Demonolog�a es la rama de la teolog�a que se encarga de estudiar a los demonios y

sus relaciones, haciendo alusi�n a sus or�genes y naturaleza.

�ndice
1 Or�genes
2 Demonolog�a y religi�n
3 V�ase tambi�n
4 Referencias
5 Enlaces externos
Or�genes
La demonolog�a confecciona listados que intentan nombrar y establecer una jerarqu�a
de esp�ritus mal�ficos.

As�, la demonolog�a ser�a el opuesto de la angelolog�a, que intenta recopilar la

misma informaci�n al respecto de los buenos esp�ritus.

En el cristianismo, los demonios son �ngeles ca�dos, as� que se puede considerar la
demonolog�a como una rama de la angelolog�a. En Lucas 8,1-3 menciona que algunas de
sus seguidoras (como Mar�a Magdalena) hab�an estado endemoniadas.

Sin embargo, muchas bases de datos demonol�gicas son conocimientos �capturados� a

aquellos supuestamente capaces de invocar tales entidades, incluyendo las
instrucciones sobre c�mo convocarlos y, en el mejor de los casos, someterlos a la
voluntad del conjurador.

Los grimorios de magia oculta son aquellos tomos que contienen los conocimientos
acerca de esta faceta de la demonolog�a, m�s de una vez estudiada por aquellos que
deb�an perseguir y juzgar a diabolistas y brujas.

La manifestaci�n m�s importante de la demonolog�a cristiana occidental es el

Malleus maleficarum (1486) (del lat�n: Martillo de las Brujas), de los dominicos
inquisidores Jakob Sprenger y Heinrich Kramer, que demuestran la existencia y el
poder de la brujer�a como parte integral de la fe cat�lica y de un peligro real
para los fieles, aparte de ofrecer en su tratado toda clase de formas de reconocer
y procesar una bruja, convirti�ndose as� durante tres siglos en el manual para
procesos de brujer�a.

Es la primera fuente a consultar para cualquier comprensi�n de la historia y la

naturaleza de la brujer�a del satanismo.1?
La caza de brujas fue una campa�a organizada cuya fuente principal de inspiraci�n
fue, durante trescientos a�os, tanto para cat�licos como para protestantes, el
Malleus Maleficarum.2?

Demonolog�a y religi�n
La existencia de una entidad sobrenatural mal�fica que act�a en contraposici�n a la
voluntad de un Dios ben�volo es uno de los ejes centrales tanto del cristianismo
como del Islam.

Dichos credos adoptan la figura de Sat�n del juda�smo, que para el islamismo es
Shayt�n o Ibl�s.

Las tentaciones de San Antonio por Hieronymus Bosch.

Tal contraste tambi�n se aprecia en el zoroastrismo, en el cual un dios ben�volo
conocido como Ahura Mazda se encuentra envuelto en una batalla c�smica con una
deidad maligna llamada Angra Mainyu. Esta confrontaci�n, en verdadera igualdad de
condiciones, se mantiene intacta en el corpus del manique�smo y las doctrinas de
diversos grupos her�ticos como los bogomilos b�lgaros.
El Nuevo Testamento afirma expl�citamente la existencia de esp�ritus adversos
menores, as� como tambi�n lo hace el Cor�n, si bien este �ltimo hace menci�n a una
tercera raza creada (ni �ngeles ni demonios), los yinnun (plural de yinn), de
car�cter amoral y conocidos en Occidente como genios, aunque no siempre son
malignos.

El Antiguo Testamento presenta a Sat�n como un �ngel bajo la autoridad de Dios, que
act�a a modo de tentador, buscando la duda sobre la virtud de Job, y provocando
todos los males. Esto es debido a que el mismo concepto del monote�smo, as� como el
juda�smo proviene del mismo �mbito de influencia cultural que otras culturas
sem�ticas y el polite�smo que compartieron hasta que fueron conocidos como el
pueblo elegido y abrazaron el culto �nico.

El territorio denominado Sheol, analogable al infierno, es, de hecho, bastante

moderno en la sistem�tica rab�nica. En rigor, hay que entender al Sheol m�s en el
sentido de tumba (en cuanto �ltima morada que como el infierno).

Algunas ramas del budismo postulan la existencia de infiernos habitados por

demonios que atormentan a los pecadores y tientan a los mortales, o act�an para
perturbar su iluminaci�n. Tambi�n el hinduismo contiene narraciones de combates
entre dioses y una serie de adversarios, como el del dios Indra y el asura Vritra.

En ambos casos citados no hay una especial atenci�n a la organizaci�n de las

huestes que encarnan el mal, por lo que no se puede hablar de demonolog�a como tal,
si bien su historia sagrada es tanto o m�s rica que las tres grandes religiones
monote�stas.

En la antroposof�a, su fundador Rudolf Steiner describe la potencia de Lucifer como

algo que incita el humano a todas las exaltaciones, los falsos misticismos, el
orgullo de elevarse sin frontera3? y la de su opuesto Ahriman (equivalente de
Satan) como algo que incita el humano a las supersticiones materialistas.3?Demonio
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Para otros usos de este t�rmino, v�ase Demonio (desambiguaci�n).

La tentaci�n de San Antonio (c. 1475)de Martin Schongauer (1448-1491).

En religi�n, ocultismo y folclore, un demonio o daemon, demon (del griego da?�??
daim�n,1? que se pronuncia d�mon [ai = e]) es un ser sobrenatural descrito como
algo que no es humano y que usualmente resulta mal�volo. Sin embargo, la palabra
griega original da?�?? es neutral y no contiene una connotaci�n necesariamente
negativa en sus inicios para los antiguos griegos. Esto sucedi� por la aplicaci�n
de la koin� (en el helen�stico y en el Nuevo Testamento en griego) del t�rmino
daimonion (da?�?????)2? y m�s tarde se atribuy� ese sentido mal�fico a cualquier
palabra af�n que compartiera la ra�z, cuando originalmente fue previsto para
denotar simplemente a un "esp�ritu" o un "ser espiritual". Tambi�n se dice que
puede referirse a personas con un conocimiento elevado como los fil�sofos.

En las religiones del oriente cercano, as� como en las derivadas de las tradiciones
Abrah�micas, incluyendo la demonolog�a medieval cristiana, un demonio es
considerado un "esp�ritu impuro", el cual puede causar una posesi�n demon�aca y
puede ser expulsado por el ritual del exorcismo. En el ocultismo de Occidente y la
magia renacentista (una mezcla de magia greco-romana, demonolog�a jud�a y tradici�n
cristiana3?), un demonio es una entidad espiritual que puede ser conjurada y
controlada. En la literatura muchos de los demonios fueron �ngeles ca�dos.

