Carl Gustav Jung: fundamentación psíquica [editar]

Artículo principal: Un mito moderno. De cosas que se ven en el cielo

La idea de la necesidad del misterio parece algo consustancial al ser humano.46 El hecho de
recibir una explicación plausible sobre lo que se ve puede restar espacio a la fantasía.47 Así
varios autores no utilizan la denominación "fenómeno" sino "mito" y en otros casos "síndrome".
El término "síndrome ovni" fue utilizado por autores como Jiménez del Oso48 para indicar que
los observadores de luces sin identificar están afectados por varias variables además del
emisor de las luces. Por su parte, Julio Arcas indica que los avistamientos ovni son relatos
orales en su mayoría, forman parte de la tradición oral del siglo XX para los occidentales.49

Carl Gustav Jung.

Mucho antes de los autores antes citados, el psiquiatra Carl Gustav Jung postuló una teoría
para explicar por qué parece más deseable que los ovnis sean naves extraterrestres que no
cualquier otro fenómeno conocido. Jung publicó en 1958 su obra Un mito moderno. De cosas
que se ven en el cielo. Dicho título ahonda en el rumor mundial sobre los «platillos volantes».
En el prólogo a la edición angloestadounidense, Jung alude a un artículo de 1954 escrito para
el semanario suizo Die Weltwoche en el que mostraba su escepticismo. En 1958 la prensa
mundial descubrió dicha entrevista divulgándose la noticia a nivel internacional, pero de
manera distorsionada, citándosele como creyente en los ovnis. A pesar de dirigir una
rectificación a la agencia United Press, la versión auténtica de su opinión se ignoró. Finaliza
aludiendo a que «este notable hecho merece el interés del psicólogo. ¿Por qué la existencia
de platillos volantes parece más deseable que su no existencia?».50
En dicho comunicado a United Press International aclara sin embargo que no puede afirmar
nada sobre la cuestión de la realidad o irrealidad física de los ovnis, pues no posee pruebas
suficientes ni a favor ni en contra. Debido a ello se ocupa solamente del aspecto psicológico
del fenómeno, sobre el cual se dispone de mucho material.
He formulado mi posición ante la cuestión de la realidad de los ovnis con la frase: «La gente ve algo,
pero no sabemos qué es». Esta formulación deja abierta la cuestión del «ver»: se puede ver algo
material, pero también se puede ver algo psíquico. Las dos cosas son realidades, pero de tipos
diferentes.51
Para escritores como Patrick Harpur, el ensayo de Jung sigue siendo uno de los más agudos
análisis de apariciones aéreas.52 Fue «dedicado a Walter Niehus, arquitecto, como muestra de
agradecimiento por haberme inducido a escribir este librito».53 En el prólogo comienza
aludiendo a la conclusión a la que llegó en el artículo de 1954 ya citado: «Se ve algo, pero no
se sabe qué. Incluso resulta casi imposible hacerse una idea correcta de estos objetos, pues
no se comportan como cuerpos sino con la ingravidez de los pensamientos. No ha habido
hasta ahora ninguna prueba indudable de la existencia física de los ovnis excepto en los casos
en que se ha producido un eco en el radar».54
Jung añade que desde entonces y «durante más de un decenio la realidad física de los ovnis
ha seguido siendo un asunto sumamente problemático». Y que «cuanto más se prolongaba la
incertidumbre, tanto más probable se fue haciendo que en ese fenómeno, evidentemente
complicado, incidiera también, además de una posible base física, un importante
componente psíquico. Esto no tiene nada de asombroso al tratarse de un fenómeno
aparentemente físico que se caracteriza, por una parte, por su frecuencia, y por otra, por lo
extraño y desconocido, incluso por lo contradictorio de su naturaleza física. Un objeto
semejante provoca como ninguna otra cosa la fantasía consciente y la inconsciente,
produciéndose suposiciones especulativas y narraciones fantasiosas con el
fondo mitológico propio de estas excitantes observaciones».55
Así, Jung establece tres modos de ver el fenómeno:56

