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DA CURA
Agradecimentos
�ndice
A Teoria
1� Parte
I
Por que resolvi estudar a cura espiritual
V
Como curar?
Esp�rito e perisp�rito
Kardec afirma que "esp�rito h� de ser alguma coisa",
chamando de mat�ria quintessenciada o que traduz a
natureza do esp�rito. Em O Livro dos Esp�ritos, afirma que:
"Dizemos que os Esp�ritos s�o imateriais, porque, pela sua
ess�ncia, diferem de tudo o que conhecemos sob o nome de
mat�ria. Um povo de cegos careceria de termos para
exprimir a luz e seus efeitos. (...) N�s outros somos
verdadeiros cegos com rela��o � ess�ncia dos seres sobre-
humanos.
Definem-se, portanto, Esp�ritos como os seres inteligentes
da Cria��o. Eles povoam o Universo, al�m do mundo
material, empregando-se o termo para designar os seres
extracorp�reos. Esse termo diferencia-se, portanto, de alma,
que � utilizado para se referir ao esp�rito quando encarnado,
ou seja, a ess�ncia do homem � a sua alma, sua "psique". Para
efeito deste estudo � importante enfatizar que, quando
utilizarmos o termo "esp�rito", estaremos nos referindo aos
seres desencarnados, e o termo alma ser� utilizado para
designar o esp�rito encarnado, como Kardec esclarece:
"As almas e os Esp�ritos s�o, portanto, uma e a mesma coisa?
- Sim, as almas n�o s�o mais do que os Esp�ritos. Antes de
ligar-se ao corpo a alma � um dos seres inteligentes que
povoam o mundo invis�vel, e depois reveste
temporariamente um inv�lucro carnal, para se purificar e
esclarecer".
Os Esp�ritos s�o obra de Deus e n�o podem ser confundidos
com a Divindade; tiveram princ�pio, n�o sabemos como e
quando, pois isso � mist�rio. Quanto � pergunta: "haver� um
fim?", O Esp�rito da Verdade responde:
"H� muitas coisas que n�o compreendeis, porque a vossa
intelig�ncia � limitada; mas n�o � isso raz�o para as
repelirdes. O filho n�o compreende tudo o que o pai
compreende, nem o ignorante tudo o que o s�bio compre-
ende. N�s te dizemos que a exist�ncia dos Esp�ritos n�o tem
fim; � tudo quanto podemos dizer, por enquanto".
O esp�rito � revestido por uma subst�ncia "vaporosa",
chamada de perisp�rito, que � o liame que une a alma ao
corpo, "como a semente de um fruto � envolvida pelo
perisperma". No perisp�rito, est�o localizados os centros de
for�a que se ligam ao corpo f�sico pelos plexos nervosos. Os
centros de for�a correspondem aos chacras na linguagem
oriental, pelos quais entra e circula nosso magnetismo e de
onde v�m as ordens para o funcionamento dos �rg�os, no
corpo perispiritual, relacionados diretamente aos �rg�os do
corpo f�sico. Qualquer bloqueio no funcionamento dos
chacras, impedindo a circula��o da energia, pode provocar
doen�as no corpo f�sico.
A compreens�o fundamental � a de que o homem � um
composto de tr�s partes essenciais: o esp�rito, o perisp�rito e
o corpo f�sico, que atuam de for ma harm�nica e
insepar�vel. A alma corresponde � ess�ncia permanente,
indissol�vel, nossa individualidade que tem sua express�o
por meio do inv�lucro material. O perisp�rito � um corpo
intermedi�rio que acompanha tanto a alma como o esp�rito
desencarnado. Serve de modelo do corpo f�sico, isto �, o
molde, com todos os seus �rg�os. � uma mat�ria
quintessenciada que n�o se separa jamais de nosso esp�rito e,
mesmo com a morte do corpo f�sico, prossegue levando as
marcas dessa exist�ncia e de todas as viv�ncias passadas.
Quanto mais evolu�mos, mais essa mat�ria se fluidifica,
tornando-se mais sutil e brilhante, podendo ser comparada a
uma chama de luz. Por isso, chamamos os esp�ritos
evolu�dos de luminosos ou "esp�ritos de luz", e n�o � sem
raz�o que h� uma aura de luz nas imagens e pinturas dos
santos.
Entre os autores esp�ritas e espiritualistas que tratam desse
assunto, h� um consenso, segundo o qual, por meio do
perisp�rito - em que pesem as altera��es de nomenclatura -,
a alma se expressa no corpo f�sico, emite e recebe suas
vibra��es, por meio dos centros de for�a:
"Os centros de for�a principais no perisp�rito se localizam
em regi�es anat�micas correspondentes aos plexos do corpo
org�nico.
A PR�TICA
2� Parte
VII
A Cura nos Centros Esp�ritas
A aplica��o de passes
Ambos os autores entendem que os passes podem ser
considerados como "materiais ou magn�ticos" e "espirituais",
dependendo do tipo de fluido que se transmite. Em que
pesem as diferentes terminologias usadas pelos autores,
vemos que Armond enfatiza:
"O passe � sempre magn�tico, existindo somente uma
diferen�a de qualidade no fluido transmitido; isso em parte �
verdade e � justamente a exist�ncia dessa diferen�a que nos
permite, para melhor apresenta��o do assunto, fazer a
divis�o referida".
Para W. de Toledo:
"O passe transmitido pelo m�dium, fornecendo somente os
seus pr�prios fluidos, a sua pr�pria for�a irradiante, chama-se
'passe magn�tico' - porque � feito do corpo do m�dium
diretamente para o corpo do enfermo, sem que os fluidos
sofram interfer�ncia ou modifica��o".
Esse fluido que faz a diferen�a � definido por Kardec como
"a subst�ncia et�rea, mais ou menos rarefeita, que se difunde
pelos espa�os interplanet�rios"; � o fluido c�smico que se
modifica e se condensa pelas diversas combina��es, de
acordo com o ambiente - "� a subst�ncia primitiva onde
residem as for�as universais, donde a Natureza tira todas as
coisas". Nesse fluido temos o princ�pio vital que d� origem �
vida, "penetra todos os corpos como se fora um oceano
imenso."
Para compreens�o da aplica��o de passes e suas implica��es
� importante saber tamb�m que tais fluidos ou emana��es
podem ser bons ou maus, isto �, podem causar benef�cios ou
malef�cios a quem os recebe, dependendo da condi��o f�sica
e moral do emissor. Ainda mais que esses fluidos s�o
transmitidos livremente, independentemente da inten��o ou
consci�ncia, e, ainda, independentemente do "trabalho de
passe", pois fazem parte da natureza humana.
O que muda, quando se fala em aplica��o de tais fluidos de
modo intencional para ajudar as pessoas, em casas esp�ritas, �
que os dirigentes, os m�diuns e pacientes est�o conscientes
dessa a��o e interv�m conscientemente, e, portanto,
obrigatoriamente devem saber o que est�o fazendo e quais
energias flu�dicas est�o sendo manipuladas.
Os passes materiais ou magn�ticos, distinguidos apenas para
efeito did�tico, s�o entendidos como aqueles que visam �
cura do corpo f�sico, reequilibram as correntes vitais e
despertam "energias dormentes". N�o s�o propriedades
exclusivas de m�diuns, nem de pessoas crentes, podendo ser
aplicados por qualquer pessoa com capacidade de doa��o.
Os passes chamados de espirituais s�o tamb�m destinados �s
curas de perturba��es de origem ou fundo espiritual,
manifestas no organismo, em desequil�brios mentais ou
emocionais. A diferen�a entre os passes materiais e
espirituais est� na natureza dos fluidos que se transmitem. Os
espirituais cont�m fluidos de natureza "mais fina e mais
pura", manipulados pelos esp�ritos desencarnados, captados
nos planos invis�veis. Para sua aplica��o, os esp�ritos podem
se utilizar dos m�diuns, como transmissores, ou podem
aplicar diretamente no perisp�rito do enfermo.
Armond e Toledo enfatizam ser necess�rio compreender
que tanto os fluidos magn�ticos como os espirituais sofrem
emana��es da aura do esp�rito encarnado ou desencarnado,
e, por isso, ocorrem sob influ�ncia da sua condi��o moral.
Quanto mais elevado moralmente, maior o poder curativo, e,
quanto pior a condi��o moral, maior a influ�ncia negativa
sobre o paciente.
A condi��o moral aqui, vale a pena enfatizar, � aquela
condi��o relativa ao verdadeiro car�ter da pessoa, e n�o a um
falso moralismo. O falso moralismo � apregoado, muitas
vezes, sem resson�ncia interna e sem nenhuma coer�ncia
com a conduta do passista. Falamos de nossa condi��o moral
medida pelo grau de consci�ncia quanto �s pr�prias
imperfei��es: sejam elas frutos do ego�smo, da inveja, do
ci�me, da c�lera, do autoritarismo excessivo, do orgulho,
julgamentos etc. Como sabemos, nossas atitudes atraem
nossos companheiros espirituais e, ao aplicarmos um passe
n�o ser� diferente, pois nossos companheiros espirituais
estar�o manipulando os fluidos, j� que est�o fielmente
ligados a n�s mesmos.
Os passes podem ser aplicados de modo individual ou
coletivo, com movimentos padronizados ou livres. O que
importa, na verdade, mais do que a forma, � a condi��o
moral dos passistas, como se colocou acima. De qualquer
modo, a padroniza��o dos movimentos e o cuidado com o
m�todo t�m o objetivo de disciplinar a atua��o dos m�diuns
e permitir uma atua��o mais eficaz dos esp�ritos
desencarnados.
Em 1947, na Federa��o Esp�rita do Estado de S�o Paulo,
Edgard Armond criou o que chamou de "c�maras de passes",
definida por ele como: "(...) esp�cie de santu�rio, ou melhor,
um recinto que se conserva isolado, destinado
exclusivamente a este uso, convenientemente imantado
pelos Esp�ritos, possuindo uma vibra��o elevada e
constantemente carregado de fluidos purificados.
Nessa c�mara, as pessoas devem permanecer em sil�ncio,
concentrar-se, fazer suas preces, sem interfer�ncia dos
m�diuns. Entretanto, s�o assistidas pelos esp�ritos, que
verificam suas necessidades e j� lhes transmitem conforto e
tranq�ilidade. Essa medida � considerada muito vantajosa,
pois, nos lugares onde h� grande n�mero de necessitados e
poucos m�diuns, a ajuda se d� de uma forma simples.
Sobre essa possibilidade, vale ler o belo relato de Andr� Luiz,
no livro Mission�rios da Luz, no qual ele nos conta como
ficam os nichos nos altares das igrejas, quando as pessoas
fazem suas preces de um modo fervoroso. Andr� Luiz
comenta que as imagens dos santos de devo��o dessas
pessoas ficam de tal forma iluminadas que se elas pudessem
ver, levariam um tremendo susto. Explica que tal fen�meno
� perfeitamente poss�vel, pela emana��o dos pr�prios
sentimentos dos "pedintes", em geral m�es suplicando pelos
filhos, transferem seus fluidos para imagens de pedras, e
esses fluidos por serem magn�ticos, magnetizam as imagens.
Em outro momento, o mesmo Andr� Luiz relata o que
aprendeu com seu orientador espiritual, Alexandre, visitando
uma casa esp�rita:
"O primeiro n�cleo de servi�o crist�o em Jerusal�m foi ainda
a moradia simples de Pedro, ent�o transformado em baluarte
inexpugn�vel da nova f�. Inegavelmente, todo templo de
pedra, dignamente superintendido, funciona qual farol no
seio das sombras, indicando os caminhos retos aos
navegantes do mundo, mas n�o podemos esquecer que o
movimento vital das id�ias e realiza��es baseia-se na igreja
viva do esp�rito, no cora��o do povo de Deus. Sem ades�o
do sentimento popular, na esfera da cren�a vivida no �mago
de cada um, qualquer manifesta��o religiosa reduz-se a mero
culto externo. Por isso mesmo, Andr�, no futuro da
humanidade, os templos materiais do Cristianismo estar�o
transformados em igrejas-escolas, igrejas-orfanatos, igrejas-
hospitais, onde n�o somente o sacerdote da f� veicule a
palavra de interpreta��o, mas onde a crian�a encontre
arrimo e esclarecimento, o jovem a prepara��o necess�ria
para as realiza��es dignas do car�ter e do sentimento, o
doente o rem�dio salutar, o ignorante a luz, o velho o
amparo e a esperan�a".
