Constant Hames

Cheikh Hamallah ou Qu'est-ce qu'une confrérie islamique

(Tarîqa) ? / Sheik Hamallah or What is an Islamic Brotherhood
(Tarîqa) ?
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 55/1, 1983. pp. 67-83.

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Hames Constant. Cheikh Hamallah ou Qu'est-ce qu'une confrérie islamique (Tarîqa) ? / Sheik Hamallah or What is an Islamic
Brotherhood (Tarîqa) ? . In: Archives des sciences sociales des religions. N. 55/1, 1983. pp. 67-83.

doi : 10.3406/assr.1983.2273

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1983_num_55_1_2273
Arch Sc soc des Rel. 1983 55/1 janvier-mars) 67-83
Constant HAMES

CHEIKH HAMALLAH

OU EST-CE UNE CONFR RIE ISLAMIQUE

AR QA)

mic
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Outexamine
arose
French
to
tariqa
able
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toaround
or
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operations
Hamallism
legitimation
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purely
about
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century
and
the
islamo-
is orga
used
Isla
of
that
in
is

En abordant étude du mouvement religieux ouest-africain de Cheikh Ha-

mallah on se trouve rapidement confronté des interrogations ordre organi-
sationnel et doctrinal sur une institution islamique dont se réclament Cheikh
Hamallah lui-même et ses disciples la tarîqa ou confrérie islamique Ce sont
quelques-unes de ces questions que nous nous proposons examiner ici

LE HAMALLISME

Durant la première moitié de ce siècle les colonies fran aises Afrique

occidentale et principalement le Mali ex-Soudan fran ais et la Mauritanie ont
vu naître et se propager un mouvement islamique qui largement dépassé ses
prémisses religieuses pour se transformer en phénomène social et politique aux
conséquences souvent importantes administration coloniale utilisé le
terme hamallisme pour désigner ce mouvement après le nom de Cheikh
Hamallah personnalité religieuse en qui elle voyait animateur et inspirateur
un ensemble varié de groupes sociaux se réclamant de lui et de ses idées

Cette personnalité de tout premier plan été décelée entre autres par
MM les Gouverneurs Descemet Terrassen de Fougères et par le Capitaine

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ARCHIVES DES SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

André est Hamallah en effet qui transformé cette nouvelle confrérie en

mouvement politico-religieux est lui qui lui donné son essor foudroyant par
son attitude notre égard son esprit xénophobe et par son comportement avec les
musulmans appartenant pas sa voie son intolérance et son agressivité En un
mot il su former une sorte de parti extrémiste pratiquant un Islam de combat et
groupant non seulement les mystiques exaltés mais encore les aigris et les mécon
tents 2)
Sans la personnalité de Cheikh Hamallah qui par son mysticisme et son in
transigeance devient aux yeux de ses fidèles un saint puis un prophète et enfin est
identifié avec Dieu lui-même la doctrine hamalliste aurait point connu un déve
loppement aussi rapide ...) elle ne fait appel ni la raison ni intelligence
Aussi les sectateurs se sont-ils recrutés surtout parmi les gens de basse condition
illettrés et ignorants et principalement parmi les noirs ...) la licence sexuelle
dont accompagnaient les pratiques hétérodoxes de la secte hamalliste explique
encore. 3)
Inutile insister pour le moment sur le ton et imagination des rapports
coloniaux propos un mouvement religieux pour eux assez insaisissable Sur
le fond cette présentation de Cheikh Hamallah comme chef charismatique qui
aurait fondé sa propre secte été critiquée ici-même par Moreau partir
de données recueillies en Haute-Volta en 1962 il conclut aucun musulman ne
se dit hamalliste En ce sens nous pouvons dire que le Hamallisme est une
création de administration coloniale création qui va attribuer une doc
trine au mouvement Or il semble il en ait pas
Comment faut-il alors définir ensemble des idées de organisation et de
action dans lesquels se sont situés Hamallah et ses disciples Et notamment
a-t-il des modèles institutionnels islamiques auxquels se référer La perspective
selon Moreau qui permettrait de cerner de plus près la nature de ce mouve
ment serait de le prendre pour ce il est donné une partie intégrante une
confrérie islamique ou tarîqa Sans même créer de confrérie nouvelle en son
nom le marabout de Nioro Hamallah est contenté de modifier quelque peu
le rituel de la Tarîqa tijaniya Mais même ceux qui adoptent ce point de vue et
essaient entrer dans la logique des tarîqa arrivent guère se mettre accord
ni sur la dénomination de cette tarîqa ni sur sa place et ses différents contenus
Il nous semble que si on fait la part des ignorances des erreurs interprétation
des filtrages des renseignements et surtout de idéologie polémique qui caracté
rise les analyses coloniales fran aises sur Hamallah il reste que institution de
la tarîqa porte peut-être en elle-même une marge incertitude propice toutes
sortes interprétations interrogations et actions est-ce en effet une
tarîqa
Notre propos est essayer travers le cas historique et spécifique du ha-
mallisme de mettre accent sur quelques perspectives exploration de cette
question du point de vue sociologique Que peut-on dire du phénomène tarîqa
en général partir du cas particulier un mouvement qui se réclame de cette
institution Mais avant engager analyse il est nécessaire de rappeler un
point de terminologie et un autre histoire doctrinale
Une tarîqa littéralement une voie un chemin pluriel turuq porte généra
lement le nom de son fondateur Ainsi la voie créée par Sî Ahmed Tijânî
1737-1815 au Maghreb appelle tarîqa tijânîya ou simplement tijânîya On
parle alors un adepte tijânî pluriel tijâniîn Historiquement et doctrinale-

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 LES CONFR RIES ISLAMIQUES

ment est une différence exécution au sein du rituel de la tijânîya qui servi
de détonateur au conflit entre des descendants et disciples El Hadj Omar Tall
1794-1864) introducteur de la tijânîya en Afrique occidentale négro-africaine
et autre part les adeptes de Cheikh Hamallah 1886-1943 Pour ce dernier en
effet suivant en cela son propre maître spirituel Cheikh Sîdî Mohammed dit
Lakhdar une des prières du rituel ti/anî prière sur le Prophète 5) doit être ré
citée onze fois et non pas douze si on veut rester fidèle aux pratiques pré
conisées par le fondateur Sî Ahmed Tij anî qui les tenait rappelons-le de ré
vélations directes du Prophète Mohammed lui-même Comme par ailleurs cette
prière est égrenée sur un chapelet les hamallistes ont rapidement été qualifiés
de onze grains ou simplement de onze sappoygo dans la langue peule de
leurs adversaires omariens)