Como con frecuencia se representa como una fuerza que puede ser conjurada y
controlada, se pueden encontrar referencias a "buenos demonios" en Hesiodo y
Shakespeare. En la actualidad, el buen demonio es generalmente un dispositivo
literario (por ejemplo, el demonio de Maxwell).

En el lenguaje com�n, para desacreditar a una persona se la �demoniza� (o

�sataniza�).

�ndice
1 Terminolog�a
2 Otros usos etimol�gicos
2.1 Sin�nimo de diablo
2.2 Expresi�n de la maldad del ser humano
3 Arquetipo psicol�gico
4 Por tradici�n
4.1 Antiguo Cercano Oriente
4.1.1 Mesopotamia
4.1.2 Israel
4.1.2.1 Biblia Hebrea
4.1.2.2 Juda�smo
4.2 Cristianismo
4.2.1 Tr�ada demon�aca
4.3 Arabia preisl�mica
4.4 Islam
4.5 Hinduismo
4.5.1 Asuras
4.5.2 El karma y los esp�ritus malignos
4.6 Baha�smo
5 Historia
5.1 Antig�edad
5.2 Edad Media
5.3 El Renacimiento
5.4 Edades Moderna y Contempor�nea
5.5 El miedo a s� mismo
5.6 El crep�sculo del demonio.
6 El demonio en el arte
6.1 El demonio en las artes pl�sticas
6.2 El demonio en las artes escenogr�ficas (teatro, cine, televisi�n)
6.3 El demonio en la historieta
6.4 El demonio en la literatura
7 V�ase tambi�n
8 Bibliograf�a
9 Bibliograf�a adicional
10 Referencias
11 Enlaces externos
Terminolog�a
V�anse tambi�n: Agatodemon, Cacodemonio, Daimonic y Eudemonismo.

Buer, el d�cimo esp�ritu, que ense�a "Moral y filosof�a natural" (de una edici�n de
Mathers de 1995. Ilustraci�n por Louis Breton del Dictionnaire Infernal).
Daimon (da?�??) es una palabra del griego antiguo para "esp�ritu" o "poder divino",
similar al numen o al genio de la mitolog�a romana. El Diccionario Merriam-Webster
le otorga su origen etimol�gico a partir del verbo griego daiesthai que significa
"dividir, distribuir." La concepci�n griega de un daimon aparece claramente en las
obras de Plat�n, en las que se describe as� a la inspiraci�n divina de S�crates.
Para distinguir al concepto cl�sico griego de su posterior interpretaci�n
cristiana, es usualmente aplicado el t�rmino daemon o daimon en vez de demonio.

El t�rmino griego no tiene connotaciones de maldad o malevolencia. De hecho,

Eudaimonia (e?da?�???a), significa literalmente "buen esp�ritu", as� como tambi�n
"felicidad". El t�rmino adquiri� su actual connotaci�n mal�vola en la septuaginta
(o Biblia de los 70 sabios) traducci�n al griego de la Biblia Hebrea ordenada por
Ptolomeo II para la Biblioteca de Alejandr�a, pero bas�ndose en la mitolog�a de las
antiguas religiones sem�ticas. Esta connotaci�n fue heredada por el texto en koin�
del Nuevo Testamento.

La concepci�n medieval y neo-medieval de un "demonio" en Occidente (v�ase: el

grimorio medieval llamado Ars Goetia) deriva del ambiente de la cultura popular de
la antig�edad romana tard�a. Actualmente, los conceptos greco-romanos de daemons
que pasaron a la cultura cristiana son discutidos (v�ase: daimon), aunque debe ser
debidamente anotado que el t�rmino se refiere solamente a una fuerza espiritual, no
a un ser sobrenatural mal�volo. El "daemon" helen�stico, eventualmente, lleg� a
incluir a muchos dioses sem�ticos y del cercano oriente, como fue evaluado por el
cristianismo.

La existencia de demonios es un concepto importante en muchas religiones modernas y

tradiciones ocultistas. En algunas culturas actuales, los demonios son a�n temidos
por la superstici�n popular, debido en gran parte a los mencionados poderes de
posesi�n demon�aca en criaturas vivas.

En la tradici�n ocultista contempor�nea occidental (quiz� epitomizada en la obra de

Aleister Crowley), un demonio -como por ejemplo: "Choronzon, el demonio del
abismo"- es una met�fora utilizada para denominar a ciertos procesos psicol�gicos
internos ("demonios internos"), aunque algunos consideran que pueden tambi�n ser
tomados como un fen�meno objetivamente real.

Algunos estudiosos4? creen que gran parte de la demonolog�a del juda�smo (v�ase:
Asmodai) �adem�s de ser una influencia importante en el cristianismo y el islam� se
origin� de una tard�a forma de zoroastrismo, y fue transferido al juda�smo durante
la era persa.

Otros usos etimol�gicos

Seg�n la mitolog�a griega, los demonios eran seres humanos utilizados por los
dioses griegos para llevar las malas noticias al pueblo. De ah� viene la asociaci�n
de �mensajeros del mal�. Por otra parte los mensajeros (???e??? o �ngelos) eran los
que llevaban el mensaje entre los dioses. Estos eran considerados seres excelsos,
ya que permanec�an entre los gobiernos (montes) de los dioses y no se daban a
conocer al pueblo. (V�ase tambi�n: daemon o daimon.)

Los fil�sofos griegos de las corrientes socr�ticas (tales como Plat�n, disc�pulo de
S�crates) mencionaban que los demonios eran seres encargados de otorgar el saber y
guiar al humano, tal y como lo menciona Plat�n en La apolog�a de S�crates,
se�al�ndolo como �el hombre que siempre tuvo un d�mon a su lado�.

Sin�nimo de diablo
Demonio tambi�n es un sin�nimo de diablo y proviene del verbo griego d?a�??????
(diab�l�l�), que significa, entre otras cosas: �calumniar, falsear, mentir�. V�ase
el contexto circunstancial que determina el significado calificativo al portador
del nombre, de lo que se deduce que de entre todas las acepciones posibles de
diablo: �calumniador, falseador, mentiroso� es la apropiada.

A trav�s del lat�n, el t�rmino griego dio origen al espa�ol �diablo�.

Expresi�n de la maldad del ser humano

El t�rmino demonio tambi�n se usa para indicar aspectos malignos o miedos �ntimos
del ser humano, generados a trav�s de su conducta o instintos y que hacen da�o al
mismo individuo o a otras personas; refiri�ndose a ellos como "demonios internos"
del ser humano.

Arquetipo psicol�gico
El psic�logo Wilhelm Wundt se�ala que �entre las actividades atribuidas por los
mitos de demonios alrededor del mundo, predominan las perjudiciales, de modo que
para la creencia popular los mitos de demonios malignos son claramente mayores que
los buenos�.5? Sigmund Freud se desarrolla en esta idea y afirma que el concepto de
los demonios se deriva de la importante relaci�n de los vivos con los muertos: �El
hecho de que los demonios son siempre considerados como los esp�ritus de aquellos
que han muerto recientemente, muestra mejor que nada la influencia del luto sobre
el origen de la creencia en demonios�.