Assim, podemos ter uma "c�mara de passes" dentro de
nossos pr�prios lares, como prossegue Andr� Luiz,
lembrando ainda o que aprendeu com o mesmo orientador:
"(...) a ora��o � o mais eficiente ant�doto do vampirismo. A
prece n�o � o movimento mec�nico dos l�bios, nem disco
de f�cil repeti��o no aparelho da mente. � vibra��o, energia,
poder. A criatura que ora, mobilizando as pr�prias for�as,
realiza trabalhos de inexprim�vel significa��o. Semelhante
estado ps�quico descortina for�as ignoradas, revela a nossa
origem divina e coloca-nos em contato com as fontes
superiores.
Dentro dessa realiza��o, o Esp�rito, em qualquer forma, pode
emitir raios de espantoso poder".
Para obter a cura, � necess�rio formar um ambiente onde se
reunam pessoas que acreditem da mesma forma, vibrem "na
mesma faixa" - como se costuma dizer -, criando uma
condi��o favor�vel para transmiss�o de energia curadora.
Essa energia � manipulada pelos Esp�ritos, anjos, santos, ou
pelas Divindades, dependendo do nome que d� nas
diferentes denomina��es religiosas, enfim, desde que se
busque colaborar e atender as pessoas com enfermidades da
alma ou do corpo.
Nas casas esp�ritas verifica-se uma transmiss�o de energia
por meio da imposi��o de m�os, para o �rg�o adequado, que
ocorre com ajuda do plano espiritual.
Segundo Emmanuel, citado p�r Wenefledo de Toledo:
"(...) o passe � transfus�o de energias f�sico-ps�quicas,
opera��o de boa vontade, dentro da qual o companheiro do
bem cede de si mesmo em teu beneficio. (....) Se necessitas
de semelhante interven��o, recolhe-te � boa vontade,
centraliza a sua expectativa nas fontes do suprimento divino,
humilha-te conservando a receptividade edificante, inflama
o teu cora��o na confian�a positiva e, recordando que
algu�m vai arcar com o peso de tuas afli��es, retifica o teu
caminho, considerando igualmente o sacrif�cio incessante de
Jesus por n�s todos, porque, de conformidade com as letras
sagradas, 'Ele tomou sobre si as nossas enfermidades e levou
as nossas doen�as'".
VIII
Quem Est� em Busca da Cura Espiritual?
Carcomidas as finan�as e baldadas as esperan�as, a pessoa
ouve, recorda ou descobre que fora do sistema m�dico
vigente existe "uma bruxa", ou um "curandeiro", ou uni
"ervateiro" que parece conhecer e ser capaz de curar esse
tipo de enfermidade.
Otto Maduro
G�nero
RELIGI�O
2
1
1
2
1,5
AT� 20 ANOS
9
4
4
1
9
6,5
21 a 30 ANOS
2
10
2
7
3
12
9,0
31 a 40 ANOS
14
24
6
23
1
8
38
28,5
41 a 50 ANOS
7
35
11
23
2
6
42
31,5
MAIS DE 50 ANOS
7
23
6
18
1
5
30
23,0
TOTAL
30
103
30
76
4
23
133
100%
% por G�nero 23%
e Religi�o
|
57%
3%
| 17% 100%
Motivos da procura
O resultado obtido por nossa pesquisa � bastante sig-
nificativo: das 133 pessoas entrevistadas, 115, ou seja, 86%,
procuraram o grupo esp�rita por problemas de sa�de, como
est� especificado no Gr�fico 5, na p�gina seguinte.
Em segundo lugar, com um �ndice tamb�m significativo,
temos o interesse pela doutrina: 77 pessoas, equivalente a
57% das respostas. Precisar�amos conceituar sa�de e doen�a
para analisarmos os problemas que essas pessoas procuraram
tratar com a terapia espiritual.
A Organiza��o Mundial de Sa�de define sa�de como "estado
de completo bem-estar f�sico, mental e social e n�o
meramente a aus�ncia de doen�as ou enfermidades". F.
Capra considera essa defini��o est�tica e a completa, lem-
brando a dimens�o ecol�gica e de processo, criticando
novamente a atitude m�dica que separa corpo/mente:
"Enquanto os curandeiros ao longo dos tempos tentaram
tratar a doen�a f�sica por meios psicol�gicos, os psiquiatras
modernos tentam agora tratar a doen�a psicol�gica por
meios f�sicos, tendo-se convencido de que os problemas
mentais s�o doen�as do corpo.
(...) De uma perspectiva hol�stica de sa�de, a doen�a mental
pode ser vista como resultante de uma falha na avalia��o e
na integra��o da experi�ncia. De acordo com esse ponto de
vista, os sintomas de um dist�rbio mental refletem a
tentativa do organismo de curar-se e atingir um novo n�vel
de integra��o".
Consideraremos, pois, dessa forma, os problemas de sa�de
como resultantes desse desajuste complexo dos dist�rbios
org�nicos, em rela��o com o meio ambiente, sociocultural,
envolvendo ainda os aspectos de relacionamentos afetivos.
Cabe ressaltar a contribui��o do psicanalista Enrique Pichon-
Rivi�re , ao definir a enfermidade como express�o da
"tentativa frustrada de adapta��o ao meio". A sa�de,
portanto, manifesta-se nessa rela��o integradora do ser ao
ambiente social.
Gr�fico 4: Motivos da procura pelo grupo esp�rita
IX
Os Problemas do Ser, do Destino e da Dor
Doen�a e determinismo
H� uma forte tend�ncia, em nossa cultura, para associarmos
as doen�as com os erros e pecados do passado, e julgarmos,
portanto, que elas s�o pr�-determinadas. Dessa id�ia, decorre
uma certa paralisia e fica muito dif�cil combater as causas das
dores, pois � imposs�vel voltar no tempo e desfazer o que foi
feito. Entretanto, nossa inten��o, com os dados a seguir, �
combater essa tend�ncia e propor uma revis�o em nosso
modo de pensar e lidar com as doen�as. As entrevistas feitas
e relatadas aqui nos ajudar�o.
Acreditamos que, ao nascer, trazemos um prop�sito, um
plano preestabelecido, feito com a espiritualidade para
cumprir numa encarna��o. Esse plano se fixa em nossa
mente de modo inconsciente, mas manifesta-se na forma de
expectativas, sonhos e, sem que tenhamos muita clareza
segue embasando nossas a��es. Esse plano � fruto daquele
balan�o que ocorre, n�o no ju�zo final, mas a cada retorno �
casa do Pai, onde tomamos, a� sim, plena consci�ncia das
realiza��es passadas e dos projetos frustrados ou bem
sucedidos, das vidas passadas e futuras. Na medida em que
nos distanciamos desse plano, ficamos insatisfeitos,
frustrados, o que acaba interferindo no fluxo energ�tico,
provocando doen�as. A harmonia ser� restabelecida, na
medida em que conseguirmos mudar a rota e retomar o
plano original. A experi�ncia religiosa facilita esse
reencontro com nosso prop�sito, ao nos ajudar a
restabelecer o contato com a espiritualidade.
Os dados levantados demonstram que 86% da popula��o
pesquisada procura o grupo esp�rita por problemas de sa�de,
como demonstramos no cap�tulo anterior. Na identifica��o
mais detalhada dos dist�rbios relatados, verificamos que 42%
das respostas giram em torno das doen�as f�sicas e 49%
referem-se a desequil�brios emocionais, mentais ou
ps�quicos. Dentre as doen�as f�sicas, tivemos um alto �ndice
de problemas de c�ncer, tumores, dist�rbios glandulares,
card�acos e vasculares; entretanto, como � alto o �ndice do
desequil�brio emocional, seria importante verificarmos o que
entendemos por emocional. Ao conceituar emo��o, Nicola
Abbagnano afirma:
"Em geral, entende-se por esse nome todo estado,
movimento ou condi��o pelo qual o animal ou o homem
percebe o valor (o alcance ou a import�ncia) que uma si-
tua��o determinada tem para sua vida, as suas necessidades,
os seus interesses. Nesse sentido, a Emo��o, no dizer de
Arist�teles, � toda afec��o da alma que esteja acompanhada
pelo prazer ou pela dor: sendo o prazer e a dor a percep��o
do valor que tem para a vida ou para as necessidades do
animal o Jato ou a situa��o a que se refere a pr�pria afec��o".
Apesar de, no decorrer da hist�ria do pensamento, a emo��o
ter sido desprezada como objeto de estudo, os estudos atuais
da Psicologia e da Medicina t�m em alta conta os estados
emocionais e, assim:
"(...) as teorias cient�ficas e filos�ficas contempor�neas
partem da convic��o de que n�o � poss�vel compreender a
exist�ncia do homem, seja como organismo, seja como eu
ou pessoa, se se prescinde da experi�ncia emotiva".
Costuma-se distinguir emo��o-controle de conduta emotiva,
considerando-se a exist�ncia de aspectos patol�gicos numa
conduta emotiva, ao passo que o controle emocional �
indicativo de um ser humano ajustado e normal. As pessoas
que mencionaram procurar o grupo esp�rita por sentirem
desajustes emocionais, segundo o conceito aristot�lico,
deveriam buscar mesmo as sa�das para sentimentos de dor,
no tratamento da alma.
� exatamente nas propriedades da alma que as pessoas
localizaram as maiores dificuldades para obten��o da sua
cura, como verificamos por meio da pergunta "O que voc�
acha que mais dificulta a obten��o de uma cura espiritual?".
A quest�o foi formulada de modo aberto, sem indica��o de
alternativas. As respostas n�o s�o excludentes, por�m o fator
falta de f� foi apontado como o principal respons�vel pela
dificuldade na obten��o da cura, tendo sido lembrado por
58% das pessoas, independente do g�nero e da religi�o.
Pretendemos refletir sobre o significado da f� nesse
contexto.
No entanto, o fator falta de vontade ou de merecimento j�
n�o parece t�o importante para os cat�licos (15 pessoas)
como para os esp�ritas (34 pessoas). O segundo fator mais
apontado - desconhecimento de si mesmo e da vida
espiritual (21%) - aparece mais citado pelos esp�ritas (12) do
que pelos cat�licos (2); este �ndice j� era esperado, dado que
nos centros esp�ritas se enfatiza muito a import�ncia do
autoconhecimento e se apresenta a vida espiritual de modo
mais real e presente.
A vontade e o merecimento, com 13%, � o terceiro fator
apontado e, da mesma forma, � uma quest�o muito
enfatizada nos meios esp�ritas. A literatura, os cursos
doutrin�rios e as palestras, refor�am a vontade como um
fator decisivo na evolu��o do esp�rito. Emmanuel diz que h�
uma escala a ser seguida, desde que iniciamos nossa
experi�ncia encarnat�ria: come�amos experimentando o
desejo, depois passamos a desenvolver a intelig�ncia, a
imagina��o, a mem�ria e, por fim, a vontade, respons�vel
pela harmonia do esp�rito:
"A Vontade � a ger�ncia esclarecida e vigilante, governando
todos os setores da a��o mental.
A Divina Provid�ncia concedeu-a por aur�ola luminosa �
raz�o, depois da laboriosa e multimilen�ria viagem do ser
pelas prov�ncias obscuras do instinto.
Para considerar-lhe a import�ncia, basta lembrar que ela � o
leme de todos os tipos de for�a incorporados ao nosso
conhecimento.
(...) Nela dispomos do bot�o poderoso que decide o
movimento ou a in�rcia da m�quina".
Esse entendimento, associado tamb�m � forma como o
espiritismo refor�a a import�ncia do livre-arb�trio, talvez seja
uma pista para entendermos por que os esp�ritas colocam o
fator vontade com maior influ�ncia na cura do que os
cat�licos. O merecimento est� associado na cultura esp�rita
ao conceito de carma e expia��o de erros do passado. A
compreens�o da doen�a como "carm�tica", sem
entendimento correto do que isso significa, oferece riscos de
conformismo, como trataremos mais adiante, neste cap�tulo.
