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INTENSIVO
DE CAPACITACIÓN MINISTERIAL
Pastor:
INTRODUCCION
Escritor: El apóstol Pablo.
Fecha: Probablemente escrito en Roma en el año 62 - 63 d.C.
Versículo Clave: 4:13
Es una reflexión sobre la unidad de la fe en la iglesia, del conocimiento… de la
plenitud de Cristo vista como cuerpo de
Cristo (1:22-23; 4:15-16), y una sólida enseñanza acerca de la salvación que Dios
ofrece a los pecadores (2:4-9).
Tema Principal: La unidad de la iglesia, especialmente entre creyentes judíos y
gentiles. Se ve en las palabras claves:
1. Con, juntamente. (2:6, 2:22, etc).
2. Uno. “Un solo hombre” (2:14-15), “un solo cuerpo” (2:16), “un Espíritu” (2:18),
“una esperanza” (4:4), “un
Señor, una fe, un bautismo, un Dios y Padre de todos” (4:5-6).
Palabras y frases repetidas:
“En Cristo, en quien, en el, en sí mismo, en”; más de 120 veces
“Lugares celestiales”, 1:3 y20, 2:6, 3:10, etc.
Otras son: “Gracia, espiritual, espíritu, cuerpo, andar, misterio”
Riquezas: “de gracia” (1:7, 2:7); “de gloria” (1:18); “de Cristo” (3:8)
Pasajes selectos:
● Oraciones de Pablo por la Iglesia (1:16-23)
Éfeso: Desde el año 133 a.C., con una población cercana al medio millón de
personas, Éfeso era la capital de la
provincia romana de Asia y residencia oficial del gobernador. Estaba situada en un
lugar privilegiado de la costa del
Mediterráneo, con un puerto de mucho tráfico y una importante vía de comunicación
con el interior de Asia Menor. El
culto a la diosa Diana, en cuyo honor se había erigido en Éfeso un templo al que
acudían en peregrinación devotos de
“toda Asia y el mundo entero” (Hch. 19:23–41), contribuía a aumentar el prestigio
de la ciudad.
Propósito: El pensamiento en torno al cual se estructura la Epístola a los Efesios
es la unidad de la iglesia y de toda la
creación bajo el gobierno de Cristo resucitado (1:20-22), en quien se han de
“reunir todas las cosas... en el
cumplimiento de los tiempos establecidos” (1:9-10). Este es el propósito de Dios,
mantenido en el secreto de su
sabiduría (3.10), el cual ahora ha de ser revelado universalmente por medio de la
iglesia (3:10-11).
Es la Iglesia, donde desaparece toda discriminación, donde no hay privilegios
raciales, religiosos, sociales o culturales,
donde "unidad" no significa "uniformidad" ni "pasividad", sino dinamismo y
colaboración. Es deber del cristiano
contribuir al crecimiento del cuerpo de Cristo, poniéndose a disposición del
Espíritu.
Objetivo de la Carta a los Efesios.
El apóstol da a los cristianos una respuesta familiar y profunda: somos el cuerpo
de Cristo. Es familiar, porque para los
griegos los ciudadanos formaban un “cuerpo social”; y profunda porque los
bautizados no son el cuerpo físico de
Cristo, ni un cuerpo moral: forman con Él una misteriosa y real unidad, de modo que
entre la cabeza (Cristo) y sus
miembros (los bautizados) existe una corriente de gracia, de santidad, de
filiación, de compromiso por el Reino.
El escritor subraya la santidad de la Iglesia e invita a que la amemos a pesar de
sus defectos, la Iglesia también puede
verse afectada por el pecado, tiene que purificarse permanentemente, y vivir en
continua renovación.
Trasfondo histórico del libro
Efesios, Filipenses, Colosenses y Filemón, llamadas “epístolas carcelarias” o “de
la cautividad”.
Esta carta ha sido llamada la corona de los escritos de Pablo, es un discurso con
la siguiente verdad: Cristo es el centro
de todas las cosas y la iglesia está unida con Él. El misterio de las edades
encuentra su explicación en Cristo.
Éfeso, la cuarta ciudad del imperio romano, era la sede del culto a la diosa
Artemisa, conocida entre los romanos como
Diana. De todas las deidades asiáticas, ninguna tenía más devotos que Diana. Éfeso
había perdido su influencia como
centro comercial debido a que su puerto dejó de ser navegable. De ahí que la
supervivencia económica de la ciudad
pasara a girar en torno al culto a Diana. Muchos se enriquecieron debido al
comercio que tenía que ver con Diana
entre los turistas y los peregrinos. Los plateros se ganaban la vida vendiendo
imágenes de esa diosa y de su templo. Los
mesoneros obtenían enormes ganancias del incesante flujo de adoradores que
recorrían grandes distancias para
visitar el templo de Diana, que era una de las siete maravillas del mundo. En ese
marco histórico es que Dios envío a
Pablo a vivir en Éfeso y llamo para sí mismo una iglesia, una luz que iluminara las
tinieblas ocultistas de aquella ciudad.
Esto ayuda a entender las razones de Pablo al escribir esta carta a la iglesia.