1. Un proceso real objetivo, físico, o percepción primaria, genera una fantasía o mito
concomitante.
2. Una fantasía primaria inconsciente, un arquetipo, invade la consciencia con ilusiones y
visiones.
3. Se produce una coincidencia sincronística acausal y plena de sentido, especialmente
en fenómenos vinculados a procesos psíquicos arquetípicos.
Finalizaba el prólogo indicando que carece de medios para aportar algo útil a la realidad física
del fenómeno, ocupándose casi exclusivamente del aspecto psíquico.57 Aun así reconoce
«que por desgracia hay buenas razones por las que no puede darse por concluido el asunto
de manera tan sencilla».58 Bien es cierto que las proyecciones psíquicas de
carácter mitológico no son causadas por el fenómeno ovni al haber existido siempre, con o sin
ovnis. El mito se fundamenta en lo inconsciente colectivo y su proyección siempre ha tenido
lugar. Así, la proyección como ovni, junto con su contexto psicológico, el rumor, es un
fenómeno propio de nuestra época, característico de ella.
Es seguramente significativo de nuestra época que el arquetipo, en contraposición a las formas
anteriores, adopte una forma neutra, incluso técnica, para eludir el escándalo de la
personificación mitológica. Lo que tiene apariencia técnica llega al hombre moderno sin dificultad.59
Fenómeno celeste en Núremberg de 1561. Hans Glaser, 1566. Biblioteca Central de Zúrich. Incluido
en Un mito moderno. De cosas que se ven en el cielo.

Aún resta abordar el carácter real del fenómeno, ante lo cual Jung plantea tres posibilidades:60

1. La hipótesis de ausencia de gravedad o antigravitación que conlleva el fenómeno lo

deja en manos de la física.
2. El fenómeno ovni como materialización psíquica, es decir, que la psique llegue a
materializar el fenómeno ovni, lo considera aún menos probable.
3. Podría tratarse de un fenómeno sincronístico: la situación de la humanidad, por un
lado, y el fenómeno de los ovnis como realidad material real pero desconocida, por
otro, no se hallan en ninguna relación causal mutua cognoscible pero parecen
coincidir en su sentido. Es decir, se proyectan contenidos de lo inconsciente sobre
dichos fenómenos celestes reales pero indeterminados, dotándoles de un significado
que no merecen en absoluto.
El ensayo de Jung representó un punto de inflexión que hizo énfasis en la característica
fundamental del fenómeno ovni: su carácter mercurial, es decir, su capacidad aparente de ser
tanto físico como psíquico, objetivo y subjetivo, externo e interno, temporal y atemporal,
espacial y aespacial, real (deja huellas, ecos en el radar) y mitológico o hecho de la materia de
los sueños. El enfoque unilateral de una u otra de sus características da lugar, ya sea a
una hipótesis extraterrestre focalizada en la realidad exterior en detrimento de la subjetividad
del observador y su dependencia del mito técnico moderno desde el que deconstruye la
realidad, ya a un escepticismo radical justificadamente compensatorio que niega el fenómeno
pero que lo hace desde un paradigma científico racionalista incompatible con la volatilidad
mercurial anteriormente mencionada, al fin y al cabo para Jung entre psique y materia existe
un continuum, mientras que para la ciencia la psique es un mero epifenómeno evolutivo de la
materia biológica:
Dado que psique y materia está englobadas en un solo mundo, mantienen entre sí un contacto
permanente y, finalmente, se basan en factores trascendentales irrepresentables, existe no sólo la
posibilidad, sino incluso cierta probabilidad de que materia y psique sean dos aspectos diferentes de
una misma cosa. Los fenómenos de sincronicidad apuntan, a mi parecer, en esta dirección, ya que sin
una relación causal lo no psíquico se puede comportar como psíquico y viceversa. 61

Los ovnis serían más bien de naturaleza psicoide,6263 es decir, tienen por base una realidad
que integra y supera los opuestos anteriormente mencionados de materia y psique o unus
mundus.64
El paréntesis introducido por Jung será el precedente más directo de las hipótesis
psicosociológicas (y en parte de las paraufológicas), las cuales surgirían años después para
tratar de explicar el fenómeno ovni acudiendo a confusiones o errores de interpretación
moldeados por la psicología del testigo y el ambiente sociológico del momento.6566
Hipótesis psicosocial[editar]

Portada de Amazing Stories, junio de 1932.

