La Teología Política en El Leviatan - Hobbes El Hereje PDF

.
Teología,
política y
materialismo
Scanned by CamScanner
. , lítica , materiali mo Rodrigo O car
Hobbe , el here1e : teologia. po . C u· Abdo Ferez · Die o
l) ilado por ec ia ·
Ottonello . [et a· : comp Rial la ed - Cmdad
Fernández Peychaux ; Gabriela Rodríguez .- .
Autónoma de Bueno Aire : Eudeba. 2018.
210 p. ; 21 x 14 cm - (Lectore )
l B~ - 9 8-950-23-2 66-9
d . O car II. Abdo Ferez,
1. Filo ofía Política. l. Ottonello, Ro n~o com . IV. Rodríguez
Cecilia. comp. III. Fernández Peychaux, Diego, p
Rial, Gabriela comp.
CDD 320.01
Eudeba
Universidad de Buenos Aires
P edición: octubre de 2018
© 2018
Editorial Universitaria de Buenos Aires
Sociedad de Economía Mixta
Av. Rivadavia 1571/73 0033) Ciudad de Buenos Aires
Tel.: 4383-8025 / Fax: 4383-2202
www.eudeba.com.ar
Diseño de tapa: Sue Takahashi

Corrección y diseño interior: Eudeba
Impreso en Argentina.
Hecho el depósito que establece la ley 11.723
1 A f <.mJC OPIA No se permite la reproducción total o parcial de este libro, ni u

MATAAI UBRO
almacenamiento en un sistema informático, ni su tran misión en
00 cualquier forma o por cualquier medio, electrónico, mecánico,

fotocopia u otros métodos, sin el permiso previo del editor.
1 ·ngo una 1 ·hilidad por st h<Jmbre fHobb s] que p r-
Ll'.ncce a una eorri ·nt .. cíniu> p ·simista dd pensamiento
d · los siglo.s XVII y XVIII (J'as al, La Hochefoucauld, Hel-
v ·t ius, Mont ·squieu ·n parte y, más tarde, ~tendhal en el
siglo XIX>: una corriente que estimo absolutamente capital
(contrariamente a la opinión corriente) en la historia de las
ideas. Fueron hombres que intentaron el mayor esfuerzo
de lucidez que pueda haber, que no toleraron contarse
a sí mismos las historias que hacían vivir a los otros, que
criticaron los mitos de su tiempo y verdaderamente trataron
de llegar "a la raíz'' no solo de la realidad de las conductas
humanas, sino también de las ilusiones de los hombres sobre
su propia condición.
Louis Althusser·
• "Los problemas de la filosofía de la historia", en F. Matheron ( ed.),

Política e historia, de Maquíavelo a Marx, Bueno Aires: Katz, 2007
119551, r· 12.
,
INDICE
c. 1: s LED o DE T1-10MAS HoBBES .... . ...... . ........................ · · · · 9

OT. S BRl~ LOS TE ::T S ............................. . ....... . .............. · · · · · · · · · 29
' FERE IAS LAS OBRAS DE HOBBES .......................... . ........ · .... · · · 31
. DE LITERATURA SOBRE EL TEMA ........... . ........... . ....... · .. .. · .. 33
l. U IPANARIO QUE SOSTENGA EL CIELO
Diego Fernández Peychaux .... .... ................. ...................... ... 37

II. EL HOMoo u IANISMo PoLíTico-RELJG1oso DE HoBBES
Rodrigo Osear Ottonello ... ......... .......... ...... ................ -· .......... 61

III. EL FUNDAMENTO TEORÉTICO- ARTÍSTICO
Horst Bredeka1np ............................................................. ...... 81

IV. LA TEOLOGÍA POLÍTICA EN EL LEVIATÁN
Gabriela Rodríguez Ria/ .................................................... .. 107

V. DIOSES Y SANTOS. ACERCA DE LOS DISCURSOS
msTóRico-PoLíncos DE HoBBES
Eduardo Rinesi .................................................. ................. . 133

VI. EL ORDEN DE LOS SIGNOS. NUEVA ESCATOLOGÍA
Y PLURALIDAD EN HOBBES
Cecilia Abdo Ferez ............................................................... 149

VII. AHORA TODOS SOMOS PROFETAS: HOBBES, LA PROFECÍA HEBREA
Y LA SUBVERSIÓN DE LA AUTORIDAD INTERPRETATIVA
james Marte/ ................................ ~· ................................... ... 173

VIII. LA SUBVERSIÓN PROFÉTICA: LA LOCURA DE LOS ENTUSIASTAS
RELIGIOSOS
Mauro Farnesi Camellone ...... ........................ .. .................. 199
1 . CURIOSIDAD Y RELJGIÓN E LA OBRA POLÍTICA
DE THoMAs HoBBES
jauier Vázquez Prieto .......................................................... 223
BREVE INFORMACIÓN DE LOS/AS AUTORES/AS .................................. 233
IV. LA TEOLOGÍA POLÍTICA E L
N EL EVIATÁN•
G ABRl ELA RoDRiGUEz Rw_
¿Qué es la teología política? Lecturas ortod

, oxas,
heterodoxas y hereticas de las sagradas escritu
.
hobbes1anas ras
Dico autem alium Articulum.fidei praeter hunc, /E'iU~ ESSE

CHRJSTVJl;f, homini Christiano, vt necessarium ad alutem
requerí nullum.
Thomas Hobbe (De cive 18.3). 1
E ste capítulo aborda la teología política de Thomas Hobbes

a partir de una revisión de las partes tercera y cuarta de
Leviatán, o la materia, forma y poder de un Estado ecle iástico
o civil: "De un Estado Cristiano" y "El reino de la tinieblas'' .
Leviatán fue publicado en inglés en 1651. Hay una versión
latina revisada posterior de este libro (1668) que por razones
de economía textual no vamos a analizar aquí. Cabe mencio-
nar, sin embargo, que en ella se encuentra una reformulación
de la interpretación bíblica de Hobbes. particularmente en lo
que respecta a la doctrina de la trinidad para responder a las
• A Marco Tomás, que, a pesar de su segundo nombre, vive en pur~

armonía aristotélica con un mundo que le resulta incierto. A Franco Ni-
colás, que aunque tiene la sonrisa de Maquiavelo, es buen hobbesiano
atrapado entre la vanidad y el miedo.
1. Traducción: "Y digo que el cristiano no necesita más artículos de fe
que este como nece arios para salvarse: quejesus
1 °·
, es e1Cn· t " Hobbes.d·
Thomas, El ciudadano (Joaquín Rodríguez Feo ed.) (bilingüe), Mad.n '
Debate-e IC, 1993, p. 195.
JV I
P< lttJ< ,I 1
1< 1 1
p .1t · 11\l lt I 11111111 l.1111

J IH 1.111.1 d.1IL 11. l< 11 l l ' I 11!' l.1 11 Jll 1 1
1 l.111 ll I 11
ti .ILI .1tq.~< 11 j¡ <J
11 .'-llL' l
i untl d ·, i~t.1 k· _lnlin < 1.A . Pu ''

J 10 .111PS .ilgn <¡lll' ~iglll' t ·111 ·n 111 .1
n l1l
·u.ntJ 1"'l~1rtl'S dl' le1 it1td11 ~<>11 ·ntril
1
1 1 h nus JI hhes
Let'iatban co11sists ofjcJtlr /}()u~1 '. 111/h tlll 1111rod11 /ton and
a co11c/u\ío11. Book · I a11d 11 c:o11tm11 the dollnne lo uhteh
attention bas alrem~v bee11 gil'l'll r. .. J ami hi tory o/phi/o. -
ophy ha rightú' beenfocus 011 them. Bu! al the midpoinl m
tbe whole tmrk, al tbe end of book 11 and the oul el of book
1
111, Hobbes embarks on a 1U!UJ course.
Ahora bien: ¿qué es la teología política y cómo apare

en las III y IV partes de Leviatán?
Para Carl Schmitt, Ja teología política e inónim d
la ocíología de los conceptos políticos qu permir . n
el estudio de la temprana modernidad, asoci'lr una : nn
2. . Sobre Hohbes. y J·i