Movimiento Cristiano y Misionero
1
Estudio de la Epístola a los Efesios
Situación histórico-eclesial
En Hechos se hace referencia a dos visitas de Pablo a Éfeso. La primera fue breve
(Hch. 18:19-21), pero la segunda se
alargó “por tres años” (Hch. 19:1-20:1,17-38), cuya duración indica la importancia
de la obra misionera realizada, y
convirtiéndose esta ciudad en un centro de evangelización para toda Asia y el mundo
(54-57 aprox.).
Hacemos dos observaciones, se nota que el escritor procede del judaísmo (del
judaísmo helenista), mientras que los
destinatarios vienen del paganismo: lo demuestra la frecuente distinción en este
sentido entre "nosotros" y "vosotros"
(1:12-13; 2:1, 3, 11, 13, 17, 22; 3:1; 4:20); esto explica el modo discreto de
utilizar el AT (sin fórmulas de introducción).
También vemos las dos dimensiones del "hombre nuevo", en 2:15 tiene un valor
cristológico-comunitario (= Cristo =
Iglesia, de judíos y paganos), mientras que en 4:24 tiene un valor soteriológico
(salvación) individual (= el bautizado).
Otro tema es la unidad con los pastores; éstos, en ausencia de los apóstoles, que
seguirán siendo el "fundamento"
(2:20; 3:5), garantizan la identidad eclesial y son expresión de nuevos ministerios
que ayudan su crecimiento (4:11).
TEMAS FUNDAMENTALES A CONSIDERAR DE LA EPÍSTOLA
La técnica literaria
Esta carta tiene el aspecto de una circular y parece destinada más que a una
comunidad concreta (los cristianos de Asia
Menor) a toda la Iglesia cristiana. El escritor pone en guardia a los cristianos
contra toda tentación de particularismo.
Las diversas secciones de la carta se mantienen ligadas entre sí por el tema de la
unidad. Sin embargo, hay ausencias,
tanto de nombres propios (excepto 6:21, “Tíquico”) como de saludos personales,
habituales en los escritos paulinos.
La hipótesis más corriente es que el escritor de "Efesios" se ha inspirado en
“Colosenses”. Un atento examen
comparativo revela que la primera no sólo conoce a la segunda, sino que la utiliza
a veces verbalmente: hay algunos
pasajes paralelos casi al pie de la letra: (Ef. 6:21-22 = Col. 4:7-8; Ef. 5:19-20 =
Col. 3:16-17). Otras veces se verifica un
fenómeno de fusión, por el que varios pasajes de Col. confluyen en un solo pasaje
de Ef. ( Col. 1:14-20 con Ef. 1:7; Col.
4:3 y 1:26 con Ef. 3:4); hay además claras afinidades de pensamiento (como el tema
de Cristo, "cabeza" de la Iglesia;
Col. 1:18 con Ef. 1:22-23; el de la "paz" firmada mediante la sangre de Cristo; Col
1:20 con Ef. 2:14-15), pero unidas a
ciertos deslizamientos temáticos (p.ej., el concepto de "cuerpo" en Col 1:18 y 2:19
revela también un probable origen
cosmológico, mientras que en Ef. sólo tiene un valor eclesiológico).
El pensamiento teológico
La Carta a los Efesios presenta el misterio de la Iglesia como Cuerpo de Cristo.
Tanto en Cristo, como en su cuerpo que
es la Iglesia, la humanidad es llamada a superar toda clase de divisiones sea cual
fuere el motivo de las mismas. Más
aún, en Cristo y gracias a la mediación de la Iglesia, por la salvación y por las
enseñanzas fundamentales de La Biblia,
todos los seres humanos son llamados a ser un instrumento de fraternidad, y a
pertenecer al Cuerpo de Cristo.
Especialmente este pensamiento es el que hace evidente la originalidad de la carta.
Podemos señalar cuatro puntos:
1. La teología de la justificación prescinde de toda polémica contra las obras y la
"justicia" queda reducida de evento
escatológico puramente gratuito a simple virtud moral (4:24; 5:9; 6:14); en cuanto
a la ley, no está vinculada a los
conceptos de carne y de pecado, sino que aparece una vez (2:15) como factor de
separación entre judíos y paganos.
2. La cristología recoge una función ya atribuida a Cristo en Colosenses, como
"cabeza"; además, el tema del "misterio
de Cristo"(en 1Co. 2:1-10 se refiere a la cruz) ahora, en 3:4 (siguiendo a Col.
1:26), se refiere a la unión de judíos y
paganos, según un esquema de revelación que es pospaulino (Ro. 16:25; 1Ti. 3:16;
Tit. 1:2-3; 1Pe. 1:20).
3. En la carta subraya más el aspecto vertical de la salvación que el cronológico-
horizontal; más que al Señor que ha de
venir, se mira al Señor como cabeza actual de la Iglesia (4:10).
4. El mayor tema es en el terreno eclesiológico. La terminología "cabeza-cuerpo" y
"cabeza-Iglesia" manifiesta la
distinción entre Cristo y los cristianos; por otra parte, se explicita en el tema
metafórico de la relación esposo-esposa
(5:22-23); finalmente, el concepto de "fundamento" (en 1 Co. 3:11 una función de
Cristo) se aplica a los "apóstoles y
profetas" (2:20), cuya función ministerial continúa por obra de los "evangelistas,
pastores y maestros" (4:11).