IMPLICATIONS DE LA NOMINATION DES TAR QA

Justement la dénomination du mouvement suscite des controverses et
illustre un premier niveau de difficultés dans approche une tarîqa Pour en
rendre compte il suffit de parcourir quelques écrits consacrés Hamallah
Moreau nous dit il est une branche de la grande Tarîqa Tijânîya ... il
existe pas de tarîqa hamallahiya ... le seul nom précis qui convienne ce
groupe musulman est finalement onze grains Pourtant on consulte
Encyclopédie de Islam on trouve sous la plume de africaniste J.C Froe-
lich 6) un long article intitulé (Hamalliya ou Hamawiya ce qui laisse sous-
entendre (tarîqa hamalliya ou hamaviya De même dans un ouvrage récent
par ailleurs parfois très criticable le R.P Cuoq titre (Hamalliya ou Ha-
mâliyya)) De son côté Alexandre écrit que Hamallah was to become
famous as the shaykh of tidjanisme différencié or tidjanisme réformé later
called tidjanisme onze grains or more plainly and strikingly Hamallism
The terms Hamalliya Hamawiya are seldom found in French sources In the
vernaculars Fulani Soninka Mandinka More etc. the order seems to have
been usually called way Pour savoir comment les adeptes
con oivent et désignent leur affiliation il faudrait une enquête sociologique
étendue aux différentes composantes sociales et intellectuelles du mouvement
Mais on peut dès maintenant se référer aux textes des id sing aasida
composés par un chantre quasi-officiel du groupement Boubakar Lekhèïba
dans un de ses poèmes en langue peule 10) il dit
Nous croyons cette route-là que Cheikhnâ notre cheikh Hamallah nous
montre parce il nous traduit les vingt-trois chart les commandements de la
voie tijânîya)
Donc on doit connaître son maître le maître de son maître Cheikh
Tijânî Il plusieurs wird formules confrériques qui risquent de te dérouter il
ne faut jamais hésiter il ne faut jamais rendre visite un saint quelconque si ce
est Cheikh Tijânî
On voit bien que la référence finale et de base est Cheikh Tijânî mais on ne
peut pas dire grand chose sur cette route-là que Cheikhnâ nous montre sauf
elle se veut proprement tijânî On ne peut pas non plus oublier que la plupart
de ces qasâ id semblent avoir eu une fonction défensive afin attester ortho
doxie et la légitimité du mouvement où appel au fondateur de la tarîqa De
vant ces difficultés saisir origine le statut et importance institutionnelle des

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ARCHIVES DES SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

différentes segmentations socio-religieuses qui ponctuent histoire des confré

ries islamiques on peut être tenté de se tourner vers institution elle-même
slam a-t-il codifié réglementé commenté quelque part le fonctionnement des
turua Il semble bien que tout ce pan on ne peut plus considérable de histoire
et du vécu musulmans ait pas fait objet de textes légiférant et relève essentiel
lement de la pratique et un certain nombre de consensus sociaux et religieux
on consulte un des premiers ouvrages de base 11 compilé la fin du
XIXème siècle Alger par Deponi et Coppolani ce dernier étant le fu
tur conquérant colonial de la Mauritanie on découvre une tentative de mise en
forme systématique de ensemble du fonctionnement mental et organisationnel
des confréries religieuses musulmanes Ainsi sur la question du fractionne
ment des voies qui nous préoccupe les auteurs avancent une distinction entre
tarîqat el ul est-à-dire voies originelles et (tarîqat alfur voies déri
vées des précédentes Les voies originelles ou de base seraient au nombre de
cinq Qadriya Chadheliya Khelouatiya Naqechabendiya et Saharaouardiya
sic pour le Sahara Dans ce cadre la tarîqa tijânîya ne trouve une place que
comme dérivation de la khaîwatîya ce qui est en soi un sujet de discussion
parmi les orientalistes voir plus loin et une allégation fortement rejetée par les
tijâniîn Mais cette typologie rudimentaire calquée sur le modèle de islam
théologico-juridique usul al qh ne nous dit rien sur les mécanismes de sub
division intérieur et entre les tarîqa
Sans vouloir alourdir trop mais pour avancer vers une conclusion sur ce point
nous voudrions rapporter un extrait entretien que nous avons eu sur ce sujet
avec un lettré mauritanien du centre confrérique des dly Boutilimit qui se
trouve lui aussi dans une position de dérivation intérieur de la plus ancienne
des tarîqa la qadrîya 12)

Question Est-ce au actuellement il des confréries nouvelles qui se créent

en Mauritanie
Réponse Je ne vois que la branche de qadrîya en Mauritanie ne ap
pelle pas la qadrîya mais appelle un autre nom chaque fois elle passe
par un marabout on lui donne le nom de ce marabout Cette confrérie-là qui été
donnée par Mohammed Ali Ali donnée Hasan Basrî et chaque fois
elle arrive uh homme chaque fois que un arrive un degré de sainteté
il la modifie un peu et quand il la modifie il lui donne son nom ce est plus la
voie parce elle été modifiée et cause de cette modification on lui donne son
nom comme Cheikh Abdelqâder Jilânî modifiée il appelle qadrîya et après
il Hasan Chadhilî qui modifiée et la branche de cette qadrîya-ià il appe
lée chddhilîya et Mohammed ben Naser qui modifié aussi chadhilîya donné
nasrîya tout est la même chose ce sont des modifications faites par un mara
bout quand il arrive un degré de sainteté soi-disant il voit Mohammed en rêve
qui lui dit Fais telle chose ou bien il voit en ajoutant cette adoration-là est
mieux il ajoute et après il ne peut plus dire que est qadrîya parce il quel
que chose qui est pas de qadrîya comme par exemple murid le mouridisme
Amadou Bamba) il était de la voie Cheikh Sidîya la voie Cheikh Sidîya elle
était qadrî il fait des modifications et maintenant il ne peut plus dire que est la
voie de Cheikh Sidîya et il appelée murid et quand un type se détache de murid
pour faire autre chose il lui donne son nom Tout cela ce sont les modifications
une seule voie la base est la même
On pourrait donc penser que est le consensus socio-religieux entourant un
personnage religieux qui fonde ses rapports au système des tarîqa Mais quels

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 LES CONFR RIES ISLAMIQUES

seraient alors les critères ou conditions permettant de postuler la création

une branche ou une dérivation et justifiant une nouvelle dénomination
Ou bien encore quelles seraient les conditions du consensus 13)