' a. usacion· · l Jl' ;tfL'ISl110 d ' 'ill."i l Onll'lllPOr::tnt'O
Mmrz, Samuel · The 111' n1. n1, 11.et1wtht111. '"!!.
. Sc•t•t•11tee11th e11t11n· rea /ton
to . an. ~¡ /\Jom
the Materialism
Cambrid . f fJL.'-''•1usophy <!/ ..7J?omm llohhe.,, amhri lg ,
ge Urnverst1y Press, 1969, pp. 81. .i7. 4.i.
génesis s, Leo '. La. ·fil o:,11.¡ia
3. Strau Bue . ,r.- polzttca
_ . de Hobbes. Sus fimdamenlo y su
, nos Aires, FCE, 2006, pp. 12. 79, 179, 228.
Thomas John G ·A., "T11

4. Pocock.Hohhes" .
Hisrory ~~·
and Eschatology in the Th ught f
Th 011gb1 and liisto
• en, Polit1cs
CI . · 1zR1WRe a11d T11ne.
La · & aJ~ on Politi· a ¡
p. 159. IJ, lIGlgo, The Univ rsiry of ChkaRO Pr s , 19 •
1
Ti~ll.tn '" p111niti\ l - 1

,m,lli7.tr s1ml ol )g1a 1 1 1 m
. l JSt,rnt ~ c:ubri7~t ti. LllZ on
.111 : de._-pu -. S hm1tt rt:: titu I, tra endencia cuand ha e

-plícit u el e lifi ~t JUt rr gulado de la le alidad moderna
e cimi nt~ en 1 orna que permitió neutralizar el confl
.11 m no entre cri tiano que a alaba la Europa del 1 J
. 11: Dio el Cri to.-
Para Erik Pet r on, la teología cri tiana e pur n
e - nada. De de un punto de Yi ta doctrin 1 . 1 . ..1
hmitt. arl, "Teología P lícic~1. Cu.tll\ L.ipllul 1 l r lJ d tnna

oher ní.t , en Tenlo!!,Ítt I'u/1/lu1, \ l.1drid r in 1 - , PP 13. 3- .
'* ' 1, 1'1- 18.

(l . ÜlilUlt, C:trl, 11 l la frnri l ti I E ff de h 17 1111 Ul Hohb
'l wtáll ( 11
· i - . . . 1 l =; ) En d debate al ·rea
Bueno.. 1re . ~trnhart , 20(L, PP· "'l - - 11 • • - · • d
de lo:. nuLt nY., , Lhmitt ·111,tl1z,1 1o~ L.1p1 t u hl -1 \'. 1)- la ter era p 1rt
de LcUatáll adLm ~L del 2 Je la pnmer:i.
' • · - Ti ·to de Jf) ') cun 1111 ¡nu
.... . 'chmitt Cul El Concepto de lo P0 1lfllO. ~- : ·
, . ' 'd ¡· :i 1009 PP· 1-0-hl. E1 rr111• 1 1
lo~o )' fre<; corola 110 •. 1 tadn · A tanz. ' - ' .. · 1 el l luhhe.., ·
31
) la -notJ a 1 s corolario., dond figur. 1 cit,l cn..,t.t
son de 196~ .
- bl 11 u1¡;ofltho Madrid, M1111111.1
8 Peter on Erik. El mn11oteírn10 CDlll 1 pro e •
Trotta , 1999, pp. 5 . 3, 94
l IO / 1v J, 11 11 x .f ru In N L LEVIATÁN
t
1
i."'li.rnhnio ,~ in ·ompatiblecon la teología poJír
. . . I , d' . Jea p
l'I dugni.1 tnnir~mo: . a monarquJa J ma e pol''
1arqu1ca. or
>lurili st·1 no moni~La. Desde un punto de ¡ ca hisr,
. ·· ,. arico 1o
ll'ologi~ 1 polllica ·s un~1. .forma politJ a: lar. racJaJ·ud·Ja. Para
1
'ª
PL'IL·rson, no ·s l.1 pol1ll ~1 h qu .s J~nz on pro teoló-
gicos, sii 0 1:1 tl'olog1.1 J,1 q 1 s · 1pror1· nodon s polítJ a
L' indusc 1 111 ·1.11'1."icts. A."íÍ pa.s<> ·n los U ·mpo d<.:I 1 daísmc~
h ·ll'nisl.I (siglo 1 .1. C.), nl'1ndo Filón hizo de: la m., fis1<.a
, isll 11diL :1 qul' gohl'rnaha el mundo d mod ""'lo para reinar n
11
los .isuntos humanos y con los primeros padr s d ·Ja JgJ~~ta
Ll politi z.1don de la t _.ología sigue vigente, espe ialmente ·n
el pbnn lilurgico, aunque Gregorio aciancio y San Agusrín
pr tt ndieron, con relativo éxiro, independizar el reino dh mo
cJe b política humana. 9
Ambas concepciones de la teología política están pre en-
tes en la última partes de Leviatán: hay una relación estruc-
tural entre Jos conceptos hobbesianos, sean estos políticos.
ontológicos, teológicos o metafísicos. Sin embargo, desde
el punto de vista de la historia de la relación entre polirica
y religión, la teología política hobbesiana es más afín a la
propuesta de Peterson. He aquí nuestra herejía: usar herra-
mientas heurísticas schmittianas para comprobar la veracidad
hi tórico-política de la tesis de Peterson.
El lugar que ocupa la religión dentro de la forma política
resulta esencial en nuestro análisis, pero no agota el proble-
ma teológico político que nos plantean las dos últimas parres
9. Cuando Schmitt Je responde a Perers ,

la crítica política de "U . ' -¡ on en Teolog1a Polírica II. elude
.., amigo teo ogo (S h ·
de la Reichtheologie defe d' , e mm, como los teólogos
del reino de Dios en' la r· n i)o a 1 Tercer Reich, como encarnación
. . ierra y se cent a 1
c~mo ¡unsta politólogo no 1 . r en e tema metodológico:
~1 .la ortodoxia doctrindJ, sin~ mtere a la historia de las religione
os conceptos políticos. Tanto eencol ntrar un método de estudio de
Peterson c't n e caso de s h ·
jada con '1a~ ~:os ediciones españolas accesible mm como en el de
R., Gabriela tos en lengua original en otra o es, pe'.o hemos traba-
antinomia ca~ Morales, Pamela, "Teología ~o~~nidad. Rodríguez
Hermenéutica v;;~ente?", :n D. Rodríguez yO o mea: ~Oposición o
de Filosofía 20IOica y Politica. Bogotá U '. . :viaunc10 ( editore )
' ' pp. 121-143 · ' niversidad Libre · Fa cu l tad.
111
1
G A BRIELA RODRÍG EZ RIAL
·atán. Las posicione que adopta Hohbe frente a la

Je LeVL · , . . .
. .,·dad de una monarqu1a tnnitana o la e ·i tencia d 1
ost1Jlll .
~ píritU santo y su ~efen a de. ~a auto:1dad del poder ci il
para e. tablecer ~na mter~reta c10~ ~a~~nica d~ la. agrada
Ebcritu ra t,ocaban lo p ilare metaf1 1c s e mstttucionales
de \J. teología Gtt óli a, s a st última pe lítica. como preten-
lk Schinin, o s • t 1,1t d 11 ' l l logía pura orno prefiere
Petcr:-iu n. Prn on..,i gu ¡ ni , si 1 i n 1 ·j ntral <le nuestr
:Hgurn nto s •\ rol 1 · h 1 ligic"m 1 la fr>rma políti a, d di-
cHnos .t\ gurus lu ·:ts :il impa tn 1 1 mat rialismo hohbesianc
l~H'lto ·n su · ' g ·sis b1hli ·a <.orno n la filo~ofía lpura y/o
p litica) d 1 l ·nguaj ·.
L:1 lectura c.\ Leviatán que presentamos está informada
p r <lifer nt · com ntari ta que abordaron la escatcJlogía en
Thoma Hobb (Pocock, Overhoff), su tan mentado pero
no tan eguro ateísmo (Mintz), la recepción de su contem-
poráneos (Mintz), su interpretación de la historia política de
las religiones reveladas ( ommerville), el materialismo (f ro t.
Mintz) o la historicidad o ahistoricidad de la teoría política
hobbesiana (Strauss, Pocock). 1º
Este capítulo cuenta con tres apartados ademá de la
introducción. En el segundo, más extenso, analizamos la hi -
toria de los reinos de Dios en la tierra, presentada en la dos
últimas partes de Leviatán. El tercer apartado muestra cómo
la concepción hobbesiana de la Trinidad y de los e píritu
(incluido el Santo) impacta en su concepción del oberano
civil como suprema autoridad interpretativa. En el cuarto, la
, las referencias de los te. tos y comentari tas

10 Presentamos aqu1 · . .
· . . en este árrafo que no aparecen antenormente citados:
menc1onad~s n Hobbes'Theor)' of the \Vil/. Jdeological Reasons and
Overhoff, Juege ' . Oxfo~d Rowman & Littlefield, 1992; Som-
. t ·
H zs o~ca ¡ Circumstances, '
"Hobbes, Selden, Era tianisrn and the History of the
merv1lle, Johann, Sorell Tom Hobbes and History, Nueva York,
Jews", en G.A.J. Roger ~ mantha "Fear and illusion of autonomy" en
Routledge, 2000. Fros~. ª s) Ne:V Materia/ims. Ontology. Agency and
D. Coole Y~· Frost (e :~º~ni~ersity Press, 2010. Hay una versión en
Politics. Chica~o, Du d aquí en más: frost, Samantha. "El miedo Y
español que c1taremo~,, e Las Torres de Lucca, Nº 9, julio-diciembre,
la ilusión de autonom1a , en
2016, pp. 175-200.
112 / N LA TEOLOGlA POÚTICA
conc Ju · 1·0' n' retomamo la pre15...,.l-., .,..

