam no corpo, mas possuem origem na alma -
psico significa alma, soma � corpo. A psic�loga Denise
Gimenez Ramos, fundamentada nas afirma��es de Jung, ao
estudar as rela��es entre mente e corpo, ensina-nos que as
chamadas doen�as psicossom�ticas s�o entendidas a partir da
no��o de sincronicidade. Jung utiliza sincronicidade no
sentido em que popularmente se diz "coincid�ncia", isto �,
como a "exist�ncia de dois ou mais fen�menos ocorrendo ao
mesmo tempo, sem rela��o de causa e efeito, mas com
rela��o de significado". Um exemplo comum: pensamos em
algu�m que n�o vemos h� muito tempo e, nesse instante, a
pessoa aparece, ou nos telefona. Para Jung, esse
acontecimento n�o � fruto do acaso, nem de magia, n�o foi
causado pelo fato de pensarmos naquela pessoa, por�m tem
origem em raz�es mais profundas de nossa alma.
A sincronicidade est� presente tamb�m no aparecimento das
doen�as, pois toda emo��o e todo fen�meno ps�quico
apresentam correla��o com os fen�menos fisiol�gicos. A
ocorr�ncia de uma doen�a org�nica tem origem nos
complexos que provocam altera��es no n�vel fisiol�gico e
psicol�gico. A hip�tese levantada por Denise Ramos � de
que "a doen�a org�nica pode ter uma finalidade e um
significado. Esse significado em alguns casos, � um s�mbolo.
A compreens�o e integra��o do mesmo na consci�ncia leva
a uma melhora no quadro de sa�de geral do paciente". Por
isso, toda e qualquer doen�a tem uma express�o no corpo e
na psique, simultaneamente. Denise afirma que "o que leva
um paciente a procurar um m�dico ou psic�logo nos nossos
dias � o grau de sofrimento em uma polaridade".
O car�ter simb�lico das doen�as tamb�m foi desenvolvido
por Thorwald Dethlefsen e R�diger Dahlke em A Doen�a
como Caminho, cuja principal tese � a de que toda doen�a
tem uma correla��o direta com dificuldades da
personalidade, ou seja, com a natureza espiritual da pessoa.
Portanto, as doen�as n�o s�o conseq��ncia apenas de um
desequil�brio org�nico desvinculado do jeito de ser e da
forma como enfrentamos a vida.
Para maior compreens�o das doen�as, al�m do conceito de
sincronicidade, do car�ter simb�lico e psicossom�tico, h�
tamb�m que se aprofundar a no��o de mat�ria como energia
concentrada, tema do pr�ximo cap�tulo.
Existem diversas pesquisas que demonstram a possibilidade
de se provar, em laborat�rio, a exist�ncia de verdadeiras
correntes el�tricas nos organismos vivos. Hiroshi Motoyama
desenvolveu equipamentos que medem essas correntes de
energia e demonstram como elas est�o associadas aos
meridianos da acupuntura, sendo capazes de detectar
dist�rbios org�nicos e registrar as mudan�as energ�ticas em
�reas do corpo que correspondem aos "chacras", ou centros
de for�a. Essas mudan�as, em geral, est�o associadas ao
estado emocional das pessoas. A conclus�o dos
pesquisadores como Motoyama e Shafica Karagulla (1991) �
que "sabemos hoje que nossos sentidos apenas nos enviam
impress�es que a mente e o c�rebro interpretam de acordo
com sua vis�o interna".
O desenvolvimento dos conceitos de energia, mat�ria e
esp�rito � luz do espiritismo, demonstramos que o c�rebro
n�o produz a intelig�ncia, mas � um instrumento da mente,
� um �rg�o como os demais, conduzido pela intelig�ncia,
pelos pensamentos e pela vontade do esp�rito.
Verificaremos esses conceitos mais detalhadamente, a seguir.
IV
Energia, mat�ria e esp�rito

A mat�ria � transformada em energia, e esta desaparece para


dar lugar � mat�ria.
Emmanuel

Para entendimento do processo de cura espiritual,


precisamos tamb�m rever os conceitos de mat�ria, energia e
esp�rito. Esses conhecimentos est�o relacionados com uma
vis�o de mundo na qual o ser humano interage com o
Universo deforma intensa: fisicamente, emocionalmente,
mentalmente e em n�veis mais profundos. Como afirma
Larrg Dossey, nossa ansiedade maior, capaz de provocar
enfermidades, � a que prov�m do medo da morte. E esse
medo, podemos afirmar, sem medo, nasce do
desconhecimento de nossa natureza espiritual.

Essas id�ias s�o fundamentadas numa concep��o hol�stica, e


na f�sica moderna, em que se considera a correla��o
existente entre mat�ria e energia. Ren�e Weber, defensora
de uma teoria natural da cura, afirma que:
"Mat�ria e energia s�o equivalentes, duas facetas
intercambi�veis de uma mesma base, como Einstein,
repetindo os antigos metaf�sicos (...). O Universo, longe de
ser uma m�quina ou um composto de part�culas at�micas,
separadas e aleat�rias, segundo ofisicalismo, �, na verdade,
um todo integral, no qual todas as partes - profundamente
interligadas nesse oceano de unidade - inter-relacionando-se
diretamente, exercendo influ�ncia e interdepend�ncia
m�tuas em todas as dire��es e dimens�es, como no caso de
qualquer organismo vivo".
Essa autora conclui seu pensamento, defendendo a
possibilidade da cura espiritual, contrapondo-se aos
defensores do materialismo cientificista, em coer�ncia com
o paradigma hol�stico que temos explicitado neste estudo.
O tema da cura espiritual foi bastante estudado por George
W. Meek, organizador do livro As Curas Paranormais: como
se processam, no qual relata o resultado de dez anos de
pesquisas desenvolvidas por ele e outros pesquisadores,
procurando dar upa denominador comum na tentativa de
chegar a uma teoria da cura. Antes, por�m, de detalharmos
os estudos de Meek, procuramos a defini��o filos�fica do
termo, para entend�-lo melhor.
Na tentativa de compreendermos o conceito, poder�amos,
antes, dizer o que n�o � cura espiritual. Seria conveniente
utilizarmos o termo cura fisicalista. Chamaremos de
fisicalistas aqueles que defendem uma total autonomia para
as fun��es do corpo f�sico, sem considerar poss�vel a rela��o
com a mente e com o esp�rito, dentro da vis�o pragm�tica,
mecanicista e positivista. Segundo esse entendimento, todas
as doen�as ou dist�rbios do corpo f�sico seriam decorrentes
unicamente do funcionamento material dos �rg�os, e
somente com interven��o, tamb�m material, qu�mica ou
cir�rgica, poder-se-ia auxiliar o �rg�o doente.
Entretanto, com a f�sica relativista de Einstein, come�ou-se a
substituir o conceito pelo qual s� se considerava observ�vel
o que era vis�vel aos olhos, pelo conceito de campo:
"Era preciso uma corajosa imagina��o cient�fica, observam
Einstein e Infeld, para reconhecer que o essencial para a
ordena��o e a compreens�o dos acontecimentos pode ser
n�o o comportamento dos corpos, mas o comportamento de
alguma coisa que se interp�e entre eles, isto �, do campo".
Heisenberg, outro f�sico moderno, desenvolve a teoria da
indetermina��o, que considera outra vari�vel: a limita��o de
nossa capacidade de visualiza��o dos fen�menos. Assim,
afirma: "Devemos nos lembrar de que aquilo que
observamos n�o � a natureza em si mesma, mas a natureza
exposta ao nosso m�todo de exame". Esclarecendo as
implica��es dessa teoria da indetermina��o de Heisenberg,
Fritjof Capra acrescenta que elas representam uma grande
li��o para os f�sicos deste s�culo.
Em O Ponto de Muta��o, Capra esclarece que a grande li��o
� entender que "todos os conceitos e teorias que usamos para
descrever a natureza s�o limitados. Em virtude das limita��es
essenciais da mente racional, temos de aceitar o fato de que,
como disse Werner Heisenberg, 'toda palavra e todo
conceito, por mais claros que possam parecer, t�m apenas
uma limitada gama de aplicabilidade'. As teorias cient�ficas
n�o estar�o nunca aptas a fornecer uma descri��o completa e
definitiva da realidade. Ser�o sempre aproxima��es da
verdadeira natureza das coisas. Em termos claros, os cien-
tistas n�o lidam com a verdade, eles lidam com descri��es da
realidade limitadas e aproximadas".
Sabendo da relatividade de nossa capacidade de
compreender os fen�menos, procuraremos definir conceitos
que utilizaremos no decorrer deste trabalho, como energia,
esp�rito, mente e corpo, dentro do paradigma hol�stico. Essa
relatividade est� colocada por Kardec, em O Livro dos
Esp�ritos, quando nos chama a aten��o para o fato de que
nossa linguagem � ainda muito limitada para a compreens�o
de todos os conceitos. Mas, � medida que evoluirmos, a
verdade ir� se clareando em nossas mentes.

Energia - esp�rito, mente � corpo

- � certo dizer que os Esp�ritos s�o imateriais?


- Como podemos definir uma coisa, quando n�o dispomos
de termos de compara��o e usamos uma linguagem in-
suficiente? Um cego de nascen�a pode definir a luz? (Ques-
t�o 82 de O Livro dos Esp�ritos).

Na compreens�o hol�stica do ser, tanto quanto na


codifica��o de Kardec, existe intr�nseca rela��o entre o
corpo f�sico e a alma: o que aparece em um � nitidamente
visto no outro. As dimens�es do mental e espiritual s�o
consideradas de fundamental import�ncia para a sa�de, no
ponto de vista hol�stico, considerando que quase todas as
doen�as t�m um fundo emocional. Bendit nos diz que Jung
foi o primeiro m�dico da alma a esclarecer que "todos os
nossos problemas - todas as nossas doen�as s�o o resultado
de desajustes causados ao nosso ser espiritual". Assim, curar
seria essencialmente "corrigir o que est� errado em nossas
rela��es com nosso corpo, com outras pessoas e - n�o me
estenderei muito - com nossas pr�prias mentes complicadas,
com suas emo��es e instintos, em guerra uns com os outros
e n�o devidamente compreendidos e aceitos por aquilo que
chamamos 'eu' ou 'mim'.
Podemos verificar que essa no��o de Energia foi ampliada
pela f�sica qu�ntica, a partir da teoria de Einstein, o primeiro
f�sico a desvendar essa "interconversibilidade de energia e
mat�ria", como esclarece Dennis K. Chernin:
"(...) a teoria de Einstein pode ser aplicada � medicina e �
cura. Sem d�vida, a tecnologia baseada nesses conceitos j�
vem sendo aplicada nas �reas de laser, raios-X, medicina
nuclear, cintilografia pelo sistema CAT (Computer Aided
Transcription) e resson�ncia magn�tica. Por conseguinte,
poder-se-ia concluir que, se � poss�vel tratar a mat�ria
(corpo), ent�o tamb�m � poss�vel tratar o aspecto referente �
energia (j� que ambos s�o interconvers�veis), desde que se
possa diagnosticar e compreender a enfermidade neste n�vel.
V�rias tradi��es e teorias m�dicas v�m, na verdade,
desenvolvendo-se em torno do conceito de energia,
inclusive a homeopatia, a medicina chinesa e o sistema
aiurv�dico da �ndia antiga."
Para n�s, leigos em f�sica, resta ainda entender o que
significa interconversibilidade. Como a pr�pria palavra diz, �
a possibilidade de convers�o rec�proca entre mat�ria e
energia e energia e mat�ria. Isto �, algo de origem material
pode ser esmiu�ado e tornar-se pura energia. A energia pode
ser condensada e tornar-se mat�ria. Aqui, fazendo um
par�ntese, lembramos o princ�pio dos medicamentos
homeop�ticos, cujas ess�ncias - materiais - s�o dinamizadas a
ponto de termos a "alma" do medicamento, e � por isso que
atuam t�o bem nas doen�as de fundo emocional.
A esse respeito, na literatura esp�rita, encontramos tamb�m
uma interessante comunica��o de Emmanuel7, no pref�cio
psicografada por Francisco C. Xavier, no in�cio dos anos 50,
afirmando que essa mat�ria seria melhor entendida pelos
cientistas do s�culo XX, resumindo a evolu��o hist�rica do
conceito de energia:
"Velhas afirma��es cient�ficas tremem nas bases.
Ruhtheiford, � frente de larga turma de pioneiros, inicia
preciosos estudos, em torno na radioatividade. O �tomo
sofre irresist�vel persegui��o na fortaleza a que se acolhe e
confia ao homem a solu��o de numerosos segredos.
E, desde o �ltimo quartel do s�culo passado a Terra se
converteu num reino de ondas e raios, correntes e
vibra��es.
A eletricidade e o magnetismo, o movimento e a atra��o
palpitam em tudo.
O estudo de raios c�smicos evidencia as fant�sticas energias
espalhadas pelo Universo, provendo os f�sicos de
poderos�ssimo instrumento para a investiga��o dos
fen�menos at�micos e subat�micos.
Bohrs, Planck, Einstein erigem novas e grandiosas
concep��es.
O ve�culo carnal agora n�o � mais que um turbilh�o
eletr�nico, regido pela consci�ncia.
Cada corpo tang�vel � um feixe de energia concentrada. A
mat�ria � transformada em energia, e esta desaparece para
dar lugar � mat�ria.
Qu�micos e f�sicos, ge�metras e matem�ticos, erguidos �
condi��o de investigadores da verdade, s�o hoje, sem o
desejarem, sacerdotes do Esp�rito, porque, como
conseq��ncia de seus porfiados estudos, o materialismo e o
ate�smo ser�o compelidos a desaparecer, por falta de mat�ria,
a base que lhes assegurava as especula��es negativistas.
Os laborat�rios s�o templos em que a intelig�ncia �
concitada ao servi�o de Deus, e, ainda mesmo quando a
cerebra��o se perverte, transitoriamente subornada pela
hegemonia pol�tica, geradora de guerras, o progresso da
Ci�ncia, como conquista divina, permanece na exalta��o do
bem, rumo a glorioso porvir.
O futuro pertence ao Esp�rito.
Podemos afirmar, outra vez, sem medo, que essa mensagem
prof�tica de Emmanuel, e os esclarecimentos de Andr� Luiz
se confirmaram. Em coer�ncia com essa no��o de que o
corpo - ou a mat�ria - � a manifesta��o da energia
concentrada, os f�sicos e estudiosos da f�sica qu�ntica, os
defensores do holismo confirmam a mensagem de Andr�
Luiz. A cura espiritual � poss�vel, segundo o espiritismo,
exatamente pela intr�nseca rela��o corpo-mente-esp�rito,
enfatizando-se o Esp�rito como o elemento eterno, pre-
existente e sobrevivente ao corpo. Na liga��o do esp�rito ao
corpo, apresenta-se o perisp�rito - elemento semi-material
que serve de envolt�rio ao corpo como a casca envolve o
fruto. O conceito de perisp�rito ser� melhor desenvolvido no
cap�tulo seguinte; para introduzi-lo, entretanto, neste
contexto hol�stico, achamos interessante apresent�-lo como
coloca Divaldo Pereira Franco, orientado pelo Esp�rito
Joanna de �ngelis, em seu livro O Homem Integral:
"Multimilenarmente conhecido, atravessou a Hist�ria sob
denomina��es variadas. Hip�crates, por exemplo, chamava-
o Enormon, enquanto Plotino o identificava como Corpo
Et�reo ou �gneo. Tertuliano o indicava como Corpo Vital da
Alma, Or�genes como Aura, qui�� inspirados no ap�stolo
Paulo que o referia como Corpo Espiritual e Corpo
Incorrupt�vel. No Vedanta ele aparece como Mano-maya-
Kosha e no Budismo Esot�rico � designado por Kamarupa.
Os Eg�pcios diziam-no Kaeo Zend Avesta aponta-o por
Baodhas, a Cabala hebraica por Rouach. � o Eud�lon do
tradicionalismo grego, o Imago dos latinos, o Khi dos
chineses, o Corpo sutil e et�reo de Arist�teles... Conf�cio
igualmente o identificou, chamando-o Corpo Aeriforme, e
Leibniz qualificou-o de Corpo flu�dico... As variadas �pocas
da Humanidade defrontaram-no e por outras denomina��es
ele passou a ser aceito."
Para entendermos a amplitude dessa comunica��o de Joanna
de �ngelis, gostar�amos de enfatizar, da cita��o acima, as
refer�ncias feitas a pensadores e fatos relevantes da hist�ria,
das quais � interessante recordarmos:

* Hip�crates: c�lebre m�dico da Gr�cia antiga,


460- 377 a. C., considerado o pai da Medicina.
* Plotino: fil�sofo mais importante do movimento
neoplat�nico, viveu na era crist�, 205-270; soube
conciliar os ensinamentos de Plat�o e Arist�teles e
transmitia a filosofia livre de pol�micas, com profunda
espiritualidade, sendo considerado um dos pais do
holismo.
* Tertuliano: escritor latino crist�o, viveu no ano
200 d.C., na Tun�sia, pertencente na �poca ao Imp�rio
Romano.
* Or�genes: te�logo de Alexandria, viveu no s�c.
III. � o respons�vel pelo Origenismo, uma tend�ncia
teol�gica crist� que mistura elementos da gnose, do
platonismo e do cristianismo, afirma a restaura��o final
de todos os seres, inclusive do dem�nio, e admite a
preexist�ncia da alma.
* Vedanta: refer�ncia � filosofia da �ndia,
Upanixade que acredita na unidade essencial de todas
as coisas.
* Conf�cio: fil�sofo chin�s, 551-479 a.C., criou
uma doutrina �tica e pol�tica dominante na China por
mais de 2.000 anos.
* Arist�teles: fil�sofo grego, viveu de 384 a 322
a.C.; exerce ainda enorme influ�ncia no pensamento
ocidental.
* Leibniz: fil�sofo moderno que escreveu sobre a
bondade de Deus, a liberdade do homem e a origem
do mal.

Em s�ntese, importa para n�s percebermos que os conceitos


esp�ritas de energia, mat�ria e esp�rito, assim como o de
perisp�rito, s�o conhecimentos muito antigos, na atualidade
desvendados para n�s. E, dessa forma, acreditar que o corpo
� uma varia��o da energia espiritual e o perisp�rito � um
corpo energ�tico, sutil, que abriga a mente humana, de onde
nascem muitos dist�rbios f�sicos, n�o � uma suposi��o
inventada por uma tend�ncia adolescente em busca de
novidades.
Portanto, podemos concluir que as doen�as que nascem da
alma s�o conseq��ncias de desordens energ�ticas, e podem
ser tratadas com transmiss�o de energia. Essas desordens
provocam conseq��ncias no corpo e pode-se interferir nesse
corpo, atuando na transmiss�o e na facilita��o da circula��o
das correntes energ�ticas. Essa a��o, ou interfer�ncia na
manipula��o da energia espiritual, pode ser obtida pela
imposi��o de m�os, m�todo conhecido como transmiss�o de
passes espirituais. Dessa possibilidade de transfus�o de
energia nasce a possibilidade da cura espiritual.
A partir deste pano de fundo geral, queremos apresentar
agora um modelo explicativo para o fen�meno da cura.
Acreditamos que essa teoria est� coerente com o novo
paradigma hol�stico, pois enxerga o ser humano como ser
espiritual manifesto num corpo. Enxerga, sobretudo, a
unidade do ser, e n�o permite an�lise segmentada de corpo-
mente-esp�rito.

V
Como curar?

� perigoso possuir sem saber usar. O espelho sepultado na


lama n�o reflete o esplendor do Sol.
Andr� Luiz
Encontramos diversos profissionais da sa�de trabalhando
dentro da nova vis�o terap�utica da cura integral, em acordo
com o paradigma hol�stico.
Procuraremos relacionar alguns desses profissionais que t�m
demonstrado muita seriedade e desenvolvido pesquisas na
comunidade internacional, bem como verificaremos como
se desenvolveu este tema no contexto social brasileiro.
Nos cap�tulos anteriores tivemos a oportunidade de
conhecer o pensamento de alguns destes profissionais que
relacionaremos a seguir:
Na medicina, destacam-se:
* Larry Dossey, autor das obras j� citadas neste trabalho,
� editor executivo do peri�dico Alternative Therapies
e conferencista de renome internacional sobre os
temas como espiritualidade e medicina.
* H. Tudor Edmunds, do Kings College Hospital, em
Londres, foi presidente do Grupo de Ci�ncia do Cen-
tro Teos�fico de Pesquisa e publicou v�rios artigos no
The Science Group Journal.
* George Hogben, m�dico hol�stico e psiquiatra, tra-
balha em Rye, Nova York. Estudioso da influ�ncia da
espiritualidade na cura, tem proferido palestras e
organizado simp�sios sobre o tema.
* Hiroshi Motoyama, pesquisador, desenvolveu, a partir
de observa��es feitas em laborat�rio ou em campo,
principalmente sobre a pr�tica de curandeiros das
Filipinas - bem como de suas experi�ncias com
acupuntura, em T�quio -, um instrumento eletr�nico
capaz de comprovar a transfer�ncia de energia entre
curandeiro e paciente, verificando as transforma��es
fisiol�gicas de cada um.
* Carl Simonton, pioneiro na aplica��o da Terapia da
Visualiza��o na cura do c�ncer, concluiu que os do-
entes se curam na medida em que voltam a ter
vontade de viver. Simonton demonstra a influ�ncia
das cren�as, atitudes e emo��es na sa�de e na doen�a.
� autor, entre outras obras, de Cartas de um
Sobrevivente, relato de um paciente que sobreviveu
contra todas as previs�es m�dicas.
* Deepak Chopra, nascido na �ndia, exerce a medicina
nos Estados Unidos da Am�rica desde 1971 e tornou-
se presidente-fundador da Associa��o Americana de
Medicina V�dica. Suas obras Conex�o Sa�de, O
Retorno de Rishi, A Cura Qu�ntica e Sa�de Perfeita
tratam da rela��o corpo-mente-esp�rito e o poder da
cura qu�ntica, j� conhecida pela tradi��o V�dica, h�
cerca de 5.000 anos.
* Dennis K. Chernin, al�m da psiquiatria, pratica a
medicina hol�stica em Michigan - EUA, sendo tam-
b�m docente do Instituto de Ci�ncia do Yoga e
filosofia do Himalaia. � co-autor de Tratamentos
Homeop�ticos.
Na psicologia:
* Lawrence LeShan, psicoterapeuta, trabalhou com
pacientes de c�ncer por mais de 35 anos e publicou as
principais conclus�es das pesquisas que realizou em O
C�ncer como Ponto de Muta��o; Realidades
Alternativas; O M�dium, o F�sico e o M�stico,
publicados no Brasil pela Summus. O destaque de sua
obra � para a import�ncia da mobiliza��o consciente
do sistema imunol�gico, pelo paciente. Essa
mobiliza��o, como voltaremos a analisar nos cap�tulos
seguintes, decorre principalmente da possibilidade de
o sujeito cantar sua pr�pria can��o.
* Laurence J. Bendit, autor de Autoconhecimento; Um
Yoga para o Ocidente, o Espelho da Vida e da Morte;
O Senso Medi�nico, Este e Aquele Mundo; Mente
Transformadora.
* Daniel J. Benor, psic�logo, conhecido pelos 131
experimentos realizados sobre cura, todos controlados
em laborat�rio. Benor concluiu que 56 deles mostram
resultados estatisticamente significativos; seu estudo
foi publicado pelo Complementary Medical Research
4, no 3, sob o t�tulo "Survey of Spiritual Healin
Research, setembro, 1990. No cap�tulo seguinte vol-
taremos a mencionar esse estudo e detalhar suas
principais descobertas.
Na enfermagem:
* Dolores Krieger � pioneira na pr�tica da enfermagem
com o toque terap�utico; � tamb�m professora de
enfermagem na Universidade de Nova York e coorde-
na workshops sobre toque terap�utico. Dentre seus li-
vros, destacamos: Toque Terap�utico: Como Usar as
M�os para Auxiliar ou para Curar e Foundations for
Holistic Health Nursing Practices: The Renaissance
Nurse.
Na f�sica:
* Patrick Drouot, pesquisador dos fen�menos da
medicina energ�tica, escreveu: Cura Espiritual e
Imortalidade; N�s Somos Todos Imortais e
Reencarna��o e Imortalidade, todos publicados no
Brasil pela editora Nova Era.

Entre outros, esses profissionais t�m prestado relevantes


servi�os no sentido de mudar a vis�o fragment�ria e criar um
novo paradigma na medicina e na psicologia, que ajude a
enxergar o ser humano como um ser total e trazer luz �
compreens�o da doen�a e da sa�de. Um dos temas mais
pesquisados, por esses estudiosos tem sido o m�todo de cura
utilizado pelos curadores e os efeitos obtidos.

M�todos empregados na cura espiritual


Podemos classificar os curadores, de acordo com o m�todo
de cura empregado, em: cirurgi�es espirituais; cirurgi�es
medi�nicos; praticantes do toque terap�utico; m�diuns
passistas; e os xam�s.

* Nas cirurgias espirituais faz-se uma interven��o no


corpo perispiritual e n�o h� corte no corpo f�sico; o
curador atua apenas no perisp�rito. Os significados de
perisp�rito e corpo perispiritual ser� desenvolvido mais
adiante, neste cap�tulo.
* Nas cirurgias medi�nicas, o curador realiza incis�o no
corpo f�sico, sem assepsia, sem anestesia, para retirada
de tumores, cistos, etc., atuando sempre com ajuda de
uma entidade espiritual.
* O toque terap�utico consiste na coloca��o das m�os do
curador nos pontos doloridos do paciente.
* Nos passes espirituais n�o h� necessidade de tocar
fisicamente o paciente. O passe espiritual diferencia-se
do toque terap�utico, pois se d� por meio da imposi��o
de m�os, numa dist�ncia de cerca de um palmo do
corpo f�sico do paciente.
* Os xam�s s�o os descendentes de paj�s ou iniciados na
pr�tica ind�gena de curas. Essa pr�tica, a paje-lan�a,
consiste na a��o de esp�ritos humanos ou animais,
poderes das for�as da natureza, uso de ervas medici-
nais, cantos e rituais de magia.

Agora, relacionaremos alguns curadores, estudados pelos


pesquisadores citados, explicitando os m�todos de cura que
utilizam.

* Como representantes da cura xam�nica, temos os


xam�s: Rolling Thunder e Dom Jos� Mats�wa.
Thunder � �ndio americano, pertencente � tribo dos
cherokees, regi�o de Nevada, EUA. Sua maneira de
cura, naturalmente herdada dos feiticeiros de sua tribo
de origem consiste na invoca��o de esp�ritos de
animais e dos poderes do Sol, da Lua, da M�e-Terra e
no uso de ervas medicinais, juntamente com o fogo,
atabaques e os c�nticos que fazem parte do ritual, no
qual o poder da ora��o � fator indispens�vel. G. Meek,
em seus estudos, relaciona esse curador, considerando-
o um l�der espiritual, um fil�sofo. Projetou-se como
principal orador na Terceira Confer�ncia Anual da
Funda��o Menninger, em 15/10/71, nos Estados
Unidos, classificado como "guardi�o de uma riqueza de
conhecimento misterioso e secreto, transmitido
atrav�s de inumer�veis gera��es de �ndios. Esse
conhecimento abrange o poder de curar a doen�a e
cicatrizar os ferimentos".
Dom Jos� Mats�wa, �ndio huichol, campon�s,
respeitado pelos seus conhecimentos ritual�sticos e
religiosos, vive nas montanhas rochosas de Sierra
Madre, M�xico, tendo j� visitado os Estados Unidos e a
Europa, onde exp�s suas t�cnicas. Como Rolling
Thunder, invoca as entidades do mundo animal e da
natureza para ajud�-lo e fala do poder da ora��o como
um meio eficaz de curar.
* Na pr�tica da cura, por meio de passes espirituais,
temos numerosos m�diuns, sendo que, no Brasil, a
maioria � desconhecida da m�dia. Entre os mais
estudados internacionalmente, destacam-se Harry
Edwards, ingl�s, j� falecido, e D�ris Collins, ainda viva,
que, tamb�m � considerada m�dium, cura pela
imposi��o de m�os. A pr�tica da mediunidade, na
Inglaterra, � legalmente reconhecida, desde 1951,
protegida pelas leis do pa�s, havendo o sindicato de
classe e a Federa��o Nacional dos Curadores Esp�ritas.
Harry Edwards estudava as origens das doen�as e
afirmava que suas causas n�o estavam localizadas no
corpo f�sico, mas sim na mente, como o c�ncer, por
exemplo, que, segundo ele, prov�m de frustra��es, de
n�o-realiza��o pessoal. Esse curador fazia uso de
t�cnicas para influenciar positivamente o paciente e
tranq�iliz�-lo, aplicando passes para transfus�o de
energia no perisp�rito. Segundo Lawrence LeShan,
esse curador, conhecido por sua integridade, foi digno
de confian�a. LeShan observou que Harry Edwards
fazia suas curas com aux�lio da interven��o de
esp�ritos.

A exist�ncia da Federa��o de Curadores na Inglaterra �


destacada por Meek como sinal de respeito e cuidado com os
pacientes, bem como um:

"(...) tributo �s muitas d�cadas de trabalho pioneiro no


campo da cura realizado por Harry Edwards. Seu
comportamento sens�vel e pr�prio de um estadista da
Federa��o, por mais de um quarto de s�culo, muito con-
tribuiu para a entrada, nos hospitais, de curandeiros a fim de
tratarem dos pacientes que desejassem seus servi�os. Com
seus oitenta anos, o Sr. Edwards encontrava-se t�o ocupado
como sempre em seu santu�rio de curas, despachando mais
de 10.000 pedidos anuais por escrito, ministrando o
tratamento � dist�ncia. Faleceu na Inglaterra em dezembro
de 1976, ap�s ter completado este manuscrito. (...) 'Deve
existir um processo racional respons�vel por todos os Jatos
neste caso'".
Olga Worrall, de Baltimore, Estados Unidos, � uma
curandeira das mais estudadas por m�dicos e cientistas
norte-americanos. Numa edi��o da revista Medicai
Economics, junho de 1973, o redator John Carlova forneceu
detalhes de parte do seu trabalho. Nessa �poca, ela contava
com 67 anos de idade e atendeu dez pacientes levados pelos
m�dicos, considerados com doen�as incur�veis pela
medicina tradicional. Segundo declara��o dos pr�prios
m�dicos, desses dez, sete ficaram curados pelo tratamento
recebido mediante "toque das m�os" da senhora Olga. A
grande pergunta dos 1.400 m�dicos, membros da Academia
Americana de Parapsicologia e Medicina, foi: "Como atua
esse trabalho de cura? Quais s�o os mecanismos?". Convidada
para muitas confer�ncias, ela tenta responder baseando-se
em Ap�stolo Paulo, Cor�ntios 1,15: "Existe um corpo f�sico e
um corpo espiritual"; e prossegue:
"O corpo f�sico � um espelho do corpo espiritual. O corpo
espiritual � uma matriz ao redor da qual � formado o corpo
f�sico. A sa�de e a cura s�o os resultados capazes de originar,
na manifesta��o f�sica, a perfei��o espiritual, a grandiosidade
aprisionada, adormecida interiormente. Isto se realiza
concentrando interiormente a mente ou a consci�ncia na
for�a criativa ou poder de Deus, por meio de disciplinas
regulares de ora��o e medita��o.
Finalmente, a cura nada mais � sen�o o Jato de acelerar-se o
Juncionamento da maravilhosa, por�m perfeitamente
normal, capacidade do corpo para automaticamente
restaurar-se, reconstruir-se e manter-se na perfei��o".

* Em rela��o �s cirurgias medi�nicas, o reconhecimento


nacional e internacional � dado para o brasileiro Arig�
(Jos� Pedro de Freitas), pois, segundo George Meek,
"nenhuma apresenta��o dos curandeiros seria
representativa se n�o inclu�sse uma refer�ncia ao
trabalho de Arig�, considerado "como o mais vers�til e
completo curandeiro encontrado at� hoje, em nossas
pesquisas". Arig� praticava as cirurgias medi�nicas,
entre os anos de 1950 a 1971, em Congonhas do
Campo, cidade situada pr�xima a Belo Horizonte,
Minas Gerais. Utilizava de canivetes velhos, sem
anestesia ou hipnose, e sem qualquer m�todo anti-
s�ptico. Quando esteve preso pela pr�tica ilegal da
medicina, chegou a receber a visita de Chico Xavier
que lhe deu algumas orienta��es, segundo L. Palhano
Jr. O Esp�rito incorporado por Arig� se apresentava a
ele, em sonhos, com o nome de Dr. Fritz, iden-
tificando-se como um m�dico alem�o que teria
morrido na segunda guerra mundial. Por tudo isso �
que Meek destinou um cap�tulo especial sobre o
m�todo de cura e resultados obtidos por Arig�,
ressaltando o desafio para a compreens�o humana, do
ponto de vista dos pesquisadores m�dicos e cientistas,
interessados numa investiga��o s�ria no campo da cura
paranormal. Esse cap�tulo foi escrito por Andrija
Puharich9, o qual considera Arig� o curandeiro mais
completo por apresentar as seguintes caracter�sticas:

1) aptid�o para diagnosticar a doen�a, com 95% de


acerto, de acordo com as verifica��es posteriores feitas
por m�dicos em laborat�rios dos Estados Unidos;
2) emprego da medicina molecular, "evidenciada por
Arig� de modo extraordin�rio", na d�cada de 1950;
3) fazer uso de anestesia por meios n�o-qu�micos;
4) realizar cirurgias de urg�ncia, sem quaisquer formas de
preparativos;
5) realizar tratamento de "bacteriostase", sem qualquer
anti-sepsia;
6) realizar curas pela imposi��o de m�os;
7) trabalhar orientado por um "guia espiritual", no caso o
Dr. Fritz.