Utilizaremos, a partir daqui, os dados colhidos em entrevistas
gravadas com freq�entadores e trabalhadores do grupo
pesquisado. Esses dados tamb�m se encontram com maior
detalhamento em nossa tese de mestrado. Aqui, procuramos
resumi-los para buscarmos apenas as conclus�es tiradas dessa
pesquisa.
Em nossa entrevista com K. N., trabalhadora do grupo, que
havia se submetido a um longo tratamento de sa�de por
causa de um c�ncer, perguntamos sobre a sua vis�o de
doen�a e carma:
- Voc� acredita que o c�ncer � um carma, como �
comumente dito?
- "N�o. C�ncer n�o � carma. Acho que esse termo 'carma' �
usado quando n�o se sabe o porqu� das coisas. Sabe, 'tenho
que ag�entar isso, porque � carma mesmo'. Isso n�o quer
dizer nada. � o mesmo que dizer '� castigo', ou 'n�o tem
solu��o'. Essa � uma 'interpreta��o errada para carma'. H�
um risco, tamb�m, em atribuir-se certo fatalismo para as
doen�as ditas carm�ticas, ou sem solu��o".
O termo carma deriva do s�nscrito Karman, utilizado na
filosofia hindu para se referir ao conjunto das a��es dos
homens e suas conseq��ncias nas vidas futuras. O
espiritismo traduz essa filosofia na lei de causa e efeito, a��o
e rea��o ou lei do efeito, isto �, a cada a��o corresponde uma
rea��o, como na f�sica. � importante que fa�amos um
esfor�o para retirar deste processo - a��o/rea��o - o
significado de castigo divino. Devemos, sim, trazer para n�s,
sujeitos respons�veis, co-autores de nosso destino, a res-
ponsabilidade por nossas a��es. Se tomarmos esse conceito
com rigidez, estaremos adquirindo mais problemas para
nossa sa�de mental, como diz o Esp�rito Hammed, pela
psicografia de Francisco do Esp�rito Santo Neto:
"Para melhorarmos as circunst�ncias de nossa vida,
precisamos transformar nossos padr�es de pensamentos
limitadores. Isolando-nos dentro dessas fronteiras estritas,
passamos a encarar o mundo deforma reduzida e nos
condicionamos a pensar que a vida � uma fatal prova��o.
Assim, n�o mais viveremos intensamente, mas limitando-
nos apenas a sobreviver".
Achamos, assim, importante aprofundar essa quest�o, a fim
de rompermos com conceitos r�gidos que nos paralisam e
impedem a evolu��o espiritual. Por isso, perguntamos para
outro trabalhador do grupo, sobre outra confus�o que se
estabelece, proveniente da interpreta��o err�nea de castigo
como a quest�o do pr�-determinismo.
Assim, perguntamos � R. P. N.:
- As doen�as que se encontram no per�sp�rito s�o pr�-
disposi��es, ou seja, as pessoas trazem uma carga de
sofrimento do passado?
- "As doen�as impregnadas no per�sp�rito por problemas
vividos no passado s�o decorrentes da famosa lei de a��o e
rea��o. Isto �, s�o complexos formados e n�o resolvidos. N�o
constituem uma penalidade, um castigo para sofrer nesta
vida. A id�ia de castigo associada � doen�a � muito grave,
causa sentimentos de culpa dif�ceis de serem resolvidos. Se
voc� encara a doen�a como oportunidade de purifica��o e
n�o como castigo, voc� ter� outra atitude mental para
enfrent�-la. Muitas vezes essas doen�as est�o no per�sp�rito e
n�o se manifestam, se tivermos uma vida de equil�brio, de
amor, tudo favorece para que aquela doen�a desapare�a.
Mas, sabemos que desordens emocionais s�o detonadoras
daqueles complexos e as doen�as aparecem como
conseq��ncia de um momento atual. O importante � termos
claro que as doen�as podem ser controladas, n�o s�o fatais,
nem fazem parte de um destino perverso".
O que R. respondeu, como Hammed nos ensina, �: as
doen�as podem estar potencialmente presentes no
per�sp�rito, como conseq��ncia de a��es do passado.
Entretanto, podemos venc�-las sem necessariamente repetir
a experi�ncia. Isto depender� de nossa vida atual. Por isso, as
doen�as n�o s�o um castigo. Se fossem castigo, ocorreriam
de qualquer modo, sem interven��o de nossa vontade,
tratando-nos como fantoche, tornando a reencarna��o um
supl�cio, sem sentido.
Existe tamb�m uma suposi��o de que o sofrimento, a
trag�dia, a viol�ncia, o drama, est�o pr�-determinados e
geralmente s�o necess�rios para a evolu��o, tanto na vida de
pessoas simples como de pessoas famosas, por isso
perguntamos:
- H� fatalismo, determinismo, estamos fadados a sofrer, para
conquistar a gl�ria ou evolu��o espiritual?
- "H� uma confus�o muito grande no meio esp�rita sobre essa
quest�o. Confunde-se determinismo com planejamento,
programa��o da encarna��o. N�o acredito que pessoas
equilibradas escolham o fracasso, o sofrimento. � imposs�vel
supor que algu�m programe uma vida cheia de 'glamour, de
pompa como a princesa Diana (Lady Dy) e planeje a pr�pria
morte daquela forma, estourando-se num t�nel, ou como
Ayrton Senna, espatifando-se numa curva. Acho que isso s�
faz sentido para pessoas desequilibradas. Acredito que haja
sim uma programa��o, mas para uma vida de �xitos, de
desafios, de enfrentamentos, que julgamos serem necess�rios
ao nosso aprendizado. O fatalismo deve ser entendido como
fruto do abuso da liberdade de escolha, abuso do livre-
arb�trio. O �nico determinismo, isto �, a �nica lei que
reconhe�o, � a de que caminhamos para a luz".
Dessas respostas de R. pensamos que, se considerarmos o
corpo como a express�o do que acontece no esp�rito, e ainda
que a sede da mente est� no "corpo perispiritual", ent�o,
dificilmente uma doen�a ocorrer� sem uma origem, ou sem
um fundo emocional. A cura, obtida com o tratamento
espiritual � poss�vel, j� que o entendimento do ser integrado:
mente, corpo, esp�rito est� sempre presente.
LeShanfaz essa rela��o a partir dos estudos feitos com
pacientes v�timas de c�ncer, e nos diz da import�ncia de n�o
perdermos a liga��o:
"(...) todos n�s adquirimos c�ncer muitas vezes por dia.
Enquanto bilh�es de c�lulas individuais se dividem e se
multiplicam, algumas perdem sua liga��o com o resto do
corpo - sua habilidade para manter a rela��o com o �rg�o no
qual elas se encontram � destru�da. Ent�o surge um c�ncer.
Isso acontece repetidamente, mas nosso mecanismo de
defesa - n�o sabemos muito a seu respeito, por�m ele existe -
rapidamente toma conta da situa��o.
A for�a desse mecanismo de defesa, que faz parte do sistema
imunol�gico, � originalmente estabelecida por nossa heran�a
gen�tica. Embora ao nascer tenhamos um mecanismo de
defesa com uma determinada for�a, ela pode enfraquecer em
raz�o de uma s�rie de fatores. Alguns tipos de produtos
derivados do carv�o podem enfraquec�-la. A radia��o pode
torn�-la menos eficiente. Pelo menos um tipo de estresse
emocional prolongado tamb�m pode diminuir sua for�a. O
�nico tipo de estresse emocional que conhecemos hoje em
dia, e que certamente consegue enfraquec�-la, � a perda da
esperan�a de jamais vivermos nossa vida de maneira
significativa, de jamais podermos cantar nossa pr�pria
can��o e nos relacionar, ser, criar, da forma que seja mais
importante para n�s".
Poder�amos ligar as explica��es de Hammed sobre as dores
da alma, causadas por excesso de rigidez, ansiedade,
remorsos, com a experi�ncia de LeShan e �s respostas dadas
pelos entrevistados: as doen�as expressam nossa
incapacidade de perdoar e ficar curtindo m�goas,
ressentimentos, �dios, amarguras etc. Essas sensa��es, essas
emo��es negativas, s�o trabalhadas na medida em que
recuperamos "nossa liga��o com o corpo" - liga��o essa
destru�da como a das c�lulas cancerosas, s� que com outra
dimens�o de corpo - n�o somente este vis�vel, fotograf�vel e
radiografado, mas aquele corpo eterno, fundante, verdadeiro
e indestrut�vel. As c�lulas que se reproduzem ininter-
ruptamente; a circula��o do sangue, e a produ��o dos
elementos vitais para a manuten��o da vida org�nica, na
verdade, n�o s�o atividades mec�nicas, elas sofrem os abalos
determinados por nossa mente. A liga��o das fun��es
org�nicas depende de nossa liga��o � vida. N�o � � toa que
religi�o significa literalmente religare. Nesse sentido,
reconhecer-se como esp�rito, capaz, potencialmente, co-
criador, ajuda muito na recupera��o das doen�as.
Essa liga��o n�o se Jaz apenas dos �rg�os e das c�lulas
najorma��o do indiv�duo, isoladamente. �Jun- damental,
para sobreviv�ncia do ser, estar num grupo, sentir-se
membro da rede c�smica, por meio das rela��es de amizade,
pelas vibra��es comuns ejamiliares. �, pois, de grande
import�ncia, em sejalando de um grupo esp�rita, que haja
identifica��o com os freq�entadores, dirigentes e com os
mentores espirituais. A identifica��o facilita a esperan�a de
integra��o ao pr�prio ser e � sociedade. Geralmente, os guias
espirituais, a quem chamamos de mentores, dirigentes
espirituais dos trabalhos de um grupo esp�rita, foram homens
ou mulheres com hist�rias de vida bem parecidas com as
nossas: com sofrimentos, dores f�sicas e dejeitos humanos,
que os aproximam mais da clientela que sofre. Pedir-lhes
ajuda, intercess�o, parece mais vi�vel do que pedir a quem f�
consideramos como santificados e puros. Nesse sentido �
que h� uma identifica��o, um agrupamento familiar que nos
acolhe e nos aceita.
Talvez, assim, mais familiarizados e aceitos por um grupo t�o
parecido conosco mesmo, possamos entender melhor que
doen�as, pecado, sofrimento e culpa constituem um grande
desafio, igualmente dif�cil para todos. E, ainda, a abordagem
esp�rita esclarece-nos como e quanto esses arqu�tipos est�o
h� muito impregnados em nossa consci�ncia. Com a ajuda da
Psicologia, nessa perspectiva hol�stica, e da Medicina,
notadamente dos homeopatas, essa compreens�o ir�
fortalecer-se, cada vez mais.
Fatores facilitadores na supera��o da dor - A auto-cura
O processo terap�utico espiritual, por enfatizar, tamb�m, os
aspectos voltados para a recupera��o da auto- estima e o
reconhecimento do sujeito como esp�rito, favorece a auto-
cura. A auto-cura s� � poss�vel a partir da transforma��o
pessoal. Essa transforma��o � favorecida, em parte, pelas
informa��es presentes no processo educativo desenvolvido
no contexto esp�rita. A auto-estima restabelece-se quando
deixamos de nos considerar pecadores, expulsos do para�so
para arder no fogo do inferno. Quando assumimos e
reconquistamos o direito de reorientar e reorganizar a
pr�pria vida, sentimos uma grande for�a renascer em nossa
alma.
Acreditamos que um fator facilitador para elevar nossa auto-
estima, � a valoriza��o que o espiritismo d� � miss�o do
Brasil e ao pr�prio brasileiro. Aprendemos a valorizar a
comunh�o de diferentes povos e credos, o que hoje pode ser
entendido como uma certa voca��o espiritual do nosso pa�s,
como sugere a leitura de Brasil, Cora��o do Mundo: P�tria do
Evangelho. Nesse livro, h� uma exposi��o dessa miss�o
espiritual, tanto do pa�s como do homem brasileiro,
revelando uma condi��o espiritual tal, que eleva nosso ego
t�o massacrado e contraria a condi��o material considerada
como terceiro-mundista:
"Nossa tarefa visa a esclarecer o ambiente geral do pa�s,
argamassando as suas tradi��es de fraternidade com o
cimento das verdades puras, porque, se a Gr�cia e Roma da
antig�idade tiveram a sua hora, como elementos primordiais
das origens de toda a civiliza��o do Ocidente; se o imp�rio
portugu�s e o espanhol se alastraram quase por todo o
planeta; se a Fran�a, se a Inglaterra t�m tido a sua hora
proeminente nos tempos que assinalam as etapas evolutivas
do mundo, o Brasil ter� tamb�m o seu grande momento, no
rel�gio que marca os dias da evolu��o da humanidade. Se
outros povos atestaram o progresso, pelas express�es
materializadas e transit�rias, o Brasil ter� a sua express�o
imortal na vida do esp�rito, representando a fonte de um
pensamento novo, sem as ideologias da separatividade, e
inundando todos os campos das atividades humanas com
uma nova luz. Eis, em s�ntese, o porqu� de nossa atua��o,
nesse sentido".