.._. .
teología política es la que prac
El Estado y la religión en J 11
reinos divinos de este mu do· .1.1n1e¡. - . -
monarquía cristológica 11111
From 1be dijferenr..e b tu th

u·ord rntion·tl and pr ph lJ
God, a /u•ofuld kingdom, n tu 1, and Pf'O'Pn.~ .._llltzl

u1herei11 he go1,erneth as many o/ma 'nd
bis pro1•ide11ce, by the natural dictar. o/ n #Jt """
prophetic, wherein having cho en out one fJecuilar ,...'°"
(the ]ew ) for bis subjects, he governed them, wbtch IN /IllOe
tbem by the mouths o/ bis holy prophet:. .
Thomas Hobbes (Leviathan 31. ). 11
Este epígrafe pertenece al capítulo 31, el último de la

segunda parte de Leviatán. La oración con la que concluyed
párrafo afinna que dicho capítulo se ocupa del reino natural
de Díos. Aunque no esté explícito en la pluma de Hobbes
se puede ímplícar que los siguientes capítulos, sobre todo
los de la parte III, se dedican al otro reino, el profético.
11. Hobbes, lbornas, /,ev;athan, John C. A. Gaskin {Ed.) u Orle,
~e.rencia
Oxforct University Press, 1998, 31.4, p. 223. Traduccion: Pani ndo de
la entre las otras dos da es de palabra diVina la ra ·onal Ja
f-'ofeuca, Püdemos atribuir a Dios un doble reino l n tura.! y el pro-
ettco:
que un reino sunatural
reconocen p tod~
'den el. que gobierna a qu 11 hombres
P
•..o''t·
ie ico en el qu hrovi b· enc1a en los dictados de la razón·, y un reino
, e, ª •endo escogido a un pueblo panjcuJa, el pueblo
~~Ó n;n~<n n~
jud'
la cnonmaotusulbdito suyo, lo gobernó como a OIJo olo nnr
ra sino ta b. , ---eu , r-
de sus santos p'ro' m ten Por las leyes positivas que le dio por boca
en este capítulo".¡¡ bb Del reino na turaj de o·1os me~
ietas. lar
de un Estaao ec~t' es, lbo~as, levtatán. I.a l'lfQlena,fo,_, "/IOdr
·
c
2?<J2, 31.4, p. 302. D ICo o _CUlll, !Jad. Carios Melliao, Msdrid,
cita ••gún capftuJ0 e _aqu1 en mas, salvo indicación en
-·-a.
oi•-.
la edición inglesa entre YPanafo,
corchetes. ~--~
seguido de la P28kiacióa - 1'·.
ob rano fu ron un id p r cumplir l
lo elegido con l n ntimiento p ro n con d
de Dio.
Lo juece fueron -u cedido por lo re. ·e . _· -í como e-

riormente toda autoridad en religión .· po 'rica re · , e
sumo sacerdote. residió ahora en el reY. Pue- la o . . . ~ . . . ~ ..u.A
sobre el pueblo, que antes no olo en Yirmd del

vino sino también a causa del pacto e pecial he ho
israelitas, residía en Dios e inmediatamente ajo Él el mo
sacerdote como representante uyo en 1 t e hora
rechazada por el pueblo con el coru-eminuenm l rru mo
Dios ( .. .) Y, en consecuencia. al pri' r 1 -umo - erdore
de autoridad real, e taban di poniend e q el ob1emo
peculiar de Dios. Y sin mb:irg . Dio: onsintió en ell
diciéndole a Samud (1 samuel iii.-): qre la vo:::: del pueblo
en cuanto pide, pues no e· a ti quien recba::an ino a m í.
para que reine sobre ello .1 '
12. trau , Leo "Jeru. alem and Athens, Some lntroductory Reflecuon".
Comentary•, ]une. 1967, pp . .!!9-41.
13. Hobbes, Lel'iatán, 41.9, 42 .1, pp. ·'.!11 , 413 [327].
14. Ibídem, 40.11, p. 401 [318) .
EL LEVIATÁN
114 / rV LA no LO< ' A POLIHCA
y este gobierno -aunque u hi coria 0

la
. ,, dedicada al Estado eclesiástico- s egún la c.
c10n . ·1 is A . d Palabra
cJ,, IIobbe.s, un gobierno uv1 . partrr e e ta afirmación
decir que lo que Je ocupa a Hobb no e Ja r 1 .
puede . ., . . ,, . e 1g1ón
, mi·sma sino la n.:l1gion 1v1l. t· ultuna d fin
en s1 · ' · . ., .. como
. pi·,ic·ión d b r 11g1on I or la polm n b n fi .
la ap10 ' JO de
los fines ele u;1 ~1 ul1im ·1. "' S ·gun How;s n l apírulo 8
del libro fH dt bl umlrr1/o .\Ol if.tl, . isl rr llp d i 1 Jon
ntre la rdigic)n la ,-,od · bcJ: la 1 ·ligi<Jn d l hombr , l'.SJón
racionaJizJcb e indivídu~tlista d ·la fi ·vang "Jj a, 1 d l iuda
d~rn , c¡u _, implica el compromiso con 1culto públi o d /o')
dioses de fa ·omunidad polilica; y una mixtura ntr amba
Ejemplos de la primera s rían el cristianismo primitivo; y d
fa ,egunda, el paganismo y los israelitas, aunque e to creye-
rJn en un único Dios. El tercer caso estaría representado por
el catolicismo romano y Ja religión de los lamas. A partir de
e ta tipología rousseauniana e puede sostener que Hobbe
propone un cristianismo "judeizado" o un judaísmo cristiani-
zado, según el énfasis se ponga en el contenido dogmático
religioso o en la forma política soberana.
De lodos los autores cristianos, el filósofo Hobbes es el único

que ha visto el mal y el remedio, y el único que ha osado
proponer reunir las dos cabezas del águila, para realizar la
uni_da~ política sin la cual jamás Estado ni gobierno alguno
sera .bien constituido. Pero ha debido ver que el e píritu
dommador del cristianismo era incompatible con u i tema
y que el interés del sacerdote será siempre má fu
el del Estado. J? erte que
. Para Rousseau, Hobbes fraca , .

liar política y rel. . - so en su mtento de conci-
1g1on por dos motivos. Primero, Hobbes se
15. Ibídem, 35.9 35 1

16. Bei ' . 3• pp. 346-347 [274-275]
ner, RonaJd C' ·¡ .
Philosophy N ' lVz Religion. A Dial
17 R , ueva York, Cambridge U . og~e in the History o/Polih"ca/
. ousseau, Jean ] rnvers1ty Press, 2011
2004, Pp. 92-93 acques, El contrato o . l , p. l.
. cza ' 1755 , Mex1co,
, . Porrúa,
111 11 1 /\ 1 t JI •I Ir ' d I 1 1 1 11
ll 1111 lil<J 'I''' }''1111
r nt·nt·oviario · la'l'i·1:1;il s11 111 , 1 ;u1rd<il .