II FONDATION ET GITIMATION DANS LE SYST ME DES TAR QA

Dans entretien ci-dessus on insiste en même temps que sur le degré de

sainteté sur des modifications introduites dans le fonctionnement de la tarîqa
Dans la pratique ces modifications concernent des détails de la formule rituelle
wird) nombre invocations genre invocations etc Ainsi on vu que la
modification de la tijânîya onze grains concernait la récitation une prière du
wird plus exactement de la wazîfa onze fois au lieu des douze habituelles No
tre interlocuteur de la branche qadrîya-sidîya la question Quelles sont les
modifications que Cheikh Sidîya apportées répondu Vous savez dans
la qadrîya il faut répéter quelques noms Allah cent fois il Cheikh Sidîya
laissé ces noms-là que qadrîya dits et il est allé vers autres noms qui sont
dans les hadîth de Mohammed et il dit il faut ils soient répétés cent fois
il préféré ce dit Mohammed durant sa vie partir des recueils très sé
rieux comme ceux de Boukt ârï de Mousiim et il préféré cela plutôt que ce qui
été dit par qadrîya seulement
Modifications mineures donc qui permettent et entraînent la création un
nouveau segment tout en restant intérieur de la tarîqa origine Cependant
immédiatement nous vient esprit la polémique autour de la fondation de la
tijânîya un côté on affirme que ensemble du rituel propre la tarîqa été
révélé et dicté Ahmed Tijânî par le Prophète lui-même au cours une vision
ce qui équivaut une fondation absolue un autre côté on avance après ana
lyse de ce rituel et de la biographie de Tijânî que ce dernier avait en réalité
rien fait de plus que adopter les traits caractéristiques de la confrérie des
Khalwat yya en ce qui concerne les rites et les croyances en les altérant quelque
peu souligné par nous pour leur donner sa marque personnelle et pouvoir les
réclamer pour siens 14 où on voit que des modifications mineures peu
vent également déboucher sur la création une tarîqa nouvelle plus personne
ne déniant hui ce statut la tijânîya Ce qui met auteur cité mal
aise car tantôt il parle comme dans le titre de son article de la tarîqa des tijâ-
niyya tantôt il se reprend Avant de fonder son propre ordre ou plutôt sa
branche dans cet ordre Ahmad al-Tijânî..
Sur ce point des modifications les onze grains de Cheikh Hamallah posent
une question supplémentaire en effet la modification introduction des onze
grains dans la tijânîya du Sahel soudanais est pas le fait de celui qui popu
larisée au point de lui voir attacher son nom Les minces éléments historiques
dont nous disposons 15 permettent affirmer que la formule des onze grains
été introduite au début du siècle par un représentant de la tijânîya Afrique du
Nord Hamallah été un des disciples de ce Cheikh Sîdî Mohammed ben
bdallah surnommé El Akhdar mort et enterré Nioro en 1909 Logique
ment on aurait dû accoler la pratique des onze grains le nom de Cheikh
Lakhdar Pourquoi alors celui de Hamallah La légende qui est tissée autour
de la rencontre entre les deux hommes en inversant le sens de la relation maître-
disciple pris en compte le problème et lui donné une réponse après cette
légende Cheikh Lakhdar aurait re la mission aller la recherche un Pôle

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ARCHIVES DES SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

qutb et guidé mystérieusement par une lumière nur et par son chameau il se
rait arrivé après vingt-trois années errance Nioro là il découvre le jeune
Hamallah et après lui avoir fait subir une épreuve décisive il voit sa mission
accomplir le qutb recherché est Hamallah Aussitôt dit la légende
Cheikh Sîdî Mohammed Lakhdar est agenouillé devant lui et dit maintenant
je ne suis plus ton maître. permets queje sois ton élève ton disciple Moi
étais un simple missionnaire envoyé vers toi Maintenant je veux avoir ta béné
diction adhère ta secte est toi le chef de la secte maintenant 16)
côté du remarquable travail de imaginaire qui joue sur le couple
précurseur-envoyé pour expliquer accroc fait histoire dans le renversement
des rôles on peut retenir de cette légende idée que Cheikh Lakhdar origine
arabe lointaine été un relais vers Afrique sahélo-soudanaise où pro
bablement seule une personnalité autochtone pouvait créer autour elle un con
sensus suffisamment fort et socialement enraciné pour faire démarrer une bran
che modifiée de la tijânîya locale Faut-il voir là non pas une règle absolue mais
fréquente Les fondateurs de tarîqa ou de dérivations sont autre part un
autre part qui peut être ethnique tribal etc ils implantent localement une dy
nastie baraka avant un autre fondateur en puissance vienne autre part
puiser ce nouveau centre ou soit contacté distance Il là une espèce de loi
hétérogénéité socio-culturelle qui paraît nécessaire et qui est un moteur très
important de la diffusion des tarîqa Sans ces greffes permanentes les centres
confrériques dynastiques éteignent au bout de quelques générations voire de
quelques successions avant parfois être rallumés ce qui peut se dire aussi du
renouveau hamalliste par rapport une tijânîya omarienne éteinte Le relais de
Cheikh Sîdî Mohammed jouait aussi en faveur de Hamallah dans un autre sens
fondamental pour idéologie légitimante du Système des tarîqa Par intermé
diaire de ce maître Hamallah atteignait en ligne spirituelle su ila) le fondateur
Cheikh Ahmed Tijânî par seulement deux relais En effet Cheikh Sîdî Moham
med aurait tenu le wird de Cheikh Tahar Bou Tayeb compagnon et disciple di
rect Ahmed Tijânî 17 Cette proximité spirituelle de Hamallah avec le fonda
teur apparaît comme un argument non négligeable pour les populations locales
qui vivent au début du siècle sous autorité spirituelle et temporelle de descen
dants Aï Hadj Omar héritiers indirects et lointains du message tijânî
Dans le même ordre idées Hamallah été crédité du titre de charîf est-
à-dire de descendant du quatrième khalife CA gendre du Prophète Moham
med Ce titre en milieu agro-pastoral saharien et sahélien place son titulaire au
premier rang de la hiérarchie sociale et religieuse ou peut-être de fa on plus pré
cise hors hiérarchie Les groupements de chorfa pi. sont socialement bien ré
pertoriés intérieur de la société maure et Hamallah est rattaché aux chorfa
Ahel Sîdî Chérît de Tichitt agglomération du tiawd mauritanien dont son père
Mohammedou et lui-même étaient originaires Cette légitimation semble être
celle qui eu le plus impact dans la région et dans usage courant si on ne
parle pas de cheikhnâ notre cheikh) on parle de Chérît Hamallah et même tout
simplement de Chérîf chrîv en hassanîya)
Mais tout cela modification apportée au rituel double généalogie spirituelle
et biologique remontant une au fondateur de la tarîqa autre au fondateur de
la religion est-ce suffisant pour créer le consensus confrérique autour un
homme Il faut en effet revenir au degré de sainteté mentionné plus haut Sur
ce point tous les recoupements on peut faire sont unanimes Hamallah se
situe dans la lignée des sufi mystiques du monde musulman Il est fort probable