Segundo o relato de Meek, Arig� n�o conseguiu realizar


apenas tr�s quesitos: curar a si mesmo; realizar cura a
dist�ncia, isto �, a cura de algu�m n�o presente no local em
que se processava a cirurgia - o que � compreens�vel pois seu
m�todo era de interven��o no corpo f�sico; e h� falta de
evid�ncias sobre sua capacidade de promover regenera��o
de tecidos.
Entretanto, o que mais impressionou os pesquisadores, no
caso de Arig�, foi sua simplicidade. Com pouca instru��o
(quase analfabeto), Arig� era capaz de receitar rem�dios
desconhecidos at� da classe m�dica brasileira. Todos os casos
observados de 1963 a 1968 foram filmados, documentados e
analisados por diferentes laborat�rios e institui��es. Era
muito bem-sucedido com as chamadas doen�as incur�veis,
como c�ncer, extra��o de tumores, cicatriza��es perfeitas e
imediatas. Contudo, muitas vezes dispensou pessoas,
simplesmente dizendo: "Seu dia chegou. Nada posso fazer.
Deus o aben�oe".
Edson Cavalcante de Queiroz, utilizava os mesmos m�todos
de Arig�, ficou conhecido como seu sucessor, por�m tinha
forma��o m�dica, especialista em ginecologia. Da
mesmaforma que Arig�, afirmava receber o Esp�rito Dr.
Fritz. Somente na sede da Federa��o Esp�rita Pernambucana,
Edson deu assist�ncia a mais de 13 mil pacientes; viajou pelo
Brasil, atendendo cerca de 200 a 300 pessoas num mesmo
dia. Em fins de 1981, as entidades m�dicas do Cear�
denunciaram-no ao Conselho Regional de Medicina do
Estado de Pernambuco, sob o pretexto de infra��o ao C�digo
de �tica M�dica, tendo sido cassado em 12/09/1983. Faleceu
recentemente, v�tima de assassinato.
Outro curador de destaque internacional, conhecido por ter-
se sujeitado a investiga��es, foi Edgar Cayce, de Kentucky,
EUA. Ele foi examinado pela Academia de Medicina de
Nova York, onde se verificou que era capaz de diagnosticar
doen�as, descrev�-las com precis�o e sugerir, com acerto, o
tratamento m�dico. Nunca estudou medicina e manifestou
essa capacidade, pela primeira vez, aos nove anos de idade.
Sua faculdade medi�nica � conhecida no espiritismo como
psicosc�pica e ocorria sempre que Cayce se encontrava em
transe profundo, ou em estado sonamb�lico. Os co-
nhecimentos e m�todos desse m�dium s�o aplicados e
estudados, atualmente, na Cl�nica ARE � Association for
Research and Enlightenment. Cayce viveu de 18/3/1877 a
5/1/1945 e previu muito tempo antes, com admir�vel
precis�o, o dia e o hor�rio da pr�pria morte.
Carece de estudos, ou de melhor divulga��o, caso existam, as
curas de C�cera Maria e Lourival de Freitas. C�cera foi
conhecida como a "Curadora Cat�lica do Sert�o". Residente
em Umba�ba, interior de Sergipe, devota do Padre C�cero,
Jazia cirurgias sem anestesia, receitava e abrigava os doentes
carentes num casebre. Utilizava-se de ramos de ervas e rezas
cat�licas, benzia e curava as pessoas, desde pequenas dores
de cabe�a at� doen�as tidas como insan�veis pelos
diagn�sticos m�dicos. Durante algum tempo, seu trabalho foi
amplamente divulgado pela m�dia.
Lourival de Freitas, que foi famoso na Inglaterra, mas pouco
conhecido no Brasil. O trabalho de Freitas chegou a ser
noticiado no seman�rio londrino, Psychic News. O curioso
de suas atividades de opera��es ps�quicas, segundo esse
notici�rio, � que ele chegava a beber um litro de u�sque,
antes das cirurgias, n�o ficava b�bado e nem sequer cheirava
a �lcool, sendo em estado normal um abst�mio.
N�o temos a pretens�o de considerar esta lista completa;
sabemos, por exemplo, das curas obtidas no Santu�rio de
Lourdes, na Fran�a. No livro de Boisserie, Lourdes, h� relato
das curas ocorridas entre 1868 e 1891, dos peregrinos que
viajaram at� o Santu�rio, na grande maioria, doentes. No
Brasil, ainda temos o Santu�rio de Aparecida do Norte, para
onde os romeiros se encaminham habitualmente. As
hist�rias de cura e f� que se contam ali mereceriam ser
estudadas. Nos centros esp�ritas Kardecistas, nos centros de
umbanda, igrejas de todas as denomina��es, bem como na
casa das benzedeiras, ter�amos tamb�m inesgot�vel fonte de
pesquisa.
Nota-se, nos estudos relatados, a afirma��o de que existe
uma intermedia��o medi�nica no m�todo de alguns
curadores. Os curadores brasileiros, em geral, dizem estar
trabalhando como mediadores de esp�ritos ou de santos.
Por tratar-se de uma realidade mais conhecida por n�s,
vamos verificar mais detalhadamente certos princ�pios e
conceitos b�sicos da doutrina esp�rita kardecista, bem como
as principais id�ias espiritualistas difundidas nos centros
brasileiros, no que se refere ao fen�meno da mediunidade.
Destacaremos, em seguida, o m�todo de cura mais utilizado
nesses centros: a transmiss�o de passes espirituais.
Selecionaremos, inicialmente, alguns aspectos hist�ricos
dessa doutrina, sua vis�o de mundo, filosofia e ainda as
pr�ticas de cura espiritual para delimita��o dos conceitos
utilizados.
VI
A doutrina kardecista e a cura espiritual

Os m�diuns eram bruxos e deviam ser torturados ou


queimados
Jos� Herculano Pires

A pr�tica do curandeirismo, de um modo geral, sempre foi


classificada como crendice popular, produto da boa f� ou
charlatanismo. Por isso, sempre foi desconsiderada pelas
camadas mais intelectualizadas, academicistas, e, mais ainda
no Brasil, sempre foi dominada por preconceitos. Por�m,
seja em forma de benzimentos, milagres, obtida pela �gua
benta, romarias, ou, mais recentemente, por meio dos passes
esp�ritas, essa pr�tica sempre teve larga aceita��o no meio do
povo.

A classe intelectual e os meios acad�micos sempre olharam


com desconfian�a e ficaram distantes do fen�meno, at�
mesmo em nome do respeito �s cren�as pessoais e �
liberdade de express�o. O in�cio do movimento kardecista,
no final do s�culo XIX, entretanto, come�ou a mudar esse
cen�rio e trouxe fundamenta��es te�ricas que atra�ram a
aten��o de parte dessa classe intelectual.
Um estudo a respeito de como o espiritismo instalou-se e
desenvolveu-se no Brasil foi publicado por David J. Hess.
Nele, o autor analisa a conviv�ncia da tend�ncia cientificista
da doutrina com a origem afro-latina do povo brasileiro.
Conclui, pelas suas observa��es, que os esp�ritas, no Brasil,
podem ser identificados como "intelectuais" ou "esp�ritas
evang�licos", conforme a pr�tica adotada pelos grupos. Entre
os "intelectuais", situa os esp�ritas preocupados com o estudo
e com as bases cient�ficas dos fen�menos, e, entre os
"evang�licos", situa os que se dedicam mais � pr�tica da
caridade. Embora esses dois fatores realmente estejam
presentes, na realidade, os centros esp�ritas procuram aliar as
duas tend�ncias, por meio da pr�pria estrutura
organizacional das sociedades esp�ritas. Os estatutos das
associa��es costumam seguir rigorosamente o modelo
proposto por Kardec em O Livro dos M�diuns, cap�tulo
XXX, do Regulamento. O denominador comum � a
associa��o da pr�tica da caridade baseada no Evangelho com
o estudo das rela��es entre o mundo espiritual e carnal. O
princ�pio b�sico, apoiado no trip� ci�ncia, religi�o e filosofia,
� que toda sociedade esp�rita dever� oferecer: estudo te�rico
para desenvolvimento intelectual, estudo pr�tico do evan-
gelho para o desenvolvimento espiritual e moral, mas,
sobretudo o exerc�cio da caridade.

Breve hist�rico da doutrina esp�rita kardecista.


Os estudos de Allan Kardec.
O espiritismo kardecista nasceu da inten��o de Allan Kardec
em estudar os fen�menos de movimentos de objetos,
conhecidos como mesas girantes, mensagem dos copos,
mensagem das pancadas etc., que chamavam a aten��o da
sociedade, notadamente das fam�lias de classe m�dia,
principalmente na Am�rica e na Europa, por volta de 1840.
Kardec considerou que:
"Se os fen�menos de que nos ocupamos se restringissem ao
movimento de objetos, teriam permanecido no dom�nio das
Ci�ncias F�sicas; mas n�o aconteceu assim: estavam
destinados a nos colocar na pista dos fatos de uma ordem
estranha. Acreditou-se haver descoberto, n�o sabemos por
iniciativa de quem, que o impulso dado aos objetos n�o era
somente o produto de uma for�a mec�nica cega, mas que
havia nesse movimento a interven��o de uma causa
inteligente. Esta via, uma vez aberta, oferecia um campo
inteiramente novo de observa��es; era o v�u que se
levantava sobre muitos mist�rios. Mas haver� realmente
neste caso uma pot�ncia inteligente? Essa � a quest�o. Se essa
pot�ncia existe, o que � ela, qual a sua natureza, a sua
origem? � ela superior � Humanidade? Tais s�o as outras
quest�es que decorrem da primeira.
Partindo dessas perguntas, Kardec come�ou a investigar tais
fen�menos. Pelo resultado desses estudos, � considerado o
codificador da Doutrina Esp�rita, o organizador da cren�a.
Obviamente, n�o inventou nada de novo, apenas estudou,
partindo desses fen�menos, quest�es relativas a
mediunidade, materializa��es, comunica��es entre o mundo
espiritual e f�sico. Suas obras fundamentais s�o: O Evangelho
Segundo o Espiritismo; O Livro dos Esp�ritos, A G�nese; O
C�u e o Inferno e O Livro dos M�diuns. Muitas das cren�as
proferidas pelo kardecismo, como a da reencarna��o, a do
contato com os esp�ritos, e da incorpora��o, t�m sua pr�tica
muito mais antiga, como se conhece por meio do hin-
du�smo, do budismo e das religi�es afros.
A novidade apresentada por Kardec foi trazer tais revela��es
para o mundo ocidental, cientiflcista, e dar tratamento
objetivo �s quest�es decorrentes, tentando entender os
fen�menos, sem a inten��o de formular uma nova corrente
religiosa. Curiosamente, os estudos de Kardec
desenvolveram-se paralelamente ao desenvolvimento da
f�sica qu�ntica revolucionando a ci�ncia moderna.
Allan Kardec � o pseud�nimo adotado por Hyppolyte L�on
Denizard Rivail, pedagogo, disc�pulo de Pes- talozzi. Nasceu
e viveu em Paris, no per�odo de 3/10/1804 a 31/3/1869.
Considerado pela comunidade esp�rita como "o bom senso
encarnado", por ter-se preocupado em separar o joio do
trigo, esclarecendo os processos medi�nicos, distinguindo os
"mistificadores" dos "m�diuns aut�nticos", por meio de uma
s�rie de experi�ncias e alertas que orientam a pr�tica esp�rita
at� o momento, auxiliando ainda no discernimento de
limites muito estreitos com movimentos esot�ricos, os
chamados new age, e a parapsicologia. Naquele momento,
Kardec vivia num ambiente extremamente hostil, ainda
preconceituoso em rela��o aos fen�menos medi�nicos, sob a
hegemonia da raz�o. As lembran�as da Idade M�dia, como a
inquisi��o que tentou abolir as magias, os magos, as bruxas e
as rezas estavam mais vivas do que nunca. As portas da aca-
demia fechavam-se para Hanneman na Medicina, para Freud
na Psican�lise e por que n�o para um pedagogo que falava
com esp�ritos?
Herculano Pires comenta:
"Temos na Idade M�dia ajase mais aguda da artificializa��o da
vida humana. E isso tanto vale para o medievalismo europeu,
quanto para os demais. Nem � por outro motivo que se
considera a Idade M�dia a fase oriental do Ocidente. Porque
as grandes civiliza��es orientais foram tamb�m o resultado
de condensa��es do formalismo. De tal maneira o
formalismo europeu se condensou no per�odo medieval, que
o sobrenatural se transformou em instrumento de poder
absoluto, nas m�os das classes sacerdotais e aristocr�ticas. O
cl�rigo e o nobre dispunham do poder m�gico dos s�mbolos,
e dominavam o mundo. Os esp�ritos se tornaram
propriedade das classes dominantes, e as classes inferiores
sofreram a asfixia espiritual do poder convencional. Toda
manifesta��o espiritual ocorrida entre o povo estava con-
denada. Os m�diuns eram bruxos e deviam ser torturados ou
queimados".
Apesar de toda condena��o, os fen�menos cresceram,
come�ando com as famosas irm�s Fox, em 1848, na cidade
de Hydesville (Calif�rnia, EUA), evoluindo das mesas
girantes e mensagem dos copos para a comunica��o com os
mortos. Esses fatos permitiram que muitos grupos tomassem
atitudes irrespons�veis, mas tamb�m originaram s�rias
investiga��es.
Kardec deu in�cio, em 1854, a grupos de estudo, reunindo
pessoas dispostas a colaborar, fazendo grupos de controle e
cruzando informa��es. Ele n�o se comunicava diretamente
com os esp�ritos. Acreditando estar sob inspira��o do
"Esp�rito da Verdade", Kardec utilizava-se de pessoas que
reconhecidamente tinham a faculdade medi�nica. Seus
livros s�o o resultado das informa��es obtidas por meio de
diversos m�diuns, localizados em diferentes partes da Europa
e dos Estados Unidos. Kardec formulava as quest�es e as
enviava para diferentes locais e grupos de estudo que n�o
tinham contato entre si. Depois, colhia as respostas e elegia
as que n�o apresentassem quaisquer contradi��es, isto �,
apenas considerava como verdadeiras aquelas que, por mais
de um grupo, apresentassem uma mensagem coerente,
confirmada por diversos m�diuns, vindo a compor um
conceito, respondendo satisfatoriamente as quest�es
previamente formuladas. Caso ocorressem respostas
contradit�rias, ou incompletas, para uma mesma quest�o, ele
n�o considerava tal quest�o respondida".
Al�m das obras citadas acima, Kardec publicou
mensalmente, durante 12 anos seguidos, a partir de janeiro
de 1858, a Revue Spirite - Journal D'Etudes Psychologiques -
Publi� sous la direction de Allan Kardec8, a Revista Esp�rita,
pela qual divulgava todos os fen�menos esp�ritas que
acompanhava e as conclus�es aceitas pela Sociedade
Parisiense de Estudos Esp�ritas. Estava sempre disposto a
rever e checar suas conclus�es, acreditando que a Ci�ncia
encontraria um meio de comprovar as revela��es trazidas
pelo mundo dos esp�ritos, e que a humanidade caminharia,
sempre, em constante evolu��o. Portanto, n�o havia
descoberto tudo, nem isso seria poss�vel, pois nosso
conhecimento � relativo e proporcional �s nossas condi��es,
que s�o limitadas. A verdade descortina-se vagarosamente, e
de acordo com nossas chances de entendimento. No pri-
meiro n�mero de sua revista, Kardec manifestava:
"Ainda uma vez quando uma for�a � da Natureza pode-se
det�-la um instante: aniquil�-la jamais! N�o se faz mais do
que desviar-lhe o curso. Ora a for�a que se revela no
fen�meno das manifesta��es, qualquer que seja a sua causa,
est� na Natureza, como a do magnetismo; n�o se aniquilar�
pois, como n�o se pode aniquilar a for�a el�trica. O que �
preciso fazer � observ�-la, estudar-lhe todas as faces para
delas, deduzir as leis que a regem. Se for um erro, uma ilus�o
o tempo lhe far� justi�a, se for a verdade, a verdade � como
o vapor: quanto mais se comprime, maior � a sua for�a de
expans�o".
Nessas coloca��es percebe-se a natureza da preocupa��o de
Kardec: investigar os fen�menos, classific�-los e interpret�-
los, para propor a filosofia esp�rita. Da concep��o filos�fica
tirou as conclus�es morais, "que levaram naturalmente �
Religi�o Esp�rita", contidas em O Livro dos Esp�ritos,
primeiro livro publicado por Kardec, em 18 de abril de 1857,
em Paris. As conclus�es morais est�o resumidas, segundo
Kardec, na m�xima evang�lica:
"'Fazer aos outros o que desejamos que os outros nos fa�am,
ou seja, fazer o bem e n�o o mal. O homem encontra nesse
princ�pio a regra universal de conduta, mesmo para as
menores a��es. (...) O homem que, desde este mundo, se
liberta da mat�ria pelo desprezo das futilidades mundanas e o
cultivo do amor ao pr�ximo, aproxima-se da natureza
espiritual; cada um de n�s deve tornar-se �til segundo as
faculdades e os meios que Deus nos colocou nas m�os para
nos provar; que o Forte e o Poderoso devem apoio e
prote��o ao Fraco, porque aquele que abusa da sua for�a e do
seu poder para oprimir o seu semelhante viola a lei de Deus".
O pr�prio Kardec, na Revista Esp�rita, antecipa-se � pol�mica
gerada pela proposta de uma doutrina fundada ao mesmo
tempo na ci�ncia e na filosofia, expressando-se assim:
"Se nos contestar�, talvez, a qualifica��o de ci�ncia que
damos ao Espiritismo. Ele n�o poderia, sem d�vida, em
alguns casos, ter os caracteres de uma ci�ncia exata, e est�
precisamente a� o erro daqueles que pretendem julg�-lo e
experiment�-lo como uma an�lise qu�mica, como um
problema matem�tico; j� � muito que tenha o de uma
ci�ncia filos�fica. Toda ci�ncia deve estar baseada sobre
fatos; mas s� os fatos n�o constituem a ci�ncia; a ci�ncia
nasce da coordena��o e da dedu��o l�gica dos fatos; � o
conjunto das leis que os regem. O Espiritismo chegou ao
estado de Ci�ncia? Se o entende uma ci�ncia perfeita, sem
d�vida, seria prematuro responder afirmativamente; mas, as
observa��es s�o, desde hoje bastante numerosas para se
poder, pelo menos, deduzir os princ�pios gerais, e � a� que
come�a a ci�ncia".
Dessa seq��ncia: ci�ncia, filosofia e religi�o esp�rita, Jos�
Herculano Pires conclui: "o conhecimento se desenvolve na
mesma seq��ncia, e em todas as formas atuais de
conhecimento repete-se o processo filogen�tico",
esclarecendo como a filosofia esp�rita entende o homem: "O
homem � essencialmente um esp�rito. O esp�rito � a
subst�ncia do homem e o corpo o seu acidente. A percep��o
� uma faculdade do esp�rito e n�o do corpo. � o escafandrista
que v� atrav�s dos vidros do escafandro e n�o este que v�
pelos seus vidros. A contradi��o das teorias plat�nica e
sof�stica do conhecimento se resolve numa s�ntese funcional
(....) A percep��o, segundo a Filosofia Esp�rita, � uma
faculdade geral do esp�rito, que abrange todo o seu ser. Veja-
se o ensaio te�rico sobre as sensa��es dos esp�ritos em O
Livro dos Esp�ritos. O esp�rito n�o percebe atrav�s dos
�rg�os, n�o v� pelos olhos, nem ouve pelos ouvidos. V� e
ouve por todo o seu ser. Somente quando sujeito ao corpo,
tem a sua percep��o reduzida ao organismo sensorial. Mas,
apesar disso, a sujei��o corp�rea n�o � absoluta. O esp�rito,
mesmo encarnado, extravasa dos limites sensoriais e tem
percep��es extra-sensoriais".
O Livro dos Esp�ritos, considerado a s�ntese da filosofia e da
doutrina esp�rita, decorrente dessa filosofia, cont�m uma
mensagem de Santo Agostinho que revela o porqu� desses
fen�menos:
"Formulai, portanto, perguntas claras e precisas e n�o temais
multiplic�-las; pode-se muito bem consagrar alguns minutos
� conquista da felicidade eterna. N�o trabalhais todos os dias
para ajuntar o que vos d� repouso na velhice? Esse repouso
n�o � objeto de todos os vossos desejos, o alvo que vos
permite sofrer as fadigas e as priva��es passageiras? Pois
bem: o que � esse repouso de alguns dias, perturbado pelas
enfermidades do corpo, ao lado daquilo que aguarda o
homem de bem? Isto n�o vale alguns esfor�os? Sei que
muitos dizem que o presente � positivo e o futuro incerto.
Ora, a� est�, precisamente, o pensamento que fomos
encarregados de destruir em vossas mentes, pois desejamos
fazer-vos compreender esse futuro de maneira a que
nenhuma d�vida possa restar em vossa alma. Foi por isso que
chamamos primeiro a vossa aten��o para os fen�menos da
Natureza que vos tocam os sentidos e depois vos demos
instru��es que cada um de n�s tem o dever de difundir".
Kardec utiliza o termo esp�rita para designar exclusivamente
a cren�a na doutrina esp�rita e o diferencia dos termos
espiritual ou espiritualidade. A doutrina esp�rita � definida
como: "doutrina que tem por princ�pio as rela��es do
mundo material com os Esp�ritos ou seres do mundo
invis�vel. Os adeptos do Espiritismo ser�o os esp�ritas, ou, se
o quiserem, os espiritistas".
As palavras espiritual, espiritualismo, espiritualista, de
abrang�ncia maior, referem-se ao oposto do materialismo.
Segundo Kardec "quem quer que acredite haver em si
mesmo alguma coisa al�m da mat�ria � espiritualista; mas
n�o se segue da� que creia na exist�ncia dos Esp�ritos ou em
suas comunica��es com o mundo vis�vel".
Em nosso trabalho, utilizaremos dentro dessa compreens�o
os termos esp�rita e espiritualista, entendendo que todo
esp�rita � espiritualista, por�m nem todo espiritualista � um
esp�rita.
Kardec pretendia, com sua obra, apresentar a forma como se
estabelecem rela��es entre o mundo corp�reo e o mundo
espiritual, a possibilidade de comunica��o, as condi��es para
uma comunica��o real e a natureza do mundo espiritual.
Essa rela��o � poss�vel, segundo suas conclus�es, por uma
faculdade inerente ao ser humano, chamada "mediunidade".
Esse tema � desenvolvido em O Livro dos M�diuns, no qual
s�o esclarecidos os mecanismos da mediunidade, tipos, peri-
gos e utilidade das comunica��es medi�nicas. Esse livro �
uma esp�cie de guia para os m�diuns, bem como uma
continua��o de O Livro dos Esp�ritos.
Em s�ntese, considera-se mediunidade como a faculdade dos
m�diuns de servirem de intermedi�rios entre os Esp�ritos e
os homens. Kardec chamou de m�dium escrevente aquele
que realiza a psicografia direta ou indireta. A palavra
psicografia, � origin�ria do grego: psik� (alma) + graph�
(escrita), literalmente seria: escrita pela alma, ou seja, serve
para designar a "escrita dos Esp�ritos pelas m�os do m�dium".
Outra forma de comunica��o apresentada � a psicofonia:
comunica��o dos Esp�ritos pela voz de um m�dium falante.
"Toda pessoa que sente, em um grau qualquer, a influ�ncia
dos Esp�ritos, por isso mesmo � m�dium. Esta faculdade �
inerente ao homem e, por conseq��ncia, n�o � privil�gio
exclusivo; tamb�m s�o poucos nos quais n�o se encontrem
alguns rudimentos dela. Pode-se, pois, dizer que todo
mundo �, mais ou menos m�dium. Todavia, usualmente, esta
qualifica��o n�o se aplica sen�o �queles nos quais a faculdade
median�mica est� nitidamente caracterizada e se traduz por
efeitos patentes de uma certa intensidade, o que depende,
pois, de uma organiza��o mais ou menos sensitiva".
As principais variedades de manifesta��es medi�nicas est�o
relacionadas �s faculdades ou aptid�es dos m�diuns,
classificadas por Kardec como: m�diuns de efeitos f�sicos,
sensitivos ou impression�veis, audientes, falantes, videntes,
son�mbulos, curadores, pneumat�grafos, escreventes ou
psic�grafos. Essas diversas modalidades est�o descritas em O
Livro dos M�diuns.
Procuraremos, no decorrer deste cap�tulo, estabelecer
rela��o entre os principais conceitos esp�ritas e
espiritualistas, para maior abrang�ncia da compreens�o de
nosso tema, perseguindo a transposi��o do car�ter
doutrin�rio para o campo da reflex�o.

Esp�rito e perisp�rito
Kardec afirma que "esp�rito h� de ser alguma coisa",
chamando de mat�ria quintessenciada o que traduz a
natureza do esp�rito. Em O Livro dos Esp�ritos, afirma que:
"Dizemos que os Esp�ritos s�o imateriais, porque, pela sua
ess�ncia, diferem de tudo o que conhecemos sob o nome de
mat�ria. Um povo de cegos careceria de termos para
exprimir a luz e seus efeitos. (...) N�s outros somos
verdadeiros cegos com rela��o � ess�ncia dos seres sobre-
humanos.
Definem-se, portanto, Esp�ritos como os seres inteligentes
da Cria��o. Eles povoam o Universo, al�m do mundo
material, empregando-se o termo para designar os seres
extracorp�reos. Esse termo diferencia-se, portanto, de alma,
que � utilizado para se referir ao esp�rito quando encarnado,
ou seja, a ess�ncia do homem � a sua alma, sua "psique". Para
efeito deste estudo � importante enfatizar que, quando
utilizarmos o termo "esp�rito", estaremos nos referindo aos
seres desencarnados, e o termo alma ser� utilizado para
designar o esp�rito encarnado, como Kardec esclarece:
"As almas e os Esp�ritos s�o, portanto, uma e a mesma coisa?
- Sim, as almas n�o s�o mais do que os Esp�ritos. Antes de
ligar-se ao corpo a alma � um dos seres inteligentes que
povoam o mundo invis�vel, e depois reveste
temporariamente um inv�lucro carnal, para se purificar e
esclarecer".
Os Esp�ritos s�o obra de Deus e n�o podem ser confundidos
com a Divindade; tiveram princ�pio, n�o sabemos como e
quando, pois isso � mist�rio. Quanto � pergunta: "haver� um
fim?", O Esp�rito da Verdade responde:
"H� muitas coisas que n�o compreendeis, porque a vossa
intelig�ncia � limitada; mas n�o � isso raz�o para as
repelirdes. O filho n�o compreende tudo o que o pai
compreende, nem o ignorante tudo o que o s�bio compre-
ende. N�s te dizemos que a exist�ncia dos Esp�ritos n�o tem
fim; � tudo quanto podemos dizer, por enquanto".
O esp�rito � revestido por uma subst�ncia "vaporosa",
chamada de perisp�rito, que � o liame que une a alma ao
corpo, "como a semente de um fruto � envolvida pelo
perisperma". No perisp�rito, est�o localizados os centros de
for�a que se ligam ao corpo f�sico pelos plexos nervosos. Os
centros de for�a correspondem aos chacras na linguagem
oriental, pelos quais entra e circula nosso magnetismo e de
onde v�m as ordens para o funcionamento dos �rg�os, no
corpo perispiritual, relacionados diretamente aos �rg�os do
corpo f�sico. Qualquer bloqueio no funcionamento dos
chacras, impedindo a circula��o da energia, pode provocar
doen�as no corpo f�sico.
A compreens�o fundamental � a de que o homem � um
composto de tr�s partes essenciais: o esp�rito, o perisp�rito e
o corpo f�sico, que atuam de for ma harm�nica e
insepar�vel. A alma corresponde � ess�ncia permanente,
indissol�vel, nossa individualidade que tem sua express�o
por meio do inv�lucro material. O perisp�rito � um corpo
intermedi�rio que acompanha tanto a alma como o esp�rito
desencarnado. Serve de modelo do corpo f�sico, isto �, o
molde, com todos os seus �rg�os. � uma mat�ria
quintessenciada que n�o se separa jamais de nosso esp�rito e,
mesmo com a morte do corpo f�sico, prossegue levando as
marcas dessa exist�ncia e de todas as viv�ncias passadas.
Quanto mais evolu�mos, mais essa mat�ria se fluidifica,
tornando-se mais sutil e brilhante, podendo ser comparada a
uma chama de luz. Por isso, chamamos os esp�ritos
evolu�dos de luminosos ou "esp�ritos de luz", e n�o � sem
raz�o que h� uma aura de luz nas imagens e pinturas dos
santos.
Entre os autores esp�ritas e espiritualistas que tratam desse
assunto, h� um consenso, segundo o qual, por meio do
perisp�rito - em que pesem as altera��es de nomenclatura -,
a alma se expressa no corpo f�sico, emite e recebe suas
vibra��es, por meio dos centros de for�a:
"Os centros de for�a principais no perisp�rito se localizam
em regi�es anat�micas correspondentes aos plexos do corpo
org�nico.

Cada centro de for�a possui uma finalidade, segundo as


fun��es que exerce. Resumindo:

* o B�sico capta e distribui a for�a prim�ria relativa �


sexualidade - estimula os desejos;
* o Gen�sico recebe influ�ncia direta do B�sico - sua
ativa��o aumenta a libido;
* o Espl�nico regula a circula��o sang��nea e os
elementos vitais c�smicos - aumenta o magnetismo
animal aplic�vel �s curas;
* o G�strico regula a manipula��o e a assimila��o dos
alimentos org�nicos, influi sobre as emo��es e a
sensibilidade, sua apatia produz disfun��es vegetativas;
* o Card�aco regula as emo��es, sua ativa��o expande os
sentimentos e influencia a circula��o sang��nea;
* o Lar�ngeo regula as atividades ligadas ao uso da
palavra - influi sobre a audi��o medi�nica;
* o Frontal regula as atividades inteligentes, influi no
desenvolvimento da vid�ncia e tem liga��es com a
hip�fise;
* o Coron�rio � respons�vel pela liga��o com o mundo
espiritual, serve ao Esp�rito para influir sobre os demais
centros de Jor�a e sobre o desenvolvimento
medi�nico.

Em s�ntese, a energia vital circula por meio desses centros de


for�a. Essa energia � comandada pela alma e, se estamos sem
for�a, sem disposi��o, em depress�o, � prov�vel que esteja
havendo um comando de nosso �ntimo para que essa energia
n�o circule, o que acaba afetando nossos �rg�os f�sicos, isto
�, seu funcionamento fica comprometido.
� poss�vel, pois, por meio da aplica��o de passes, realizar a
transmiss�o de energia - fazer esses centros de for�a
circularem, girando de modo equilibrado. Por outro lado,
quando h� excesso, muita energia est� circulando, facilitando
grandes id�ias, disposi��o mental, mas sem aplicabilidade,
isto �, se n�o conseguimos realizar nada, canalizar tal
energia, nos sentiremos girando em falso. � como um motor
que n�o consegue fazer o carro sair do lugar, acaba se
incendiando. � necess�rio que haja realiza��es, produ��es
concretas, que fa�amos alguma coisa com nossa energia, pois
o excesso tamb�m causa desequil�brio org�nico. Nesses
casos, sentimos insatisfa��o, uma sensa��o de que n�o
estamos utilizando nossa for�a total, o que pode levar nosso
corpo a adoecer, por estresse.
Geziel Andrade resume assim as caracter�sticas do
perisp�rito: � um corpo vivo constitu�do de mat�ria sutil,
rarefeita e pl�stica, e serve de instrumento de manifesta��o
da alma. Como instrumento da justi�a divina, varia de alma
para alma, de acordo com seu grau de evolu��o, com seus
m�ritos e dem�ritos. O perisp�rito serve de molde para o
corpo f�sico, refletindo a situa��o do esp�rito no plano
material.
Os bons esp�ritos podem atuar sobre os �rg�os e centros de
for�a do perisp�rito para ajudar na cura e na recupera��o da
sa�de do corpo. Essa atua��o se processa por meio dos passes
transmitidos no perisp�rito.
O perisp�rito acompanha o esp�rito, nunca se desliga dele e
altera-se conforme a evolu��o deste. Libertando-se das
doen�as, mudando o car�ter, vai moldando a personalidade
que se manifestar� no mundo encarnado. A lei da evolu��o,
segundo o espiritismo, � para todos, isto �, todos os homens,
um dia, ser�o perfeitos. Essa concep��o fundamenta-se na
id�ia de justi�a Divina, pois Deus n�o poderia ter criado
alguns homens bons e outros maus:
"(...) por�m, criou todos os esp�ritos simples e ignorantes, ou
seja, sem conhecimento. Deu a cada um deles a sua miss�o,
com o fim de os esclarecer e progressivamente conduzir �
peifei��o, pelo conhecimento da verdade e para os
aproximar Dele".
Aqueles que persistem no mal o fazem por sua vontade, pois
o livre arb�trio se desenvolve � medida em que o esp�rito
adquire consci�ncia de si mesmo. N�o haveria liberdade se a
escolha fosse provocada por uma causa estranha � vontade
do Esp�rito.
Em O Evangelho Segundo o Espiritismo, em sua Introdu��o,
Kardec esclarece que S�crates e Plat�o, considerados
verdadeiros precursores do cristianismo, j� expunham as
id�ias sobre esp�rito, evolu��o e at� mesmo o conceito de
perisp�rito, de uma forma clara:
"O homem � uma alma encarnada (...) A alma se extravia e
se perturba quando se serve do corpo (...). Se a morte fosse a
dissolu��o total do homem, seria um grande lucro para os
maus (...). O corpo conserva os vest�gios bem marcados dos
cuidados que com ele se tomou, ou dos acidentes que
experimentou; ocorre o mesmo com a alma. Quando ela est�
despojada do corpo, carrega os tra�os evidentes do seu
car�ter, de suas afei��es e as marcas que cada ato da sua vida
lhe deixou (...). De duas coisas uma: ou a morte � uma
destrui��o absoluta, ou ela � a passagem de uma alma para
um outro lugar. Se tudo deve se exterminar, a morte ser�
como uma dessas raras noites que passamos sem sonho e
sem nenhuma consci�ncia de n�s mesmos. Mas, se a morte
n�o � sen�o uma mudan�a de morada, a passagem para um
lugar onde os mortos devem se reunir, que felicidade nele
reencontrar aqueles que se conheceu! Meu maior prazer
seria o de examinar de perto os habitantes dessa morada, e
de a� distinguir, como aqui, aqueles que s�o s�bios daqueles
que cr�em s�-lo e n�o o s�o. (S�crates e seus ju�zes)".
Na alma, ou no esp�rito, � que mora a mente humana.
Segundo Emmanuel, "A mente � o espelho da vida em toda a
parte" e assemelha-se ao diamante que desde seu estado
bruto at� sua forma mais brilhante percorre um caminho;
desde o "ventre obscuro do solo at� a magnific�ncia da luz"
segue da "Terra para Deus":
"Nos seres primitivos, aparece sob a ganga do instinto, nas
almas humanas surge entre as ilus�es que salteiam a
intelig�ncia e revela-se nos Esp�ritos Aperfei�oados por
brilhante precioso a retratar a Gl�ria Divina.
Estudando-a de nossa posi��o espiritual, confinados que nos
achamos entre a animalidade e a angelitude, somos
impelidos a interpret�-la como sendo o campo de nossa
consci�ncia desperta, na faixa evolutiva em que o
conhecimento adquirido nos permite operar. (...)
Em todos os dom�nios do Universo vibra, pois, a influ�ncia
rec�proca.
Tudo se desloca e renova sob os princ�pios de inter-
depend�ncia e repercuss�o.
O reflexo esbo�a a emotividade.
A emotividade plasma a id�ia.
A id�ia determina a atitude e a palavra que comandam as
a��es".
Com as diferentes viv�ncias, desenvolvemos nossa
intelig�ncia, burilamos nossas aptid�es e nosso car�ter, que
s�o caracter�sticas do esp�rito e marcam nossa
individualidade, nossa ess�ncia, indestrut�vel. As conquistas
do esp�rito nas v�rias vidas s�o inalien�veis. Isto �, com a
morte do corpo f�sico essas conquistas permanecem no
"corpo perispiritual", que armazena a mem�ria do indiv�duo.
Como afirma L�on Denis:
"A alma se elabora no seio dos organismos rudimentares. No
animal est� apenas em estado embrion�rio; no homem
adquire conhecimento, e n�o mais pode retrogradar. Por�m,
em todos os graus ela prepara e conforma seu inv�lucro. As
formas sucessivas que reveste s�o a express�o do seu valor
pr�prio. A situa��o que ocupa na escala dos seres est� em
rela��o direta com o seu estado de adiantamento. N�o se
deve acusar Deus por ter criado formas horrendas e
desproporcionadas. Os seres n�o podem ter outras apar�ncias
que n�o sejam resultantes das suas tend�ncias e dos h�bitos
contra�dos".
As viv�ncias anteriores no corpo f�sico ficam
temporariamente esquecidas, enquanto estamos encarnados,
para n�o atrapalhar nossas novas experi�ncias, mas haver�
recorda��o no plano espiritual ap�s o desencarne, quando,
ent�o, s�o feitos um balan�o das experi�ncias passadas, e o
planejamento da futura encarna��o. Recorremos novamente
a uma afirma��o de Denis:
"� tamb�m em si mesmo, e n�o fora de si, � em sua pr�pria
consci�ncia que o Esp�rito encontra sua recompensa ou seu
castigo. Ele � seu pr�prio juiz. Ca�do o vestu�rio da carne, a
luz lhe penetra, e sua alma aparece nua, deixando ver o
quadro vivo de seus atos, de suas vontades, de seus desejos.
Momento solene, exame cheio de ang�stia e muitas vezes de
desilus�o. As recorda��es despertam-se em tropel, e a vida
inteira desenrola-se com seu cortejo de faltas, de fraquezas,
de mis�rias. Da inf�ncia � morte, tudo, pensamentos,
palavras, a��es, tudo sai da sombra, reaparece � luz, anima-se
e revive. O ser contempla-se a si mesmo, rev� uma a uma,
atrav�s dos tempos, suas exist�ncias passadas, suas quedas,
suas ascens�es, suas fases inumer�veis".
Gerber, autor espiritualista, fala-nos que essas lembran�as
ocorrem porque:
"Todas as almas s�o seres espirituais de luz que permanecem
energicamente ligadas ao Criador e ao universo do Criador
atrav�s de um relacionamento de conectividade hologr�fica.
Todas as almas evolu�ram como manifesta��es singulares de
um �nico princ�pio divino (tamb�m conhecido como a Lei
da Unicidade).
(...) As personalidades terrenas se esquecem de que s�o
manifesta��es da intelig�ncia suprema porque os
mecanismos receptivos de seus c�rebros e corpos criam um
senso f�sico de separa��o em rela��o aos outros e ao seu
Criador. Em parte por causa desse senso de separa��o em
rela��o a Deus, os seres humanos criaram as religi�es e seus
rituais numa tentativa de voltarem a se unir �s for�as
criativas da natureza e ao universo f�sico que parecia exterior
a eles. Os seres humanos se esquecem de que o reino de
Deus j� est� dentro de cada um de n�s. Jesus encarnou para
nos ensinar e nos fazer lembrar dessa simples e esquecida
verdade".
�s vezes, no decorrer de nossa exist�ncia, ocorrem certas
lembran�as traum�ticas de vidas passadas que perturbam
nosso equil�brio no presente. Nesses casos, � poss�vel obter
ajuda, esclarecimentos, que os irm�os mais velhos, l� do
plano espiritual, podem nos dar. Eles est�o atentos e podem
nos socorrer em momentos dif�ceis, colaborando para n�o
sairmos da rota tra�ada para nossa evolu��o. H� sempre um
grupo ao qual estamos ligados para que n�o haja desvios de
rota, quando estamos dispostos a evoluir. Deus permite,
portanto, uma organiza��o tal que sejormam verdadeiras
"fraternidades", com objetivos espec�ficos de colabora��o
com os encarnados.
Essas fraternidades s�o dirigidas, em geral, por esp�ritos mais
evolu�dos, que j� atingiram uma condi��o que comumente
se atribui aos santos ou anjos. Essa intercess�o � muito
freq�ente nos casos das dores f�sicas, o que leva Kardec a
perguntar se ser� poss�vel "obter curas somente pela prece",
obtendo a seguinte resposta: "Sim, algumas vezes se Deus o
permite; mas pode ser que o bem do doente seja sofrer
ainda, e ent�o credes que vossa prece n�o foi escutada".
Essa resposta antecipa-nos a compreens�o de que o
sofrimento � um ingrediente necess�rio na evolu��o moral,
sendo que as dores do corpo f�sico est�o em estreita rela��o
com o est�gio do esp�rito. O importante, entretanto, �
compreender essa rela��o para diminuir tal sofrimento, e
n�o para se acomodar a ele, dentro da concep��o de que ele
n�o � eterno, e, mais importante: tem um prop�sito que
precisa ser descoberto e entendido.