u dió ntre judíos d sd · la mu ·11c dt· Mr ,¡ 1 1:1 1·1 h
r n ción d un r y, y fu· una '·p()(a ck a<J , 10 ,, 1 1, 1 I
lid razgo piritual subordiné> al pod ·r políti« J . ~it, ~1 ic"111 r 1<,
muy diferente a la d la cristiandad cuan<l<> ·I pa¡ a r w ·11
dió estar por encima de los sol ranos ron una ¡ 1ri "i<lic < ,, ,r
temporal acotada o inexistent .
Respecto de la egunda rítica, nos límitamo~ ·1 ~1firn · r
que la religión natural que Rousseau propon como sol 1 1 '1
al problema de la relación entre religión y políti a ne ·~ :,"
que una versión ultrasecularizada y un tanto utilitaria la 1 '11;,-
queda de la felicidad) de alternativa hohbesiana d · r · lu ir
los artículos de fe a dos: Dios es el Cristo y la oh di n ia a
las leyes. 20
1
La acusación de Rousseau contra la r ligi )n i il d ·
Hobbes opera como interrogante ord nadar de nu stra in-
terpretación de la lectura hobb siana d la Biblia: ¿qu~ forma
política histórica resulta ejemplar para justificar los derechos
18. Hobbes realiza un con i tente ataque al clero que, aunqu .. enfatin
en los vicios católicos, no excluye a los protestantes ni tampoco a lo"
sacerdotes judíos. Por ello es factible afirmar que un elemrnto rnnsta~lt:
de la religión civil de Hobbes e su antiepiscopalismo. Hohh fo.. , Lem.11an ,
47 .23/34, pp. 566-567 [463-464].
19. Peterson, op. cit., pp. 58, 94-95 . Beiner, op. cit., PP· 47-48.
20. Hobbes, Leviatán. 43.3, p. 482 [391].
1\ 1 11 11 I 1 1/ 1t I
jlll ' lfl n 1 le s

ll I 11.1111 1 • fl l ll\ lfl
111 1 ' e 1pr1ul1 d
1 1hlL 'l l/ 11 l 1) i '' di
' 1 11 11 ' 111 l.
h·l.l\fl,fl J> l / ,l JI (), ,
d1. \ L'f.ll ll 1,(( ¡ l ¡l ·I 11 ·' 11 l
IHl l , l•SI , · j rl L 1ll Sc 1 11) 1 J
l ..1 l1Ir l •r le' • i 11111' 1 dl lllll li.1

l '. l.111 •,Sl i 11 '• (,,,, il '!I \ 1111 11 ·In
:-¡,,, n . , .l[L'll .
'llll lS l' l /11 ,-;j\ ,llJI fl( .
li \ j¡,, d. ljlll' '.1111 >S dt ."i ll ."i p:1s.11 '"' r ., 11
1 l.r M h .,., 1111 •1 ci\ ¡¡ ,s ohrL 1..1 '( lcsh sli a <.J
, rngl'lill ll'l'll lloddo por fri Jglcsia rom·rna, d

un.1 ' ·r.1 ·id;rd que ni d ( lcro ·~.Hóli<. u pu d
r .tli Lid. l 1 l'llL'.slion an: rea dt la :1uroridad d lntur n
~ k· inll rpreurb y dt.: ha erl:J ley J .'lt r clu al siguiente
dil 'nu: ¿sl n 11s rqrcs o las asamhll'a s . ob rano ab oluto
rnnwc.li;i tamt nt por debajo de Dio. , en lo. territorio de la
, munid3des políticas ristfanas; o uno · y otra e tán ujeto
.1 J.1 ;1u1nrid·1d universal de una Iglesia, bajo el mando de un
'i ·.irio de Cristo?" Para encontrar una respuesta, Hobbe le
dedic1 una consid ración particular el Reino de Dio que
1r.1. un interregno dedicado a Ja materialidad de los e píri-
cus kap. 3~ l, comienza en el capítulo 35. Allí e plantean
do. ·1rgumento clave. El reino de Dios no es metafóri o ni
en el Antiguo ni el Nuevo Testamento, más allá de lo que
digan lo predicadore en los sermones. El reino de Dio e
la forma Política (alianza) constituida de man r p rticul r
por Dios Y el pueblo de Israel:
Muy por el contrario, encuentro. que R ino de Dio , en la

111a Yo na de los a .
P·. P sa¡es de la Escntura, significa un reino pro-
1a111ente así llamad . .
0
de Israel d e un modo •pconstituido
1· por lo votos del pueblo
ecu tar, en el que e cogieron a Dios
21. Ibídem 33 20
22 · ¡1...u1.dem ' 2 . , p. 330 f257] •
31 2
• • · <!. p, 330 [260].
/
11 1' ' 11 11l11 tJ f 1
1 1 1H11 VII•
ed1ante
'" ¡,) 11 il r n· la al q p
h' l 1 l.1 11 1
l 1 11' ) d 1)11) . 1 1 1 • 1 111 [ h, 11( ¡, y

q11 '" i1111·11111q1<l)
111 1 .'.1ul < or1u 1 1 ·y y <·rri r sta11r'
l n u tll;ljl'. t;1d ;1 p11.gar ~il 11 1111<l<J . Si, sí r < ~e
1 l>ios. c1lo lul'1:1 t1na 111 ·t[d<m.1 d 1~1 vida ltraterr na
h:1 t.111t.1s lis¡ utas jt1rj .~ di ci()nal ~s entre r y y
1 l ll ·s aqut y altor;1~ I lay que serialar. n J (Jb~tante. que
11 s pr ·s ·nla la misma amhigül'.dad de la que acu a a
·u·in lo s · 1 ·fl T • al n: ino de Cristo , e inclu o hace
- •.ur.. •1Ki~1 a la 111(1. ima: su reino no es de este mundo. -- m
1·ugo. si seguimos el mismo método que Hobbe aplica
l.1 ílihli~1 y no pret~ndemo. ver en un átomo la totalidad .
in ·omponcr a esta última a partir de una unificación
h r nte de los fragrn ntos, se puede resolver e ta upue -
incoherencia. En su primera venida, Jesús ejerció una
un ·ión pastoral o sacerdotal, predicó, enseñó y acon -ejó.
in tsper;u ob <liencia alguna más que en los corazone~
humanos. En su segunda venida reinará y gobernad ~ obre
l mundo todo como lo hizo Dios sobre lo judíos ,1me · de
qu tuvieran reyes.
Tras dos capítulos dedicados a los milagros y a la alva-
ción (37 y 38), se resuelve l dilema planteado en el capítulo
35: ''No hay sobre la faz de la tierra, una Iglesia Universal
a la que todos los cristianos deban obediencia ( ... ) Por lo
23. Ibídem, 35.2, p. 343 [271].

24. Ibídem, 35.11, p. 345 [274].
25. lbídt:m, 41.3, p. 406 [322]; 42.51. p. 428-429 [342].
l l 1' j 1v. 1 \ , , , 111 )( ,f \ l'l lf 1111
l.111111, 111> /1,1\ 111 , IS r11/>ll'lflll 11

.1:i1111, t¡lll' /11, h'lll/11)1.1 1t', " • '11 ,.',f)
111,.... 1( 11 I •I 1li. /•i w/.1< 1< 111 t '111 ll' f /o.
pr l ', l 'I 11111111

• ' 'SllJlt•, 'i,' dt• /o C/llt' , llt
,
.ili.1111.. 1 n111 1\!>1,i/1.1111 11.1. ·1.1 l.1 clt < f, 1011

fl ' lll'I 1111ll')' l111111> l.1. Oll,I.
1 1111 , 111 •
.¡ ·l.1do1 . ir ul 1
lid>1t·1>."i 1111>di/lt':111 .·11 1
1
pt 'I<> rH> pit·rdt·11 l<>l.d111t·111l· <'. lt• vinculo <¡ll lo.
poiqi1t· 1. 1 .di.111z.1 .'i:111· vi '<'llf<'. l.o qu · "' ·''"' I "''JU. <'I