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 LES CONFR RIES ISLAMIQUES

que ses seuls déplacements de quelque importance auront été ses déportations
Pour le reste il est sans doute jamais sorti de sa zâwiya maison-centre confré-
rique de Nioro-du-Sahel entre 1909-1910 date où il succède Cheikh Sîdî
Mohammed Lakhdar la tête des onze grains et 1925 date de sa déportation
en Mauritanie-Côte Ivoire et de 1936 retour de déportation en 1941
date de son exil définitif en France où il meurt en 1943 Les témoignages directs
que nous avons recueillis en 1979 au Mali décrivent un homme qui passe son
temps en prière qui prolonge celles qui sont obligatoires en ajoutant des
ou en priant en silence qui passe le plus clair de ses nuits prier et qui durant
tout le mois de Ramadan reste presque continuellement en prière sans on le
voie même intérieur de sa zâwiya 18 La renommée religieuse de Hamallah
est alimentée de cette attitude de retraite mystique et son caractère de waîî
saint ne fait aucun doute pour ses disciples et adeptes Il faut dire par paren
thèses que la réclusion de Hamallah permettait une administration coloniale
soup onneuse et sur le qui-vive de développer librement toutes sortes de fantas
mes sur les activités subversives secrètes du chérif Cela ne fut pas sans con
séquence surtout si on ajoute comme on le verra plus loin absence de leader
ship organisationnel dans le mouvement Et puis les témoignages de ceux qui
ont connu et approché font ressortir un charisme personnel indéniable auquel
son jeune âge une vingtaine années la succession de Cheikh Lakhdar
ajoute encore le stéréotype du chef un mouvement religieux est en effet plutôt
celui un cheikh au sens premier du mot est-à-dire une personne âgée Et
on peut dire que dans ces sociétés où autorité passe abord par les classes
âge entreprise du jeune Hamallah pouvait avoir un aspect provocateur vis-à-
vis des autorités religieuses en place qui elles répondaient mieux au critère de
la gérontocratie Situation ailleurs non exceptionnelle dans le monde confréri-
que sahélo-saharien si on se reporte par exemple aux débuts de la carrière de
Cheikh Sîdî Mokhtâr El Kuntî al Kabîr) le grand propagateur de la qadrîya
dite justement kunta The enemies perceived in this young man di
rect threat to their hereditary influence nous dit A.A Bat an agissant des
traditional ulamâ de la région du Tagant Mauritanie 19)
Mais une remarque de Marty qui rencontré Hamallah avant 1920 et
une réaction de Hamallah lui-même nous font penser que si au départ il est
bien question de jeunesse âge par la suite il faut plutôt admettre que Hamal
lah continué présenter une apparence de jeunesse qui frappait ses inter
locuteurs Grand mince figure jeune rasée ou imberbe et complètement
noire il donne impression un adolescente souligné par nous nous rapporte
Marty 20 Et quelques années plus tard en décembre 1925 lorsque Hamal
lah arrive Bamako sur convocation du Gouverneur Terrassen de Fougères
qui va lui signifier son exil il est pris en surveillance par le commissaire de po
lice de la ville ce dernier est extrêmement étonné la vue du Cheikh Nous
nous croyions que Hamallah était un grand un de déjà âgé un vieux
un peu gros mais il est jeune il est jeune Et la réaction de Hamallah Ché
rif dit Je suis plus vieux que lui 21)
propos du caractère mystique et charismatique du personnage il faut
faire des remarques Très souvent les cheikh qui sont la tête une tarîqa ou
une de ses branches consacrent une partie de leur temps enseigner Ensei
gnement portant sans doute sur la mystique et la tarîqa elle-même mais aussi
sur les matières islamiques habituelles exégèse droit grammaire etc Tel était
le cas des Cheikh Kunta auxquels on vient de faire allusion et le cas de leurs

73
ARCHIVES DES SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

disciples les Cheikh Sidîya Rien de cela chez Hamallah ni dans sa zâwiya II ne
donne aucun enseignement ni coranique ni supérieur note encore Marty
où très vite la renommée chez ses détracteurs de un de pas très ins
truit et même illettré pour certains de ses jeunes disciples aujourdhui qui
nous ont dit Hamallah avait effectivement rien un intellectuel mais les té
moignages ne manquent pas sur son instruction Celui que nous avons sur la fin
de sa déportation en Mauritanie Mederdra parle de cinq ou six caisses de li
vres accumulées durant les cinq ans exil Quant idée un illettré elle sem
ble plutôt devoir être rattachée cette volonté plus ou moins inconsciente de
voir se répéter un certain modèle religieux en occurrence celui du Prophète
Mohammed déclaré illettré par toute une tradition 22 En tout cas le fait est
que contrairement la majorité des chefs de confréries ou autres leaders reli
gieux Afrique occidentale nous ne possédons aucun écrit notable de Cheikh
Hamallah Ceci vient renforcer si était nécessaire image un homme avant
tout mystique mais autre part absence écrits rend plus délicate analyse
des idées et des sentiments on lui prêtés ainsi son mouvement
Voilà donc certains points appui que nous pouvons relever lorsque nous
nous demandons ce qui pu permettre de créer un consensus socio-religieux au
tour de la personne de Hamallah et de sa voie des onze grains Modification du
rituel tijânî reprise en compte lien spirituel étroit avec le fondateur Tijânî par
intermédiaire un envoyé prétention la descendance directe du Prophète
état de suf et de âlî personnalité charismatique

III AU-DEL DE LA TAR QA

Ces points appui ces conditions de légitimation un courant confrérique

nouveau doivent leur tour être réinsérés dans un ordre explication plus large
pour il soit possible de comprendre non seulement la naissance et le succès
du mouvement mais aussi ses fonctions et sa nature Notre propos est pas de
développer cette analyse qui nécessite un approfondissement historique des so
ciétés sahéliennes avant et aux débuts de la colonisation On peut cependant
titre indicatif signaler entre autres intervention des facteurs suivants
émiettement la division et la perte de crédibilité des successeurs de la tîjân-
îya Aï adj Omar représentants du côté soudanais de islam officiel au
pouvoir
concrétisation de cette faillite installation un pouvoir étranger colonial
avec lequel les manens composent pour conserver les restes de leur assise
politico-religieuse
les conséquences de installation du pouvoir colonial sur les rapports entre
classes sociales sur les chefferies sur esclavage etc. créant la fois des mou
vements sociaux et des blocages politiques
état endémique de rébellion les réquisitions de récoltes la monétarisation
du circuit gouvernemental de taxes impôts les enrôlements militaires de 1915
et 1918 tous éléments responsables un climat oppression et de crises ali
mentaires graves

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 LES CONFR RIES ISLAMIQUES

action systématique anti-hamalliste de administration fran aise qui cris

tallise autour du Cheikh les sentiments divers opposition de résistance et de
contestation du pouvoir la fois étranger et non musulman
la position socio-économique stratégique de Nioro-du-Sahel au centre de
courants échanges entre agriculteurs du sud et éleveurs-transporteurs du nord
impliquant une possibilité unification idéologique entre éléments de la société
maure arabophone et négro-africains des sociétés soninké peule et bambara en
tre autres dans ce cadre on peut souligner la double appartenance ethnique de
Cheik Hamallah de père bizânî maure et de mère peule
On devine évocation rapide de la situation du Sahel soudanais au mo
ment de installation coloniale que se Sont engouffrées dans le mouvement au
tour de Cheikh Hamallah des forces religieuses sociales politiques de diffé
rents niveaux et de différentes natures trouvant là un cadre suffisamment large
et ouvert et une occasion propice pour pouvoir exprimer et occasion agir
En fait face un pouvoir une dimension géographique A.O.F. et socio-
politique nouvelle après écroulement des pouvoirs locaux et inadéquation
soudaine des structures sociales en place cadre villageois ou tribal) la tarîqa
peut apparaître comme une tentative de réorganisation sociale une échelle su
périeure transethnique et plus tard transnationale sorte de réponse la nouvelle
surface politique et sociale occupée par Etat colonial Par ailleurs en tant que
mouvement religieux un peuple opprimé 23) elle est le seul type organi
sation pouvoir posséder un cadre social autonome et légitime aux yeux du co
lonisateur Bien entendu il faut se garder de toute conclusion hâtive sur le ni
veau de conscience et sur unité du mouvement prisonnier des limites notam
ment idéologiques déterminées par le type de groupements qui le compose
échec viendra ailleurs de impossibilité de dépasser certaines de ces limites
les clivages tribaux chez les éleveurs maures en occurrence
En conséquence il faut selon nous pour se prononcer sur la question de la
fondation une tarîqa ou une dérivation ou un mouvement un autre
type tenir compte non seulement une série de critères variables mais en
nombre limité débouchant sur une légitimation ordre islamique et sur la
constitution de idéologie même du groupe mais tenir compte aussi des situa
tions sociologiques plus larges qui font que le mouvement ou bien ne se consti
tue pas ou bien reste confiné dans la routine des succursales confrériques ou
bien au contraire constitue par exemple un courant ordre plutôt messianique
ce qui fut le cas du hamallisme Les rivalités politico-religieuses avec les Oma-
riens encore en place les compétitions tribales la lisière du Sahara les reven
dications plus ou moins latentes des classes jusque là opprimées tout cela qui
rien exceptionnel est transformé en des affrontements inattendus par
tir du moment où le nouveau pouvoir étatique est intervenu de fa on massive et
partisane Usant en effet du droit de violence légitime des Etats modernes
bloquant tous les mécanismes politiques propres régler les conflits dans ce
type de société segmentaire administration coloniale transformé ce qui au
rait pu être un paisible courant confrérique en un messianisme cachant
peine ce que le religieux pouvait signifier de politique
On se trouve finalement en présence un phénomène tarîqa aux effets so
ciaux et politiques inattendus Mais est-ce que cet inattendu ne fait pas partie in
tégrante des tarîqa lorsque ces dernières laissent béantes toutes sortes de poten
tialités dans leur recrutement dans leur organisation dans leur fonctionne-

