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LAS ETN ÍAS DEL VALLE DEL CHIL LÓN

a. El señorío de Collique

LAS EVIDENOAS sobre el señorío de Collique en la costa central en tiempos

prehispá nicos han permane cido desconoc idas hasta la fecha, pues los cronistas
silenciaron su existencia.
Los españole s en sus relaciones se ocuparo n sobre todo de los Incas y d el
Cusco, pasando por alto la realidad provinci ana. La costa central sufrió de este
ol vido, d ebido seguram ente a su rápida aculturac ión y a la baja d emográfica de
sus naturales pues desaparecieron prácticam ente en tiempos inmediat os a la
invasión europea.
Es sólo a través de los documen tos de archivos que poco a poco se pued e
reconstru ir la etnohisto ria de los valles costeños. En dos trabajos anteriores
hemos tratado de levantar las incógnita s que envolvía n a aquel señorío yunga
que otrora fue importan te. En el presente trabajo refundim os esos artículos y
añadirem os nuevos datos encontra dos en el Archivo General de Indias, y ellos
ampliara n la visión anterior.
Desde que iniciamo s la investiga ción sobre el señorío de Collique, hemos
ido aprendie ndo paulatin amente su historia; primero a tientas, rastreand o las
noticias que contenía n los documen tos, luego buscand o en el campo sus hitos,
centro ceremonial, pueblos que lo constituí an, sus tierras, acequias y tomas de
agua de lugares mencion ados en los testimonios. Tan importan te es hacer
trabajo de campo, como es la investiga ción en archivos¡ ambos se comr.lem entan
y son indispen sables al estudio de la etnohisto ria. Todo aquello requirió pacien-
cia y bastante dedicaci ón, sobre todo al principio , cuando no sabíamos el método
a emplear. ·

Originalme nte publicado en la Revista del Museo Nacional, tomo XXXVIII, 1972.
J 1 ' )
24 María Rostworowski
Antes de la conquista incaica de la costa central, la situación política de los
tres valles, o sea del Chillón, Lima y Pachacamac o Lurín, era la siguiente. En el
Chillón el señorío de Colli se extendía desde el mar a lo largo del valle, hacia la
sierra, incluyendo el curacazgo de Quivi, y estaba compuesto por varios pe-
queños señoríos, todos ellos yungas y supeditados al Jefe Colli.
Los valles de Lima y el de Lurín formaban un solo curacazgo llamado
Ychma, cuya sede fue el centro religioso de Pachacamac, y que a su vez com-
prendía una diversidad de señoríos subalternos, cada uno con su propio jefe,
involucrados todos ellos en una macroetnía.
La formación política parece fue similar en el reino de Chimor en el norte,
y responde quizá a un patrón yunga de organización social (Rostworowski
1976).
La primera no ticia sobre la existencia del curacazgo de Collic ue la tuvimos
a través de un voluminoso legajo del Archivo de Indias de Sevilla, que trata de
un largo y prolongado juicio seguido por dos grupos étnicos distintos, los Canta
y los ChacHa, pues ambos reclamaban el derecho a unas tierras aptas para el
cultivo de cocales en lo que es hoy día el pueblo de Santa Rosa de Quives,
situado en el valle del río Chillón, en el Km. 64 de la carretera de Lima a Canta.
Las tierras en juicio formaron parte, en tiempos anteriores a la conquista inca,
d el antiguo señorío de Collique, que comprendía todo el valle del río Chillón,
desde el mar hasta Quives1.
El interés por las tierras que se encuentran a una altitud que va desde los
300 a 1,000 metros de altura era que en ellas se cultivaba coca, planta muy
importante para el indígena, no sólo para su masticación, sino como ofrenda a
las huacas. En toda la época prehispánica estas tierras fueron muy estimadas y
su tenencia codiciada por todos los señores comarcanos. Más tarde los sobera-
nos cusqueños se adjudicaron muchas de ellas, poniendo en estas tierras a
mitmaq especiales para cultivarlas. Justamente los ChacHa pertenecían a esta
clase social que laboraba en las chacras del Inca. Los indígenas llamaron esta
zona "Chaupi yunga", por pertenecer a la ecología entre las tierras bajas y las
quebradas de más altura. Haremos hincapié que la terminología empleada para
la ecología de la costa es mencionada en los documentos con la voz yunga y de
igual manera se refiere a sus habitantes. Tambien Cieza de León decía:
"y los que moran en todos estos llanos y costa del Perú se llaman
yungas, por vivir en tierras cálidas" (La Crónica de Perú 1932, cap. LX:
197).
La zona chaupi yunga mencionada en los testimonios y en el habla de los
naturafes designa los lugares situados más o menos entre los 300 y 1,200 m.
sobre el nivel del mar. Por ese motivo conservamos la nomenclatura indígena en
lugar de las sugerencias modernas para los diversos pisos ecológicos que resul-
tan arbitrarias cuando se trabajan documentos de archivos.
La voz para designar la sierra figura en el diccionario quechua de González
1. En tiempos prehispánicos los ríos no tenían un mismo nombre desde su nacimiento hasta su
desembocadura, sino que iban tomando diversos nombres. El Chillón se llamaba río de Carabayllo
de Collique y también de Qtúvi. Acerca del río Chillón, Stiglich, 1913 dice: "nombre que cerca de su
desembocadura toma el río de Carabaillo ... ".
25
1 ¡Las etnías del Valle del Chillón
Hol ín (1952 : 669) como Sallca y sus moradores era sallca runa; y 1~ serranía
muftría, puna; en cuanto al idioma Muchic decían a los serranos cuntt (Fernan-
do de la Carrera 1944). · ,
Este juicio, iniciado en la Real _Audienci~ _de los Reyes_ en ~558, pa~ en
grado de apelación al Consejo de Indias en Espana y duro vanos ano~. Contiene
numerosas probanzas, tanto de los Canta como de los Chaclla, y una Importante
"Información de Oficio" realizada en 1559.
Al principio, los encomenderos de cada un~ de las etnías trataron de que se
lle ara a un acuerdo sobre la tierras, y convencieron al curaca ?e Chacll~ para
u~ vendiera las chacras de coca al cacique de Canta por el preCio de doscientas
govejas de la tierra". La venta llegó a firmarse, pe~o a_ l~ hora que los Ch~clla se
vieron sin sus sementeras, comprendieron lo que s1gmhcaba vender sus b1enes y
protestaron, alegando que fueron inducidos al arreglo por sus amos. Esto~
hechos dieron lugar a un prolongado litigio, donde cada una de las part~s_ probo
sus derechos rem ontándose a tiempos antiguos, ~n_t~riores_ a _1~ dorrunac10n Inca
de la zona. Por ese moti vo, por lo temprano del m_ICIO del JUICIO, se ?esprenden
del documento importantes noticias y bien val?n~ qu~ fues~ pu_bhcado ;n un
futuro pues es valiosa in fo rmación sobre las mst1tuc10nes mcaicas, etn_l?S, el
cultiv~ de los cocales y su explotación, los ritos de la Ca pacocha, la reacc~or: de
los naturales d el lugar ante las sublevaciones de Manco II, y de los aconte~lml~;'­
tos que tuvieron lugar antes de las redu~cio_nes ~e. !oled o y de la organ~zac_JOn
del virreinato que, naturalmente, distorsiOno la VlSlon de las costumbres mdlge-
nas2. _ , ·
Con la primera noticia de la existencia de un gran senor:o de Col_l~que,
anterior a la conquista cusqueña de los llanos, buscamo~ mayor mfor~acJOn en
la Biblioteca Nacional, Archivo Arzobispal y en _el Arch1vo de la ~aoon. Poste-
riormente tuvimos la oportunidad de pasar un tiempo en el Archivo General de
Indias y a través de una minuciosa investigación se puc:.de,_ a la fecha, llegar a
reconstruir algo de la historia de Collique y la de los senonos subalternos que
habitaron el valle. .
Para mayor facilidad, he~os divido ~a historia de los pobladores d~ Colh-
ue en tres épocas bien distintas: la pnmera, la de su apogeo en tiemp?s
~nteriores a la dominación cusqueña a la costa;_la_segund_a c~mprende la su¡e-
ción al poderío serrano del Tahuantinsuyu ~la ultima el virr~mato, do~~e poco
a poco fue desapareciendo el curacazgo debido a la fuerte ba¡a demograhca Y la
pérdida total de sus tierras.
Los Colli preincaicos
/.1 final de la última fase del Intermedio Tardío existía en el valle del_
0
Chillón de Carabayllo un extenso seño~o que pertenecí~ a un pueblo q~e a
mismo se llamaba Culli, Colli o Collec, mas tarde castellamzado como Colhque .
;1
2. Este importante documento ha sido publicado ~n la Universidad de Michigan con el
título de: Conflicts over coca Fields in XVI"'-Century Peru (1988).
3. Fray Domingo Santo Tomás 1951:
Colliruna -diligente
 26
María Rostworowski
. El dilatado curacazgo de Collique se extendía desde el mar hasta más
arnba del actual pueblo de Santa Rosa de Quives hasta un lugar llamado
Chuqicoto (AGI, Justicia 413 Probanz a Canta fols. 19Ó-190v). Ahí se alzaba un
c.erro, al que decián Judcung a que marcaba el lindero entre este señorío y las
tierras de l~s Canta, lo que no impedía vivieran en permane ntes luchas, robán-
dose y rnatando se mutuame nte.
Los coste~os ~~ntaban en sus probanza s de una incursión efectuada por la
quebrada en direcciOnal mar y al enterarse el curaca de Colli de la cercanía de
los guerrero s serranos, este jefe juntó a su gente armada y marchó hacia las
alturas don~e aguardab an l?s de Canta refugiad os en unos cerros. Todos estos
hechos confirma n las :epehda s incursiones, que efectuaban los serranos a la
costa, en son de conqmsta o de rapiña. Mientras se trató de enemi os comarca -
nos, los Colli lograron recharza r esos ataques; estaban protegid os por una
fortale~a y por elevadas murallas. En. su recinto contaban con amplios campos
de cultivos, Y el agu~ de dos n:an.a_ntJales,_ lo que les permitía resistir un cerco
prolongado y no temian la desviaCion del no, método emplead o por los habitan-
tes de la altura.
. ~uando se cansaban de las guerras los curacas se enviaban mensajeros y
deCidr~n llegar a un acuerdo para tratar sobre sus diferencias. El curaca de Canta
sost~ma sus d erechos ?1 río que regaba las chacras de los Collique y decía que
graoas a sus aguas teman los costeños sus semen teras (AGI, Justicia 413 Proban-
za Canta, f_?ls. 2~?-25_9 v). Cuando había alguna sequía se juntaban los serranos
y los costenos y abna~ unas l.agunas que se hacen allá arriba en la syerra de la
nye?~ que cae y las hazian vemr el agua dellas por el dicho rio de Quibi ... " (AGI,
Jus~I~Ia 413 Proban~a ~anta, f~l. 2_?6). Esta noticia es interesante para la investi-
gaciOn de los conocimientos hidraulic os de los naturales y de los recursos que
empleaban.
. En. tiempos .de paz dejaban los canteños y los Colli sus resentimientos y
drfe.rencras.y real.rzaban sus re~~tes y _trueques. A los yungas les era permitid o
subir a la Sierra sm temor a reCibrr algun daño, y lo mismo los canteños bajaban
a c.~ntratar con_ los costeñ~s
4
• Cabe pre.guntarse cómo realizaba n el trueque y
quienes lQ hacr~n;. es posible que al Igual que en la costa norte existieran
mercaderes. de di.stmtos status; algu~os ~nivel de señores intercambiarían obje-
tos suntuano s mientras otros se dedicana n a producto s agrícolas.
Diego González Holgtún 1952:
Kull~ runa- el ~e much~ brío y e~fuerz~ en el trabajo, diligente incansanbl e
Kull1cuna y Kulhycach~m-:- trabaJar casi con brillo y diligencia
~1eg~ Torres Rubio y anad1do del P. Juan de Figueredo 1754:
Cull1 runa- hombre ágil, vivo efficaz".
Honorio Mossi 1860
"Co!linm a- hombre muy oscuro".
Como noticia curiosa se puede señalar que en el antiguo Perú se deáa "Kcul!i" a una van e a
· d d
hoy extinguida de maíz morado.
Ver: Ale~ander Grobman, Wilfredo Salhuana y Ricard~ Sevilla 1961: 154, 158.
4. AGI, 1dem. Probanza Canta 1559, f. 254v.
Testi?o Ltús Zacalla ~umbi, principal del pueblo de Guaravi f.189 "con los yndios de
Canta
canta obeja
grand ami:tad e son companero s por que trata con ellos éste testigo en bendelles coca y los
y papas ...
27
1 f Las etnías del Valle del Chillón
Es importan te subrayar dos aspectos, primero, el entendim iento entre los
señores que necesitab an del trueque establecido entre ellos; y segundo , el alcan-
ce de las pretensio nes serranas al agua: La falta de Il~vias es el terna ~u e marca ~a
historia de los yungas, ellos estaban siempre supedita dos a sus peligroso s veo-
nos.
Según los datos que proporci ona otro expedien te del Archivo de Indias,
parece que las posesion es del señor de Colliqu~ no .se limitaban al actual valle
de Chillón sino que, en un momento de su histona, ocuparon por la fuerza
parte del valle de Lima. Esta noticia es rnencion.ada ~n una pro~anza realizad ;
por el cacique de Lima, don Gonzalo, ante el licenciad? Alta~rano en ~555 .
En este testimonio se asegurab a que el curaca de Colhque hizo suyas ciertas
tierras d el valle de Lima e incluía en ellas parte del lugar donde está asentada
hoy día la ciudad de Los Reyes. To,~o esto s~cedió: s~gún el exp~diente, en
tiempos tan antiguos que por eso de los dichos mdiOS de Colh ya no ay
memoria ".
Sólo la arqueolo gía podrá decir en qué medida es verídica la afirmaci ón d el
testimonio y si en algún momento los Colli conquist aron parte del valle del
Rírnac.
Dada la estructur a política de los yungas, el señorío de Collique compren-
día un número de curacazg os menores, sujetos al jefe principal. No conocernos
el mecanism o que unía tales señores, pero hay noticias de que el cacique yunga
de Quivi tributaba al de Colli "algodón coca y maíz y otras cosas" (AGI, Justicia
413-Pro banza Canta, año 1559, fol 198).
Es un hecho fundame ntal la existencia de señores de menor jerarquía
dominad os por otros más poderoso s, quizá una alianza guerrera los unía, en el
caso de Collique cuando aparecie ron los ejércitos incaicos, los de Quivi fueron
en su ayuda.
Hasta aquí hemos analizad o los testimon ios que figuran en los documen -
tos administ rativos y judiciales referentes a la existencia del señorío de Colli
durante el Intermed io Tardío. Sin embargo , gracias a los informan tes de Avila
(1966) nuestra visión del pasado se amplía y nos podernos remonta r a tiempos
aún más remotos, cuando los yungas dominab an las vertientes occident ales de
la cordillera marítima .
Durante el Intermed io Tempran o aprovech aron los yungas para dominar
la sierra cercana a la costa y asegurar se el control de las cabeceras de los valles.
Los intentos de parte de los yungas, para dominar sus serranías contigua s,
parece fueron de duración relativam ente corta, siempre nuevos grupos serranos
sentían necesida d de una expansió n territorial y echaban a los costeños.
Los datos transmit idos hasta nosotros por Avila parecen a primera vista
purar.1ente legendar ios, pero no dejan de tener una base verídica y se apoyan
sobre hechos que sucedier on en el tiempo, y corno indica Trirnbom (1953: 135~
146): "Nos explican la estructur a étnica de la región".
Según Avila, los Colli junto con otros grupos yungas habitaba n la sierra
antes del movimie nto migrator io iniciado por los Yauyos. Todo el texto es la
narració n de la lucha entre los adorado res del dios Pariacaca contra los fieles de
S. Rostworow ski, 1978; 1981-1982.
 28 María Rostworowski
Guallallo, los diversos episodios de la guerra y la final derrota de los costeños
ante la fiereza serrana.
Según Damián de la Bandera (1881, t. 1: 96-104), el famoso cerro de
Pariacaca se llamó antiguamente Yaro, nombre que tenía antes de la dominación
de los Yauvos.
Los i'i1formantes de Avila (cap.25: 149) contaban que los Colli huyeron
arrasados por el viento, perdieron b razón y murieron, mientras algunos logra-
ron ~aer en el actual pueblo de Carabayllo. Este dato permite relacionar a los
Colh de la leyenda con los que formaban el curacazgo situado en el río Chillón.
La derrota Colli si~ificó para ellos a.bondonar sus posesiones en la sierra y
replegarse a su habitat de la costa. El texto de Avila insist~que: "la vida de todos
los Yungas era una sola" (cap. 9: 64).
¿Los Colli poseían ya el señorío, o se formó éste a raíz de la dprrota frente a
los Yauyos? En todo caso, el hecho que los Colli se mencionen cerca de los
Carabayllo permite identificar al grupo étnico del mito con el señorío del que
h.ablan los docume~~os del _siglo xyt También los yungas de Lima ocuparon la
srerra de Huarochm y teman vanos pueblos, entre ellos uno llamado Limac
(Dávila Briceño 1881: t. 1,72). Quizás un día se podrán identificar estos lugares
arqueológicamente; los sitios habitados por los Colli, en plena sierra, fueron los
pueblos de Yarutini, Huayquihusa y el de Colli, conquistado posteriormente por
los Checas (Avila, caps. 6, 9, 11, 24).