11 1111
g ¡,¡, . , d¡l<'!'I o d1 · l.1 d iv i 11 id.u I ·" 1/ 11 t ·'' • r ·ii o 1 in "" ¡
011 1 1 1
; " pl!ll <'IÍrn d!'ja "" s ·1 l :d. ' Cuan lo /1 • :1 I M ""'" no
11 111 1
11. . , s ll'Í110 ni •oliil'rno, divino o l1um:1no <¡U • ;1 l11inis1r,.
11
lm " •orim dd p11d 1/0 l'lt '.'ido. A1111<¡ u './< ""'·' fu • I r y d"
los jwlrn..,, v.ilt ll.Tc>1d;lf' Cfllt' lllulo
Pondo l'i1:1los ll."io ',4; •
w.mdo "' · rd 11 i11 hu dona mt• ni,. a d, '" no cu 'Nliona fris I y ·s

pc1srtiv.1s d~ l!l."i ,..,!llW1:111os p:1g;inos. "' Lo qu hizo J <>sil lt
q u · I" l"y <:111011 u .1 lul' ra 1aI fue la e ·bl nci:i d · un podi:r
C"ivi 1, < ""'º lo dt·11111t ·s1 r:m los ""·" "' de Mob(,, y Jº·'U .. Si fu
.is1 rn lo, t ¡,.,,, p11.s dt 1 n ·i no profe! ico dt Dio,,, 111 ¿por CJUt v·1
' ·r d ilt·n·n1 · t•n los 1:s1ados nisf i:i no,, dura ni • d i nl rr gnu
1·1111 • Lt ~ do,., Vt·111d:11.i clt · ,ll'stl."i ;r/ n1t111do?
Al final"" l:i 11.111<- 111 « a111111lo.s 12 y cuando Hoh- 1.~>.

hes " ha,,. l.1., lt .,,¡,, dd <':11 dl'n.11 lid la uni no, y en /;¡ p·1rtt IV
"lll'/ lki no "" l.1 1i11 i 'iilJs ", l:i s rd ·rt·ncia,, a 1 Nu ·vo sta- ~
lll«nto "i"."
·nt:i n. ""'º
ha y do,, lllomc ni os da v n los que
"'' ha.. mas <'vid,.n1 ·: fo historia poi ítko-r -
su. ll'nt rn l1dad
ligiosa de lo,, <los '"' 'illos l'k gidos, •/ judío y I in I •s
·I Prrm ·r (aso y . . g ·· n
1
. p.1ra ' ""l>r 1 ·1rgum nto dtl ard na!
l<í. ll11c.krn , i'JCi, p. i9213121

l.7. lh1u n1 ~ ·
111 10 1
' . ' r> i96 13121 1
(> il71, 10 19 . ; 0 .6, p. 397 1311]· Á
l.H lhidt rn .í 1 e;'f1 04 li2Q .:S2JI · ' ·iO.H- 10, 1 p. •399 00

r>ai ,J ·lh~f l<' · ,P OH 1"1 J
JL.. I ' Sl'~Un l J 11
,,'."''" d ,;,"~~~'.~;·;ji~~:·;;' 110 4U • hahna"1: ~'~~;, '~:~''." cru ifi a a J sus
' l""""·""" '"" "' 1 nd na• no P<n ha h " <onst11uy u na falt
l'>
i(J 11"'"'' n1 11 "o
Ü() 13221
rr 1 ndldo ser ·I r y d.°
>ar 1l rtJ ¿ • p,
1H, p i~ 1i46J; 2 .3, "
,, 35 1 RJ.
' 1 1 ti 1
· in i 1 con l \ historia ch: Israel hasta la 11

. F ·t.l insl 'n ·i.l tit nt, cu. nto m ~nos dos etap'
d rt ino livino a tra é de ell
1
istl p.lrec qu una te era ia e u edida p r tr . in

n) r sulta nectsariamente así. Con Ahraham p rimero
is s itspu '•s, apar e una in titución fundament l:
hor'\ bien, la alianza de Dios con l :. h mbre a
br1ham, que d Lid por ell s : lo g bi rna en
r lt p·H..lr d familia, y el con\'eni r n 'ado con
l. Ib1d m. ....11 . p. -169 l.~HOl.

in r. op. it., p. 70.
hmitt d e. tim·1 l.l imporuncb del LOntr.Ho en la teoría de la
b rJnta pre:ennda n Lel'iatá11 . o parece era í de acuerdo con lo
fim1Jdo n 1 solo a l 1 s gunda pa1t del te. ·to ·ino también a la tercera
mrta . El p.1 ·to o alianza <l l pueblo judío con Dios, en especial en
u \ :i )n m . aiLa. tien la forma de esta figura jurídica que legitima el
rd n p líti . Si hien s hmitt menciona la difer ncia entre el contrato
individuali. ta h l b ian • l s pactos medievales, no hace mención a
te convenio t 1lógico político particular. chmitt, Lel'iatán, op. cit.
pp. 30. 3. 3 . 68.
J20 1 IV. LA n;oLOGfA J'()únCA
LEVlAlr.
. / son iguales. El príncipe~*•

Mo1ses 00 . . 'dad
. dinastía histórica: u 1egituní l'l!itlm
ninguna
. . ·H Así pues en el medio de Ja historia teeqjliica
u.nuento. '
amos con que el fundam nto
nos eneººtr . .
del orden político no recae m en el pa~.onialismo
habilidades proféticas del g b rnant m VOJlLln.bld l
pueblo elegido que Jig · Y h .in 1 J
designio de Dios. sí pu fa U 1
fue Israel una t o ra i ? Ant
haber sido un r ino sin gol i rn . Lu 'M
la . do. e pada la r ligio y la civil, l giti p r
u cari ma profético que por algún tipo d t u
muerte, el r ino episcopal de lo acerdote , n
pierde el monopolio de la violencia fí ica legítima, ino q
e permanentemente socavado en lo religio o por la irrupción
de múltiples profetas. Con Saúl, los judío e parecen a lo
demás pueblos, y reciben de su Dios un rey que concentra
las dos espadas. Pero tras el cautiverio babilónico todo e tá
di uelto: no hay reino ni gobierno divino, ni ningún tipo de
teocracia, civil o eclesiástica.
En un segundo momento, el reino de Dios deja de ser
exclusivamente el de los judíos cuando arriba el Mesías, com-
binación de profeta y príncipe. Cristo reina pero no gobierna
el mundo y se limita, respetando a las autoridades, a anunciar
s.u segundo reino, efectivamente real. Esta época también
ttene dos tiempos: el anterior y el posterior a la con ei ión
cristiana de los reyes paganos que empieza con Constantino. 3
34. Es probable que Hobbes no ob' .

a Moisés como un p - . jetara a Maqu1avelo qu racterizaba
nncrpe nuevo fundad d
embargo, en el liderazgo de Moisé~ . or e órdene político . Sin
basado en las cualidades e/ . . el cansma no e pei onal e decu:·
D h h i1s1cas o mtelectu l d l ü ' '
e ec o, el propio Moisés d d d a es e der, sino trascendente.
~~eblo Y Dios lo conmina a abu ~ e su elocuencia para convencer al
..~::a el con.ductor del poder~~v~i::~lodtem4or y dejar que u cuerpo
oses said unto the Lo .
heretofore, nor since thou h:id, Okmy lord, I am not eloquent :::>
o .10. (KingJames V. .
SfJeecb, and ofa slow tongue". spo m unto thy seroant: but I a,;, slow 'llrqf
35. Hobbes l.eviatá
, n, 42.1, p. 413 f327J.
JA IJI 11 l A R ) 11 1( ,LJ I z RIAI 121
L ·1 11 H>l 1 ·nto, L1 a hs su ·si éll.) i is y CÍ!->1T1a'l
, 111.1 11 ~ 1 ¡(,n, la ingl ·~a, par listin'JUlf e

ar d s 1"' '• itos, u ge 1 i rno n lCJ r~1
lo elegid o por [ io . • n e ta instan 1a
'
..-..~,,..,. }ª~ · a ino hló'.'>ofo políti o con
' c.:omo hui ani sta m dernizaclo
u ~wu.1 \..ion s políticas con ·1de. tin J
l ti mpo qu r sta, de -
ino de Dios ·n u
liza i n , n total tendría incn
ionalizada, la escatología hcJb-
n cont nido, en forma, con la de lo
-de:ter1sor d la quinta monarquía: son cinco
Dio.
pio de e t apartado, planteamos que en la parte
~n, y en menor medida en la IV, se narran lo
la relación entre política y religión, a partir del
la nación judía. Podría decirse que Hobbe prio-
lación por sobre la razón, al tomar a las agrada
orno fuente. Sin embargo, en su relato hi tórico de
Inglaterra se fueron desatando los nudo que había
per, para terminar con el dominio papal primero y
o con el episcopal, recurre al método deductivo
lo tanto, el análisis y descomposición de dicho poder

el mismo camino, pero empezando por el nudo que
atado en último lugar, como podemo ver en el ca o
la disolución del gobierno preterpolítico de la Igle ia de
aterra. Primero, el poder de los papas fue totalmente
elto por la Reina Isabel. Y los obispos, los cuales ejercían
rtDlteS sus funciones por derecho papal, las ejercieron a partir
1
ntonce por Derecho de la Reina y sus sucesores ( .. .).