M. Scott Peck, un psiquiatra americano, escribi� dos libros sobre el tema: Gente de
la mentira: La esperanza para la curaci�n de la maldad humana6? y Visiones del
diablo: Cuentas personales de un psiquiatra sobre la posesi�n, el exorcismo, y de
la Redenci�n.7?

Peck describe en detalle algunos casos que involucran a sus pacientes. En Gente de
la mentira: La esperanza para la curaci�n de la maldad humana, se�ala algunas
caracter�sticas que identifican a las personas malvadas, las cuales clasifica como
un trastorno del car�cter.

En Visiones del diablo: Cuentas personales de un psiquiatra sobre la posesi�n, el

exorcismo, y de la Redenci�n, Peck ingresa en detalles importantes que describen
c�mo se interes� en el exorcismo con el fin de desenmascarar el "mito" de la
posesi�n por esp�ritus malignos, solo para ser convencido de lo contrario despu�s
de encontrar dos casos que no encajan en ninguna categor�a conocida de la
psicolog�a o la psiquiatr�a. Peck lleg� a la conclusi�n de que la posesi�n era un
fen�meno raro en relaci�n con el mal: �Las personas pose�das en realidad no son
malos, est�n haciendo frente a las fuerzas del mal�.8? Sus observaciones sobre
estos casos se enumeran en el Manual diagn�stico y estad�stico de los trastornos
mentales(IV) de la Asociaci�n Americana de Psiquiatr�a.9?

Aunque trabajos anteriores de Peck fueron recibidos con aceptaci�n popular

generalizada, su trabajo sobre los temas del mal y la posesi�n han generado un
importante debate y escarnio. Se habl� mucho de su asociaci�n con (y admiraci�n
por) el pol�mico Malachi Martin, un sacerdote cat�lico y exjesuita, a pesar de que
Peck constantemente llama a Martin: �un mentiroso y manipulador�.9?10? Otras
cr�ticas dirigidas contra Peck incluyen un diagn�stico err�neo basado en una falta
de conocimiento sobre el trastorno disociativo de identidad (antes conocido como
trastorno de personalidad m�ltiple), y una demanda de que hab�a transgredido los
l�mites de la �tica profesional al tratar de convencer a sus pacientes de que
aceptaran el cristianismo.9?

Por tradici�n
Antiguo Cercano Oriente
Mesopotamia

Toro alado con cabeza humana, mejor conocido como un �edu.

En la mitolog�a caldea los siete dioses del mal fueron conocidos como Shedu, es
decir, demonios-tormenta. Ellos estaban representados en forma de toro alado,
derivados de los toros colosales utilizados como genios protectores de los palacios
reales; el nombre de "shed" asume tambi�n el significado de un genio propicio en la
literatura m�gica babil�nica.11?

Israel
A partir de los caldeos el nombre "Shedu" lleg� a los israelitas, por lo que los
escritores de la Tanaj aplicaron la palabra como dialogismo a los dioses cananeos
en los dos pasajes citados. Pero tambi�n hablaron de "el destructor" (�xodo 12:23)
como un demonio maligno, cuyo efecto sobre las casas de los israelitas hab�a de ser
rechazado por la sangre del sacrificio pascual rociada en el dintel de la puerta y
la puerta posterior (un correspondiente talism�n pagano se menciona en Isa�as
57:6). En 2 Samuel 24:16 y 2 Cr�nicas 21:15 el demonio que esparce la pestilencia
es llamado "El �ngel exterminador" (comparar "el �ngel del Se�or" en 2 Reyes 19:35;
Isa�as 37:36), porque, a pesar de que son demonios, estos "mensajeros del mal"
(Salmos 78:49 y A. V. "�ngeles del mal") no siguen solo las �rdenes de Dios, son
los agentes de su ira divina.

Hay indicios de que la mitolog�a hebrea popular atribuye a los demonios de una
cierta independencia, un car�cter malvado propio, porque se cree que vienen no de
la morada celestial de Dios, sino del mundo inferior.12?

Los demonios hebreos eran los hacedores de da�o. A ellos se atribuyen las diversas
enfermedades, sobre todo, como afectan el cerebro y las partes internas. Por lo
tanto, exist�a el temor de "Shabriri" (literalmente, "el resplandor deslumbrante"),
el demonio de la ceguera, que descansa sobre el agua descubierta en la noche y
afecta a las personas con ceguera que beben de esa agua.13? Tambi�n se mencion� el
esp�ritu de la catalepsia y el esp�ritu del dolor de cabeza, el demonio de la
epilepsia, y el esp�ritu de la pesadilla.

Estos demonios se supone que entran en el cuerpo y provocan la enfermedad, mientras

abruman o se "apoderan" de la v�ctima (como si "incautaran" el cuerpo). Para curar
dichas enfermedades era necesario sacar los demonios por ciertos encantamientos y
rituales con talismanes, en los que sobresal�an los esenios. Josefo, que menciona a
los demonios como "esp�ritus de los malvados que entran en los hombres que est�n
vivos y los matan", pero que pueden ser expulsados por cierta ra�z,14? fue testigo
de un ritual en presencia del emperador Vespasiano,15? y atribuye su origen al rey
Salom�n.

Biblia Hebrea

Lilith por John Collier (1892).

Los que est�n en la Biblia Hebrea son de dos clases: se'irim y shedim. Los se'irim
("seres peludos"), a los que algunos israelitas ofrec�an sacrificios en los campos
abiertos, son criaturas parecidas a los s�tiros, se describen como danzantes en el
desierto16? y que son id�nticos a los genios, como por ejemplo: Dantalion, el 71.�
esp�ritu de Salom�n. (Sin embargo, comp�rese a los tradicionales y aut�ctonos
"seres de los bosques" de la mitolog�a europea.)

Posiblemente, pertenezcan a la misma clase: el demonio Azazel, los demonios

parecidos a cabras del desierto,17? el jefe de los se'irim, y Lilith.18? Es posible
que "las gacelas y las ciervas del campo " (por lo que Sulamita conjura a las hijas
de Jerusal�n para traerle de vuelta a su amante)19? sean esp�ritus parecidos a los
faunos y similares a los se'irim, aunque de car�cter inofensivo.

El esp�ritu del mal que molestaba a Sa�l (1 Samuel 16:14 et seq.) puede haber sido
un demonio, aunque el Texto masor�tico nos dice que el esp�ritu fue enviado por
Dios.

Algunos shedim benevolentes se usaron en ceremonias cabal�sticas (como el famoso

"g�lem de Praga"), y los shedim mal�ficos (mazikin, de la ra�z que significa
"da�o") fueron a menudo acreditados con posesi�n. Del mismo modo, un "shed" pod�a
habitar o deshabitar una estatua inanimada.