En 1977, el ufólogo francés Michel Monnerie publicó el libro Et si les ovnis néxistaient
pas? donde planteaba que el fenómeno ovni es un mito surgido en la era espacial y con una
base absolutamente psicosocial. Los testigos interpretan erróneamente y transforman
imaginativamente fenómenos convencionales por medio de condicionamientos culturales y
autosugestión. Pasaríamos por tanto del énfasis en el objeto externo en detrimento de la
psicología del testigo, propio de la hipótesis extraterrestre, al otro lado de la balanza,
experiencias subjetivas plenamente psíquicas sin agente externo.67
La hipótesis psicosocial o psicosociológica se puede definir como:
Se trata de una corriente que se ha alejado del estudio convencional del caso ovni y la supuesta
materialidad del objeto observado para poner atención en el testigo, en la sociedad en la que la
información se produce y en la cultura en la que el mito extraterrestre se ha desarrollado. Se considera a
sí misma como una ufología crítica, centrada no ya en el "objeto" ovni, sino en el objeto sociocultural que
el ovni representa.68

Esta negativa de la realidad objetiva de los ovnis atrajo la atención de los investigadores
más racionalistas que ya cuestionaban la hipótesis extraterrestre, entre ellos Bertrand
Méheust, quien mostró que la imaginería ovni desarrollada a partir de 1947 ya figuraba
representada desde hacía décadas en la literatura de ciencia ficción, ampliando
posteriormente dicho paralelismo al folclore, los mitos y las leyendasancestrales.6970
Gradualmente fue conformándose la denominada "nueva ufología" a partir de representantes
provenientes de la escuela paraufológica iniciada por Jacques Vallée, que aun presentando a
su vez fundamentos sociológicos terminaría desarrollando su propia hipótesis homónima.
Sin embargo, la crítica principal hacia los nuevos escépticos ha corrido pareja a la de sus
antecesores: la inabarcabilidad del carácter absurdo y genuínamente anómalo del fenómeno
ovni ha terminado por gestar un nuevo reduccionismo polarizado exclusivamente en los
procesos psicosociales. La interpretación mítica, antropológica y cultural resulta inevitable
pero no implica per se un negativismo de toda aquella casuística inexplicada y aun a falta de
demostración.71
Como aproximación contemporánea a la teoría psicosocial, aunque con paralelismos a la
siguiente hipótesis paraufológica, resalta la "teoría de la distorsión" del periodista e
investigador gaditano José Antonio Caravaca, la cual no defiende que el fenómeno ovni tenga
un origen puramente psicológico, sociológico o alucinatorio, sino que es producido/provocado
por la interacción/comunicación de un agente externo desconocido, inteligente e
independiente al ser humano, con los eventuales testigos que describen experiencias con
ovnis. Para lograr sus objetivos, dicho agente conecta con la psique de los observadores para
extraer, del inconsciente individual y privativo de los mismos, material intelectual (que se
encuentra en los hobbies, cultura, cine, literatura, etc.), con el propósito de fabricar/proyectar
una experiencia de visitación alienígena ficticia.72
Hipótesis paraufológica[editar]
Véase también: Hipótesis interdimensional

Jacques Vallée (derecha) y J. Allen Hynek.

De la actual polarización entre la hipótesis extraterrestre, defensora del fenómeno físico, y la