A forma��o da identidade, nesse contexto, fortalece a
compreens�o do significado de sermos irm�os, filhos de
Deus, com origem conhecida, endere�o certo. Nessa linha
de racioc�nio n�o h� lugar para �rf�os, privilegiados ou
castigados - h� pessoas com um caminho a completar, li��es
a dar e a aprender, cada qual com seu projeto interior,
internalizado e independente das circunst�ncias exteriores.
As diferen�as circunstanciais da sociedade, das leis
econ�micas, s�o como cen�rios para viv�ncia de pap�is,
cujos personagens n�s mesmos escolhemos, a fim de
favorecer nossa pr�pria evolu��o.
Para ilustrar essa quest�o da cultura brasileira e exemplificar
o tipo de informa��o trabalhada no grupo pesquisado,
perguntamos:
- Como as pessoas encaram o tratamento espiritual e como se
explica o alto �ndice de cura obtido no Grupo?
R. respondeu:
- "Com muita alegria e preocupa��o. Acho que � um grande
desafio mudar os conceitos que est�o arraigados na cultura,
ou no inconsciente da popula��o. H� uma substitui��o
m�gica da id�ia de que 'Jesus morreu na cruz pelos nossos
pecados', para a pr�tica dos passes, ou 'os Esp�ritos me livram
de todos os meus problemas'. Como as figuras de Deus, de
Jesus, e at� mesmo dos Santos est�o distantes demais, falar
com os intermedi�rios � mais f�cil, os esp�ritos podem ser
at� 'subornados' pela minha dor. Veja, quando as pessoas
ficam sabendo que Noel - o mentor desta casa � o pr�prio
Noel Rosa (m�sico), h� uma forte identifica��o. Pois ele era
um bo�mio, um cantor; longe de ser santo � algu�m que est�
muito mais pr�ximo. Claro que pode me ajudar, vai
compreender muito bem as minhas fraquezas, minhas dores.
H� uma tend�ncia em considerar Chico Xavier, Emmanuel,
Andr� Luiz mais pr�ximos dos santos e mais distantes de
n�s, 'pobres pecadores'. A conseq��ncia � que as pessoas
que pensam assim, acabam por ficar dependentes dos passes,
viram 'papa-passes'. Ficam eternamente fazendo cursos,
quase como que penit�ncia religiosa e se orgulham disso:
'olha, j� fiz quatro anos de Aprendizes do Evangelho'. A�,
perguntamos: Aprendeu? N�o sei".
� pergunta sobre "como explica que mesmo depois de
curadas, ou com grande melhora, muitas pessoas continuam
a freq�entar o grupo, com assiduidade?", R. respondeu:
- "Acredito que atualmente haja muita informa��o, h� at�
uma intoxica��o de informa��es, conceitos, ci�ncia,
filosofia, esoterismo, facilitada pela m�dia e transmitida num
curto espa�o de tempo. A tend�ncia para permanecer no
grupo � justamente porque h� uma car�ncia grande, car�ncia
de esclarecimentos e excesso de problemas de sa�de, sem
solu��o na medicina comum. Aqui, as pessoas encontram
um ambiente receptivo, sem censura, alegre, descontra�do.
As vibra��es s�o verdadeiros alimentos para a alma. S� que
n�o haver� cura verdadeira se houver um comodismo, se
n�o ocorrer uma transforma��o pessoal verdadeira. Trocar,
por exemplo, inferno por umbral, pecado por carma,
comunh�o com Deus por mediunismo, n�o muda a nossa
vida, � mera substitui��o de termos".
R. aponta para o risco de haver uma acomoda��o e simples
transfer�ncia de responsabilidade, ou seja, algumas pessoas
podem se acostumar a "resolver" seus problemas somente
com interven��o externa, e a n�o colaborar efetivamente
para sua emancipa��o. Por�m, esse risco tamb�m costuma
acontecer na psicoterapia, dos clientes em rela��o ao
terapeuta; como tamb�m ocorre na medicina convencional
com a depend�ncia qu�mica de drogas.
O trabalho educativo de auto-an�lise, entretanto, Jaz parte
do processo terap�utico-espiritual, na medida em que se
insiste na necessidade de mudan�as de h�bitos e atitudes que
levem � chamada "reforma �ntima".
Nessa dire��o, perguntamos:
- "As pessoas colocaram que h� uma mudan�a de
comportamento, ap�s a experi�ncia religiosa. No que con-
siste essa "transforma��o pessoal?"
R. respondeu:
- "Consiste no autoconhecimento, no entendimento do
Evangelho, evangelho puro, o primitivo, de Jesus (sem
pieguismo) e, tamb�m, num desligamento do passado.
Muitos de n�s vivemos repetindo erros do passado. Poucos
t�m a coragem de romper com esse passado, a maioria dos
dramas � de ordem afetiva, ainda n�o superamos o
egocentrismo. Repetimos o drama da 'Bela Adormecida', dos
contos de fadas, a toda hora ouvimos as mesmas lamenta��es
que provocam os piores desequil�brios. Se pararmos de
colocar os problemas nas m�os dos Esp�ritos e assumirmos
nossa hist�ria, evitando os complexos do passado, ent�o
estaremos nos transjorman- do, evoluindo".
Essa transforma��o pessoal � altamente desej�vel, como em
todo processo terap�utico. Mais uma vez, lembramos L.
Dossey, que ap�s anos de experi�ncia cl�nica, como m�dico,
observou os poderes da prece na cura das pessoas, refletiu:
"Mesmo que as preces ou as tentativas de transforma��o
pessoal fracassem no transcurso da doen�a, ainda existe certo
sentido em que a cura pode sempre ocorrer. (...) � a
conscientiza��o de que nosso eu aut�ntico e superior, no
centro de n�s mesmos, � completamente imune ao poder
destruidor de qualquer abalo f�sico.
(...) A cura real � a constata��o de que, em nosso n�vel mais
essencial, somos todos 'intoc�veis' - inteiramente imunes aos
estragos causados pelas doen�as e pela morte".
Import�ncia da f� na experi�ncia religiosa
Os resultados obtidos quando perguntamos a essas pessoas:
"Se houve resultados positivos, o que voc� considera que
mais ajudou?" apontam 88% para o fator energia espiritual;
78% para o fator f�; 57% para conhecimento da vida
espiritual. As respostas n�o foram excludentes, portanto as
pessoas apontaram mais de um fator como facilitador na
obten��o da pr�pria cura.
Verificamos pequena varia��o percentual entre os cat�licos,
que atribu�ram mais import�ncia at� do que os esp�ritas. Um
grande n�mero de pessoas, 87, atribu�ram � "energia
espiritual" o fator mais importante.
Diante desse resultado consideramos que tais conceitos
mereciam um aprofundamento. Perguntamos, ent�o, o que
significa a f�.
Kardec analisa a quest�o da f�, no cap�tulo XIX de O
Evangelho Segundo o Espiritismo, partindo do texto:
" (...) Porque eu v�-lo digo em verdade: se tiv�sseis f� como
um gr�o de mostarda, dir�eis a esta montanha: Transporta-te
daqui para ali, e ela se transportaria, e nada vos seria
imposs�vel" (S�o Mateus, cap. XVII, v. de 14 a 20).
O poder da f� � descrito por Kardec como o agente
propiciador de energia e recursos para transportar as
"montanhas" de dificuldades, resist�ncias, preconceitos,
interesses materiais, ego�smo, fanatismos, paix�es que
"barram o caminho de todo aquele que trabalha pelo pro-
gresso da Humanidade". Entretanto, nesse sentido, �
importante distinguirmos f� de presun��o, pois a humildade
lembra que o dom da f� dinamiza o poder flu�dico pessoal:
"A verdadeira f� se alia � humildade; aquele que a possui
coloca sua confian�a em Deus mais do que em si mesmo,
porque sabe que, simples instrumento da vontade de Deus,
n�o pode nada sem Ele; por isso mesmo os bons Esp�ritos
v�m em sua ajuda. A presun��o � menos a f� do que o
orgulho, e o orgulho � sempre castigado, cedo ou tarde, pela
decep��o e pelos fracassos que lhe s�o infligidos.
O poder da f� recebe uma aplica��o direta e especial da a��o
magn�tica; por ela o homem age sobre o fluido, agente
universal, lhe modifica as qualidades e lhe d� uma impuls�o,
por assim dizer, irresist�vel. Por isso aquele que, a um grande
poder flu�dico normal junta uma f� ardente, pode, apenas
pela vontade dirigida para o bem, operar esses fen�menos
estranhos de cura e outros que, outrora, passariam por
prod�gios e que n�o s�o, todavia, sen�o as conseq��ncias de
uma lei natural. Tal o motivo pelo qual Jesus disse aos seus
ap�stolos: se n�o haveis curado � que n�o t�nheis a f�".
Analisando o ditado "ver para crer", Kardec acrescenta ainda
o aspecto do amadurecimento espiritual:
"N�o basta ver, � preciso compreender (...).
A f� cega n�o � mais deste s�culo; ora � precisamente o
dogma da f� cega que faz hoje o maior n�mero de
incr�dulos, porque quer se impor e exige a abdica��o de uma
das mais preciosas prerrogativas do homem: o racioc�nio e o
livre-arb�trio.
(....) porque n�o h� f� inabal�vel sen�o aquela que pode
encarar a raz�o face a face, em todas as �pocas da
Humanidade.
Na compreens�o esp�rita, a f� n�o � privil�gio de alguns
iluminados, � um sentimento inato, uma consci�ncia de
faculdades imensas que todo homem recebeu,
indistintamente, mesmo aqueles que dizem n�o ter f�. Est�
ao alcance de todos, varia apenas de acordo com o emprego
dado a ela:
"A f� � humana ou divina, segundo o homem aplique suas
faculdades �s necessidades terrestres ou �s suas aspira��es
celestes e futuras. O homem de g�nio que persegue a
realiza��o de alguma grande empresa triunfa se tem f�,
porque sente em si que pode e deve alcan�ar, e essa certeza
lhe d� uma for�a imensa. O homem de bem que, crendo em
seu futuro celeste, quer encher sua vida de nobres e belas
a��es, haure em sua f�, na certeza da felicidade que o espera,
a for�a necess�ria, e a� ainda se cumprem milagres de
caridade, de devotamento e de abnega��o. Enfim, com a f�,
n�o existem m�s tend�ncias que n�o se possam vencer".
Nas entrevistas realizadas, procuramos perceber a presen�a e
a for�a da f� nas experi�ncias-limite pelas quais, muitas vezes
as pessoas passam. Ao responder � pergunta: "O que lhe
ajudou mais na sua hist�ria de luta contra o c�ncer?", K.
afirmou:
- "Acredito que, o que nos ajuda � em parte a f�, em parte o
merecimento. (...) N�o se pode generalizar, mas esse
merecimento "depende". Depende da moral, do car�ter, de
uma vida voltada para o bem. Quando voc� de fato exercita a
fraternidade, n�o precisa mais pedir. Voc� agradece. O grupo
esp�rita oferece conforto e esperan�a. �s vezes as pessoas
chegam aqui sem f�, muito desequilibradas, mas tem algu�m
que as acompanha e tem f�, intercede por elas e a gente v�
que elas melhoram. Mas os problemas de sa�de servem para
isso, despertam a f� da pessoa depois que elas melhoram, e o
equil�brio acontece.