75
ARCHIVES DES SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

ment Il faut donc examiner de plus près le mouvement des onze grains cet
égard

IV ORGANISATION ET FONCTIONNEMENT INTERNES DES ONZE GRAINS

La figure centrale des tarîqa est la relation entre un cheikh guide spirituel
et ses disciples Lorsque audience du cheikh élargit une démultiplication de
autorité spirituelle devient nécessaire Certains disciples re oivent alors déléga
tion pour le recrutement des adeptes pour initiation de ceux-ci dans la voie et
dans des mesures variables pour conférer leur tour cette même délégation
autres Ce délégué est appelé moqaddem Il peut se créer ainsi partir du
cheikh et de son centre confrérique zâviya) des zâwiya secondaires dont le rat
tachement la zâwiya-mère varie selon les tarîqa et leurs dérivations du tout
au tout depuis la relation hiérarchique formelle est le cas des Mourides au
Sénégal autonomie quasi-complète ce qui été nous semble-t-il le
cas du hamallisme On voit fort bien travers ce processus de délégation de
autorité spirituelle et de la création de filiales comment amorce une seg
mentation nouvelle peut se dessiner si les conditions examinées plus haut sont
présentes 24 Hamallah apparaît bien comme ayant été le personnage charis
matique du mouvement il en pas été initiateur en a-t-il été organisateur
Il faut rassembler ici les éléments information dont on dispose Le pre
mier point évident qui été relevé réside dans le comportement mystique ou
contemplatif du Cheikh dans sa zâw ya il ne occupe visiblement guère autre
chose que de la prière des disciples présents et de sa prière On peut citer les
quelques observations rapportées par Hampaté Bâ qui les tient de son maître
Tierno Bokar Tall lors de la visite historique de ce dernier la zâwiya de Nioro
en 1937

Chérif Hamallah ayant pas coutume de sortir de sa demeure avant la

prière de zohour milieu de la journée ... Chacun se disposa en rangs derrière le
tapis de prière du Chérif qui avait coutume de diriger la prière ...) après la prière
rituelle Chérif Hamallah comme son accoutumée resta trente minutes prier
voix basse ... puis comme il en avait habitude il rentra dans ses appartements
pour en sortir la prière de asr milieu de après-midi 25)

Et nous savons par un autre témoignage direct il ne mangeait le soir

que très tard après avoir dirigé la dernière prière de nuit Aussi contrai
rement aux habitudes de la grande majorité des cheikh de tarîqa Cheikhnâ ne se
livrait pas aux tournées de visite ziâra de ses disciples ces visites en dehors
un objectif de quête ont aussi pour fonction de raffermir les relations et auto
rité du cheikh vis-à-vis des moqaddem et des simples adeptes est occasion
de prendre le pouls des différentes situations locales de la tarîqa et infléchir les
orientations dans tel ou tel sens On peut attribuer une fonction semblable aux
enseignements dispensés dans la zâw ya du cheikh or on vu Nioro cet
enseignement ne est jamais fait On pourra rétorquer que Hamallah recevait
des visites chez lui est vrai mais quantitativement les deux types de visite ne
sont pas comparables et les moyens matériels de transport dont disposent les
disciples compte tenu des lieux et de époque ne sont pas comparables non

76
 LES CONFR RIES ISLAMIQUES

plus avec ceux un chef religieux Devant cette absence encadrement direct
par Hamallah et ses proches collaborateurs certains éléments de administra
tion coloniale ont soup onné un autre type organisation ce qui nous vaut en
tre autre la page suivante 26)

Grâce en effet une habile organisation qui fait penser invinciblement

une inspiration occidentale de noyaux et cellules politiques de mouvements
subversifs grâce une propagande tissée patiemment et profondément par de
nombreux émissaires dévoués et fanatisés de subversion difficiles déceler par les
autorités jouissant de protections partout effectives la renommée et influence
immanente de Cheikh Hamallah était imbattable
Le développement même du mouvement et en particulier son recrutement
comme on vu pluriethnique et plurisocial Traoré parle de cosmopolitis
me ont sans doute poussé dans le sens une organisation extrêmement lâche
et pas du tout centralisée notre connaissance agissant de Ouest africain
est le seul mouvement confrérique qui ne se soit pas appuyé sur une base étroi-
tement ethnique ou tribale Nous ne reviendrons pas sur les raisons de cette ex
tension des onze grains mais il faut voir que cela implique que les relais locaux
agissent avec beaucoup de liberté accentuée par la diversité des organisations
sociales locales Ils ont semble-t-il comme seule contrainte que obtenir une
autorisation de Hamallah ou un de ses moqaddem ce qui pu se faire parfois
par courrier si on en juge après le cas signalé par Moreau en Haute-Volta
27)
Une lettre adressée au marabout de Nioro datée de Dori le 14 juin 1941
... Attikou Konsonko auteur de cette lettre et son frère ... Nous deux vous
demandons de votre connaissance qui est une mer une légère pluie est-à-dire
avoir la bonté de renouveler notre initiation en nous nommant moqaddem avec
toutes les prérogatives liées ce titre ...) éloignés de vous nous igno
rons pas que rien ne vous est caché car vous êtes le maître du moment
Si cette demande distance pas été interceptée dès le départ en Haute-
Volta elle est sans doute pas venue la connaissance du maître du mo
ment arrêté Nioro le 19 juin 1941 Cet exemple montre en tout cas la diffi
culté de contrôler un mouvement qui pris une extension géographique et socio-
démographique rapide et importante Une question technique peut ici se po
ser en vue de leur mission les moqaddem ou même certains disciples se voient
décerner un document sorte de diplôme ijâza sur lequel le Cheikh ou un de ses
proches transcrit parfois des éléments spécifiques de la tarîqa dhikr ou wird
présent aucun auteur signalé la présence jaza délivré par Hamal
lah cet élément formel organisation a-t-il aussi fait défaut chez les onze
grains
Un exemple connu indépendance un disciple par rapport Hamallah
est celui de Yakouba Sylla Kaëdi Mauritanie) origine en 1929-1930
une ebullition religieuse et sociale qui lui vaudra exil Installé par la suite
1938 en Ivoire Gagnoa il créé une communauté et est rapide
ment enrichi grâce une entreprise de transport Bien que ayant pas rompu
avec Nioro son soutien la zâwiya est encore effectif hui on se re
trouve cependant nouveau devant la question initiale courant autonome ya-
koubiste ou simple ramification hamalliste Une étude récente rejoignant en
cela certaines indications Traoré incline plutôt pour la première hypothèse