, Entre los episodios a subrayar en la lucha de los Colli frente a los Yauyos,
esta el hecho de que, según la misma relación de A vila, no todos los Yunoas
log:aron escapar a la costa. Quizá les cortaron el acceso hacia el mar, y se vie~on
obhgados a op!ar por otra solución. En todo caso unos Colli huyeron al Anti
(cap. 16: 97), nuentras un tercer grupo se refugió en la región Huanca, y desde
entonces data la costum.b re Hu;~ne-1 de comer perros (cap. 16: 99; cap. 9: 63). Dos
hem1anos del d1~s. Panacaca quedaron guardando las abras para impedir el
retorno de los fug1tJ vos yungas, el uno Sullcayllapa vigil aba bruta hacia el Anti,
mientras Pariacarto defendía el cJmino Huanca.
No todos los yungas huyeron, algunos corno los Huanri y los Chauti se
qued~!on en .sus pueblos a condición de adorar;~ Parbcaca (cap. 24). Contaban
tam?ren .los mfo~mantes que el _grupo de los Sutca fue sorprendido por una
lluvra roJa que ~ara desde una nube posada sobre el cerro llamado Colli; aterra-
dos abandonaron sus casas como los otros yungas, pero más adelante regresa-
r~n algunos y vivieron en ti~rnpos virreinales en San Damián (cap. 26). Ahora
b1en, un ayllu Sutca es menCionado en un documento de 1586 corno establecido
junto con los Chuquitanta, en la margen derecha del río Chillón (AGN Títulos
de Propiedad, cuad. 745: fol. 7r). ' después de un rato Pachacama se excusó diciendo que si él se movía destruiría
La relación de ~vila viene. a ser la narración épica de b conquista realizada
por ur: pueblo gue hrzo ~';!ya~ tierras que no lo eran; y la leyenda se mezcló con
la r~ahdad . La mforn:acwn tiene a no dudarlo una base verídica que se puede
cotqar c?r; lo cont~r;tdo en la ?o.cumentación colonial, quizá un día se pueda
consegmr mformac10n arqueolo_gtca, excavando en los antiguos pueblos yungas
que se encuentran en las serramas.
Un~ confirm~ción más a lo señalado hasta aquí se halla en un documento
del Arthrvo Arzobrspal de Lima, que describe una situación análoga a la sufrida
1 JLas etnías del Valle del Chillón 29
por los Colli, pero referente a la etnía de los Calango y de los Chilcas, que
habitaban el valle de Mala en las quebradas río arriba. Los hechos cobran otro
aspecto y arrojan nueva luz sobre las luchas de los yungas y sobre todo explican
la manera serrana de constituir sus enclaves verticales que, corno requisito
previo, necesitaban primero de una conquista y sólo después se formaban los
archipiélagos.
El cacique principal de San Francisco de Calaguaya, reducido en los
pueblos de Chorrillos y Huarochiri, pidió en 1582 al Arzobispo de Lima, Toribio
de Mogrovejo, se hiciese una averiguación sobre sus antiguos pueblos, la cual se
realizó años más tarde. Dos testigos pertenecientes al grupo étnico de los Yauyos
de los ayllus Guarochirí y Chiripa, contaron la forma cómo dichos serranos se
apoderaron antiguamente del lugar de Callaguaya, habitado en tiempos remo-
tos por costeños, y dijeron que:
"este asiento de Callaguaya es y está en tierra yunga y como tal antigua-
mente era tierra, mojón y chacra de los yndios de Calango y Chilca y que
saben que sus antepasados de este dicho pueblo bencieron a los dichos
yungas y los echaron de dicho asiento y que desde entonces ysieron
repartimientos todos los principales ... " (AAL Papeles Importantes,
Leg. 2, año 1594).
Expulsados los costeños, decidieron los Yauyos poblar el lugar y:
"ernbiaron de cada ayllu gente que senbrase las chacras del dicho
asiento de mays y otras cosas para el sustento de todos y que estos
yndios nombrados para este efecto que eran nombrados para ello tres
yndios de cada ayllu de este di cho pueblo que fueron nombrados ayllus
Lupo-Guarochiri, Ninaguanca y Anpilla ñaucayle y Saga ñaupa ... "
De estas parcialidades d escendían los que habitaban el lugar de Callagua-
ya en el siglo XVI. Más adelante afirmaron también los testigos que en Callagua-
ya vivieron igualmente los Llacuas y que fu eron también echados de ahí por los
Yauyos.
Una derrota de los Calango frente a los Yauyos está también narrada por
los informantes de A vila, pero en tiempos incaicos (Avila, cap. 23). Según parece
la rebelión de los Calango tuvo lugar durante el gobierno del Inca Tupac
Yupanqui, y junto con ellos se sublevaron los Alancuna y Chaqui; pasaron doce
años y los ejércitos cusqueños no llegaban a dominarlos. Entonces decidió el
soberano reunir las huacas más poderosas en la plaza de Aucaypata, para pedir
ayuda. El dios Pariacaca no fue a la capital, sino envió a su hijo Macahuisa. El
Inca habló a los ídolos reunidos y sus palabras fueron recibidas en silencio;
no sólo al enemigo sino a todos los demás, pues tenía poder para acabar con el
mundo entero. Las huacas seguían silenciosas hasta que Macahuisa habló y
cuentan que de su boca salía un extraño humo y sus palabras retumbaban en la
plaza. El ofreció al monarca vencer sin ayuda de nadie a los rebeldes, y partió en
las andas del mismo Inca. El dios luchó contra los Calango por medio de rayos,
truenos, lluvias y torrentes de agua que aniquilaron a sus adversarios. Desde
entonces el Inca reverenció aún más a Pariacaca y a su hijo y se hizo amigo de los
Yauyos. Este mito complementa los datos expuestos más arriba e indica que los
30 María Rostworowski
Yauyos, aliados del Inca, consiguieron dominar aún más a los Yungas y en
premio recibieron tierras de los rebeldes.
Los Colli bajo el dominio Inca
La situación entre costeños y serranos estaba más o menos equilibrada al
final del Intermedio Tardío, pero cambió completamente al aparecer los ejércitos
del Inca Tupac Yupanqui pues venía el soberano cusqueño con tropas experi-
mentadas en la lucha y respaldadas por la fama de sus conquistas.
El señor de Colli, constantemente amenazado por los canteños y por los
Chaclla, rama de los Yauyos, decidió ofrecer resistencia a esta nueva agresión
que deseaba someterlo a la órbita serrana. A su ayuda acudieron los curacas
supeditados al Colli Capac, pero pocos son los detalles que tenemos de la forma
como se efectuaba este socorro. Conocemos sólo el caso del cacique de Quivi que
vino con su gente, por ser subalterno (AGI, Justicia 413, Probanza Canta 1559:
198-198v).
En el encuentro perdieron los yungas; el señor de Colli fue muerto, mien-
tras sus ejércitos contaban numerosas bajas. Poco tiempo después, aún durante
el reinado de Tupac Yupanqui, el curaca yunga de Quivi fue acusado de conspi-
rar contra la salud del Inca por intermedio de una huaca del pueblo de Acupay-
llata (AGI, Justicia 413-Probanza Canteña, año 1559: 266V).
Según Cristóbal de Albornoz (1967: 36-37) nada temían tanto los naturales
como a los hechiceros de las huacas, porque sabían envenenar con yerbas y
ponzoña y creían que tenían poder para matar a quien quisiesen, aunque fuese a
distancia.
Sobre esta conspiración existen varias versiones, los Canta se la achacaban
a los Yauyos, los Yauyos a los Quivi, esta última versión parece la más verídica.
Enterado el Inca de los sucesos envió al lugar a un orejón llamado Apo Yupan-
qui a realizar una pesquisa y enviarle una información de lo que ocurría en
Quivi. Como resultado, el curaca Chaume caxa fue conducido preso al Cusco
con varias personas más, donde lo condenaron a ser ejecutado por traición. La
represión en Quivi fue sangrienta, y contaban los declarantes y testigos que
todos los hombres fueron asesinados y sólo quedaron las mujeres y niños. En
1559 había sólo unos cuantos yungas en Quivi; estos hechos concuerdan con las
noticias que contienen los cuadernos de la "Visita General", ordenada en 1549
por el licenciado Pedro La Gasea. En ellos, Quivi es mencionado como pueblo
canteño, había dejado de ser un lugar habitado por costeños.
Impuesto el dominio cusqueño en el valle, procedieron los vencedores a
reorganizar el señorío. La primera medida fue establecer en sus tierras a mitmaq
de otras naciones. En las mejores chacras de Quivi, las que eran especialmente
apropiadas para el cultivo de la coca, instalaron a una rama de los Yauyos, los
Chaclla muy adicta a los Incas y que desde hacía tiempo codiciaba esos lugares
y deseaba instalarse en ellos. También los Canta recibieron en Quivi amplias
tierras.
No sabemos qué otras transformaciones territoriales sufriera el señorío de
Colli, pero sí cabe subrayar qué, a la muerte de su jefe, no continuó en su
gobierno ningún otro miembro de sus tradicionales curacas, sino que el Inca
1 /Las etnías del Valle del Chillón 31
puso por señor a un yanacon yanayacu que formó una nueva dinastía. Es intere-
sante el hecho de ser un yana promovido a ocupar un cargo semejante, y no
parece tampoco un caso inusitado. Ya Wal~~rmar Espinoza (19_67: 242) lo señaló
para el Señorío de los Chachapoyas y tambien los curacas de Lim~ f.~eron yana,
el uno de Mama Vilo, mujer de Huayna Capac, y el de la otra moztte lo era del
mismo Inca.
Estas noticias son importantes para la investigación sobre la clase servil de
los yana, a la que algunos.estudiosos llar:'~n ind~bidame_nte .esclav?s, hecho que
muestra el peligro de aphcar para la regwn and.m a los termmos e 1de~s de o~ras
latitudes. Ahora bien, la palabra yanayacu añadida a la voz yana deb1a refenrse
a alguna indicación especial, en cuanto al status de que gozaba el yana, amplian-
do la ya extensa gama de lo que era un individuo o un grupo de aquella
categoría social.
Naturalmente se podría dar la etimología de:
yana-negro
yacu- agua (en idioma Chinchaysuyu)
sin embargo, esta traducción no satisface, quizá la etimología de la voz yana no
perteneció originalmente al ~una simi. ~owe (19~~) señaló el significado de
Yaná-yanahó en idio~a Muchik.como el cnado fam1ha:, qu.e ~ormaba una de las
clases sociales del remo de Chimor. Esta palabra paso qmza al quechua como
?e
préstamo con la misma id e~, a la que se .l.e añadió el c_onc;pto ayudar.~ esta
raíz se vinieron a sumar diferentes sufiJOS que exphcanan diversas funciOnes
vinculadas a la misma voz. Para traducir la palabra yanayacu, pedimos la
colaboración del doctor José Pérez Villar cuyo análisis es el siguiente:
"yana -el que sirve, ayuda
ya- sufijo continuativo
ku- sufijo dativo, para mí".
Así se desprende que se trató de una categoría de servidores personales y
continuos; de un status especial que indicaba una condición peculiar dentro del
estado yana. Posiblemente, los yanacuna yanayacu no podían servir a otra persona
que no fuese el mismo soberano, y a los que él indicaba.
Una prueba de nuestra suposición sobre este vocablo la tenemos en el caso
de los Yanacuna Yanayacu Yungas de Xultin de Collique cerca de Chiclayo, que
fueron enviados en época incaica a la región de Cajamarca para fabricar loza de
barro para el Estado (Espinoza 1970; AGI, Escribanía de Cámara 501-A). En la
información hecha por el cura ca don Sebastián Ninalingon, señor principal de la
Guaranga de Guzmango, encontramos la afirm~ción de que el: .
"Ynga subió de los Llanos muchos yndws yungas para efectos contero-
dos en la pregunta y los llamauan mitimaes y yanayacos, criados d~l
Ynga quien servían con sus officios y que entendió quel Inga se serma
dellos" (AGI, Escribanía de Cámara 501-A, fols 99-99v).
En el documento mencionado le dan a esta voz el significado de artesanos
con el status de yana dedicados a un oficio determinado para el Inca y supervigi-
lados por un Tocricamayoc, eso se desprende de otro testimonio de don Sebastián
Ninalingon quien declaró que:
"cierto numero de yndios que eran oficiales de muchos y diversos
oficios como eran cumbiqueros, olleros, chacreros, ovejeros, alpargate-
 32 María Rostworowski
ro~ y finalmente de otros oficios los guaJes eran sacados de los reparti-
Iruentos de las Guarangas y Pachacas de cada provincia como mitimaes
a estos llamauan yanayacos que era como dezir yanaconas (AGI Escri-
banía de Cámara 501-A, fol. 62). ' cuando su curaca don Francisco Yauyi fue testigo en el largo y dilatado juicio
y en otro lugar:
"estos yndios oficiales olleros que estauan poblados en el asiento de
Xul~in que sólo se ocupauan en hacer ollas y otra loza para el Ynga y sus
cap1!anes y gente ... " (AGI, Escribanía de Cámara 501-A, fol.99).
A la ca1da del Tahuantinsuyu estos yana volvieron a sus tierras de origen
pero algunos 9ued~r?n y: "lo~ caciques principales y de Guaranga se apodera~
ron_ de los ynd1os m!timaes, cnados del Inga ... "y fueron sometidos a los señores
reg10nal~s. Los test1gos en la "Información" aseguraron que:
todas las Guarangas de este repartimiento de Caxaman:a tienen yndios
yan~c~mas" (AGI, Escribanía de Cámara 501-A, fol. lOOr).
para el serviCIO de los señores del lugar. Así del servicio exclusivo al Inca
pasaron al ~ e. Ios _curacas provincianos que ambicionaban tenerlos en su poder.
E_I_rnv1~egw que otorgaba el soberano a un yana al nombrarlo señor de
una reg~on_esta dentro del poder ilimitado de que gozaba el Inca. Un ejemplo de
las dJstmciOnes acordadas por un monarca es mencionado por Cabello de
Valboa 0951: 3~1) al refenrse ~ Huayna Capac y a sus preferencias por los
yanayacu, despues de que los ore¡ones cusqueños lo dejaron caer de sus andas, y
lo abandonaron durante la guerra contra los Caranguis en el norte.
En ~enor esca~a, un jefe étnico podía colmar también a sus yana de ciertas
prerrogativas especiales, tal el caso de don Juan Chuchuyauri señor de Jos
Yachas, que poseía dos yana que gozaban ambos de: ' de Ind. 1881, t. II: 240).
"~ogares poliginias en una sociedad donde la norma era la monoga-
Irua" (Murra 1967: 390).
Lo dicho ~ás arriba es una prueba de las enormes diferencias que existían
en el status S~Cial de los yana. _Durante el virreinato esta distinción especial de
yanayacu cayo en desuso al de¡ar de haber soberanos nativos.
Los Colli en el virreinato
Los Colli que, en tiempos re~otos sufrieron una derrota aplastante ante Jos
Y~u~os, Y fueron dura~ente castigados por la conquista incaica, iban a quedar
e!1n:unados con la vemda de los españoles. Su fuerte baja demográfica será
Similar_? la d_e ?:~chos otros ~:'gas, con el agravante de que la mengua de la
poblac10n se IniCIO con el dommw de los cusqueños.
Un pequeño grupo étnico persistirá durante los primeros años del virrei-
nato _para luego de~pa:ecer_prácticamente a fines del siglo XVI. No quedará del
antano poderoso Senono mas que toponimias y datos dispersos en documentos
de archivos. · "los yndios comunes antiguamente no tenian propiedad de tierras sino
El prim~r en~omendero de_ Collique fue Domingo de la Presa, y a su
muerte FranCisco P1zarro lo otorgo a su hermano Francisco Manuel de Alcántara
el8 de octubr~ de 1540. En el Archivo General de Indias se hallan los títulos de
las tres encom1enda_s que poseía Alcántara y ellas fueron, además de Collique, la
de Mancha, en Lunn, dada en 1535 y la de Jauja en 1541 (AGI, Justica 448); los
1 f Las etnías del Valle del Chz1lón 33
tres depósitos llevan la firma autógrafa del marqués y son documentos origina-
les.
El documento más temprano sobre un señor de Collique data de 1559
entre los Chaclla y los Canta. En otro trabajo hemos publicado sus declaraciones
en la "Información de Oficio" de dicho pleito (Rostworowski 1970).
Un importante documento es el testamento del mismo curaca de fecha
del 25 de agosto de 1564, otorgado poco tiempo antes de su fallecimiento. Lo
interesante en el testimonio es constatar la gran extensión de tierras propias
que declaró poseer don Francisco, a pesar de haber sufrido ya la pérdida de
muchas de sus haciendas (BN-A-185). Sus chacras se derramaban en ambos
lados del río Chillón y comprendían, en la margen izquierda desde Comas,
Collique, Con-Con, hasta Punchauca y Guacoy y, en la banda derecha, buena
parte de lo que hoy día es el valle de Carabayllo, hacia los cerros de Lomas, la
Ysleta y Omas.
Cabe hacer la pregunta de cómo se trabajaban tantas tierras del curaca y
tan extensas chacras propias, este hecho nos hace suponer como hipótesis de
trabajo que, al igual que en Piura, todas las tierras del valle pertenecían al señor
del lugar y
"en algunos valles de yungas tenían por propias las tierras y heredades
que había los caciques, y las daban a indios por manera de arrendamien-
to, para que les acudiesen con cierta parte de los que en las dichas tierras
cogiesen; y no había indio particular que tuviese propiedad de la tierra;
esto en los valles de los Llanos y yungas, como está dicho .. . " (Re l. Geog.