Juda�smo
Art�culo principal: Demonolog�a jud�a
Seg�n algunas fuentes rab�nicas, se cre�a que los demonios estaban bajo el dominio
de un rey o jefe, ya sea Asmodai20? o �seg�n el antiguo Haggadah� "Samael, el �ngel
de la muerte" (que "mata con su veneno mortal" y es llamado "jefe de los
demonios"). Ocasionalmente alg�n demonio es llamado "Satan�s".21?

La demonolog�a nunca se convirti� en una caracter�stica esencial de la teolog�a

jud�a [cita requerida]. La realidad de los demonios nunca fue cuestionada por los
talmudistas y rabinos posteriores, m�s bien se aceptaba su existencia como un
hecho. Tampoco la mayor�a de los pensadores medievales los ten�an en duda. Solo los
racionalistas como Maim�nides y Abraham ibn Ezra, claramente negaban su existencia.
Eventualmente, su punto de vista se convirti� en la comprensi�n jud�a dominante.

La demonolog�a rab�nica tiene tres clases de demonios, aunque apenas son separables
una de otra. All� estaban los shedim, los mazzi?im ("da�adores"), y los ru?in
("esp�ritus"). Adem�s de estos hab�a: lilin ("esp�ritus de la noche"), ?elane
("sombra" o "esp�ritus de la tarde"), ?iharire ("esp�ritus del mediod�a") y los ?
afrire ("esp�ritus de la ma�ana"), as� como los "demonios que traen hambre" y "que
causan la tormentas y terremotos"(Targ. Yer a Deuteronomios 32:24 y N�meros 6:24.
Targ. a Cantos 3:8, 4:6. Eclesiast�s 2:5. Salmos 9:5,6.)22?

Cristianismo
Art�culo principal: Demonolog�a y religi�n

La muerte y la Miser (detalle), una pintura de El Bosco, Nacional de Arte,

Washington DC.
"Demonio" tiene varios significados, todos ellos relacionados con la idea de un
esp�ritu que habita un lugar, o que acompa�a a una persona. Si bien un daemon era
ben�fico o mal�volo, la palabra griega significa algo diferente de las nociones
medievales posteriores de 'demonio', y los estudiosos debaten el momento en que
jud�os y cristianos cambiaron el sentido griego para obtener luego su sentido
medieval. Algunas denominaciones afirmativas de la fe cristiana tambi�n incluyen
�exclusivamente o no� a los �ngeles ca�dos como demonios de facto. Esta definici�n
tambi�n abarca a los Nephilim, los "hijos de Dios" (descritos en el G�nesis) que
abandonaron sus puestos en el Cielo para aparearse con mujeres en la Tierra, antes
del diluvio.23?

En el Evangelio de Marcos, Jes�s echa fuera muchos demonios, o esp�ritus malignos,

de aquellos que estaban afligidos por diversas enfermedades. El poder de Jes�s se
demostr� muy superior al que ten�an los demonios sobre las personas que pose�an,
liberando eficazmente a las v�ctimas que estaban sujetos a ellos, ech�ndolos fuera
y prohibi�ndoles regresar. Jes�s tambi�n le dio este poder a algunos de sus
disc�pulos, los cuales se alegraron de su nueva habilidad.24? Los demonios eran
expulsados mediante la fe y por la pronunciaci�n de su nombre, de acuerdo con Mateo
07:22. Algunos grupos m�s fundamentalistas insisten, para este efecto, en el uso de
la pronunciaci�n de la forma original del nombre de Jes�s, es decir Yahshua /
Josu�, que significa "Yahv� es salvaci�n".

Por el contrario, en el libro de los Hechos de los Ap�stoles(cap. 19), un grupo de

exorcistas jud�os, conocidos como los hijos de Esceva, tratan de echar fuera de una
persona pose�da a un esp�ritu muy poderoso sin creer o conocer a Jes�s, aunque
usando su nombre a modo de sortilegio m�gico, lo que trae consecuencias
desastrosas(el endemoniado los ataca y los vence). Sin embargo, Jes�s nunca se dej�
vencer por un demonio, no importa cu�n poderoso fuera (ver el relato del
endemoniado a Gerasim), e incluso derrot� a Satan�s en el desierto cuando este
intent� tentarlo (ver Evangelio de Mateo).

Hay una descripci�n en el libro de Apocalipsis 12:7-17 de una batalla entre el

ej�rcito de Dios y los seguidores de Satan�s, y su posterior expulsi�n del Cielo a
la Tierra, los cuales vagan por su superficie haciendo la guerra a los seres
humanos, en especial a los creyentes en Cristo. En Lucas 10:18 se menciona
nuevamente el poder otorgado por Jes�s a sus disc�pulos para expulsar demonios;
Jes�s declara en este texto que ve a Satan�s "caer como un rel�mpago del cielo."
25?

El texto que sigue es una traducci�n defectuosa.

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traducci�n.
Copia y pega el siguiente c�digo en la p�gina de discusi�n del autor: {{subst:Aviso
mal traducido|Demonio}} ~~~~
A principios del siglo V, Apuleyo, de Agust�n de Hipona, es ambiguo en cuanto a si
los demonios se hab�an "demonizado". Tambi�n declara que los bendecidos son
llamados en griego eudaimones, porque son almas buenas, es decir, demonios buenos,
confirmando su opini�n de que las almas de los hombres son demonios.26?

La Iglesia cat�lica ense�a que los �ngeles y los demonios son seres reales y
personales, de car�cter absolutamente espiritual, no solo representaciones
simb�licas de fuerzas naturales o tendencias ps�quicas humanas.27? La Iglesia
dispone de un grupo de exorcistas con aprobaci�n oficial que realizan exorcismos,
muchos cada a�o. Los exorcistas de la Iglesia cat�lica ense�an que los demonios
atacan a los seres humanos de forma continua, pero que las personas afectadas
pueden ser efectivamente curadas y protegidas por el rito formal de exorcismo.
Estos ritos, para ser realizados, deben ser autorizados �nicamente por un obispo y
ejecutados por las personas que ellos designen.28?

Sobre la base de las pocas referencias a los demonios en el Nuevo Testamento,

especialmente en la poes�a visionaria del Apocalipsis de Juan, los escritores
cristianos ap�crifos, del siglo II en adelante, crearon un tapiz m�s complejo de
creencias acerca de los demonios, que fue en gran medida independiente de las
escrituras cristianas oficiales.

En varios momentos de la historia cristiana se han hecho intentos para clasificar a

estos seres de acuerdo con diversas jerarqu�as demon�acas propuestas.