hipótesis psicosocial, defensora de un igualmente exclusivo fundamento psicosociológico,
emerge la hipótesis paraufológica o interdimensional. Esta corriente tuvo sus inicios en la obra
anteriormente expuesta del psiquiatra Carl Gustav Jung, siendo desarrollada posteriormente
por autores como Jacques Vallée, John A. Keel y Jerome Clark, entre otros.
Tal y como la define el investigador Moisés Garrido "esta hipótesis descarta la
naturaleza material de los ovnis, centrándose en su contenido simbólico y en sus
aspectos subjetivos, psíquicos y parafísicos. Propone, a su vez, la existencia de agentes o
entidades interdimensionales(ultraterrestres) que manipulan nuestra realidad, deconstruyen
nuestras creencias heredadas culturalmente y provocan estados modificados de conciencia en
los testigos, algunos de los cuales desarrollan ciertas facultades psi y experimentan un
despertar de la conciencia".7374
En 1969 sería publicada la obra señera y fundacional Pasaporte a Magonia, trabajo principal
del considerado por muchos como el mejor ufólogo del mundo Jacques Vallée.75 Dicha obra
supuso un cambio radical en la interpretación del fenómeno ovni. El autor francés vincula en
ella los ovnis con las hadas, los elfos y las apariciones de la Virgen, es decir, tras
manifestaciones históricas aparentemente discordantes y divergentes se vislumbraría un
mismo y unívoco fenómeno camaleónico (por ejemplo, el paralelismo entre los raptos de las
hadas de las leyendas feericas europeas y las modernas abducciones extraterrestres), cuya
motivación última apuntaría a algún tipo de manipulación, sistema de control o influencia sobre
nuestro psiquismo, creencias y patrones socioculturales.76
Un año después saldría a la luz una segunda obra igualmente excepcional, Operación Caballo
de Troya, del ufólogo John A. Keel, en la que planteaba que los ovnis no provienen de otros
planetas sino de otras dimensiones, serían el disfraz de un fenómeno oculto inteligente,
manifestaciones que aparentan una presunta realidad mimetizándose en función de la época y
el contexto cultural en el que se expresan, cual caballos de Troya.77
La presente hipótesis replantearía y relativizaría nuestra actual concepción de lo que es
la realidad. Precisamente el fenómeno ovni operaría desde una realidad extraordinariamente
compleja y ambigua, mercurial como ya ha sido mencionado anteriormente, imposible de
definir desde la simple materialidad y, consecuentemente, de aprehender desde el método
científico al uso. Es este carácter cuasionírico el que lleva a hacer entrar en escena el papel
que juega el psiquismo humano, el fenómeno no puede ser estudiado ni explicado desde una
perspectiva unilateral, ya sea física (excluye los
ingredientes psíquicos, psicopatológicos, parafísicos, mitológicos y folclóricos),
ya psíquica(obvia su aparentemente imposible manifestación material), el fenómeno ovni no
tiene una existencia separada del observador, la psique se vislumbra materializada, y
viceversa, la materia acontece psiquizada.78
Dentro del amplio abanico de determinantes psíquicos del fenómeno ovni, la hipótesis
paraufológica enfatiza y, a su vez, evidencia la existencia concomitante de facultades y
fenómenos paranormales en una significativa muestra estadística de los testigos afectados.
Esta vinculación entre el fenómeno y lo paranormal conlleva el planteamiento de hipótesis
acerca de la posible función mediadora ejercida por la mente del testigo entre la experiencia
ovni y la presencia de dicha fenomenología antes, durante y después del encuentro, de una
conexión de su psique inconsciente con otros planos de la realidad, con
una interdimensionalidad que no es análoga a nuestro universo tridimensional.79

Representación artística del multiverso.

La paraufología apelaría por tanto, a fin de no caer en la unilateralidad de las hipótesis que la
preceden, a la necesidad de contemplar otros niveles de la realidad, planos de existencia
o universos múltiples, con el fin de ensamblar adecuadamente la variada y complejísima
fenomenología ovni ya aludida (comportamiento absurdo, transgresión espacio-temporal,
naturaleza psicoide, componente parafísica). Con ello también confrontaría la pregunta central
propia de la hipótesis extraterrestre, a saber, la presunta realidad material del fenómeno.
Serán nuestras facultades psíquicas, a modo de puentes, las que nos permitan conectar con
dicha interdimensionalidad y abrir la puerta a la manifestación bidireccional del fenómeno,
aunque ello de lugar a su vez a un replanteamiento de la verdadera naturaleza de
nuestra psique, cuya interpretación neurocientífica actual se posiciona distante de tales
hipótesis. Jacques Vallée realizó una síntesis en su obra de 1988 Dimensiones:80
Creo más bien que el fenómeno ovni es una indicación de la existencia de otras dimensiones más allá
del espacio-tiempo. Puede que los ovnis no procedan del espacio sino de un multiverso que nos rodea y
cuya inquietante realidad hemos persistido en refutar a pesar de las pruebas que tenemos desde hace
siglos. Una teoría semejante es necesaria para explicar al mismo tiempo los casos modernos y las
crónicas de Magonia, las abducciones y la compenente psíquica.
Representación del Anima mundien Robert Fludd.