77
ARCHIVES DES SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

28 Circonstance supplémentaire ayant favorisé atomisation de la commu

nauté interdiction administrative pour les onze grains ouvrir et officier
dans des mosquées qui leur soient propres Hamallah avait en effet après son
passage la tête du mouvement émigré de la prestigieuse mosquée omarienne
de Nioro vers une maison particulière qui allait devenir la zâwiya et cette
emigration-separation avait été répétée dans autres régions
Il faut maintenant en venir des aspects structurels importants du fonc
tionnement des tarîqa On déjà signalé une caractéristique du système qui con
siste se saisir une filiation spirituelle confrérique pour implanter dans un
milieu socio-culturel différent non encore touché par la tarîqa et établir une
dynastie familiale locale 29 Ainsi au Sénégal la dynastie mauride en place
hui depuis trois quarts de siècle est implantée en milieu ethnique wo-
lof avec Amadou Bamba qui re ut initiation en milieu maure chez les Cheikh
Sidîya Ces derniers ont formé eux-mêmes une dynastie locale de près un siè
cle et demi leur filiation spirituelle venant des Kunta de Azawad région de
Tombouctou Mali) partir desquels la filière remonte au Maghreb
De ce point de vue Cheikh Hamallah se trouve sur la ligne de départ pour
une implantation locale familiale îl est le fondateur charismatique Mais il est
trouvé confronté échec et peut-être doublement du point de vue de la struc
ture du mouvement Contrairement bon nombre de dynasties confrériques
Hamallah ne semble pas avoir eu ses côtés un gestionnaire un organisateur tel
Cheikh ibra Fall dans le cas Amadou Bamba ou tel le frère puine de Cheikh
Sidîya Baba Les sources information dont on dispose ne font ailleurs pas
état de existence de frères du herif seulement deux urs utérines Or il est
pas interdit de penser que parmi les fils de Hamallah peut-être en la personne de
aîné Sidnâ Omar dit Baba né en 1913) on ait pu trouver des qualités orga
nisateur Et du point de vue le plus important agissant de la succession la
tête des onze grains en absence un frère de Hamallah est normalement le
fils aîné qui recueille cette succession Il agit là un trait de société lié aux ar
ticulations entre la parenté et le pouvoir et qui est pas propre aux pouvoirs re
ligieux Il avait pour la succession de Hamallah aucun litige structurel pos
sible La seule question dans cette sorte de cas qui peut la rigueur se poser
concerne la personnalité de aîné il pas psychologiquement hérité du cha
risme de son père ou si ses motivations entraînent ailleurs il peut alors volon
tairement céder sa place un puine plus doué Malgré les difficultés perce
voir les attitudes et le comportement de Baba ould Cheikh Hamallah parce
il été mêlé au premier chef aux batailles tribales qui ont justifié expulsion
de son père et que les rapports militaires et administratifs dont nous disposons
dressent de lui un portrait nécessairement chargé ablutions rituelles faites avec
du sang humain dit le rapport Borricand-Rocaboy) nous pouvons présumer
il possédait compte tenu de sa jeunesse certaines.qualités pour diriger et ani
mer le mouvement 30)
échec vint de la répression extrêmement brutale du pouvoir colonial en
1940-41 Baba et son frère Cheikh Sîdî Ahmed ould Hamallah sont fusillés le
11 novembre 1941 en même temps que trente et un dirigeants ou notables tri
baux maures plus de sept cents personnes sont condamnées aux camps de con
centration la France est sous le régime de Vichy et au mois de février 1941
une centaine de détenus meurt Traoré citant le Lieutenant Chapelle En
conséquence la succession la tête est plus possible dans immédiat et la

78
 LES CONFR RIES ISLAMIQUES

disparition des cadres locaux décapite les bases de la tarîqa Cet échec et ce
coup arrêt se sont traduits dans la suite par un passage et un refuge dans at
tente un retour de type messianique encore vivant hui chez les disci
ples âgés Par ailleurs les deux derniers fils de Hamallah Mohammedou né en
1937 et Aboubakrin dit Ebbî né en 1938 continuent diriger de nos jours la
zâwiya de Nioro Mais le mouvement cependant survécu et dans les années
précédant les indépendances nationales avec apparition des partis politiques
le hamallisme dans de nombreux cas est exprimé directement sur le plan poli
tique surtout travers le Rassemblement Démocratique Africain de la période
radicale Un certain nombre de militants politiques Boubou Hama au Niger
Modibo Keitä au Mali Houphouet-Boigny en Ivoire par exemple ont
été très proches des milieux hamallistes ou yakoubistes Faut-il parler de cette
période comme un passage du religieux au politique comme une utilisation
de un par autre ou bien encore une rencontre entre deux logiques poursui
vant momentanément des objectifs communs indépendantistes Il là toute
une étude mener pour laquelle les matériaux ne manquent pas En tout cas
ouverture de la tarîqa au politique témoigne encore de la flexibilité de cette ins
titution qui peut prendre des formes et des contenus extrêmement variables
Sans perdre son identité de Sans verser dans la secte

DOCTRINE DE LA TAR QA

ce point de histoire du hamallisme certains pourront se demander il

un contenu doctrinal quelconque particulier aux tarîqa ou il agit une
structure vide Rappelons-nous le attribuer une doctrine au mouve
ment Or il semble il en ait pas de Moreau au début de cet article
Vaste question que nous ne pourrons que survoler et que nous avons abordée
que très incidemment mais pour en montrer toute importance propos des
modifications de formules rituelles et de leurs conséquences
Si les tarîqa peuvent être décrites comme un supplément la prise en
compte de rislam canonique de base ce supplément serait plutôt une doc
trine en tant que telle la mise en pratique une idée-force savoir entrer en re
lation avec Allah suivant des étapes et des moyens qui sont indiqués par un
guide et maître le cheikh de la tarîqa ou ses proches La pratique se traduit par
apprentissage et la récitation de formules ou prières ou invocations générale
ment appelées wird terme qui en est venu être synonyme de tarîqa la partie
spécifique désignant le tout Le mrd peut se décomposer lui-même en plusieurs
séries de formules comme est le cas chez les tijàniîn où la fameuse prière Ja-
wharat aï kärnal apparaît la fin de la deuxième série dite wazîfa En plus du
wird un des éléments centraux de la pratique confrérique réside dans les séances
de dhikr le plus souvent collectives et consacrées un ensemble rituel vocal et
gestuel dont exemple le plus connu en occident est celui des derviches tour
neurs tarîqa mawlawîya ces pratiques régulières la tyânîya ajoute le respect
de vingt-trois chart ou mieux it comme il est dit dans le poème de Le-
khèiba cité plus haut Il agit de commandements parmi lesquels figure une
demande expresse adhésion exclusive la tijânîya ce qui été vu en particu
lier dans le cas du hamallisme comme un trait de sectarisme et utilisé comme
tel par le pouvoir colonial pour isoler islamiquement les tijàniîn onze grains