Sentimiento eclesiológico. Se expone en tres escalas:
1. La proyección en la voluntad de Dios. Estos versículos (1:3-14) muestran una
especie de anticipación de la
comunidad eclesial en una voluntad salvífica de Dios que es anterior a la misma
fundación del mundo. El plural tantas
veces repetido ("nos-nosotros") hace ver hasta qué punto el escritor de Efesios
piensa en términos comunitarios: Dios
ha proyectado desde siempre un conjunto de redimidos. La Iglesia, además, es la
depositaria de la revelación de un
"misterio" que concierne a un proyecto divino más amplio sobre el mundo entero: el
de "recapitular todas las cosas en
Cristo" (1:10). Este conocimiento forma parte de la sabiduría cristiana (1:8-9).
Toda la comunidad cristiana, la que dé este testimonio (3:10). Es el único texto en
todo el NT en que la iglesia se
convierte, en conjunto, en sujeto de una proclamación, que tiene por otra parte una
dimensión universal.
Movimiento Cristiano y Misionero
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Estudio de la Epístola a los Efesios
3
Estudio de la Epístola a los Efesios
1:1
Pablo Apóstol
1:6
Alabanza de su gracia
1:17
Sabiduría y revelación
2:8
2:16
Mediante la Cruz
2:19
La familia de Dios
3:6
3:8
Riquezas de Cristo
3:19
Amor de Cristo
3:20
4:3
4:24
5:1
Imitadores de Dios
5:8
5:17
No sean insensatos
5:21
6:2
6:5
Siervos obedezcan
6:11
Armadura de Dios
6:19
6:24
Amen
ME FUE DADA
GRACIA
DE LEY A GRACIA
SOMOS UNO EN
CRISTO
DILIGENCIA
OBEDECED
PARA BUENAS
OBRAS
ARMADURA
2. El cambio de vida, 4: 17 a 5: 21
a) Tinieblas espirituales en contraste con la vida espiritual, 4: 17-24
b) La naturaleza de la vida transformada, 4: 25-32
c) Exhortación a la pureza de vida, 5: 1-14
d) Insensatez y sabiduría, 5: 15-21
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Estudio de la Epístola a los Efesios
CAPÍTULO 1
A- SALUDO INTRODUCTORIO (1: 1-2)
Las frases “en Cristo”, “en él”, “en sí mismo”, “en quien”, “en el Señor”, “en el
amado”, consideradas como claves del
libro, señalan a Cristo como la esfera o medio, en el cual el ministerio; y el
creyente vive y actúa; y destacan la estrecha
unidad que existe entre el cristiano y su Señor. Todo lo que el cristiano hace lo
realiza con referencia a su Señor.
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Estudio de la Epístola a los Efesios
El sello se coloca sobre todos aquellos que deciden de todo corazón servir a
Cristo.
Arras: La idea general de este pasaje es que Espíritu Santo había sido prometido en
la palabra de Dios, y cuando los
creyentes aceptaron esa Palabra recibieron el Espíritu Santo y fueron sellados.
Este sellamiento es a su vez una
garantía adicional del cumplimiento final de todas las promesas divinas hechas al
hombre.
Posesión adquirida: El apóstol aquí está hablando de la herencia de los santos,
como posesión futura, de la cual el
Espíritu Santo es "las arras".
Alabanza de su gloria: La introducción de Efesios termina con esta nota de
alabanza. El pensamiento de Pablo abarca
desde "antes de la fundación del mundo" hasta "la redención de la posesión
adquirida". Pablo ve a Cristo en todo este
amplio proceso como el centro de todo. Todo es "en él", pues considera que Cristo
resuelve cada problema, que el
hombre debe enfrentar.
CAPÍTULO 2
3. Judíos y gentiles son uno en Cristo, 2: 1-22
a) Regeneración por el poder de Dios, 2: 1-10
Anduvisteis (vs.2). Literalmente, "caminar alrededor", "andar", "vivir". Casi
siempre que se usa esta palabra, tiene el
sentido metafórico de "conducta de vida". En contraste con el "caminar" del impío
en sus "delitos y pecados", aparece
el "caminar" en "buenas obras" del que ha sido regenerado (cap. 2:10).
Corriente. Aquí expresa una idea de la clase de vida característica del mundo:
desunión y separación de Dios.
Dio vida (vs.5). “dar vida juntamente con”. En el NT esta palabra sólo se usa aquí
y en Col. 2: 13, se refieren a un
proceso de transformación por el cual se pasa de muerte a vida nueva. Así como
Cristo fue vivificado de entre los
muertos, el ser humano es también vivificado de su estado de muerte espiritual.
Por gracia sois salvos. El tema de la salvación por medio de la gracia es de vital
importancia para el apóstol. La flexión
del verbo indica una acción hecha en el pasado, cuyos resultados continúan en el
presente.