De acuerdo a la demonolog�a cristiana los demonios fueron castigados eternamente,

pues nunca se reconciliar�n con Dios. Otras teor�as postulan una reconciliaci�n
universal, en la que Satan�s, los �ngeles ca�dos, y las almas de los muertos que
est�n condenados al infierno, se reconciliar�n finalmente con Dios; esta doctrina
es asociada a menudo con las creencias de la Iglesia de la Unificaci�n. En el
pasado, Or�genes, Jer�nimo y Gregorio de Nisa tambi�n mencionaron esta posibilidad.

En el cristianismo contempor�neo los demonios son, generalmente, considerados como

los �ngeles que cayeron de la gracia al rebelarse contra Dios. Sin embargo, otras
escuelas de pensamiento en el cristianismo o en el juda�smo ense�an que los
demonios o esp�ritus malignos son el resultado de las relaciones sexuales entre
�ngeles ca�dos y mujeres. Cuando estos h�bridos (Nephilim) murieron, dejaron sus
esp�ritus desencarnados "vagar por la tierra en busca de descanso" (Lucas 11:24).
Muchos textos hist�ricos no can�nico describen en detalle esto �ltimo y sus
consecuencias. Esta creencia se repite en otras grandes religiones y mitolog�as
antiguas. Los cristianos que rechazan este punto de vista atribuyen la descripci�n
narrada en G�nesis 6 acerca de los "Hijos de Dios" como correspondiente a los hijos
de Seth (uno de los hijos de Ad�n) que se habr�an juntado con los "hijas de los
hombres"(tal vez las descendientes de Ca�n).

Hay algunos que dicen que el pecado de los �ngeles fue el orgullo y la
desobediencia frente a alguna prueba suprema que Dios les puso y que no pudieron
pasar (algunos te�logos han propuesto la adoraci�n a Jes�s-hombre en visi�n, una
criatura que ellos consideraron inferior), pecados que causaron la ca�da de Satan�s
(Ezequiel 28) y sus seguidores. Si este es el punto de vista verdadero, entonces
hay que entender las palabras "bienes" o "principado" en San Judas 6 ("Y a los
�ngeles que no guardaron su principado, sino que abandonaron su propia morada, los
ha encadenado en prisiones eternas, bajo tinieblas, para el juicio del gran d�a.")
como una indicaci�n de que, en lugar de estar satisfechos los demonios con la
dignidad que Dios les asign�, aspiraban a escalar m�s alto que el propio Hijo de
Dios, actitud que habr�a provocado su ca�da irrevocable.

Tr�ada demon�aca
Algunos autores hermen�uticos[cita requerida] relacionados con el cristianismo han
creado una simetr�a entre la Trinidad cat�lica (Dios Padre, Dios Hijo y Dios
Esp�ritu Santo), y una tr�ada supuestamente opuesta, Lucifer, Anticristo y Falso
profeta. Esos autores consideran que la Trinidad posee un proceso comunicativo
intradivino que se inicia en el Padre creador, sigue en el Hijo salvador, y termina
en el Esp�ritu Santo iluminador. Esas cualidades estar�an reflejadas en la tr�ada
inversa: primero Lucifer destructor, despu�s el Diablo pervertidor (que
supuestamente ser�a el Anticristo), y finalmente Sat�n oscurecedor.[cita requerida]

Arabia preisl�mica
La mitolog�a pre-isl�mica no hace diferencia entre dioses y demonios. Los genios (o
"yinn") son considerados como divinidades de rango inferior con muchos atributos
humanos: comen, beben y procrean, a veces tambi�n con seres humanos. Los genios
huelen y lamen cosas, y tienen gusto por los restos de comida. Para comer usan la
mano izquierda. Por lo general, rondan ruinas, desiertos y lugares abandonados,
sobre todo en los matorrales, donde transcurren las bestias salvajes. Los
cementerios y lugares sucios son sus moradas favoritas. Cuando se aparecen al
hombre, los genios a veces asumen las formas de los animales y -ocasionalmente- de
hombres.

En general, los genios son pac�ficos y bien dispuestos para con los hombres. M�s de
un poeta pre-isl�mico se cree que ha sido inspirado por un buen djinn. Pero tambi�n
hay genios malignos, que se las idean para herir a los hombres.

Islam
V�anse tambi�n: Las ense�anzas isl�micas sobre el diablo y El creacionismo
isl�mico.

El Majlis al Jinn cueva en Om�n, literalmente, "lugar de encuentro de los genios".

El Islam reconoce la existencia de los genios, yinn, que son seres con libre
albedr�o, que pueden coexistir con los humanos. No todos son malos como los
demonios que se describen en el cristianismo. En el Islam, a los genios del mal se
les conoce como a los shaiat�n, o demonios, e Iblis (Satan�s) es su jefe. Iblis fue
el primer yinn que desobedeci� a Dios . Seg�n el Islam, los genios se hicieron a
partir del fuego (mientras que los �ngeles se hicieron con luz y a la humanidad se
la hizo con arcilla).

Seg�n el Cor�n, cuando Dios cre� a Ad�n con arcilla, se les orden� a todos los
�ngeles y a Iblis a inclinarse ante Ad�n, ya que los humanos eran superiores a
cualquier otra creaci�n de Dios. Iblis, celoso, afirm� que no eran los humanos las
creaciones superiores sino los genios, ya que estos eran de fuego y los seres
humanos de arcilla y desobedeci� a Dios.

Ad�n fue el primer profeta y diputado de la raza humana, y como tal fue la mayor
creaci�n de Dios. Iblis no pod�a soportar esto, y se neg� a reconocer a una
criatura hecha de "barro" (el hombre). Dios, por lo tanto, conden� a Iblis a arder
en el infierno. Iblis pidi� tregua hasta el d�a del juicio final, d�a en el
prometi� destruir a la humanidad y negar la existencia de su creador. Allah
respondi� diciendo que Iblis solo ser�a capaz de enga�ar a los creyentes
deshonestos y advirti� que Iblis y todo aquel que le siguiera ser�a castigado en el
infierno.

Ad�n y Eva (Hawwa en �rabe) fueron los dos juntos enga�ados por Iblis en comer del
fruto prohibido, y por lo tanto cay� el jard�n del Ed�n (aleg�rica) en un estado de
degeneraci�n.

Los genios no son los "genios" de la tradici�n moderna. La palabra "genio" viene
del franc�s "genio" de genio [cita requerida] en la traducci�n del texto en �rabe y
solo suena por casualidad, como el genio �rabe. Esto no es sorprendente teniendo en
cuenta la historia de `Ala 'al-Din, (anglicismo como Aladdin), pasa a trav�s de los
comerciantes �rabes en el camino a Europa.

Hinduismo
La mitolog�a hinduista incluye numerosas variedades de esp�ritus que se clasifican
como demonios, incluyendo vetalas, yakshas, bhutas y pishachas. A menudo los
rakshasas y los asuras se entienden como demonios.