79
ARCHIVES DES SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

31 Nous ajouterons immédiatement que les informations de type socio ou eth

nographique sur les pratiques effectives des tarîqa suivant dinerernes caractéris
tiques des adeptes font totalement défaut Ceci est le cas pour les pratiques indi
viduelles celle du wird par exemple mais aussi dans une très large mesure
pour les séances de dhikr même il existe une littérature sur le sujet Il agit
dans ce dernier cas un domaine où moyennant les restrictions usage les
techniques audio-visuelles peuvent rendre des services considérables 32 En
tout cas est en se basant sur cet ensemble théorique de pratiques et de pré
ceptes internes la tarîqa tijânîya que les hamali istes ont argumenté en faveur
de leur orthodoxie et de erreur des douze grains De ce point de vue il est
probable et même certain que la prescription des onze grains soit la plus con
forme aux textes fondateurs en occurrence ouvrage biographique et doctrinal
consacré par le Cheikh ftAi Harâzim son maître Ahmed Tijânî du vivant de
ce dernier 33 On parlé de cet ouvrage beaucoup plus on ne lu On
aurait bien du mal travers toute la littérature coloniale savoir quel est le
contenu de ce bréviaire tijânî comme il est appelé En ce qui concerne les mi
lieux africains cette situation est pas étonnante même de nos jours le livre
imprimé ou manuscrit reste une denrée rare monopolisée et stockée! par
élite une classe religieuse qui en fait une base de son pouvoir Sur les onze ou
douze grains on lit ceci dans ouvrage Quant aux awrâd pluriel de wird de
la zâwiya ils sont al st ghfâr ... 100 fois salâtu-lfâtih ... 100 fois ou 50
fois al lala 200 ou 100 fois yjawharatu-lkamâl fois ihdâ hara marra
... et cette wazîfa etc 34)
Bien entendu cette référence livresque quoique un poids considérable ne
résout pas toute la question doctrinale car il reste la part de la tradition impor
tante dans cette affaire Mais on dit les mouvements de réforme remontent
Ecriture et enjambent la Tradition 35 Ce qui importe en effet ici est que
les implications sociologiques de la démarche du retour aux sources ou or
thodoxie ont placé Cheikh Lakhdar Hamallah et ses disciples en position de
réformateurs de la tarîqa installée dans toute la région depuis El Hadjc Omar et
qui faisait figure de norme socio-religieuse et idéologique établie Sans oublier
que la pratique des douze grains était également celle des tijâniîn maures sui
vant la voie ouverte par Mohammed El Hâtez des Idawâlî Et derrière un conflit
de légitimité religieuse sont apparus en fait autres facteurs de conflit sociaux
politiques etc. auxquels le premier servi de révélateur et de catalyseur

VI CONCLUSION

On aura fait esquisser certaines des questions générales posées par

analyse sociologique et historique une tarîqa Notamment celle des frontières
mouvantes entre la fondation une nouvelle tarîqa et simplement sa continua
tion dans un autre contexte géographique et socio-culturel Si cette question
reste ouverte il nous semble cependant que ce est pas du point de vue interne
au système des tarîqa elle peut trouver sa réponse mais plutôt du côté de
évaluation sociologique de son histoire de celle de son fondateur et de ses con
séquences Et est bien ce dernier point de vue qui permet posteriori de classer
la tijânîya parmi les tarîqa part entière et non parmi les simples filiales de la
khaiwatîya En ce qui concerne le réseau de Hamallah et de ses disciples onze

80
 LES CONFR RIES ISLAMIQUES

grains on pourra avoir des opinions divergentes tarîqa nouvelle ramification

ou simple filiale suivant le poids social politique économique on lui ac
corde dans histoire de cette partie de Afrique partir de la colonisation jus
hui Sans oublier si on veut faire des comparaisons la tentative
anéantissement de la communauté en 1940-41
Mais une autre question se pose propos des onze grains le modèle isla
mique de la tarîqa permet-il de rendre compte de la constitution et du fonction
nement de ce courant Appartenant indéniablement par le mode de filiation et
par la pratique religieuse de ses membres au système des tarîqa il est cepen
dant notre avis transformé en un mouvement au sens donné ce concept
par la sociologie des messianismes 36 pour désigner la période de bouillonne
ment des débuts créateurs précédant le plus souvent une phase institutionnali
sation et de formalisation plus conservatrice Ce passage au mouvement été
dans le cas du hamallisme le résultat entre autre de action idéologique et po-
licière de harcèlement de Etat colonial et de ses alliés locaux qui fini effecti
vement en réaction par donner vie aux fantasmes de subversion et opposition
politico-religieuses il prêtait la tarîqa des onze grains Celle-ci alors sans
doute favorisé chez certains une prise de conscience une identité islamo-
africaine face au colonisateur christiano-fran ais ce qui expliquerait la phase de
politisation indépendantiste Le passage au mouvement été rendu possible
aussi par organisation fort peu contraignante du système des tarîqa lui-même
qui apparaît en fin de compte comme une institution perpétuellement insti
tuante autre chose servant de cadre de légitimité et de restructuration aux dé
séquilibres de tous ordres présents dans les sociétés principalement lorsque
celles-ci sont segmentaires et donc menacées par anomie politique et sociale
Et anomie aux confins du Sahara et du Sahel en ce début de siècle appelait
fin de règne des Omariens et bouleversements de la colonisation Il est frappant
de constater que la tarîqa mouride au Sénégal est apparue mutatis mutandis
vers la même époque et dans un contexte analogue Gardons-nous cependant
une analyse trop globale une tarîqa aux facettes nombreuses entre celle pré
valant du temps de Hamallah et celle suivant sa mort entre celle des tribus
maures du Hawd des Soninké yakoubistes de Kaëdi des Mossi de Haute-
Volta ou hommes tels que le Sage de Bandiagara Tierno Bokar ou son dis
ciple Amadou Hampaté Bâ et tant autres

Constant HAMES
Groupe de Sociologie des Religions
C.N.R.S.