Mediunidade, vid�ncia, audi�ncia e curadores


Os m�diuns dotados dafaculdade de ver os esp�ritos s�o
chamados videntes, e aqueles que t�m a faculdade de ouvi-
los s�o chamados audientes:
"O m�dium vidente acredita ver pelos olhos, como os
dotados da segunda vista; mas na realidade � a alma quem v�,
e essa � a raz�o pela qual v�em t�o bem com os olhos
fechados como com os olhos abertos; de onde se segue que
um cego pode ver os Esp�ritos como aquele que tem a vista
intacta. (...)
A faculdade consiste na possibilidade, sen�o permanente
pelo menos muito freq�ente, de ver qualquer Esp�rito que se
apresente, mesmo aqueles que nos s�o os mais estranhos".
Quanto aos "curadores", temos a seguinte defini��o:
"Consiste no dom que certas pessoas t�m de curar pelo
simples toque, pelo olhar, por um gesto mesmo, sem o
socorro de nenhuma medica��o. Dir-se-�, sem d�vida, que
isso n�o � outra coisa do que o magnetismo". (...) � evidente
que o fluido magn�tico desempenha aqui um grande papel;
mas quando se examina este fen�meno com cuidado, pode-
se reconhecer sem esfor�o que h� alguma coisa a mais. A
magnetiza��o comum � um verdadeiro tratamento
continuado, regular e met�dico; aqui as coisas se passam
muito diferentemente. Todos os magnetizadores est�o mais
ou menos aptos a curar, se sabem portar-se
convenientemente, ao passo que nos m�diuns curadores a
faculdade � espont�nea, e alguns a possuem mesmo sem
jamais ter ouvido falar do magnetismo. A interven��o de
uma pot�ncia oculta, que constitui a mediunidade, torna-se
evidente em certas circunst�ncias, sobretudo quando se
considera que a maioria das pessoas que se pode com raz�o
qualificar de m�diuns curadores, recorre � prece, que � uma
verdadeira evoca��o".
Kardec, num di�logo com os Esp�ritos, pergunta se as
pessoas magnetizadoras podem ser consideradas m�diuns, j�
que t�m uma for�a pr�pria, n�o parecendo intermediar
nenhuma pot�ncia estranha, ao que os Esp�ritos respondem:
"- � um erro; a pot�ncia magn�tica reside, sem d�vida, no
homem, mas � aumentada pela a��o dos Esp�ritos que chama
em sua ajuda. Se tu magnetizas para curar, por exemplo, e
evocas um bom Esp�rito que se interesse por ti e pelo teu
doente, ele aumenta tua for�a e tua vontade, dirige teu fluido
e lhe d� as qualidades necess�rias.
- H�, entretanto, muito bons magnetizadores que n�o cr�em
nos Esp�ritos?
- Pensais, pois, que os Esp�ritos n�o atuam sen�o sobre
aqueles que cr�em neles? Os que magnetizam pelo bem s�o
secundados pelos Bons Esp�ritos. Todo homem que tem o
desejo do bem os chama sem disso desconfiar; do mesmo
modo que, pelo desejo do mal e as m�s inten��es, chama os
maus.
- Aquele que tendo a for�a, crendo na interven��o dos
Esp�ritos agiria mais eficazmente?
- Faria as coisas que considerais como milagres.
- Certas pessoas t�m verdadeiramente o dom de curar pelo
simples contato, sem o emprego de passes magn�ticos?
- Seguramente. N�o tendes numerosos exemplos?
- Nesse caso, h� a��o magn�tica ou somente influ�ncia dos
Esp�ritos?
- Uma e outra. Essas pessoas s�o verdadeiros m�diuns, uma
vez que agem sob a influ�ncia dos Esp�ritos; mas, isso n�o
quer dizer que sejam m�diuns escreventes, como o
entendeis.
- Esse poder pode se transmitir?
- O poder, n�o; mas o conhecimento das coisas necess�rias
para exerc�-lo quando se o possui. Tal n�o duvidar� que tem
esse poder, se acreditar que lhe foi transmitido".
A quest�o do magnetismo referida por Kardec foi muito
estudada por Franz Anton Mesmer, que se inspirou nas
id�ias da teoria de Paracelso (fil�sofo que viveu de 1493-
1541) e estudou o "magnetismo sideral", isto �, a utiliza��o
do magnetismo dos astros para a cura das doen�as. Nesse
sentido, Mesmer defendeu sua tese de doutorado em
medicina, em Viena, no ano de 1766, intitulada Da
influ�ncia dos Planetas sobre o Corpo Humano, fazendo a
transi��o dos conceitos do magnetismo sideral para a
radioatividade individual. Nessa tese, afirma que os seres
humanos possuem um magnetismo animal, influenci�vel
pelos astros, poss�vel de influenciar outros corpos �
semelhan�a dos �m�s. Da aplica��o pr�tica dessa influ�ncia
fez v�rias experi�ncias de curas, restaurando a harmonia e a
energia de �rg�os doentes. Foi na �poca muito criticado e
pouco aceito nos meios acad�micos, embora tivesse
despertado interesse de toda a Fran�a. Aplicando seus
m�todos de cura em centenas de pessoas, de 1778 a 1812,
faleceu na Su��a em 1815, com 81 anos de idade, sempre
servindo aos necessitados, sem se queixar, como afirma
Carlos Toledo Rizzini:
"Assim era Mesmer, o mission�rio do Mais Alto que mostrou
a for�a curativa dos fluidos que emanam dos seres humanos.
Demonstrando a realidade da imposi��o das m�os - refor�ou
o Evangelho e abriu caminho para o Espiritismo, ao lado do
sulco cavado por Swedenborg, ao provar a realidade da
comunicabilidade dos esp�ritos atrav�s da mediunidade dos
homens".
O que nos chama a aten��o � a �nfase dada � possibilidade
que todos t�m, em menor ou maior grau, o dom do
exerc�cio da mediunidade, independentemente das cren�as,
da condi��o social e moral:
"Digamos, primeiramente, que a mediunidade faz parte da
condi��o org�nica de qualquer pessoa. Qualquer um a pode
ter, assim como v�, ouve efala, e qualquer criatura, em
virtude do seu livre-arb�trio, pode delas abusar. Se Deus
tivesse concedido a palavra apenas �queles que fossem
capazes de dizer coisas boas, haveria na Terra mais mudos do
que falantes. Deus deu aos homens os dons, e os deixou
livres para us�-los, embora sempre puna os que deles
abusam.
Se o dom de comunicar-se com os Esp�ritos fosse dado
apenas aos mais dignos, quem ousaria pretend�-lo? Onde
estaria o limite da dignidade e da indignidade? A
mediunidade �, portanto, dada a todos, afim de que os
Esp�ritos possam levar a luz a todas as camadas, a todas as
classes da sociedade, tanto ao pobre quanto ao rico; aos
s�bios para fortalec�-los no bem, aos viciosos para corrigi-
los. N�o s�o estes �ltimos, os doentes, que t�m necessidade
de m�dico?"
Acreditamos que esses conceitos fundamentam a pr�tica da
cura, pelos centros esp�ritas kardecistas, como veremos no
pr�ximo cap�tulo.

A PR�TICA

Fora da caridade n�o h� salva��o.


(Allan Kardec)

2� Parte

VII
A Cura nos Centros Esp�ritas

A criatura que ora, mobilizando as pr�prias for�as, realiza


trabalhos de inexprim�vel significa��o.
Andr� Luiz

A pr�tica da cura, nos centros esp�ritas, faz-se basicamente a


partir da aplica��o de passes. Essa pr�tica tem sua origem na
imposi��o das m�os, como sendo uma forma cl�ssica de
"transfus�o de energia". Nesses centros, tradicionalmente,
segue-se a orienta��o geral dada por Edgar Armond, um dos
fundadores da Federa��o Esp�rita do Estado de S�o Paulo,
cuja obra Passes e Radia��es foi inspirada na orienta��o
espiritual de Louis Pasteur, ou ent�o segue-se o livro de
Wenefledo de Toledo Passes e Curas Espirituais.
Edgar Armond, durante o "Congresso de Unifica��o"
realizado em S�o Paulo, em 1947, sugeriu a padroniza��o dos
movimentos na aplica��o de passes, com o intuito de facilitar
a condu��o das energias para todos os centros de for�a do
organismo do paciente. A padroniza��o proposta foi adotada
pela Federa��o Esp�rita do Estado de S�o Paulo, desde ent�o.

A aplica��o de passes
Ambos os autores entendem que os passes podem ser
considerados como "materiais ou magn�ticos" e "espirituais",
dependendo do tipo de fluido que se transmite. Em que
pesem as diferentes terminologias usadas pelos autores,
vemos que Armond enfatiza:
"O passe � sempre magn�tico, existindo somente uma
diferen�a de qualidade no fluido transmitido; isso em parte �
verdade e � justamente a exist�ncia dessa diferen�a que nos
permite, para melhor apresenta��o do assunto, fazer a
divis�o referida".
Para W. de Toledo:
"O passe transmitido pelo m�dium, fornecendo somente os
seus pr�prios fluidos, a sua pr�pria for�a irradiante, chama-se
'passe magn�tico' - porque � feito do corpo do m�dium
diretamente para o corpo do enfermo, sem que os fluidos
sofram interfer�ncia ou modifica��o".
Esse fluido que faz a diferen�a � definido por Kardec como
"a subst�ncia et�rea, mais ou menos rarefeita, que se difunde
pelos espa�os interplanet�rios"; � o fluido c�smico que se
modifica e se condensa pelas diversas combina��es, de
acordo com o ambiente - "� a subst�ncia primitiva onde
residem as for�as universais, donde a Natureza tira todas as
coisas". Nesse fluido temos o princ�pio vital que d� origem �
vida, "penetra todos os corpos como se fora um oceano
imenso."
Para compreens�o da aplica��o de passes e suas implica��es
� importante saber tamb�m que tais fluidos ou emana��es
podem ser bons ou maus, isto �, podem causar benef�cios ou
malef�cios a quem os recebe, dependendo da condi��o f�sica
e moral do emissor. Ainda mais que esses fluidos s�o
transmitidos livremente, independentemente da inten��o ou
consci�ncia, e, ainda, independentemente do "trabalho de
passe", pois fazem parte da natureza humana.
O que muda, quando se fala em aplica��o de tais fluidos de
modo intencional para ajudar as pessoas, em casas esp�ritas, �
que os dirigentes, os m�diuns e pacientes est�o conscientes
dessa a��o e interv�m conscientemente, e, portanto,
obrigatoriamente devem saber o que est�o fazendo e quais
energias flu�dicas est�o sendo manipuladas.
Os passes materiais ou magn�ticos, distinguidos apenas para
efeito did�tico, s�o entendidos como aqueles que visam �
cura do corpo f�sico, reequilibram as correntes vitais e
despertam "energias dormentes". N�o s�o propriedades
exclusivas de m�diuns, nem de pessoas crentes, podendo ser
aplicados por qualquer pessoa com capacidade de doa��o.
Os passes chamados de espirituais s�o tamb�m destinados �s
curas de perturba��es de origem ou fundo espiritual,
manifestas no organismo, em desequil�brios mentais ou
emocionais. A diferen�a entre os passes materiais e
espirituais est� na natureza dos fluidos que se transmitem. Os
espirituais cont�m fluidos de natureza "mais fina e mais
pura", manipulados pelos esp�ritos desencarnados, captados
nos planos invis�veis. Para sua aplica��o, os esp�ritos podem
se utilizar dos m�diuns, como transmissores, ou podem
aplicar diretamente no perisp�rito do enfermo.
Armond e Toledo enfatizam ser necess�rio compreender
que tanto os fluidos magn�ticos como os espirituais sofrem
emana��es da aura do esp�rito encarnado ou desencarnado,
e, por isso, ocorrem sob influ�ncia da sua condi��o moral.
Quanto mais elevado moralmente, maior o poder curativo, e,
quanto pior a condi��o moral, maior a influ�ncia negativa
sobre o paciente.
A condi��o moral aqui, vale a pena enfatizar, � aquela
condi��o relativa ao verdadeiro car�ter da pessoa, e n�o a um
falso moralismo. O falso moralismo � apregoado, muitas
vezes, sem resson�ncia interna e sem nenhuma coer�ncia
com a conduta do passista. Falamos de nossa condi��o moral
medida pelo grau de consci�ncia quanto �s pr�prias
imperfei��es: sejam elas frutos do ego�smo, da inveja, do
ci�me, da c�lera, do autoritarismo excessivo, do orgulho,
julgamentos etc. Como sabemos, nossas atitudes atraem
nossos companheiros espirituais e, ao aplicarmos um passe
n�o ser� diferente, pois nossos companheiros espirituais
estar�o manipulando os fluidos, j� que est�o fielmente
ligados a n�s mesmos.
Os passes podem ser aplicados de modo individual ou
coletivo, com movimentos padronizados ou livres. O que
importa, na verdade, mais do que a forma, � a condi��o
moral dos passistas, como se colocou acima. De qualquer
modo, a padroniza��o dos movimentos e o cuidado com o
m�todo t�m o objetivo de disciplinar a atua��o dos m�diuns
e permitir uma atua��o mais eficaz dos esp�ritos
desencarnados.
Em 1947, na Federa��o Esp�rita do Estado de S�o Paulo,
Edgard Armond criou o que chamou de "c�maras de passes",
definida por ele como: "(...) esp�cie de santu�rio, ou melhor,
um recinto que se conserva isolado, destinado
exclusivamente a este uso, convenientemente imantado
pelos Esp�ritos, possuindo uma vibra��o elevada e
constantemente carregado de fluidos purificados.
Nessa c�mara, as pessoas devem permanecer em sil�ncio,
concentrar-se, fazer suas preces, sem interfer�ncia dos
m�diuns. Entretanto, s�o assistidas pelos esp�ritos, que
verificam suas necessidades e j� lhes transmitem conforto e
tranq�ilidade. Essa medida � considerada muito vantajosa,
pois, nos lugares onde h� grande n�mero de necessitados e
poucos m�diuns, a ajuda se d� de uma forma simples.
Sobre essa possibilidade, vale ler o belo relato de Andr� Luiz,
no livro Mission�rios da Luz, no qual ele nos conta como
ficam os nichos nos altares das igrejas, quando as pessoas
fazem suas preces de um modo fervoroso. Andr� Luiz
comenta que as imagens dos santos de devo��o dessas
pessoas ficam de tal forma iluminadas que se elas pudessem
ver, levariam um tremendo susto. Explica que tal fen�meno
� perfeitamente poss�vel, pela emana��o dos pr�prios
sentimentos dos "pedintes", em geral m�es suplicando pelos
filhos, transferem seus fluidos para imagens de pedras, e
esses fluidos por serem magn�ticos, magnetizam as imagens.
Em outro momento, o mesmo Andr� Luiz relata o que
aprendeu com seu orientador espiritual, Alexandre, visitando
uma casa esp�rita:
"O primeiro n�cleo de servi�o crist�o em Jerusal�m foi ainda
a moradia simples de Pedro, ent�o transformado em baluarte
inexpugn�vel da nova f�. Inegavelmente, todo templo de
pedra, dignamente superintendido, funciona qual farol no
seio das sombras, indicando os caminhos retos aos
navegantes do mundo, mas n�o podemos esquecer que o
movimento vital das id�ias e realiza��es baseia-se na igreja
viva do esp�rito, no cora��o do povo de Deus. Sem ades�o
do sentimento popular, na esfera da cren�a vivida no �mago
de cada um, qualquer manifesta��o religiosa reduz-se a mero
culto externo. Por isso mesmo, Andr�, no futuro da
humanidade, os templos materiais do Cristianismo estar�o
transformados em igrejas-escolas, igrejas-orfanatos, igrejas-
hospitais, onde n�o somente o sacerdote da f� veicule a
palavra de interpreta��o, mas onde a crian�a encontre
arrimo e esclarecimento, o jovem a prepara��o necess�ria
para as realiza��es dignas do car�ter e do sentimento, o
doente o rem�dio salutar, o ignorante a luz, o velho o
amparo e a esperan�a".
Assim, podemos ter uma "c�mara de passes" dentro de
nossos pr�prios lares, como prossegue Andr� Luiz,
lembrando ainda o que aprendeu com o mesmo orientador:
"(...) a ora��o � o mais eficiente ant�doto do vampirismo. A
prece n�o � o movimento mec�nico dos l�bios, nem disco
de f�cil repeti��o no aparelho da mente. � vibra��o, energia,
poder. A criatura que ora, mobilizando as pr�prias for�as,
realiza trabalhos de inexprim�vel significa��o. Semelhante
estado ps�quico descortina for�as ignoradas, revela a nossa
origem divina e coloca-nos em contato com as fontes
superiores.
Dentro dessa realiza��o, o Esp�rito, em qualquer forma, pode
emitir raios de espantoso poder".
Para obter a cura, � necess�rio formar um ambiente onde se
reunam pessoas que acreditem da mesma forma, vibrem "na
mesma faixa" - como se costuma dizer -, criando uma
condi��o favor�vel para transmiss�o de energia curadora.
Essa energia � manipulada pelos Esp�ritos, anjos, santos, ou
pelas Divindades, dependendo do nome que d� nas
diferentes denomina��es religiosas, enfim, desde que se
busque colaborar e atender as pessoas com enfermidades da
alma ou do corpo.
Nas casas esp�ritas verifica-se uma transmiss�o de energia
por meio da imposi��o de m�os, para o �rg�o adequado, que
ocorre com ajuda do plano espiritual.
Segundo Emmanuel, citado p�r Wenefledo de Toledo:
"(...) o passe � transfus�o de energias f�sico-ps�quicas,
opera��o de boa vontade, dentro da qual o companheiro do
bem cede de si mesmo em teu beneficio. (....) Se necessitas
de semelhante interven��o, recolhe-te � boa vontade,
centraliza a sua expectativa nas fontes do suprimento divino,
humilha-te conservando a receptividade edificante, inflama
o teu cora��o na confian�a positiva e, recordando que
algu�m vai arcar com o peso de tuas afli��es, retifica o teu
caminho, considerando igualmente o sacrif�cio incessante de
Jesus por n�s todos, porque, de conformidade com as letras
sagradas, 'Ele tomou sobre si as nossas enfermidades e levou
as nossas doen�as'".

Condi��es desej�veis para aplica��o de passes


Na pr�tica da aplica��o de passes, nos centros esp�ritas,
exige-se a observa��o de condi��es indispens�veis para
obten��o do melhor proveito das energias espirituais.
Procuraremos resumir, em rela��o aos m�diuns, ao local e �
forma de aplica��o, quais s�o essas condi��es.
A prepara��o dos m�diuns come�a pela orienta��o quanto
aos cuidados com o pr�prio corpo, em termos de
alimenta��o, higiene mental e f�sica. Os m�diuns passistas
precisam estar atentos quanto � pr�pria sa�de, para
facilitarem o trabalho espiritual, e servirem de canal
harm�nico com as vibra��es do plano espiritual superior.
Deve cuidar-se para que n�o haja sintonia com entidades
inferiores que possam estar acompanhando o doente que
recebe o passe, pois isto gera grande desequil�brio. O
desequil�brio mental ou emocional do m�dium dificulta a
capta��o das energias mais puras, e facilita o envolvimento
com os problemas do pr�prio paciente. Para evitar isso, �
necess�rio um treinamento chamado de reforma �ntima, que
� um aprendizado cont�nuo e persistente.
Os conhecimentos b�sicos da anatomia humana, para
aplica��o dos passes nos �rg�os doentes, facilitam a a��o dos
mentores espirituais. O mais importante, todavia., como j�
enfatizamos, � que os m�diuns sejam capazes de doa��o. Isto
�, que tenham desprendimento de si mesmos para ajudarem
o pr�ximo, o que exige treino da concentra��o e da
capacidade de amar. Os conhecimentos e as t�cnicas s�o
adquiridos com facilidade, enquanto a capacidade de amar
est� garantida pela conquista individual na escalada
evolutiva. E, ainda, a aus�ncia de conhecimento �facilmente
compensada, por�m, a capacidade de doa��o e de amar, �
condi��o imprescind�vel, conforme declaram todos os
ensinamentos espirituais.
O local onde se aplicam os passes deve passar por uma
limpeza astral, feita na prepara��o do ambiente. Esse preparo
consiste na leitura de trechos do Evangelho, e na reflex�o
sobre as mensagens edificantes, para propiciar vibra��es
positivas, eliminar as emana��es negativas vindas de
pensamentos ruins, pessimistas, que bloqueiam a transmiss�o
de passes espirituais. Os fluidos mais finos, et�reos,
propagam-se com maior facilidade quanto mais prop�cio for
o ambiente.
De um modo geral, h� um convite a todos os presentes na
reuni�o esp�rita para que se recolham intimamente,
concentrem-se em suas necessidades e pe�am a Deus, em
ora��o silenciosa, que lhes atenda. Nesse momento, �
necess�rio tamb�m que todos estejam ligados, pela harmonia
dos sentimentos e das mentes. Essa atitude mental �
alcan�ada quando as pessoas manifestam companheirismo,
n�o ficam preocupadas apenas consigo pr�prias, com seus
problemas pessoais e suas dores, mas s�o capazes de vibrar
para que todos recebam ajuda. Dessa forma, haver� uma
corrente amorosa, isto �, um fortalecimento ao outro,
impregnando-se o ambiente de radia��es luminosas de amor.
Aproveita-se, tamb�m, para enviar vibra��es �s pessoas
ausentes, que necessitam de ajuda, aumentando o
sentimento de solidariedade, propiciando melhor atua��o das
energias flu�dicas espirituais.
A aplica��o dos passes, propriamente dita, ocorre por meio
de uma simples imposi��o de m�os, seja com as m�os
espalmadas acima da cabe�a do paciente - no coron�rio -,
sem encost�-las no corpo f�sico -, seja pelos movimentos
padronizados, ditados pela norma geral da Federa��o, que
seguem, em geral, os seguintes passos:

* capta��o dos fluidos: o m�dium levanta os bra�os e


com as m�os espalmadas concentra-se no sentido de
receber fluidos do Plano Espiritual;
* a m�o direita (p�lo positivo) � espalmada sobre a
cabe�a do paciente e a m�o esquerda (p�lo negativo)
fica estendida ao longo do corpo do m�dium;
* com movimentos longitudinais e transversais das
m�os, faz-se imposi��o nos centros de for�a (chacras)
principais, buscando retirar as energias negativas e fa-
zer fluir as positivas.

Em casos espec�ficos de doen�as num determinado �rg�o, o


dirigente dos trabalhos instrui o m�dium a concentrar mais
energia sobre o respectivo plexo, para atingir o corpo f�sico,
ou sobre o centro de for�a (chacra) correspondente, para
atingir o perisp�rito.
Uma pr�tica tamb�m comum nas casas esp�ritas � o uso da
�gua fluidificada como auxiliar no tratamento espiritual.
Considera-se a �gua, como se sabe, um eficiente condutor de
energia, e, por ser uma subst�ncia simples, favorece a
manipula��o e a absor��o dos fluidos. No tratamento
espiritual, no momento da prece, os esp�ritos respons�veis
podem agir no sentido de fluidificar - colocar fluidos - ou
magnetizar - aplica��o da energia magn�tica do passista. Os
mentores espirituais s�o solicitados a manipular os fluidos ou
a energiza��o, de acordo com a necessidade dos pacientes.
H� relatos de pesquisas recentes sobre curas efetuadas por
meio da aplica��o de passes na �gua, ingerida pelos doentes,
conforme publica��o do Boletim n.o 32 da Aita. Temos,
tamb�m, v�rias narrativas de Andr� Luiz, nos livros
psicografados por Chico Xavier, as quais nos dizem sobre o
poder curativo e energ�tico da �gua, especialmente em
Nosso Lar, cap�tulo 10 - Bosque das �guas.
Alguns centros adotam ainda a proje��o de cores, como
auxiliar no tratamento espiritual, tendo sua fundamenta��o
na orienta��o primordial de Edgard Armond. Encontramos
na publica��o da Editora Alian�a, o que significa exatamente
o uso da cromoterapia na assist�ncia espiritual. Armond
refor�ava a tese de que o tratamento de doen�as, com o
aux�lio de cores, � eficaz e muito utilizado pelo Plano
Espiritual e abordava o assunto, primeiramente, recorrendo
aos conceitos da f�sica, como energia radiante, luz, ciclo,
ondas, comprimento de ondas, e freq��ncia para definir
cores, assim:
"(...) dentro do espectro vis�vel, as radia��es, de acordo com
os respectivos comprimentos de onda, causam-nos
sensa��es visuais distintas, dando origem ao que chamamos
de cor. Exemplificando, lembramos que o vermelho � a onda
mais longa (baixa freq��ncia) e o violeta, a mais curta (alta
freq��ncia). No campo f�sico da mat�ria ou da energia, nos
dois Planos, tudo tem forma, som e cor; e h� uma escala
vibracional caracter�stica de cada grupo de elementos afins.
Em nosso plano material isso � percept�vel aos nossos
sentidos f�sicos e a escala oscila entre o infravermelho
(ondas longas oriundas de fen�menos eletr�nicos situados
nas camadas superficiais do �tomo) e o ultravioleta (ondas
curtas, camadas at�micas profundas)".
Entretanto, os dirigentes respons�veis das casas esp�ritas
preocupam-se em chamar a aten��o para a falta de maiores
esclarecimentos, embasamento te�rico e pr�tico no uso da
cromoterapia. Para nosso estudo, temos interesse especial
apenas em destacar sua constata��o inicial sobre os efeitos
curativos das cores, lembrando que "sendo a mat�ria energia
condensada a determinada freq��ncia vibrat�ria e, como no
Cosmo toda vibra��o � colorida e sonora, a mat�ria conserva
essas qualidades na forma, na vibra��o, na cor e no som"16.
� razo�vel supor que n�o estamos longe de receber do plano
espiritual maiores esclarecimentos a respeito do uso curativo
das cores, e tamb�m dos malef�cios que nos trazem o mau
uso dessas qualidades. Em nosso entender, a cromoterapia �
uma reapropria��o ou revis�o de conhecimentos antigos,
uma atualiza��o necess�ria para os ocidentais dessa sabedoria
antiga, permanente e familiar aos orientais. Uma releitura,
com os recursos e rigores da ci�ncia atual, poder� ajudar na
percep��o de aspectos at� ent�o despercebidos, como este da
antig�idade. Quem sabe seu uso disciplinado e criterioso,
seriamente desenvolvido, n�o poder� beneficiar ainda muitas
pessoas? Faz-se necess�rio, assim, tamb�m neste campo, um
di�logo do mundo da ci�ncia com o mundo religioso.
Di�logo que, certamente, abrir� novas perspectivas para a
compreens�o plena das potencialidades humanas.
Uma teoria geral de cura espiritual
Para concluirmos nossa reflex�o, a partir dos dados coletados
na literatura esp�rita e espiritualista, tentaremos sintetizar
algumas propostas referentes a uma teoria geral, abrangente,
para o fen�meno da cura espiritual.
George Meek, a partir das pesquisas feitas na Gr�-Bretanha,
na Uni�o Sovi�tica e nas Filipinas, que confirmam os dados
aqui apresentados, prop�e uma teoria, na qual separa a cura
do corpo f�sico da cura mental ou espiritual, resumida a
seguir. No corpo f�sico, as curas podem ocorrer de duas
formas: cura magn�tica e cura biopl�smica. Na cura
magn�tica, um fluxo de energia vital passa para o paciente,
por meio da mente e do corpo do curador. Esse fluxo de
energia parece ser id�ntico �s linhas de for�a oriundas de um
�m�. Como no �m�, ocorre o fluxo entre p�los positivo e
negativo das m�os do curador:
"Muitos curandeiros observaram que a energia parece
emanar da m�o esquerda para o paciente, retornando para a
m�o direita. Isso concorda perfeitamente com a pesquisa
feita por Albert Roy Davis, o qual demonstrou que a energia
oriunda da m�o esquerda de um curandeiro parece ser
semelhante �quela proveniente do p�lo norte de um �m� - e
que ambas t�m a tend�ncia de diminuir uma incha��o,
possuindo um efeito de consolida��o".
O termo magn�tico, como j� citamos neste trabalho, �
origin�rio das experi�ncias de Anton Mesmer, o primeiro a
usar barras de �m� nas pr�ticas de cura, em 1767, nas cidades
de Viena e Paris. Mais tarde, Mesmer percebeu que obtinha
os mesmos resultados ao utilizar os passes com as pr�prias
m�os. Segundo a teoria esp�rita, dificilmente os curadores
utilizam apenas a cura magn�tica, isolada da biopl�smica e da
cura da mente.
A cura biopl�smica refere-se ao quarto estado da mat�ria,
atualmente classificado pelos f�sicos como "plasma" (sendo
os outros estados, os conhecidos s�lido, l�quido e gasoso). A
energia biopl�smica �, em parte, de natureza magn�tica,
por�m adquirida por meio dos chacras e dos meridianos da
acupuntura, situados no corpo et�reo, e merece ainda
maiores investiga��es para esclarecer o funcionamento dos
centros de for�a. Enquanto se desconhece quais s�o as
formas de rela��o entre os chacras, meridianos e gl�ndulas
do corpo f�sico, Meek sugere que as informa��es de Alice
Bailey podem ser �teis nesta compreens�o:
"O corpo et�reo � um corpo composto inteiramente de
linhas de for�as que se entrecruzam, formando assim (ao se
cruzarem) os centros de energia. No local em que muitas
dessas linhas de for�a se entrecruzam, temos um centro de
energia maior, e onde as grandes correntes de energia se
encontram e se cruzam, como ocorre na cabe�a e na parte
superior da espinha, temos sete centros principais.
(...) O corpo et�reo tem um objetivo principal. O de
viabilizar e energizar o corpo f�sico e assim integr�-lo �
energia do corpo da Terra e do sistema solar. � uma teia de
corrente de energia, de linhas de for�a e luz.
(...) Ao longo dessas linhas de energia, fluem as for�as
c�smicas, assim como flui o sangue atrav�s das veias e
art�rias.
Na conceitua��o esp�rita, desenvolvida no item anterior,
vimos que esse corpo et�reo � chamado de perisp�rito e os
centros de for�a correspondem aos chacras, por onde se
aplicam os passes. A energia biopl�smica, portanto, �
chamada pelos esp�ritas de energia espiritual, e atua
principalmente no perisp�rito e da� passa, atrav�s dos plexos
nervosos, para o corpo f�sico.
Quanto ao terceiro tipo de cura, chamado por Meek de cura
da mente e do esp�rito, esse � o aspecto mais complexo,
merecendo a coopera��o dos psic�logos, psiquiatras,
clarividentes, clariaudientes, curandeiros, parapsic�logos,
hipnoterapeutas, neurologistas, bioqu�micos,
microbiologistas, plasma-f�sicos e engenheiros da
comunica��o, para a tentativa de uma explica��o razo�vel,
al�m, certamente, de uma base s�lida de ensinamentos
religiosos, ocultos, metaf�sicos e m�sticos. Esse tipo de cura
inclui os tipos anteriores e ocorre por meio da rela��o:
1) Mente a Mente e Esp�rito a Esp�rito. No caso mente a
mente inclui-se o fen�meno da telepatia, faculdade que uma
pessoa tem de influenciar os pensamentos e rea��es
fisiol�gicas de outra pessoa. � um fen�meno t�o pouco
explicado quanto a pr�pria natureza da mente. No caso
esp�rito a esp�rito, os curandeiros explicam sua faculdade
curativa dizendo que sua alma, ou esp�rito, ou seu corpo
astral, entra em contato com a alma, ou esp�rito, ou corpo
astral da pessoa que busca a cura; nesse contato, h� sintonia e
possibilidade de enxergar o �rg�o doente e transferir energia.
Por isso, � poss�vel a cura a dist�ncia, pois n�o h� limite para
o esp�rito.
2) Visual. � a trajet�ria de olho a olho. Pesquisas
realizadas na Inglaterra, na URSS e nos Estados Unidos,
proporcionaram ind�cios de que � poss�vel movimentar
objetos e modificar estrutura cristalina, at� mesmo do metal.
Nesses casos, a concentra��o da energia � nos objetos. No
caso da cura, seria nos �rg�os doentes, ou nas c�lulas,
modificando sua estrutura.
3) Auditivo. Observando-se a voz humana e os
resultados obtidos pelos profissionais que trabalham com a
palavra, como psic�logos, hipnoterapeutas, psiquiatras,
metaf�sicos e te�logos, nota-se que h� uma trajet�ria do
"som", que provoca um impacto na mente do paciente e
transporta uma energia do curador para as c�lulas do corpo
do ouvinte.
Na conclus�o de sua teoria, Meek lembra ainda o papel das
emo��es na cura, o efeito placebo e a interfer�ncia de
entidades desencarnadas ou Esp�ritos, propondo que as
"respostas aos mist�rios inexplicados das curas ps�quicas, das
curas pela f� e pelo esp�rito, das curas espiritistas, mentais e
da auto-cura, baseiam-se, pelo menos em parte, nestas duas
declara��es "decepcionantemente" simples, como ele
mesmo coloca:
"Todos esses pretensos milagres da cura paranormal,
materializa��o, fen�menos de coisas materializadas e de
atividades psicoenerg�ticas s�o normais, manifesta��es
completamente naturais das transfer�ncias de energia
iniciadas pela mente e pelo esp�rito do curandeiro e do
paciente; e qualquer outro desenvolvimento e o
conhecimento profundo das doen�as, dist�rbios mentais e
f�sicos da sa�de, bem como a no��o do lugar do homem no
cosmo, dependem em grande parte da aquisi��o de um
discernimento intelectual cada vez mais profundo com
rela��o �s transfer�ncias de energia que podem ser iniciadas
e controladas pelos v�rios n�veis da mente e esp�rito do
homem".
Outra teoria, complementar a essa, mais recente, �
apresentada por LeShan. Ap�s estudar in�meros casos de
curas paranormais, LeShan concluiu que j� que n�o se
consegue saber como os curadores realizam as curas,
podemos estudar o que eles fazem, enquadrando em quatro
categorias distintas os agentes respons�veis pela cura:

* Deus: quando se utilizam ritos, cantam-se hinos e


atribui-se a Deus a responsabilidade pela cura;
* a interven��o de esp�ritos: quando invocados, os
esp�ritos atuam por meio dos curadores;
* a a��o da energia canalizada e mentalizada pelos
curadores: tanto a energia proveniente do pr�prio
curador, como a do Cosmos;
* a auto-cura: quando o paciente trabalha junto com o
grupo e modifica seu pr�prio estado de consci�ncia.