Los Tiempos de la Salvación son:
Pasado
Presente
Futuro
BJustificación
Santificación
Glorificación
Inmediata
Progresiva
Permanentemente
CSalvado de la penalidad del pecado
Salvado del poder del pecado
Salvado de la presencia del pecado
Por gracia. . . por medio de la fe:
Es decir, gracia de parte de Dios y fe de parte del hombre. La fe acepta la dádiva
divina. Somos salvos cuando
confiamos y nos entregamos totalmente a Cristo. La fe no es la causa de nuestra
salvación, sino sólo el medio.
Don de Dios: La salvación es un regalo, sin precio de ninguna clase (2 Cor. 9: 15;
1 Juan 5: 11).
No por obras: Los seres humanos están en continuo peligro de jactarse, de
ensalzarse. Así revelan su debilidad.
Hechura suya: "cosa hecha", "hechura", "obra". El término se refiere a la nueva
creación espiritual que Dios efectúa en
el hombre. Dios nos vuelve a formar para que caminemos en "buenas obras".
b) Todos son uno en Cristo, 2: 11-22
Por la sangre (vs.13).Somos reconciliados por su sangre (2 Cor. 5: 19); redimidos
(Col. l: 14); justificados (Rom. 5: 9); y
limpiados (1 Juan 1: 7). La sangre de Cristo es la prueba del infinito amor de
Dios.
El es nuestra paz (vs.14).Cristo no sólo es pacificador, sino también la paz. En el
AT la idea de paz se vinculaba con la
del Mesías (Is. 9: 6); y como Cristo era la paz de judíos y gentiles ante Dios,
estableció la paz entre ellos.
Aboliendo (vs.15). "cancelar", anular", "invalidar".
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Estudio de la Epístola a los Efesios
CAPÍTULO 3
4. La revelación del misterio, 3: 1-21
a) Revelado a los apóstoles y profetas, 3: 1-6.
La confluencia de los diversos pueblos salvados por creer en Jesús, forman parte
del "misterio" divino revelado ahora a
la Iglesia: "Este secreto consiste en que los paganos comparten la misma herencia
con los judíos, son miembros del
mismo cuerpo y, en virtud del Evangelio, participan de la misma promesa en
Jesucristo" (3:6).
(Ef.3:14). Si el corazón es receptivo, este capítulo constituirá una de las más
valiosas lecciones que podamos aprender.
Revelar: “Quitar la cubierta”, “descubrir”, “mostrar lo desconocido”. Am. 3:7; Dn.
2:29; Ap.1:1-3; Jer. 33:3; 2 Co.12:1-5.
Revelación natural: La que se realiza a través de la creación, en cuanto ésta
manifiesta los atributos divinos y es
accesible al conocimiento humano.
Revelación sobrenatural: Conjunto de verdades manifestadas por Dios a los hombres,
por medio de los profetas y de
Cristo y aceptadas por la fe. Comprende verdades incomprensibles (misterios) y
verdades comprensibles para nosotros
(la inmortalidad del alma). La revelación es necesaria para conocer los misterios,
es moralmente necesaria para
conocer las verdades naturales de la religión y de la moral con facilidad, certeza
y sin errores.
b) La sabiduría de Dios manifestada por medio de la iglesia, 3: 7-13
Las Inescrutables Riquezas de Cristo (vs. 8). Cristo se humanó a fin de poder
alcanzar a la humanidad. Se necesitaba un
Salvador a la vez divino y humano para traer salvación al mundo. Dios escoge, para
que sean sus representantes ante
el mundo, a seres humanos, y se les confió el cometido de dar a conocer "las
inescrutables riquezas de Cristo."
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Estudio de la Epístola a los Efesios
CAPÍTULO 4
C- SECCIÓN PRÁCTICA (4: 1 a 6: 20)
1. Unidad por medio de los dones del Espíritu, 4: 1-16
a) Ruego en pro de una vida unida, 4: 1-6:
Todo el capítulo es una lección que Dios desea que aprendamos y practiquemos. Aquí
se presenta el medio que él ha
establecido para mantener la unidad en su iglesia: que sus miembros revelen al
mundo una sana experiencia religiosa.
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Estudio de la Epístola a los Efesios
Que andéis como es digno (vs. 1): Con este versículo comienza lo que podría
denominarse la sección práctica de la
epístola, no consideraba la doctrina y la práctica como algo separado de la fe. La
teoría y su aplicación están
entretejidas en la trama de la presentación acerca de la unidad de los creyentes.
El Señor no nos ha llamado porque
somos dignos; la dignidad viene después del llamamiento.
Humildad (vs. 2): “humildad de corazón”, y “modestia”. El Maestro se describió a sí
mismo, en relación con el yugo que
sus seguidores deben asumir, como "manso y humilde de corazón" (Mat. 11: 29).
Mansedumbre: es la negación de la agresividad aun ante la provocación, y no puede
existir sin humildad.
Paciencia: Es una cualidad divina que Dios da a los seres humanos (2 Ped. 3: 15).
Virtud que consiste en sobrellevar los
infortunios, sin perturbación del ánimo. Espera y sosiego en las cosas que se
desean mucho.