retener la frase de jure divino, se pensó que lo tenían
o algo concedido inmediatamente por Dios, y así se
1 12 1V l 1 u 1J :H 1 ' 1
1
d l111r1 f
fr 1 ,,
' 1J,j d1 l
1
''º
/ '. / 111 JI I< 1
1
1
/ ,( / /1//(///
" ·l .11 1111111·11111 1 111
('.'i d1 'I ÍI , J H ll f 1 11 f 111
;I fil 'fJ 11 • 1111111.11!1 <JI /.1 <1J lJ
. 1111111 .11 q11 ' 1 ( fl l. 1 '" 11 . , ,,,
1 ()Jllll ,I} ,'i ll hi. 11IJ1.1 I'' difH J/ 11 nlfl/
'll <' ÍH 1111 . 1.111< l.l f'1J1 ¡-//() , lfl 1
11 '"'·' · 11()1>1 w. ~1d111i1c <¡11 · p ;111 n

l.t lt1 . . . lc111,t Cjlll' y ele ~ l111 y •r
e <>fl .<., l1uy ·11 11 ' Ji
dl s11.-.. p:tsiom·s y p1 ivil ·gi:1 l(Js in
11.111! l 'S dt '." igr 1io.1.1 dí vi 110"i.
Trinidad, e píritus y otro demonios materiales.

¿Quién e el oberano de esas y otras palabras
bíblicas?
And then:fore G'od, who has heen repre ented that

[ ... J
jJen<muled) lhriw, may proper!y enough be aid to be tb.,-,

/Jel:\fms; thouRh neilber lhe word Per on nor T!imfl '.
cn'hed lo him in the /Jih/e.
Tlumias ffol>h 'S (/,evialhan, 42.3). iH
Mil'ntras nos rd~lla la historia polítíuJ-religio .1 fa

naciún judía "nti~ua, llohhcs aplica su nun n.irur, J par.i
1
~(1. Ihídt·n1 , li7 .20, f>f> . )(>S l i(, ).

)(,4
2
1ff Ilndt'm , 4(1.2, n. 511 11421 1I 1 1 .
0 1
fi
>a .... 1r ...l' l'l1 , . ·.
Ja l'Xp 'lit·n · > .s
nna 4ue la fil OSOf'13 no f)Ued e J
, e IJ, por l""º· no l1enl: nada 4u . Vt'r on la , .
jH. lrad1Hl'f1Jn· l>ir J ·.r f)rt1dtn c 1<J.
· >s, <JU · la 'Juo rep . , cJ
111r1do1-i,
1
J>t1< ·<ll' dc·1 irsl' e . rtsl:nt.1 o o personifüaJo e.Je lre:-.
· iu · e·., r>ropnmenc · r •
a f>.1bhr:i l'c•1sona ni 1 1 1 . , •. L rt., pt:r:-.onas , <Jun4ue ni
ll>1dl'1n, 12.,'\, p. 114 l u~t·• .1 J1.1 1rrn1d;id se le :urihuyéln n l.1 Bthlfa.
ible pefi
.unc~ns1 n que
ila•~~a4;:tón aplica también a lo án el

onmer , portadore de mensaje divin o
ra imaginación -como se ded ce
d l Antiguo Testamento- o n
ar cieran pre entarse en el uevo
n una mala herenci pa
p· ron a u ez p ra denommar
esciíritlJS qu n l mal
1241 IV. LA TEOLOCÍA POLtrlCA EN El L L1T.
Uios, obraba de la mi ma manera que

bs enfermedade abandonar un cuerpo 0 al a
someterse a su mandato. Por ello, no hizo de al fh~
. . Un l ··~r
impropio. Sm embargo, este acto no d Il1.I 0 el enguate
que Hohhes no ha '<. ..)de cubierto aun ningún hecho de
escritura del qu pueda dedu ir qu un h mb~ ªJe de la
tu 1
poseído por esplíitu corpor o, pt J u 0 p~ PI rn
diante el cual todo ·u rpo s movid d n t\.lraJ
Así pues, no ha g nio maligno qu no h g du
lo que no se.1 nuestra capacidad d p nsar ni na n una
mente distinguible d 1 uerpo. n ste punro H bhe
. epara clarnment d _.¡ dualismo cart iano, lo cual impa
no ola mente en su ontología sino en su metafí ica políu
L
¿Cómo se entiende, s gún la hermenéutica hobb iana

al e píritu en la Biblia? No es otro caso que el poder de Dios
que actúa por causas que nos son de conocida . Pero 51
los e ·píritus pueden ser fácilmente exorcizados al develar u
carácter fantástico o su materialidad, ¿qué pasa con el Espí-
ritu anta? En un pasaje en el que discute por qué, a pesar
de estar escritos por distintos autores, los libros de la Biblia
están imbuidos por el mismo espíritu, Hobbes se refiere a la
conservación de los derechos del reino de Dios, Padre, Hijo
e Espíritu Santo. 47 Sin embargo, en otros casos, esta trinidad
canónica es reemplazada por otra:
44. Ibídem, 46.6, p. 524 [427).

45. Este tema se encuentra en Mintz y en Fro t y exige re isar la ana1og1a
que establece Schmin entre el Estado soberano hobb iano el ujeto
cartesiano desde una perspectiva que complejice la relación entre la
estructura de los conceptos metafísico de una época u pare po-
lítico- jurídicos. Mintz, op. cit. p. 90; Schmitt, Teología Política, op. cit.,
P· 45, Frost, op. ctt., p. 179. Para un abordaje de la teología política de
Schmitt a partir de la metafísica epoca!: Dotti, jorge, "La repre entación
teológico política en Carl Schmitt". Avatares Filosóficos, Nº 1, 2014 pp.
27-54. "Romanticismo o decisión política: aut aut'. Prismas. Revista de
Historia Intelectual, Nº 4, 2000, pp. 85-102.
46 · Hobbes, Leviatán, 33.25, p. 342 (270)
47. Ibídem, 33.20, p. 329 (258).
G ABRrELA Rooruc1UJ:.L
rr--. n..
lUAL
\ 125
mos la per ona de Dio , nacida h

. .,
como Mo1se y lo umos
ª
d
ora por tercera
. acer ote fueron lo -
de Dios en el Antiguo Te ta s
mento, y nue tro
ll:ldsmo lo fue en cuanto hombre .
,, ., , mientra andu 0
1 tamb1en el Espíritu Santo e d .
, , ecir 1o apo, _
uce ore que hah1an recibido el Espmtu , .
Santo
~~orc~sentado desde entonces · y , por ta no, t D.
10 1i a'
lo11esen
. do o personificado de tres modo diferentes,
cir e que e tre personas, aunque ni la palabra
ni la palabra Trinidad se le atribuyan en la Biblia. 1R
ta Trinidad sobre la tierra, la unidad no es el caso, la
d no es sobre la co a; pues el espíritu , el agua y la
e no on la misma sustancia( ... ). Pero en la Trinidad
Cielo, las personas son personas de uno y el mi mo Dio )
que representadas en tres tiempos y ocasiones diferente .

ra concluir, la doctrina de la Trinidad de lo que puede
<lucirse directamente de la escritura, es, en sustancia, esta:
que el Dios que es siempre uno y el mismo fue la persona
epresentada por Moisés, la persona representada por el Hijo
e ncarnado y la persona representada por los Apóstoles.-1 9
Si decir que Dios es espíritu es lo mismo que decir que

es Dios o el medio a través del cual él mismo actúa , la
ntidad divina pasa ser monolítica. Y si eso es así, en Dios
conviven tres sustancias en una sola , sino que está última
encarna en diferentes figuras históricas. Hobbe niega que
n la Biblia se haga mención a la palabra "Trinidad'' e incluso
ostiene que hahría un uso alegórico de Espíritu Santo para
referirse a los apóstoles que habían recibido el espíritu divino.
Así, en Leviatán se sustituye la dogmática trinidad por otra
políticamente mucho más representativa y funcional.
¿Esta negación metafísica del dogma trinitario Y su
politización conducirían a Hobbes a la herejía? Su intento
de racionalizar a los e spíritus en general Y al Espíritu Santo
48. Ibíde m, 42.3, p. 414 [328).