(...) No meu caso, por exemplo, h� 11 anos recebi um
diagn�stico de c�ncer de mama e um progn�stico de dois
meses de vida. As limita��es da doen�a burilaram meu
esp�rito, meu orgulho, a minha vaidade. O crescimento
pessoal depende de como voc� lida com essas limita��es;
sem sacrif�cio, com compreens�o. Ganhei serenidade, me
sinto em paz com todos, sem m�goas. Hoje n�o tem
ningu�m que eu procure evitar, mudar de cal�ada para n�o
cruzar.
- At� que ponto sua forma��o religiosa a ajudou a enfrentar a
doen�a?
K. refez sua caminhada espiritual:
"Sendo de fam�lia japonesa, meus pais eram imigrantes,
budistas, mas n�o podiam freq�entar os cultos, pois n�o
havia na cidade do interior. Eram agricultores, faziam as
cerim�nias e rezas deles, culto aos antepassados, numa
capelinha dentro de casa. Desde pequena, queria conhecer
religi�o, ent�o, na escola, uma freira se assustou por n�o ser
batizada, eu queria ser, pra freq�entar a igreja, escolhi a
minha madrinha e meu nome brasileiro. Tenho muita
amizade com essa fam�lia at� hoje, minha madrinha e sua
filha. Portanto, tive forma��o cat�lica. Mas nunca concordei
com a exist�ncia do inferno, questionava muito a id�ia da
morte, quando perdi uma irm� n�o podia aceitar que a vida
acabava ali e n�o sabia o que tinha acontecido com ela.
Quando tinha cerca de 25 anos vim para S�o Paulo, fiz a
faculdade de Pedagogia e morava em pensionato,
trabalhando o dia todo, estudava � noite. Morei tamb�m com
umafam�lia batista.
Aprendi a respeitar as diferen�as de religi�es e gosto disso.
Deus � um s�, h� diferentes caminhos para se chegar a Ele.
Encontrei amigas esp�ritas que me trouxeram ao espiritismo,
numa situa��o de estresse, desequil�brio muito grande,
passava mal em cemit�rio, desmaiava, tinha sensa��es
estranhas. Quando vim a este grupo esp�rita, h� 15 anos, n�o
sabia da doen�a. O caro�o na mama esquerda apareceu
quatro anos depois. As explica��es de que as doen�as s�o de
fundo emocional, as vibra��es de amizade, a energia de
amigos foram muito fortes, me ajudaram muito a superar.
Acredito que nenhum culto exterior ajuda, somente o
trabalho interior, de autoconhecimento. Trabalho interior
que despeita a esperan�a, a f� de que Deus � amor, n�o pune,
n�o castiga; conscientiza��o de que n�o tem inferno, n�o
tem um diabo com gaifo, saber que a oportunidade de
aprendizado � eterna, saber que os erros s�o comuns e cada
vez a gente pode errar menos. Acho que tudo isso me
ajudou.
- � poss�vel haver cura espiritual, ou ajuda espiritual, fora da
institui��o religiosa ou independentemente da doutrina que
se segue?
- "Sim, � poss�vel, pela f� em Deus e se tiver o merecimento.
Como j� disse, depende de cada um, como se relaciona com
Deus, se quiser, pode obter o mesmo benef�cio, orando
dentro de casa".
A resposta acima foi confirmada pelos n�meros relativos �
experi�ncia religiosa pluralista das pessoas, como vimos no
cap�tulo anterior. Para K., assim como para a maioria das
pessoas que tiveram experi�ncia de cura espiritual, as
barreiras entre as religi�es n�o dificultam na obten��o do
benef�cio da cura.
A rela��o com o divino, a compreens�o da doen�a, o
autoconhecimento, s�o temas que essa experi�ncia faz
eclodir. Aqueles que partem em busca da reflex�o n�o
trazem uma vis�o miraculosa da cura, pelo contr�rio, atestam
que a cura n�o s� pode ser alcan�ada, como tamb�m
estudada e explicada. Como esses fatos s�o concretiza dos
num ambiente religioso, facilitam a introdu��o das
explica��es inerentes ao seu conjunto te�rico contextual,
por�m, mesmo em outros contextos, como em ambientes de
laborat�rio, h� pesquisas atuais que demonstram o modo
como a f� desperta o funcionamento de determinada regi�o
do hipot�lamo, favorecendo o sistema imunol�gico. Essa f�,
segundo os experimentos realizados, pode ser da pessoa em
rela��o a si mesma, isto �, nos seus poderes interiores; f� no
curador, em Deus, nos santos, ou, ainda, pode ser a f� do
pr�prio curador que � capaz de intervir no corpo alheio.
A f� do curador � demonstrada, por exemplo, quando essa
a��o promove a cura de animais e crescimento de plantas, ou
seja, quando interfere em organismos n�o-humanos. O
estudioso desse aspecto da cura, Daniel J. Benor, define cura
"como a influ�ncia de uma ou mais pessoas sobre um outro
organismo sem a utiliza��o de conhecimento ou interven��o
m�dica". Benor descreveu 131 experimentos de cura,
rigorosamente realizados, nos quais encontrou significativos
resultados em 56 demonstra��es relativas � energiza��o da
�gua, crescimento de plantas, algas, fungos, larvas, redu��o
de c�lulas cancerosas, aumento de gl�bulos vermelhos,
crescimento e redu��o de tumores, hipertens�o,
hemoglobina, ansiedade, cura a dist�ncia, entre outros20. A
experi�ncia com c�lulas, sangue, em tubos de ensaio, sem a
a��o da mente humana, leva a crer na for�a externa da a��o
da energia do manipulador. Da entrevista com K.,
deduzimos que se refere a esse tipo de interven��o quando
fala da import�ncia da "f� dos amigos que trazem as pessoas
para um grupo de cura", pois as pessoas muito doentes n�o
t�m, muitas vezes, a for�a necess�ria para crer na supera��o.
Analisamos, entretanto, que, mesmo a f� n�o sendo colocada
como pr�-requisito para a obten��o da cura, ser� uma
condi��o indispens�vel para a manuten��o da sa�de
espiritual e tamb�m o agente desencadeador da
transforma��o do sujeito.
A atitude mental, favor�vel ou desfavor�vel, e sua influ�ncia
nas vidas das pessoas, t�m sido estudadas em larga escala pela
Psicologia e acreditamos n�o ser necess�rio dissertar sobre o
assunto. O que temos observado � que essa condi��o
favor�vel, no caso da cura espiritual, est� relacionada � f�,
como a "certeza das coisas que n�o se pode ver", como a
define o ap�stolo Paulo.
Vimos que dentre os fatores que dificultam a obten��o da
cura, no entender da popula��o pesquisada, "a falta de F�" foi
o mais citado; coerentemente, tamb�m um fator entendido
como facilitador - "se houver f�"; e, ainda, como indicador
de mudan�a no comportamento, pois quem passa pela
experi�ncia da cura menciona o "fortalecimento da f�".
De qualquer forma, independentemente da religi�o, a
popula��o pesquisada lembra-se do fator f� como presente
nessa experi�ncia religiosa. Ap�s an�lise da pr�tica vista no
grupo pesquisado, n�o somente nos dados da pesquisa de
campo, mas tamb�m numa linha de observa��o participante,
poder�amos afirmar que, para essas pessoas, a cura espiritual
� uma quest�o de f�. E f�, como vimos nesse contexto, n�o
significa cren�a num determinado corpo te�rico de dogmas,
mas se refere �quele sentimento de confian�a, intuitivo e
espont�neo, nas coisas que n�o se podem ver, nem ouvir,
nem pegar. A confian�a vem da certeza de saber-se filho de
um Pai que cuida eternamente do crescimento dos seus
filhos. O autoconhecimento e o conhecimento da vida
espiritual tamb�m n�o s�o sin�nimos de superioridade
intelectual, mas decorrem de um estado de esp�rito, ou
est�gio de vida, que d� certos cr�ditos na eterna luta do bem
contra o mal. Cr�ditos esses que podem ser passageiros,
et�reos, moment�neos, mas que quando propiciam uma
viv�ncia de cura, favorecem transforma��es internas
inalien�veis.
O complexo f� e raz�o constitui, pois, nesse entendimento,
fator decisivo para a diminui��o dos sofrimentos, e o
expurgo dos erros, permitindo uma rela��o m�stica aut�ntica,
pessoal e intransfer�vel. Dentro da lei de amor divino, que,
segundo o ap�stolo Paulo, cobre uma multid�o de pecados,
todos n�s, potencialmente, estar�amos predispostos a viver
para a felicidade e n�o para o sofrimento.
Coerentemente com esse racioc�nio, constatamos que as
religi�es do brasileiro, como denomina��o ou institui��o,
n�o oferecem resist�ncia ou dificuldade para a experi�ncia
de cura espiritual, pelo menos segundo os dados obtidos no
grupo pesquisado.
A constru��o do sujeito religioso, al�m da compreens�o das
categorias vistas, como f�, dor, sofrimento, auto-
conhecimento, tamb�m passa pela quest�o da m�stica e do
misticismo. O desafio � entender mais, e melhor, as rela��es
entre m�stica e o fen�meno da cura.
X
Uma Proposta pedag�gico/ecum�nica de inclus�o
social
A contribui��o esp�rita
Cabe perguntar-nos: em quais circunst�ncias as concep��es
esp�ritas e sua �tica influenciam a a��o de seus seguidores e
colaboram para a pr�tica da solidariedade, conforme sugerem
as respostas dadas pelos entrevistados, analisadas no cap�tulo
anterior?
Ou, em outras palavras, perguntamos: qual � a influ�ncia das
concep��es esp�ritas no plano social e qual � a a��o daqueles
que acolhem as orienta��es da doutrina Kardecista?
Aylton Guido Coimbra Paiva faz uma ampla an�lise desta
quest�o no livro Espiritismo e Pol�tica. Pol�tica, no seu texto,
� entendida como a��o do homem/mulher em favor do bem
comum. Utiliza, portanto, um conceito mais amplo,
superando a posi��o partid�ria. Em seu estudo da obra de
Kardec, principalmente de A G�nese e de O Livro dos
Esp�ritos, deduz que "influir na sociedade" � constitutivo do
espiritismo, isto �, n�o se entende o espiritismo sem levar
em conta a dimens�o social.
Entre outras id�ias, Paiva destaca que Kardec conseguiu
superar as teses niilistas do materialismo e as posi��es
"alienantes da religi�o", apresentando o homem numa
dimens�o que refor�a sua natureza espiritualista,
considerando-o como ser pol�tico, respons�vel pela
sociedade. O Livro dos Esp�ritos, por exemplo, consagra 405
quest�es para tratar das leis de adora��o, trabalho,
reprodu��o, conserva��o, destrui��o, sociedade, progresso,
igualdade, liberdade e justi�a, amor e caridade:
"Tais quest�es envolvem, portanto, o homem no seu
relacionamento com o Criador da vida, com o planeta em
que vive, com seus semelhantes, com as sociedades de que
participa. Logo, sob o aspecto filos�fico, o Espiritismo
apresenta normas pol�ticas".
Condenando a submiss�o, a explora��o pelo trabalho e os
sal�rios indignos, ensina que o valor de uma religi�o, filosofia
ou seita, est� em promover o crescimento, a for�a, a
liberdade daqueles que a seguem ou professam. Em O Livro
dos Esp�ritos, insiste que a melhor forma de agradar a Deus �
por meio da a��o do bem, pois enfatiza que a prece nada vale
se a pessoa apresenta um mau car�ter, inveja, ou se n�o for
indulgente. "Da mesma forma que a atitude comodista e
passiva, expressa pela omiss�o diante dos problemas hu-
manos em estruturas sociais injustas e materialistas, � por
eles reprovada".
Quanto �s leis de evolu��es, revolu��es e progresso, O Livro
dos Esp�ritos enfatiza que o progresso da humanidade �
lento, n�o somente no aspecto material, mas principalmente
no moral, mas a evolu��o geral � uma lei divina:
"Sendo o progresso uma condi��o da natureza humana
ningu�m tem o poder de opor-se a ele. � uma for�a viva que
as m�s leis podem retardar, mas n�o asfixiar. Quando essas
leis se tornam de todo incompat�veis com o progresso ele as
derruba com todos os que a querem manter, e assim ser� at�
que o homem harmonize as leis com a justi�a divina, que
deseja o bem para todos e n�o as leis feitas para o forte em
preju�zo do fraco".