La unidad del Espíritu en el vínculo de la paz (vs. 3-6):
Un cuerpo: El artículo "un" o "una" se repite siete veces en este pasaje (cap. 4:
4-6). El tema del apóstol en estos
versículos es la unidad. Hay muchos miembros, pero sólo un cuerpo. El cristiano no
es un peregrino solitario;
pertenece a un organismo viviente, la familia de Dios.
Un Espíritu: Todos los dones, los frutos y las gracias de la vida del cristiano,
provienen del Espíritu que mora
íntimamente en la vida personal de los creyentes, y en la iglesia. El Espíritu
elimina las divisiones que hay en todo ser
humano, las desarmonías íntimas que convierten la vida de muchos en verdaderos
campos de batalla.
Una misma esperanza: La esperanza de salvación y de la manifestación de nuestro
Señor (Tito 2: 13). El Espíritu vivifica
esta esperanza, unifica a los creyentes y llega a ser verdaderamente una "esperanza
viva" (1 Pe. 1: 3). Esta esperanza
conduce necesariamente a un cambio total en la vida del creyente (1 Juan 3: 3).
Un Señor: Este es el supremo propósito de la lealtad. Quienes se someten plena y
fielmente al mismo Señor, no están
enemistados el uno con el otro. Dios es Señor por creación. Toda autoridad se
fundamenta sobre él, la entrega
completa a Dios es un requisito; ésta produce supremo gozo al cristiano.
Una fe: Pablo parece referirse a la fe en Cristo como Salvador personal, y no a la
fe como credo doctrinal. Hay sólo un
medio de salvación, la fe, judíos y gentiles entrarían en el "cuerpo", por el mismo
camino (Ro. 3:30).
Un bautismo: El bautismo por inmersión simboliza adecuadamente la muerte y la
resurrección; además, significa
purificación y separación, y un testimonio público de la unión del creyente con el
cuerpo de Cristo.
Un Dios y Padre de todos: De nuestro Padre proviene toda unidad. El hecho supremo
que puede describir el corazón
humano es que Dios es un padre en quien se puede confiar, un verdadero amigo para
el ser humano.
b) Naturaleza y propósito de los dones, 4: 7-16
A cada uno (vs. 7): Existen un orden y un propósito bien definidos en la
distribución de responsabilidades y talentos a
cada persona. Cada don contribuye con su característica particular a la unidad de
la iglesia. No hay lugar para el orgullo
en los que poseen muchos dones, porque su responsabilidad es mayor (1Pe. 4:10).
Gracia: (Tito 2: 11) Es la ayuda sobrenatural concedida por Dios para alguien que
es indigno y que está perdido. Es el
amor de Dios en acción a fin de que nosotros podamos ser salvos.
Llevó cautiva la cautividad (vs. 8-10): Cristo, mediante su victoria en la cruz y
su ascensión, llevó "cautiva la cautividad"
del pecado. Esta frase se refiere a los muertos (cautivos) que fueron resucitados
cuando Cristo resucitó (Mat. 27: 5153). Los cautivos de Satanás fueron liberados
por el poder de Cristo que implica liberación, resurrección y victoria. Para
subir tuvo que descender a las partes más bajas y levantar a los cautivos. “Subió
por encima...” más allá de donde
nuestra mente puede captar, para llenarlo todo.
Constituyó (Vs. 11): La palabra “anciano” describe al hombre, la palabra obispo
(supervisor) al oficio, y las palabras
apóstol, profeta, evangelista, pastor y maestro, describen la función.
Apóstol: Es un hombre que echa (planta) el fundamento de nuevas iglesias, nombra
dirigentes locales y los entrena
antes de moverse adelante. Se mantendrá en contacto con ellos y les informará todo
lo que Dios hace, y Su Voluntad.
Profetas: Posee un mensaje oportuno, procedente del corazón y la mente de Dios.
Predice eventos. Su función es
edificar (construir), exhortar (despertar), y consolar (animar) al cuerpo de
Cristo. (Hch. 11:28 y 21:10-11).
Evangelista: Es el que predica el evangelio de Cristo a los pecadores. Su mensaje
es sencillo, directo, y en el poder de la
Palabra de Dios, guía a los incrédulos a una decisión en relación con Cristo y ora
por la sanidad de los enfermos.
Pastor: Es aquél que busca dirigir, proteger, corregir, apacentar, alimentar y
consolar al pueblo de Dios en el contexto
de la Iglesia local. Cuida de cada oveja personalmente, pero vigila al rebaño como
un todo. Cristo fue el gran Pastor
Maestro que pastoreaba y enseñaba a su grey.
Maestro: Es el que procura enseñar la verdad divina, de una manera práctica como
personal. A Jesús casi siempre le
llamaban Maestro. El buen maestro y que está apto para enseñar es aquél que
aprendió primero. Siente un amor
especial hacia la Palabra de Dios y hace entender sabiamente como caminar en la
Voluntad de Dios a su pueblo.