Asuras

Asura en Kofuku-ji, Nara, 734, (Jap�n).

En la religi�n hinduista existe el concepto de "asura" para designar aquellos entes
que la tradici�n occidental identifica como demonios. Originalmente, el t�rmino
asura, en los primeros himnos del Rig-veda (el texto m�s antiguo de la India, de
mediados del II milenio a. C.), significa cualquier esp�ritu sobrenatural, tanto
bueno como malo. Debido al hecho que la rama �ndica del indoeuropeo est�
emparentada con las lenguas iranias, la palabra asura, que representa una categor�a
de seres celestiales, se convirti� en la palabra Ahura (Mazda), el dios supremo de
los zoroastrianos monote�stas. El antiguo hinduismo afirma que los llamados
"devas"(esp�ritus del bien) y los asuras son medio-hermanos, hijos del mismo padre,
Kasiapa, pero algunos de los devas, como Varuna, de igual forma se les llama
Asuras. En una evoluci�n posterior de la religi�n hinduista el t�rmino asura lleg�
a significar exclusivamente a seres de una raza antropomorfa, poderosos y
posiblemente malignos. Sin embargo, todas las palabras, tales como asura (no
sura), daitia (literalmente, hijos de la madre Diti), Rakshasa (literalmente, �que
no protege�) son incorrectamente traducidas al Ingl�s como "demons" (Demonios).

los Asuras, aceptan y adoran a los dioses, en especial al triunvirato Hind�,

algunos de los rakshasas como Ravana y Mahabali son muy buenos ejemplos. A menudo,
la contienda entre "asuras" y "devas" es simplemente una cuesti�n de pol�tica: los
devas son los encargados del ordenado de los reinos de poder (y la inmortalidad)
que los titanes y dioses les otorgan (y adem�s de eso siempre se esfuerzan por
alcanzar a los dos). los Asuras suelen alcanzar o mejorar sus poderes
sobrenaturales a trav�s de la penitencia a los dioses y de hacer la guerra a los
devas con competencias. A diferencia de la noci�n cristiana de los demonios, los
asuras no son la causa de la maldad y la infelicidad de la humanidad (la
infelicidad de los seres humanos, seg�n el hinduismo es por nuestras propias
acciones (Karma) y / o debido a la ignorancia continuada de Brahman, la realidad no
cambia. los Asuras, en su caso, son engranajes de la rueda del Karma), no est�n
fundamentalmente en contra de los dioses, ni intentan hacer caer en tentaci�n a los
seres humanos. De hecho, los asuras, al igual que los devas, adoran a los dioses
del hinduismo: a menudo se dice que muchos Asuras han recibido favores de alguno de
los miembros de la trinidad Hind�, es decir, Brahma, Vishnu y Shiva, cuando estos
ya han cumplido su penitencia. Esto es muy diferente de las nociones tradicionales
occidentales donde a los demonios se les ve como un ej�rcito rival de Dios.

En las Escrituras Hind�, Los "Asura" Piadosos y m�s Iluminados , como Prahlada y
Vibhishana no son raros. Prahlada, incluso dice que la iluminaci�n est� asegurada a
todo su linaje (de asuras). Todos los asuras, a diferencia de los devas, se dice
que han nacido de los mortales (aunque estos cada vez se esfuerzan m�s, para llegar
a ser inmortales). Mucha gente interpreta metaf�ricamente a los "Asura" como
dispositivos simb�licos o como manifestaciones de las infames pasiones en la mente
humana. Tambi�n hubo casos de Asuras hambrientos de poder que desafiaron varios
aspectos de los Dioses, pero al final, eventualmente fueron derrotados y empezaron
a buscar el perd�n - V�ase Surapadman y Narakasura.

El karma y los esp�ritus malignos

El hinduismo defiende la teor�a de la reencarnaci�n y la transmigraci�n de las
almas de acuerdo a su Karma. Las almas (atman) de los muertos son adjudicados por
el Yama y se otorgan diversos castigos como purga antes de volver a nacer. Los
seres humanos que han cometido errores extraordinarios est�n condenados a vagar por
el mundo tan solo como esp�ritus, a menudo malignos, por un per�odo de tiempo
determinado antes de volver a nacer. Muchos tipos de tales esp�ritus (vetalas,
pishachas, bhutas) se pueden reconocer, a partir de los textos hind�es, y en un
sentido limitado, como verdaderos demonios.

Baha�smo
En la fe Bahai, nacida en Persia, los demonios no se consideran independientes a
los malos esp�ritus que se encuentran en algunas religiones. Todos los esp�ritus
malignos que se describe en las diferentes tradiciones religiosas, como Satan�s,
los �ngeles ca�dos, los demonios y los genios son met�foras con base a los rasgos
de car�cter que un ser humano puede adquirir y se manifiestan cuando se aleja de
Dios y sigue su naturaleza inferior. La creencia en la existencia de fantasmas y
esp�ritus terrestres es rechazada y considerada como el producto de la
superstici�n.29?

Historia
La idea del demonio en la cultura Occidental ha dependido de las corrientes
religiosas y filos�ficas imperantes en cada �poca:

Antig�edad
La concepci�n m�s extendida en Occidente es la judeocristiana, seg�n la cual los
demonios son esp�ritus del mal con la potestad de poseer a los seres humanos. Para
el cristianismo, en particular, los demonios son esp�ritus inmundos, esbirros de
Satan�s (pr�ncipe de este mundo y enemigo declarado de Dios y sus �ngeles, cuya
morada es el regnum caelorum (�reino de los cielos�). Se identifica a Satan�s como
el �ngel ca�do, que se rebel� contra Dios.

No obstante, en un sentido general y apart�ndose de la cosmovisi�n judeocristiana,

para otras culturas los demonios no son necesariamente considerados seres malvados.
Los griegos, por ejemplo, divid�an a los demonios entre buenos y malignos: agatho
d�mones y caco d�mones (?a??da?�??e?), respectivamente. Se tienen registros en
libros de que los griegos y los romanos sol�an creer en un demonio (entre otros)
llamado Sharock, el cual se identificaba con una X que plasmaba en objetos (hoy en
d�a, personas dicen ser testigos de encontrar objetos pose�dos con esta marca).
Mientras que los agatod�mones se asemejan a la noci�n judaica de �ngel protector,
los cacod�mones, por su parte, no ser�an otros que los �ngeles ca�dos a los que se
refiere la tradici�n judeocristiana. Tal es el caso de Lucifer, pr�ncipe de los
demonios, que el cristianismo identifica con Satan�s.