Dessa forma, ensina-se que a agita��o social, muitas vezes
assustadora, n�o � precursora do caos, mas acontece no
interior de um processo:
"As revolu��es sociais infiltraram-se nas id�ias pouco a
pouco. Elas como que germinam durante longo tempo e
subitamente irrompem desmoronando institui��es, leis e
costumes do passado. Nesse conflito entre o passado e o
presente para a constru��o do futuro, o homem divisa
apenas a desordem e a confus�o que lhe tocam, no mo-
mento, os interesses materiais. No entanto, atrav�s do
pr�prio mal, Deus cria o bem. As revolu��es morais e sociais
s�o condi��es para a realiza��o do progresso. S�o id�ias
novas, conceitos novos que se chocam com os existentes, os
quais f� n�o satisfazem as necessidades e aspira��es".
Comentando a pergunta n�mero 799 de O Livro dos
Esp�ritos, Paiva pressup�e um avan�o social e perspectivas
positivas para a humanidade:
"Destruindo o materialismo, que � uma das chagas da
sociedade, Ele faz com que os homens compreendam onde
se encontram seus verdadeiros interesses. Deixando a vida
futura de estar velada pela d�vida, o homem perceber�
melhor que por meio do presente lhe � dado preparar seu
futuro. Abolindo os preju�zos de seitas, castas e cores, ensina
aos homens a grande solidariedade que os h� de unir como
irm�os".
A igualdade entre as criaturas est� na base mesma da cria��o,
pois:
"Deus criou todos os seres humanos iguais, no entanto, cada
um vive h� mais ou menos tempo, logo tem mais ou menos
experi�ncias. A diferen�a entre eles reflete justamente a
diversidade dos graus de experi�ncia que j� possuem e da
vontade com que agem. Deus dotou os seres de faculdades
iguais e as diferen�as de aptid�es servem para que os
esp�ritos com maior soma de experi�ncias possam auxiliar o
progresso daqueles que t�m menor quantidade de
experi�ncias, estabelecendo, assim, o fundamento da
caridade que a todos deve unir. (...) O Espiritismo brada
veemente contra a opress�o social, demonstrando a
necessidade de se agir por um mundo de Amor e Justi�a".
Sobre espiritismo e liberdade:
"A liberdade pressup�e confian�a m�tua. Ora, n�o pode
haver confian�a entre pessoas dominadas pelo sentimento
exclusivista da personalidade. N�o podendo cada uma
satisfazer-se a si pr�pria sen�o � custa de outrem, todas
estar�o constantemente em guarda umas com as outras.
Sempre receosas de perderem o que chamam seus direitos, a
domina��o constitui a condi��o mesma da exist�ncia de
todas pelo que armar�o continuamente ciladas � liberdade e a
cortar�o quando puderem".
A acumula��o de bens "n�o deve abarcar o sup�rfluo, nem
ser produto da a��o ego�sta (explora��o do pr�ximo) e o
trabalho, gerador dos bens, deve ser honesto. Propriedade
leg�tima s� � a que foi adquirida sem preju�zo de outrem".
Proibindo-nos que fa�amos aos outros o que n�o
desej�ramos que nos fizessem", a lei do Amor e da Justi�a
nos pro�be, ipsofacto, a aquisi��o de bens por quaisquer
meios que lhe sejam contr�rios.
"(...) Condenando-se a pedir esmola, o homem se degrada
f�sica e moralmente: embrutece-se. Uma sociedade que se
baseie na lei de Deus e na justi�a deve prover � vida do
fraco, sem que haja para ele humilha��o. Deve assegurar a
exist�ncia dos que n�o podem trabalhar, sem lhes deixar a
vida � merc� do caso e da boa vontade de alguns. (...) �
indispens�vel que, embasado nos princ�pios esp�ritas,
trabalhe-se para remover as causas geradoras da mis�ria, da
ignor�ncia e dos v�cios".
Perguntando: um dia o homem extirpar� o ego�smo de seu
cora��o? Os Esp�ritos respondem: "� medida que os homens
se instruem acerca das coisas espirituais, menos valor d�o �s
coisas materiais. Depois, necess�rio � que se reformem as
institui��es humanas que o entret�m e excitam. Isso
depende da educa��o".
Embora a distribui��o das riquezas materiais seja�a, nessa
concep��o, dentro da justi�a divina, sendo todas as
circunst�ncias terrenas decorrentes da necessidade de
aprendizado e do processo evolutivo, as posi��es sociais n�o
d�o ao homem o direito de colocar-se acima dos pequenos.
Por isso, sobre o texto: "Prestai bem aten��o naquilo que
ouvis; porque se servir� convosco da mesma medida da qual
vos servirdes para com os outros, e vos ser� dado ainda mais;
porque se dar� �quele que j� tem, e para aquele que n�o tem,
se lhe tirar� mesmo o que tem" (S�o Marcos, cap. IV, 24,25),
Kardec apresenta a seguinte interpreta��o, ditada por um
Esp�rito amigo :
"'Tira-se �quele que nada tem, ou que tem pouco'; tomai isto
como uma oposi��o figurada. Deus n�o retira �s suas
criaturas o bem que se dignou fazer-lhes. Homens cegos e
surdos! Abri vossas intelig�ncias e vossos cora��es; vede
pelo vosso esp�rito; ouvi pela vossa alma, e n�o interpreteis
de maneira t�o grosseiramente injusta as palavras daquele
que Jez resplandecer, aos vossos olhos, a justi�a do Senhor.
N�o � Deus quem retira daquele que havia recebido pouco, �
o pr�prio Esp�rito, ele mesmo, que, pr�digo e negligente,
n�o sabe conservar o que tem, e aumentar, na fecundidade,
o �bolo que lhe caiu no cora��o (Um Esp�rito Amigo,
Bord�us, 1862)".
O importante � colocar-se, pois, junto do irm�o menos
favorecido pelas condi��es sociais e ajud�-lo no
enfrentamento de suas dificuldades, sem esquecer que esse
jogo pode mudar, e, num outro momento, as circunst�ncias
poder�o ser adversas.
A �nfase nos aspectos sociais, procura demonstrar que a
pr�tica da doutrina esp�rita evoluiu, de seu princ�pio te�rico,
cientificista e filos�fico para uma pr�tica essencialmente
caridosa. Beneficiar as criaturas, propiciando o
conhecimento necess�rio para que nos sintamos cada vez
mais fraternos e condutores de nossa exist�ncia. Acre-
ditamos que, por isso, atualmente, n�o se observam mais
com tanta freq��ncia os chamados fen�menos de efeitos
f�sicos, onde havia materializa��o de esp�ritos ou apari��es
assombrosas provocando os fen�menos conhecidos como
'pothergueist'.
Segundo os estudiosos esp�ritas, os fen�menos de apari��o,
ou de efeitos f�sicos, serviram, inicialmente, para atrair a
aten��o dos curiosos e revelar a exist�ncia dos esp�ritos, bem
como a eternidade da alma. Entretanto, hoje, j� n�o
representam maior benef�cio para a humanidade.
Considerando que as mentes e cora��es est�o em busca de
uma consci�ncia mais ampla, c�smica, e que avan�amos
espiritualmente, os fen�menos da cura s�o olhados sob o
aspecto da diminui��o do sofrimento humano. A exibi��o na
m�dia dos pr�prios curadores n�o � uma conduta aceita pela
Federa��o Esp�rita Brasileira, pois serve mais ao
sensacionalismo e � exalta��o da vaidade humana, do que ao
prop�sito de ajudar os aflitos. Toda a��o em benef�cio do
outro � bem-vinda, desde que seja dentro dos princ�pios
�ticos aqui explicitados.
As principais dificuldades, tanto de ordem social como
espiritual, apontadas acima, na constru��o de uma sociedade
mais justa e solid�ria, t�m uma de suas ra�zes na cis�o entre o
mundo religioso e o cient�fico, na separa��o entre religi�o e
pol�tica. A abertura do espa�o para incentivar essa discuss�o
� fundamental na busca da compreens�o das pr�ticas
chamadas "alternativas", por mais que elas escapem � nossa
capacidade atual. Na verdade, se ainda n�o temos con.ceitos
para. apreend�-las em sua plenitude, n�o podemos repetir os
erros do passado, com atitude preconceituosa.
Muitos livros t�m sido publicados com relatos de
experi�ncias de cura, com roteiros de auto-ajuda e s�o best
seller. Acreditamos ser necess�rio, por�m, associarmos �s
experi�ncias pessoais, muitas delas presentes no ambiente
religioso, uma condi��o intr�nseca ao processo evolutivo: o
autoconhecimento, a a��o pol�tica e social decorrente de
nossa condi��o humana.
Parece-nos, enfim, que, presente no fen�meno da cura
espiritual, est� a pr�pria natureza do esp�rito, a vis�o de
mundo dos curadores e da popula��o curada espiritualmente.
As obras que tratam do assunto acabam mencionando, de
uma forma ou de outra, experi�ncias religiosas, na medida
em que falam da rela��o do ser humano com o divino. Essa
rela��o deixa de ser "supersticiosa", alienante e "tola", como
�s vezes � rotulada, na medida em que mais e mais
pesquisadores com interesse em ampliar sua vis�o da
realidade e, com certo rigor cient�fico, apresentam suas
reflex�es. O grande n�mero de m�dicos, psic�logos e
educadores que freq�entam e colaboram com os grupos
esp�ritas � indicador de que tais profissionais, exercitam uma
a��o humana libertadora, corroborando para uma filosofia de
pr�tica da caridade e do amor, em a��es de efetiva
transforma��o da sociedade. A contribui��o que levam para
seus consult�rios, salas de aula, onde lhes � l�cito cobrar
honor�rios, sem d�vida estar� relacionada ao aprendizado
obtido na pr�tica volunt�ria. Nessa pr�tica, assinalamos o
que, segundo nossa interpreta��o, Hugo Assmann chama de
inser��o no mercado, nas institui��es, para lutar por mu-
dan�a, por justi�a.
O ser religioso �, portanto, esse homem mostrado como
a.gente ativo na modifica��o do ambiente, auto-aper-
fei�oando-se, para criar uma sociedade mais justa e adequada
ao desenvolvimento de suas potencialidades, alargando as
fronteiras da vida.
A compreens�o e o exerc�cio da liberdade est�o vinculados
ao combate do orgulho e do ego�smo, verdadeiros
escravizadores do homem a si mesmo. Na medida em que se
liberta de si mesmo, no momento certo e de modo ade-
quado, como disse LeShan, a inclus�o social se realiza.
De um modo curioso, a atitude inicial, solit�ria e
individualista, durante a busca do equil�brio mental e
espiritual, torna-se naturalmente uma alavanca para a
solidariedade. Curiosamente, tamb�m, tanto na dor como na
pobreza, � mais freq�ente o encontro de pessoas solid�rias.
Superando Preconceitos
No Brasil, ainda h� muito que se fazer para amplia��o da
justi�a e da liberdade, em busca da inclus�o social. Al�m da
fome, da necessidade de emprego, condi��es m�nimas de
sa�de p�blica, ainda enfrentamos o preconceito. Um
sugestivo trecho de Jos� de Souza Martins pode nos
aproximar dessa tem�tica e apontar o desafio e a necessidade
de compreend�-la. Optamos por selecionar algumas
passagens do texto e, em seguida, tecer alguns coment�rios.
Martins conta-nos que Aparecido Galdino Jacinto era
brasileiro, leucoderma, casado, 49 anos, boiadeiro, natural de
Maraca�, SP. e que deu entrada num manic�mio judici�rio
em 27 de dezembro de 1972, procedente da Casa de
Deten��o de S�o Paulo. Estava l� para cumprir medida de
seguran�a detentiva. Assim, come�ava a �ltima etapa do
drama de "Aparecid�o", preso desde 1� de outubro de 1970.
A principal acusa��o sobre Aparecido era a de benzer os
enfermos que o procuravam - dezenas todo dia -
alimentando-os e abrigando-os. Jejuava e rezava muito com
os seus seguidores. Tamb�m profetizava, um dom essencial
em todos os l�deres messi�nicos. O principal teor da sua
formula��o prof�tica era o de que a terra, sendo d�diva de
Deus, � possu�da pelo homem unicamente nessa condi��o,
para o trabalho e a sobreviv�ncia humana, pois n�o � criada
pelo pr�prio homem.