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Estudio de la Epístola a los Efesios
2. El Cambio de vida
a) Tinieblas espirituales en contraste con la vida espiritual, 4: 17-24
Vanidad (Vs. 17): La idea no es de arrogancia, sino de metas frívolas y vanos
propósitos. Pablo traza un cuadro de plena
depravación el cual sobreviene cuando el hombre se abandona a su "vana"
imaginación. Esta vanidad no sólo carece
de valores espirituales, sino que es degradante.
Entendimiento entenebrecido (Vs. 18): El apóstol se refiere a la ceguera del
intelecto (Jn. 3:19; Hch. 26:18). La razón
por sí sola es completamente ineficaz para captar las verdades espirituales que son
necesarias a fin de que exista una
relación salvadora personal con Dios.
Ignorancia: Su ignorancia no era el resultado de incapacidad intelectual, sino de
una carencia moral por la cual podían
ser considerados responsables. La ignorancia de la voluntad de Dios no es excusa
cuando se ha tenido la oportunidad
de conocerla. Dios no pasa por alto una ignorancia culpable.
Dureza: “endurecimiento”, “embotamiento”. La idea principal es de callosidad e
insensibilidad espiritual (Ro. 11:25). En
Ro. 1:21 Pablo describe cómo ocurre este endurecimiento.
Se entregaron (Vs. 19): Significa una entrega voluntaria, los que han caído debido
a los engaño del diablo y los que
deliberadamente se entregan a la autoridad del maligno. Las cumbres más elevadas
para el bien o las simas más
profundas para el mal, se alcanzan por el poder de la voluntad, según se incline en
una u otra dirección.
Lascivia: Palabra que indica una completa y temeraria entrega a la concupiscencia
(deleites carnales).
Avidez:"deseo de tener más" "codicia".
Aprendido. . . a Cristo (Vs. 20): Aprender "a Cristo" no es sólo saber algo acerca
de él; es relacionarse íntimamente con
su ministerio y obra de Sacerdote, Profeta, Rey, Abogado y Mediador, y haber
incorporado en la vida cotidiana los
beneficios de su obra expiatoria. Cuando Jesús dijo "aprended de mí" (Mt. 11:29) se
estaba presentando a sí mismo
como el ejemplo, y como el centro único de nuestra fe y conocimiento.
El secreto de la santidad: (He. 12:14) Los que reciben al Salvador son adoptados en
la familia de Dios, y se transforman
conforme a su imagen. Han cultivado un supremo amor por Dios y por Cristo. Aceptar
a Cristo como el Salvador
personal y seguir su ejemplo de abnegación: este es el secreto de la santidad.
La gracia es esencial: La santificación del alma se realiza contemplando a Cristo,
constantemente por fe como al Hijo
de Dios, lleno de gracia y de verdad. El poder de la verdad debe transformar el
corazón y carácter, la imagen de Cristo
debe revelarse en palabras y acciones. La gracia de Cristo es esencial cada día.
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Estudio de la Epístola a los Efesios
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CAPÍTULO 5
c) Exhortación a la pureza de vida, 5: 1-14
Imitadores (Vs. 1): "imitador". Dios es el Modelo, el Ideal que debemos imitar. El
creyente fiel puede, por la gracia de
Dios, aprender a amar, perdonar, etc; como Dios amó y perdonó.
Ofrenda y sacrificio (Vs. 2): Debe hacerse distinción entre "ofrenda" y
"sacrificio", porque la primera denota una
ofrenda sin sangre y en el segundo se presupone la muerte de una víctima.
La ofrenda aceptable: Dios no acepta la ofrenda que se le presenta sin un espíritu
de reverencia y gratitud. Ante Dios
es aceptable el corazón humilde, agradecido y reverente, que presenta la ofrenda
como un perfume grato.
La vida de Cristo, una oblación para Dios: Cristo es la oblación de la dádiva de
una vida en nuestro favor, para que
seamos sus representantes que expresen la fragancia de su carácter, sus
pensamientos puros, sus atributos divinos
como se manifestaron en su vida humana santificada; y que al comprender el
maravilloso designio de Dios sean
inducidos a desear ser como Cristo: puros, incontaminados, plenamente aceptables
ante Dios.
Fornicación (Vs. 3): Término común para referirse a las relaciones sexuales
ilícitas de todo tipo (1 Co. 6:18).
Inmundicia: "impureza". Fornicación e inmundicia frecuentemente se mencionan juntas
(2 Co. 12:21; Gál. 5:19). El
apóstol ha estado considerando el amor santo, pero pasa a presentar el amor no
santificado para mostrar que los
sentimientos más sagrados pueden ser corrompidos.
Avaricia: "el deseo de tener más". La avaricia es avidez de poseer más, es un
pecado mortífero, pero a menudo pasa
desapercibido en los círculos más respetables; muchas veces se oculta tras nombres
como "competencia" y "éxito".
Palabras deshonestas (Vs. 4): "cosa repugnante", "grosería", "indecencia". Este
vocablo aparece sólo aquí en el NT, y
aunque puede referirse a una forma indecente de hablar también incluye la manera de
comportarse.
Necedades: Conversación insípida, vana, que no edifica ni beneficia. En el juicio
tendremos que dar cuenta de toda
palabra ociosa que hayamos pronunciado (Mat. 12: 36).