LeShan concluiu que "estes tipos de cura ps�quica parecem


apresentar o mesmo grau de efic�cia, porque o problema n�o
est� no sistema utilizado, mas sim na combina��o espec�fica
entre curador e paciente":
(...) "Praticamente todas as tradi��es definem o healing
como sendo uma mudan�a em dire��o a uma maior
harmonia - seja harmonia entre as facetas de um indiv�duo,
seja entre ele e seu ambiente. Esta integra��o pode ocorrer
'dentro' do paciente, como nas curas psicol�gicas, biol�gicas
ou psicossom�ticas; entre o paciente e seu ambiente, como
na melhoria das rela��es interpessoais; ou com Deus.
A maioria dos curadores acredita que os relacionamentos
harmoniosos s�o um estado natural e que as doen�as ou
desequil�brios indicam um rompimento com este estado
natural.
(...) A cura ps�quica nos fala de n�s mesmos, de nosso
potencial de vida, de tudo que nos cerca e de novas formas
de relacionamento que precisamos criar se quisermos
sobreviver. Estamos passando por um momento cr�tico. O
nosso mundo est� 'patinando', cobrindo-se de lixo, o ar cada
vez mais polu�do, h� pessoas demais brincando com bombas
e n�o sabemos como parar de nos matar. Se n�o
encontrarmos novas formas de nos relacionarmos com
nossos semelhantes e com a natureza em geral, da qual
fazemos parte, n�o sobreviveremos como esp�cie. A cura
ps�quica nos d� uma pista sobre nosso potencial de nos
relacionarmos deformas novas, formas curativas, formas de
crescimento, formas de harmonia. Se conseguirmos parar de
dar explica��es f�ceis e utilizar met�foras f�ceis, talvez
consigamos usar esta pista".
Gostar�amos de refor�ar que, no entendimento esp�rita,
todos os agentes respons�veis pela cura, citados acima por
LeShan, est�o sempre trabalhando juntos, pois n�o h�
possibilidade de interven��o dos esp�ritos sem a permiss�o
de Deus, e, ainda, a energia curadora prov�m do fluido
c�smico universal, cuja fonte est� em Deus.
A cura espiritual, como o pr�prio nome expressa, �,
finalmente, a cura do esp�rito. Se o esp�rito estiver integrado
a uma ordem c�smica, c�nscio de seu lugar, sua natureza e,
mais que tudo, sabedor do sentido da exist�ncia, estar� em
equil�brio e seu corpo poder� usufruir dessas benesses.
Podemos concluir, pelos relatos acima, que h� uma intera��o
indiscut�vel entre corpo-mente-esp�rito. A condu��o da vida
pertence ao esp�rito. N�o h�, por parte dos pesquisadores,
qualquer desconfian�a a respeito da possibilidade real de
cura. A cura existe. Podemos dizer que ela ocorre por
transmiss�o de energia magn�tica, biopl�smica, pela for�a do
pensamento, pela vontade divina, por interven��o espiritual
ou pelo esfor�o do pr�prio indiv�duo. N�o importa. O
importante � reconhecer de sua possibilidade e considerar
sua influ�ncia na sociedade.
Nossa tentativa, neste cap�tulo, foi a de apresentar dados
te�ricos existentes sobre tratamento de doen�as com
m�todos espirituais que partem de uma vis�o alternativa do
homem. Conclu�mos que � fundamental a compreens�o de
que somos esp�ritos manifestos num corpo f�sico, e n�o
corpos que possuem um esp�rito. O fim da exist�ncia
humana deixa de ser a morte, pois a morte do corpo n�o � o
fim, j� que o esp�rito � imortal.
Verificamos que os conceitos de esp�rito e perisp�rito,
defendidos pela teoria esp�rita, s�o coerentes com o novo
paradigma hol�stico, na medida em que se coloca o corpo
humano como espelho da alma, intrinsecamente ligados. A
defini��o dada para energia � aceita pela f�sica qu�ntica e �
abordada igualmente pelos autores hol�sticos.
As metodologias de cura do corpo f�sico a partir do
espiritual, j� ocupam um espa�o na vida concreta das pessoas
e nos meios de comunica��o. Passaremos a examinar, agora,
como os resultados obtidos, por meio desses m�todos,
fundados no corpo te�rico aqui apresentado, interferem na
vida das pessoas, e quem s�o essas pessoas, que buscam as
institui��es religiosas para solu��o das doen�as do corpo e da
alma.

VIII
Quem Est� em Busca da Cura Espiritual?
Carcomidas as finan�as e baldadas as esperan�as, a pessoa
ouve, recorda ou descobre que fora do sistema m�dico
vigente existe "uma bruxa", ou um "curandeiro", ou uni
"ervateiro" que parece conhecer e ser capaz de curar esse
tipo de enfermidade.
Otto Maduro

Vamos relatar aqui, alguns dados coletados em nossa


pesquisa, para conhecer um pouco das pessoas que procuram
solu��o para suas doen�as f�sicas ou mentais nas institui��es
religiosas. As exig�ncias de uma pesquisa come�am pela
delimita��o do tema, local, elabora��o e aplica��o de
question�rios e entrevistas.
Ap�s a delimita��o do tema, isto �, decidido que tratar�amos
do tema "cura espiritual", escolhemos um centro esp�rita,
onde tivemos a oportunidade de receber tratamento, estudar
e, acima de tudo, contar com a colabora��o da Diretoria para
realizar este estudo, a quem agradecemos muito pela
liberdade de a��o e pelo apoio durante nossa pr�pria
experi�ncia pessoal.
Para montagem do question�rio, elaboramos primeiramente
algumas hip�teses que conduziram a investiga��o. A
hip�tese geral com que trabalhamos � que, atualmente, as
pessoas que buscam a cura espiritual pertencem a diferentes
classes sociais e n�veis socio-econ�micos. Isto �,
contrariando preconceitos antigos, n�o s�o mais as pessoas
menos instru�das, sujeitas � manipula��o de charlat�es, ou
ainda sem recursos para pagar os altos custos de honor�rios
m�dicos, que estariam fazendo esse tipo de op��o.
Formulamos perguntas para saber: o que leva as pessoas que
t�m acesso � medicina oficial e a seus sofisticados m�todos
terap�uticos a procurar a cura espiritual?
Nossa pesquisa tamb�m procurou verificar se o tratamento
espiritual eficiente seria acompanhado de transforma��es
internas, levando a uma experi�ncia religiosa significativa
com benef�cios para o corpo f�sico e mental.
Quais seriam, enfim, os motivos que levariam as pessoas a
buscar a terapia do esp�rito para a cura do corpo? Seriam
levadas por dificuldades de diagn�stico m�dico ou por serem
portadoras de doen�as incur�veis?
Com essas quest�es em mente, elaboramos um question�rio,
e o deixamos livremente ao alcance de pessoas que
freq�entavam o grupo esp�rita escolhido. Ap�s colhermos
133 question�rios respondidos, analisamos cuidadosamente
as informa��es prestadas. Apresentaremos, a seguir, alguns
dados levantados, explicitando quantas e quem s�o essas
pessoas, o que fazem, sua experi�ncia religiosa e quais foram
os problemas tratados espiritualmente.
Nossa inten��o aqui � dar apenas uma id�ia geral, pois a
pesquisa completa, o texto do question�rio e o detalhamento
das respostas dadas pelos freq�entadores do grupo
pesquisado encontram-se em nossa tese de mestrado, �
disposi��o dos interessados em aprofundarem o estudo
estat�stico.
O exame cuidadoso dos dados possibilitou a classifica��o
dessa popula��o e o estudo da rela��o entre faixa
et�ria/g�nero/ religi�o; experi�ncia religiosa e forma��o
profissional; experi�ncia religiosa, n�vel de instru��o e faixa
salarial. As entrevistas verbais foram elaboradas ap�s esse
tratamento dos dados e ser�o apresentadas no cap�tulo
seguinte, com uma an�lise qualitativa.

Quem busca o tratamento espiritual?


Analisando os dados obtidos, procuramos verificar se existe e
qual seria a rela��o entre idade, g�nero, forma��o
profissional, n�vel de instru��o e faixa salarial, com a
experi�ncia de cura religiosa.
Pode-se verificar nas tabelas e gr�ficos das p�ginas seguintes,
grande concentra��o de pessoas nas faixas et�rias superiores
a 30 anos, tanto de homens como de mulheres, num total de
83% da popula��o pesquisada. Talvez possamos atribuir essa
concentra��o � maturidade alcan�ada pela viv�ncia de quem
j� sofreu muitas frustra��es e permitem-se procurar novas
formas de conhecimento. Segundo Otto Maduro, a
experi�ncia desperta "em n�s uma vis�o mais pluralista,
respeitosa, aberta, humilde e cr�tica daquilo que
reconhecemos, valorizamos e apreciamos como
conhecimento". Entre as diferentes dimens�es dessa
experi�ncia, no seu livro Mapas para a Festa, o autor analisa a
experi�ncia da frustra��o. O exemplo dado, pelo autor, nessa
dimens�o, � exatamente a situa��o vivenciada por algu�m
que sofreu a frustra��o da confian�a no sistema m�dico
vigente:
"(...) algu�m, por exemplo, que vai de m�dico em m�dico
tentando encontrar sa�das (ou ao menos explica��o) para
uma disjun��o org�nica pessoal. Cada m�dico que visita,
depois de um longo question�rio e muitos exames, lhe
garante saber o que � que o cliente tem, lhe diz o 'nome' da
disjun��o, 'explica' � pessoa, e geralmente de modo bastante
complicado, o problema, e lhe receita um tratamento,
afirmando ao cliente que ficar� bom em pouco tempo. No
entanto, a doen�a se agrava. (...)
Carcomidas as finan�as e baldadas as esperan�as, a pessoa
ouve, recorda ou descobre que fora do sistema m�dico
vigente existe 'uma bruxa', ou um 'curandeiro', ou um
'ervateiro' que parece conhecer e ser capaz de curar esse tipo
de enfermidade.
(...) Apesar de conselhos e perigos - j� desesperada pela
frustra��o - a pessoa decide recorrer ao sistema m�dico
'marginal', para ver se a� encontra uma solu��o. Quer
encontre ou n�o a resposta, a sua maneira de pensar a
respeito do corpo e da sa�de, da medicina e da autoridade
m�dica provavelmente se modificar� muito.
O autor sinaliza, portanto, para algo em que acreditamos: o
sofrimento, mais comumente vivenciado na idade madura,
pode levar � abertura para novas formas de conhecimento e
vis�o de mundo dentro de paradigmas diferentes das
convic��es mais arraigadas. O sistema m�dico "marginal" a
que se refere passa a ser a salva��o.
Entretanto, um dado significativo, nos n�meros levantados
(vide tabela 1), � tamb�m o alto �ndice de mulheres: 77%,
contra 23% de homens. Sabemos que a presen�a feminina �
maci�a nos grupos religiosos tradicionais, do lado dos fi�is, e
n�o t�o forte do lado das lideran�as. Nos grupos esp�ritas, em
geral, entretanto, essa posi��o � diferente. Os grupos afro-
brasileiros mostram tamb�m a marcante presen�a das m�es-
de-santo e de enorme n�mero de mulheres que trabalham
nos terreiros como m�diuns. Nos grupos de orienta��o
kardecista, tamb�m h� uma grande tend�ncia feminina nas
lideran�as das casas esp�ritas. Esse � o caso do grupo
pesquisado.
Nossa posi��o, quanto � presen�a feminina que busca
tratamento espiritual, est� bem colocada por Ivone Gebara:
"(...) s�o as mulheres as respons�veis por levar crian�as
adoentadas para os postos de sa�de e enfrentar longas filas �
espera do atendimento. S�o elas que se angustiam atr�s dos
rem�dios vivendo uma via-sacra em busca dos recursos
necess�rios para salvar as vidas que lhes s�o confiadas. S�o
elas as primeiras a buscar alternativas para melhorar a
qualidade do ar e da �gua...
(...) A linha ecofeminista, na qual trabalho em filosofia e
teologia, n�o adere � perspectiva essencialista, nem �
supremacia da 'diferen�a�, mas quer pensar a dimens�o
religiosa da vida humana e particularmente a teologia crist� a
partir de referenciais diferentes daqueles que caracterizaram
o mundo patriarcal. (grifos nossos)
As observa��es de Otto Maduro e Ivone Gebara ajudam-nos
na compreens�o dessa forte presen�a feminina na busca de
terap�utica espiritual, como alternativa para:

G�nero

RELIGI�O

FAIXA ETA RIA


MAS
FEM
Cat�lic
os
Esp�rit
as
OUTRAS
Sem Religi�o
Total
%
N�O INFORMOU

2
1
1

2
1,5
AT� 20 ANOS

9
4
4

1
9
6,5
21 a 30 ANOS
2
10
2
7

3
12
9,0
31 a 40 ANOS
14
24
6
23
1
8
38
28,5
41 a 50 ANOS
7
35
11
23
2
6
42
31,5
MAIS DE 50 ANOS
7
23
6
18
1
5
30
23,0
TOTAL
30
103
30
76
4
23
133
100%
% por G�nero 23%
e Religi�o
|
57%
3%
| 17% 100%

Das 133 pessoas que responderam aos question�rios escritos,


83% t�m mais de 30 anos; a maioria � composta de mulheres
e esp�ritas. Entre "outras religi�es" tivemos dois evang�licos,
um judeu e uma pessoa que se apresentou como "crist�".

Como a pesquisa se fez num grupo esp�rita kardecista, era


esperado o grande n�mero de pessoas declaradas de religi�o
esp�rita, 57%. Entretanto, o que queremos demonstrar, mais
adiante, � que a op��o religiosa n�o interfere nos resultados
obtidos no tratamento espiritual.
Para quem respondeu que n�o pertencia a nenhuma
denomina��o religiosa, acrescentamos a pergunta: "Por que
n�o tem religi�o?"
Das 23 pessoas nessa condi��o: "sem religi�o", registramos as
seguintes observa��es:
* "Kardecismo n�o � religi�o" - cinco pessoas.
* "Interesso-me pela filosofia esp�rita" - 2 pessoas.
* "Decep��o com Igreja e institui��es" - cinco pessoas.
* "N�o me identifico com nenhuma religi�o" - tr�s
pessoas.
* "Sem resposta"- quatro pessoas.
* Outras quatro deram as seguintes respostas: "minha
forma��o anterior � contr�ria � atual"; "por
desinteresse"; "sou cat�lico por batismo, mas esp�rita
praticante"; "pertencer ao grupo me basta".

Quando perguntamos sobre quantos dias por semana essas


pessoas freq�entam o grupo, verificamos que existe um alto
percentual de assiduidade: cerca de 70%, independente da
religi�o, ou apesar de "n�o pertencer a religi�o alguma",
como se observa no gr�fico 1, na p�gina seguinte,
freq�entam regularmente o grupo, pelo menos uma vez por
semana.
A freq��ncia "eventual" � muito pequena, em torno de 10%.
Aqueles que freq�entam o grupo, duas ou mais vezes na
semana, em geral, s�o colaboradores nas tarefas e/ou alunos
dos cursos.
Esses dados tornam-se mais interessantes, quando
comparamos com a freq��ncia dessas mesmas pessoas ao
culto de suas religi�es, pois verificamos que 57% dos
cat�licos freq�entam seus cultos �s vezes, enquanto cerca de
70% desses mesmos cat�licos t�m freq��ncia regular ao
grupo esp�rita.

Gr�fico 1: Freq��ncia ao grupo esp�rita:


Cat�licos Sem
Religi�o

Neste gr�fico pode-se observar que as pessoas freq�entam o


grupo esp�rita, no m�nimo, uma vez por semana,
independentemente da religi�o professada, mesmo aquelas
que afirmam n�o ter religi�o. A freq��ncia eventual � baixa
em todas as op��es religiosas.

Outro dado interessante � a origem religiosa das pessoas que


freq�entam o grupo esp�rita, vindas de diferentes credos,
revela o fen�meno conhecido como "tr�nsito religioso",
t�pico da popula��o brasileira.
Como os dados do gr�fico 2, da p�gina seguinte,
demonstram, a grande maioria dos freq�entadores de casas
esp�ritas tem origem cat�lica: cerca de 65% j� freq�entaram
a Igreja Cat�lica, e 12% ainda as freq�entam. Enquanto os
te�logos discutem, as pessoas fazem o ecumenismo
acontecer, como j� disse Guimar�es Rosa, que t�o bem
escreveu sobre a religiosidade do homem nativo do sert�o
brasileiro:
"Rezo crist�o, cat�lico, embrenho acerto; aceito as preces do
compadre meu Quelem�m, doutrina dele, de Card�que. Mas,
quando posso, vou no Mindubim, onde um seu Matias �
crente, metodista: a gente se acusa de pecador, l� a B�blia,
ora, cantando hinos belos deles. Tudo me quieta, me
suspende. Qualquer sombrinha me refresca. Mas � tudo s�
provis�rio... Olhe: tem uma preta, Maria Le�ncia, longe
daqui n�o mora, as rezas dela afamam muita virtude de
poder. Pois a ela pago, todo m�s, encomenda de rezar por
mim um ter�o, todo santo dia e, nos domingos, um ros�rio.
Vale, se vale...".
Nossa inquieta��o na busca de uma sa�da pela via religiosa,
v�o pr�prio, caminhando fora dos padr�es sociais
reconhecidos, apesar do empenho fragmentador do imp�rio
da raz�o moderna, encontra em nosso povo uma forma��o
religiosa ecl�tica, ecum�nica, sincr�tica, apenas
temporariamente sufocada e mascarada pela clausura das
institui��es. S�o os riscos amea�adores da pobreza, da culpa,
da ansiedade, da descren�a nas institui��es civis e religiosas,
da crise da moral e da falta de sentido que caracterizam a fase
p�s-moderna, como analisa Jos� J. Queiroz, nas
encruzilhadas do novo encantamento6.
N�o � novidade, pois, que esse tr�nsito tem acontecido. O
que gostar�amos de registrar � a religiosidade presente, sem
que o r�tulo de qualquer religi�o impe�a as pessoas de buscar
diferentes formas de sa�das para seus problemas.
Verificaremos ainda que a denomina��o religiosa n�o
interfere nos resultados, apesar dos dogmas presentes em
cada religi�o. Uma postura coerente com o paradigma
hol�stico n�o permite segmentar a religi�o. A experi�ncia do
tratamento espiritualfacilita esse tr�nsito, favorece o di�logo
inter-religioso, o chamado pluralismo. Um estudo
aprofundado sobre a quest�o desse tr�nsito �feito por Lu�s
Eduardo Soares , que conclui:
"O religioso alternativo brasileiro � tamb�m um andarilho.
Faz parte de sua agenda um deslocamento permanente entre
formas de trabalhar a espiritualidade, em nome de uma busca
sempre renovada de experi�ncias m�sticas. Nada mais
coerente, portanto, que a inconst�ncia e a volubilidade. A
devo��o a cren�as e rituais se d�, geralmente, sob o signo da
experimenta��o. Itiner�rio indefinido, montado na travessia,
o errante da nova era caminha solit�rio, raramente se une a
prociss�es e, mais raramente ainda, identifica a sua viagem a
uma cruzada. Em certo sentido, deseja o repouso de uma
ades�o definitiva, de v�nculos est�veis. Mas tende a
reconhecer, na pr�pria busca, a ess�ncia de sua utopia e a
natureza de sua devo��o. O p�ndulo da religiosidade,
grosseiramente homogeneizada sob o r�tulo prec�rio
'alternativa', oscila entre movimento e repouso; solid�o e
comunh�o; experi�ncias fragment�rias e idealiza��o da
unidade e do pertencimento".
Pudemos constatar que a experi�ncia com a cura espiritual
ocorre igualmente, independente da religi�o, mesmo para
aqueles que se dizem "sem religi�o", sendo significativo o
percentual de pessoas pesquisadas que j� experimentaram a
cura, num total de 99 pessoas contra 34, ou seja, 74% da
popula��o pesquisada.
O tratamento espiritual nesse grupo esp�rita, como na grande
maioria, consiste basicamente na aplica��o de passes,
fluidoterapia como tamb�m � conhecida nos meios esp�ritas.
Dentre as atividades freq�entadas no grupo esp�rita, a
preferida � "tomar passes". Na popula��o pesquisada, entre
133 pessoas, 100 responderam que "tomam passe"
regularmente.
Verificamos em nossa pr�tica, n�o apenas no grupo
pesquisado, que os passes t�m plena aceita��o pela maioria
da popula��o, independente de religi�o. As palestras que, em
geral, consistem numa exposi��o baseada nos temas
evang�licos, t�m o segundo lugar na prefer�ncia dos
freq�entadores da casa esp�rita pesquisada, sendo assistidas
regularmente por 66 das 133 pessoas entrevistadas. Dessas,
61 freq�entam os cursos oferecidos e 39 trabalham no
grupo.
Os cursos doutrin�rios s�o inteiramente gratuitos, como
acontece em toda casa esp�rita, abertos aos interessados, e
seguem uma programa��o anual. Aqueles que trabalham no
grupo pertencem, na maioria, ao grupo esp�rita; s�o os
colaboradores das atividades de recep��o, m�diuns passistas,
expositores, organizadores de bazares, entre outras tarefas.
Experi�ncia religiosa e forma��o profissional
Pretendemos, a partir desses dados, verificar se essa
experi�ncia religiosa sofre altera��o ou interfer�ncia da
forma��o profissional.
No gr�fico 2, p�gina seguinte, categorizamos os
freq�entadores do grupo por �reas de conhecimento ou
segundo sua ocupa��o principal. A distribui��o percentual
demonstra grande �ndice de pessoas com forma��o em n�vel
superior e da �rea de ci�ncias humanas e educa��o: 29%;
economia, administra��o, contabilidade, com�rcio: 24%; do
lar: 12%; medicina, odontologia, enfermagem: 8%; jur�dicas
e exatas: 10%; diversas: 15%, e n�o informaram: 2%.
Consideramos elevado o n�mero de profissionais da �rea de
economia, administra��o e finan�as, que tradicionalmente
s�o vistos com um perfil mais distante das atividades
religiosas.
A presen�a de m�dicos, enfermeiros, bi�logos e psic�logos
neste contexto, tamb�m � um dado que devemos destacar,
pois como falamos de cura e tratamento espiritual, contamos
com uma categoria de profissionais da sa�de muito
significativa para nossa reflex�o.
Quanto � quest�o espec�fica relativa � experi�ncia da
popula��o com o tratamento espiritual, verificamos que o
n�mero � igualmente elevado, independente da profiss�o,
pois 74% destes experimentaram o tratamento espiritual. Os
dados levantados confirmam nossa hip�tese de que a cren�a
no tratamento espiritual e em sua efic�cia n�o depende
daforma��o profissional. Embora o maior n�mero de
pesquisados seja origin�rio da �rea de humanas e educa��o, o
resultado relativo n�o indica qualquer forma de indisposi��o
ou resist�ncia por parte daqueles que freq�entam o grupo.
Gr�fico 2: Rela��o entre profiss�es e experi�ncias de
cura

FORMA��O PROFISSIONAL DA POPULA��O


PESQUISADA
Percebemos que h� uma distribui��o heterog�nea na
forma��o profissional dos freq�entadores da casa esp�rita,
com predomin�ncia da �rea de humanas e educa��o.

Experi�ncia religiosa, n�vel de instru��o e faixa


salarial
Devemos lembrar que o instrumento de pesquisa utilizado -
um question�rio escrito - pode ter favorecido o elevado
n�mero de pessoas com bom n�vel instrucional, pois �
natural supor que pessoas analfabetas ou com certa
dificuldade de leitura e escrita tenham ficado constrangidas,
e n�o se dispuseram a respond�-lo.
Observamos, entretanto, alto �ndice de freq�entadores com
n�vel superior completo: mais de 60%, sendo que 10% t�m
p�s-gradua��o.
� primeira vista, pode parecer um grupo altamente elitista;
entretanto, lembramos que esse � um grupo que se dedica a
um trabalho volunt�rio, de presta��o de servi�os assistenciais
e espirituais. Esses dados poder�o ter um outro significado,
que ser� analisado no �ltimo cap�tulo.
Para verifica��o de nossa hip�tese, todavia, evidencia-se o
fato de que, cada vez mais, um n�mero de pessoas de n�vel
de instru��o elevado procura o tratamento espiritual para
doen�as f�sicas.
O percentual de melhora, admitido por 100% das pessoas
que trataram de algum dist�rbio, � igualmente alto nos
diferentes n�veis de instru��o.
O gr�fico 3 demonstra os �ndices percentuais dados pelas
pessoas pesquisadas, quando perguntamos quanto de
melhora obtiveram ap�s o tratamento espiritual.
Relacionamos as respostas dadas com o n�vel de
escolariza��o e conclu�mos com esses dados, que n�o
podemos estabelecer qualquer rela��o l�gica entre n�veis de
melhora e n�vel de instru��o. Entretanto, isso refor�a nossa
hip�tese inicial: a cura espiritual tem sido obtida por pessoas
de diferentes n�veis de instru��o, n�o permitindo mais o
estere�tipo antigo de se atribuir tal atitude como pr�pria de
"pessoas ignorantes".
Podemos observar que � grande o percentual de pessoas que
afirmam sentir uma melhora acentuada, independentemente
do n�vel de instru��o escolar. Este dado � significativo para
podermos confirmar que a obten��o da cura n�o � privil�gio
de determinadas classes sociais.

Observamos, em rela��o � faixa salarial, que apenas 5% das


pessoas que freq�entam o grupo pesquisado ganham menos
de quatro sal�rios m�nimos, e uma faixa menor ainda est�
desempregada, havendo pouca diferen�a nas faixas
superiores a dez sal�rios m�nimos.
Considerando o pequeno n�mero de pessoas desempregadas
que comp�em o grupo, podemos supor que a busca do
tratamento espiritual gratuito tamb�m n�o est� relacionada
apenas �s condi��es s�cio-econ�mica das pessoas. Portanto,
essa busca n�o parece representar um momento de
desespero, circunstancial, como demonstram os n�meros
acima.
Ap�s termos visto quem busca o tratamento espiritual,
verificaremos os principais motivos que levaram essas
pessoas a faz�-lo.

Motivos da procura
O resultado obtido por nossa pesquisa � bastante sig-
nificativo: das 133 pessoas entrevistadas, 115, ou seja, 86%,
procuraram o grupo esp�rita por problemas de sa�de, como
est� especificado no Gr�fico 5, na p�gina seguinte.
Em segundo lugar, com um �ndice tamb�m significativo,
temos o interesse pela doutrina: 77 pessoas, equivalente a
57% das respostas. Precisar�amos conceituar sa�de e doen�a
para analisarmos os problemas que essas pessoas procuraram
tratar com a terapia espiritual.
A Organiza��o Mundial de Sa�de define sa�de como "estado
de completo bem-estar f�sico, mental e social e n�o
meramente a aus�ncia de doen�as ou enfermidades". F.
Capra considera essa defini��o est�tica e a completa, lem-
brando a dimens�o ecol�gica e de processo, criticando
novamente a atitude m�dica que separa corpo/mente:
"Enquanto os curandeiros ao longo dos tempos tentaram
tratar a doen�a f�sica por meios psicol�gicos, os psiquiatras
modernos tentam agora tratar a doen�a psicol�gica por
meios f�sicos, tendo-se convencido de que os problemas
mentais s�o doen�as do corpo.
(...) De uma perspectiva hol�stica de sa�de, a doen�a mental
pode ser vista como resultante de uma falha na avalia��o e
na integra��o da experi�ncia. De acordo com esse ponto de
vista, os sintomas de um dist�rbio mental refletem a
tentativa do organismo de curar-se e atingir um novo n�vel
de integra��o".
Consideraremos, pois, dessa forma, os problemas de sa�de
como resultantes desse desajuste complexo dos dist�rbios
org�nicos, em rela��o com o meio ambiente, sociocultural,
envolvendo ainda os aspectos de relacionamentos afetivos.
Cabe ressaltar a contribui��o do psicanalista Enrique Pichon-
Rivi�re , ao definir a enfermidade como express�o da
"tentativa frustrada de adapta��o ao meio". A sa�de,
portanto, manifesta-se nessa rela��o integradora do ser ao
ambiente social.
Gr�fico 4: Motivos da procura pelo grupo esp�rita

No gr�fico anterior - "Motivos da procura pelo grupo


esp�rita" - classificamos como dist�rbios na sa�de os pro-
blemas f�sicos, mentais e emocionais, e vimos que s�o esses
os grandes respons�veis pela vinda das pessoas ao grupo.
Como essa resposta � muito ampla, investigamos, mais
especificamente, quais problemas de sa�de j� foram tratados
nesse grupo e os detalhamos no gr�fico 5, na p�gina
seguinte.
Observamos que � grande o �ndice de respostas dadas como
"dist�rbios emocionais ou ps�quicos". Em se falando de
tratamento espiritual para sa�de, � uma situa��o esperada,
pois � exatamente na fronteira entre o espiritual e o f�sico
que se localizam as quest�es de ordem emocional, mental e
ps�quica, sejam elas conhecidas ou n�o. Em geral, h�
dificuldade para o discernimento dos trabalhadores dos
centros esp�ritas: at� onde o problema � origin�rio do
esp�rito, e onde come�am os ps�quicos ou mentais? H� uma
separa��o l�gica e formal? Esse discernimento merece
cuidados e sensibilidade do dirigente das casas esp�ritas,
tanto quanto dos psiquiatras, m�dicos e psic�logos para o
encaminhamento adequado e conjunto.
Se somarmos os percentuais referentes aos dist�rbios f�sicos
tratados, teremos um total de 48% contra 43% para os
dist�rbios emocionais e/ou mentais, ficando apenas 9% sem
especifica��o, ou seja, 91% das pessoas j� trataram problemas
de sa�de por meio dos passes espirituais.
Se os sintomas das doen�as, do ponto de vista hol�stico, n�o
podem ser vistos isoladamente - situados no corpo f�sico ou
mental -, tamb�m o tratamento n�o poder� ser eficaz se
considerado sem a rela��o necess�ria com as demais
circunst�ncias que envolvem o processo terap�utico,
vivenciado por essas pessoas. Contudo, o que gostar�amos de
refor�ar � o fato ineg�vel de que os problemas apontados
acima t�m sido tratados num ambiente religioso, e n�o
simplesmente nos consult�rios m�dicos, psiqui�tricos ou
psicol�gicos, como seria o comum. Entretanto, � sempre
bom lembrar que os respons�veis pelo tratamento espiritual,
como no caso do grupo pesquisado, preocupam-se em
enfatizar que as pessoas n�o devem abandonar o tratamento
m�dico. Larry Dossey chama a aten��o para a relatividade
dos tratamentos, afirmando que:
"(...) nenhuma abordagem funciona 100% do tempo, nem as
preces, nem as visualiza��es, nem quaisquer outras
abordagens hol�sticas que enfatizam o apoio em si mesmo;
nem as cirurgias, as sess�es de radia��o, ou as mais potentes
drogas 'miraculosas'. Confiar numa s� abordagem, n�o
importa o quanto possa ser filos�fica ou metafisicamente
atraente, � cortejar o desastre".
Entre os mais variados problemas de sa�de, percebemos um
grande n�mero de pessoas com desequil�brio emocional
e/ou ps�quico. Sabemos que esta � uma realidade conhecida
de todos os centros esp�ritas. Al�m de ser muito dif�cil
delimitaras fronteiras entre os sintomas medi�nicos e
ps�quicos, a mente humana ainda � a grande desconhecida
das ci�ncias.
Como observamos, um grande n�mero de pessoas procura o
tratamento espiritual. Perguntamos: por qu�? Seria a
satisfa��o com os resultados alcan�ados? Ser� que, a partir do
contato com uma novaforma de tratar as doen�as, nasce a
possibilidade de uma compreens�o melhor da vida e da
pr�pria posi��o no universo? Novos valores ser�o assimilados
ou adotados pelas pessoas?
Os dist�rbios f�sicos, os sofrimentos, tratados espi-
ritualmente, considerados em geral como conseq��ncias e
n�o como causas do desequil�brio interior do eu mais
profundo, poderiam tornar-se molas propulsoras para a sa�da
da dor?
Os motivos que trazem as pessoas ao grupo esp�rita, suas
dores f�sicas, mentais e emocionais, s�o apresentados como
precursores da descoberta do ser espiritual e da pr�pria
possibilidade de supera��o. Os desequil�brios trazem a
possibilidade de reequil�brio. O trabalho de cura espiritual
come�a quando se pode refazer a vis�o de doen�a e coloc�-la
dentro de um universo diferenciado. A luta pela cura do
corpo parte da compreens�o da alma que se reflete na mente
e se exterioriza nos �rg�os f�sicos, num complexo
emaranhado e n�o segmentado do ser. Essas afirma��es
dever�o ser aprofundadas no cap�tulo seguinte, a partir da
an�lise do conte�do das entrevistas realizadas.
At� aqui, procuramos apresentar um quadro te�rico do
fen�meno da cura e examinar os dados emp�ricos que o
subsidiam.
No pr�ximo cap�tulo, pretendemos analisar mais
detalhadamente a experi�ncia de quem passa por um
tratamento espiritual, e suas pr�prias explica��es para o
fen�meno da cura.