Sólo así se explicaría la declaración testamentaria de don Francisco Yauyi,
suposición que está en parte confirmada por una declaración del cacique de
Collique, don Hemando Nacar, hijo del anterior, en una averiguación que se
hizo en 1568, según la cual:
"este testigo da a los dichos yndios de sus mismas tierras en que siem-
bran lo que ellos quieren ... " (AGI, Justicia 482: fol. 6708r).
La Relación de Castro-Morejón (1936: 146) menciona que, al conquistar los
cusqueños el valle de Chincha, los señores provincianos daban de sus propias
tierras las que habían de ser del Inca y se entiende de la información que todas
las tierras pertenecían a los señores locales. Una confirmación a esta suposición
se halla en un documento referente a un juicio seguido por el cacique de Huar-
mey y los naturales de La u paca contra un hacendado español, por 197 fanegadas
de tierras. En la "visita" que realizó Fray Domingo de Valderrama, declaró
pertenecer a la Corona todas las tierras vacas, y a los naturales les adjudicó las
que necesitaban como propias de su comunidad, hecho que contentó a los
indígenas pues según parece a:
el uso de las que sus caziques necesariamente les señalaban para culti-
bar y bibir (BN, B-1289, año 1605).
Si en el principio la totalidad del suelo era del curaca, y él la "arrendaba" a
los miembros del común percibiendo el señor una parte de las cosechas como
forma de pago, es natural que exista una voz que los indique. En el Lexicon de
 34
María Rostworowski 1 ¡Las etnías del Valle del Chillón 35

Fray Domingo de Santo Tomás se encuentran las palabras cacay-alcauala o "treinta fanegadas de sembradura de maiz a mano ... "(AGI, Justicia 482:
tributo juntar y también significa contribución y:
fol. 6719 r) . .
"cacani, gui o cacacuni, gui- contribuir con tributo
cacac -el que contribuye" El modo de cultivar el maíz a mano y con lampa, significa gue no_tr~taban
de arar toda la extensión de tierra que deseaban sembrar, y que solo se hrmtaban
En cambio el diccionario de González Holguín no contiene ninguna voz .
relativa al tributo, alcabala o tasa, hecho que apoya la hipótesis de que en la costa a escarbar un hoyo en el que echaban los granos.
El documento referido no es el único en el cual hay refereno~ a este modo
el mecanismo de la tenencia de la tierra y del trabajo era distinto al modo
de cultivar antaño el maíz en los yungas. En el Lexicon de Fray Dormngo de Santo
serrano. O sea que el señor principal percibía de sus súbditos una especie de
tributo en especies, por el otorgamiento de las chacras. Esto no significa que los Tomás diccionario confeccionado en la costa y que refleja el habla de los valles
hatun runa o miembros del común no tuviesen señalados para sí ciertos campos, central~s figuran dos voces para indicar instrumentos de labranz~, uno es e!
" a¡;a d o n ~ cuzpana" y "a¡;adon de pala. -lampa".
, . d La taclla, arado mdtgena, es
los documentos del siglo XVI indican los lugares donde se encontraban, sino que . ,
ellos trabajaban también en tierras cacicales fuera de las suyas y entregaban una mencionada por Santo Tomás con un smomm?, e yar:ana.
Si uiendo con el tema de la organizaoon social del valle, del Chillan,
informfción que se debe rastrear a través de los documentos, esta el hecho dd~
parte de las cosechas en forma de "pago". '!"
Este sistema de posesión y del cultivo de la tierra no es una costumbre
extraña en el mundo andino, con variantes se encuentra en diversos lugares y que los viejos del lugar, aquellos que ya no tributaban, quedaban a cargo e
merece una mayor investigación (Rostworowski 1974). curaca. d ·, d · d · natural de
Hay una indicación de ello en una ec1aracwn e un m 10
El resto del señorío, que no pertenecía directamente al curaca principal, ,
Collique, quien dijo que:
estaba en manos de una serie de pequeños cacicazgos vecinos, supeditados al
"al uiejo, su cacique le sustenta y esto es lo que an menester.· · (AGI,
jefe de mayor jerarquía y ellos tenían a su vez una similar tenencia de las tierras
y forma de trabajo. Justicia 482: fol6710r). , . . , ,
La gran baja en la población indígena de la costa, en el siglo XVI, así como Una ratificación de lo anterior se desprende de la avenguacwn hecha en
los trastornos que sufrió su organización social ante la invasión europea, cambió Guarauni, valle arriba en 1571, ahí los indígenas declararon:
seguramente cualquier tipo de sistema local de trabajo de la tierra. Durante la "que les dan los dichos caoques · d e comer y de beber e vestir"
primera parte del virreinato, al desaparecer los indígenas, quedaron eriazos los (W.Espinoza 1963: 66). , .
campos, se quebraron las acequias y grandes extensiones se volvieron cañavera- Esta visión provinciana de la protección a la qu~ teman derecho l?s anoa-
6
les y chilcales • Hay fruecuente mención en los documentos, de este abandono y nos es distinta a la estatal mencionada por los crom~tas.Se trat~ aqm de ~na
retroceso de la agricultura (AGI, Justicia 482 y AGN, Títulos de Propiedad, cuad. institución rural anterior al dominio Inca y que func10naba a mvel _del ~;ol
745). local y se mantenía aún después de la invasión eur?pea. La reoproc1 a
También mencionan los testimonios que en la banda derecha del valle, en funcionaba en el sentido que los viejos cumplían tareas_hgeras, y en el caso que
Carabayllo, existían gramadales y lagunas que, al igual que en los demás valles citamos el de la recolección de las hojas de coca en las tierras d~l cura~a. ,
costeños, se debían a la mayor abundancia de agua en la capa freática. A medida Durante el gobierno del virrey Toledo ~e procedió a reduor a los mdtgenas
que creció el sistema europeo de estancias y haciendas, las tierras pantanosas se a pueblos a la usanza española, y se fundo el de San Pedro de Carabay_llo, ~
cultivaron y se anexaron a los campos de cultivos. consta en diversos expedientes que se construyó en tierras que perteneoan a
7
En 1586, gran parte de las tierras que pertenecían a los indígenas en la curaca de Collique • , f 1
Rinconada de Omas no tenían dueño por el fallecimiento de todos ellos. Las Varios son los grupos que quedaron establecidos en el, el~os ueron os
chacras comprendían numerosas fanegadas y hay varias referencias a ser bue- Chuquitanta, Seuillay, Sutca, Guancayo, Maca, Ca:abayllo Y Colhque.
nas para: Sobre los Guancayo y Maca hablaremos mas adelante, en :uanto a _os 1
Chuqúítanta y Seuillay es poco lo que se puede decir. En l?s pr~meros an~s
"sembradura de maiz a lampa como lo siembran los yndios ... "(AGI,
Justicia 482: fol. 6719r). después de la conquista fueron encomendados en doña Franc~~ca Pt_za_rro y mas
y más adelante: adelante pasaron a Vasco de Guevara y en segunda vida a su h1 ¡o Jerommo (AGI,
Patronato 1 Ramo 43).
6. Chilca nombre vemacular de una Baccharis de la familia Compositae.
Según Margaret A. Towle -1 961 : 95; las Baccharis son un genus americano que comprende 7. AGN, título de Propiedad, cuad. 745.
más de 300 especies.
AGI, Justicia 482
. ':Veberbau~r- 1945: 252, en un recorrido por los montes ribereños de los valles de Lurín y del
Chillon reconocw las Bacchans Lanceolata y Salicifolia. En cuanto a los cañaverales Yacovleff 1934,
señala la caña brava como Gynerium Sagittatum y la caña hueca o carrizo Phrag:miti cornmunis
rg:~~~~Ón del curaca de Carabayllo, don Juan Quivi: "este testigo save el pueblo de ~rau~~
Frin. llo donde al presente están reducidos los yndios de Cararuaill,? y Collique e Guancayo e uqw
tanta eran tierras de don Fernando Nacara curaca de Colhque ·
 36
María Rostworowskí 1 f Las etnías del Valle del Chillón 37
b. Población y ubicación de las etnías indígenas
Chinqui Yanga
Chuquitanta
Escasas son las cifras sobre la población indígena del valle del Chillón. A la
llegada de los españoles existía una Guaranga de los Colli, o sea mil tributarios, todas ellas llevan nombre netamente quechuas, la voz "tanta" es característica
número que parece bajo teniendo en cuenta la afirmación de Cobo de haber un de ser apellido de señores costeños, y significa según Arriaga: ,
hunu en Carabayllo, lo que significa que en la región habitaban diez mil tributa- "unos alzacuellos de plumas que llaman huacras y en otras parte tamta
rios. Es posible que la guaranga correspondiera a los tiempos incaicos después de (1968: 213). o , o "

la derrrota de los Colli frente a los ejércitos cusqueños. Lo mismo sucedía con la palabra chumbz que esta relacronada con prenda_
En el Archivo General de Indias hemos encontrado la "visita" de Juan usadas por señores o sacerdotes (Rostworowski 1961). Estas pac':a_~a pueden
Martínez Rengifo, uno de los encargados de realizarla en la provincia de Lima hermanarse de dos en dos, lo que daría quiza un sistema dual de mozties. Un ~ato
por orden de Toledo, y ella se llevó a cabo en el valle del Chillón en el año de importante que se desprende de los nombres de las "parcialidad~s" es su ongen
1571. El13 de marzo se hizo la de Collique y unos días más tarde, el18 del mismo indiscutiblemente quechua, e indica el idioma usado por los Colh. Ha_st~ la fecha
mes, se efectuaba la de los pequeños señoríos de Guancayo, Máca, y Guarauni, no existía ningún documento que probara y m~s ~ien ciertas topom~as de la
río arriba (W. Espinoza 1963). Es sorprendente la menguada población que tenía región parecían norteñas. Posiblemente ellas md1caban un asentarruento de
Collique compuesta por sólo 15 tributarios, 7 muchachos y 2 niños, sin contar mitmaq mochicas puestos por los Incas, como los hemos encontrado en Maran-
con las mujeres casadas y una que otra vieja. La mayoría de los hogares indíge- ga, Guarco, lea y otros lugares. Cobo menciona que.~esde Carabayllo al sur se
nas declararon no tener hijos; se debía seguramente a la alta mortandad infantil, hablaba una lengua, y de ahí al norte otra, aseveracwn que nos parece dudosa
y a los estragos causados por la invasión europea entre los costeños. Situación (1956: t.II). o, d h h
que se traduce unos años más tarde en la aniquilación total de los naturales de La seguridad de que el señorío d7 Collique fu_es: u~a regwn e quec ua a-
Collique. blantes prueba, una vez más, la veraCidad de la hipotes1s de Alfredo Torero de
En 1586, quince años después, en una averiguación hecha por orden del ser la zona central la cuna de ese idioma.
virrey Fernando de Torres Portugal, conde del Villar, y a pedimento de Baltazar
de la Cruz Aspetía, quien solicitaba la donación de tierras en la Rinconada de QUE PERSONAS
RESERVA· MUCHA· TOTAL TOTAL TOTAL
PAGAN Y SEG.
Omas en Carabayllo por estar eriazas, tenemos nuevas noticias sobre la pobla- NOMBRE DOS CHOS HOMBRES MUJERES PERSONAS
TR IBUTARIO CACIQUES
ción del lugar. Estas chacras pertenecían al cacicazgo de Collique y estaban sin
cultivar por el fallecimeinto de sus naturales. De las declaraciones de los testigos
se desprende que del antiguo señorío no quedaban más que el curaca don Chuquitanta 69 1 13 53 136 144 280
Hernando Nacar, dos mozos llamados Francisco Nacar y Rodrigo Asmat, el
Comas y
mismo que figura en el patrón de la "Visita" de 1571, como de edad de siete años
y un viejo dispensado de todo trabajo por su avanzada edad. Todos dijeron que Carayballo 36 1 2 18 57 80 137
de los indios de Collique no quedaban más que los declarantes. Guancayo 68 1 13 86 168 213 381
Es interesante la afirmación de Alonso Cuy Cuy, único anciano sobrevi- Collique 8 - 04 2 14 12 26
viente, quien recordaba haber en su juventud visto 600 indios en Collique, y que
antiguamente había:
"tantos que no se contauan por ser muchos" (AGI, Justicia 482: fol. TOTAL 181 3 32 159 375 449 824
6710v y 6711r).
Los nombres de las antiguas pachaca de Colli son mencionadas en la Detalles tardíos sobre los habitantes del valle del Chillón está~ consigna-
''Visita" de Martínez Rengifo y ellas son las siguientes: dos en una hoja suelta que, indebidamente, se encu~~tra en el Lega¡o de Testa-
Chuquiruro mentos de Indios, en el Archivo General de la Nac10n. ~o l_leva fecha y en el
Caxa Chumbi encabezamiento dice lo siguiente: "Repartimiento- ProvmCias de la Inten~en-
Vilca Tanta .a de Lima" lo cual permite fechar la hoja por el año de 1784. El censo tiene
Vilca Chumbi f~formación ~bre la composición por edades de las etnías. Se obse~~ el repunt_e
Chumbi Guarco demográfico de los Gua_ncayo y de l_o~ C~uquita~ta, la baja poblac10~ ~e Coll~­
Chumbi Tanta que y el hecho significativo de que m s1qmera tema ya un curaca propiO . La ba¡a
Cama Guanco
Carua Chumbi 8. Para la información sobre los descendientes de don Fernando Nacara, señor de Collique,
existen varios documentos en el Archivo Nacional.
 38 María Rostworowski
demográfica f~e general en la costa y sus motivos fueron múltiples, complejos y
escapan a los fmes del presente trabajo.
La investigación de los títulos de propiedad de las haciendas del valle es
int~resante por cuanto permite obtener la ubicación de las etnías, de los pueblos
antiguos, de huacas y, en general, de un gran número de toponimias que ayudan
a reconstruir el pasado.
La dificultad con que se tropieza es la vaguedad de los límites en los
documentos mencionados. Los deslindes de las chacras son referidos colindan-
tes con las de tal o cual vecino, indicación que no aclara en nada la localización,
por lo menos para nos~tros; también suele referirse a un árbol viejo, un paredón,
una cruz o una a~eqma, o sea a mojones sólo inteligibles para los que vivían
entonces y conoCian perfectamente el lugar. Por eso es importante valerse de
ciertos hitos que sirvan para orientarse ahora como antaño. U o de ellos es la
Fortaleza de Collique y, ~1 otro lado del río, el cerro de Choqué y el cerro Blanco.
La Fortaleza esta Situada al borde de la moderna avenida Túpac Amaru,
entre los kms. 16 y 17; ha sido descrita por Squier, en 1877, y de ella ha dejado un
plano somero. Más tarde Villar Córdova la cita como alzándose sobre las
llanuras de Con-Con y de Comas, y señala muros que han desaparecido ante el
avance de las urbanizaciones populares. El citado autor supone erróneamente
que se trata de una fortaleza incaica (Squier 1877; Villar Córdova 1935: 171).
. . En su test_amento (Derecho Indígena, ruad. 57) don Fernando dejó por herederos suyos a su
h1¡o y a su mu¡er Juana de Rivera, en el mismo testimonio declaró tener una hija natural llamada
Magdalena Guaica~ pero no le dejó bienes. A la muerte del curaca se inició un juicio entre
Magdalena y la mu¡er de don Fernando por la herencia, pues mientras tanto el hijo legítimo había
fallecido.
En un auto del24 ~e nov~embre ?e 1606 hay mención de la gran disminución de la herencia ya
que, gran parte de las lierras 1as teman algunos españoles con mal título".
Unos años después, en1611, las dos mujeres llegaron a un acuerdo para dividirse la herencia
y ev1tar largos y costosos ¡wc1os. En el auto de transacción hay mención de las:
"haziendas, chacaras e tierras, casas, estancias, bienes e muebles del dicho don Fernando
Nacar. Así en_ esta dudad como ene! dich? pueblo de Carabayllo, valle de Macas, Comas e Collique
y en las demas partes donde los dichos bienes y haziendas estubieron ... "
E~ interesan~~ n~tar que d~n Fernando tenía tierras a lo largo de todo el valle. Entre los bienes
del cac¡que tamb1en Ílguran var1os censos impuestos a sus bienes. Uno de los motivos del concierto
entre los _dos herederos d_el c~aca es que Magdalena Guaica tenía pendiente pleitos con hacenda-
dos espanoles que se hab1an mstalado en sus tierras. Ellos fueron Juan Guerrero que llegó a poseer
~ gran fundo en Carabayllo llamado Guerrero o Chacra Grande, y en esta hacienda creó un
vmculo. Los otros dos hacendados Juan de Uribe y Francisco Severino de Torres.
En el siglo X_! X, los here~eros de don Fernando v!vían en el pueblo de Santiago de Surco donde
eran gente prmapal, se hab1an div1d1do en var1as líneas y descendían todos de los dos hijos de
Magdalena Guaica, a saber Constanza y Francisco Huaicho (ANL, cuad. 679, años 1809- 1814).