Edad Media
El Renacimiento
Aunque no existe un canon sobre la demonolog�a del Renacimiento, el inter�s en la
cultura cl�sica greco-romana, filosof�a, ciencia y la mitolog�a griega y romana,
crearon un campo para experimentar con -lo que se supon�a eran- pr�cticas
religiosas pre-cristianas. M�s notablemente encontr�ndose en la cultura popular
como "La leyenda de Fausto".
La victoria de San Miguel Arc�ngel sobre el demonio.
Edades Moderna y Contempor�nea
En los siglos XVI y XVII, Europa conoci� un verdadero maremoto diab�lico. El
imaginario occidental sobre el demonio, que ahora ten�a en el diablo del
cristianismo su m�ximo representante, experiment� un verdadero "boom" durante los
inicios de la era moderna. Para entonces, despu�s de terminada la Edad Media, algo
hab�a cambiado en las sociedades del Viejo Mundo. Angustiadas por fen�menos
inauditos como el descubrimiento de nuevas tierras o el impacto espiritual y social
que signific� el periodo de la Reforma, las sociedades europeas buscaban un sentido
para explicar la existencia humana y los peligros espantosos que la asechaban,30?
entonces Occidente constru�a su identidad colectiva.

Que el diablo, al igual que Dios estaba en todas partes era algo que hab�a dominado
el imaginario europeo durante casi toda la Edad Media, pero lo que supuso una
aut�ntica innovaci�n a partir de finales del siglo XV fue la creciente convicci�n
de la existencia de una determinada categor�a de seres no completamente humanos,
cuyo poder mal�fico superaba cualquier expectativa: nos referimos por supuesto a
las brujas. Estas, pese a su apariencia inofensiva, constitu�an aut�nticos enemigos
o traidores ocultos dentro de la sociedad.

Las brujas, seg�n los te�logos, pose�an determinadas capacidades sobrehumanas,

entre las que destacaba el hecho de poder volar a trav�s de los aires. El motivo
del vuelo, s�mbolo de elevaci�n espiritual y libertad de acci�n, era com�n a todo
tipo de divinidades y representaba la abolici�n de cualquier frontera o
condicionamiento que impidiera trascender la limitada naturaleza humana. Pero junto
a dicho rasgo ascendente, las brujas se caracterizaban tambi�n por una estrecha
conexi�n con el mundo animal.31?

La triple naturaleza (humana, animal y sobrenatural) atribuida a las brujas las

convert�a en seres h�bridos cuya sola existencia desafiaba las fronteras de la
civilizaci�n, representando un constante impedimento para todo intento racional de
definir d�nde empezaba y d�nde acababa lo estrictamente humano.32?

La dicotom�a entre la bondad humana y la perversi�n animal era tan solo producto de
la cultura �lite occidental, una cultura cristiana, mayoritariamente clerical,
cuyos fundamentos se hab�an reforzado considerablemente tras el periodo de las
Reformas religiosas que tuvieron lugar a lo largo del siglo XVI.33?

El acercamiento del demonio hacia el hombre, reflejado en la interiorizaci�n del

pecado, hizo mucho m�s significativa la idealizaci�n de la bruja, y les dio armas a
los te�logos para combatir a estos seres demon�acos en una cacer�a que ser�a vista
como una verdadera defensa de la civilizaci�n cristiana europea.

El miedo a s� mismo
Para la gran mayor�a de europeos, despu�s de las confrontaciones religiosas y con
las doctrinas luteranas y calvinistas formando parte de la cultura colectiva, Dios
devino en un pr�ncipe cercano pero invisible, terrible y vengador, que se
aproximaba al hombre para imponerle con m�s fuerza su ley inflexible. Pero esto
significaba al mismo tiempo que el demonio estaba tambi�n m�s cerca, m�s presente,
m�s mal�fico porque actuaba con autorizaci�n divina para castigar los pecados o
para tentar al hombre a provocarlos.

Desde mediados del siglo XVI se inicia una �poca de gran inquietud en un mundo
considerado calamitoso, bajo el ojo severo de Dios. Tanto los cat�licos como los
protestantes creen ver un abismo infernal que se abre bajo sus pies, y al demonio
que aprovechaba cada ocasi�n para invadir su ser. Este mecanismo de culpabilizaci�n
de la persona conducir�a a una b�squeda desenfrenada de pruebas de que el Creador
no hab�a abandonado a los hombres. La expansi�n, en una Europa fragmentada, de una
audiencia esencialmente compuesta por ciudadanos de las clases acomodadas se
traduc�a en el surgimiento de una concepci�n cultural unificada en torno a la
figura emblem�tica de Satan�s.34?

En t�rminos hist�ricos, el peso de la culpabilidad personal aument�

considerablemente para los cristianos m�s conscientes... Al seguir su huella en la
representaci�n imaginaria, es posible ver afirmarse un mito mucho m�s amplio que la
forma religiosa y moral que lo promovi�: el de la responsabilidad total del
individuo. La imagen de un Dios terrible, interesado en cada acci�n del ser humano,
ten�a como contrapunto a un demonio de un extraordinario poder que segu�a paso a
paso su prueba. Este Mecanismo de personalizaci�n y de interiorizaci�n del pecado
fue el fundamento mismo de la modernizaci�n de Occidente.35?

Durante este periodo, la literatura acerca del demonio, particularmente en Francia

y Alemania, tanto en las gacetillas, folletines, como en las novelas,
representaciones teatrales, estuvo enmarcada dentro de un contexto de culpabilidad
individual del pecado, y en este sentido, la gran mayor�a de los discursos, tanto
escritos como pict�ricos, mostraban al demonio, igual que a Dios, muy cercano al
hombre, con capacidad para incidir en la actitud humana y sojuzgar los pecados de
los hombres con autorizaci�n del Creador.

El demonio entonces aparec�a como protagonista de gran parte de las historias en

las que la psicolog�a humana se ve�a obligada a hacerse cargo de s� misma. Pero,
con la creciente explotaci�n de su figura en tantas historias y representaciones,
la figura del demonio infernal, gesticulante y terrible, con el paso de los a�os se
fue desvaneciendo, y dio paso a historias en las que aparec�a no ya como un
pr�ncipe maligno, sino tan s�lo como un personaje risible, del que el hombre y su
astucia pod�an burlarse con facilidad y que constantemente pod�a quedar
ridiculizado.36?

No obstante, a pesar de que el ocaso del demonio temible no desapareci� tan pronto,
habr�a finalmente de perder su soberbia. Para los miembros de la alta sociedad que
disfrutaban de la alegr�a de vivir en el siglo de los fil�sofos, el demonio lleg� a
ser cada vez menos necesario como una referencia fundamental al pecado. Lo
fant�stico surgi� entonces de la diferencia creciente entre la creencia demoniaca
heredada del pasado tr�gico y la realidad hedonista, indiferente o atea del siglo
de la Ilustraci�n. �En lo sucesivo, el pobre demonio ver�a palidecer su sol negro!
34?

El crep�sculo del demonio.