IX
Os Problemas do Ser, do Destino e da Dor

O �nico tipo de stress que certamente consegue enfraquecer


nossa defesa, � a perda da esperan�a de jamais vivermos
nossa vida de maneira significativa, de jamais podermos
cantar nossa pr�pria can��o e nos relacionar, ser, criar...
LeShan
Com o excesso materialista, sofremos a falta de sentido da
vida. O sofrimento e a dor, a imin�ncia da morte, levam ao
desespero. A experi�ncia religiosa e a busca do sentido
trazem ao ser humano a possibilidade de supera��o. Neste
cap�tulo, pretendemos abordar como se d� a experi�ncia
religiosa em face da supera��o dos conflitos propiciada pela
cura espiritual, com ajuda da an�lise dos dados emp�ricos
coletados pelo question�rio e pelas entrevistas,
aprofundando nossa reflex�o sobre os temas: doen�as,
determinismo, mitos e f�.
L�on Denis, em 1908, j� pressentia os problemas que a
humanidade enfrentaria no futuro, por conta do pensamento
materialista que tomou conta da gera��o de pensadores de
uma �poca. Na introdu��o de seu livro O Problema do Ser,
do Destino e da Dor, adverte:
"Nos meios universit�rios reina ainda completa incerteza
sobre a solu��o do mais importante problema com que o
homem jamais se defronta em sua passagem pela Terra. Essa
incerteza se reflete em todo o ensino. A maior parte dos
professores e pedagogos afasta sistematicamente de suas
li��es tudo que se refere ao problema da vida, �s quest�es de
termo e finalidade...
(...) Com efeito, na Universidade, como na Igreja, a alma
moderna n�o encontra sen�o obscuridade e contradi��o em
tudo quanto respeita ao problema de sua natureza e de seu
futuro. � a esse estado de coisas que se deve atribuir, em
grande parte, os males de nossa �poca, a incoer�ncia das
id�ias, a desordem das consci�ncias, a anarquia moral e
social.
(...) A alma de nossos filhos, sacudida entre sistemas diversos
e contradit�rios - o positivismo de Auguste Comte, o
naturalismo de Hegel, o materialismo de Stuart Mill, o
ecletismo de Cousin, etc. -, flutua incerta, sem ideal, sem fim
preciso. Da� o des�nimo precoce e o pessimismo dissolvente,
mol�stias das sociedades decadentes, amea�as terr�veis para o
futuro, a que se junta o cepticismo amargo e zombeteiro de
tantos mo�os da nossa �poca; em nada mais cr�em do que na
riqueza, nada mais honram que o �xito".
A seguir, Denis faz uma an�lise dos pontos positivos que
adviriam do excesso materialista, pela qual conclui que toda
evolu��o do pensamento passa por radicalismos, at�
estabelecer-se o equil�brio. Hoje, estar�amos iniciando a
colheita dos frutos, pois se verifica, no eclodir da p�s-
modernidade, que a humanidade j� saturada da falta de
sentido, come�a a despertar para a espiritualidade, como
assistimos em todos os cantos do planeta.
Os temas filos�ficos e teol�gicos n�o est�o mais restritos a
grupos privilegiados de pensadores. H� uma certa
populariza��o dos estudos, como se observa com a obra
filos�fica de L. Denis, bem como com a literatura esp�rita, de
modo geral. Os grupos de estudo s�o formados, em grande
n�mero por donas de casa, comerciantes, empres�rios,
advogados e serventes, como vimos no levantamento das
profiss�es das pessoas do grupo pesquisado.
Nas casas esp�ritas, de modo geral, h� uma �nfase na
import�ncia do estudo, da evolu��o moral e intelectual pela
educa��o e pela pr�tica da caridade. Assim, � comum
ouvirmos o convite para o desenvolvimento de uma "f�
raciocinada", estimulando-se o estudo dos fen�menos
medi�nicos. Conhecer o significado da lei de a��o e rea��o,
conhecida comumente como "carma", tamb�m tem a sua
raz�o de ser. Assim, as doen�as e os sofrimentos n�o s�o
in�teis, nem frutos do acaso, pois obedecem ao mandamento
natural da evolu��o do esp�rito. Compreender essas leis �
auto-conhecer-se. O autoconhecimento, aliado a uma
mudan�a interior, � reforma �ntima, possibilitar� uma
percep��o e uma pr�xis mais consciente e l�cida dos
problemas e dos sofrimentos. Desenvolveremos melhor o
conceito de carma no decorrer deste cap�tulo.
Pietro Ubaldi, muito conhecido e estudado nos meios
esp�ritas e espiritualistas, relembra as rela��es entre a
natureza humana e a �tica:
"Moralidade significa um estado de ordem no n�vel
espiritual. Mas este estado de ordem � o mesmo que a
ci�ncia encontra no plano da mat�ria e da energia, tanto que
o codificou, expressando-o com leis exatas, positivamente
controladas. Eis, ent�o, que essa moralidade biol�gica que
encontramos nas leis da vida n�o � sen�o uma express�o da
ordem universal da Lei relativa a esse n�vel. Trata-se da
mesma disciplina que a ci�ncia viu no campo f�sico e
din�mico, e que se verifica no campo mais avan�ado, o da
conduta do homem, o da moral que a dirige. Trata-se do
mesmo princ�pio de ordem inserido na Lei e atuante em
n�veis evolutivos diversos. � assim que se explica como a
conduta humana est� sujeita a normas �ticas.
Assim podemos dizer que a vida, ainda que em propor��es e
em forma adaptada a seu grau de evolu��o, �
fundamentalmente honesta. At� ao seu n�vel mais alto, o da
psique e da consci�ncia, isso � dado por um estado de
equil�brio, de correspond�ncia entre causa e efeito, entre
a��o e rea��o etc., que encontramos no mundo da mat�ria e
energia".
A doen�a e a dor, nessa perspectiva, s�o reconhecidas como
sinais de desequil�brio de ordem org�nica, provenientes da
insatisfa��o espiritual. A busca da cura passa,
necessariamente, pelo restabelecimento desse equil�brio. O
sofrimento, como momento de purifica��o, � um fator
reconhecidamente importante no caminho da evolu��o.
Buscar a cura � restabelecer o equil�brio espiritual que se
manifestar� no bem-estar f�sico.
Os dados emp�ricos demonstram que as pessoas t�m uma
explica��o para a origem dos seus problemas e das suas
dificuldades, e encontram, nessa explica��o, o caminho da
supera��o.

Doen�a e determinismo
H� uma forte tend�ncia, em nossa cultura, para associarmos
as doen�as com os erros e pecados do passado, e julgarmos,
portanto, que elas s�o pr�-determinadas. Dessa id�ia, decorre
uma certa paralisia e fica muito dif�cil combater as causas das
dores, pois � imposs�vel voltar no tempo e desfazer o que foi
feito. Entretanto, nossa inten��o, com os dados a seguir, �
combater essa tend�ncia e propor uma revis�o em nosso
modo de pensar e lidar com as doen�as. As entrevistas feitas
e relatadas aqui nos ajudar�o.
Acreditamos que, ao nascer, trazemos um prop�sito, um
plano preestabelecido, feito com a espiritualidade para
cumprir numa encarna��o. Esse plano se fixa em nossa
mente de modo inconsciente, mas manifesta-se na forma de
expectativas, sonhos e, sem que tenhamos muita clareza
segue embasando nossas a��es. Esse plano � fruto daquele
balan�o que ocorre, n�o no ju�zo final, mas a cada retorno �
casa do Pai, onde tomamos, a� sim, plena consci�ncia das
realiza��es passadas e dos projetos frustrados ou bem
sucedidos, das vidas passadas e futuras. Na medida em que
nos distanciamos desse plano, ficamos insatisfeitos,
frustrados, o que acaba interferindo no fluxo energ�tico,
provocando doen�as. A harmonia ser� restabelecida, na
medida em que conseguirmos mudar a rota e retomar o
plano original. A experi�ncia religiosa facilita esse
reencontro com nosso prop�sito, ao nos ajudar a
restabelecer o contato com a espiritualidade.
Os dados levantados demonstram que 86% da popula��o
pesquisada procura o grupo esp�rita por problemas de sa�de,
como demonstramos no cap�tulo anterior. Na identifica��o
mais detalhada dos dist�rbios relatados, verificamos que 42%
das respostas giram em torno das doen�as f�sicas e 49%
referem-se a desequil�brios emocionais, mentais ou
ps�quicos. Dentre as doen�as f�sicas, tivemos um alto �ndice
de problemas de c�ncer, tumores, dist�rbios glandulares,
card�acos e vasculares; entretanto, como � alto o �ndice do
desequil�brio emocional, seria importante verificarmos o que
entendemos por emocional. Ao conceituar emo��o, Nicola
Abbagnano afirma:
"Em geral, entende-se por esse nome todo estado,
movimento ou condi��o pelo qual o animal ou o homem
percebe o valor (o alcance ou a import�ncia) que uma si-
tua��o determinada tem para sua vida, as suas necessidades,
os seus interesses. Nesse sentido, a Emo��o, no dizer de
Arist�teles, � toda afec��o da alma que esteja acompanhada
pelo prazer ou pela dor: sendo o prazer e a dor a percep��o
do valor que tem para a vida ou para as necessidades do
animal o Jato ou a situa��o a que se refere a pr�pria afec��o".
Apesar de, no decorrer da hist�ria do pensamento, a emo��o
ter sido desprezada como objeto de estudo, os estudos atuais
da Psicologia e da Medicina t�m em alta conta os estados
emocionais e, assim:
"(...) as teorias cient�ficas e filos�ficas contempor�neas
partem da convic��o de que n�o � poss�vel compreender a
exist�ncia do homem, seja como organismo, seja como eu
ou pessoa, se se prescinde da experi�ncia emotiva".
Costuma-se distinguir emo��o-controle de conduta emotiva,
considerando-se a exist�ncia de aspectos patol�gicos numa
conduta emotiva, ao passo que o controle emocional �
indicativo de um ser humano ajustado e normal. As pessoas
que mencionaram procurar o grupo esp�rita por sentirem
desajustes emocionais, segundo o conceito aristot�lico,
deveriam buscar mesmo as sa�das para sentimentos de dor,
no tratamento da alma.
� exatamente nas propriedades da alma que as pessoas
localizaram as maiores dificuldades para obten��o da sua
cura, como verificamos por meio da pergunta "O que voc�
acha que mais dificulta a obten��o de uma cura espiritual?".
A quest�o foi formulada de modo aberto, sem indica��o de
alternativas. As respostas n�o s�o excludentes, por�m o fator
falta de f� foi apontado como o principal respons�vel pela
dificuldade na obten��o da cura, tendo sido lembrado por
58% das pessoas, independente do g�nero e da religi�o.
Pretendemos refletir sobre o significado da f� nesse
contexto.
No entanto, o fator falta de vontade ou de merecimento j�
n�o parece t�o importante para os cat�licos (15 pessoas)
como para os esp�ritas (34 pessoas). O segundo fator mais
apontado - desconhecimento de si mesmo e da vida
espiritual (21%) - aparece mais citado pelos esp�ritas (12) do
que pelos cat�licos (2); este �ndice j� era esperado, dado que
nos centros esp�ritas se enfatiza muito a import�ncia do
autoconhecimento e se apresenta a vida espiritual de modo
mais real e presente.
A vontade e o merecimento, com 13%, � o terceiro fator
apontado e, da mesma forma, � uma quest�o muito
enfatizada nos meios esp�ritas. A literatura, os cursos
doutrin�rios e as palestras, refor�am a vontade como um
fator decisivo na evolu��o do esp�rito. Emmanuel diz que h�
uma escala a ser seguida, desde que iniciamos nossa
experi�ncia encarnat�ria: come�amos experimentando o
desejo, depois passamos a desenvolver a intelig�ncia, a
imagina��o, a mem�ria e, por fim, a vontade, respons�vel
pela harmonia do esp�rito:
"A Vontade � a ger�ncia esclarecida e vigilante, governando
todos os setores da a��o mental.
A Divina Provid�ncia concedeu-a por aur�ola luminosa �
raz�o, depois da laboriosa e multimilen�ria viagem do ser
pelas prov�ncias obscuras do instinto.
Para considerar-lhe a import�ncia, basta lembrar que ela � o
leme de todos os tipos de for�a incorporados ao nosso
conhecimento.
(...) Nela dispomos do bot�o poderoso que decide o
movimento ou a in�rcia da m�quina".
Esse entendimento, associado tamb�m � forma como o
espiritismo refor�a a import�ncia do livre-arb�trio, talvez seja
uma pista para entendermos por que os esp�ritas colocam o
fator vontade com maior influ�ncia na cura do que os
cat�licos. O merecimento est� associado na cultura esp�rita
ao conceito de carma e expia��o de erros do passado. A
compreens�o da doen�a como "carm�tica", sem
entendimento correto do que isso significa, oferece riscos de
conformismo, como trataremos mais adiante, neste cap�tulo.
Utilizaremos, a partir daqui, os dados colhidos em entrevistas
gravadas com freq�entadores e trabalhadores do grupo
pesquisado. Esses dados tamb�m se encontram com maior
detalhamento em nossa tese de mestrado. Aqui, procuramos
resumi-los para buscarmos apenas as conclus�es tiradas dessa
pesquisa.
Em nossa entrevista com K. N., trabalhadora do grupo, que
havia se submetido a um longo tratamento de sa�de por
causa de um c�ncer, perguntamos sobre a sua vis�o de
doen�a e carma:
- Voc� acredita que o c�ncer � um carma, como �
comumente dito?
- "N�o. C�ncer n�o � carma. Acho que esse termo 'carma' �
usado quando n�o se sabe o porqu� das coisas. Sabe, 'tenho
que ag�entar isso, porque � carma mesmo'. Isso n�o quer
dizer nada. � o mesmo que dizer '� castigo', ou 'n�o tem
solu��o'. Essa � uma 'interpreta��o errada para carma'. H�
um risco, tamb�m, em atribuir-se certo fatalismo para as
doen�as ditas carm�ticas, ou sem solu��o".
O termo carma deriva do s�nscrito Karman, utilizado na
filosofia hindu para se referir ao conjunto das a��es dos
homens e suas conseq��ncias nas vidas futuras. O
espiritismo traduz essa filosofia na lei de causa e efeito, a��o
e rea��o ou lei do efeito, isto �, a cada a��o corresponde uma
rea��o, como na f�sica. � importante que fa�amos um
esfor�o para retirar deste processo - a��o/rea��o - o
significado de castigo divino. Devemos, sim, trazer para n�s,
sujeitos respons�veis, co-autores de nosso destino, a res-
ponsabilidade por nossas a��es. Se tomarmos esse conceito
com rigidez, estaremos adquirindo mais problemas para
nossa sa�de mental, como diz o Esp�rito Hammed, pela
psicografia de Francisco do Esp�rito Santo Neto:
"Para melhorarmos as circunst�ncias de nossa vida,
precisamos transformar nossos padr�es de pensamentos
limitadores. Isolando-nos dentro dessas fronteiras estritas,
passamos a encarar o mundo deforma reduzida e nos
condicionamos a pensar que a vida � uma fatal prova��o.
Assim, n�o mais viveremos intensamente, mas limitando-
nos apenas a sobreviver".
Achamos, assim, importante aprofundar essa quest�o, a fim
de rompermos com conceitos r�gidos que nos paralisam e
impedem a evolu��o espiritual. Por isso, perguntamos para
outro trabalhador do grupo, sobre outra confus�o que se
estabelece, proveniente da interpreta��o err�nea de castigo
como a quest�o do pr�-determinismo.
Assim, perguntamos � R. P. N.:
- As doen�as que se encontram no per�sp�rito s�o pr�-
disposi��es, ou seja, as pessoas trazem uma carga de
sofrimento do passado?
- "As doen�as impregnadas no per�sp�rito por problemas
vividos no passado s�o decorrentes da famosa lei de a��o e
rea��o. Isto �, s�o complexos formados e n�o resolvidos. N�o
constituem uma penalidade, um castigo para sofrer nesta
vida. A id�ia de castigo associada � doen�a � muito grave,
causa sentimentos de culpa dif�ceis de serem resolvidos. Se
voc� encara a doen�a como oportunidade de purifica��o e
n�o como castigo, voc� ter� outra atitude mental para
enfrent�-la. Muitas vezes essas doen�as est�o no per�sp�rito e
n�o se manifestam, se tivermos uma vida de equil�brio, de
amor, tudo favorece para que aquela doen�a desapare�a.
Mas, sabemos que desordens emocionais s�o detonadoras
daqueles complexos e as doen�as aparecem como
conseq��ncia de um momento atual. O importante � termos
claro que as doen�as podem ser controladas, n�o s�o fatais,
nem fazem parte de um destino perverso".
O que R. respondeu, como Hammed nos ensina, �: as
doen�as podem estar potencialmente presentes no
per�sp�rito, como conseq��ncia de a��es do passado.
Entretanto, podemos venc�-las sem necessariamente repetir
a experi�ncia. Isto depender� de nossa vida atual. Por isso, as
doen�as n�o s�o um castigo. Se fossem castigo, ocorreriam
de qualquer modo, sem interven��o de nossa vontade,
tratando-nos como fantoche, tornando a reencarna��o um
supl�cio, sem sentido.
Existe tamb�m uma suposi��o de que o sofrimento, a
trag�dia, a viol�ncia, o drama, est�o pr�-determinados e
geralmente s�o necess�rios para a evolu��o, tanto na vida de
pessoas simples como de pessoas famosas, por isso
perguntamos:
- H� fatalismo, determinismo, estamos fadados a sofrer, para
conquistar a gl�ria ou evolu��o espiritual?
- "H� uma confus�o muito grande no meio esp�rita sobre essa
quest�o. Confunde-se determinismo com planejamento,
programa��o da encarna��o. N�o acredito que pessoas
equilibradas escolham o fracasso, o sofrimento. � imposs�vel
supor que algu�m programe uma vida cheia de 'glamour, de
pompa como a princesa Diana (Lady Dy) e planeje a pr�pria
morte daquela forma, estourando-se num t�nel, ou como
Ayrton Senna, espatifando-se numa curva. Acho que isso s�
faz sentido para pessoas desequilibradas. Acredito que haja
sim uma programa��o, mas para uma vida de �xitos, de
desafios, de enfrentamentos, que julgamos serem necess�rios
ao nosso aprendizado. O fatalismo deve ser entendido como
fruto do abuso da liberdade de escolha, abuso do livre-
arb�trio. O �nico determinismo, isto �, a �nica lei que
reconhe�o, � a de que caminhamos para a luz".
Dessas respostas de R. pensamos que, se considerarmos o
corpo como a express�o do que acontece no esp�rito, e ainda
que a sede da mente est� no "corpo perispiritual", ent�o,
dificilmente uma doen�a ocorrer� sem uma origem, ou sem
um fundo emocional. A cura, obtida com o tratamento
espiritual � poss�vel, j� que o entendimento do ser integrado:
mente, corpo, esp�rito est� sempre presente.
LeShanfaz essa rela��o a partir dos estudos feitos com
pacientes v�timas de c�ncer, e nos diz da import�ncia de n�o
perdermos a liga��o:
"(...) todos n�s adquirimos c�ncer muitas vezes por dia.
Enquanto bilh�es de c�lulas individuais se dividem e se
multiplicam, algumas perdem sua liga��o com o resto do
corpo - sua habilidade para manter a rela��o com o �rg�o no
qual elas se encontram � destru�da. Ent�o surge um c�ncer.
Isso acontece repetidamente, mas nosso mecanismo de
defesa - n�o sabemos muito a seu respeito, por�m ele existe -
rapidamente toma conta da situa��o.
A for�a desse mecanismo de defesa, que faz parte do sistema
imunol�gico, � originalmente estabelecida por nossa heran�a
gen�tica. Embora ao nascer tenhamos um mecanismo de
defesa com uma determinada for�a, ela pode enfraquecer em
raz�o de uma s�rie de fatores. Alguns tipos de produtos
derivados do carv�o podem enfraquec�-la. A radia��o pode
torn�-la menos eficiente. Pelo menos um tipo de estresse
emocional prolongado tamb�m pode diminuir sua for�a. O
�nico tipo de estresse emocional que conhecemos hoje em
dia, e que certamente consegue enfraquec�-la, � a perda da
esperan�a de jamais vivermos nossa vida de maneira
significativa, de jamais podermos cantar nossa pr�pria
can��o e nos relacionar, ser, criar, da forma que seja mais
importante para n�s".
Poder�amos ligar as explica��es de Hammed sobre as dores
da alma, causadas por excesso de rigidez, ansiedade,
remorsos, com a experi�ncia de LeShan e �s respostas dadas
pelos entrevistados: as doen�as expressam nossa
incapacidade de perdoar e ficar curtindo m�goas,
ressentimentos, �dios, amarguras etc. Essas sensa��es, essas
emo��es negativas, s�o trabalhadas na medida em que
recuperamos "nossa liga��o com o corpo" - liga��o essa
destru�da como a das c�lulas cancerosas, s� que com outra
dimens�o de corpo - n�o somente este vis�vel, fotograf�vel e
radiografado, mas aquele corpo eterno, fundante, verdadeiro
e indestrut�vel. As c�lulas que se reproduzem ininter-
ruptamente; a circula��o do sangue, e a produ��o dos
elementos vitais para a manuten��o da vida org�nica, na
verdade, n�o s�o atividades mec�nicas, elas sofrem os abalos
determinados por nossa mente. A liga��o das fun��es
org�nicas depende de nossa liga��o � vida. N�o � � toa que
religi�o significa literalmente religare. Nesse sentido,
reconhecer-se como esp�rito, capaz, potencialmente, co-
criador, ajuda muito na recupera��o das doen�as.
Essa liga��o n�o se Jaz apenas dos �rg�os e das c�lulas
najorma��o do indiv�duo, isoladamente. �Jun- damental,
para sobreviv�ncia do ser, estar num grupo, sentir-se
membro da rede c�smica, por meio das rela��es de amizade,
pelas vibra��es comuns ejamiliares. �, pois, de grande
import�ncia, em sejalando de um grupo esp�rita, que haja
identifica��o com os freq�entadores, dirigentes e com os
mentores espirituais. A identifica��o facilita a esperan�a de
integra��o ao pr�prio ser e � sociedade. Geralmente, os guias
espirituais, a quem chamamos de mentores, dirigentes
espirituais dos trabalhos de um grupo esp�rita, foram homens
ou mulheres com hist�rias de vida bem parecidas com as
nossas: com sofrimentos, dores f�sicas e dejeitos humanos,
que os aproximam mais da clientela que sofre. Pedir-lhes
ajuda, intercess�o, parece mais vi�vel do que pedir a quem f�
consideramos como santificados e puros. Nesse sentido �
que h� uma identifica��o, um agrupamento familiar que nos
acolhe e nos aceita.
Talvez, assim, mais familiarizados e aceitos por um grupo t�o
parecido conosco mesmo, possamos entender melhor que
doen�as, pecado, sofrimento e culpa constituem um grande
desafio, igualmente dif�cil para todos. E, ainda, a abordagem
esp�rita esclarece-nos como e quanto esses arqu�tipos est�o
h� muito impregnados em nossa consci�ncia. Com a ajuda da
Psicologia, nessa perspectiva hol�stica, e da Medicina,
notadamente dos homeopatas, essa compreens�o ir�
fortalecer-se, cada vez mais.
Fatores facilitadores na supera��o da dor - A auto-cura
O processo terap�utico espiritual, por enfatizar, tamb�m, os
aspectos voltados para a recupera��o da auto- estima e o
reconhecimento do sujeito como esp�rito, favorece a auto-
cura. A auto-cura s� � poss�vel a partir da transforma��o
pessoal. Essa transforma��o � favorecida, em parte, pelas
informa��es presentes no processo educativo desenvolvido
no contexto esp�rita. A auto-estima restabelece-se quando
deixamos de nos considerar pecadores, expulsos do para�so
para arder no fogo do inferno. Quando assumimos e
reconquistamos o direito de reorientar e reorganizar a
pr�pria vida, sentimos uma grande for�a renascer em nossa
alma.
Acreditamos que um fator facilitador para elevar nossa auto-
estima, � a valoriza��o que o espiritismo d� � miss�o do
Brasil e ao pr�prio brasileiro. Aprendemos a valorizar a
comunh�o de diferentes povos e credos, o que hoje pode ser
entendido como uma certa voca��o espiritual do nosso pa�s,
como sugere a leitura de Brasil, Cora��o do Mundo: P�tria do
Evangelho. Nesse livro, h� uma exposi��o dessa miss�o
espiritual, tanto do pa�s como do homem brasileiro,
revelando uma condi��o espiritual tal, que eleva nosso ego
t�o massacrado e contraria a condi��o material considerada
como terceiro-mundista:
"Nossa tarefa visa a esclarecer o ambiente geral do pa�s,
argamassando as suas tradi��es de fraternidade com o
cimento das verdades puras, porque, se a Gr�cia e Roma da
antig�idade tiveram a sua hora, como elementos primordiais
das origens de toda a civiliza��o do Ocidente; se o imp�rio
portugu�s e o espanhol se alastraram quase por todo o
planeta; se a Fran�a, se a Inglaterra t�m tido a sua hora
proeminente nos tempos que assinalam as etapas evolutivas
do mundo, o Brasil ter� tamb�m o seu grande momento, no
rel�gio que marca os dias da evolu��o da humanidade. Se
outros povos atestaram o progresso, pelas express�es
materializadas e transit�rias, o Brasil ter� a sua express�o
imortal na vida do esp�rito, representando a fonte de um
pensamento novo, sem as ideologias da separatividade, e
inundando todos os campos das atividades humanas com
uma nova luz. Eis, em s�ntese, o porqu� de nossa atua��o,
nesse sentido".
A forma��o da identidade, nesse contexto, fortalece a
compreens�o do significado de sermos irm�os, filhos de
Deus, com origem conhecida, endere�o certo. Nessa linha
de racioc�nio n�o h� lugar para �rf�os, privilegiados ou
castigados - h� pessoas com um caminho a completar, li��es
a dar e a aprender, cada qual com seu projeto interior,
internalizado e independente das circunst�ncias exteriores.
As diferen�as circunstanciais da sociedade, das leis
econ�micas, s�o como cen�rios para viv�ncia de pap�is,
cujos personagens n�s mesmos escolhemos, a fim de
favorecer nossa pr�pria evolu��o.
Para ilustrar essa quest�o da cultura brasileira e exemplificar
o tipo de informa��o trabalhada no grupo pesquisado,
perguntamos:
- Como as pessoas encaram o tratamento espiritual e como se
explica o alto �ndice de cura obtido no Grupo?
R. respondeu:
- "Com muita alegria e preocupa��o. Acho que � um grande
desafio mudar os conceitos que est�o arraigados na cultura,
ou no inconsciente da popula��o. H� uma substitui��o
m�gica da id�ia de que 'Jesus morreu na cruz pelos nossos
pecados', para a pr�tica dos passes, ou 'os Esp�ritos me livram
de todos os meus problemas'. Como as figuras de Deus, de
Jesus, e at� mesmo dos Santos est�o distantes demais, falar
com os intermedi�rios � mais f�cil, os esp�ritos podem ser
at� 'subornados' pela minha dor. Veja, quando as pessoas
ficam sabendo que Noel - o mentor desta casa � o pr�prio
Noel Rosa (m�sico), h� uma forte identifica��o. Pois ele era
um bo�mio, um cantor; longe de ser santo � algu�m que est�
muito mais pr�ximo. Claro que pode me ajudar, vai
compreender muito bem as minhas fraquezas, minhas dores.
H� uma tend�ncia em considerar Chico Xavier, Emmanuel,
Andr� Luiz mais pr�ximos dos santos e mais distantes de
n�s, 'pobres pecadores'. A conseq��ncia � que as pessoas
que pensam assim, acabam por ficar dependentes dos passes,
viram 'papa-passes'. Ficam eternamente fazendo cursos,
quase como que penit�ncia religiosa e se orgulham disso:
'olha, j� fiz quatro anos de Aprendizes do Evangelho'. A�,
perguntamos: Aprendeu? N�o sei".
� pergunta sobre "como explica que mesmo depois de
curadas, ou com grande melhora, muitas pessoas continuam
a freq�entar o grupo, com assiduidade?", R. respondeu:
- "Acredito que atualmente haja muita informa��o, h� at�
uma intoxica��o de informa��es, conceitos, ci�ncia,
filosofia, esoterismo, facilitada pela m�dia e transmitida num
curto espa�o de tempo. A tend�ncia para permanecer no
grupo � justamente porque h� uma car�ncia grande, car�ncia
de esclarecimentos e excesso de problemas de sa�de, sem
solu��o na medicina comum. Aqui, as pessoas encontram
um ambiente receptivo, sem censura, alegre, descontra�do.
As vibra��es s�o verdadeiros alimentos para a alma. S� que
n�o haver� cura verdadeira se houver um comodismo, se
n�o ocorrer uma transforma��o pessoal verdadeira. Trocar,
por exemplo, inferno por umbral, pecado por carma,
comunh�o com Deus por mediunismo, n�o muda a nossa
vida, � mera substitui��o de termos".
R. aponta para o risco de haver uma acomoda��o e simples
transfer�ncia de responsabilidade, ou seja, algumas pessoas
podem se acostumar a "resolver" seus problemas somente
com interven��o externa, e a n�o colaborar efetivamente
para sua emancipa��o. Por�m, esse risco tamb�m costuma
acontecer na psicoterapia, dos clientes em rela��o ao
terapeuta; como tamb�m ocorre na medicina convencional
com a depend�ncia qu�mica de drogas.
O trabalho educativo de auto-an�lise, entretanto, Jaz parte
do processo terap�utico-espiritual, na medida em que se
insiste na necessidade de mudan�as de h�bitos e atitudes que
levem � chamada "reforma �ntima".
Nessa dire��o, perguntamos:
- "As pessoas colocaram que h� uma mudan�a de
comportamento, ap�s a experi�ncia religiosa. No que con-
siste essa "transforma��o pessoal?"
R. respondeu:
- "Consiste no autoconhecimento, no entendimento do
Evangelho, evangelho puro, o primitivo, de Jesus (sem
pieguismo) e, tamb�m, num desligamento do passado.
Muitos de n�s vivemos repetindo erros do passado. Poucos
t�m a coragem de romper com esse passado, a maioria dos
dramas � de ordem afetiva, ainda n�o superamos o
egocentrismo. Repetimos o drama da 'Bela Adormecida', dos
contos de fadas, a toda hora ouvimos as mesmas lamenta��es
que provocam os piores desequil�brios. Se pararmos de
colocar os problemas nas m�os dos Esp�ritos e assumirmos
nossa hist�ria, evitando os complexos do passado, ent�o
estaremos nos transjorman- do, evoluindo".
Essa transforma��o pessoal � altamente desej�vel, como em
todo processo terap�utico. Mais uma vez, lembramos L.
Dossey, que ap�s anos de experi�ncia cl�nica, como m�dico,
observou os poderes da prece na cura das pessoas, refletiu:
"Mesmo que as preces ou as tentativas de transforma��o
pessoal fracassem no transcurso da doen�a, ainda existe certo
sentido em que a cura pode sempre ocorrer. (...) � a
conscientiza��o de que nosso eu aut�ntico e superior, no
centro de n�s mesmos, � completamente imune ao poder
destruidor de qualquer abalo f�sico.
(...) A cura real � a constata��o de que, em nosso n�vel mais
essencial, somos todos 'intoc�veis' - inteiramente imunes aos
estragos causados pelas doen�as e pela morte".
Import�ncia da f� na experi�ncia religiosa
Os resultados obtidos quando perguntamos a essas pessoas:
"Se houve resultados positivos, o que voc� considera que
mais ajudou?" apontam 88% para o fator energia espiritual;
78% para o fator f�; 57% para conhecimento da vida
espiritual. As respostas n�o foram excludentes, portanto as
pessoas apontaram mais de um fator como facilitador na
obten��o da pr�pria cura.
Verificamos pequena varia��o percentual entre os cat�licos,
que atribu�ram mais import�ncia at� do que os esp�ritas. Um
grande n�mero de pessoas, 87, atribu�ram � "energia
espiritual" o fator mais importante.
Diante desse resultado consideramos que tais conceitos
mereciam um aprofundamento. Perguntamos, ent�o, o que
significa a f�.
Kardec analisa a quest�o da f�, no cap�tulo XIX de O
Evangelho Segundo o Espiritismo, partindo do texto:
" (...) Porque eu v�-lo digo em verdade: se tiv�sseis f� como
um gr�o de mostarda, dir�eis a esta montanha: Transporta-te
daqui para ali, e ela se transportaria, e nada vos seria
imposs�vel" (S�o Mateus, cap. XVII, v. de 14 a 20).
O poder da f� � descrito por Kardec como o agente
propiciador de energia e recursos para transportar as
"montanhas" de dificuldades, resist�ncias, preconceitos,
interesses materiais, ego�smo, fanatismos, paix�es que
"barram o caminho de todo aquele que trabalha pelo pro-
gresso da Humanidade". Entretanto, nesse sentido, �
importante distinguirmos f� de presun��o, pois a humildade
lembra que o dom da f� dinamiza o poder flu�dico pessoal:
"A verdadeira f� se alia � humildade; aquele que a possui
coloca sua confian�a em Deus mais do que em si mesmo,
porque sabe que, simples instrumento da vontade de Deus,
n�o pode nada sem Ele; por isso mesmo os bons Esp�ritos
v�m em sua ajuda. A presun��o � menos a f� do que o
orgulho, e o orgulho � sempre castigado, cedo ou tarde, pela
decep��o e pelos fracassos que lhe s�o infligidos.
O poder da f� recebe uma aplica��o direta e especial da a��o
magn�tica; por ela o homem age sobre o fluido, agente
universal, lhe modifica as qualidades e lhe d� uma impuls�o,
por assim dizer, irresist�vel. Por isso aquele que, a um grande
poder flu�dico normal junta uma f� ardente, pode, apenas
pela vontade dirigida para o bem, operar esses fen�menos
estranhos de cura e outros que, outrora, passariam por
prod�gios e que n�o s�o, todavia, sen�o as conseq��ncias de
uma lei natural. Tal o motivo pelo qual Jesus disse aos seus
ap�stolos: se n�o haveis curado � que n�o t�nheis a f�".
Analisando o ditado "ver para crer", Kardec acrescenta ainda
o aspecto do amadurecimento espiritual:
"N�o basta ver, � preciso compreender (...).
A f� cega n�o � mais deste s�culo; ora � precisamente o
dogma da f� cega que faz hoje o maior n�mero de
incr�dulos, porque quer se impor e exige a abdica��o de uma
das mais preciosas prerrogativas do homem: o racioc�nio e o
livre-arb�trio.
(....) porque n�o h� f� inabal�vel sen�o aquela que pode
encarar a raz�o face a face, em todas as �pocas da
Humanidade.
Na compreens�o esp�rita, a f� n�o � privil�gio de alguns
iluminados, � um sentimento inato, uma consci�ncia de
faculdades imensas que todo homem recebeu,
indistintamente, mesmo aqueles que dizem n�o ter f�. Est�
ao alcance de todos, varia apenas de acordo com o emprego
dado a ela:
"A f� � humana ou divina, segundo o homem aplique suas
faculdades �s necessidades terrestres ou �s suas aspira��es
celestes e futuras. O homem de g�nio que persegue a
realiza��o de alguma grande empresa triunfa se tem f�,
porque sente em si que pode e deve alcan�ar, e essa certeza
lhe d� uma for�a imensa. O homem de bem que, crendo em
seu futuro celeste, quer encher sua vida de nobres e belas
a��es, haure em sua f�, na certeza da felicidade que o espera,
a for�a necess�ria, e a� ainda se cumprem milagres de
caridade, de devotamento e de abnega��o. Enfim, com a f�,
n�o existem m�s tend�ncias que n�o se possam vencer".
Nas entrevistas realizadas, procuramos perceber a presen�a e
a for�a da f� nas experi�ncias-limite pelas quais, muitas vezes
as pessoas passam. Ao responder � pergunta: "O que lhe
ajudou mais na sua hist�ria de luta contra o c�ncer?", K.
afirmou:
- "Acredito que, o que nos ajuda � em parte a f�, em parte o
merecimento. (...) N�o se pode generalizar, mas esse
merecimento "depende". Depende da moral, do car�ter, de
uma vida voltada para o bem. Quando voc� de fato exercita a
fraternidade, n�o precisa mais pedir. Voc� agradece. O grupo
esp�rita oferece conforto e esperan�a. �s vezes as pessoas
chegam aqui sem f�, muito desequilibradas, mas tem algu�m
que as acompanha e tem f�, intercede por elas e a gente v�
que elas melhoram. Mas os problemas de sa�de servem para
isso, despertam a f� da pessoa depois que elas melhoram, e o
equil�brio acontece.
(...) No meu caso, por exemplo, h� 11 anos recebi um
diagn�stico de c�ncer de mama e um progn�stico de dois
meses de vida. As limita��es da doen�a burilaram meu
esp�rito, meu orgulho, a minha vaidade. O crescimento
pessoal depende de como voc� lida com essas limita��es;
sem sacrif�cio, com compreens�o. Ganhei serenidade, me
sinto em paz com todos, sem m�goas. Hoje n�o tem
ningu�m que eu procure evitar, mudar de cal�ada para n�o
cruzar.
- At� que ponto sua forma��o religiosa a ajudou a enfrentar a
doen�a?
K. refez sua caminhada espiritual:
"Sendo de fam�lia japonesa, meus pais eram imigrantes,
budistas, mas n�o podiam freq�entar os cultos, pois n�o
havia na cidade do interior. Eram agricultores, faziam as
cerim�nias e rezas deles, culto aos antepassados, numa
capelinha dentro de casa. Desde pequena, queria conhecer
religi�o, ent�o, na escola, uma freira se assustou por n�o ser
batizada, eu queria ser, pra freq�entar a igreja, escolhi a
minha madrinha e meu nome brasileiro. Tenho muita
amizade com essa fam�lia at� hoje, minha madrinha e sua
filha. Portanto, tive forma��o cat�lica. Mas nunca concordei
com a exist�ncia do inferno, questionava muito a id�ia da
morte, quando perdi uma irm� n�o podia aceitar que a vida
acabava ali e n�o sabia o que tinha acontecido com ela.
Quando tinha cerca de 25 anos vim para S�o Paulo, fiz a
faculdade de Pedagogia e morava em pensionato,
trabalhando o dia todo, estudava � noite. Morei tamb�m com
umafam�lia batista.
Aprendi a respeitar as diferen�as de religi�es e gosto disso.
Deus � um s�, h� diferentes caminhos para se chegar a Ele.
Encontrei amigas esp�ritas que me trouxeram ao espiritismo,
numa situa��o de estresse, desequil�brio muito grande,
passava mal em cemit�rio, desmaiava, tinha sensa��es
estranhas. Quando vim a este grupo esp�rita, h� 15 anos, n�o
sabia da doen�a. O caro�o na mama esquerda apareceu
quatro anos depois. As explica��es de que as doen�as s�o de
fundo emocional, as vibra��es de amizade, a energia de
amigos foram muito fortes, me ajudaram muito a superar.
Acredito que nenhum culto exterior ajuda, somente o
trabalho interior, de autoconhecimento. Trabalho interior
que despeita a esperan�a, a f� de que Deus � amor, n�o pune,
n�o castiga; conscientiza��o de que n�o tem inferno, n�o
tem um diabo com gaifo, saber que a oportunidade de
aprendizado � eterna, saber que os erros s�o comuns e cada
vez a gente pode errar menos. Acho que tudo isso me
ajudou.
- � poss�vel haver cura espiritual, ou ajuda espiritual, fora da
institui��o religiosa ou independentemente da doutrina que
se segue?
- "Sim, � poss�vel, pela f� em Deus e se tiver o merecimento.
Como j� disse, depende de cada um, como se relaciona com
Deus, se quiser, pode obter o mesmo benef�cio, orando
dentro de casa".
A resposta acima foi confirmada pelos n�meros relativos �
experi�ncia religiosa pluralista das pessoas, como vimos no
cap�tulo anterior. Para K., assim como para a maioria das
pessoas que tiveram experi�ncia de cura espiritual, as
barreiras entre as religi�es n�o dificultam na obten��o do
benef�cio da cura.
A rela��o com o divino, a compreens�o da doen�a, o
autoconhecimento, s�o temas que essa experi�ncia faz
eclodir. Aqueles que partem em busca da reflex�o n�o
trazem uma vis�o miraculosa da cura, pelo contr�rio, atestam
que a cura n�o s� pode ser alcan�ada, como tamb�m
estudada e explicada. Como esses fatos s�o concretiza dos
num ambiente religioso, facilitam a introdu��o das
explica��es inerentes ao seu conjunto te�rico contextual,
por�m, mesmo em outros contextos, como em ambientes de
laborat�rio, h� pesquisas atuais que demonstram o modo
como a f� desperta o funcionamento de determinada regi�o
do hipot�lamo, favorecendo o sistema imunol�gico. Essa f�,
segundo os experimentos realizados, pode ser da pessoa em
rela��o a si mesma, isto �, nos seus poderes interiores; f� no
curador, em Deus, nos santos, ou, ainda, pode ser a f� do
pr�prio curador que � capaz de intervir no corpo alheio.
A f� do curador � demonstrada, por exemplo, quando essa
a��o promove a cura de animais e crescimento de plantas, ou
seja, quando interfere em organismos n�o-humanos. O
estudioso desse aspecto da cura, Daniel J. Benor, define cura
"como a influ�ncia de uma ou mais pessoas sobre um outro
organismo sem a utiliza��o de conhecimento ou interven��o
m�dica". Benor descreveu 131 experimentos de cura,
rigorosamente realizados, nos quais encontrou significativos
resultados em 56 demonstra��es relativas � energiza��o da
�gua, crescimento de plantas, algas, fungos, larvas, redu��o
de c�lulas cancerosas, aumento de gl�bulos vermelhos,
crescimento e redu��o de tumores, hipertens�o,
hemoglobina, ansiedade, cura a dist�ncia, entre outros20. A
experi�ncia com c�lulas, sangue, em tubos de ensaio, sem a
a��o da mente humana, leva a crer na for�a externa da a��o
da energia do manipulador. Da entrevista com K.,
deduzimos que se refere a esse tipo de interven��o quando
fala da import�ncia da "f� dos amigos que trazem as pessoas
para um grupo de cura", pois as pessoas muito doentes n�o
t�m, muitas vezes, a for�a necess�ria para crer na supera��o.
Analisamos, entretanto, que, mesmo a f� n�o sendo colocada
como pr�-requisito para a obten��o da cura, ser� uma
condi��o indispens�vel para a manuten��o da sa�de
espiritual e tamb�m o agente desencadeador da
transforma��o do sujeito.
A atitude mental, favor�vel ou desfavor�vel, e sua influ�ncia
nas vidas das pessoas, t�m sido estudadas em larga escala pela
Psicologia e acreditamos n�o ser necess�rio dissertar sobre o
assunto. O que temos observado � que essa condi��o
favor�vel, no caso da cura espiritual, est� relacionada � f�,
como a "certeza das coisas que n�o se pode ver", como a
define o ap�stolo Paulo.
Vimos que dentre os fatores que dificultam a obten��o da
cura, no entender da popula��o pesquisada, "a falta de F�" foi
o mais citado; coerentemente, tamb�m um fator entendido
como facilitador - "se houver f�"; e, ainda, como indicador
de mudan�a no comportamento, pois quem passa pela
experi�ncia da cura menciona o "fortalecimento da f�".
De qualquer forma, independentemente da religi�o, a
popula��o pesquisada lembra-se do fator f� como presente
nessa experi�ncia religiosa. Ap�s an�lise da pr�tica vista no
grupo pesquisado, n�o somente nos dados da pesquisa de
campo, mas tamb�m numa linha de observa��o participante,
poder�amos afirmar que, para essas pessoas, a cura espiritual
� uma quest�o de f�. E f�, como vimos nesse contexto, n�o
significa cren�a num determinado corpo te�rico de dogmas,
mas se refere �quele sentimento de confian�a, intuitivo e
espont�neo, nas coisas que n�o se podem ver, nem ouvir,
nem pegar. A confian�a vem da certeza de saber-se filho de
um Pai que cuida eternamente do crescimento dos seus
filhos. O autoconhecimento e o conhecimento da vida
espiritual tamb�m n�o s�o sin�nimos de superioridade
intelectual, mas decorrem de um estado de esp�rito, ou
est�gio de vida, que d� certos cr�ditos na eterna luta do bem
contra o mal. Cr�ditos esses que podem ser passageiros,
et�reos, moment�neos, mas que quando propiciam uma
viv�ncia de cura, favorecem transforma��es internas
inalien�veis.
O complexo f� e raz�o constitui, pois, nesse entendimento,
fator decisivo para a diminui��o dos sofrimentos, e o
expurgo dos erros, permitindo uma rela��o m�stica aut�ntica,
pessoal e intransfer�vel. Dentro da lei de amor divino, que,
segundo o ap�stolo Paulo, cobre uma multid�o de pecados,
todos n�s, potencialmente, estar�amos predispostos a viver
para a felicidade e n�o para o sofrimento.
Coerentemente com esse racioc�nio, constatamos que as
religi�es do brasileiro, como denomina��o ou institui��o,
n�o oferecem resist�ncia ou dificuldade para a experi�ncia
de cura espiritual, pelo menos segundo os dados obtidos no
grupo pesquisado.
A constru��o do sujeito religioso, al�m da compreens�o das
categorias vistas, como f�, dor, sofrimento, auto-
conhecimento, tamb�m passa pela quest�o da m�stica e do
misticismo. O desafio � entender mais, e melhor, as rela��es
entre m�stica e o fen�meno da cura.