. Es de notar que entre los censos en disputa figuraba uno en Sapán y según la declaración del
F1scal, Protect_or de Naturales: "se aplicaron a los indios Guancayo unas tierras de Nacar, y a los
herederos de_ es~e unos censos que aque_llos tenían en la caxa, cuyos intereses han estado perdvien-
do ~no el prma~al por n~ ~a verlo r;m11!do el_ centuatario en su principio o por no ha verlo pedido
los ,~teresa~os, s1en~o diÍ!cil _despue:' de dosaentos años saber quienes sean los legítimos herede-
ros . Ademas se hab1a extraviado elmstrumento de la fundación del censo.
En 1829 seguía otro juicio entre Manuel Martínez Nacar, principal del pueblo de Santiago de
Surco, como heredero d; don Fernando Nacar, contra María Espíritu Santo Montes por unas tierras
en el valle. Esta es la úlhma noliaa sobre descendientes del señor de Collique (ANL Derecho
Indígena, ruad. 682, año 1829). ' inferior''.
1 f Las etnías del Valle del Chillón 39
Horkheimer (1955: 51) en un resumen de identificación y bibliografía de
sitios prehispánicos dice del mismo lugar:
"Fortaleza sobre un peñón. Un muro tapial con base de piedras no la-
bradas sube serpenteando en 3 vueltas. A su lado varios depósitos de
pequeñas piedras para las hondas. En la cumbre paredones. En la
quebrada al sur del peñón se observan plazoletas similares a las que
forman parte en el complejo de las marcas de Nazca. Otras hubo en
quebradas vecinas, pero fueron destruidas por urbanizaciones y otras
ocupaciones modernas. Frente a Collique, al otro lado de la carretera,
montículos naturales con restos de construcciones prehispánicas".
El mencionado autor señala la existencia de plazoletas y marcas parecidas
a las de Nasca, que observó tiempo atrás, y que ahora están destruidas como
muchas otras estructuras del valle. Sin embargo, en una quebrada árida de la
hacienda Torre Blanca, a unos kilómetros de la Fortaleza valle arriba, hay unas
rayas que tienen una similitud con otras del valle de Lima y con las de Nasca.
Hugo Ludeña presentó al XXXlX Congreso Internacional de Americanis-
tas una ponencia sobre la Fortaleza o Palacio de Collique, que domina los
alrededores así como el complejo ceremonial que se extiende en pleno valle.
Según testimonios en el Archivo Nacional, el "pueblo viejo de Collique"
estaba situado en el lugar del mismo nombre y sus linderos eran, por un lado,
hacia el valle, las tierras de Martín Pizarra y por el otro lado lo eran los cerros, lo
que indica que se alzaba en la parte eriaza de la quebrada (AGN, T. de prop.
cuad. 745: 72 año 1586 fol. 84 y 62).
Otro documento precisa el lugar, al referirse al deslinde de las haciendas
de este mismo Martín Pizarra de las chacras de Francisco de Tala vera, realizado
en 1546. Del expediente se desprende que las tierras de Pizarra estaban situadas
en "los límites de Comas y Collique" y:
"questando el rostro hazia la fortaleza de Collique una acequia que
corre de hazia la dicha fortaleza hazia el puerto de la mar, lo questá
hazia el camino real de Collique queda para el dicho Martín Pizarra, e
desde la dicha acequia ques una acequia bieja de la grande syn agua,
hazia el río e camino de Truxillo, queda para el dicho Francisco Talave-
ra" (AGN. Títulos de Propiedad, cuad. 346, año 1546).
La estancia de Pizarro daba a lo largo del camino real que iba a Canta,
mientras las tierras de Tala vera quedaban paralelas al río. El pueblo viejo estaría
emplazado en una de las quebradas eriazas, cerca de la Fortaleza, entre el
camino actual y los cerros.
Un pueblo más es mencionado en los títulos de propiedad y es el de
Guarnec, situado sobre el mismo camino real, más adelante de la chacra de
Martín Pizarra, junto a un corral antiguo. Hasta ahora existen sus ruinas en el
km. 19 de la Avenida Túpac Amaru, que Horkheimer denomina Paredones y
describe como:
"resto de una gruesa y larga muralla tapial de circunvalación y de otros
muros, correspondientes a una población preincaica de considerable
extensión. Portada imponente al lado del fragmento de un camino pre-
hispánico, de que se han conservado varios trechos a lo largo del valle
 40 María Rostworowski
(AGN. Títulos de Propiedad, cuad. 745, f. 7r. Horkheimer Arqueológicas
n° 9: 51, año 1965).
El avance y la expansión de la gran Lima ha destruido mucho este conjun-
to, que se encuentra al borde del pueblo joven llamado Progreso.
Quizás lo más importante de las noticias de los diversos expedientes sean
los límites de la hacienda Collique. Estos deslindes se realizaron en 1642 por
mandado del señor Fernando de Saavedra, oidor de la Real Audiencia y Juez de
la medida, venta y composición de tierras del distrito de Los Reyes. La medida
corrió a cargo de Pedro de Noguera, medidor oficial, y se hizo partiendo del
cerro de Alpacoto, regresando a él después de dar la vuelta a los linderos. El total
del fundo comprendía 78 fanegadas antiguas que equivalen a 234 de las moder-
nas, y es como sigue:
"desde la punta del Zerro de Alpacoto, el rostro azía a .~ima llebando a
la mano derecha tierras de Don Rodrigo Campusano, y a la isquierda las
de Collique, hasta dar en las de Francisco Lorenzo y Albaro Alonso
Moreno que quedaron a la mano derecha, haviendo venido linde de
una azequia por la qual se fue hasta el remate de las tierras del dicho
Albaro Alonso, linde de las cuales se bolbió azia al camino Real de
Chancay, y hasta dar a otra acequia por la cual se bolbió azia la mano
isquierda y se fue por ella hasta llegar hasta la punta de un zerrillo
redondo, linde del cual pasa la dicha azequia, y de la punta de dicho
?:errillo se bolbió sobre mano isquierda linde la falda de los dichos
~erros, por el camino Real de Guánuco por el qual se fue hasta dar con
'ierras del secretario Lucas de Capdevilla, que se dejan a la mano
ierecha y se fue el Rostro al Serro de Choqué por unos Paredones del
{nga, hasta dar á las Huacas de Collique que dejaron por dentro y se fue por
taparte de fuera linde de ellas y del dicho Secretario Lucas de Capdevi-
lla, hasta dar en tierras de Juan Sambrano de Becerra que quedan a la
mano derecha, y se fue hasta dar en el zerro de Alpacoto, quedando
como va dicho, a la mano derecha tierras del dicho Zambrano .. ." (AGN,
Juzgado de Aguas 3-3-8-29, fs. 24 r. y 24 v).
A primera vista esta descripción es bastante compleja y por eso, antes de
seguir los linderos de la hacienda, es necesario aclarar y ubicar ciertos hitos que
hacen comprensibles las demarcaciones. Se impone una corta explicación sobre
las tierras de Lucas de Capdevilla, cuya hacienda lindaba con la de Collique y
que tomó el nombre modernizado de Caudivilla, con el cual se le conoce hoy en
día. Según el mismo expediente que comentamos, este fundo medía en aquel
entonces ciento trece y media fanegadas o sea trescientas cuarenta y media de las
actuales. Lindaba por una parte con el camino real a la sierra; por el lado
opuesto, con el río; al norte, con la estancia de Con-Con y hacia Lima con la de
Collique y la de Zambrano, conocida también con el nombre de Buenaventura
(AGN tierras y haciendas leg. 6, cuad. 41 año 1807 AGN, Aguas 3, 3, 8, 29)9 •
Otro hito es el cerro de Choqué que está situado al otro lado del río en la
banda derecha del Chillón (Bonavia 1966: 32).
9. La antigua fanegada usada en los valles cercanos a Urna medía 288 varas de largo por 144 de
ancho y correspondía a tres de las actuales.
1 f Las etnías del Valle del Chil!ón 41
Mayor dificultad ofreció encontrar el cerro de Alpacot?, que ningún i~or­
mante recordaba ni estaba indicado en mapa alguno. Por diversos manuscntos
sabíamos que en la hacienda de Colliqu~ ,existía_n dos fuentes importantes, pues
regaban con sus aguas una vasta extens10n de berras (AGN, Aguas 3-3-6-1~). A
una fuente le decían Alpacoto y a la otra Talavera, por el nombre de su pnmer
dueño español, pero su nombre indígen~ era Guacan .Llaneo ~A.G~, T. ~e Prop.,
cuad. 745-105). De este último puquio salla una aceqma que dividia las tierras de
la comunidad de las del cacique y corría derecho a dar en el cerro de Alpacoto.
Teniendo este dato, lo primordial era hallar las fuentes. De gran ayuda fue la
antigua dueña de Collique, señorita Inés Alvarez Calder?n,.quien muy amable-
mente proporcionó un plano del fundo donde estaban md1cados las fuentes y
los potreros por sus nombres. En una salida al campo recorrimos las chacras .Y
vimos los manantiales y efectivamente del de Talavera arrancaba una aceqm~
que se dirigía de frente hacia dos cerritos en el actual fun?o de Chacra Cer~o. SI
traducimos del runa simi la voz Alpacoto tenemos allpa-herra y coto-mon~on de
alguna cosa (Domingo. St. Tom,ás 1951), justam:nt.e el nombr~ de la haoen?a.
Con estos hitos era posible no solo entender los hmltes de C:o~hque de ~642~ smo
que era factible recorrerl~s en el }~gar, h~c.ho que realizo el Serrunano de
Arqueología de la Universidad Catohca, dmg¡do por la Dr~. Ramos de Cox. Lo
importante en dicha salida era encontrar las huacas de Colhque, cosa que fue ya
relativamente fácil.
Según Squier, de la base de la Fortaleza, a la mano derecha, arrancaba ~m
pesado muro de adobones que cruzaba el valle hacia u~ cerro al frente (S~mer
1877: 88). Esta descripción concuerda con la de los lm~eros de. la haoendz
Collique cuando dicen que las tierras de Lucas de Capdev1lla se de¡an a la mane.
y
derecha se va el rostro hacia el cerro Choqué por unos "paredones ~el Ynga".
Restos de este muro existen hasta la fecha y, aunque muy destruido, se V€
claramente que iba desde la Fortaleza hacia el valle describiendo una gran
curva. También se advierten dobles escaleras en forma de V, que daban acces? a
la parte de arriba permitiendo camina~ sobre él. Desde la cu~bre del paredon,
que en sus partes mejor conservadas rrude unos tres metros c.mcuenta,de alto, se
contempla a la izquierda de la Fortaleza y a la derecha vanos montlculos que
debían ser las huacas, pues el deslinde indicaba que ellas quedaban por dentro
mientras la mesura seguía hasta las tierras de Zambrano, y al llegar a esta
hacienda el medidor se volvía dando una vuelta y se encontraba de nuevo en el
cerro de Alpacoto. .
Al dirigirnos a los montículos, vistos desde el muro, nos dimos cuer:ta que
eran varias estructuras de adobones y adobe, muy mermadas por los agncult.<_>-
res deseosos de nivelar sus tierras. Un campesino que trabajaba en el campo diJO
apellidarse Teófilo Yupanqui y dijo haber venido a Collique aún niño, en 1921.
Le preguntamos por el nombre del lugar y contó que el potrero se llamaba
Zancudo y que pertenecía a la hacienda Collique y efectivamente en el plano del
fundo en su extremo se hallaba una estructura que no podía ser otra que una de
las hu~cas que buscában;os. Varios restos arque?lógicos ~ en~uentran. cerca y el
señor Yupanqui se refirio a que una antigua ladnllera hab1a ba¡ado el mvel de los
potreros y para nivelar el terreno habían arrasado dos huacas.
Parece que en Chacra Cerro la cooperativa campesina ha eliminado hasta

42 María Rostworowski
cinco e~tructuras y en vista de. la situación se impone un trabajo arqueológico de
salvata¡.e, pues d.e lo contrano dentro de poco tiempo no quedará nada del
comple¡o de Colhque.
Antes de seguir adelante cabe hacer un paréntesis para analizar el nombre
de ~as dos fu~ntes de c;ollique. Lo interesante es que revelan un culto al agua y a
la tierra. Segun el. Lextcon de Fray Domingo de Santo Tomás, el significado del
nombre del puqmo de Guacan Llanc sería el siguiente:
Guaca- Templo de Ydolo, o el mismo Ydolo
N - sufij~ que indica el lugar donde se hace algo
Llanc, Cum - Afeytarse el varon con cierto afeyte.
De estas etimología_s se desprende que el manantial de Guacan LJanc era
sagrado Y sus aguas servian para cumplir ciertos ritos mágicos reservados a los
varones. r
. El otro puquio, el de Alpacoto, debía representar lo relacionado con la
tie~ra, pues e~ el mundo and~no la imagen de la tierra era un concepto femenino
urudo ~la agncultura. Se deoa Mama Pacha o madre tierra y también el maíz era
femeruno pues se le decía Mama Zara.
. El agua ~e, la fuente masculina corría de frente al cerro de Al acoto
rela.cwnada qmza con ce~emonias de fertilidad. El segundo cerro y sus~ierra~
vecmas era llamado.Comic ay, cuya etimología sería:
Come o Co;m --: hembra estéril, que no pare
Cay - este,. esta, aquello o aquélla
y nos trae.en n:~nte la Imagen de un mundo femenino que no ha sido fecundado.
La srtuacw~ .de las fuentes y cerros, dentro del ámbito de las huacas, indica
un culto a la fertilidad, a la agricultura.
. Existía un ce:cado !!amad? :J.e Co~lique o de Alpacoto situado cerca de los
d1chos cerr?s, hacia el no y qmzas tema relación con estas ceremonias o culto
(AGN, T. Titulas de Propiedad cuaderno 745: f. 10v).
_c:>tro hecho a_ subray~ es que en varios lugares de la costa central, y
tamb1en en la no~tena, se rep1te la toponimia de Alpacoto, quizá relacionada con
este culto~ c~mun a otros lugares. Por ejemplo, según Kosok, hay un Alpacoto
e~ !a provmoa de Chancay, en el distrito de Supe, pueblo a más 0 menos seis
k1.lometros de. la hacienda "Llama Huaca" y frente a la quebrada de Chupa
C1garro. Cons1ste ~~un grupo grande de ruinas de adobe (Kosok 1965: 225).
L~ comparacwn de las fotografías aéreas de 1958 con las de 1970, de la zona
de Colhq~e, mue~tran claramente la tremenda destrucción que se ha cumplido
en esos anos, Y.SI no se P.rocede a un salvataje nada quedará de lo que fue el
centro ceremomal de Colhque.
E': la margen. derecha del río Chillón los principales hitos son el cerro de
Choque, que menciOnamos más arriba, y el cerro Blanco del cual nos ocupare-
mos cuando se trate de l~s etnías Guancayo instaladas en el valle.
En esta b~n?a del no estaban diseminadas, en diversos lugares, las tierras
de los grupos etmcos reducidos en el pueblo de Carabayllo en tiempo del virrev
Toledo. El curaca de esta etnía en 1617 era Juan Anaquibe y poseía 40 fane ada's
(120 ~e las mode~as) en Cassio y Concotón, chacras que fueron codiciad!s or
Fra!losca ?e Agullar, dueña de l.a hacienda de Copacabana (BN, B-1029)./ste
cacique aun conservaba en el siglo XVII buena cantidad de tierras y ellas
1 f Las etnías del Valle del Chillón 43
lindaban con un cerro llamado Pullan Vilca, cerca del lugar que se decía Omas,
y vecinas de las chacras del común de los indios de Collique. Omas estaba al
parecer cerca de los cerros áridos que se extienden detrás de las haciendas La
Malina y Pueblo Viejo, siguiendo la acequia principal que salía del río y llevaba
agua a la hacienda Copacabana (AGN, T. de Prop. cuad. 745: 12).
El padre Villar Córdova (1935: 170) supone pertenecer esta voz al idioma
aymara, pero el origen del nombre es totalmente diferente y merece una aclara-
ción para evitar graves errores de interpretación. El marqués de Cañete hizo
merced a Nufrio Soles, su repostero, de unas 60 fanegadas de tierras junto al
tambillo de Carabayllo. Este personaje vendió sus tierras al doctor Alonso
Huerta, presbítero y capellán de Nuestra Señora de Copacabana, quien puso el
nombre de Copacabana a su hacienda10 . En 1608, el presbítero vendió el fundo a
Alonso de Villamedina 11 y en aquel entonces la estancia tenía tan sólo sesenta
fanegadas de tierras, pero ya en 1728la hacienda había aumentado a doscientas
fanegadas, de las de Lima, a expensas de las tierras de indios. En ~sa época los
naturales del valle casi no tenían chacras debido a los hacendados, que poco a
poco se las quitaron empleando diversos métodos, como por ejemplo, suprimir
el suministro de agua, al extremo de faltarles hasta para beber (AGN, Aguas, 3,
3, 4, 15) 12•
Hasta aquí hemos narrado todo lo que sabemos sobre los Collique, pero
queda en pie la pregunta principal. ¿Quiénes fueron y de dónde vinieron?
No hay a la fecha un estudio integral de Collique, pero sí un naciente
Proyecto Integral que trata de obtener lo típico que caracterizara a esta etnía,
distinguiendo sus testimonios figurativos de los de otras etnías con los que,
según los recorridos de superficie efectuados, estaría relacionada en esta etapa
tardía.
El llamado estilo Huancho, de Villar Córdova (1935), mencionado también
por Ludeña e Iriarte (1960) y Stumer (1954a: 171, 178; 1954b: 130, 148; 1958) está
presente desde el Horizonte Medio hasta la penetración Inca, tanto en los sitios
colindantes como en avances hacia el sur y hasta el norte.