81
ARCHIVES DES SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

NOTES

Un des effets les plus visibles été en 1944-45 la rectification grande échelle de la frontière
entre la Mauritanie et le Mali objectif étant de resserrer le quadrillage administratif et militaire de sur
veillance autour des zones sensibles dont Nioro-du-Sahel était le centre Voir ce sujet
BORRICAND Chef de bataillon) ROCABOY Capitaine) AUNE Lieutenant) Rapport de mission
réorganisation des confins Soudano-Mauritaniens Commissariat aux colonies Dakar 15 mars 1944
Archives militaires de Vincennes Mauritanie Carton Voir aussi SCIOU Chef de bataillon de infan
terie coloniale La Religion musulmane et ses caractères particuliers en Afrique noire fran aise
S.D.M.O.M. 1957 tomes ronéotypé tome Conséquences territoriales du Hamallisme
BORRICAND et al Rapport de mission
LAFEUILLE Le Tidjanisme 11 grains ou hamallisme Mémoire du C.H.E.A.M. no 1189
1947 inédit
MOREAU Les Marabouts de Dori Archives de sociologie des religions 1964 17 pp
113-34
Prière appelée Jawharat al kärnal Joyau de la perfection qui conclut ou ferme la récitation
sur le chapelet de la série de formules ditewazifa fonction office chez les tijâniîn Texte de cette prière
pp 234-36 dans Amadou HAMPAT Yie et enseignement de Tierno Bokar Le Sage de Bandia-
gara Ed du Seuil Coll Sagesses 1980 256 et pp 342-43 dans J.-C FROELICH Les Musulmans
Afrique Noire Ed de Orante 1962 406
J.-C FROELICH article Hamalliya Encycl de Islam N.E. tome E.J Brill et G.P Mai-
sonneuve et Larose pp 109-11
CUOQ Les Musulmans en Afrique Ed G.P Maisonneuve et Larose 1975 522
ALEXANDRE West African Islamic Movement Hamailisin in French West Africa in
R.I ROTBERG and A.M MAZRUI ed Protest and Power in Black Africa New York Oxford Uni
versity Press 1970 pp 497-512
Sur Boubakar Lekhèiba voir GNOKANE La Diffusion du hamallisme au Gorgol et son ex
tension dans les cercles voisins 1906-1945) Mémoire de Ecole Normale Supérieure de Nouakchott
Mauritanie juin 1980 101
10 Qasîda extraite une séance de dhikr Nioro il agit donc un texte légitimé par le centre de
la tarîqa trad Cheikh Tijane Diallo) Mission R.C.P 477 du C.N.R.S. janvier 1979
11 DEFONT COPPOLANI Les Confréries religieuses musulmanes Alger Jourdan
1897 Il bien entendu les nombreux écrits internes aux tarîqa souvent rédigés par les fondateurs et
toute la littérature soufîe antérieure
12 Entretien recueilli Boutilimit Mauritanie) août 1966 auprès de Mohammed Râjel Ould Bechîr
13 Dans ouest saharo-sahélien la question vaut aussi pour le fractionnement social et politique
du système lignager segmentaire tribu fraction sous-fraction où la segmentation nouvelle prend
posteriori un nom éponyme sur quelles bases et quelles conditions Voir BONTE Segmentarité
et pouvoir chez les éleveurs nomades sahariens Eléments une problématique in Equipe Ecologie et
Anthropologie des Sociétés Pastorales éd Production pastorale et société Ed M.S.H et Cambridge
University Press 1979 pp 171-99
14 B.G MARTIN Notes sur origine de la tarîqa des Tijâniyya et sur les débuts Al-
Umar Revue des Etudes Islamiques 1969 pp 267-90
15 La biographie de Cheikh Sîdî Mohammed ben Abdallah dit Cheikh Lakhdar est pas éta
blie Selon certains il serait venu de Fès selon autres de Tiemcen ou Aïn Mâdî originaire un pays
arabe du Touat ayant séjourné longtemps dans Adrâr mauritanien la question mérite des recherches
16 Entretien recueilli Nioro janvier 1979
17 TRAOR Contribution étude de islam le mouvement tijanien de Cheikh Hamahoul-
lah thèse de 3e cycle Dakar 1975 336 Edition annoncée par G.P Maisonneuve et Larose Voir éga
lement MARTY Etudes sur islam et les tribus du Soudan tome La Région de Kay es le pay bam
bara le Sahel de Nioro Ed Leroux 1920 296
18 Témoin alors il était enfant de ces nuits de prière un de nos interlocuteurs se demande au
hui comment Hamallah faisait avec ses femmes Sur les prières nocturnes cf Coran XXVII
79 Et la nuit fais vigile titre de surérogation de ta part il se peut que ton Seigneur te ressuscite en
une posture de gloire Trad Muh.Hamidullah)
19 A.A BATRAN The Kunta Sîdî al-Mukhtâr al-Kuntî and the Office of Shaykh al- arîq al-
Qâdiriyya in J.R WILLIS ed Studies in West African Islamic History Frank Cass Londres 1979
vol pp 113-46

82
 LES CONFR RIES ISLAMIQUES

20 MARTY op cit
21 Entretien recueilli Nioro janvier 1979 Une photo de Hamallah authentifiée par un de ses
proches encore vivant permet de confirmer cette impression de jeunesse et intériorité dans une mor
phologie longiligne et rétractée
22 Coran VII 157-58 Ar-rasûl an-nabî al-ummî le messager le prophète illettré ou gen
til dans le sens de gentilité) les deux sens sont également possibles
23 LANTERNARI Les Mouvements religieux des peuples opprimés Ed Maspero 1962
397
24 Cette question et bien autres sont débattues dans un article comparatif plus large par R.G
JENKINS The Evolution of Religious Brotherhoods in North and Northwest Africa 1523-1900 in
J.R WILLIS ed Studies in West African Islamic History op cit. pp 40-77
25 HAMPAT BA op cit
26 NICOLAS Une Mystique révolutionnaire socialo-religieuse le Hamallisme ou Hama-
wisme Document du C.H.E.A.M. vol 38 no 1079 série rouge 1943 inédit
27 MOREAU op cit
28 GNOKANE op cit Voir aussi J.-L TRIAUD La Question musulmane en Ivoire
1893-1939 Revue fran aise histoire Outre-Mer no 225 4e trim. 1974 pp 542-71
29 Ce système de transmission distance si on peut dire sans colonisation même légère est
une efficacité tout fait remarquable pour les expansions missionnaires autonomes et locales une re
ligion au départ étrangère est le système des tarîqa qui été ces derniers siècles le vecteur le plus im
portant des islamisations en Afrique
30 II est curieux que Marty souvent bien renseigné ait pas eu connaissance de existence
de aîné des Hamallah Chérif Hamallah deux enfants écrit-il op cit. 222) Chérit Ahmed né en
1915 et Cheikh Sidi Ahmed né en 1917
31 Ces commandements sont reproduits avec des différences considérer dans HAMPAT
op cit. pp 233-39 et dans FROELICH Les Musulmans Afrique Noire op cit. pp 335-36
32 preuve les cinq remarquables documents filmés présentés par Darko Tanaskovic Univ de
Belgrade sur des séances de dhikr dans différentes tarîqa en Yougoslavie lors de la Table Ronde organi
sée les 13 et 14 mai 1982 par E.H.E.S.S et C.N.R.S Denys Lombard Alexandre Popovic et
associés)
33 Alî Harâzim ben AfArabî Barâdah) Jawâhir al ânî wa bouloûgh al ämani fîfaïd Sidi
Ab Al Abbas Tijânî Les joyaux des significations et atteinte de espérance dans abondance de
Sîdî... accompagné du Rimâh hizb al rahim calâ nouhoûr hizb al roj Les lances du parti du Miséri
cordieux contre les gorges du parti de Satan Aï Hajj Umar Beyroût Dar al kitâb arabî 2e édition
1973
34 La wazîfa du wird se trouve la page 93 de notre édition du Jawâhir tome chapitre Al
jouz al awai alfasi al awaï intitulé Classement de ses wird et de ses dhikr et du dhikr des appuis
sanad de sa tarîqa et de ses disciples comparer avec HAMPAT op cit. 232
35 DESROCHE Religions de contrebande Ed Marne Bibi Repères 1974 230
36 DESROCHE op cit. et Dieux hommes Dictionnaire des messianismes et millénarismes
de Ere chrétienne. Ed Mouton 1969 281 W.E LHMANN Messianismes révolutionnaires du
tiers monde Ed Gallimard Bibi des sciences humaines 1968 389

83