Aparecido transformou-se em benzedor e profeta -
reconverteu para um c�digo religioso as propostas apren-
didas na dura realidade do seu povo. Nessa situa��o � que foi
preso, alguns anos depois, na fase mais aguda da repress�o
policial e militar:
"Quase todas as vezes em que os meios de comunica��o,
acad�micos e n�o-acad�micos, se referiam a esse caso,
encararam-no como um acontecimento folcl�rico, uma
esp�cie de aberra��o, de curiosidade.
A �nica transforma��o havida nos nossos julgamentos,
seguramente fruto do cinema �pico que abordou o canga�o e
o messianismo, � a de que agora somos mais tolerantes,
conseguimos ver um certo romantismo quixotesco nos
messias e bandidos.
Assim como concedemos ao est�tico a piedade da autonomia
relativa, concedemos aos muitos m�sticos deste pa�s, aos seus
crentes e seguidores, a mesma autonomia, abrimos um
abismo entre esse mundo e o nosso, entre a superioridade do
nosso conhecer est�tico e cient�fico, e a inferioridade do
romantismo popular e do conhecimento de senso comum.
Apenas servem para decorar as paredes de nossa ordem
social preconceituosa. E n�s nos esquecemos que servem
tamb�m para ocupar os nossos manic�mios e pris�es, bem
no �mago da nossa sociedade".
As observa��es do autor revelam a dificuldade, at� bem
pouco tempo- 1979 -, das classes hegem�nicas para
compreendermos atividades de cunho mais popular, en-
volvendo valores espirituais, como este da benze��o.
Percebe-se nesse relato um tom de desabafo e cr�tica para
com a classe intelectual que, marcadamente c�tica, v� com
olhos preconceituosos tudo o que prov�m das classes
inferiores.
Nossa hip�tese, neste estudo, � a de que mais pessoas de
n�vel intelectual elevado e de classes sociais privilegiadas
est�o se voltando para os valores espirituais, o que demonstra
uma certa mudan�a nesse quadro.
Ap�s interven��o da Comiss�o de Justi�a e Paz de S�o Paulo,
seguida do empenho do cardeal D. Paulo Evaristo Arns em
ver resolvido o caso de Galdino, em 11 de janeiro de 1972, o
juiz da Primeira Auditoria decidiu aceitar o seu reexame, por
psiquiatras. Vejamos o que conclu�ram:
"Um dos militares do Conselho de Senten�a e o pr�prio
procurador viram na atividade prof�tica e nas pr�ticas
religiosas de Galdino, desenvolvidas na regi�o de Rubin�ia,
na Alta Araraquarense, semelhan�as com a religiosidade de
Ant�nio Conselheiro, do Padre C�cero e de Jos� Arig�,
nomes que ele ouviu pela primeira vez no pr�prio tribunal.
Por isso, requisitaram que nele se realizasse um exame de
sanidade mental, tendo os psiquiatras conclu�do que se
tratava de um esquizofr�nico paran�ide que, por isso,
oferecia perigo � sociedade".
Nos pareceres m�dico-psiquiatras encontramos "as raz�es"
para manterem Galdino preso:
"(...) '�s vezes ri de modo inadequado'; 'seu pensamento �
coerente e il�gico' (sic); 'apresenta-se calmo, abord�vel e
l�cido (...) Linguagem e curso de pensamentos normais,
todavia o conte�do destes acha-se fortemente marcado pela
convic��o delirante, do tipo m�stico-religiosa'.
(...) Note-se que os peritos tomaram a cren�a religiosa de
Galdino como ind�cio de anormalidade mental, o �nico
elemento que persiste da sua situa��o original".
Galdino foi libertado em 6 de junho de 1979, ap�s oito anos,
oito meses e cinco dias de pris�o, e o pr�prio diretor do
manic�mio, declarou a uma emissora de televis�o que se
tratava de "um erro m�dico".
Como p�de a sociedade aceitar a conclus�o de um
pensamento ser "coerente e il�gico"? Ou ainda, o fato de
algu�m estar preso porque tem "convic��o do tipo m�stico-
religiosa"!?. Essas observa��es nos d�o mostras de que essa
sociedade tem algo a ser transformado.
Mas a sociedade, gradualmente, abre-se para uma reflex�o
sobre os fen�menos de cunho espiritual. Na d�cada de 1970,
europeus e americanos j� demonstravam uma sensibilidade
maior. Aqui, lugar de benzedor era a cadeia.
O desafio � procurar tratar tais fatos numa perspectiva mais
anal�tica. Procurar estabelecer crit�rios de an�lise, realizar
essa an�lise e aprofundar-se na sua compreens�o.
Principalmente sobre �tica, moral e cidadania.
Frei Carlos Josaphat, te�logo, no seu livro Moral, Amor &
Humor, convida-nos, com muito humor, a um
aprofundamento nessas quest�es:
"S� se entra no 'social', na '�tica social', pela porta da
liberdade. Ou melhor: das liberdades. Elas se unem, se
mobilizam, se tornam solidariedade consciente, firme, ativa
e duradoura.
(...) Mas a a��o social positiva, construtora, criativa,
plasmadora de sociedades justas, pac�ficas, felizes, n�o d� pra
improvisar. � tarefa de liberdades maduras, qualificadas. �
coisa que pede jogo pensado e seguido, empenhando
responsabilidade. � fa�anha de verdadeira co-
responsabilidade robusta e bem entrela�ada".
Essa discuss�o se completa com a an�lise necess�ria do
sistema econ�mico, da famigerada democracia social, do
neoliberalismo, conclamando � organiza��o, pois que,
segundo Frei Josaphat:
"O mal, a raiz de todos os males � s� esta: um povo
desorganizado, milh�es e milh�es de zeros. Manipulados
tranq�ilamente por alguns sistemas montados (...) ocupando
espa�os deixados pelos outros sistemas e pelos cidad�os
inativos".
Na seq��ncia desse debate, a conclus�o se d� pela quest�o da
�tica e sua inclus�o no sistema econ�mico:
"Na linha de tudo o que sabemos de �tica, quer dizer, da
�tica da responsabilidade, as nossas primeiras interroga��es
v�o se precisando e concentrando nesta aqui: em um sistema
econ�mico, quem � respons�vel? De qu�? Como? Essa
responsabilidade sup�e a exist�ncia de espa�os de liberdade,
de possibilidades efetivas de agir. Porque a economia �
sempre um tecido de necessidades e de imperativos, com
clareiras de liberdades, oferecendo certos campos precisos e
limitados de manobras".
Os curadores precisam dessa liberdade de a��o, precisam
assumir responsabilidades e ter seu trabalho tratado com
dignidade. A organiza��o em classes, grupos, o rompimento
das barreiras ideol�gicas e religiosas, poderiam ser um
caminho na amplia��o dos benef�cios sociais que trariam,
sobretudo � popula��o carente, exclu�da do sistema de sa�de
privado, geralmente atendida de modo insatisfat�rio pelo
servi�o m�dico do Estado.
� dist�ncia gerada entre as classes populares e a elite
intelectual criou condi��es para o aumento e a explora��o da
ignor�ncia e comercializa��o do sagrado.
Deparamo-nos ainda hoje com uma realidade que, por um
lado, segrega, isola e dificulta a compreens�o do fen�meno
da cura, e, por outro, permite que inescrupulosos aproveitem
da boa-f� das pessoas, escancarando as portas do
desconhecido e vulgarizando seus mist�rios, numa busca
desenfreada por um lugar no mercado do sagrado.
Somente uma postura �tica, esclarecida sobre esses
fen�menos, poder� fazer frente aos abusos de toda sorte.
Para tanto, a educa��o, o acesso �s cr�ticas e aos debates
acad�micos tornam-se imprescind�veis.
Uma proposta pedag�gico-ecum�nica
As ci�ncias da religi�o, se prosseguirem abrindo as fronteiras
e rompendo com obst�culos dogm�ticos, abrir�o um
caminho poss�vel para pensar numa proposta capaz de
acabar com os preconceitos e abusos. Hans K�ng analisa
assim uma das fun��es elementares da religi�o:
"As religi�es possuem meios para moldar a exist�ncia
humana n�o somente de uma elite intelectual, mas tamb�m
de amplos segmentos da popula��o. (...) A religi�o n�o pode
possibilitar tudo, mas ela pode abrir e proporcionar um 'mais'
em termos de vida humana. A religi�o consegue transmitir
uma dimens�o mais profunda, um horizonte interpretativo
mais abrangente face � dor, � injusti�a, � culpa e � falta de
sentido. Ela consegue tamb�m transmitir um sentido de vida
�ltimo ante a morte: o sentido de onde vem e para onde vai
a exist�ncia humana.
(...) A religi�o pode fundamentar protesto e resist�ncia
contra situa��es de injusti�a: isso j� � o desejo insaci�vel e
atuante pelo 'Totalmente Outro'".
Como te�logo ecum�nico, K�ng elabora uma proposta de
di�logo inter-religioso, para um mundo caracterizado pelos
aspectos polic�ntrico, transcultural ainda multi-religioso,
conclamando ao entendimento religioso global, urgente,
sem o que nenhum entendimento pol�tico ser� poss�vel. Por
isso, coloca exig�ncias concretas que devem ser praticadas,
como verdadeiros imperativos ecum�nicos: Di�logo inter-
religioso com todos os grupos - pol�ticos, empres�rios e
cientistas; nas Igrejas, teologia e ensino religioso; nas
diversas religi�es; em todos os n�veis: oficiais e inoficiais,
cient�fico e espiritual, no dia-a-dia. Concluindo:
"A multifacetariedade do di�logo religioso traz consigo que
para o entendimento m�tuo em todos os n�veis n�o basta
somente a boa vontade e uma postura aberta, mas, de acordo
com o n�vel, tamb�m s�o exigidos s�lidos conhecimentos.
Justamente tais conhecimentos ainda faltam em larga escala,
n�o por �ltimo no n�vel cient�fico-teol�gico, onde a
pesquisa das posi��es b�sicas ainda n�o est� muito adiantada.
Queremos, por fim, pois repetir uma vez mais em tr�s frases
de efeito o programa que orientou tematicamente este
escrito:
* N�o haver� coexist�ncia humana sem uma �tica
mundial por parte das na��es.
* N�o haver� paz entre as na��es sem paz entre as
religi�es.
* N�o haver� paz entre as religi�es sem o di�logo entre
as religi�es".
O ecumenismo da caridade
Consideramos a proposta de Capra, al�m de educativa,
ecum�nica, assim como a do fil�sofo esp�rita L�on Denis,
que j� em 1900 intu�a a no��o de teia e propunha uma
rela��o tolerante e flex�vel para evolu��o do homem.
Denis analisa o distanciamento que se deu ao longo da
hist�ria entre as religi�es ocidentais e o cristianismo
primitivo, e principalmente, da religi�o com a ci�ncia,
propondo uma reaproxima��o:
"O Cristianismo, para renascer e resplandecer, dever�
vivificar-se nessa fonte em que se desalteravam os primeiros
crist�os. Ter� que se transformar, libertar-se de todo car�ter
miraculoso e sobrenatural, voltar a ser simples, claro,
racional, sem deixar de ser um la�o, uma rela��o entre o
homem, o mundo invis�vel e Deus. Sem essa rela��o, n�o h�
cren�a forte, nem filosofia elevada, nem religi�o viva".
Acrescenta, ainda, que a solidariedade se Jaz presente nas
rela��es entre o mundo vis�vel e o invis�vel e "essas no��es,
essas leis, mais bem compreendidas, fornecer�o nova base de
educa��o, um princ�pio de reconstitui��o, um la�o religioso
entre os homens" na medida em que a humanidade
encontrar-se na condi��o de fam�lia:
"Membros de uma s� fam�lia imensa, solid�rios atrav�s das
suas exist�ncias no vast�ssimo campo de seus destinos,
partidos do mesmo ponto para atingir as mesmas
emin�ncias, todos os homens s�o irm�os e se devem
mutuamente auxiliar, amparar em sua marcha atrav�s das
idades, para um ideal de ci�ncia, sabedoria e virtude".