M�stica, misticismo e disciplina na pr�tica de cura


Para compreendermos as rela��es entre a m�stica e o
fen�meno da cura, ser� necess�rio analisarmos se h�
diferen�as entre os estados chamados de paranormais,
medi�nicos ou m�sticos, como s�o denominados em dife-
rentes circunst�ncias. Encontramos essa an�lise em LeShan,
nas suas pesquisas dos chamados fen�menos paranormais,
parapsicol�gicos ou extrasensoriais, nas quais concluiu que
h� uma identidade comum para o m�dium, o m�stico e o
f�sico. Essa identidade observa-se na conclus�o comum de
que: "Todos eles chegaram a conclus�o de que existe outra
maneira de encarar a realidade al�m da nossa maneira
habitual e concordavam plenamente sobre a natureza dessa
outra maneira".
Essa outra maneira pode ser clarividente, uma forma de
contempla��o ou de compreens�o:
"Muitos caminhos de treinamento e pr�tica levam a essa
compreens�o (...). No entanto, quer uma pessoa se sente na
posi��o de l�tus, reze ajoelhada na igreja, execute a dan�a
girat�ria dos dervixes ou medite sobre as palavras da Cabala,
o que ela procura � um modo de estar � vontade num
mundo submetido a uma metaf�sica diferente, ser una com o
cosmos, de modo que os aspectos gerais e relacionais de si
mesma (e de tudo o mais) s�o de primordial import�ncia,
enquanto os aspectos separados, secionados, �nicos e
individuais, s�o secund�rios e ilus�rios. � a isso que o
m�stico se refere quando afirma: 'Venham conhecer a
unidade oculta do Ser Eterno'".
Em seu livro, LeShan, apesar da grande labuta, no decorrer
de 40 anos de pesquisa, interior e exterior, no sentido de
aprender a diferenciar diferentes n�veis de consci�ncia e
descobrir quais for�as estariam atuando nos grupos de cura
que acompanhou, confessa como � dif�cil esse
discernimento, principalmente no que ele chama de
realidade transmedi�nica, lembrando a import�ncia de um
trabalho integrado entre o dirigente espiritual e o m�dico.
O desafio da compreens�o dessa experi�ncia tamb�m �
percebida na forma��o dos m�diuns dos grupos esp�ritas, na
qual se enfatiza como a atividade medi�nica exige muita
seriedade e responsabilidade. Os trabalhadores da arte
medi�nica recebem essa instru��o e sabem das dificuldades a
encarar num processo m�stico, pois em todas as atividades,
h� uma �nfase na forma��o, na chamada "reforma �ntima",
no estudo, e, acima de tudo, na pr�tica do evangelho. A m�-
xima de O Evangelho Segundo o Espiritismo "Fora da
caridade n�o h� salva��o" transcende a m�stica con-
templativa para exigir atitudes:
"Enquanto a m�xima Fora da Caridade n�o h� salva��o se
ap�ia sobre um princ�pio universal e abre a todos os filhos de
Deus acesso � felicidade suprema, o dogma: Fora da Igreja
n�o h� salva��o se ap�ia, n�o sobre a f� fundamental em
Deus e na imortalidade da alma, f� comum a todas as
religi�es, mas sobre a f� especial em dogmas particulares; �
exclusivo e absoluto; em lugar de unir os filhos de Deus, os
divide; em lugar de os excitar ao amor de seus irm�os,
alimenta e sanciona a irrita��o entre os sect�rios dos
diferentes cultos.
(...) A m�xima Fora da caridade n�o h� salva��o � a
consagra��o do princ�pio da igualdade diante de Deus e da
liberdade de consci�ncia; (...) Esta divisa � a luz celeste, a
coluna luminosa que guia o homem no deserto da vida para
conduzi-lo � Terra Prometida, e brilha no c�u como uma
aur�ola santa na fronte dos eleitos, e, na Terra est� gravada
no cora��o daqueles a quem Jesus dir�: Passai � direita, v�s
os benditos de meu Pai. V�s os reconhecereis pelo perfume
de caridade que espargem ao seu redor. Nada exprime
melhor o pensamento de Jesus, nada resume melhor os
deveres do homem, do que esta m�xima de ordem divina...".
H� muita preocupa��o em desfazer-se, pois, as confus�es
entre mediunidade, misticismo e m�stica, por isso
perguntamos diretamente a R.:
- H� uma rela��o m�stica nessa pr�tica ou ser� a m�stica algo
esquecido na pr�tica kardecista?
Sua resposta:
- "Kardec, sendo um intelectual, vivendo num meio racional,
final do s�culo XIX, fruto da revolu��o francesa, vivia um
ambiente anticlerical, anti-papal, culminando com a retirada
dos santos dos altares, para a coloca��o da deusa da
liberdade. O rigor cientificista fazia com que o misticismo
parecesse atentado � raz�o; por isso entendemos todo o
cuidado de Kardec em trazer de volta o estudo dos
fen�menos paranormais, median�micos, sem, contudo
'ofender a intelig�ncia' que imperava na sociedade dita de
iluminados. Hoje, percebemos o avan�o da f�sica qu�ntica,
que se aproxima de uma compreens�o mais ampla, contraria
o que os f�sicos daquela �poca pensavam, quando chegaram
at� a decretar o fim da f�sica e da ci�ncia (1870-1880),
achando que j� haviam descoberto tudo. De repente, desco-
brem, al�m do cosmo, do infinito, part�culas da luz que
mudam os seus conceitos, fazendo os pr�prios f�sicos
parecem aut�nticos m�sticos. Agora, como entendemos a
m�stica? Seria importante esclarecer que m�stica n�o pode
ser vista como aquela sensa��o presente apenas nas
cerim�nias ritual�sticas, que mexem com nossas emo��es.
Eu chamo de m�stico o murm�rio do cora��o, ou da
consci�ncia. A m�stica interior, existente na pr�tica, � muito
importante, cria uma rela��o muito �ntima, particular, em
que voc� s� entra se quiser. Ela n�o depende de pompa e
circunst�ncia. O ritual necess�rio � muito simples. N�o �
provocada por cen�rio exterior, vis�es emocionais. � um ato
que pode ser compartilhado, mas n�o ensinado. Neste final
de s�culo, vivemos um momento profundamente m�stico.
Interessante notar que o espiritismo tenha se desenvolvido
muito mais como filosofia e como religi�o no Brasil,
contrariando a proposta cientificista original, de uma forma
muito intensa em nosso pa�s. Em outros pa�ses isso n�o
aconteceu. Kardec � um grande desconhecido na Europa e
nos Estados Unidos da Am�rica, e, por isso mesmo,
criticado, pois s� restaram dele as not�cias dos centros
esp�ritas no Brasil, no formato de religi�o. Sabemos,
entretanto, que a ci�ncia, com o tempo, expurga os con-
ceitos humanos e abstrai os princ�pios, como aconteceu com
Einstein e Newton, por exemplo. A hist�ria precisa resgatar
os valores humanos, filos�ficos, que levaram os grandes
homens �s grandes descobertas. Se os conhecermos como
pessoas, veremos que tiveram intui��es, ilumina��es,
'insights'. Existe sim, na nossa pr�tica, uma m�stica
assustadora, que at� afasta as pessoas, porque h� nela uma
responsabilidade imposta pela experi�ncia religiosa, e
descobre-se est� dentro de n�s e que n�o podemos deix�-la
de lado. Numa cerim�nia exterior, num culto, por exemplo,
ou num vel�rio que te comove, te eleva, d� uma sensa��o
m�stica, vivida intensamente naquele momento; por�m, ter-
minada a cerim�nia ou o ritual, voc� apaga tudo, deixa de
lado, supera o sentimento, a como��o se vai. Voc� vai at� o
bar da esquina espairecer e esquece tudo. Enquanto numa
rela��o m�stica verdadeira, nessa em que vivemos uma
profunda comunh�o com a espiritualidade, voc� descobre o
que est� dentro de voc�, n�o d� para deixar de lado, como se
pudesse dizer 'agora n�o, estou no mundo', ora 'estou fora',
n�o quero nada de espiritualidade. N�o existe essa
possibilidade, quando voc� percebe-se de forma integrada,
plena, em contato permanente com o divino em voc�, sente
algo novo, dentro de si mesmo, que n�o se perde. Por isso �
assustador. Muitos desistem, com medo dessa for�a interior.
Essas coloca��es s�o profundas, merecem muita reflex�o e
s�o reveladoras de como uma experi�ncia medi�nica �
complexa, rica e transformadora.
Perguntamos, ainda:
- H� uma rela��o m�stica entre a problem�tica dos
"complexos do passado" e o fatalismo da morte?
- "N�s trazemos uma intui��o para o futuro e uma certa
atra��o para o passado. De repente, uma jovem de 19 anos
(referindo-se � Princesa Lady Di, que tinha falecido naqueles
dias) em busca de afeto, sai da sua vida simples, comum e
volta a viver os apelos do 'glamour' da realeza. Ela fazia parte
da realeza, era muito natural para ela. N�o conseguiu superar
o drama vivido anteriormente, o tri�ngulo amoroso repete-
se, ela morre sem conseguir o que buscava de verdade: o
afeto, o amor. � um drama tremendamente comum que
repete o velho mito da Bela Adormecida. Ela j� sabia que iria
sofrer, n�o resistiu. Mas, de qualquer forma, evoluiu,
contribuiu para a quebra de preconceitos, da hipocrisia real
e, quem sabe, sua morte n�o contribuir� ainda mais? Os
mitos s�o repetidos e imitados enquanto n�o superarmos os
nossos dramas pessoais".
Gostar�amos de ressaltar para esse alerta de R.: n�o devemos
viver com fixa��o no passado, e sim procurar desenvolver
novas experi�ncias, a fim de rompermos com o c�rculo
vicioso; isto �, n�o ficarmos teimosamente repetindo as
mesmas ilus�es. Um exame cuidadoso do nosso interior,
com nossos anjos guardi�es nos ajuda a esclarecer quando
estamos incorrendo nesse erro.
� importante esclarecer que o termo mistifica��o, diferente
de mitifica��o, � empregado, comumente, para designar a
situa��o em que o m�dium � v�tima da pr�pria imagina��o, e
vive um processo de animismo, expressando uma
comunica��o dele pr�prio, de suas viv�ncias, sem rela��o
profunda com a experi�ncia espiritual.
Leonardo Boff e Frei Beto apresentam com clareza a
profundidade � qual somos conduzidos pela experi�ncia
m�stica.
"- Por mais que conhe�amos uma coisa concreta com o
recurso das v�rias achegas (emocional, m�tica, intuitiva,
cient�fica, hol�stica), nos damos conta de que h� ainda lados
a considerar e perspectivas a captar. Quando confrontamos
com o infinitamente complexo - a pessoa humana, homem e
mulher -, a� tomamos consci�ncia clara do que significa
existencialmente, em n�vel experiencial, um mist�rio, e a
atitude face a ele � a m�stica".
Como no relato de L. Boff e Frei Beto, a experi�ncia m�stica
no tratamento espiritual, tanto para o curador quanto para o
paciente, d�-se num n�vel existencial profundo, complexo,
desafiador para a compreens�o humana. Esse fator requer
muitos cuidados no desenvolvimento da potencialidade
medi�nica, que deve ser acompanhada de seriedade e
responsabilidade absolutas. Os grupos que trabalham nessa
perspectiva cuidam muito para que n�o haja especula��o e
manifesta��es p�blicas dos poderes dos curadores. O
desenvolvimento da faculdade curadora deve estar aliado �
humildade, e esta �, segundo a filosofia esp�rita, a maior
prova��o para um m�dium. A vaidade e o orgulho, despertos
pela manifesta��o dos "seus poderes", s�o uma grande
tenta��o a ser vencida.
Por outro lado, existe a possibilidade de, ao viver uma
rela��o m�stica, a pessoa intimidar-se com apropria for�a
interior, como relatou R. Neste caso, ela poder� fugir,
fechar-se em si mesma, o que n�o lhe permitir� adquirir o
equil�brio necess�rio para viver em contato com os dois
planos. As pessoas, tanto vivendo o processo de animismo,
como do fechamento diante da faculdade medi�nica, podem
sofrer posteriormente o mesmo processo de desequil�brio
mental e emocional que sup�em poder curar.
O desafio, portanto, vem do uso que se faz, da finalidade
com que se desenvolve essa pr�tica. Em hip�tese alguma
poder� ser para uso comercial, ou praticada em benef�cio
pr�prio. Apesar de n�o estar reservada a santos e iniciados,
uma rela��o com a espiritualidade �, dentro da vis�o esp�rita,
sempre um dever sagrado. O seu uso somente � permitido se
for em benef�cio da humanidade, para orientar, interceder,
curar, sem visar a qualquer tipo de lucro material. A
vantagem, sem d�vida, retirada dessa pr�tica, � de ordem
espiritual, ou seja, a pr�pria evolu��o do esp�rito, que por si
s� � o fim �til da encarna��o. Por isso, nenhum trabalho de
assist�ncia espiritual pode implicar pagamento material com
dinheiro, mas apenas e t�o-somente ser praticado pela
caridade.
O processo educativo presente na constru��o do ser
religioso, apesar de todas as dificuldades mencionadas,
demonstra preocupa��o com "o que fazer", como "utilizar as
informa��es" recebidas e os resultados alcan�ados, a partir da
experi�ncia religiosa. Talvez por essa raz�o, muitas pessoas
indicaram que o resultado da cura � vis�vel pela
transforma��o interior.

Resultados da cura: transforma��o interior


As pessoas que encontraram equil�brio, harmonia, sentido
para a vida e para a morte, mesmo que ainda tenham dores,
sabem melhor como lidar com elas e suport�-las.
Na pergunta feita em nossa pesquisa "Houve melhora na
sa�de f�sica, ap�s tratamento espiritual?", verificou-se o
�ndice de 100% de melhora. A�, perguntamos, ainda:
"Quanto de melhora?", obtendo os seguintes resultados: 56%
para "melhora acentuada"; 27% para "cura definitiva" e 17%
para "pequena melhora".
Observa-se que a soma dos �ndices de melhora acentuada
com cura definitiva resulta em 77%, contra apenas 17% de
"pequena melhora". Esses resultados, mais uma vez,
independem de religi�o e g�nero.
Outro �ndice interessante para nossa an�lise refere-se �
confirma��o de que 79 pessoas, dentre as 99 que admitiram
melhora geral na sa�de, afirmaram ter ocorrido mudan�as no
comportamento e nas cren�as.
Investigamos se os resultados positivos da cura espiritual
poderiam advir da falta ou dos erros de diagn�sticos m�dicos
que impedissem a medicina tradicional de encontrar o
rem�dio certo. Perguntamos diretamente: "A doen�a que
voc� tratou espiritualmente foi diagnosticada pelos
m�dicos?" Houve um alto e surpreendente �ndice de
respostas: 61% das pessoas declararam ter um diagn�stico
m�dico para as doen�as tratadas espiritualmente; por isso,
continuamos a perguntar: por que as pessoas buscam o
tratamento espiritual se t�m um diagn�stico m�dico correto?
A reflex�o feita parece indicar que a medicina comum
consegue chegar a um diagn�stico para a maioria das pessoas,
mas o tratamento � que est� insatisfat�rio. Esse �ndice reflete
uma realidade bastante conhecida, pois o grande avan�o da
medicina nestes �ltimos anos deu-se, de fato, no campo da
investiga��o de diagn�sticos por imagens.
Perguntamos quais tipos de mudan�as ocorreram.
Verificamos que, novamente, o fator f� foi o mais citado: "h�
um fortalecimento da f�", "aproxima��o de Deus", "paz de
esp�rito", para a maioria das pessoas.
Classificamos as respostas obtidas, de acordo com algumas
categorias, pois as respostas foram abertas, e temos aqui um
dado que confirma nossa hip�tese inicial: a experi�ncia com
a cura espiritual reaproxima as pessoas da religiosidade, ou de
Deus, pelo fortalecimento da f�.
Na medida em que mencionam mudan�as como
autoconhecimento e maior compreens�o do outro,
solidariedade, fraternidade, abertura, flexibilidade e
seguran�a, as pessoas mostram um caminho para amar ao
pr�ximo.
A grande maioria, cerca de 70% das pessoas, disse que houve
mudan�as em seu comportamento, ap�s a experi�ncia com o
tratamento espiritual, independentemente da religi�o
declarada, mesmo entre aqueles que n�o tem religi�o.
Os n�meros e in�meros problemas do ser foram
categorizados, e, de algumaforma, revelam-nos que, apesar
de serem relacionados a experi�ncias religiosas �ntimas,
pessoais, s�o muito parecidos e muito comuns.
As mudan�as de comportamento podem ser consideradas
como conseq��ncias naturais do processo de cura, mas, ao
mesmo tempo, verificamos que s�o condi��es necess�rias
para a manuten��o do estado de equil�brio que garantem o
prolongamento do bem-estar obtido.
A �nfase dada, durante a freq��ncia �s palestras ou nas
leituras feitas, aponta para a chamada "reforma �ntima". Para
tal reforma, h� necessidade de uma tomada de consci�ncia
sobre a possibilidade de interven��o, controle do f�sico,
controle das emo��es pela liga��o espiritual. Assim,
sentimentos de rancor, �dio, revolta, s�o apaziguados com
mensagens de toler�ncia, perd�o e compreens�o, que
desenvolvem a fraternidade. O comando � do esp�rito, por
meio da mente que emite ordens ao sistema nervoso central
e ao sistema imunol�gico. A partir da compreens�o de que
h� um plano, um sentido para a vida, tudo passa a ter uma
raz�o de ser.
Na entrevista realizada com Y, perguntamos como via essa
mudan�a em si mesma. Obtivemos a seguinte resposta:
"Entendo a doen�a como alerta para mudan�a de meu modo
de ser. Deixar de ser t�o irritada, compreender as pessoas,
n�o ultrapassar os limites dos outros. Sempre fui muito
objetiva, determinada, passava por cima dos outros Jeito
trator, sem perceber. � burilamento do seu interior. A dor
f�sica e o sofrimento conseguem fazer voc� baixar a crista.
Por exemplo, tive autoriza��o para come�ar a dirigir carro
hidram�tico. Mas, com recomenda��o de n�o exagerar, n�o
for�ar. Foi s� poder dirigir um pouquinho, exagerei, tive que
Jazer manobras para estacionar e ganhei mais dores nas
costas. O que isso me ensina? Lidar com minhas limita��es,
aprender a ouvir as recomenda��es. Parece que tem um
'diabinho' dentro da gente, falando para desobedecer: 'Ah!
voc� pode tudo, desobede�a!'. Sempre tive que resolver os
problemas de casa, como filha mais velha, ajudar nas despe-
sas, assumir a vida. Isso endurece a gente, quem n�o
enfrenta os limites � que � muito mole. A gente julga os
outros como incapazes. Com osjilhos, a gente aprende
muito. Mas a doutrina, a rela��o com o Plano Espiritual nos
fortalece, fisicamente e psicologicamente. As vibra��es, a
rela��o com os mentores, o apoio, as orienta��es espirituais
ajudaram muito. O trabalho em centro esp�rita, prestar
aux�lio aos necessitados, estudo do evangelho, cursos,
burilamento pessoal me colocaram num processo de cura
espiritual. Mesmo que a cura material n�o se complete,
tenha que continuar com tratamento m�dico,
medicamentos, eu sinto que meu processo pessoal est� em
plena evolu��o".
Y. j� possu�a conhecimento anterior da doutrina, por ter
nascido em lar esp�rita, tinha o fator f� desenvolvido,
segundo tivemos oportunidade de perguntar, e mesmo assim,
observamos a �nfase dada na mudan�a de atitudes e
comportamentos diante da vida, como fator para melhora na
sua sa�de mental e na coragem demonstrada durante longos
per�odos de dor.
A ordem das respostas dadas, para mudan�as percebidas,
aponta para uma escala evolutiva, decrescente
numericamente, mas crescente do ponto de vista da
complexidade de conduta e inser��o social. Ou seja, come�a
pela condi��o espiritual: fortalecimento da f�. A
aproxima��o de Deus e a paz de esp�rito propiciam uma
atitude de abertura, flexibilidade, seguran�a e paci�ncia que
leva ao passo importante para sociabilidade: aceita��o de si
mesmo, compreens�o do outro, sentimentos de fraternidade,
solidariedade e amor que trazem for�a, alegria de viver e
atitude positiva diante da vida.
Podemos verificar que nessas respostas h� uma espiral
crescente que nasce da descoberta do ser espiritual, da
religiosidade inerente ao ser humano que vai crescendo, em
passos lentos, mas seguros, que levam como que ao v�rtice
da escala, na integra��o do ser com o grupo.
A sa�da de si mesmo come�a, pois pelo reconhecimento da
presen�a divina, apontada pelo fortalecimento da f� que leva
� sa�da da crise existencial. O momento de sair de si mesmo
e voltar-se para o outro � fundamental nesse processo, como
diz LeShan:
"N�o considero encerrado meu trabalho com um paciente
at� que ele esteja empregando algum tempo e energia,
demonstrando que se preocupa com algo mais do que o eu e
suafam�lia. Tenho pacientes antigos trabalhando nos Big
Brothers, Big Sisters, organiza��es de paz e ecol�gicas, na
Fortune Society e outras �reas semelhantes. S�o Jo�o da Cruz
escreveu: 'Se voc� estivesse em um transe t�o profundo
quanto o de S�o Paulo e um homem doente precisasse de
um prato de sopa, seria melhor para voc� se sa�sse do transe
e lhe trouxesse a sopa em nome do amor'. No Ocidente,
sempre fomos claros a respeito de nossas prioridades no
desenvolvimento espiritual.
Aqui � necess�rio acrescentar uma coisa muito importante.
Existem muitas pessoas com c�ncer que dedicaram muito
tempo e energia cuidando dos outros e cuidando muito
pouco de si mesmas. N�o � disso que estamos falando. Antes
de protegermos e cultivarmos os outros, precisamos
aprender a faz�-lo para n�s mesmos. Aqui, a escolha do
momento � crucial.
� fundamental que a pessoa aprenda primeiro a cantar sua
pr�pria can��o e depois, como parte de suas necessidades
humanas, encontre uma maneira de manifestar sua
preocupa��o com os outros ou com toda a ra�a humana"
(grifos nossos).
O segundo mandamento, "Amar ao pr�ximo como a si
mesmo", que, como disse Jesus, � t�o importante quanto o
primeiro, leva-nos a considerar muito importante a
conclus�o de LeShan colocada acima. � imposs�vel amar ao
pr�ximo sem amar a si mesmo. O si mesmo, nossa ess�ncia,
nosso mandato interior, o plano feito para esta encarna��o,
precisa ser cuidado e atendido. Quando o pr�ximo nos
distancia de n�s mesmos, adoecemos e, ao contr�rio, se o
pr�ximo nos aproxima de nosso ideal, de nossas realiza��es,
a nossa felicidade � garantia de sa�de e evolu��o espiritual.
Acreditamos, pois, que os sofrimentos s�o o alerta para uma
reflex�o �ntima, pessoal, individual e necessariamente
solit�ria, muito centrada em si, num primeiro momento.
Por�m, paradoxalmente, esses sofrimentos ser�o amenizados
se, e, apenas se, levarem ao auto-conhecimento, � percep��o
do nosso lugar no universo, favorecendo a conquista para
realiza��o de sonhos, sem culpas. O processo terap�utico
espiritual, portanto, n�o termina com a elimina��o de
sintomas f�sicos, ele apenas se inicia. A continuidade e o
enfrentamento da vida come�am, intensificam-se e
fortalecem-se, na medida em que o sujeito se sente membro
de um grupo, que lhe d� o devido apoio e sustenta��o. Ap�s
a melhora f�sica, o caminho a ser percorrido � o
enfrentamento de si mesmo - descobrir-se, entender qual a
sua parte neste mundo, escrever e cantar sua pr�pria can��o.
A cura espiritual, integral, somente se processa se houver
reintegra��o ao Universo, come�ando pelo sujeito ao seu
pr�prio meio social, de modo coeso, equilibrado, numa troca
verdadeira de energias. A energia � movimento, o
movimento ocorre entre pessoas, n�o em isolamento.
Como se d� essa intera��o do ser religioso e social?
Como a morada do esp�rito � na casa do Pai, muitas vezes a
doen�a � o alerta do nosso afastamento e da necess�ria volta
ao lar. Se nos desviamos do pr�prio projeto encarnat�rio,
dos nossos prop�sitos invis�veis e atemporais, se nos
iludimos com satisfa��es v�s e passageiras, adoecemos. A
cura est� no acerto da rota e, por isso mesmo, a cura
espiritual processa-se mesmo com o desencarne. Para isso, o
corpo f�sico, como mero instrumento para a evolu��o, n�o
precisa, necessariamente, curar-se. O importante, em muitos
casos, � a reconquista do espa�o, na verdadeira dimens�o da
vida, n�o ilus�ria e n�o passageira. Mas se ainda assim for
necess�rio o restabelecimento material para a evolu��o
encarnat�ria, isto �, que o acerto da rota ainda precise do
corpo material, ent�o sim, os resultados do bem-estar f�sico
ser�o vis�veis. E isso depende. Depende muito de condi��es
estritamente individuais. Pode ser importante, nesse proces-
so de ajuste, olhar para a doen�a, aprender com ela e
reajustarmos nossas aspira��es, relembrarmos nosso
mandato de vida.