Truhanerías: Puede ser utilizada en sentido negativo como “bufonada”,
“chocarrería”. El apóstol no está condenando
el humor inocente, sino las bromas bajas y groseras. Se dice de la persona que vive
estafando o engañando.
Palabras vanas (Vs. 6): "palabras vacías"; por ejemplo, palabras que sugieran que
los pecados mencionados (Vs. 3-5) no
impedirán la entrada al reino. Las herejías ya estaban amenazando a la iglesia
naciente. Pablo advierte sobre la manera
engañosa y como los falsos maestros se estaban introduciendo en la comunidad
cristiana.
Fruto del Espíritu (Vs. 9): El fruto del Espíritu es también el fruto de la luz.
"Fruto" significa resultado o consecuencia.
Las tinieblas impiden que haya fruto y crecimiento; la luz es esencial para ambos.
Justicia: Aquí principio de rectitud (Mt. 5:6).
Verdad: Aquí denota sinceridad en palabra, pensamiento y hechos. La bondad, la
rectitud y la verdad resumen
completamente el precepto y el deber del hombre.
Comprobando (Vs. 10): El cristiano debe poner a prueba constantemente la bondad, la
rectitud y la verdad para
experimentar lo que le agrada a Dios (Ro. 12:2).
No participéis (Vs. 11): "participar", "compartir algo con alguien". Sugiere la
idea de que los cristianos no deben
participar en las infructuosas obras del pecado, ni siquiera tolerarlas ni
simpatizar con ellas.
Reprendedlas: "redargüir", "corregir". (Lc. 3:19; Jn. 3:20). Los cristianos deben
ser un constante reproche para el
mundo y el mal por medio de sus palabras y sus vidas. No es suficiente "no
participar" en las obras del mal; sino debe
reprenderlas. No puede ser un observador neutral frente a la iniquidad; debe ser
activo en denunciar el pecado.
En secreto (Vs. 12): Pablo se refiere a algunas de las ceremonias de iniciación
celebradas por los paganos, las cuales
eran acompañadas de obscenidades, o pudo haber estado aludiendo simplemente a las
prácticas licenciosas a las
cuales se entregan secretamente los débiles y corruptos.
Despiértate (Vs. 14): Evidentemente ya existían en aquella época, como en todas,
quienes dormían espiritualmente. La
Biblia exhorta a menudo a despertar (Ro. 13:11-14; 1 Ts. 5:6-8).
Movimiento Cristiano y Misionero
12
Estudio de la Epístola a los Efesios
CAPÍTULO 6
b) Entre padres e hijos 6: 1-4
Hijos-Obedeced-Honrar (Vs. 1-3): No puede existir vida familiar ordenada sin la
obediencia de los hijos; un hijo que
desobedece a sus padres desobedecerá también a Dios, pues desechará la disciplina y
las restricciones que son
esenciales para el crecimiento cristiano (Ro. 1:30; 2 Ti. 3:2). Honrar es respetar,
enaltecer o premiar el mérito de los
padres. Esta honra está ligada a una promesa de beneficio, bendición y larga vida.
Movimiento Cristiano y Misionero
13
Estudio de la Epístola a los Efesios
Padres - No provoquéis - Amonestación (Vs. 4): Padres, Dios desea que hagáis de
vuestras familias un ejemplo de la
flia. del cielo. El padre, la madre y los hijos deben estar unidos con los vínculos
del amor. Una familia bien ordenada y
disciplinada es un poder mayor para demostrar la eficacia del cristianismo, más que
todos los sermones del mundo.
No provoquéis: Col. 3:21: "para que no se desalienten". La decadencia de autoridad
de los padres se origina, a veces,
en exigencias injustas, irritantes o aun brutales que los padres imponen a los
hijos, en especial a los desobedientes.
Amonestación: “admonición”, “corrección”. (1 Co. 10:11, Ro. 15:14; Col. 1:28). La
amonestación implica instrucción o
disciplina que se transmite por medio de la palabra, y es adecuada en cualquier
sistema educativo. La admonición o
consejo incentiva al niño cuando está en lo correcto, y lo pone sobre aviso cuando
se halla equivocado.
c) Entre esclavos y amos, 6: 5-9
Siervos (Vs. 5): "esclavo". Pablo lo utiliza para describir su relación con Cristo
y dar consejos respecto a la esclavitud y la
servidumbre tal como existían en el mundo (Col. 3:22-25; 1 Ti. 6:1-2). La Biblia no
condena esa práctica antinatural; sin
embargo, en el AT y NT se enuncian principios que, con el tiempo, tendieron a
erradicar la esclavitud (1 Co. 7:20-24).
Temor y temblor: Una frase típica de Pablo (1 Co. 2:3; 2 Co. 7:15; Fil. 2:12);
significa gran cuidado y dedicación al deber.
Se utiliza cuando se habla de una responsabilidad solemne ante Dios; en este caso a
la preocupación que debían sentir
los siervos de agradar a sus amos. El cristianismo les inculcaba un mayor sentido
del deber.
Sencillez: La única meta debía ser agradar a Cristo en el desempeño de la tarea
asignada por el amo. Hacer lo recto
sólo porque es recto es uno de los sublimes principios del cristianismo.
