“No se trata en realidad, de antimaquiavelistas, sino de políticos que expresan exigencias de su

tiempo o de condiciones diferentes de las que actuaban sobre Maquiavelo; la forma polémica es
entonces puro accidente literario” (Gramsci, 1984, p. 23).

“(Sería injusto reprochar a Maquiavelo el no haber previsto que las locuras y los crímenes
acumulativos del pseudonacionalismo iban a desencadenar en el siglo XX dos guerras catastróficas
sobre Europa, con repercusiones universales. Después de todo, el “nacionalismo” del Tercer Reich
y el fascismo de Italia son una completa falsificación del verdadero patriotismo nacional, que fue
formulado por primera vez por Maquiavelo y luego predicado y realizado por Mazzini y Cavour en
el siglo XIX…) Sforza, 1941, p. 21)”.

“El derecho a la defensa natural implica a veces la necesidad de atacar, si una nación advierte que
una paz que dure más tiempo puede colocar a otra nación en situación de destruirla, y si el ataque
es en aquel momento el único medio de evitar esa destrucción” (Montesquieu).

“La suerte ha querido que yo no pueda razonar ni sobre el arte de la seda, ni sobre el arte de la
lana; no sabiendo hablar ni de ganancias ni de pérdidas, me veo obligado a ocuparme en asuntos
de estado, y tengo que decidirme a callar o a hablar de política” (Maquiavelo, p. 29).

“Libertar a Italia del mal que incesantemente oprime –escribía en 1526, Maquiavelo a Guichardin-,
extirpar a estas crueles bestias feroces que no tienen de hombre otra cosa que la cara y la voz”
(Maquiavelo, p. 33).

“El Príncipe, no se refiere para nada a la moralidad, ni contiene un método científico ni religioso.
Es un manual no para el estadista, sino para el gobernante, en el que se expresa en breves páginas
la esencia del Renacimiento, en cuya edad nació la teoría de Estado-nación”.

Enfoque realista

Como sostiene Strauss Leo: “El principal tema de El Príncipe es el príncipe del todo nuevo en el
Estado enteramente nuevo fundador, es decir, el fundador. Y el modelo para el fundador como
fundador es el criminal en extremo sagaz, severo. Esto significa (…), el fundamento de la justicia es
la injusticia, el fundamento de la moral es la inmoralidad; el fundamento de la legitimidad es la
ilegitimidad o revolución; el fundamento de la libertad es la tiranía” (p. 291).

REFERENCIAS

Gramsci, A. (2011). Notas sobre Maquiavelo sobre la política y sobre el Estado moderno. Buenos
Aires, Argentina: Nueva Visión.

Sforza, C. (1941). El pensamiento vivo de Maquiavelo. Buenos Aires, Argentina: Losada.

De lÉsprit des Louis, Libro X, cap. II.

Strauss, L. (1993). Historia de la Filosofía Política. México: Fondo de Cultura Económica.