X
Uma Proposta pedag�gico/ecum�nica de inclus�o
social

"(...) mas, � importante lembrar que o pr�prio Cristo


empenhou-se a alimentar a multid�o faminta, ao ministrar-
lhe as Boas Novas de Salva��o, de vez que n�o h� cabe�a
tranq�ila sobre est�mago atormentado."
Emmanuel

A dor obriga o sujeito a um olhar interior, solit�rio e


individualista. O desequil�brio f�sico aponta para o desajuste
emocional, mental e espiritual. A cura, entretanto, dever�
processar-se no n�vel espiritual para repercutir nos sintomas
org�nicos. Ou n�o? E se n�o houver uma repercuss�o no
n�vel f�sico, ter� acontecido a cura? As mudan�as de
comportamento levantadas pelos dados emp�ricos
respondem que sim. Como vimos, a cura espiritual ocorre
primeiramente no esp�rito e poder�, ou n�o, implicar o
desaparecimento de sintomas org�nicos.
O importante � gerar o equil�brio interior que possibilitar�
uma nova compreens�o, um sentido para a dor. Um sentido
para a vida. E a vida implica a rela��o com o outro.
A partir do olhar interior que leva ao autoconhecimento, o
sujeito que permanece neste mundo material poder� voltar-
se para o outro. Enxergar o mundo e dispor-se a melhor�-lo.
Atitudes de solidariedade, amor ao pr�ximo, como vimos no
cap�tulo anterior, s�o despertadas. Neste cap�tulo,
pretendemos verificar as dificuldades sociais e espirituais que
enfrentamos para a constru��o de uma sociedade mais fusta
e solid�ria, e a urg�ncia dessa edifica��o, com base na
caridade e numa proposta pedag�gico-ecum�nica.

A dif�cil constru��o de uma ordem social e religiosa


A suspeita antiga de que a religi�o seria o �pio do povo,
aliena��o e distanciamento da realidade social, parece cair
por terra, quando se atinge um grau de responsabilidade
social advindo da pr�pria experi�ncia religiosa.
Muito longe de estar alienada, a pessoa integrada nos seus
aspectos essenciais - corpo, mente e esp�rito - encontra o
sentido da vida na sua inser��o social. O ser saud�vel est�
impregnado das no��es de fraternidade, liberdade e
responsabilidade, enfim, de uma moral e de uma �tica
integradoras e n�o isoladoras ou individualistas.
Quais seriam as premissas morais e �ticas que subsidiam a
a��o do ser saud�vel, nesse contexto? Se a no��o de rede
c�smica est� presente, sabemos que nenhuma a��o � in�cua,
inocente ou inconseq�ente. A teia de rela��es e a rede
c�smica universal remetem-nos a propor uma mudan�a
fundamental nas rela��es humanas.
A come�ar pela forma como nos percebemos. Somos co-
criadores, co-respons�veis pelo planeta, urge uma nova
pedagogia, um sistema de ensino impregnado de valores
universais. A �tica subjacente � da n�o- exclus�o, ou seja, da
inclus�o social.
Ap�s uma complexa an�lise que vai do "profetismo da
solidariedade" � "utopia poss�vel", Hugo Assmann sugere a
possibilidade de articula��o de uma �tica solid�ria
juntamente com a aceita��o positiva de economia-com-
mercado, na constru��o de "uma sociedade na qual haja
lugar para todos". Nessa reflex�o, Assmann conclui que
nenhuma das posi��es extremistas dos neo- liberais que
permitem um mercado livre, nem a "concentra��o
messi�nica no Estado" trazem solu��es para os problemas de
inser��o do cidad�o � sociedade.
A sa�da proposta por Assmann � o estabelecimento de uma
�tica solid�ria de economia-com-mercado, coerente com sua
preocupa��o com a integra��o e com a unidade e, ainda,
com a rejei��o da l�gica da exclus�o.
A no��o de co-responsabilidade na constru��o de uma
sociedade mais justa, onde caibam todos, segundo
entendemos, depende da vis�o de mundo, do lugar do
humano e do sentido da vida.
As religi�es constroem um c�digo de �tica baseado em leis
de justi�a, adora��o, trabalho, reprodu��o, conserva��o,
progresso, liberdade, amor e caridade. Essa �tica das religi�es
pode colaborar com a proposta pedag�gica da lei da inclus�o.
Percebe-se, por outro lado, uma desconfian�a da pr�tica
pol�tica partid�ria, dos poderes p�blicos exercidos e da
inten��o dos homens p�blicos. Ao mesmo tempo, h� uma
certa esperan�a de mudan�a e um apoio �s atitudes isoladas,
que revelam boa vontade para com os empobrecidos e
incentivo � pr�tica institucional, por meio do sistema de
ensino e da organiza��o social dos grupos. Preocupa��o essa
que vemos concretizada no grande n�mero de creches,
orfanatos, asilos, grupos de lazer, estudo e cultura voltados
para a educa��o de crian�as, jovens e adultos, sustentadas
pelas entidades religiosas. Educa��o essa n�o assistencialista,
como pensam alguns homens de pouca vontade, por�m
emancipadora, na medida em que traz primeiro o p�o, o
agasalho, o afeto e desenvolvem os ideais de cidadania.

A contribui��o esp�rita
Cabe perguntar-nos: em quais circunst�ncias as concep��es
esp�ritas e sua �tica influenciam a a��o de seus seguidores e
colaboram para a pr�tica da solidariedade, conforme sugerem
as respostas dadas pelos entrevistados, analisadas no cap�tulo
anterior?
Ou, em outras palavras, perguntamos: qual � a influ�ncia das
concep��es esp�ritas no plano social e qual � a a��o daqueles
que acolhem as orienta��es da doutrina Kardecista?
Aylton Guido Coimbra Paiva faz uma ampla an�lise desta
quest�o no livro Espiritismo e Pol�tica. Pol�tica, no seu texto,
� entendida como a��o do homem/mulher em favor do bem
comum. Utiliza, portanto, um conceito mais amplo,
superando a posi��o partid�ria. Em seu estudo da obra de
Kardec, principalmente de A G�nese e de O Livro dos
Esp�ritos, deduz que "influir na sociedade" � constitutivo do
espiritismo, isto �, n�o se entende o espiritismo sem levar
em conta a dimens�o social.
Entre outras id�ias, Paiva destaca que Kardec conseguiu
superar as teses niilistas do materialismo e as posi��es
"alienantes da religi�o", apresentando o homem numa
dimens�o que refor�a sua natureza espiritualista,
considerando-o como ser pol�tico, respons�vel pela
sociedade. O Livro dos Esp�ritos, por exemplo, consagra 405
quest�es para tratar das leis de adora��o, trabalho,
reprodu��o, conserva��o, destrui��o, sociedade, progresso,
igualdade, liberdade e justi�a, amor e caridade:
"Tais quest�es envolvem, portanto, o homem no seu
relacionamento com o Criador da vida, com o planeta em
que vive, com seus semelhantes, com as sociedades de que
participa. Logo, sob o aspecto filos�fico, o Espiritismo
apresenta normas pol�ticas".
Condenando a submiss�o, a explora��o pelo trabalho e os
sal�rios indignos, ensina que o valor de uma religi�o, filosofia
ou seita, est� em promover o crescimento, a for�a, a
liberdade daqueles que a seguem ou professam. Em O Livro
dos Esp�ritos, insiste que a melhor forma de agradar a Deus �
por meio da a��o do bem, pois enfatiza que a prece nada vale
se a pessoa apresenta um mau car�ter, inveja, ou se n�o for
indulgente. "Da mesma forma que a atitude comodista e
passiva, expressa pela omiss�o diante dos problemas hu-
manos em estruturas sociais injustas e materialistas, � por
eles reprovada".
Quanto �s leis de evolu��es, revolu��es e progresso, O Livro
dos Esp�ritos enfatiza que o progresso da humanidade �
lento, n�o somente no aspecto material, mas principalmente
no moral, mas a evolu��o geral � uma lei divina:
"Sendo o progresso uma condi��o da natureza humana
ningu�m tem o poder de opor-se a ele. � uma for�a viva que
as m�s leis podem retardar, mas n�o asfixiar. Quando essas
leis se tornam de todo incompat�veis com o progresso ele as
derruba com todos os que a querem manter, e assim ser� at�
que o homem harmonize as leis com a justi�a divina, que
deseja o bem para todos e n�o as leis feitas para o forte em
preju�zo do fraco".
Dessa forma, ensina-se que a agita��o social, muitas vezes
assustadora, n�o � precursora do caos, mas acontece no
interior de um processo:
"As revolu��es sociais infiltraram-se nas id�ias pouco a
pouco. Elas como que germinam durante longo tempo e
subitamente irrompem desmoronando institui��es, leis e
costumes do passado. Nesse conflito entre o passado e o
presente para a constru��o do futuro, o homem divisa
apenas a desordem e a confus�o que lhe tocam, no mo-
mento, os interesses materiais. No entanto, atrav�s do
pr�prio mal, Deus cria o bem. As revolu��es morais e sociais
s�o condi��es para a realiza��o do progresso. S�o id�ias
novas, conceitos novos que se chocam com os existentes, os
quais f� n�o satisfazem as necessidades e aspira��es".
Comentando a pergunta n�mero 799 de O Livro dos
Esp�ritos, Paiva pressup�e um avan�o social e perspectivas
positivas para a humanidade:
"Destruindo o materialismo, que � uma das chagas da
sociedade, Ele faz com que os homens compreendam onde
se encontram seus verdadeiros interesses. Deixando a vida
futura de estar velada pela d�vida, o homem perceber�
melhor que por meio do presente lhe � dado preparar seu
futuro. Abolindo os preju�zos de seitas, castas e cores, ensina
aos homens a grande solidariedade que os h� de unir como
irm�os".
A igualdade entre as criaturas est� na base mesma da cria��o,
pois:
"Deus criou todos os seres humanos iguais, no entanto, cada
um vive h� mais ou menos tempo, logo tem mais ou menos
experi�ncias. A diferen�a entre eles reflete justamente a
diversidade dos graus de experi�ncia que j� possuem e da
vontade com que agem. Deus dotou os seres de faculdades
iguais e as diferen�as de aptid�es servem para que os
esp�ritos com maior soma de experi�ncias possam auxiliar o
progresso daqueles que t�m menor quantidade de
experi�ncias, estabelecendo, assim, o fundamento da
caridade que a todos deve unir. (...) O Espiritismo brada
veemente contra a opress�o social, demonstrando a
necessidade de se agir por um mundo de Amor e Justi�a".
Sobre espiritismo e liberdade:
"A liberdade pressup�e confian�a m�tua. Ora, n�o pode
haver confian�a entre pessoas dominadas pelo sentimento
exclusivista da personalidade. N�o podendo cada uma
satisfazer-se a si pr�pria sen�o � custa de outrem, todas
estar�o constantemente em guarda umas com as outras.
Sempre receosas de perderem o que chamam seus direitos, a
domina��o constitui a condi��o mesma da exist�ncia de
todas pelo que armar�o continuamente ciladas � liberdade e a
cortar�o quando puderem".
A acumula��o de bens "n�o deve abarcar o sup�rfluo, nem
ser produto da a��o ego�sta (explora��o do pr�ximo) e o
trabalho, gerador dos bens, deve ser honesto. Propriedade
leg�tima s� � a que foi adquirida sem preju�zo de outrem".
Proibindo-nos que fa�amos aos outros o que n�o
desej�ramos que nos fizessem", a lei do Amor e da Justi�a
nos pro�be, ipsofacto, a aquisi��o de bens por quaisquer
meios que lhe sejam contr�rios.
"(...) Condenando-se a pedir esmola, o homem se degrada
f�sica e moralmente: embrutece-se. Uma sociedade que se
baseie na lei de Deus e na justi�a deve prover � vida do
fraco, sem que haja para ele humilha��o. Deve assegurar a
exist�ncia dos que n�o podem trabalhar, sem lhes deixar a
vida � merc� do caso e da boa vontade de alguns. (...) �
indispens�vel que, embasado nos princ�pios esp�ritas,
trabalhe-se para remover as causas geradoras da mis�ria, da
ignor�ncia e dos v�cios".
Perguntando: um dia o homem extirpar� o ego�smo de seu
cora��o? Os Esp�ritos respondem: "� medida que os homens
se instruem acerca das coisas espirituais, menos valor d�o �s
coisas materiais. Depois, necess�rio � que se reformem as
institui��es humanas que o entret�m e excitam. Isso
depende da educa��o".
Embora a distribui��o das riquezas materiais seja�a, nessa
concep��o, dentro da justi�a divina, sendo todas as
circunst�ncias terrenas decorrentes da necessidade de
aprendizado e do processo evolutivo, as posi��es sociais n�o
d�o ao homem o direito de colocar-se acima dos pequenos.
Por isso, sobre o texto: "Prestai bem aten��o naquilo que
ouvis; porque se servir� convosco da mesma medida da qual
vos servirdes para com os outros, e vos ser� dado ainda mais;
porque se dar� �quele que j� tem, e para aquele que n�o tem,
se lhe tirar� mesmo o que tem" (S�o Marcos, cap. IV, 24,25),
Kardec apresenta a seguinte interpreta��o, ditada por um
Esp�rito amigo :
"'Tira-se �quele que nada tem, ou que tem pouco'; tomai isto
como uma oposi��o figurada. Deus n�o retira �s suas
criaturas o bem que se dignou fazer-lhes. Homens cegos e
surdos! Abri vossas intelig�ncias e vossos cora��es; vede
pelo vosso esp�rito; ouvi pela vossa alma, e n�o interpreteis
de maneira t�o grosseiramente injusta as palavras daquele
que Jez resplandecer, aos vossos olhos, a justi�a do Senhor.
N�o � Deus quem retira daquele que havia recebido pouco, �
o pr�prio Esp�rito, ele mesmo, que, pr�digo e negligente,
n�o sabe conservar o que tem, e aumentar, na fecundidade,
o �bolo que lhe caiu no cora��o (Um Esp�rito Amigo,
Bord�us, 1862)".
O importante � colocar-se, pois, junto do irm�o menos
favorecido pelas condi��es sociais e ajud�-lo no
enfrentamento de suas dificuldades, sem esquecer que esse
jogo pode mudar, e, num outro momento, as circunst�ncias
poder�o ser adversas.
A �nfase nos aspectos sociais, procura demonstrar que a
pr�tica da doutrina esp�rita evoluiu, de seu princ�pio te�rico,
cientificista e filos�fico para uma pr�tica essencialmente
caridosa. Beneficiar as criaturas, propiciando o
conhecimento necess�rio para que nos sintamos cada vez
mais fraternos e condutores de nossa exist�ncia. Acre-
ditamos que, por isso, atualmente, n�o se observam mais
com tanta freq��ncia os chamados fen�menos de efeitos
f�sicos, onde havia materializa��o de esp�ritos ou apari��es
assombrosas provocando os fen�menos conhecidos como
'pothergueist'.
Segundo os estudiosos esp�ritas, os fen�menos de apari��o,
ou de efeitos f�sicos, serviram, inicialmente, para atrair a
aten��o dos curiosos e revelar a exist�ncia dos esp�ritos, bem
como a eternidade da alma. Entretanto, hoje, j� n�o
representam maior benef�cio para a humanidade.
Considerando que as mentes e cora��es est�o em busca de
uma consci�ncia mais ampla, c�smica, e que avan�amos
espiritualmente, os fen�menos da cura s�o olhados sob o
aspecto da diminui��o do sofrimento humano. A exibi��o na
m�dia dos pr�prios curadores n�o � uma conduta aceita pela
Federa��o Esp�rita Brasileira, pois serve mais ao
sensacionalismo e � exalta��o da vaidade humana, do que ao
prop�sito de ajudar os aflitos. Toda a��o em benef�cio do
outro � bem-vinda, desde que seja dentro dos princ�pios
�ticos aqui explicitados.
As principais dificuldades, tanto de ordem social como
espiritual, apontadas acima, na constru��o de uma sociedade
mais justa e solid�ria, t�m uma de suas ra�zes na cis�o entre o
mundo religioso e o cient�fico, na separa��o entre religi�o e
pol�tica. A abertura do espa�o para incentivar essa discuss�o
� fundamental na busca da compreens�o das pr�ticas
chamadas "alternativas", por mais que elas escapem � nossa
capacidade atual. Na verdade, se ainda n�o temos con.ceitos
para. apreend�-las em sua plenitude, n�o podemos repetir os
erros do passado, com atitude preconceituosa.
Muitos livros t�m sido publicados com relatos de
experi�ncias de cura, com roteiros de auto-ajuda e s�o best
seller. Acreditamos ser necess�rio, por�m, associarmos �s
experi�ncias pessoais, muitas delas presentes no ambiente
religioso, uma condi��o intr�nseca ao processo evolutivo: o
autoconhecimento, a a��o pol�tica e social decorrente de
nossa condi��o humana.
Parece-nos, enfim, que, presente no fen�meno da cura
espiritual, est� a pr�pria natureza do esp�rito, a vis�o de
mundo dos curadores e da popula��o curada espiritualmente.
As obras que tratam do assunto acabam mencionando, de
uma forma ou de outra, experi�ncias religiosas, na medida
em que falam da rela��o do ser humano com o divino. Essa
rela��o deixa de ser "supersticiosa", alienante e "tola", como
�s vezes � rotulada, na medida em que mais e mais
pesquisadores com interesse em ampliar sua vis�o da
realidade e, com certo rigor cient�fico, apresentam suas
reflex�es. O grande n�mero de m�dicos, psic�logos e
educadores que freq�entam e colaboram com os grupos
esp�ritas � indicador de que tais profissionais, exercitam uma
a��o humana libertadora, corroborando para uma filosofia de
pr�tica da caridade e do amor, em a��es de efetiva
transforma��o da sociedade. A contribui��o que levam para
seus consult�rios, salas de aula, onde lhes � l�cito cobrar
honor�rios, sem d�vida estar� relacionada ao aprendizado
obtido na pr�tica volunt�ria. Nessa pr�tica, assinalamos o
que, segundo nossa interpreta��o, Hugo Assmann chama de
inser��o no mercado, nas institui��es, para lutar por mu-
dan�a, por justi�a.
O ser religioso �, portanto, esse homem mostrado como
a.gente ativo na modifica��o do ambiente, auto-aper-
fei�oando-se, para criar uma sociedade mais justa e adequada
ao desenvolvimento de suas potencialidades, alargando as
fronteiras da vida.
A compreens�o e o exerc�cio da liberdade est�o vinculados
ao combate do orgulho e do ego�smo, verdadeiros
escravizadores do homem a si mesmo. Na medida em que se
liberta de si mesmo, no momento certo e de modo ade-
quado, como disse LeShan, a inclus�o social se realiza.
De um modo curioso, a atitude inicial, solit�ria e
individualista, durante a busca do equil�brio mental e
espiritual, torna-se naturalmente uma alavanca para a
solidariedade. Curiosamente, tamb�m, tanto na dor como na
pobreza, � mais freq�ente o encontro de pessoas solid�rias.

Superando Preconceitos
No Brasil, ainda h� muito que se fazer para amplia��o da
justi�a e da liberdade, em busca da inclus�o social. Al�m da
fome, da necessidade de emprego, condi��es m�nimas de
sa�de p�blica, ainda enfrentamos o preconceito. Um
sugestivo trecho de Jos� de Souza Martins pode nos
aproximar dessa tem�tica e apontar o desafio e a necessidade
de compreend�-la. Optamos por selecionar algumas
passagens do texto e, em seguida, tecer alguns coment�rios.
Martins conta-nos que Aparecido Galdino Jacinto era
brasileiro, leucoderma, casado, 49 anos, boiadeiro, natural de
Maraca�, SP. e que deu entrada num manic�mio judici�rio
em 27 de dezembro de 1972, procedente da Casa de
Deten��o de S�o Paulo. Estava l� para cumprir medida de
seguran�a detentiva. Assim, come�ava a �ltima etapa do
drama de "Aparecid�o", preso desde 1� de outubro de 1970.
A principal acusa��o sobre Aparecido era a de benzer os
enfermos que o procuravam - dezenas todo dia -
alimentando-os e abrigando-os. Jejuava e rezava muito com
os seus seguidores. Tamb�m profetizava, um dom essencial
em todos os l�deres messi�nicos. O principal teor da sua
formula��o prof�tica era o de que a terra, sendo d�diva de
Deus, � possu�da pelo homem unicamente nessa condi��o,
para o trabalho e a sobreviv�ncia humana, pois n�o � criada
pelo pr�prio homem.
Aparecido transformou-se em benzedor e profeta -
reconverteu para um c�digo religioso as propostas apren-
didas na dura realidade do seu povo. Nessa situa��o � que foi
preso, alguns anos depois, na fase mais aguda da repress�o
policial e militar:
"Quase todas as vezes em que os meios de comunica��o,
acad�micos e n�o-acad�micos, se referiam a esse caso,
encararam-no como um acontecimento folcl�rico, uma
esp�cie de aberra��o, de curiosidade.
A �nica transforma��o havida nos nossos julgamentos,
seguramente fruto do cinema �pico que abordou o canga�o e
o messianismo, � a de que agora somos mais tolerantes,
conseguimos ver um certo romantismo quixotesco nos
messias e bandidos.
Assim como concedemos ao est�tico a piedade da autonomia
relativa, concedemos aos muitos m�sticos deste pa�s, aos seus
crentes e seguidores, a mesma autonomia, abrimos um
abismo entre esse mundo e o nosso, entre a superioridade do
nosso conhecer est�tico e cient�fico, e a inferioridade do
romantismo popular e do conhecimento de senso comum.
Apenas servem para decorar as paredes de nossa ordem
social preconceituosa. E n�s nos esquecemos que servem
tamb�m para ocupar os nossos manic�mios e pris�es, bem
no �mago da nossa sociedade".
As observa��es do autor revelam a dificuldade, at� bem
pouco tempo- 1979 -, das classes hegem�nicas para
compreendermos atividades de cunho mais popular, en-
volvendo valores espirituais, como este da benze��o.
Percebe-se nesse relato um tom de desabafo e cr�tica para
com a classe intelectual que, marcadamente c�tica, v� com
olhos preconceituosos tudo o que prov�m das classes
inferiores.
Nossa hip�tese, neste estudo, � a de que mais pessoas de
n�vel intelectual elevado e de classes sociais privilegiadas
est�o se voltando para os valores espirituais, o que demonstra
uma certa mudan�a nesse quadro.
Ap�s interven��o da Comiss�o de Justi�a e Paz de S�o Paulo,
seguida do empenho do cardeal D. Paulo Evaristo Arns em
ver resolvido o caso de Galdino, em 11 de janeiro de 1972, o
juiz da Primeira Auditoria decidiu aceitar o seu reexame, por
psiquiatras. Vejamos o que conclu�ram:
"Um dos militares do Conselho de Senten�a e o pr�prio
procurador viram na atividade prof�tica e nas pr�ticas
religiosas de Galdino, desenvolvidas na regi�o de Rubin�ia,
na Alta Araraquarense, semelhan�as com a religiosidade de
Ant�nio Conselheiro, do Padre C�cero e de Jos� Arig�,
nomes que ele ouviu pela primeira vez no pr�prio tribunal.
Por isso, requisitaram que nele se realizasse um exame de
sanidade mental, tendo os psiquiatras conclu�do que se
tratava de um esquizofr�nico paran�ide que, por isso,
oferecia perigo � sociedade".
Nos pareceres m�dico-psiquiatras encontramos "as raz�es"
para manterem Galdino preso:
"(...) '�s vezes ri de modo inadequado'; 'seu pensamento �
coerente e il�gico' (sic); 'apresenta-se calmo, abord�vel e
l�cido (...) Linguagem e curso de pensamentos normais,
todavia o conte�do destes acha-se fortemente marcado pela
convic��o delirante, do tipo m�stico-religiosa'.
(...) Note-se que os peritos tomaram a cren�a religiosa de
Galdino como ind�cio de anormalidade mental, o �nico
elemento que persiste da sua situa��o original".
Galdino foi libertado em 6 de junho de 1979, ap�s oito anos,
oito meses e cinco dias de pris�o, e o pr�prio diretor do
manic�mio, declarou a uma emissora de televis�o que se
tratava de "um erro m�dico".
Como p�de a sociedade aceitar a conclus�o de um
pensamento ser "coerente e il�gico"? Ou ainda, o fato de
algu�m estar preso porque tem "convic��o do tipo m�stico-
religiosa"!?. Essas observa��es nos d�o mostras de que essa
sociedade tem algo a ser transformado.
Mas a sociedade, gradualmente, abre-se para uma reflex�o
sobre os fen�menos de cunho espiritual. Na d�cada de 1970,
europeus e americanos j� demonstravam uma sensibilidade
maior. Aqui, lugar de benzedor era a cadeia.
O desafio � procurar tratar tais fatos numa perspectiva mais
anal�tica. Procurar estabelecer crit�rios de an�lise, realizar
essa an�lise e aprofundar-se na sua compreens�o.
Principalmente sobre �tica, moral e cidadania.
Frei Carlos Josaphat, te�logo, no seu livro Moral, Amor &
Humor, convida-nos, com muito humor, a um
aprofundamento nessas quest�es:
"S� se entra no 'social', na '�tica social', pela porta da
liberdade. Ou melhor: das liberdades. Elas se unem, se
mobilizam, se tornam solidariedade consciente, firme, ativa
e duradoura.
(...) Mas a a��o social positiva, construtora, criativa,
plasmadora de sociedades justas, pac�ficas, felizes, n�o d� pra
improvisar. � tarefa de liberdades maduras, qualificadas. �
coisa que pede jogo pensado e seguido, empenhando
responsabilidade. � fa�anha de verdadeira co-
responsabilidade robusta e bem entrela�ada".
Essa discuss�o se completa com a an�lise necess�ria do
sistema econ�mico, da famigerada democracia social, do
neoliberalismo, conclamando � organiza��o, pois que,
segundo Frei Josaphat:
"O mal, a raiz de todos os males � s� esta: um povo
desorganizado, milh�es e milh�es de zeros. Manipulados
tranq�ilamente por alguns sistemas montados (...) ocupando
espa�os deixados pelos outros sistemas e pelos cidad�os
inativos".
Na seq��ncia desse debate, a conclus�o se d� pela quest�o da
�tica e sua inclus�o no sistema econ�mico:
"Na linha de tudo o que sabemos de �tica, quer dizer, da
�tica da responsabilidade, as nossas primeiras interroga��es
v�o se precisando e concentrando nesta aqui: em um sistema
econ�mico, quem � respons�vel? De qu�? Como? Essa
responsabilidade sup�e a exist�ncia de espa�os de liberdade,
de possibilidades efetivas de agir. Porque a economia �
sempre um tecido de necessidades e de imperativos, com
clareiras de liberdades, oferecendo certos campos precisos e
limitados de manobras".
Os curadores precisam dessa liberdade de a��o, precisam
assumir responsabilidades e ter seu trabalho tratado com
dignidade. A organiza��o em classes, grupos, o rompimento
das barreiras ideol�gicas e religiosas, poderiam ser um
caminho na amplia��o dos benef�cios sociais que trariam,
sobretudo � popula��o carente, exclu�da do sistema de sa�de
privado, geralmente atendida de modo insatisfat�rio pelo
servi�o m�dico do Estado.
� dist�ncia gerada entre as classes populares e a elite
intelectual criou condi��es para o aumento e a explora��o da
ignor�ncia e comercializa��o do sagrado.
Deparamo-nos ainda hoje com uma realidade que, por um
lado, segrega, isola e dificulta a compreens�o do fen�meno
da cura, e, por outro, permite que inescrupulosos aproveitem
da boa-f� das pessoas, escancarando as portas do
desconhecido e vulgarizando seus mist�rios, numa busca
desenfreada por um lugar no mercado do sagrado.
Somente uma postura �tica, esclarecida sobre esses
fen�menos, poder� fazer frente aos abusos de toda sorte.
Para tanto, a educa��o, o acesso �s cr�ticas e aos debates
acad�micos tornam-se imprescind�veis.
Uma proposta pedag�gico-ecum�nica
As ci�ncias da religi�o, se prosseguirem abrindo as fronteiras
e rompendo com obst�culos dogm�ticos, abrir�o um
caminho poss�vel para pensar numa proposta capaz de
acabar com os preconceitos e abusos. Hans K�ng analisa
assim uma das fun��es elementares da religi�o:
"As religi�es possuem meios para moldar a exist�ncia
humana n�o somente de uma elite intelectual, mas tamb�m
de amplos segmentos da popula��o. (...) A religi�o n�o pode
possibilitar tudo, mas ela pode abrir e proporcionar um 'mais'
em termos de vida humana. A religi�o consegue transmitir
uma dimens�o mais profunda, um horizonte interpretativo
mais abrangente face � dor, � injusti�a, � culpa e � falta de
sentido. Ela consegue tamb�m transmitir um sentido de vida
�ltimo ante a morte: o sentido de onde vem e para onde vai
a exist�ncia humana.
(...) A religi�o pode fundamentar protesto e resist�ncia
contra situa��es de injusti�a: isso j� � o desejo insaci�vel e
atuante pelo 'Totalmente Outro'".
Como te�logo ecum�nico, K�ng elabora uma proposta de
di�logo inter-religioso, para um mundo caracterizado pelos
aspectos polic�ntrico, transcultural ainda multi-religioso,
conclamando ao entendimento religioso global, urgente,
sem o que nenhum entendimento pol�tico ser� poss�vel. Por
isso, coloca exig�ncias concretas que devem ser praticadas,
como verdadeiros imperativos ecum�nicos: Di�logo inter-
religioso com todos os grupos - pol�ticos, empres�rios e
cientistas; nas Igrejas, teologia e ensino religioso; nas
diversas religi�es; em todos os n�veis: oficiais e inoficiais,
cient�fico e espiritual, no dia-a-dia. Concluindo:
"A multifacetariedade do di�logo religioso traz consigo que
para o entendimento m�tuo em todos os n�veis n�o basta
somente a boa vontade e uma postura aberta, mas, de acordo
com o n�vel, tamb�m s�o exigidos s�lidos conhecimentos.
Justamente tais conhecimentos ainda faltam em larga escala,
n�o por �ltimo no n�vel cient�fico-teol�gico, onde a
pesquisa das posi��es b�sicas ainda n�o est� muito adiantada.
Queremos, por fim, pois repetir uma vez mais em tr�s frases
de efeito o programa que orientou tematicamente este
escrito:
* N�o haver� coexist�ncia humana sem uma �tica
mundial por parte das na��es.
* N�o haver� paz entre as na��es sem paz entre as
religi�es.
* N�o haver� paz entre as religi�es sem o di�logo entre
as religi�es".

A falta de conhecimentos, assinalada por K�ng, apresenta


um grande desafio. No Brasil, pelas dificuldades j� apontadas,
e ainda por n�o haver organiza��o dos curadores, a a��o de
muitos permanece na sombra da sociedade. Os conselhos
regionais da �rea de sa�de poderiam agrupar, conhecer,
avaliar e divulgar as pr�ticas alternativas em uso. Sabemos
que os abusos da ignor�ncia s�o agravados quando falamos
"em poderes espirituais". O sujeito, na experi�ncia religiosa,
como vimos no cap�tulo anterior, descobre-se como um ser
espiritual e sente aflorarem for�as que, se permanecerem na
sombra, sem os devidos esclarecimentos e tratamentos, po-
dem levar a um falso poder transcendental ou sobrenatural.
Esse processo acaba gerando a figura do guru: aquele que est�
acima do bem e do mal.
A sombra da sabedoria � a ignor�ncia. Reconhecer a sombra
� um movimento �tico, moral, exige integridade. Sabemos
que � imposs�vel nos livrarmos da pr�pria sombra, o
importante � saber onde ela se encontra. Isto �, conhecer-se
� saber o que est� oculto na nossa atitude e nas normas
institucionais, como ensina Edward C. Whitmont:
"Existem tamb�m, � claro, implica��es sociais e coletivas do
problema da sombra. Elas s�o espantosas, pois nelas est�o as
ra�zes do preconceito e da discrimina��o social, racial e
nacional. Toda minoria, todo grupo dissidente, carrega a
proje��o da sombra da maioria - quer se trate de negros, de
brancos, de crist�os, de judeus, de italianos, de irlandeses, de
chineses ou de franceses.
(...) A sombra n�o pode ser eliminada. Ela � a nossa irm�
escura, sempre presente. Quando deixamos de ver onde ela
est�, � prov�vel que os problemas estejam a caminho. Pois �
certo que ela estar� atr�s de n�s".
Se a integra��o do ser passa pois, pela integra��o da pr�pria
sombra, da mesma forma, a sociedade minimizaria os abusos
do mercado do sagrado, integrando os mercadores do
sagrado em seus debates. Ouvi-los, n�o ignor�-los, seria
possibilitar a separa��o do joio do trigo.
A proposta de integra��o pedag�gica que nos restaria fazer
seria, no n�vel atitudinal, a de uma postura nova, condizente
com o paradigma hol�stico apresentado no primeiro cap�tulo.
Uma a��o conjunta das ci�ncias, com ajuda de seus diversos
representantes, antrop�logos, psic�logos, psiquiatras,
m�dicos, educadores e religiosos, para que, acima das
convic��es pessoais, introduzissem nas escolas, nos
consult�rios e nas rela��es humanas, a abordagem
transdisciplinar, hol�stica, para cuidar do ser e ajudar na
supera��o do sofrimento humano.
Para tanto, faz-se necess�rio aprender com as tradi��es
religiosas que todo sofrimento tem como finalidade levar o
homem a encontrar uma maneira de libertar-se dele. Como
todo sofrimento � causado pelos desejos insatisfeitos ou pelas
emo��es perturbadoras, ele poder� diminuir se o tirarmos da
sombra. Esses desejos podem ser at� eliminados, na medida
em que percebemos a imperman�ncia de tudo, a satura��o e
a perda do objetivo. Essa supera��o seria poss�vel se o
homem pudesse, como nos alerta Divaldo Pereira Franco27,
inspirado em valores budistas e crist�os:

1. Reconhecer-se como ser espiritual, identificar-se


com o permanente que � o sobrevivente � morte da mat�ria.
Ao espiritualizar-se, o homem moderno volta-se para valores
fundamentais crist�os, budistas, judaicos etc., n�o
importando a fac��o e sim a fun��o social.
2. Desenvolver um processo de autoconhecimento:
reconhecer a sombra; identificar as causas do pr�prio
sofrimento.
3. Libertar-se do ego�smo, apego, do ci�me e da ira.
Manter a mente em harmonia, disciplinando a vontade.
4. Manter aspira��es nobres, comprometidas com o
bem-estar pessoal e da coletividade.
O ser �ntegro, saud�vel, em equil�brio, na nova era, no novo
paradigma, � religioso, pois se liga ao cosmo. O ser integrado
� o que persegue a auto-realiza��o e descobre o verdadeiro
significado da vida, como confirma tamb�m Wilber:
Descobrir o significado cent�urico da vida - o significado
fundamental - � descobrir que os pr�prios processos da vida
geram alegria. O significado � encontrado n�o nas a��es ou
posses exteriores, mas nas correntes interiores que irradiam
do pr�prio ser, e na liberta��o e no relacionamento dessas
correntes com o mundo, com os amigos, com a humanidade
em geral e com o pr�prio infinito.
Descobrir o verdadeiro significado da vida � tamb�m aceitar
a morte na vida, acalentar a imperman�ncia de tudo aquilo
que existe, liberar todo o conjunto mente-corpo no vazio a
cada exala��o".
A explora��o do sagrado � uma pr�tica comum �queles que
n�o descobriram esse verdadeiro significado da vida, e est�o
ainda presos �s ilus�es, apegados aos objetos e � vaidade
pessoal, fruto da vis�o fragment�ria corpo-alma.
A religa��o com o cosmo proposta por F. Capra, que
recupera a nossa plena humanidade, est� condicionada �
reconex�o com a teia da vida, fundada numa experi�ncia
profunda de "alicer�amento espiritual da ecologia profunda":
"Reconectar-se com a teia da vida significa construir, nutrir e
educar comunidades sustent�veis, nas quais podemos
satisfazer nossas aspira��es e nossas necessidades sem
diminuir as chances das gera��es futuras. Para realizar essa
tarefa, podemos aprender valiosas li��es extra�das do estudo
de ecossistemas, que s�o comunidades sustent�veis de
plantas, de animais e de microorganismos. Para aprender
essas li��es precisamos aprender os princ�pios b�sicos da
ecologia".
Integramos os objetivos de autoconhecimento, colocados
acima, aos princ�pios de interdepend�ncia colocados por
Capra, como:

* A interdepend�ncia: "a depend�ncia m�tua de todos


os processos vitais dos organismos - � a natureza de
todas as rela��es ecol�gicas". O sucesso da
comunidade depende de cada um de seus membros, e
o sucesso de cada um depende da comunidade como
um todo.
* A natureza c�clica dos processos ecol�gicos: a
realimenta��o � garantida pela reciclagem dos
res�duos.
* Os sistemas s�o abertos ao fluxo de energia solar.
* A parceria � uma caracter�stica essencial das
comunidades sustent�veis. O que garante a vida na
Terra, h� mais de dois bilh�es de anos, s�o os arranjos
intrincados de coopera��o e co-evolu��es das c�lulas.