Cabe destacar finalmente como autor relevante y contemporáneo a Patrick Harpur y su

obra Realidad daimónica. En ella redirige la atención al núcleo central del análisis del
fenómeno ovni: cuál es la verdadera naturaleza de lo que denominamos realidad. Para Harpur
la realidad literal es solo un tipo de realidad derivado de una realidad suprema o daimónica
que es metafórica e imaginativa más que literal y empírica. Nuestra realidad literal es menos
real que la realidad daimónica, es el producto del literalismo, que en realidad es una manera
de ver el mundo, una perspectiva sobre el mundo. Este reino intermedio de la realidad
daimónica lo equipara al de la realidad psíquica de lo inconsciente
colectivo de Jung anteriormente mencionado, al Mundus Imaginalis de Henry Corbin,8182 a la
Imaginación en William Blake o al Anima Mundi neoplatónica. El Alma del Mundo mediaría
entre el Uno, u origen trascendente de todas las cosas, y el mundo material y sensorial. Son
los dáimones (ovnis y fenómenos paranormales) los pobladores del Anima Mundi, los
mediadores entre ambos extremos de la realidad y los que conectarían a dioses y hombres.83
Todo lo daimónico es un intermedio entre dios y mortal. Interpretando y transmitiendo los deseos de los
hombres a los dioses y los deseos de los dioses a los hombres, permanece entre ambos y llena el vacío
(...). Un dios no tiene contacto con los hombres; sólo a través de lo daimónico se dan el trato y la
conversación entre hombres y dioses, ya sea en estado de vigilia o durante el sueño. Y el hombre
experto en semejante relación es un hombre daimónico...

Los ovnis en la cultura popular[editar]

El arte pop en particular y la cultura popular del siglo XX en general han mostrado y utilizado a
los extraterrestres en infinidad de ocasiones, hasta el punto de considerar a esta forma de arte
incomprensible sin ellos.49 Son muy abundantes las películas, series de televisión, novelas,
obras de teatro y cómics con los extraterrestres como protagonistas principales o secundarios.
En este aspecto la variedad es grande al poderse hallar extraterrestres microscópicos,
con forma humana, grises de ojos grandes o acuáticos, entre muchas otras apariencias.
Respecto a sus intenciones, en muchos casos su presencia tiene intenciones colonialistas,
según Carl Sagan13 es menos común mostrarlos bienintencionados y más escasos aún
presentarlos indiferentes a los problemas humanos. Los géneros también son variados al
poder encontrarse obras dramáticas, de terror o comedias.
Ahora bien, las referencias de la cultura popular a objetos volantes no identificados, es decir,
objetos o supuestos objetos que vuelan sin saber realmente lo que son, resultan difíciles de
localizar. Una de los pocos ejemplos puede ser la serie Project UFO, traducido en España
por Investigación ovni que representó casos de avistamientos ovni basados en los testimonios
recogidos durante las investigaciones del Proyecto Libro Azul.84 La primera temporada, de las
dos que fueron producidas, no afirma la existencia de visitas extraterrestres, utilizaba
expresiones como "dice que vio", "dicen haber visto". No obstante, de los varios casos
representados por episodio, solía dejar uno sin explicar o relacionándolo directamente con
visitas extraterrestres. Al final de cada capítulo, se indicaba mediante subtítulos que los ovnis
no constituían un peligro para la seguridad nacional de los Estados Unidos, conclusión
obtenida tras veinte años de investigaciones.85

Véase también[editar]
 Anexo:Principales avistamientos ovni
 Anillos de hadas
 Área 51
 Avistamientos de ovnis en España
 Círculos en los cultivos
 Objeto volador no identificado nazi
 Ved