9. Ibíde m, 42.3, p . 415 [3291.
en particular tiene cierta
.
emba1go, Hobbe no reemplaza _._
, . S neo)
pmlu, a . por una díada (Paw-,
. ..
el Dios uno tenga, en pn~c1p10
la faz de la cierra, que ruv1 ron u p
caso de Moisés, también l~ b PCliii'.::;"~•.
por momentos Jesus , yM 1
ualidad s mesiánicas. Y m
~na nueva trinidad e n 1 l ij
tomó tal forma, qu 1 , ptrilu t 1
a Hobbe, p·1r e int r s rl n n . 1 i
trinidad qu ene ntrar figur hi t 'ri m n
d Dio 11 1gobi rno d la o hum n .
del reino apo cólico -que fu una an rquí •
que u edió al dominio mo aico, y 1 r gio, n
pueblo judío-, aparecen lo soberano · tian , qu on a 1
ez pa rore entre los pastores y legi lador po itivo .51 Lo
oberanos pueden establecer qué profi cía y qué profi ta son
dignos de respeto y de veneración pública. E u autoridad
pública la que otorga validez a los milagro , y no hay nadie
sobre la tierra que puede infringir castigos superiores a la
muerte, porque ni siquiera hay tal cosa como almas eterna .52
Además de ser el supremo profeta porque define quiéne
son los verdaderos profetas y cuáles son milagros y profec'
válidas, el soberano concentra la summa potestas y la u -
ma auctoritas. Por la razón natural, por las facultade qu Je
l l)D\'ll ,lJ I R1 L 1 127
l t l' nu:d L i l , . p )f Ll Lr \~c,. nd ·ne i.1 el

l \Ol l , n:1:te ,n ju71"'1M qu d t1 inas s
l u k: n er l.'. n ,'e iüc.bs -.in b n rar des-
lnt r¡ rt uu 111 l l sentid públi ::iment
l ur ls • u ,1 f-1 'u ltJcl del b no iYil
'
l s inl.tlil l · rorqu . u el i ión e
fitYtl, murn ·nto n qu ~ quien ha a
n u toro int ~rno , pueue ap "lar .. b
prerrogati ·a ~oherana
i sta
l ri tot li mo, que no ~olo promueve
tu l rrada, ino h c que lo hombre juzguen
...,..u""ª tod fom1a d gobi rno diferente a la popular
¿por qu .. Hobb e adjudica el derecho de escu-
on u ingular exégesi ?
ntramo do razones que explican esta aparente
herética frente a la upremacía interpretativa del
o. Por un lado, el miedo al soberano no paraliza a
encuentran bajo su mando; por el contrario, gracias
mo imientos de la memoria y anticipación que genera
ión lo individuos se atreven a actuar por sí mismo .') 5
por ello que lo súbditos del soberano actúan como
o de sí mismos. Consciente o no de que esto es una
ía Hobbes obra como soberano de sus palabra cuando
todas y cada una de las palabras de Leviatán. Por el
, en el capítulo 34 de dicho texto, Hobbes establece que
ndamento de todo verdadero raciocinio se encuentra en
ignificado de las palabras. Ahora este último depende de
· erentes actores según el tema del que se trate y el contexto
que se produzca el discurso. Si se trata de una conversación
orriente, el soberano es el emisor; si se trata de la Ciencia
atural, el escritor del tratado; y si el problema es el sentido
53. Ibídem, 42.68, p. 448 [320].

54. Ibídem, 46.35, p. 554 [453].
55 . Fro t h abl a d e la ...i 1u i·0- n" de la agencia
"
autónoma para ser consistente
. ,. . 4- l 96
con el determinismo hobbe iano. Frost, El miedo ... · op. cu., pp.l9 ·
1281 IV. LA TEOLOGIA POUTICA E EL LE I
de hs e cntur . as har. que empezar por Ja 1blia mu~ ...... -

. ~ 11av; un e cricor que razona e mo q 1
el Lel'zatan
de e te mundo aunqu e cupe de 1
sobre cosas 1 d l
t Entonce hay. indu o n e mar
de 1a e. .d d J
interpretativa del s h ran >, ul n
. ·¡, i·11 )e rtaci par'1
C1Vl • h't r p il Ji ::.t n
autor no e.~ ·sedii. io .1 ,., ., () r 11 .ttl '' 1 J
el cuesrion am iento 1 'º" I un brr1 ·r t
• • ·I s11íri1u 1 r 1 11 n
. l·t1. 1 , l1 •·1s1·1
autom.
Por ello, pnd ~ mos orH. luir qu , n LJ~
o el mat rialismn, lo qu l fohl es 1 g.1
p ro p::irti ularmente a la anglosajona, la lr" n fo
la metafí ' ÍGI , no tanto en una nue a ont logí 1, JO<
filo ·ofía del lenguaje.
El habb hobbesiana, por má audaz inn ' ad r
ea se inserta en la trama de una e ultura política int r
l
jetiva. Y esa cultura política tiene un lenguaje de época. n

la Inglaterra del siglo XVII, la r ferencias bíblicas tienen un
lugar protagónico en el debate político. Por ello, la agrada
Escritura es la que se toma como canon de la vida cristiana.
Sin embargo, la mayor parte de las citas que se destacan tant
en la tercera parte de Leviatán como en nuestro argumento
provienen del Antiguo Testamento. En este aspecto, Thoma
~ob~es no es particularmente original: en el lenguaje político
mg~es del .siglo XVII, no demasiado secularizado, el puebl
1ud10, elegido por Dios en los tiempos antiguo ' er el e pej
en que Inglaterra veía reflejado su presente i:..
co ·d d ,. ~u nitur m
muni a pohttca cristiana.se ·Estaba H bb
e
uso ortodoxo del lenguaje político 0 ha iendo
de u , un
para hacerse entender . • ntemporaneo
en un medio p 'bl
a sus argumentos r . 1 r urru mente ho tiJ
aciana mente naturale ? ;Q
.. u palabra
56. liobbes r ~., t,
• "4:Vla an 34 1
57. Fernández p ' · ., p. 331 [260].
mied0 . eychaux, Die Al ·
Y res1stenc· , go e¡andro "Th
tn.ienro Mod ta Politica" ln:gen; , omas Hobb . l'b
erno Nº 7 ' •Um Revi.st · · 1 erad
58. Somrnervme' o '.2013, PP. 149-n'o. a de Histona del Pensa~
193, 200-201. ' 'P. cu., Pp. 162, 180 p
. ocock, op. cit
" Pp. 1 9 151,
G ABRJ LA RODRlGUEZ RrAL ¡ 129
n un ge._ to herético que le pernútía decir algo má que

n el decir? El u o que hace Hobbes de la hi toria
r ligiosn del pueblo judío no e orienta a ju tificar
ro id ncial de la naci "n ingle a, aunque tampoco lo
t . Lo qu distingue a Leviatán e la manera en que
1 del \' cabulario y de los ejemplo bíblico
nd m nt ..tr no sola mente u concepto de oberanía
¡ n funcion públi ·a -e..., 1 ir, política- de la religión.
O>
las teologías políticas y la historia: la teoría

tica de Leviatán de Thomas Hobbes
La t ologías políticas de Erik Peterson y Car! chmitt

n al Leuiatán como campo de batalla. De de el punto
i t de la hi toria del vín ulo entre religió n y política,
t r on parece tener razón: Hobbe inspira u concepción
ológico-política en el modelo de reino y gobierno judío. in
bargo, para Hobb s, la monarquía judía a la que se refi ere
t r on a través d Filón de Alejandría corresponde a un
ríodo specífico del reino de Dios en la Tierra y no e la
rma más acabada de la teocracia. Entonce , si en un princi-
io parecía que el tratamiento de la relación entre religión y
lítica inspirada en el Antiguo Testamento que pre enta la
nda y tercera· part ", de Leuiatán era consi tente con la
n pción <le la teología política acuñada por Peter on, la
· toria relatada en los últimos 15 capítul s d l opu magnum
bh shno par cen desm ntir dicha afirmación.
Thomas l lobhes cuestiona , on ci rta ambivalencias,
l dogma trinitario y lo remphza por una Trinidad político
r pr sentativa . Esta ruptura e n la que Peterson considera
l fun<l·m1l·nto c.k 1·gitimic.lad de la teol gía política pura
lo a al autor de Leuialá11 del lado de los teólogos p olíticos
mo Carl Schmitt. El problema radica , de acuerdo con lo
rgum ntos del teúlogo puro Peterson, en que este último no
I· ment · es c1tolicu sino en que tampoco se da cuenta de
1 s motivos reales e.le la f1liaciún c.I • su tt o ría po lítico-jurídica
on ·I ¡wnsami nto d · Thomas Hobbes.
130 1 IV LA EOLOCIA 1 º' lll E E L
Ahora bien. aunque una le tura te rtual