Esses princ�pios permitem que, diante de condi��es


adversas, os sistemas desenvolvam a flexibilidade e a
diversidade: sempre que houver um desvio com rela��o �
norma, decorrente de condi��es ambientais mut�veis:
"Todas as vari�veis que podemos observar num ecossistema -
densidade populacional, disponibilidade de nutrientes,
padr�es meteorol�gicos, e assim por diante, sempre flutuam.
� dessa maneira que os ecossistemas se mant�m num estado
flex�vel, prontos para se adaptar a condi��es mut�veis. A teia
da vida � uma rede flex�vel e sempre flutuante. Quanto mais
vari�veis forem mantidas flutuando, mais din�mico ser� o
sistema, maior ser� a sua flexibilidade e maior ser� a sua
capacidade de se adaptar a condi��es mut�veis".
Capra conclui que podemos fazer a transposi��o de tais
princ�pios para as comunidades humanas de um modo muito
simples, bastando observar que nossas principais fontes de
conflito est�o na contram�o desses princ�pios, ou seja, na
falta de flexibilidade, na intoler�ncia. Isso gera tens�o e
conflitos. Uma comunidade inflex�vel fragmenta-se e n�o
reconhece o benef�cio da diversidade �tnica e cultural. Por
outro lado, o reconhecimento da diversidade leva � riqueza
de vis�es e a melhores condi��es para adapta��o �s
mudan�as:
"� medida que o nosso s�culo se aproxima do seu t�rmino, e
que nos aproximamos de um novo mil�nio, a sobreviv�ncia
da humanidade depender� de nossa alfabetiza��o ecol�gica,
da nossa capacidade para entender esses princ�pios da
ecologia e viver em conformidade com eles".
Assim, Capra faz uma interessante proposta de alfabetiza��o
ecol�gica defendendo que a sustenta��o do homem no
planeta Terra depende de nossa capacidade de aprendermos
com a pr�pria Terra e nos percebermos interdependentes,
reciclarmos os res�duos, agirmos em parceria, com
flexibilidade, respeitando a diversidade.

O ecumenismo da caridade
Consideramos a proposta de Capra, al�m de educativa,
ecum�nica, assim como a do fil�sofo esp�rita L�on Denis,
que j� em 1900 intu�a a no��o de teia e propunha uma
rela��o tolerante e flex�vel para evolu��o do homem.
Denis analisa o distanciamento que se deu ao longo da
hist�ria entre as religi�es ocidentais e o cristianismo
primitivo, e principalmente, da religi�o com a ci�ncia,
propondo uma reaproxima��o:
"O Cristianismo, para renascer e resplandecer, dever�
vivificar-se nessa fonte em que se desalteravam os primeiros
crist�os. Ter� que se transformar, libertar-se de todo car�ter
miraculoso e sobrenatural, voltar a ser simples, claro,
racional, sem deixar de ser um la�o, uma rela��o entre o
homem, o mundo invis�vel e Deus. Sem essa rela��o, n�o h�
cren�a forte, nem filosofia elevada, nem religi�o viva".
Acrescenta, ainda, que a solidariedade se Jaz presente nas
rela��es entre o mundo vis�vel e o invis�vel e "essas no��es,
essas leis, mais bem compreendidas, fornecer�o nova base de
educa��o, um princ�pio de reconstitui��o, um la�o religioso
entre os homens" na medida em que a humanidade
encontrar-se na condi��o de fam�lia:
"Membros de uma s� fam�lia imensa, solid�rios atrav�s das
suas exist�ncias no vast�ssimo campo de seus destinos,
partidos do mesmo ponto para atingir as mesmas
emin�ncias, todos os homens s�o irm�os e se devem
mutuamente auxiliar, amparar em sua marcha atrav�s das
idades, para um ideal de ci�ncia, sabedoria e virtude".
Nesta concep��o, n�o h� lugar para separatismo ou
supremacia religiosa. Incitando todos os sacerdotes de todos
os cultos a deixar a luz divina penetrar os sombrios edif�cios
das institui��es, Denis Jaz um emocionado apelo:
"Dilatai vossos horizontes; procurai o que aproxima as almas
e n�o o que as divide. N�o lanceis o an�tema aos que n�o
pensam como v�s, porque para v�s mesmos preparareis
cru�is decep��es na outra vida. Que a vossa f� n�o seja
exclusivista, nem intolerante.
Aprendei a discernir, a separar as coisas imagin�rias das reais.
Abstende-vos de combater a ci�ncia e renegar a raz�o,
porque a raz�o � Deus dentro de n�s e o seu santu�rio � a
nossa consci�ncia".
Em conson�ncia com esses princ�pios, inserimos a pr�tica da
cura espiritual, como exemplo de solidariedade, a��o
interdependente, verdadeira troca de energia. A doa��o �
leg�tima, pois exige que o doador tire de si mesmo sua
energia, seu amor, sua vontade em dire��o daquele que
sofre. A religi�o ecum�nica, universal, pluralista, exercida
pelo homem, independente da institui��o a que pertence,
defende, em �ltima an�lise, o lema Fora da Caridade n�o h�
Salva��o.
Frei Carlos Josaphat, analisando a caridade como mensagem
primordial da revela��o evang�lica, conclui:
"A Caridade � a 'plenitude' da 'plenitude' que � a Nova Lei.
Ela � a mais excelente das virtudes teologais e a perfei��o de
toda a vida crist�. (...) A lei do Amor, pr�tica e mensagem
comuns a toda Igreja apost�lica, ser� enfatizada e elaborada
de maneira especial por Jo�o e Paulo.
O Quarto Evangelho e as Cartas de Jo�o empregam de
maneira muito significativa tanto o substantivo Caridade
(agap�), quanto o verbo amar (agapanj. O verbo � mais
empregado, o que insinua o aspecto din�mico da mensagem
jo�nica. (...)
- Tal � a natureza da Caridade. Amar e dar. Amar e dar-se.
Esta � a li��o primordial do Evangelho e das Cartas de Jo�o".
A postura caridosa, entretanto, n�o ser� plena se manifestar-
se fechada entre paredes das institui��es religiosas ou sociais,
isto �, somente ser� verdadeiramente vivida dentro do
ecumenismo proposto por K�ng. A forma criteriosa do
di�logo inter-religioso permite:
"(...) aceitar a verdade das outras religi�es sem renunciar �
verdade da pr�pria religi�o e com isso � pr�pria identidade
(...)
Se queremos interligar a firmeza de posi��o com disposi��o
ao di�logo, podemos descrever uma posi��o ecum�nica da
seguinte forma. H� que se buscar o seguinte:
* N�o um indiferentismo (...) em rela��o a qualquer
pretensa ortodoxia que se coloca como medida para a
salva��o ou a perdi��o das pessoas e busca impor a sua
verdade atrav�s de poder e meios de coer��o.
* N�o um relativismo, para o qual n�o existe um
absoluto, mas sim, mais sensibilidade para a relativida-
de em rela��o a todos os absolutismos humanos, os
quais bloqueiam uma coexist�ncia produtiva das dife-
rentes religi�es (...).
* N�o um sincretismo, no qual tudo, o poss�vel e o
imposs�vel, � misturado e fundido, mas mais vontade
para a s�ntese, para a paulatina jun��o face a todas as
contradi��es e antagonismos confessionais e religiosos,
que, dia a dia, custam muitas l�grimas. Assim talvez
haja mais paz do que guerra entre as religi�es".
Assim, tal postura n�o pode exigir que o crente abdique de
suas cren�as, de suas posi��es e afaste-se de sua comunidade
de f�, ou seja:
"A virtude da disposi��o ao di�logo carece da virtude
dafirmeza de posi��o (entendido deforma din�mica e n�o
est�tica). Essas duas virtudes precisam permanecer juntas.
(...)
Para a pr�tica isso significa o seguinte: Quem, como crist�o
ou n�o crist�o, assume uma tal postura cr�tica, autocr�tica,
pode ligar engajamento de f� e disposi��o ao di�logo,
lealdade religiosa e seriedade intelectual, disposi��o ao
di�logo e firmeza de posi��o. Mant�m uma liga��o
criticamente refletida com sua comunidade e procura ao
mesmo tempo n�o somente interpretar algo novo mas at�
transformar algo tanto em sua pr�pria comunidade de f�
quanto na outra. F�-lo com vistas a uma crescente
comunidade ecum�nica".
A coloca��o de K�ng � coerente com o paradigma hol�stico,
pois o ser n�o deixa de ser algo, para ser outro. Pelo
contr�rio, permite-se a integra��o, com alteridade, sem
nega��o, integra��o sem desintegra��o.
Destacamos neste cap�tulo o pensamento de pessoas de
diferentes forma��es religiosas, como Capra, Assmann, Frei
Beto, Boff, Denis, Divaldo, Kardec, K�ng, Frei Josaphat,
Paiva, para tentar demonstrar que todos est�o tentando dizer
algo parecido em torno das necessidades urgentes da
humanidade: voltar-se para o planeta, para o bem comum.
Princ�pios que na pr�tica s�o defendidos por crist�os,
budistas, islamitas e judeus pois todos querem ter uma
pr�tica coerente com sua teoria, viveram ou vivem em busca
da defesa do ser.
Essa defesa depende, tamb�m, segundo entendemos, de
vencermos o desafio da fragmenta��o te�rica entre corpo-
mente-esp�rito. Tornando-nos �ntegros, em todos os
sentidos, poderemos viver a proposta de ensinar e aprender
uma vida saud�vel, tanto nos bancos escolares, como nos
bancos da igreja, nos bancos das institui��es humanas,
enfim, pela pr�pria atua��o, pelo jeito de ser. A integra��o �
um jeito de ser c�smico.
Neste sentido, tamb�m, o fil�sofo Rodhen desenvolveu sua
teoria da cosmoterapia:
"A �ltima palavra de todas as terapias � a cosmoterapia, que
abrange todas as outras terapias. Cosmoterapia � a cura do
homem pelas for�as c�smicas em seu conjunto; porquanto o
homem n�o � soma, psyche, logos, disjuntivamente; ele �
tudo isto conjuntivamente. N�o h� no homem
compartimentos estanque. Tudo o que acontece no s�ma se
reflete na psych� e no l�gos; e tudo o que ocorre no l�gos
ou em outro setor humano ocorre tamb�m em todos os
outros setores, porque o homem � uma estrita unidade org�-
nica, e n�o uma diversidade mec�nica; ele � univ�rsico,
unidade em diversidade.
Ontologicamente, na ordem do ser, n�o h� divis�es no
homem.
Logicamente, na ordem do conhecer, a nossa ci�ncia fala em
soma, psyque, logos, por motivo de melhor conhecimento.
Na cosmoterapia consideramos o homem como um todo
org�nico, uma s�ntese complementar, embora sob a dire��o
de um fator dominante, o logos, o Eu pleniconsciente. 'Eu j�
venci o mundo'".
Finalizando, destacamos os problemas do ser, do destino e da
dor, em busca de solu��es que s�o encontradas na integra��o
do ser a si mesmo e � sociedade. Gostar�amos de enfatizar
que essa sociedade dever� ser aquela onde haja lugar para
todos, conforme prescreveu Assmann, e que tenha ainda
uma �tica respons�vel, conforme ressaltam Sung e Silva:
"Al�m de respons�vel, a �tica precisa romper os limites do
individualismo da sociedade moderna: ela deve ser uma �tica
da responsabilidade solid�ria.
Ser solid�rio significa se colocar no lugar do outro, daqueles
que s�o as maiores v�timas dos processos sociais de exclus�o,
as minorias �tnicas, as mulheres, os pobres, as gera��es
futuras e a natureza, que tamb�m � v�tima da a��o humana.
(...) Uma a��o solid�ria � necessariamente uma a��o coletiva
que se expressa atualmente nos movimentos sociais em
defesa dos mais fracos - movimento pelos direitos humanos,
ecol�gico, de mulheres, �ndios, de combate � fome e tantos
outros que se baseiam numa nova �tica social, a �tica
solid�ria.
(...) Estes movimentos atendem n�o s� a uma exig�ncia de
p�r em pr�tica nossa indigna��o �tica, mas tamb�m a uma
necessidade existencial do ser humano de constru��o do seu
ser".
Embora as institui��es religiosas n�o reconhe�am, muitas
vezes, a a��o pol�tica que exercem sobre seus seguidores, na
medida em que estabelecem princ�pios de comportamento
coerentes com essa �tica respons�vel e solid�ria, na verdade
est�o promovendo as bases para a transforma��o social, sem
proselitismo e sem partidarismo.
Nas atividades dos grupos esp�ritas brasileiros, temos um
exemplo de como as a��es solid�rias acontecem, com a
colabora��o de diversos profissionais, seja na organiza��o do
pr�prio grupo, como na pr�pria atividade espiritual. Essas
atividades, como j� colocamos, s�o essencialmente gratuitas.
A doa��o que ocorre numa transmiss�o de passe, na qual se
exigem boa vontade, concentra��o e disponibilidade pessoal,
pode ser exercida por qualquer pessoa, independentemente
de seu n�vel socio-econ�mico, intelectual, g�nero, idade,
ra�a, cren�a ou religi�o.
Essas atividades n�o podem mais ser simplesmente rotuladas
de assistencialistas como muitos criticam, na medida em que
promovem a cidadania, atendendo pessoas carentes tanto do
alimento material como da necessidade leg�tima de
pertin�ncia a um grupo humano. De modo solid�rio,
inseridas num grupo, na sociedade, essas pessoas tornam a
participar da rede da vida.
Acreditamos que n�o foi por acaso, mas comprometido nesta
mesma rede, que o tema da solidariedade na Am�rica foi o
escolhido pelo Papa Jo�o Paulo II, em sua mensagem na
Cidade do M�xico, em 22 de janeiro de 199941. Nessa
mensagem, o Papa reconhece a necessidade de a Igreja
manter-se atenta ao fen�meno da globaliza��o e clama pela
"globaliza��o da solidariedade". Essa mensagem "ap�ia-se
sobre os tr�s alicerces fundamentais da dignidade humana,
da solidariedade e da subsidiaridade", e depende da justi�a
social. Nessa reflex�o, menciona os aspectos sociais que
angustiam nossa sociedade hoje, como a d�vida externa, a
corrup��o, o tr�fico de drogas, a corrida armamentista, a
cultura da morte, os preconceitos raciais. Al�m de destacar a
import�ncia da rela��o da Igreja com as outras religi�es,
crist�s e n�o-crist�s, especialmente na Am�rica, ressalta:
"Outro campo importante onde a Igreja se acha presente em
toda parte da Am�rica � a assist�ncia caritativa e social. As
m�ltiplas iniciativas a favor dos idosos, dos enfermos e dos
que passam necessidade, tais como asilos, hospitais,
dispens�rios, refei��es gratuitas e outros centros sociais, s�o
testemunho palp�vel do amor preferencial que a Igreja na
Am�rica nutre pelos pobres, movida pelo amor do Senhor e
ciente de que 'Jesus se identificou com eles' (cf. MT. 25, 31-
46)" .
Sabemos das dificuldades e dos riscos de se desenvolver a
assist�ncia social deforma promotora do cidad�o, distinta da
forma alienante que acomoda, sem dignidade. Mas, por isso
mesmo, � um desafio para profissionais da sa�de que
enxergam a pessoa conforme o paradigma hol�stico, na
dimens�o f�sica, mental e espiritual. Os exclu�dos da
sociedade s�o os mesmos exclu�dos da escola e do sistema
m�dico oficial. Muitos cair�o nas m�os de institui��es
caridosas, conscientes, capazes de inclu�-los na rede social.
Outros, por�m, mais exclu�dos, ficar�o � merc� dos
marginais, charlat�es e permanecer�o desintegrados. A uni�o
das institui��es religiosas, sem fronteiras doutrin�rias, com as
institui��es educacionais, poderia responder de modo mais
eficiente, e, finalmente, combater a l�gica da exclus�o. Esse
� o nosso objetivo maior com a implanta��o de uma pedago-
gia ecum�nica, na sociedade onde vivam todos.

Conclus�o

Come�amos nosso di�logo contando por que foi que nos


dedicarmos ao estudo da cura espiritual, e sobre nossa
pr�pria experi�ncia � espera de um milagre. Afirmamos que
o milagre n�o aconteceu, a cura, sim. Entretanto, muitos
poder�o dizer: h� um milagre, sim, na sobreviv�ncia da m�e
ap�s a morte de um filho.
Se isso for um milagre, ent�o, sim, um milagre aconteceu.
Sobrevivi. Ou melhor, sobrevivemos, eu, o pai, o irm�o, a
av�, tias, tios, primos... Mas como? Esta � a pergunta: como?
E a resposta � lac�nica e simples: porque acreditamos, ou
melhor, sabemos das coisas que aqui dissemos, ou seja, a
verdadeira cura processa-se no esp�rito que sobrevive de
modo sadio, mesmo quando o corpo n�o sara. Isto �, o Ser
Espiritual n�o se acaba com o corpo, n�o est� confinado ao
corpo nem � determinado por ele, mas o possui e comanda
suas fun��es.
Nossa certeza, que � mais do que esperan�a, do reencontro
com nosso filho vivo, as visitas em sonhos, ou as not�cias
pelas mensagens medi�nicas s�o b�n��os que precisam ser
compartilhadas.
Haveria injusti�a e crueldade maior do que fazer os pais
enterrarem seu filho? Algu�m inteligente, caridoso,
amoroso, jovem, criado com todo carinho, com todas as
esperan�as e com todo zelo, poderia acabar-se assim?
Sabemos que n�o, pois toda l�gica da raz�o e toda sabedoria
do cora��o nos respondem que n�o. Morrer e acabar-se n�o
combinam com justi�a divina e planejamento espiritual. O
cuidado com a individualidade da alma, a forma��o da
consci�ncia, da moral e do car�ter, portanto, permanecem.
Entendemos, evidentemente, que a conseq��ncia natural
para o descrente, diante da morte, seja o desespero, a
ang�stia e a revolta.
A bondade Divina deu-se ao trabalho de preparar nossa
mente, nosso cora��o, nosso corpo e nossa alma induzindo-
nos ao estudo preliminar desse tema. Por isso, sentimos que
dever�amos tornar p�blica essa nossa experi�ncia religiosa e
reafirmar a constata��o da exist�ncia de um sentido para a
vida e para a morte. Repetimos, como disse Jung: n�o
acreditamos em Deus, n�s sabemos. Crer � pouco, � preciso
saber.
Esperamos, sinceramente, que mais pessoas possam se
beneficiar deste relato. �s pessoas que n�o encontram al�vio
para suas dores na medicina tradicional, sugerimos:
procurem ajuda nos templos religiosos, dirijam-se para onde
apontar seu cora��o, ali voc�s encontrar�o a paz. "Onde
estiver seu cora��o, ali est� seu tesouro", disse Jesus.
Em nossa pesquisa, vimos que a insatisfa��o maior das
pessoas com a medicina n�o decorre de erros ou da falta de
diagn�sticos; mas, pelo contr�rio, os diagn�sticos dados
pelos m�dicos, na maioria, s�o corretos, - ali�s, gra�as
mesmo ao avan�o tecnol�gico nessa �rea, que jamais
poderemos desprezar. Qual seria ent�o a causa maior da
insatisfa��o com a medicina? Seriam as doen�as incur�veis,
que est�o levando pessoas desacreditadas, desenganadas,
desesperan�adas ao apelo para salva��o, ou para um milagre?
As respostas relatadas neste estudo, entretanto, indicaram-
nos que h� uma insatisfa��o geral com o tratamento m�dico
tradicional, quando este � dirigido apenas ao �rg�o doente e
n�o cuida da pessoa. As pessoas portadoras de doen�as
incur�veis, tanto do corpo, como do esp�rito, dificilmente
encontram respostas m�dicas para perguntas essenciais: Por
qu�? Para qu�? Nesses casos, faz-se necess�ria a investiga��o
dos fatores emocionais e espirituais da doen�a. Essa antiga
pr�tica m�dica, voltada t�o-somente para o �rg�o doente, e
n�o para a pessoa, revelou-se para n�s como uma vis�o
fragment�ria do ser, ainda muito freq�ente, embora
possamos vislumbrar uma certa mudan�a, gra�as � a��o de
diversos pesquisadores que demonstram um avan�o, e uma
vis�o mais abrangente do ser humano.
Por outro lado, no desenvolvimento de nossos estudos,
percebemos tamb�m que o cuidado voltado exclusivamente
para a dimens�o espiritual, pr�prio do ambiente religioso,
tamb�m n�o se faz suficientemente forte para ajudar a pessoa
de modo pleno.
Essa descoberta levou-nos a conhecer a proposta terap�utica
hol�sttcapara cuidar do ser, introduzindo-nos no novo
paradigma que rompe com a fragmenta��o, em busca da
unidade. A partir da�, preocupamo-nos em observar como
seria o tratamento que permitiria a integra��o do indiv�duo
com ele mesmo, como corpo-mente-esp�rito. Pelas respostas
obtidas, verificamos que as pessoas encontraram al�vio para
suas dores, n�o apenas quando os sintomas foram
simplesmente eliminados, mas principalmente quando,
mesmo com a doen�a, encontraram um sentido para a vida,
e ao mesmo tempo para a morte.
Quando a pessoa descobre-se como um ser completo, com
uma hist�ria que lhe faz sentido, e entende que ela n�o se
resume a um corpo, n�o � um �rg�o, n�o � uma cabe�a
doente, ent�o existe a possibilidade da mudan�a. O resultado
positivo acontece, quando ocorre o que LeShan chamou do
momento certo em que a pessoa sai de si mesma e olha para
o mundo � sua volta. O olhar para a vida � outro. Muitas
vezes, deseja viver. O desejo de vida manifesta-se pela
possibilidade de cantar sua pr�pria can��o, e a�, a cura
acontece. Concretamente, h� nas respostas dessas pessoas o
desejo de voltar-se para o outro. Na medida em que se vol-
tam para a comunidade onde vivem, de modo respons�vel e
solid�rio, integram-se � vida. A esse processo, chamamos
cura espiritual. Um processo din�mico, interativo, capaz de
transformar os problemas e as dores em benef�cio pessoal e
social.
As teorias existentes que visam a esclarecer, a analisar e a
classificar os tipos de cura espiritual re�nem uma s�rie de
pesquisas que apontam para o reconhecimento da cura como
real, um fen�meno digno de estudo. Agora, se sabemos que
ela acontece, ainda n�o sabemos muito sobre como
acontece. Optamos por acolher as conclus�es de LeShan e
entender que n�o importa muito o como, mas sim o qu�
acontece. Importa, pois, estudar e entender, ainda mais, as
transforma��es decorrentes do novo olhar na vida das
pessoas e sua influ�ncia na integra��o do ser social.
Os conceitos do modelo te�rico kardecista apresentam o
homem como um ser triplo, composto de corpo-mente-
esp�rito, indivis�vel, e enxergam o homem na unidade do
ser, na medida em que a dimens�o espiritual - a ess�ncia que
somos - manifesta-se no corpo e sofre com seu sofrimento.
Acrescentamos aqui o conceito de mente como propriedade
da alma, e n�o como simples fun��o do c�rebro. Enfatizamos
que, se � na alma que encontramos a origem e as explica��es
para os dramas humanos - os precursores sociais e emocio-
nais das doen�as -, n�o h� como eliminar os problemas
f�sicos sem cuidar da alma. A terapia que despreza o esp�rito
pode afastar algumas manifesta��es de dores, mas n�o as
cura. Quando o m�dico da alma trabalhar junto com o
dirigente espiritual, como disse Jung, a integra��o do ser far-
se-� com menos sofrimentos.
Na busca do aprofundamento do conceito de esp�rito,
adotamos o corpo te�rico desenvolvido pelo espiritismo
kardecista, por ser uma proposta coerente com o princ�pio
hol�stico. Para este, corpo e esp�rito n�o s�o entidades
isoladas e desconectadas; o corpo � energia condensada,
moldado pelo pr�prio esp�rito, por meio do perisp�rito.
Buscamos, aqui, o embasamento na f�sica qu�ntica para a
compreens�o de como essa natureza energ�tica explica
certas potencialidades, desconhecidas pela vis�o materialista,
positivista, do homem. Pelo desconhecimento de alguns,
essas faculdades ainda s�o tidas como sobrenaturais.
Entretanto, o avan�o da psicologia moderna e as pesquisas de
muitos m�dicos, psic�logos, f�sicos e demais estudiosos
espiritualistas, desde a d�cada de 1970, v�m perseguindo a
possibilidade de demonstrar cientificamente essas
potencialidades, como a transmiss�o de energia que est� na
base do fen�meno da cura. Nas �ltimas d�cadas, portanto,
colocou-se o fen�meno da cura no cen�rio cient�fico
internacional.
Constatamos, tamb�m, que a pr�tica da cura desenvolveu-se,
no Brasil, muito mais atrelada �s pr�ticas religiosas do que
como objeto de estudo das ci�ncias. O desafio de
transcender � segmenta��o doutrin�ria levou-nos a elencar
certos conceitos envolvidos na pr�tica da cura e a relacion�-
los com as vis�es espiritualistas e principais descobertas
cient�ficas, tentando mostrar o car�ter universal do
fen�meno. Dentre as pr�ticas religiosas, optamos por estudar
como a cura desenvolve-se num centro esp�rita kardecista,
cujo campo doutrin�rio oferece um modelo te�rico para sua
explica��o, e onde se faz tratamento espiritual de doen�as,
por meio da aplica��o de passes espirituais.
Destacamos apenas os conceitos envolvidos na pr�tica da
cura, derivados da compreens�o da natureza do esp�rito,
como perisp�rito, mediunidade e passes espirituais. O
conceito de perisp�rito, como componente de nossa
natureza espiritual e molde do corpo f�sico, � a chave para o
entendimento da possibilidade de absor��o da energia
utilizada nos passes. Caracterizamos a popula��o pesquisada,
entrevistamos e classificamos os dados para termos um
panorama geral, embora saibamos da limita��o enfrentada,
pois n�o foi poss�vel entrevistar mais do que 10% dos
freq�entadores do grupo escolhido. Mas, mesmo assim, os
dados coletados apontaram quest�es interessantes que
pudemos aprofundar na segunda parte deste nosso estudo.
Principalmente, confirmaram nossa hip�tese geral de que o
tratamento espiritual � um coadjuvante poderoso no
tratamento de problemas de sa�de f�sica e, quando
conhecido e bem utilizado por m�dicos, m�diuns ou
terapeutas, de um modo geral, � eficiente propiciador da
integra��o do ser.
Finalmente, chegamos � integra��o do trabalho e do ser.
Partindo do princ�pio de que uma sociedade preconceituosa,
repressora e fragment�ria prejudica o ser humano,
conclu�mos que urge torn�-la mais humana, mais libert�ria e
mais pluralista, capaz de promover uma maior inclus�o e
romper com a l�gica da exclus�o.
Nas entrevistas feitas, pudemos aprofundar o que as pessoas
entendem por f�, determinismo, experi�ncia m�stica,
animismo e sofrimento. Procuramos, tamb�m, estabelecer a
diferencia��o de carma e destino para melhor explicita��o
conceitual e conhecimento da popula��o pesquisada.
Conhecendo as pessoas, procuramos identificar os valores, as
normas, os princ�pios gerais que regem as rela��es nesse
grupo.
Nesse aprofundamento, percebemos que o homem
integrado encontra o sentido da vida aliado � vida em
sociedade, sociedade esta que n�o poder� continuar seg-
mentada e segmentadora. Na busca do sentido, as insti-
tui��es religiosas s�o de fundamental import�ncia, pois
trazem em si mesmas um sentido. O sentido da vida, para a
vida e para a morte. A morte, sendo continuidade da vida,
no contexto esp�rita, representa oportunidade de avalia��o e
recome�o.
O encontro do sentido da vida, na experi�ncia religiosa, traz
embutida a compreens�o verdadeira da caridade. Pois se o
sujeito supera a pr�pria dor, ele � capaz de sair de si mesmo,
na hora certa, compreender-se melhor e voltar-se para o
grupo social ao qual pertence. Olhar � sua volta e enxergar a
dor do outro, experimentar um sentimento de solidariedade,
pois sabe como d�i. A empatia leva � caridade.
Esse sentimento extrapola as fronteiras doutrin�rias, n�o est�
restrito �s paredes institucionais. Apesar da forte
identifica��o que o ser religioso possa ter com o grupo
religioso que lhe propiciou a cura, e mesmo mantendo-se na
defesa de certas convic��es doutrin�rias, o ser integral e
integrado, no exerc�cio da caridade, extrapola a divis�o das
cren�as, classes, ordens pol�ticas, ou divis�es de qualquer
tipo. Observamos, nos dados emp�ricos, o fen�meno
conhecido como tr�nsito religioso do homem p�s-moderno,
demonstrando que a barreira para a conviv�ncia inter-
religiosa est� muito mais presente na formula��o te�rica das
institui��es do que na viv�ncia do homem atual.
Para a popula��o que sofre, seja esse sofrimento f�sico,
mental ou espiritual, o lenitivo encontrado justifica os meios.
Aprendemos, nesta trajet�ria, que quando o homem depara
com uma situa��o-limite, com uma doen�a incur�vel, dores
intermin�veis, morte iminente, os embates te�ricos,
dogm�ticos, n�o fazem sentido. Da mesma forma, quando
sente fome, frio ou car�ncia de afeto, teorias sociais n�o
ajudam. A necessidade do sentido tanto para a dor f�sica,
quanto da dor moral, ou da dor existencial � a mesma. Ela s�
acaba, quando o sentido � vislumbrado, de algum modo.
A proposta de uma pedagogia ecum�nica para a implanta��o
de uma sociedade mais justa e fraterna tem em vista
responder, de um modo mais abrangente, a essas
necessidades.
Por �ltimo, gostar�amos ainda de deixar algumas quest�es
para serem aprofundadas, j� que por limita��o do trabalho,
de espa�o e de condi��es pessoais, ainda n�o pudemos faz�-
lo. Continuando na mesma linha de pesquisa, seria
interessante verificar em que medida est� acontecendo um
trabalho integrado dos profissionais de Medicina, Psiquiatria,
Psicologia e Religi�o, e como poderiam ajudar mais e melhor
as pessoas que sofrem. Como ocorre a pr�tica da cura em
outros grupos religiosos? Quais seriam as diferen�as de
m�todos e de teorias para a explica��o da cura nas diferentes
denomina��es religiosas? Haver� uma rela��o entre a
doutrina professada pela institui��o e os resultados
alcan�ados? Os aspectos doutrin�rios kardecistas, como a
cren�a na vida ap�s a morte, as no��es de esp�rito,
perisp�rito, e a comunica��o com o plano espiritual,
interferem na obten��o dos resultados? Em que medida a
cren�a do m�dico interfere na cura do paciente? Esta � uma
quest�o j� levantada por alguns m�dicos, citados em nosso
trabalho, mas desenvolvida apenas nos Estados Unidos e em
alguns pa�ses europeus. Por�m, caberia um olhar mais di-
rigido � realidade brasileira, conhecida por ser rica na
prolifera��o das cren�as e profundamente forte na f�. Do
Santu�rio de Aparecida a Juazeiro do Norte, do centro-oeste
ao leste, de norte a sul, temos in�meras manifesta��es
an�nimas e desconhecidas da m�dia, que oferecem um
campo rico para aprofundamento de nossa an�lise.
Mas, de qualquer forma, refor�amos nossa convic��o de que
na medida em que as institui��es religiosas estiverem
empenhadas no desenvolvimento do cidad�o, na constru��o
do sujeito religioso, sadio e solid�rio, importa observar,
como ensinou o ap�stolo Paulo: Agora, pois, permanecem a
f�, a esperan�a e a caridade. Por�m a maior delas � a
Caridade.

BULFINCH, THOMAS. O Livro de Ouro da Mitologia - Hist�ria de Deuses e Her�is. 6a


ed., Rio de Janeiro, Ediouro, 1999, p. 350.
2 Os problemas de sa�de f�sica, mental ou espiritual representados por 86% das
pessoas, demonstram ser o grande motivador da procura pela casa esp�rita. Em
segundo lugar, 57% das pessoas t�m curiosidade pela doutrina e, em seguida,
temos os outros motivos.
Nota da autora: O t�tulo deste cap�tulo foi emprestado de L�on Denis.
Ibidem, p. 25.

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