Horkheimer y Trimborn, en sus trabajos sobre la zona, hacen descripciones
de edificaciones y de asociaciones de superficie, pero el contenido expuesto de
documentación reclama un análisis más exhaustivo de sectores urbanos, no sólo
para determinar lo típicamente cultural, sino para ver cómo se integran dentro
de las mismas urbes sectores serranos y costeños y se intercomunican las pobla-
ciones. Esto sí se puede obtener con excavaciones que muestren la secuencia
10. El tercer catedrático en la recién fundada Cátedra de Lengua Quechua en la Catedral de
Lima fue el célebre quechuista Alonso de Huerta, criollo, natural de Huánuco, maestro en artes y
doctor e¡, Teología, capellán de la iglesia de Copacabana de Lima y más tarde cura del Cercado.
Huerta se hizo cargo de la cátedra hada 1592 y en 1616 publicó, con aprobación del maestro don
Francisco de Avila, un "Arte de Lengua Quechua General de los Indios de este Reyno del Perú" (8
Comercio 28 de julio de 1949).
11. A la muerte de Alonso Pérez de Villamedina, heredó la hacienda su mujer Francisca de
Aguilar, que casó en segundas nupcias con el contador Tomás de Paredes (AGN, T. de P., cuad.
644).
12. En este documento se encuentra el nombre de todas las bocatomas de la acequia principal,
que hasta la fecha se emplean en el campo.
 44 María Rostworowski 1 ¡Las etnías del Valle del Chillón . 45
cultura l del sitio y las asociac iones mueble s e inmueb les que permita quebra das secas hacia la sierra. Squier señala este camino como traficad
n dicho o en el
análisis.
La magni tud de un progra ma integra l sobre la etnía de Colliqu
año de 1877 (Squier 1877: 80).
e se percibe
aprecia ndo los recorri dos de superfi cie efectua dos durant e un año,
como pro- c. Los Gu ancayo
grama prelim inar. La presen cia de un centro ceremo nial, ubicad o
a base de do-
cumen tos y recorri dos, en el cual la llamad a Fortale za de Colliqu e
es parte inte- El grupo del medio Chillón
grante de un variado conjun to de edificios, acequi as y muros curvos,
hace sentir
la exigen cia de explica r la ubicac ión de la poblac ión, en coordin ación Los Guanc ayo formab an un grupo que habitab a en el medio Chillón
con este , en
centro ceremo nial. Los pueblo s subsid iarios empiez an a tener una
explicación ambas márgen es del río, y compr endían varios pequeñ os curacaz
consec uente en su patrón urbano , en proyección a este espacio planific gos que eran
ado que los Macas, Missais, Guarau ni, Sapán y los mismo s Guanca yos. En
viene a ser un núcleo con el que estas poblac iones tienen una la margen
relación de derech a, princip iando más o menos desde el kilómetro_ 39 de la
gobiern o. carrete ra de
Lima en direcci ón a Canta, se extiend en cinco poblad os almea dos cerca
Este centro ceremo nial plantea ya otras variant es origina les si la compar del valle,
a- dentro de los lindero s de la actual hacien da Macas . Este complejo de
mos con la planifi cación contem poráne a de Chinch a, o PandÓ que estruct uras
le es muy pertene ce al grupo étnico de los Missai s y de los Macas, estudia
próxim a; es p-or ello que merece especia l atenció n su estudio , ya que do por el Dr.
destaca la Trimbo rn y llevaba el mismo nombr e que el fundo (1970). La prueba
origina lidad de cada uno de estos centros de servicios comun ales, de ello la
cuyo estudio tenemo s en un docum ento del Archiv o Nacion al, se trata de un resume
no puede ser fragme ntario; ya que cada edificio tiene razón de ser n de las
en relación al tierras y chacra s que poseía n las cofradí as y los indios del común en
conjun to de edificio s y a la poblac ión que lo gestó. el pueblo de
San Pedro de Caraba yllo, jurisdic ción de la ciudad de Los Reyes,
Median te los recorri dos de superfi cie se ha aprecia do una gran remode y _f~chado en
la- 1631. Este expedi ente, confec cionad o a base de testame ntos, compo
ción urbana , adecua da a las exigen cias de su tiempo . Para despeja r slclones y de
lo correspon- otros testimo nios de la época, dice como sigue:
diente a Colliqu e, sincron izable con los docum entos comen tados, , .
se requiere el "item quaren ta fanega das de tierras poco mas o menos perte~e~tentes
estudio de los restos materia les; ya que los pueblo s no abando a
nan en corto los caciqu es e yndios del antiguo pueblo de Macas y pamah dad
tiempo valles que siguen siendo fértiles, sino que de acuerd o a los de
cambios de Misay, donde estubie ron reducid os antes de traslad arse a este pueblo
planific ación un edificio puede variar radical mente de función
o puede ser de Caraba yllo" (AGN, Derech o Indíge na, cuad. 637) 13 •
remode lado para adecua rlo a nuevas finalid ades.
Siguien do río arriba habitab an los Guarau ni, en las haciend as que
Con sólo los recorri dos se aprecia un contex to típico para Collique, hoy en
que por día llaman Huarab í alto y bajo.
encont rarse en la costa central , lugar de encont radas influen cias, . , . . . . .
viene a ser un Sobre la mano izquier da, a la altura del kilo metro 44, se truoaba el domm1
gozne que ayudar á a explica r mucho de las relacio nes longitu dinales 0
y transver- de los Sapán que tambié n constit uían v~ri?s pobla? os escalon ados
sales. a la vera de
los campo s de cultivo y, a su vez, estos último s ~ohnd~b_an con los
Posteri orment e se darán a conoce r los avance s en este conocimiento G~ancay_o.
de los El docum ento de Justicia 413 (AGI) trae vanas not1c1as que perrruten
restos materia les mientr as se progre sa en su estudio , trabajo que ubiCar
no se puede y delimi tar las tierras pertene cientes a los Guanca yo. En la inform
posterg ar debido al rápido desarro llo del repobla miento urbano . ación de
Los caminos a Oficio, hecha en 1559 por Fray Gaspar de Carvaj al, Provincial Genera
que se refiere n los docum entos tambié n son import antes, pues no l de los
sólo indican Domin icos 1 f. 113 1 uno de los testigo s fue:
las rutas seguid as y usadas por los habitan tes, sino que sus nombr .
es señalan la "Chris tobal Cacalla uca, yndio del pueblo de Guarau m del repartlr. ruen- .
meta que perseg uían. En 1546, se decía "camin o a Guanc ayo"
del que unía to de Guanc ayo".
Comas y Colliqu e con la etnía Guanc ayo del alto Chillón; iba . ., . .,
por la banda de la encom ienda del contad or Juan de Cácere s, y su tnform
izquier da del río, pegado a los cerros. Más adelan te, los españo les aoon perrrutlo
lo llamaron deslind ar las tierras del curaca zgo de Quivi de las
"camin o real a Guánu co". Duran te la época del reparti miento de
tierras, hecho
en ,1595 por el licenci ado Francisco Coello, se decía "camin o de
Quivi" al que 13. En otro documen to hay otra mención sobre los Macas que aclara
urua ese p~eblo con e~ de Caraba yllo por la margen izquier da del aún más su ubicación en
río, ruta hoy el valle del Oüllón. Se trata de una petición de 1592 de los curacas reducido
desaparec1da. El carruno al valle de Chanca y arranca ba de la actual s en Carabayllo, par~ que
hacienda se les otorgara dinero de la caja de censos y del arrendam iento de sus
!r~piche, por el cost_ado de Tembl adera, a través del tierras a fin de celeb~ar.la fiesta
Cuello de Huacho c y zonas de Corpus Cristi. En la lista figura el monto de los pesos entregad os
a los cuatro Repartinuentos Y
artdas, llegaba a Qmlca , en el valle de Chancay, donde según Hans es como sigue:
Horkhe imer
existía una conver gencia de rutas tanto de la costa como de la sierra. Collique 10 pesos
Es de notar
q~e las ruinas de Trapic he tienen un muro protect Carabayllo y Comas 40 pesos
or del lado que mira esa ruta,
rru~ntras que, el carruno a Cerro de Paseo, nombr e Chuquit anta y Seuillay 20 pesos
moder no de una ruta, quizás Macas y Guaraun i 30 pesos
antigua , partia del lado derech o de la "Fortal eza" de Colliqu e y se
dirigía por las AGN, Derecho Indígena, cuad. 791
 1 /Las etnías del Valle del Chillón 47

"tierras de los Guancayo y con tierras de los yndios de Martín Pizarra

que se llaman Socos, y que los dichos Yauyos están de las dichas tierras
en una comarca tras un cerro, y los dichos yndios de Canta ansy mysmo
alindan con las dichas tierras de Quivi, en otras tierras que eran de los
dichos yndios Yungas de Collicapa ... las quales dichas tierras dejó Inga
~
a los dichos yndios de Canta, quando dió Quivi a los yndios de Chaca-
'-
~
.
a: .
!!
...J
...J lla" /f. 123v/ .
o
1'- u Este texto se refiere a una serie de linderos que permiten mostrar a los
~. Guancayo del medio Chillón vecinos de Quivi, que a su vez lindaban con los
'· Canta y los Socos, al otro lado de la quebrada. Según la Probanza ChacHa,
··.... preguntas añadidas, el testigo Christobal Caxallaupe, señaló el pueblo de Quiso
como el lindero entre los Quivi y los Canta (AGI, Justicia 413, f.286).
En tiempos coloniales el cacique principal y gobernador de Quivi lo era
también de los pueblos de "San Phelipe de Mattu, Santiago de Araguay, San
Juan de Viscos, San Lorenzo de Codsabamba, San Pedro de Yaso y San Francisco
hl
...J
de Quisu corregimiento de Canta" (AAL. Curatos, legajo 7, año 1664) .
...J Otros testigos de la misma Información de Oficio confirmaron la declara-
o ción anterior: don Felipe Taulichumbi, señor yunga de Quivi, mencionó que las
o
LLJ tierras de Quivi lindaban con los Canta, los Guancayo, los Socos de la otra banda
o del río y los Chaclla tras de una sierra pelada 1f. 126/. El mismo sentido tiene el
o testimonio de don Pedro, cacique de Guancayo, presentado por los ChacHa
a: como testigo suyo en una probanza de 1559. Este personaje dijo conocer las
o
IZ tierras de Quivi:
LLJ "porque las a visto y estado en ellas muchas bezes y su río alinda con las
(/)
tierras desde que es una legua de Quivi" (AGI, Justicia 413, ff. 183-187) .
...J
Por lo tanto, los Guancayo a los cuales se refieren, vivían en el Chillón y no
~ tenían nada que ver con la moderna ciudad del mismo nombre situada cerca de
Jauja.
Quedaba ubicar a los Guancayo. Sólo sabíamos que lindaban por el sur con
las tierras de Sapán y por el norte con las de Quivi, así que decidimos con los
miembros del Seminario de Arqueología de la Universidad Católica salir al
campo y tratar de averiguar su situación. Llegamos al pueblo de Yangas, que se
extiende desde el kilómetro 55 al 57 de la carretera de Lima a Canta, distrito de
Santa Rosa de Quives, provincia de Canta. Un caminante al azar fue el primer
informante; a la pregunta sobre si existía algún lugar llamado Guancayo, señaló
la carretera y dijo que al final del pueblo había un potrero sembrado de paltas al
cual llamaban así. Con este dato encontramos el campo indicado que está a un
extremo del pueblo y que se inicia cerca del puente que cruza el río hacia la
hacienda Magdalena, en el km. 58. De ese mismo lugar sale la toma de la acequia
que riega parte de los campos de Yangas.
La señora Cenobia Arredondo, otra informante, confirmó lo dicho ante-
riormente y nos aconsejó hablar con el Sr. Daniel Huamán, conocedor de la
región. Regresamos otro día y la charla con esa persona resultó muy interesante
e instructiva pues, entre otras cosas, contó que desde la carretera para arriba, del
Km. 56 al 57, se decía Guancayo Alto a todas las tierras, y que las ruinas de
Yangas quedaban en dicha zona.
Estas ruinas son bastantes extensas y comprenden construcciones de ado-
 48 María Rostworowski
bones sobre base de piedra, y otras de sólo piedras unidas con barro, con la
particularidad que hacia las tierras de cultivo están las estructuras de barro y a
medida que suben por el cerro las viviendas son de piedra. Una pared alta se
levanta contra el cerro y cierra la aldea, mientras un pucara de piedra se yergue
en un lugar alto que domina la quebrada. Unos kilómetros más allá de Yangas,
sobre el Km. 59, existe otro pucara o fortaleza de piedra cuya función parece ser
defender a los Guancayo de ataques de la parte norte del valle, y suponemos que
pertenece a este mismo grupo étnico por la declaración de que sus tierras llega-
ban hasta una legua de las de Quivi.
Con la ubicación física de los Guancayo en el medio Chillón, divididos en
Alto y Bajo, se resolvían varios problemas pendientes. Unos de ellos, el más
grave, era encontrar el lugar geográfico de la encomienda del c0ntador Juan de
Cáceres a quien estaban encomendados los Guancayo. Una serie de documen-
tos se referían a él como el poseedor de este grupo étnico, pero la duplicidad de
los nombres había llevado a historiadores modernos a situarlos en la región
Wanka 14 •
Waldermar Espinoza encontró y publicó la Visita de Guancayo, Maca,
Guarauni que formó parte de la "Visita" de la provincia de Los Reyes que realizó
Juan Martínez de Rengifo junto con Alvaro Ponce de León y el capitán Juan
Maldonado de Buendía en 1571, por orden del virrey Toledo. Según este mismo
autor, el trozo de la Visita de Martínez de Rengifo, que él publica, se guarda en
el Archivo Silva de Cajamarca, y es una copia de 1584; sin embargo, en la
bibliografía al final de su trabajo indica que se encuentra en el Archivo Ceballos,
en Junín. Quizá convendría aclarar esta discrepancia.
Sin mayores evidencias, asegura Espinoza que los Guancayo en cuestión se
encontraban en la región Wanka y saca naturalmente las conclusiones del caso
(Espinoza 1963).
A la fecha gracias a una exhaustiva investigación, tanto en el campo como
en archivos, y un análisis más detallado de la ''Visita" de Martinez de Rengifo,
puedo afirmar categóricamente que este expediente no se refiere a la región
Wanka sino al medio Chillón, veamos las pruebas:
Un punto básico para dilucidar de qué Guancayos se trata, es recurrrir a la
persona a quien estaban encomendados, porque naturalmente en la cédula de
encomienda se tenía que aclarar el lugar geográfico. También es importante la
información de los naturales, que en diversos testimonios tenían que declarar a
quien estaban encomendados. El primer documento de importancia es el del
Archivo General de Indias (Justicia 413). En la Información de Oficio atestigua-
ron. los más conspicuos personajes indígenas. Todos ellos eran principales o
caciques; uno de ellos, don Antonio Chumbiquiby, del pueblo de Sapán, dijo
estar encomendado al contador Juan de Cáceres, el mismo sentido tuvo el
testimonio del principal Cacallauca del pueblo de Guarauni, del repartimiento
de Guancayo, o sea ambos tenían al mismo encomendero.
14. James Lockhart (1968: 74). Se refiere al notario Pedro Salinas y dice: ''From time to time he
took e~tended trips to Huancayo in the highlands, where he kept a herd of goats. (Huancayo was the
enconuenda of his friend Juan de Cáceres, Perú's account general, who was from his home town of
Madrid).
1 f Las etnías del Valle del Chz1lón 49
La ''Visita" de Martínez de Rengifo comprende una "Averiguación" hecha
a los caciques y entre otras preguntas se les pidió decir quiénes habían sido sus
encomenderos. Ellos dijeron que Fray Vicente de Valverde fue su encomendero
durante un año aproximadamente y luego pasaron a poder del contador Juan de
Cáceres, a quien le fue quitado más tarde el repartimiento para otorgárselo al
Arzobispo Jerónimo de Loayza, que lo poseyó durante cinco meses. En 1543,
Pedro de Avendaño, en nombre de Juan de Cáceres, protestó por el despojo y
más tarde le fue devuelta la encomienda al contador, quien la gozó el resto de
sus días y la heredó su hijo Gonzalo en segunda vida15 •
En la ''Visita" que realizó en 1591 Luis Morales de Figueroa, cuyo docu-
mento original se encuentra en la Biblioteca de la Universidad de Sevilla, no sólo
figuran los naturales por provincias y distritos sino que se menciona a los
encomenderos, dato que ayuda enormemente a la investigación. En este expe-
diente figuran los Guancayo de Gonzalo de Cáceres, y también son nombrados
los mitmaq del mismo encomendero que habitaban el bajo Chillón.
En la "Colección Harkness", de la Biblioteca del Congreso de Washington,
existe una cédula de fecha 16 de junio de 1542, por la cual el licenciado Cristóbal
Vaca de Castro daba en encomienda los indios Guancayo al contador Juan de
Cáceres, vecino y regidor de Los Reyes; y entre los méritos del contador se
especifica que:
"le aveis servido 1 a su majestad 1 e podeys servir y en alguna enco-
mienda y remuneración dello e por que no teneis yndios yungas en este
valle de Lima para el servicio de vuestra casa e por que mejor tengais
con que sustentaros para poder mejor serbir a su magestad por la
presente, en nombre de su magestad hasta tanto que mi voluntad sea de
proveher otra cossa, vos deposito y encomiendo al cacique Chuquyn
parco con todo sus prencepales e sujetos en cualquier manera que sean
en el valle de Guancallo según e por la forma e manera que los tenya e
poseía don Fray Bicente de Valverde obispo del Cuzco ya difunto,
húltimo posehedor que fue delles, los cuales son en términos desta
c;ibdad ... " (Col. Harkness. Lib. Congress Washington, N 2 458, p.115).