Notas[editar]
1. ↑ La Academia Española define la ufología como ‘Estudio de los fenómenos asociados a los
ovnis’.17 La palabra «estudiar», sin embargo, es discutida. Según estudiosos de la ufología,
como Fernando Frías, esta incurre en numerosos fallos a la hora de difundir los casos, como
publicar ―sin realizar ninguna verificación― que tras un encuentro con extraterrestres a un
hombre le creció un tercer testículo, por ejemplo.18 Juan Ballester Olmos 19 señala que cuando
se ha estudiado el expediente, generalmente un relato, y no ha sido posible ofrecer una
explicación, se considera un «caso positivo». Por contra, cuando se puede dar una explicación
se denomina «caso negativo». En la mayoría de los casos estudiados por ufólogos empleando
el método científico se descubrió un origen conocido.
2. ↑ La gran mayoría de la literatura sobre el tema no puede ser considerada "científica" por no
seguir el método científico. Para este tipo de publicaciones pseudocientíficas existe la
propuesta para cambiar el nombre de ufología por ufolatría, al tratarse más de una veneración
y una defensa del origen extraterrestre, que de un esfuerzo por ampliar el saber de los
mismos.6
3. ↑ Quizás el que más le convenció lo divisó un policía en Socorro, Nuevo México, el cual avistó
unos seres y un ingenio en el suelo con signos pintados en el fuselaje, algo inusual hasta ese
momento, ocultándose los ovninautas en lo que se supuso era el interior de la máquina y
despegando esta seguidamente.37
4. ↑ Por lo tanto, se asume implícitamente la existencia de abducciones, telepatía o contactos por
radio. En esta última fase se podrían incluir las búsquedas como las realizadas por el
Proyecto SETI@home y otras investigaciones por radiofrecuencia,38 si alguna vez aportan
señales extraterrestres inequívocas. Habría que reseñar finalmente que la quinta y sexta fase
no catalogarían objetos que vuelan sin poder saber lo que son, porque ni son objetos ―pueden
ser pensamientos o detecciones de radio― ni vuelan, y su procedencia extraterrestre se asume
previamente.
5. ↑ En concreto, Frías reproduce la conversación mantenida entre una periodista y el director de
la revista Karma 7 donde aquella le preguntó a este "¿qué se hacía cuando no había
suficientes noticias para completar el número correspondiente?", a lo que respondió el
responsable de la publicación: "Nos las inventamos. Total la gente no se entera".18