pcnnile cuestionar alguno de tóp1c centraJe
schmittiano. como la relación e tru l ral entre 1
hobbesiana y el cogito carte íano Ja irrd\:'.
teórica e 1IÍstónca del cuntr t
político ele! Es1~1 lfJ fll()cl ·r n 1
equ i oc.te.lo <01111 > P 1 •r '111 q 11
rnsm;1 ,. ., hrnitl1.111c1, l.1 1 C1lr1g1L 1 ( 11111 1
como un, 1 Ulllll'Pl ion 111 111.111.1 <.I 1
LOntr:tdi ' LiUl1l'.'1 pol1 ticc, 1digi<1sc1s d l 1
t) ·o , i\ ir. Si con L'sla 1..unu·r ic m 1 "' , 1 1 u¡ In
conck'nr1J, y S ·hmitt, sin ¡uert rlo sCJ t\ n 1
L1 lgl sü Gltóli a como ro rma pulíti 1 J ·pr. I ta
s u n :isunto qu no de batiremo" en l.' t u >nt ·
í r sultó hi tóricamente comprobable fue jUC J
li mo, tanto católico como prote tante. resistir' a 1
hobbesianos hasta nuestro. d ía . Por un lado. el pap
rece como una forma vigente de hacer política en el mun
globalizado, y su poder pastoral cue~tiona la pote ad
autoridad de los Estados soberano y del capitalismo mund1
Por el otro, la monarquía inglesa anglicana adoptó una fo
política en la que el soberano terminó subordinado. en mate
religiosa, a los obispos; y en materia política, al parlame o
burgués. La historia política inglesa posterior a la publicaoó
de Leviatán y Behemoth demostró que el afán neutraliza o
terminó neutralizando al animal político que Hobbe_ h b'
creado: la forma política del Estado soberano. in emb r o.
Schmitt nos consuela: nada de esto minimiza la autori d e
Hobbes como padre fundador de la teoría política modem .
que creó un concepto que incluso trasce nd ió la cirLun tan ·
histórica que motivó su invención. Por ello, aun , iglo de pué
de su muerte, el autor de Leviatán igue iendo un mae tro de
prudencia política: "non jam fustra doce , Tomá Hobbes-.~
Dos interpretaciones filosófico-políticas de Hobbe
impactan en nuestra lectura herética y no exenta de orgullo
59. Schmitt, Leviatán , op. cit. p. 86.
(
1 1
le rnati\ a como ~¡ fue en

am n zan a quiene e adentran en lo
a lo largo de la página de Leviatán . Por 11
afío conceptuales que nos plantea Ho
· ma de la hi toria política de la religión .· de lo
político para e tudiar la forma políti a n
ión ab tracta ahí tórica, ino como un
titucional que e realiza en el tiempo y el e p io
-~.....·... ~ca que renunciemo a un método di -tinci\·o de
política: hacer dialogar a utor . qu pcrtene en
m m nt d la hi toria d l p n~ ami nt . _·:.iyega-
l i mp y l spacio n que l L n epto~ fueron
form dos nu stro horizonte de entido in
rielad n líti ni m tafí:i a ninguno de ello . Y
a qu ha r t oría política.
on ibe una teoría política fundamentada en
· io cu a alid z ea independiente de la experiencia.
rgo, por má voluble que esta última ea. es en virtud
qu lo humano . uponen posibles cadenas causale .
..,..,,........ n n llo 1 "ilu ión" de la autosoberanía sin la cual
132 j IV. L
.\~1nos permitirnos st.:r,

nu :tr::i - palabras.

La Teología Política en El Leviatan - Hobbes El Hereje PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

La Teología Política en El Leviatan - Hobbes El Hereje PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

.

P edición: octubre de 2018

Diseño de tapa: Sue Takahashi

1 A f <.mJC OPIA No se permite la reproducción total o parcial de este libro, ni u

00 cualquier forma o por cualquier medio, electrónico, mecánico,

• "Los problemas de la filosofía de la historia", en F. Matheron ( ed.),

c. 1: s LED o DE T1-10MAS HoBBES .... . ...... . ........................ · · · · 9

. DE LITERATURA SOBRE EL TEMA ........... . ........... . ....... · .. .. · .. 33

l. U IPANARIO QUE SOSTENGA EL CIELO

Diego Fernández Peychaux .... .... ................. ...................... ... 37

Rodrigo Osear Ottonello ... ......... .......... ...... ................ -· .......... 61

Horst Bredeka1np ............................................................. ...... 81

Gabriela Rodríguez Ria/ .................................................... .. 107

Eduardo Rinesi .................................................. ................. . 133

Cecilia Abdo Ferez ............................................................... 149

Y LA SUBVERSIÓN DE LA AUTORIDAD INTERPRETATIVA

james Marte/ ................................ ~· ................................... ... 173

Mauro Farnesi Camellone ...... ........................ .. .................. 199

BREVE INFORMACIÓN DE LOS/AS AUTORES/AS .................................. 233

G ABRl ELA RoDRiGUEz Rw_

¿Qué es la teología política? Lecturas ortod

Dico autem alium Articulum.fidei praeter hunc, /E'iU~ ESSE

E ste capítulo aborda la teología política de Thomas Hobbes

• A Marco Tomás, que, a pesar de su segundo nombre, vive en pur~

p .1t · 11\l lt I 11111111 l.1111

i untl d ·, i~t.1 k· _lnlin < 1.A . Pu ''

Ahora bien: ¿qué es la teología política y cómo apare

2. . Sobre Hohbes. y J·i

Thomas John G ·A., "T11

Ti~ll.tn '" p111niti\ l - 1

.111 : de._-pu -. S hm1tt rt:: titu I, tra endencia cuand ha e

hmitt. arl, "Teología P lícic~1. Cu.tll\ L.ipllul 1 l r lJ d tnna

'* ' 1, 1'1- 18.

9. Cuando Schmitt Je responde a Perers ,

G A BRIELA RODRÍG EZ RIAL

·atán. Las posicione que adopta Hohbe frente a la

, las referencias de los te. tos y comentari tas

conc Ju · 1·0' n' retomamo la pre15...,.l-., .,..

From 1be dijferenr..e b tu th

God, a /u•ofuld kingdom, n tu 1, and Pf'O'Pn.~ .._llltzl

Este epígrafe pertenece al capítulo 31, el último de la

11. Hobbes, lbornas, /,ev;athan, John C. A. Gaskin {Ed.) u Orle,

Lo juece fueron -u cedido por lo re. ·e . _· -í como e-

sobre el pueblo, que antes no olo en Yirmd del

y este gobierno -aunque u hi coria 0

De lodos los autores cristianos, el filósofo Hobbes es el único

. Para Rousseau, Hobbes fraca , .

15. Ibídem, 35.9 35 1

ll 1111 lil<J 'I''' }''1111

r nt·nt·oviario · la'l'i·1:1;il s11 111 , 1 ;u1rd<il .

jlll ' lfl n 1 le s

l ..1 l1Ir l •r le' • i 11111' 1 dl lllll li.1

, rngl'lill ll'l'll lloddo por fri Jglcsia rom·rna, d

Muy por el contrario, encuentro. que R ino de Dio , en la

11 1' ' 11 11l11 tJ f 1

l 1 11' ) d 1)11) . 1 1 1 • 1 111 [ h, 11( ¡, y

23. Ibídem, 35.2, p. 343 [271].

l.111111, 111> /1,1\ 111 , IS r11/>ll'lflll 11

111,.... 1( 11 I •I 1li. /•i w/.1< 1< 111 t '111 ll' f /o.

pr l ', l 'I 11111111

.ili.1111.. 1 n111 1\!>1,i/1.1111 11.1. ·1.1 l.1 clt < f, 1011

poiqi1t· 1. 1 .di.111z.1 .'i:111· vi '<'llf<'. l.o qu · "' ·''"' I "''JU. <'I

w.mdo "' · rd 11 i11 hu dona mt• ni,. a d, '" no cu 'Nliona fris I y ·s