Otro dato que trae la ''Visita" de Rengifo, en apoyo del hecho de que se
trataba de indios yungas y no de un grupo serrano, es la mención de los produc-
tos de sus tierras que eran de lugares cálidos como coca, algodón, ají y mates
(Espinoza 1963: 63,65). También cabe subrayar la indicación del río de Collique ·
y el hecho que la construcción del puente del Inca estaba a cargo de los Quivi y
de los Yangas. Además en 1572, fecha del Informe, habían acudido los naturales
de Guama tanga y de Canta a ayudar a su reparación, pues aprovechaban de él.
Todas estas etnías y lugares señalados más arriba pertenecen al valle del Chillón.
En el mismo documento, al averiguar qué extranjeros trabajaban en el
lugar, los caciques mencionaron la chacra de Francisco Tala vera, que sabemos se
encontraba en Collique (AGN, T. de Prop., cuad. 346). En cuanto a Antonio de
Ribera, que también es nombrado como poseedor de una hacienda, fue casado
15. Agradecemos al Sr. Philip Blair, quien por intermedio del Dr. John V. Murra tuvo la gentileza
de enviamos un xerox del citado documento de otorgamiento de la encomienda, cuyo original se
encuentra en la Colección Harkness. Library of Congress, Washington, N° 458.

50 María Rostworowski
con Inés Muñoz, que heredó de su primer marido Francisco Martín de Alcánta-
ra hermano materno de Francisco Pizarro, las encomiendas de Hananguanca,
S<{nta y Carabayllo y por lo tanto es nombrado junto con Juan P izarro Y: T~lavera
como hacendados del valle del Chillón (BN, 1569: A-185)16• Por último, la
distancia que dijeron existía desde Los Reyes era tan sólo de seis leguas, otro
indicio que no podía tratarse de la región Wanka.
Más arriba hemos indicado la ubicación geográfica de la etnía Guancayo
en Yangas, dato confirmado por la cédula de encomienda otorgada a Juan de
Cáceres al asegurar que eran indios yungas en términos de la ciudad de Lima,
todo lo cual nos permite afirmar que la confusión que se formó alrededor del
nombre de Guancayo queda aclarada y que se trata de un grupo yunga cuyo
nombre es similar a otra toponimia en la región de Jauja. ,...
Con esta explicación sobre los Guancayo, podemos analizar la "Visita" de
Martínez de Rengifo sabiendo que se trata de la etnía instalada en el Chillón, y
este documento aumenta nuestros conocimientos sobre la región.
La "Visita" hecha a los Guancayos nos permite apreciar el tributo que tenía
que entregar cada pachaca al Estado en tiempos prehispánicos. Los infor~antes
dijeron que tributaban al Sol, al Inca y a las Mamacona. En cuanto al ob¡eto ~el
tributo se puede dividir en: productos agrícolas como eran la coca, algodon,
maíz, ají, frijoles, mates, zapallo y yuca; y los productos man~facturado~ que
comprendían 26 piezas de algodón, la mitad de hombre y la rmtad de mu¡er, 2
piezas de cumbi galanas, 10 ollas grandes y chicas, 10 rodelas de ~adera ~sadas
para las orejas y 20 pares de sandalias u ojotas. Aparte de estos ob¡etos, cmdaban
de 300 cabezas de ganado en las tierras del Inca, cuya carne llevaban al Cu~~o
para comida de las mamaconas. En cuanto al tributo de personas para el serviCIO
administrativo, contribuían con "tres indios valientes hijos de caciques" para _el
servicio del Inca, otros tres para el cuidado y guarda de las mamaconas, sm
contar el número de diez muchachas hermosas elegidas para ser mamaconas.
Según las investigaciones realizadas por John V. Murra la lista de tributos
que los Guancayos entregaban al Inca, no correspondía a la realidad del Tahuan-
tinsuyu, sino que representaba una versión elaborada por el criterio europeo de
la época.
Murra encuentra que los ingresos de las autoridades andinas era el tener
acceso al recurso humano, y el llamado tributo consistía únicamente en suminis-
trar gente, ya fuese para el ejército, labores de campo o cualquier otro trabajo.
"No existió el tributo sino la mita, energía vertida cíclicamente en terre-
nos del estado" (Murra 1967: 403).
Así el hombre andino no tenía que dar ningún producto de sus parcelas de
tierras, ya fuesen éstas del núcleo familiar o comunal.
En el tributo que señala la "Visita" a los Guancayo, se puede ver que no
indica tan sólo un tributo en especie, ni sólo una entrega de energía humana. La
lista menciona a campesinos encargados de cuidar del ganado del Inca, a hijos
de los señores étnicos sirviendo al soberano y doncellas que se convertían en
mamaconas.
Parte del tributo es nombrado en especies bien definidas como tantas y
16. Pleito entre don Fernando, Cacique de Collique contra Juan Pizarra sobre unas tierras.
.,,_
1 f Las etnías del Valle del Chill6n 51
tantas piezas de ropa o de sandalias, lo que indica que se llevó u.na c?n.tabilidad
de lo suministrado al Estado. Quizás fue una forma de hacer mtehg¡ble a los
españoles los ingresos cosechados en las tierras del Inca o del culto, así como de
los objetos manufacturados por el recurso humano. ~or ~so, los mont.os pueden
no corresponder a cifras exactas, sino explicadas en terrmnos de rendirmen.to de
la energía humana en lugar de señalar el número de personas que est~v1eron
atareadas en elaborarlos.
De todo esto se desprende que el Estado Inca necesitó de dos cosas:. prime-
ro, contar con una energía suficiente de trabajo por t~rnos pa.ra realizar las
faenas administrativas; y segundo, disponer de una cantidad de tierra.s estatal~s
lo bastante extendidas como para que con el producto de ellas se pudiese cubnr
la demanda del gobierno. La materia prima y los objetos manufacturados ~onse­
guidos de ese modo se almac~naba~ e~ lo~ depós~tos reales Y. eran un capital en
manos del gobierno, que pod1a red~stnb~1~lo segun ~~ necesidad. . .
Mientras se trató de un señono, qmzas fue sufioente este traba¡o de mtta,
pero después, al existir un dilatado Estado, creció también la de~anda de mayor
fuente de energía, y hubo que buscarla aumentando en proporciones enormes la
población de los mitmaq y yana, pero esos problemas no entran en este tema
(Murra 1972)
:1
El cupo de energía humana exigido por incario a los puebl':s s~byuga­
dos varió seguramente de un lugar a otro, se~~ se tratara de un seno.r;o some-
tido pacíficamente, aliado o al que se conqmsto por las armas. Tamb1en J?Od~­
mos suponer que fluctuó entre la sierra y la costa, quizás en los yungas peso mas
duramente la paz cusqueña que en la sierra, de hecho se no~~ que a la llegada de
los españoles los costeños se plegaron al lado de, l?s rec1en lleg~dos, lo que
muestra un descontento o disconformidad con el re¡pmen estableCido.
Otro problema que se plantea con el hallazgo de Murra, es el .~e la exte~­
sión y el modo de conseguir tierras para el Estad~ en los lugares rec1en conqms-
tados· debieron ser varios los modos de conseguirlas.
Una de las medidas fue ampliar la cantidad de tierras de cultivo por medio
de empresas hidráulicas, algunas de bastante envergadura, como en la costa
norte o en el Cusco desviando un río 17 • También se puede suponer que se
hicie;on en la sierra obras de andenerías, pero cuando el sistema no correspon-
dió a la necesidad del momento es de suponer que se empleara la fuerza y se
procediera a quitar la tierra que tenían unos para dársela a otros que la trabaja-
ban para el Estado (~1~rra _1972: 401). Otr? modo de I?:oceder es el caso de las
tierras de coca de Qm VI; alu el Estado lanzo una acusac10n contra los yu ngas que
poseían las chacras deseadas, al decir que conspiraban co~tra la salud .d el Inca
por intermedio de los hechizos de una huaca. La represalia fue sangner:ta, se
eliminó a los varones y quedaron sólo las mujeres y los niños. En las tierras
vacantes se instaló a unos mitmaq ChacHa; así las tierras para el Inca quedaron
aseguradas.
Tampoco podemos decir si la energía humana fue la únic~ fuent~, de
ingresos del Estado~ si este modo.se aplicó.~iempre en todo lugar y SI no vano en
el tiempo, faltan mas fuentes de mformac10n.
17. Ver en la Bibliografía: Schaedel, Rodríguez Suy Suy, Farrington, Rostworowski 1962.
 52 María Rostworowski
Una cuestión interesante referente a estos Guancayo es que habitaban la
región donde se cultivaba la coca, planta primordial en la economía indígena, no
sólo para su masticación sino para los ritos y ofrendas a los dioses y huacas. Por
eso mismo la tenencia de la tierra era importante y muy codiciada. Se trata de
una franja ecológica, longitudinal a la costa, que se encuentra entre los 300 y
1,000 metros de altura sobre el nivel del mar y bien merece que se investigúe en
cada valle costeño a los grupos étnicos que tenían acceso a ella (Pulgar Vida!
1967). La información en el caso de Quivi es bastante buena y se puede apreciar
el valor que le daban los indígenas. También es importante ver la prioridad de
los sembríos de coca sobre las demás plantas. Según declaraciones de lo;; testi-
gos, las tierras de Quivi servían sobre todo para el cultivo de la coca.
"e que no siembran ni cojen maíz por que es tierra hecp ada propia de
coca" (AGI, Justicia 413, Información de Oficio f. 119).
Las partes altas formaban andenes y eran regadas por acequias y otras por
jagüeyes o sea pozos y zanjas artificiales18 • En los recorridos por el campo en el
valle del Chillón, que realizamos con la colaboración de los miembros del Semi-
nario de Arqueología de la Universidad Católica, encontrarnos varios conjuntos
de andenes, uno de los mejores conservados en Huarhuar, cerca del pueblo de
Santa Rosa de Quives, sobre el río Arahuay. En el mismo lugar de Santa Rosa
hay testimonios de que también existieron andenes y estructuras antiguas, pero
todos han quedado destruidos cuando se edificó el nuevo hotel y se procedió a
nivelar un lugar de estacionamiento para autos. En la otra banda del río, sobre el
camino que conduce desde la hacienda Huarabí a la de Macas, se pueden
apreciar también una serie de andenes bastante erosionados.
El hecho de que estas tierras especialespara el cultivo de la coca estuviesen
limitadas a un factor altura y clima las hacía de un inapreciable valor para los
indígenas. De ahí que los poderosos de todo tiempo se adjudicasen siempre
tierras en aquella franja ecológica, en cualquier época prehispánica. En la catego-
ría de poderosos hay que incluir a los dioses, ídolos y huacas, pues sus sacerdo-
tes ejercían presión para poseer tierras en tan apreciado lugar.
Arriaga menciona en el valle de Barranca, cocales pertenecientes a unas
huacas (1928: 210) en Colambay, cerca de Trujillo, existieron tierras de coca del
Sol (comunicación personal de Patricia Destua); en el Chillón, la etnía Guancayo
cultivaba y remitía al Cusco coca para las mamaconas y también cuidaban una
huertecilla de coca para el Sol, cuya hoja verde llevaban hasta el Cusco donde la
quemaban en ofrenda al dios (Espinoza 1963).
En el valle de Lima es significativo que la mujer de Pachacamac fuese una
huaca que habitara Mama, región comprendida en esta zona privilegiada. En
cuanto a la categoría de poderosos del momento, durante el Intermedio Tardío,
el señor de Collique dominaba más allá de Quivi y, por lo tanto, tenía acceso a los
18. AGI, Justicia 413. Probanza de Canta. Testigo Francisco Yauyi, Cacique de Colli. Las tierras ·
de Quivi:
"se riegan parte de ellas por acequias y otras por xagüeyes", f.36v.
Probanza Chacalla. Testigo Rodrigo Ampuero (negro), f. 54v. las tierras de Quivi:
"hazia la parte de abaxo son buenas e lo d e arriba es andenes".
lo mismo aseguró otro testigo Diego Chumbicaxa y don Pedro Xuyo.
1 f Las etnías del Valle del Chillón 53
coca les; y más tarde el Inca desplazó al cacique costeño y se adjudicó para sí las
tierras y no contento con ello instaló en ellas a una etnía extraña a la región,
encargada de cultivar especialmente la tierra para él y llevar al Cusco la cosecha.
Fuera de estos cocales de los poderosos, también los había de los jefes
étnicos locales. En el pueblo de Guarauni, el curaca obtenía 20 cestillos de coca
por mita y en estas chacra~ trabajab~n los viejos del r~pa~timiento y ~n re~ibu­
ción recibían comida, bebida y vestido. Hechos que mdican una reciprocidad,
una obligación entre el jefe étnico y los que habían pasado la edad de tributar y
estaban a cargo del señor (Espinoza 1963).
Por último, en la categoría más baja de tenencia estaba el campesino del
lugar, que también tenía derecho a la coca. En la misma ''Visita" se rne~ciona
que los runa del común de Guarauni tenían, cada uno de ellos, una chacanlla de
coca (W. Espinoza, 1963).
"algunos las tenían y los demás non".
Bien señala Murra (1967: 385) que el cultivo de la coca no fue un monopolio
del Estado y que los campesinos tuvieron acceso a ese producto. Lo que sí se
puede subrayar es que el Estado poseyó tierras de coca en toda la franja
ecológica y que existieron diversas categorías entre los poseedores de las cha-
cras.
A través de la ''Visita" de Martínez de Rengifo sabemos que en tiempo del
Inca el número de habitantes del grupo de los Guancayo era de novecientos
tributarios, repartidos en cinco pachacas. Si analizamos el texto encontramos
que las nueve pachas estaban repartidas entre cinco jefes, sólo uno de ellos
gobernaba una pachaca mientras los demás ejercían el mando sobre dos. El
cuadro entonces era como sigue:
Mongoy gobernaba 2 pachacas
Cancay gobernaba 1 pachaca
Chunquitunga gobernaba 2 pachacas
Chumbillan gobernaba 2 pachacas
Antachumbi gobernaba 2 pachacas
El hecho de que sólo un señor de los nombrados gobernara una pachaca y
que los demás tuvieran mando sobre dos de ellas muestra que la teoría ideal que
se elabora sobre la organización social del Tahuantinsuyu no corresponde a la
realidad vivida, y que los cuadros administrativos estaban muy lejos de ser
rígidas cifras como lo preconizan algunos textos.
También de la "Visita" se desprende que existía un jefe étnico que ejercía la
supremacía sobre los demás señores. En cuanto a la sucesión del poder, se
observa que la herencia pasaba de un hermano a otro en lugar de ir directamente
de una generación a otra, o sea de padre a hijo. Se trata de una modalidad
característica de la costa, y que numerosos yungas practicaban (W. Espinoza
1963).
En tiempos virreinales la baja demográfica de la costa afectó igualmente a
los Guancayo. Si bien antes de la conquista hispana ellos contaban con 900 hatun
runa, unas décadas más tarde, en 1591, quedaban tan sólo 46 tributarios entre los
Guancayo del medio Chillón y 86 mitmaq instalados en Carabayllo (Morales
Figueroa 1591).
54 María Rostworowski
Los Guancayo de Carabayllo
Durante el gobierno del virrey Toledo se fundó el pueblo nuevo de San
Pedro de Carabayllo, situado en la margen derecha del río Chillón. En ese
entonces el camino real de Trujillo a Lima, llamado también camino real de los
Llanos pasaba por él y este hecho daba movimiento a la población. En él q~eda­
ron reducidos numerosos grupos étnicos, entre ellos los Guancayo, y segun un
expediente de Tributos del Corregimiento del Cerc~do de 1629, ~n Carabayllo
no sólo habitaban Guancayos sino los Macas, Missa1s, y Guaraum (BN, A-433).
Correspondían a los curacazgos del mismo nombre que vivían en el medio
Chillón y su número era de 86 mitmaq tributarios a fines d~l siglo XVI, cifra que
fue en disminución, pues Vásquez de Espinoza en 1629 af!rmab$1 que eran solo
46 (párrafo 1832). En la misma aldea estaban también reducidas otras etnías ya
mencionadas, como los Colli, Carabayllo, Chuquitanta, Seuillay y Su tea.
En 1692, el pueblo contaba con ciento veinticinco ranchos y un considera-
ble número de habitantes, pero en aquella época los indígenas carecían de
tierras; poco a poco las habían perdido debido a la codicia de los hacendados, y
sus chacras fueron a engrosar los fundos del valle, en perjuicio de los naturales
(BN, C-3422: 62 r.)
Existe un largo juicio iniciado en 1600 por el curaca de Collique, don
Fernando Nacar contra ciertos indios que le habían invadido sus tierras en el
valle de Carabayllo (A,GN, T. de Prop. cuad.745). Durante la visi~a Y. composi-
ción de tierras que realizó el licenciado Francisco Coello en el d1stnto de Los
Reyes, en 1586, sufrió el cacique don Fernando el despojo de ciertas tierras por
tener sólo cinco indios de comunidad, y decidir el visitador que le sobraba
hacienda.