Referencias[editar]
1. ↑ Saltar a:a b c d e f g h i j k Campo, Ricardo (5 de julio de 2007). «La invasión que nunca
llegó» (Conferencia). 60 años de platillos volantes. Bilbao: Universidad del País Vasco (UPV),
 el diario El Correo, el Círculo Escéptico (CE), el Center for Inquiry (CfI) y el Ayuntamiento de
Bilbao. Consultado el 22 de febrero de 2013.
2. ↑ Real Academia Española y Asociación de Academias de la Lengua
Española (2014). «ovni». Diccionario de la lengua española (23.ª edición).
Madrid: Espasa. ISBN 978-84-670-4189-7. Consultado el 23 de mayo de 2013.
El sustantivo común «ovni» proviene del acrónimo OVNI, calco del
acrónimo inglés UFO (‘unidentified flying object’).
3. ↑ Saltar a:a b Däniken, 1999.
4. ↑ Saltar a:a b c Vallée, 1976.
5. ↑ Saltar a:a b DeGrasse Tyson, Neil. «Dr. Neil deGrasse Tyson on UFOs» (Video) (en inglés).
Consultado el 24 de febrero de 2013.
6. ↑ Saltar a:a b c d e Gámez, Luis Alfonso; Campo, Ricardo; Sánchez Lavega, Agustín; Frías,
Fernando (5 de julio de 2007). «Mesa redonda» (Conferencia). 60 años de platillos volantes.
Bilbao: Universidad del País Vasco (UPV), el diario El Correo, el Círculo Escéptico (CE), el
Center for Inquiry (CfI) y el Ayuntamiento de Bilbao. Consultado el 22 de febrero de 2013.
7. ↑ Sagan, 1996, p. 232.
8. ↑ Pearson, 2010.
9. ↑ Hawkes, 1992, p. 193.
10. ↑ «Aviones espía de la guerra fría» (documental). Consultado el 17 de mayo de 2013.
11. ↑ Gaddis, 2008.
12. ↑ Sagan, 1996, p. 247.
13. ↑ Saltar a:a b Sagan, 1996.
14. ↑ Sagan, 1996, p. 212.
15. ↑ Saltar a:a b c Sagan, 1997.
16. ↑ Saltar a:a b Hynek, 1972.
17. ↑ «Ufología». Diccionario de la lengua española. Madrid: Real Academia Española. Consultado
el 31 de agosto de 2018.
18. ↑ Saltar a:a b c Frías, Fernando (5 de julio de 2007). «La chapuza galáctica: ufología a la
española» (Conferencia). 60 años de platillos volantes. Bilbao: Universidad del País Vasco
(UPV), el diario El Correo, el Círculo Escéptico (CE), el Center for Inquiry (CfI) y el
Ayuntamiento de Bilbao. Consultado el 22 de febrero de 2013.
19. ↑ Saltar a:a b c Ballester Olmos, 2000.
20. ↑ Saltar a:a b Benítez, 1994.
21. ↑ La falta de registro escrito es especialmente denotativo en sociedades como la egipcia,
poseedora de un estado muy burocratizado.
22. ↑ Horwitz, French (2015). «Los ovnis». En Abhejha Kibuka. Revelaciones (documental) (en
inglés). National Geographic.
23. ↑ Wilding-White, 1977, p. 7.
24. ↑ Jacques Vallée (1972, 1976). Pasaporte a Magonia. Traducción Antonio Ribera. Plaza &
Janés. p. 164. ISBN 978-84-01-31018-8 / ISBN 978-84-01-47027-1.
25. ↑ Moisés Garrido Vázquez (2016). Ovnis, del espacio exterior al espacio interior. Diversa
Ediciones. p. 22. ISBN 9788494608131.
26. ↑ Sagan, 1997, p. 102.
27. ↑ Sagan, 1997, p. 102 y siguientes.
28. ↑ Saltar a:a b Ballester Olmos, 2000, p. 32.
29. ↑ Sagan, 1997, p. 100 y siguientes.
30. ↑ Clancy, Susan (8 de enero de 2006). «Abducidos». En Luis Alfonso Gámez. Magonia. Bilbao.
Consultado el 23 de febrero de 2013.
31. ↑ Traducido por Ted Wilding-White como Proyecto Resentimiento.
32. ↑ Wilding-White, 1977, p. 11.
33. ↑ Saltar a:a b Hynek, 1972, p. 33 y siguientes.
34. ↑ Hynek, 1972, p. 86 y siguientes.
35. ↑ Hynek, 1972, p. 110 y siguientes.
36. ↑ Hynek, 1972, p. 138 y siguientes.
37. ↑ Según Luis Alfonso Gámez, la correspondencia del premio nobel Linus Pauling revelaría que
lo avistado en Socorro fue una broma preparada por estudiantes del Instituto de Tecnología y
Minería de Nuevo México (NM Tech).
38. ↑ Zerpa, Fabio (4 de octubre de 2009). «Ovnis y encuentros Cercanos - Fabio Zerpa y sus
controversiales investigaciones como ovnilogo» (Vídeo). Buenos Aires. Consultado el 2 de
marzo de 2013.
39. ↑ «Clasificación de los ovnis». ovnis.com.mx. México: ovnis.com.mx. 5 de julio de 2007.
Consultado el 21 de mayo de 2013.