Nesta concep��o, n�o h� lugar para separatismo ou
supremacia religiosa. Incitando todos os sacerdotes de todos
os cultos a deixar a luz divina penetrar os sombrios edif�cios
das institui��es, Denis Jaz um emocionado apelo:
"Dilatai vossos horizontes; procurai o que aproxima as almas
e n�o o que as divide. N�o lanceis o an�tema aos que n�o
pensam como v�s, porque para v�s mesmos preparareis
cru�is decep��es na outra vida. Que a vossa f� n�o seja
exclusivista, nem intolerante.
Aprendei a discernir, a separar as coisas imagin�rias das reais.
Abstende-vos de combater a ci�ncia e renegar a raz�o,
porque a raz�o � Deus dentro de n�s e o seu santu�rio � a
nossa consci�ncia".
Em conson�ncia com esses princ�pios, inserimos a pr�tica da
cura espiritual, como exemplo de solidariedade, a��o
interdependente, verdadeira troca de energia. A doa��o �
leg�tima, pois exige que o doador tire de si mesmo sua
energia, seu amor, sua vontade em dire��o daquele que
sofre. A religi�o ecum�nica, universal, pluralista, exercida
pelo homem, independente da institui��o a que pertence,
defende, em �ltima an�lise, o lema Fora da Caridade n�o h�
Salva��o.
Frei Carlos Josaphat, analisando a caridade como mensagem
primordial da revela��o evang�lica, conclui:
"A Caridade � a 'plenitude' da 'plenitude' que � a Nova Lei.
Ela � a mais excelente das virtudes teologais e a perfei��o de
toda a vida crist�. (...) A lei do Amor, pr�tica e mensagem
comuns a toda Igreja apost�lica, ser� enfatizada e elaborada
de maneira especial por Jo�o e Paulo.
O Quarto Evangelho e as Cartas de Jo�o empregam de
maneira muito significativa tanto o substantivo Caridade
(agap�), quanto o verbo amar (agapanj. O verbo � mais
empregado, o que insinua o aspecto din�mico da mensagem
jo�nica. (...)
- Tal � a natureza da Caridade. Amar e dar. Amar e dar-se.
Esta � a li��o primordial do Evangelho e das Cartas de Jo�o".
A postura caridosa, entretanto, n�o ser� plena se manifestar-
se fechada entre paredes das institui��es religiosas ou sociais,
isto �, somente ser� verdadeiramente vivida dentro do
ecumenismo proposto por K�ng. A forma criteriosa do
di�logo inter-religioso permite:
"(...) aceitar a verdade das outras religi�es sem renunciar �
verdade da pr�pria religi�o e com isso � pr�pria identidade
(...)
Se queremos interligar a firmeza de posi��o com disposi��o
ao di�logo, podemos descrever uma posi��o ecum�nica da
seguinte forma. H� que se buscar o seguinte:
* N�o um indiferentismo (...) em rela��o a qualquer
pretensa ortodoxia que se coloca como medida para a
salva��o ou a perdi��o das pessoas e busca impor a sua
verdade atrav�s de poder e meios de coer��o.
* N�o um relativismo, para o qual n�o existe um
absoluto, mas sim, mais sensibilidade para a relativida-
de em rela��o a todos os absolutismos humanos, os
quais bloqueiam uma coexist�ncia produtiva das dife-
rentes religi�es (...).
* N�o um sincretismo, no qual tudo, o poss�vel e o
imposs�vel, � misturado e fundido, mas mais vontade
para a s�ntese, para a paulatina jun��o face a todas as
contradi��es e antagonismos confessionais e religiosos,
que, dia a dia, custam muitas l�grimas. Assim talvez
haja mais paz do que guerra entre as religi�es".
Assim, tal postura n�o pode exigir que o crente abdique de
suas cren�as, de suas posi��es e afaste-se de sua comunidade
de f�, ou seja:
"A virtude da disposi��o ao di�logo carece da virtude
dafirmeza de posi��o (entendido deforma din�mica e n�o
est�tica). Essas duas virtudes precisam permanecer juntas.
(...)
Para a pr�tica isso significa o seguinte: Quem, como crist�o
ou n�o crist�o, assume uma tal postura cr�tica, autocr�tica,
pode ligar engajamento de f� e disposi��o ao di�logo,
lealdade religiosa e seriedade intelectual, disposi��o ao
di�logo e firmeza de posi��o. Mant�m uma liga��o
criticamente refletida com sua comunidade e procura ao
mesmo tempo n�o somente interpretar algo novo mas at�
transformar algo tanto em sua pr�pria comunidade de f�
quanto na outra. F�-lo com vistas a uma crescente
comunidade ecum�nica".
A coloca��o de K�ng � coerente com o paradigma hol�stico,
pois o ser n�o deixa de ser algo, para ser outro. Pelo
contr�rio, permite-se a integra��o, com alteridade, sem
nega��o, integra��o sem desintegra��o.
Destacamos neste cap�tulo o pensamento de pessoas de
diferentes forma��es religiosas, como Capra, Assmann, Frei
Beto, Boff, Denis, Divaldo, Kardec, K�ng, Frei Josaphat,
Paiva, para tentar demonstrar que todos est�o tentando dizer
algo parecido em torno das necessidades urgentes da
humanidade: voltar-se para o planeta, para o bem comum.
Princ�pios que na pr�tica s�o defendidos por crist�os,
budistas, islamitas e judeus pois todos querem ter uma
pr�tica coerente com sua teoria, viveram ou vivem em busca
da defesa do ser.
Essa defesa depende, tamb�m, segundo entendemos, de
vencermos o desafio da fragmenta��o te�rica entre corpo-
mente-esp�rito. Tornando-nos �ntegros, em todos os
sentidos, poderemos viver a proposta de ensinar e aprender
uma vida saud�vel, tanto nos bancos escolares, como nos
bancos da igreja, nos bancos das institui��es humanas,
enfim, pela pr�pria atua��o, pelo jeito de ser. A integra��o �
um jeito de ser c�smico.
Neste sentido, tamb�m, o fil�sofo Rodhen desenvolveu sua
teoria da cosmoterapia:
"A �ltima palavra de todas as terapias � a cosmoterapia, que
abrange todas as outras terapias. Cosmoterapia � a cura do
homem pelas for�as c�smicas em seu conjunto; porquanto o
homem n�o � soma, psyche, logos, disjuntivamente; ele �
tudo isto conjuntivamente. N�o h� no homem
compartimentos estanque. Tudo o que acontece no s�ma se
reflete na psych� e no l�gos; e tudo o que ocorre no l�gos
ou em outro setor humano ocorre tamb�m em todos os
outros setores, porque o homem � uma estrita unidade org�-
nica, e n�o uma diversidade mec�nica; ele � univ�rsico,
unidade em diversidade.
Ontologicamente, na ordem do ser, n�o h� divis�es no
homem.
Logicamente, na ordem do conhecer, a nossa ci�ncia fala em
soma, psyque, logos, por motivo de melhor conhecimento.
Na cosmoterapia consideramos o homem como um todo
org�nico, uma s�ntese complementar, embora sob a dire��o
de um fator dominante, o logos, o Eu pleniconsciente. 'Eu j�
venci o mundo'".
Finalizando, destacamos os problemas do ser, do destino e da
dor, em busca de solu��es que s�o encontradas na integra��o
do ser a si mesmo e � sociedade. Gostar�amos de enfatizar
que essa sociedade dever� ser aquela onde haja lugar para
todos, conforme prescreveu Assmann, e que tenha ainda
uma �tica respons�vel, conforme ressaltam Sung e Silva:
"Al�m de respons�vel, a �tica precisa romper os limites do
individualismo da sociedade moderna: ela deve ser uma �tica
da responsabilidade solid�ria.
Ser solid�rio significa se colocar no lugar do outro, daqueles
que s�o as maiores v�timas dos processos sociais de exclus�o,
as minorias �tnicas, as mulheres, os pobres, as gera��es
futuras e a natureza, que tamb�m � v�tima da a��o humana.
(...) Uma a��o solid�ria � necessariamente uma a��o coletiva
que se expressa atualmente nos movimentos sociais em
defesa dos mais fracos - movimento pelos direitos humanos,
ecol�gico, de mulheres, �ndios, de combate � fome e tantos
outros que se baseiam numa nova �tica social, a �tica
solid�ria.
(...) Estes movimentos atendem n�o s� a uma exig�ncia de
p�r em pr�tica nossa indigna��o �tica, mas tamb�m a uma
necessidade existencial do ser humano de constru��o do seu
ser".
Embora as institui��es religiosas n�o reconhe�am, muitas
vezes, a a��o pol�tica que exercem sobre seus seguidores, na
medida em que estabelecem princ�pios de comportamento
coerentes com essa �tica respons�vel e solid�ria, na verdade
est�o promovendo as bases para a transforma��o social, sem
proselitismo e sem partidarismo.
Nas atividades dos grupos esp�ritas brasileiros, temos um
exemplo de como as a��es solid�rias acontecem, com a
colabora��o de diversos profissionais, seja na organiza��o do
pr�prio grupo, como na pr�pria atividade espiritual. Essas
atividades, como j� colocamos, s�o essencialmente gratuitas.
A doa��o que ocorre numa transmiss�o de passe, na qual se
exigem boa vontade, concentra��o e disponibilidade pessoal,
pode ser exercida por qualquer pessoa, independentemente
de seu n�vel socio-econ�mico, intelectual, g�nero, idade,
ra�a, cren�a ou religi�o.
Essas atividades n�o podem mais ser simplesmente rotuladas
de assistencialistas como muitos criticam, na medida em que
promovem a cidadania, atendendo pessoas carentes tanto do
alimento material como da necessidade leg�tima de
pertin�ncia a um grupo humano. De modo solid�rio,
inseridas num grupo, na sociedade, essas pessoas tornam a
participar da rede da vida.
Acreditamos que n�o foi por acaso, mas comprometido nesta
mesma rede, que o tema da solidariedade na Am�rica foi o
escolhido pelo Papa Jo�o Paulo II, em sua mensagem na
Cidade do M�xico, em 22 de janeiro de 199941. Nessa
mensagem, o Papa reconhece a necessidade de a Igreja
manter-se atenta ao fen�meno da globaliza��o e clama pela
"globaliza��o da solidariedade". Essa mensagem "ap�ia-se
sobre os tr�s alicerces fundamentais da dignidade humana,
da solidariedade e da subsidiaridade", e depende da justi�a
social. Nessa reflex�o, menciona os aspectos sociais que
angustiam nossa sociedade hoje, como a d�vida externa, a
corrup��o, o tr�fico de drogas, a corrida armamentista, a
cultura da morte, os preconceitos raciais. Al�m de destacar a
import�ncia da rela��o da Igreja com as outras religi�es,
crist�s e n�o-crist�s, especialmente na Am�rica, ressalta:
"Outro campo importante onde a Igreja se acha presente em
toda parte da Am�rica � a assist�ncia caritativa e social. As
m�ltiplas iniciativas a favor dos idosos, dos enfermos e dos
que passam necessidade, tais como asilos, hospitais,
dispens�rios, refei��es gratuitas e outros centros sociais, s�o
testemunho palp�vel do amor preferencial que a Igreja na
Am�rica nutre pelos pobres, movida pelo amor do Senhor e
ciente de que 'Jesus se identificou com eles' (cf. MT. 25, 31-
46)" .
Sabemos das dificuldades e dos riscos de se desenvolver a
assist�ncia social deforma promotora do cidad�o, distinta da
forma alienante que acomoda, sem dignidade. Mas, por isso
mesmo, � um desafio para profissionais da sa�de que
enxergam a pessoa conforme o paradigma hol�stico, na
dimens�o f�sica, mental e espiritual. Os exclu�dos da
sociedade s�o os mesmos exclu�dos da escola e do sistema
m�dico oficial. Muitos cair�o nas m�os de institui��es
caridosas, conscientes, capazes de inclu�-los na rede social.
Outros, por�m, mais exclu�dos, ficar�o � merc� dos
marginais, charlat�es e permanecer�o desintegrados. A uni�o
das institui��es religiosas, sem fronteiras doutrin�rias, com as
institui��es educacionais, poderia responder de modo mais
eficiente, e, finalmente, combater a l�gica da exclus�o. Esse
� o nosso objetivo maior com a implanta��o de uma pedago-
gia ecum�nica, na sociedade onde vivam todos.
Conclus�o