En 1605, don Fernando seguía el juicio y su opositor era entonces don
Diego Sacllachumbi, cacique de los indios Guancayo que habitaban 5=arabayllo
(ídem) . Las tierras en pleito estaba delimitadas entre la barranca del no al este, al
norte Omas, al oeste otras chacras Guancayo y al sur con la hacienda de Juan
Guerrero o Chacra Grande (f.16). La indicación del río y de la estancia de
Guerrero orientan más o menos para poder encontrar a los Guancayo, pero hacía
falta más precisión. En la probanza que se realizó para sustentar los derechos de
cada litigante, los testigos indicaron los linderos y según ellos:
"por la dicha acequia alta desde la barranca del río hasta dar a un cerrillo
blanco ques de tierra blanca con que blanquean las cassas e desde el
dicho cerrillo blanco va a la linde deiias por unas acequias torcidas ... "
(ANL, Títulos de Propiedad, cuad. 745.f. 4r.).
En la confusión sobre los linderos del siglo XVI, resulta de gran ayuda un
dato tan exacto como puede ser un "cerro de tierra blanca" . Para encontrar las
tierras de los Guancayo era entonces necesario salir al campo y buscar el cerrillo.
Así lo hicimos y después de unos días de búsqueda, un informante de la hacien-
da La Malina, José Ypanaqué, nos Ilevó al cerro aislado en el valle que efectiva-
mente tiene esas características. El curaca Diego Sacllachumbi poseía diez y seis
fanegadas que lindaban con el "cerro blanco" y también entre otros bienes una
casa en el pueblo de Carabayllo:
"calle en medio que hace frente con la casa donde vive el cura" (BN, C-
1 J Las etnías del Valle del Chillón 55
3422, año 1796, f. 10v).
y como era grande tenía un segundo frente en o_tra. calle principal_. .
Más detalle sobre las tierras de este grupo etruco los consegu1mos graoas a
un testamento, el de doña Pascuala Choqué, natural del pueblo de Carabayllo de
la "parcialidad de Huarabí", hecho en 1692. En este testimonio están especifica-
das sus chacras que están situadas en diversos lugares. Como se trata de parcelas
relativamente pequeñas, es posible que formen parte de tierras comunales,
vecinas unas de otras y de propiedad de diversos miembros del ayllu. En esa
forma podemos darnos cuenta en qué lugar se encontraban las tierras de los
Guancayos en esta zona del valle. Así tenía doña Pascuala cinco fanegadas en la
hacienda de San Lorenzo, otra chacra lindaba con la hacienda Copacabana sin
contar con dos fanegadas cerca de Choqué, cerro que se encuentra al sur de la
hacienda Puente de Piedra, cerca de la carretera Panamericana; otra tierra estaba
cerca de:
"la acequia principal que va a Copacabana, y por la parte de arriba con
las tierras de Señor San Diego y las Huacas ... "
también poseía un rancho en un lugar llamado La Laguna (BN, C-3422: 57v) .
Las noticias sobre los Guancayo del bajo Chillón son bastante escuetas y
queda la interrogante d:l motivo d~ la exist:ncia de este grupo. étnico en aquel
lugar. ¿Cuándo se f~rmo esta colorua? y ¿.cuales ~ero~_ lo~ motivos? Caben dos
posibilidades ..L~ pnmera q~e fuese antenor .a la ~nv.as!On mea~ la costa y haber
obedecido qmza a la neces1dad de tener el ¡efe etmco de Colh a unos rehen~s
para asegurar la fidelidad de los curacas del grupo Guancayo de la parte med1a
del valle.
La segunda hipótesis es que su instalación en Carab~yllo datar~ de tiem-
pos incaicos y su fin debilitar el poderío del cu:aca de Colhque y castil?arlo por
su oposición armada a las fuerzas cusqueñas, 1mplantando una coloma en sus
mismas tierras. Quizás la sanción hecha a la población masculina de los Colli
hiciese necesaria una nueva mano de obra para cultivar las tierras del Inca en el
valle. Lo más probable es que haya sido una reducción colonial de los indígenas
comarcanos.
d. Los Yauyos
Los Yauyos fueron un grupo que primero habitó tan sólo la serranía del
valle costeño de Cañete, el antiguo Huarco, y por sentirse estrechos en su
territorio se lanzaron a lo largo de la cordillera marítima del actual departamen-
to de Lima, región accidentada y abrupta que domina la costa desde consid.era-
ble altura. Fueron fieros y aguerridos y sostuvieron luchas con todos sus vecmos
venciéndolos y apoderándose de sus haciendas. Parece que esa fue la situación
de la sierra central en un momento dado del Intermedio Tardío.
En el litigio por las tierras de coca de Quivi, entre los Chaclla y los Canta, en
una de las "probanzas" realizada en 1559, un testigo aseguró que antes de que:
"Vinyesen los yngas thenyan por costumbre de que quando heran en
una tyerra muchos yndios de juntarse e yr de guerra a conquistar otros
yndios que la tubiesen sobrada ... " (AGI, Justicia 413)
En algo tenían razón los cronistas cuando mencionaban las behetrías exis-

56 María Rostworowski
tentes antes de la dominación incaica, los períodos Intermedio fueron épocas de
luchas y de rivalidades sangrientas entre etnias vecinas.
Sobre los Yauyos poseernos dos excelentes fuentes de información, sin
contar con los documentos de archivos, ellas son la "Relación" de Dáviia Briceño
y la que recogió Francisco Avila sobre Huarochirí (1966). Según el informe del
corregidor Dávila Briceño, los Yauyos mantenían constantes ataques contra los
Yungas de la costa; con los Chocorbos, sus vecinos del sur; los Guancas, Xauxas
y Tarmas al este; y los Atavillos y Canta al norte.
Estaban los Yauyos divididos en Anan y Urin o sea alto y bajo y compren-
dían varias Guarangas y señoríos pequeños, con la supremacía del señor de
Huarochirí sobre los demás. Según las Relaciones Geográficas de Indias, Huarochirí
fue:
"cabeza de toda esta provincia y en él vevia el casique l"l!ayor della ... "
(Torno 1 p. 75). .,..
A pesar de ser los Chaclla un grupo bastante importante dentro de los
Yauyos y dominar su jefe una regular extensión de tierras, quedaba él supedita-
do al cacique de Huarochirí al cual visitaba y llevaba "comida, maíz, coca y ají"
a pesar de tener también el señor de Huarochirí sus propias tierras de coca en
Quivil 9• En repetidas ocasiones hemos visto a un jefe de menor categoría llevar a
su señor estas dádivas corno presentes, quizá se trataba de un acto simbólico de
sumisión. Cuando en 1549, por deseos de sus encomenderos, vendieron los
Chaclla sus tierras a los Canta al precio de 200 "ovejas de la tierra", el curaca de
Huarochirí llamó al de Chaclla para reñirle por el arreglo hecho.
Con la conquista española y el reparto de encomiendas se hicieron en
Yauyos cinco repartimientos siguiendo las divisiones étnicas, contando cada
uno con varios pueblos. El primero, de sur a norte, fue el de Mancos y Laraos en
las serranías del valle de Lunahuana; el segundo quedó formado por once
pueblos que se hallaban en la cabecera del río Ornas que baja al valle de Asia; el
tercero comprendía el mismo Huarochirí y pueblos aledaños; el cuarto reparti-
miento fue el de Mama y se extendía a lo largo del río Mama, actual río Rírnac
mientras el quinto repartimiento de los Yauyos y último al norte fue el de
Chaclla20 •
Ya hemos visto, cuando se trató de los Colli, de cómo los Yauyos despoja-
ron a los yungas de sus tierras en la sierra. Toda la información de A vil a es el
relato de las conquistas de Pariacaca, dios de los Yauyos, sobre Guallallo y sus
seguidores, por eso no volveremos a insistir sobre ello, y más bien veremos qué
19. AGI, Justicia 413. Probanza de don Christoval Vilcapoma cacique de Chacalla 1558: f.
16v. Probanza Chacalla de 1559, f. 148. Testigo christoval Malea Chagua, indio de Huarochirí dijo
que en tiempo de "Guaspar Ynga hera cacique del dicho pueblo de Chacalla Vilcapoma, el qua!
yba algunas vezes a Guarochirí en donde éste testigo es natural, a visitar al cacique del dicho
pueblo que se llamaba Nynav!lca y al qua! llevaba mazorcas de mays, e ají e otras cosas.
20. AGl, Justicia 413, Probanza Chacalla 1559. Testigo, Anton Cacharure, natural de Chaca-
lla, cacique de Huarochirí, f. 142v.
_Probanza Ch~c~la de 1559, f. 143v. En otro párrafo del mismo do~ento, sobre la supre-
maaa ~e J-:Iuarochm como ~de del curaca principal de todos los Yauyos. Parece que el Inca sacó
a unc:>s m;I1~s de Huarochm y los puso de mitmaq en Jauja y desde aquel lugar siempre tributaron
a su ¡efe etmco aunque estuviesen en un sitio distante.
; . :
1 ¡Las etnías del Valle del Chillón 57
noticias trae el documento de Quivi sobre los tiempos antiguos, anteriores a la
aparición de los Incas por tierras costeñas.
Al conquistar los Yauyos gran parte de la serranía de la costa central, se
toparon en su marcha hacia el norte con los Canta que eran tan aguerridos como
ellos, y que los detuvieron en su avance a lo largo de la cordillera marítima,
entonces intentaron repetidas veces incursionar hacia la costa. :.
"y llegaron hasta junto a Collique y después tomaron a dar vuelta . .. "
(AGI, Justicia 413, Probanza ChacHa, pregunta añadida, f. 169).
todo aquello tuvo lugar, según parece, dos vidas antes de la llegada de Tupac
Yupanqui a los Llanos. Lo importante es notar que los Colli fueron lo suficiente-
mente fuertes corno para rechazar los avances de los Yauyos en su valle, dato
importante porque lo compararemos más adelante con la misma situación en el
de Lima.
Más tarde durante la gran expansión incaica, se aliaron los Yauyos a los
cusqueños que
"los querían mucho por que eran sus criados ... " (AGI, Justicia 413, Pro-
banza Canta, f. 185).
y es sólo entonces que los Chaclla después del aniquilamiento del señor de Colli
pudieron instalarse en Quivi corno mitmaq, para cultivar coca para el Inca.
La ocupación de las chacras de coca del valle del Chillón por un grupo de
los Yauyos, de la Guaranga de Chaclla, enemistó definitivamente a estos últimos
con los Canta que codiciaban las mismas tierras y que también, en varias oportu-
1
nidades, habían amenazado con sus ejércitos a los Collique2 • Mientras duró el
dominio impuesto por los Incas, el temor a las represalias cusqueñas mantuvo
quietos a los Canta22 .pero, al entrar los españoles, el equilibrio indígena se
quebró, volvieron las querellas y los deseos de apropiarse de las tierras de coca.
Un testigo de origen Guancayo, vecino de Quivi, declaró en la "Información de
Oficio" de cómo los Canta: . .
"Quisieron venyr e binyeron con inano armada a hechar los yauyos de
las dichas tierras diziendo que estas tierras heran sus tierras y su río y
entrada de sus pueblos y carnynos y sus yungas, y que los dichos yndios
de chacalla thenyan su río y entrada por el río de mama y sus yungas, y
se querían matar cada día sobre ello ... " (AGI, Justicia 313. Información
de Oficio f. 124).
Es una declaración interesante porque muestra el sentido de propiedad
que los serranos tenían sobre los valles yungas, por el simple hecho de que la
costa se regaba con las aguas que bajaban de sus territorios. Era un derecho
adquirido que e~taban listos a sostener con las armas. Al alegar que los Chaclla
extendían sus dominios en otro valle, se referían a la quebrada de Santa Eulalia
donde esa etnía era dueña de toda la zona, desde las alturas hasta Mama y
Chichirna, los actuales pueblos de Ricardo Palma y Santa Inés, respectivamente.
21 . AGI, Justicia. Probanza Canta de 1559. Testigo don Francisco Arcos, natural de Canta, ff. 211
y 211v. · ·
22. Probanza Chacalla 1559, f. 296. Testigo Curaubilca, indio infiel, después de la venida de los
españoles: '1os dichos yndios de Canta por fuerza hecharon de las dichas tierras de Quivi todos los
dichos yndios de ChacHa Yauyos".
58 María Rostworowski 1 f Las etnías del Valle del Chillón 59

Al tratar de las conquistas de los Chaclla y de los Yauyos en general, se f. 7 Tassa del Repartimiento de Chacalla
impone comparar su entrada y asentamiento en cada valle costeño y cotejarlo "Los yndios del rrepartimiento de Chacal la que es término y juridicción
uno con otro. Por ejemplo, se nota que su establecimiento en el valle de Lima fue desta ciudad de los rreyes, tienen en depósito Francisco de Ampuero,
distinto al del Chillón, donde los Yauyos no pudieron ocupar tierras antes de la vezino de la dicha ciudad, a quien el marqués don Francisco Picarro,
llegada de los ejércitos incaicos y de su alianza con los cusqueños. Sólo al quedar gouernador que fue deste reyno depositó hasta tanto que se hisiese el
vencido el señor de Collique les fue posible instalarse en una zona limitada y rrepartimiento general, el cacique Vilcapoma con todos sus prencipales
poco extendida. Situación diferente a la imperante en el valle del Rúnac, donde e yndios, según que se seruia dellos Francisco de Sauzedo que antes los
encontramos a los Yauyos disponiendo de bastante tierra y bien avanzados en tenía que en la provincia de los yauyos que parece por la visita que de
dirección al mar. Esto se debía seguramente a la pérdida de la supremacía de los dichos yndios hizo Antonio (f. 7v) de Luzio que son mil treszientos y
Pachacamac. ochenta y seis yndios cassados, biudos y solteros de edad de diez y ocho
Nuestra investigación sobre las etnías del valle de Lima está lejos de años hasta cincuenta años, útiles para pagar tassa.
quedar concluida y sólo ahora se puede afirmar ciertos hechos. Sabemos que los Yten ciento y noventa e quatro viejos e ynpedidos demas de cincuenta
ChacHa poseían todo el valle de Santa Eulalia, que comprendía 1?.. confluencia de años que no ande pagar tassa.
los ríos ChacHa con el de Mama (hoy día Santa Eulalia y Rúnac). Yten mill e quinientos mo<;os y muchachos de edad de dies y ssiete años
Los informantes de Avila recordaban que una famosa huaca llamada para abajo.
Mamañamca o Manañamca habitaba en aquel lu gar en tiempos anteriores a la Yten tres mil y setecientos quarenta mugeres de todas las hedades y
invasión de los Yauyos. Se decía que esta huaca había creado a los hombre y era estados.
mujer de Guallallo Carhuincho. Cuando la avanzada de los Yauyos, Pariacaca Que son por todos seis mil y ochossientas y veinte personas, todos los
luchó y venció a la diosa, que fue arrojada en dirección del mar, mientras en su quales dichos yndios esta van antes poblados y dibididos en qua renta e
lugar Pariacaca puso a otra huaca en forma de piedra llamada Chaupiñamca, y un pueblo distancia de más de doze leguas, doctrinábalos un sacerdote
los habitantes de ambas quebradas le traían la primera coca que se daba (Avila y al pressente quedan poblados y rreducidos en seis pueblos que se
1966: 73). Según la Relación de Dávila Briceño, en Mama vivía la mujer de llaman:
Pachacama y tenía un templo famoso. El mismo corregidor asoló el santuario y Ssan (sic) Francisco de Chacalla, Santiago de Carampoma, Ssan Pedro
construyó en él la casa del corregidor, el hospital y la cárcel por: de Casta, Santa Eulalia de Acopaya, Ssanta Ynes de Chichuma y Ssan
"tener buenas paredes, vaciando los terraplenes" (Rel. Geog. de Indias, Gerónimo ..." (AAL, Sección Papeles Importantes, Leg. 4 años, 1600).
T.1, p. 75). Esta tasa ordenada por Toledo es ya tardía para observar la baja demográ-
En este relato se ve que se volvió a repetir la derrota de los yungas ante fica ocurrida después del contacto con los europeos; la disminución en la costa
grupos étnicos serranos, y la instalación de estos últimos en las tierras conquis- en la primera década después de la conquista fue sumamente violenta, pero en
tadas a los costeños. Pero los Yauyos bajaron más aún en el valle; los ChacHa la sierra no acusó la misma magnitud.
poseían el lugar llamado Chichima y unas tierras en Huampaní y Carapongo, Uno de los factores mayores para la disminución de la población fueron las
mientras la Guaranga de Carampoma y la de Casta tenían haciendas en Pariachi. epidemias. En los alrededores de los años de 1589 una peste de sarampión y de
Se trata de auténticos archipiélagos verticales y seguramente existían muchos viruela se extendió por la costa central, desde Lunahuaná hasta Supe, y se
más, que iremos encontrando a medida que avancen los estudios. Para un propagó también por la sierra. Las cifras de los tributarios que ofrece la "Visita
mayor conocimiento y apreciación del conjunto de los Yauyos se tendrá que de Luis de Morales Figueroa" en 1591 es como sigue:
realizar una investigación detallada de los valles, hacia el sur, hasta Lunahuaná, "Mitrnac Chaclla de Ampuero 80 tributarios
y apreciar el modo como se desarrolló en ellos la relación costa-sierra y cómo se Yaclla de Martín de Ampuero 102 tributarios"
influenciaron mutuamente. Se pueden comparar estos cómputos con los de Toledo citados más arriba
En tiempos coloniales, los Chaclla fueron encomendados primero a Fran- y con los que ofrece Vásquez de Espinoza, que da una tabla para la provincia y
cisco de Sauceda, hermano del veedor y luego pasó la encomienda a Francisco corregimiento de Huarochirí, dividida en tres repartimientos, que son los si-
de Ampuero, casado con Inés Yupanqui Huaylas. En 1604 era encomendero en guientes: (Vásquez de Espinoza 1942: 1842)
segunda vida el capitán Martín de Ampliero, hijo de don Francisco y de la ñusta Trib. Viejos Mozos Mujeres
doña Inés. Según un documento de esa fecha, el capitán sostuvo un pleito con el
cura ~e su repartimiento que quería formar una nueva doctrina. En esa ocasión ChacHa 854 203 1,105 2,399
exhibió_ la ''Visita" a los naturales hech~ en tiempo del virrey Toledo y que es Mama 551 192 387 1,047
como sigue:
Guadachiri 1,481 474 2,206 4,936
TOTAL 2,886 869 3,698 8,382
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En esta lista los ChacHa están mencionados con un total de 854 y los Mama
con 551, en comparación con los 703 tributarios que tenían en 1591.