40. ↑ Especialmente porque los aviones de aquella época no estaban equipados con RADAR.
41. ↑ Wilding-White, 1977, p. 10.
42. ↑ Edward Condon era experto en física cuántica, pero también había participado en la
construcción y mejora de radares durante la Segunda Guerra Mundial, por lo que reunía varias
aptitudes y actitudes para estudiar los ovnis.
43. ↑ Gámez, 2012.
44. ↑ La falacia residual afirma que si un porcentaje de casos permanecen inexplicados eso
constituye la prueba de que la hipótesis extraterrestre sigue siendo válida.
45. ↑ Guerrero, 1985, p. 5 y 6.
46. ↑ Angulo, Eduardo (5 de julio de 2007). «¡Marciano, ven a casa!» (Conferencia). 60 años de
platillos volantes. Bilbao: Universidad del País Vasco (UPV), el diario El Correo, el Círculo
Escéptico (CE), el Center for Inquiry (CfI) y el Ayuntamiento de Bilbao. Consultado el 22 de
febrero de 2013.
47. ↑ Parra, Javier (1979). «Enfoque psicoanalítico del fenómeno ovni». Contactos
Extraterrestres (12). Consultado el 13 de febrero de 2019.
48. ↑ Jiménez del Oso, 1984.
49. ↑ Saltar a:a b Gámez, Luis Alfonso (24 de octubre de 2011). «¿Hay alguien ahí
afuera?» (Vídeo). Escépticos. Vizcaya: ETV. Consultado el 26 de febrero de 2013.
50. ↑ Jung, 2001, p. 403-404, § 824.
51. ↑ Jung, 2009, p. 196, § 1445.
52. ↑ Harpur, 2015, p. 49.
53. ↑ Jung, 2001, p. 287.
54. ↑ Jung, 2001, p. 288-289, § 591.
55. ↑ Jung, 2001, p. 289, § 592-593.
56. ↑ Jung, 2001, p. 289-290, § 593.
57. ↑ Jung, 2001, p. 290, § 594.
58. ↑ Jung, 2001, p. 384, § 782.
59. ↑ Jung, 2001, p. 304, § 624.
60. ↑ Jung, 2001, p. 384-389, § 781-790.
61. ↑ Jung, 2004, p. 216, § 418.
62. ↑ Jung y Pauli, 2014, pp. 166-169.
63. ↑ Ovnis psicoides. AIM Digital. 1 de enero de 2019. Consultado el 1 de enero de 2019.
64. ↑ Op. cit., § 419-420.
65. ↑ Martínez, Víctor. «Sobre cosas que se ven en el cielo». informeovni.net. Consultado el 20 de
octubre de 2017.
66. ↑ Para una más amplia exposición de las diversas hipótesis interpretativas y su crítica a la
hipótesis extraterrestre véase Cabria García, Ignacio (2002). Ovnis y ciencias humanas. Un
estudio temático de la bibliografía (1947-2000). Santander: Fundación Anomalía. ISBN 84-607-
6545-8.
67. ↑ Moisés Garrido Vázquez (2016). Ovnis, del espacio exterior al espacio interior. Diversa
Ediciones. p. 231. ISBN 9788494608131.
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Hollywood, California: Mark VII Limited. Consultado el 20 de mayo de 2013.

Bibliografía[editar]
Bibliografía utilizada[editar]
La bibliografía sobre ovnis es inmensa, sin embargo la mayoría se centra en la defensa de su
origen extraterrestre, de la cual buena parte son reediciones o recapitulaciones y en su
mayoría, como se ha indicado, deficitaria en cuanto a exhaustividad y rigor. Fuera de dicha
línea el número de títulos existentes se reduce considerablemente. Para la confección del
presente artículo se han utilizado las obras de divulgación más comunes listadas por orden
alfabético de primer apellido.

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especial (Madrid: G+J) (45). ISSN 1134-2749.
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11. Jung, Carl Gustav (2009). «XI. Civilización en transición (OC 10). Comunicado a
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Bibliografía adicional[editar]

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 Harpur, Patrick (2016 [5ª edición]). El fuego secreto de los filósofos. Vilaür: Ediciones
Atalanta. ISBN 978-84-937784-2-2.
 Keel, John (2017). Operación Caballo de Troya. Alicante: Editorial Reediciones
Anómalas. ISBN 978-84-617-8689-3.
 Vallée, Jacques (2018). Emisarios del engaño. Alicante: Editorial Reediciones Anómalas.

Enlaces externos[editar]

 Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Ovni.

 Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Ovni.
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