A pesar de la decadencia antes se�alada, la representaci�n imaginaria de Occidente
no se libr� bruscamente del diablo, aun cuando en ese momento se pod�a observar una
tregua intelectual entre los racionalistas y los pensadores tradicionales. En
realidad, el demonio perdi� lenta e insensiblemente su soberbia en una Europa que
atravesaba por una mutaci�n profunda. El fin de las graves crisis religiosas, el
surgimiento de los Estados nacionales en pugna, el progreso de la ciencia y poco
despu�s el flujo de las nuevas ideas que dar�an lugar a la Ilustraci�n componen la
trama de esa mutaci�n europea que comenzaba por alejarse de las nociones de temor a
un demonio aterrador y a un infierno espantoso. Desde la �poca de Descartes hasta
los inicios del Romanticismo, Occidente conoci� diversas figuras del diablo,
entonces se terminaba un ciclo que hab�a visto reinar al demonio de una manera
indiscutible sobre los esp�ritus de todos. Pero de cualquier modo, el
"escepticismo" no era de ninguna manera capaz de levantar una barrera contra la
fobia demoniaca que se desencaden� entre 1580 y las d�cadas de 1630-1640.37? Menos
aun cuando los pensadores de esa �poca no pose�an el sentido de lo imposible. El
mundo era entonces un universo fundamentalmente encantado, enteramente poblado por
una divinidad omnipresente que ten�a bajo su tutela al demonio, pero, no obstante,
le permit�a actuar dentro de l�mites estrictos sobre los seres humanos imperfectos
y pecadores.
Para finales del siglo XVII y principios del XVIII, hubo una fragmentaci�n en la
representaci�n del imaginario demon�aco, y entonces se experiment� una "revoluci�n
mental" que estuvo fundamentada por los t�tulos de las obras publicadas en la
�poca, cuyos autores comenzaban a cuestionar la omnipotencia de Satan�s. Sin
embargo, el verdadero motivo de la declinaci�n de la creencia del diablo no s�lo se
vincula a la acci�n de los audaces precursores, sino m�s profundamente a una
transformaci�n radical de la relaci�n entre la religi�n y el resto de los fen�menos
que influyen sobre la existencia humana.38? Cuando Descartes comenz� a estudiar la
Metaf�sica para probar la existencia de Dios mediante la idea de la perfecci�n, el
demonio entonces abandon� la esfera puramente teol�gica para entrar en el �mbito de
la filosof�a y de la literatura; en este momento el demonio perdi� su realismo. A
partir del �ltimo tercio del siglo XVII, cada uno ve al diablo a su manera, bajo la
forma que m�s le conviene. Desde luego, Satan�s no ha perdido la partida a los ojos
de todos, pues un gran heredero de los demon�logos contin�a afirmando su
omnipresencia angustiosa en este mundo y polemiza con sus adversarios, cada vez m�s
numerosos. Sin embargo, abandona el terreno de las pr�cticas sociales para
refugiarse en los s�mbolos y mitos.

El demonio en el arte
El demonio en las artes pl�sticas
Art�culo principal: Mitograf�a
El demonio en las artes escenogr�ficas (teatro, cine, televisi�n)
En el cine basado en hechos reales el demonio ha tenido su expresi�n f�lmica m�s
impactante en la pel�cula El Exorcista, as� como sus secuelas y precuelas
posteriores. El Exorcista(1973) del director William Friedkin, con la actuaci�n de
Linda Blair y Max von Sydow, se ha convertido con el tiempo en una pel�cula de
culto debido a su fuerte tem�tica y sigue provocando aut�ntico terror: la posesi�n
demon�aca sobre personas inocentes. Otro film, en la misma l�nea que la anterior,
es El exorcismo de Emily Rose una joven alemana pose�da fallecida por desnutrici�n
y deshidrataci�n a causa de que el demonio la impidi� comer y beber durante meses
fue sometida a varios exorcismos y "El rito", basada en hechos reales de un
exorcismo realizado en la ciudad del vaticano.

En t�rminos de humor negro la figura del demonio ha sido explotada en cintas como
The Devil's Advocate (traducida en Hispanoam�rica como "El abogado del diablo" y en
Espa�a como "Pactar con el diablo"), dirigida por Taylor Hackford (1997), con la
notable actuaci�n de Al Pacino, interpretando a Satan�s bajo la forma de un
poderoso traficante de armas y due�o de un bufete de abogados encargado de defender
a sus ac�litos de los cr�menes que cometen; y en el filme Constantine (2005),
dirigida por Francis Lawrence, con la actuaci�n de Keanu Reeves, interpretando a un
cazador de demonios profesional.

En t�rminos apocal�pticos la acci�n y la figura del demonio han sido representadas

en cintas como La profec�a (1976), dirigida por Richard Donner, basada en las
profec�as b�blicas acerca del Anticristo y su lucha por instaurar su "reino" en la
Tierra; y en la cinta de acci�n End of Days (1999), una pel�cula dirigida por Peter
Hyams y protagonizada por Arnold Schwarzenegger como un depresivo polic�a que debe
enfrentar los planes de Satan�s por desatar el apocalipsis.

En t�rminos de comedia ha sido representado en la cinta Al diablo con el

diablo(2000), dirigida por Harold Ramis, en donde el demonio asume una forma
femenina interpretada por Elizabeth Hurley.

En la serie norteamericana Charmed, los demonios son los enemigos contra los que
las hermanas tienen que lidiar en cada cap�tulo. Hay diferentes razas de demonios,
unos m�s poderosos que otros, siendo La Fuente de todo Mal uno de los demonios m�s
notables de todo el Inframundo.
Los demonios son mencionados recurrentemente en la serie de televisi�n
Supernatural.

El demonio en la historieta
En la historieta el demonio ha tenido innumerables expresiones; la mayor�a de las
editoriales exhiben alg�n personaje demoniaco, como el caso Etrigan el Demonio, que
es un superh�roe del universo de DC Comics, creado por Jack Kirby. Etrigan es un
demonio del infierno que a menudo se al�a con las fuerzas del bien.

En Latinoam�rica el demonio ha tenido su expresi�n en la historieta llamada El

Siniestro doctor Mortis, publicada en Chile a partir de 1966 por espacio de unos
diez a�os y con impacto en los pa�ses vecinos; narra las andanzas de un demonio
encarnado-probablemente Satan�s-cuyo objetivo es sojuzgar a la humanidad y
establecer una especie de reino de los muertos.

El demonio en la literatura
El demonio, identificado con la figura de Satan�s, es el personaje protagonista del
poema �pico del escritor ingl�s del siglo XVII John Milton, El Para�so perdido.
Posteriormente, a comienzos del siglo XIX, el demonio-Mefist�feles- es
coprotagonista de la obra tr�gica Fausto de Johann Wolfgang von Goethe.