Debido a diversas circunstancias y cambios efectuados a través del tiempo,
corno nuevos límites de un repartimiento o de una encomienda, disminución o
aumento de doctrinas, se modificaron las áreas de ciertas zonas y por lo tanto se
enmendaron los números de pueblos comprendidos en una tasa o visita. De ahí
la dificultad cuando se trata de cifras parciales de compararlas unas con otras.
Por ejemplo, los ChacHa, Cararnporna y Casta fueron en una época tres guaran-
gas distintas, pero al disminuir la población se procedió a reagruparlas en un
solo repartimiento.
La máxima disminución demográfica tuvo lugar cuando la epidemia de
1720 que afectó todo el reino e hizo necesario nuevos padrones de población y
proceder a revisitar las regiones afectadas. .,.
Gracias a estas circunstancias poseernos una serie de informaciones sobre
el número de habitantes para la región de ChacHa. En el padrón de 1752 que
figura a continuación se puede apreciar los pueblos comprendidos en el reparti-
miento y el total de 2,571 personas, de los cuales 397 tenían edad para tributar.
Los Chacallas o ChacHas habitaban el pueblo de San Francisco y compren-
dían grupos afines que fueron los Cullata o Col1ata, los Jicarna y Quinoa, según
el documento del Archivo de Indias,
'1ós yndios del pueblo de Cullata y Xicarna yndios Yauyos del reparti-
miento de Francisco de Arnpuero que eran pobres y no thenyan donde
sembrar ... " (AGI, Justicia 413, Probanza Chacalla de 1559, f. 147v).
Ellos recibieron unas tierras de mano de su encomendero y todos ellos
formaron parte de la antigua y pujante guaranga que poco a poco vino a menos.
Durante los siglos XVI y XVII los Jicarna, Cullata, Punán y ChacHa poseían
pastos en común, esto se desprende de un pleito entre los indios del común y el
cacique de Chaclla en 1772. La estrecha relación que unía los cuatro pueblos está
confirmada por el hecho de celebrar juntos la fiesta de su santo patrón, San
Francisco, rotando cada año la ceremonia en uno de sus cuatro pueblos 23 •
.En los testimonios sobre las nuevas tasas de población, que se hicieron en
el siglo XVIII para Chaclla y la región circunvecina, encontrarnos una enumera-
ción de los habitantes por ayllus: No se trata de un solo documento sino que
estas noticias son incompletas o parciales, pues no se refieren a toda una región,
sino a áreas limitadas. A pesar de todo, hemos confeccionado una lista de ayllus
reuniendo datos dispersos y, a continuación, publicarnos este primer intento
porque puede servir de hipótesis de trabajo y merece una investigación detalla-
da que escapa al presente trabajo. Sólo nos limitaremos a hacer algunas observa-
23. AGN. Documentos dados en custodia por la Comwüdad Campesina de Chaclla. Títul~ del
dicho pueblo. . ·
Como observación sobre los Chacalla cabe señalar que este grupo étnico cumplía, entre otros
trabajos, el de la mita de la nieve para abastecer la dudad de Los Reyes. Las canteras de hielo se
encontraban en Quicamaw.'lay y Punapampa, y los arrieros bajaban por la quebrada de Jicamarca,
pas~b~_por cajamarquilla y la hacien da Nievería. En total esta mita comprendía treinta hombres que
se diVIdían por turnos de tres hombres para el corte de la nieve, y seis que estaban en el toldo d e la
Plaza qe Lima, sin contar con los encargacos de su transporte. La mita estaba a cargo de tres
repartimien tos (AGN, DE!recho Indígena 1705: cuad. 188; 17Q5: cuad.189).
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dones que pueden ser tratadas con mayor detalle en un estudio aparte (Derecho
Indígena 1725: cuad. 307; 1752: cuad. 26a; 1726: cuad. 232).
Uno de los hechos que nos hace suponer que la lista de ayllus es incomple-
ta es que ciertos pueblos corno el de Cararnporna y Collata ofrecen un número
alto de parcialidades, mientras otros corno Jicarnarca y el mismo ChacHa deno-
tan cifras reducidas. La primera observación que se puede hacer es que algunos
nombres de ayllus se vuelven a mencionar en varios pueblos y quizás se deba a
que un mismo ayllu habitaba en diferentes lugares, o podría indicar también
una determinada organización social. ·
El segundo punto es que se repiten las parcialidades de Allauca e Ichoca,
división existente en la región de los Chupaychos de Huánuco, cuyas voces
significan derecha e izquierda. Habría que añadir un tercer término, el de
Chaupi, el medio, en relación con los dos anteriores y puede que responda a una
división tripartita. · ·
Varios ayllus se llaman Callan. Ahora bien, según Arriaga (1968: 249) esta
voz indica los lugares donde se realizaban las hechicerías y confesiones; también
el ayllu Yañac, que se menciona en varios pueblos muestra un tipo determinado
de sacerdotes, esto supone un estudio de la etimología de las voces (Avila 1966:
258).
Igualmente hay que señalar que en Jicamarca había un ayllu que se llama-
ba Culli, y vale hacer hincapié sobre el hecho que en el padrón de naturales
ningún miembro de dicho ayllu figura con apellidos autóctonos, sino que tienen
nombres castellanos (AGN, Derecho Ind., cuad. 286, año 1752).
Como en el caso de Canta24, donde uno de los anexos del pueblo de Pati se
llamaba también Colli, se podría concluir que se trataba simplemente de archi-
piélagos verticales de la costa a la sierra. Más de un antropólogo afirmaría el
hecho y quizá estaría en lo cierto, pues la verticalidad podía ser una práctica
impuesta en la costa por la influencia serrana, después de sufrir los yungas una
tremenda presión venida desde la cordillera durante los dos horizontes; primero
el de Wari y luego el Inca. La presencia de los Culli en Jicamarca podría indicar,
también, el resto de una población primitiva que se quedó en su antiguo habitat;
no todos migraron, ni quedaron aniquilados cuando la conquista de los Yauyos
a la región.
Est~ última suposición estaría confirmada por el hecho de existir en Ca-
rarnporna un ayllu Guari y en Huanza una parcialidad llamada Liviac. Tanto los
Culli éomo los Guari y los Liviac indican restos étnicos anteriores a los Yauyos,
de tiempos muy antiguos, que aún habitaban la región y sobrevivían entre una
población establecida posteriormente en la misma zona. En efecto los Guari,
según Pierre Duviols (1972), representaban un remoto pueblo de agricultores,
adoradores de un dios también Guari. Numerosas son en la zona andina toponi-
mias y ayllus Gu~ri que indican pueblos de tiempos pasados. .
En cuanto a los Liviac, según diversos testimonios referentes a la extirpa-
ción de las idolatrías, no serían más que los Llacuas, pastores nómadas que
24. Provincia de Canta tenía nueve curatos; el tercero del pueblo de Parí, tenía 12 anexos uno de
ellos llarnacio Culli (Bueno 1951: 35).
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adoraban al rayo cuya voz en el idioma de la sierra central es Llibiac. Restos de Los artesanos también fueron objeto de traslado según la necesidad de
estas gentes se encuentran en muchos lugares de la cordillera (Duviols 1972). poseer objetos manufacturados en determinados sitios, como fueron los yanas
Estas parcialidades de Culli, Guari y Llacuas de tiempos pretéritos y de yungas del Collique norteño, llevados a Cajamarca para confeccionar loza de
desaparecidos señoríos encuentran una comparación más cercana a nosotros y barro para el Estado, o los plateros yungas de la costa central enviados al Cusca
de más asequible investigación en los numerosos ayllus de indios Cusca, dise- (Espinoza 1970 y AGI, Escribanía de Cámara 501-A).
minados por el Tahuantinsuyu, a los cuales hay que añadir los Cañari, Chacha- Actualmente la comunidad campesina de ChacHa, del distrito de Santa
payas y las parcialidades de artesanos llevados de una región a otra para Eulalia, provincia de Huarochirí, departamento de Lima, está legalmente reco-
satisfacer fines estatales. nocida e inscrita oficialmente desde 1933. En ese entonces contaba con 295
habitantes, de los cuales ciento veinte varones adultos25 •
AYLLUS
Lo interesante es lo sucedido con los Jicama, que ahora llaman Jicamarca e
igualmente inscritos en el Ministerio de Trabajo26• Ellos reclaman en nombre
CASTA COLLATA HUANZA LARAO propio todos los antiguos dominios de los Chaclla a base de títulos supletorios
Ya capar
Yanac
Ayna michuy
Huanca yanac
Sulca Churi
Tres Casas
.,. Pauza
A llauca
formados posteriormente. Según ellos sus derechos se extienden sobre una ex-
tensión de aproximadamente cien mil hectáreas, que incluyen tierras de los
Binquiguamo Paucartambo Pariac Chaupin distritos de Ate, Carabayllo, Chosica, el cerro San Cristóbal, la zona del Polígono
Allauca Mango Vilca Liviac de Tiro y cuarteles del Ejército, Huarhuar, la quebrada de Río Seco, y en los
Huchu Vilca Capcha OTAO valles de Rímac y Chillón. En el juicio que tienen pendiente los campesinos de
Guallacocha
Colea Callan O tao Jicamarca con el Gobierno, ellos reclaman las tierras que fueron de su antigua
CARAPOMA Mango rraqui Icho ca Chauca Guaranga.
Capani Collata Chaupin Binqui
Guari Yacarpar CONCLUSIONES
Callana CHACALLA IRIS Yanac
Murra en su ensayo del tomo segundo de la Visita a la provincia de León
Allauca Julca Chulla Cura ca de Huánuco (1972), analiza y presenta varios casos de verticalidad, entre ellos el
Julcamarca PUNAN
Su lea Callan de las tierras de Quivi donde el núcleo, según él, estaría en la costa o sea en
Callan Chaupin Xipu
STA.
Collique. Muy acertadamente se pregunta si fue éste un caso más de "archipiéla-
Tres Casas Araui go vertical", pregunta que se merece toda atención y un minucioso examen de la
EULALIA situación política del valle.
Pariac
DEAPOCAYA JICAMARCA Como ya hemos visto, antes de la invasión cusqueña el dominio territorial
Iapani
Mitmaq de la Xipu Cullí del Collicapa se extendía desde el mar hasta más allá de Quivi y también en un
guaranga de Vicas Chullas momento dado fue suyo parte del valle de Lima. Por lo tanto, la franja que
Chacalla, ayllu Namoc Yechaca comprendía la altura adecuada para el cultivo de cocales quedaba controlada
por los Colli. Por otro lado, sabemos la constante presión ejercida por los serra-
Los ayllus cusqueños los trasladaban por varios motivos, entre otros para nos para apoderarse de esta zona coquera, o sea que si los yungas dominaban la
seguridad del incario en zonas fronterizas; para enseñar el idioma en regiones región lo conseguían gracias a un ejército activo que podía defender los cultivos
donde no se hablaba el runa simi y también se procedía a un traslado de gentes de ataques foráneos.
cuando sus tierras cercanas al Cusca eran deseadas por los "poderosos". Tanto ¿Cómo podían proteger colonias aisladas del núcleo central? Hemos visto
el soberano, como las reinas y las Panacas o ayllus reales disfrutaban de tierras las pasiones y la violencia que se desataban cuando se trataba de esta región.
propias en los lugares vecinos al Cusca, pero como las momias de los Incas Ahora bien, parece que el señor de Collique tenía a señores subalternos a
fallecidos seguían conservando sus haciendas, cada día escaseaban más las él, que le proporcionaban acceso al recurso humano. Un caso similar lo encon-
estancias que los nuevos señores podían hacer suyas. De ahí que se expropiaran tramos en el valle vecino del Rímac, donde el jefe étnico del curacazgo de Lima
tierras de ayllus cusqueños y se les enviara con diversos pretextos a lugares estaba sujeto al señor de Pachacama, pe~o g~ardaba su autonomía. Probable-
lejanos. Estas chacras de los "poderosos" eran trabajadas por una mano de obra
a tiempo completo, liberada de los tumos y de las obligaciones de la mita. Eso 25. Comunidad Campesina de Chacclla. Distrito <;le Santa Eulalia, prov. de Huarochiri, Opto.
explica el gran número de yanas en los valles más amenos y de mejor tierra del Lima. Reconocida en 1933. Expediente N° 1558. Ministerio de Trabajo. ,
Cusca, podemos citar los ejemplos de gente de Yuca y, y Ama y enviada al Cusca 26. Comtu1idad Campesina de"jicamarca Prov. de Huarochirí. Opto. Lima, reconocida en 1929.
(Rostworowski 1962, 1963, 1970a, 1970b). Expediente 97-70. Para linderos ver AGN. Escritura 1175, año 1884, f. 81v. y 93 siguientes.
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mente se trate sólo de una relación de reciprocidad entre el señor de menor productos serranos y selváticos y un trueque de materias primas más que de
categoría al de ~yor poderío, o sea que el caso de Collique no fue un fenómeno objetos manufacturados entre las diversas ecologías. ¿Este intercambio era diri-
aislado sino lo usual en la costa. gido por los jefes étnicos o practicado por grupo de personas especializadas?
No conocemos la relación que_unía los Colli con los Guancayo. Quizá fue Muchas son las incógnitas que se presentan en la investigación etnohistóri-
algún tipo de confederación de etnías que respondían a la presión serrana y po- ca de la región de los yungas, y sólo un estudio detenido de los otros valles
día existir una alianza int_eresada entre ellos, con el predominio Colli sobre los costeños podrá resolver los numerosos problemas y contestar a las preguntas.
Guancayo.
Por la importancia de la zona coquera suger{mos que el grupo étnico que
gozaba del poder era el que de hecho poseía los cultivos, controlaba y dominaba
su producción. El poderoso no tenía que ser forzosamente un jefe étnico; podía
ser un dios o una huaca, suficientemente respetada o temida para que nadie
osara disputarle la tenencia de los cocales (ej. el dios Pachacama de Mama).
Con el advenimiento de los cusqueños, el poder o contra pasó a manos de
los Incas y ellos establecieron colonias o mitmaq que venían a trastocar el orden
anterior.
La implantación de enclaves por los Incas en el valle del Chillón muestra lo
que sucedía cuando la costa quedaba bajo la hegemonía serrana. Otro caso típico
de esa modalidad y de su aplicación en unas tierras yungas es el de los CaJangos.
Los Yauyos echaron a los Calangos de sus tierras que codiciaban, e instalaron en
ellas a una colonia rnultiétnica de sus mismos ayllus para trabajar las chacras;
haremos hincapié sobre el hecho fundamental de que la formación de la colonia
Yauyo ocurrió después de una guerra de conquista y del consiguiente despojo
de tierras al vencido. En esa ocasión, la invasión de la tierra fue la base para la
aplicación de la verticalidad. .
Si la verticalidad fue un modelo andino, ¿qué sucedió durante el Horizonte
Medio? ¿cuántas etnías serranas de aquel entonces se habrían instalado en la
costa y convertido con el pasar del tiempo en costeñas?
A través de los documentos hemos logrado señalar ciertas etnías en el valle
del Chillón impuestas por los Incas, pero, ¿qué podemos decir de la presión se-
rrana ejercitada anteriormente? Sin ir muy lejos, ¿qué sabernos sobre los Cara-
bayllos? ¿serían yungas o quizás fueron advenedizos establecidos en el lugar en
tiempo Wa.ri? y qué decir de los Chuquitanta, Seuillay o de los Sutca, ¿quiénes
fueron? .
Cada invasión serrana en el tiempo instaló quizás sus gentes en la costa
para tener acceso a los recursos yungas.
¿Existió violencia, corno lo hemos visto en Quivi?
Es innegable que a la llegada de los hispánicos los señores Yungas nor-
teños los visitaron y se plegaron a ellos. Vieron, sin duda, en los invasores a
quienes los podían librar de _los Incas y de su dominación. A la llegada de
H~rnando ~izarro a Pachacarna; sólo rnenciona _a los importantes curacas cos-
teños y nada dice de la presencia en aquel Santuario, de altos dignatarios
incaicos. ¿Acaso fueron eliminados o hechos prisioneros por los yungas? No
podían dejar de existir en un lugar de la importancia de Pachacama (Femandez
de Oviedo 1945). - -
Si la guerra y la fuerza fuero~ ~l prinCipio de la adaptación de "archipiela-
gos verticales':. en la costa, cabe preguntarse si existía ~a verticalidad en úna
cultura libre de la presión serrana. Desde muy temprano aparecen en la costa