No sirviendo al ojo – Servir a Dios – Recibir del Señor (Vs. 6-8): Col. 3:22. Es
comprensible que los esclavos sintieran la
tentación de trabajar sólo cuando los veían o estaban presentes sus amos. Por esta
razón se da esta orden de ser fiel e
íntegro, sirviendo como para Dios y esperando recibir el bien multiplicado de la
mano de Dios.
Dejando las amenazas (Vs. 9): Amenazar implica atemorizar y usar violencia. Las
amenazas son casi siempre el
comienzo de la crueldad, y por lo tanto deben eliminarse. Es importante que todo
administrador ejerza su autoridad
con amor en vez de emplear el poder y la fuerza. Esto no significa que el amo no
debe esperar un servicio justo, sino
que sus advertencias y disciplina deben estar acompañadas de dominio propio y de
caridad cristiana.
14
Estudio de la Epístola a los Efesios
Toda la armadura (Vs. 13): Un soldado protegido con la mitad de la armadura, puede
pagar muy caro su descuido. El
cristiano es vulnerable en muchos puntos, y ante la tentación resulta ser débil.
Debido a la variedad de enemigos que
deben ser enfrentados y a las muchas debilidades de la carne, únicamente servirá la
armadura completa, porque:
● Lo mantiene fortalecido y en el poder de su fuerza; ● Lo capacita para resistir
los ataques en el día malo
● Le asegura protección y seguridad; ● Resiste al enemigo; ● Lleva a cabo la
Voluntad de Dios.
Ceñidos (Vs. 14): El cinto que ceñía al soldado mantenía unidas todas las partes de
su armadura, que de otro modo le
habrían estorbado los movimientos.
La verdad: La verdad de la cual se habla aquí es más que probidad personal; es la
verdad de Dios abrigada en el
corazón, que se ha arraigado y que mueve la vida. (2 Cor. 7:14; Ef. 5:9)
Coraza: Is. 59:17, 1 Tes. 5:8. Así como la coraza protegía el corazón del soldado,
la justicia conserva la vida del creyente
y protege los "órganos vitales" de su vida espiritual.
Justicia: Vemos aquí la justicia de Cristo que cubre al hijo de Dios; por otro
lado, la lealtad personal del cristiano a los
principios. Ambos aspectos de la justicia son esenciales para un combate victorioso
(Ro.1: 17).
Calzados los pies (Vs. 15): Los soldados se protegían las piernas con grebas
(canilleras), y calzaban sandalias, esto era
necesario para no estorbar los movimientos en terreno escarpado, y poder afirmarse
bien para resistir los ataques.
Apresto: "preparación". Sugiere que las sandalias servían al soldado para estar
firme, y no tanto para correr.
Evangelio de la paz: En Is. 52:7 y Ro. 10:15 los "pies" y la proclamación del
"evangelio de la paz" se relacionan
íntimamente, lo que sugiere la acción de proclamar el mensaje de buenas nuevas y la
de firmeza en la lucha cristiana.
Es animador el pensamiento de que el guerrero puede estar firme en el conocimiento
del Cristo encarnado,
crucificado, resucitado y glorificado, que es el corazón del Evangelio y en paz en
medio de los conflictos espirituales.
El escudo (Vs. 16): El escudo romano era grande, más largo que ancho, hecho de
madera y cubierto de cuero. Sus
medidas aproximadas eran 1, 20 m de largo y 0, 60 m de ancho, suficiente para
cubrir el cuerpo del soldado.
La fe: Es activa como el escudo que intercepta dardos encendidos; y pasiva, pues
confía en la liberación que viene de
Dios. Ante la tentación, la fe es la que restaura la confianza y capacita para
continuar en batalla (He. 11: 6, 1 Jn. 5:4).
Apagar: La fe detiene los dardos de la tentación antes de que lleguen a ser pecados
en el alma. Las tentaciones y los
ataques del enemigo deben contrarrestarse antes de que alcancen las partes
vulnerables del cuerpo espiritual.
Dardos de fuego: Antiguamente se utilizaban flechas con materiales combustibles
encendidos en el extremo del dardo,
para incendiar el punto donde cayeren. Es una imagen para describir la fiereza de
las tentaciones que vienen al
creyente, las cuales pueden asumir la forma de temor, desánimo, pensamientos
impuros, envidia, enojo, etc; pero la fe
en Dios, sostenida en alto como un escudo, los detiene, apaga su llama y hace que
caigan inofensivos al suelo.
El yelmo (Vs. 17): La cabeza, sede de la inteligencia y la voluntad, es una parte
vital que necesita especial protección.
Salvación: En Ro. 8:24 pertenece al pasado, presente y futuro. En 1 Ts. 5:8 el
yelmo es "esperanza de salvación".
La espada del Espíritu: Las otras partes de la armadura son sólo defensivas, ésta,
es tanto defensiva como ofensiva.
La Palabra de Dios: No debe entenderse como limitada a las Sagradas Escrituras que
existían entonces. El cristiano
puede abrirse paso con la espada del Espíritu, la Palabra de Dios, a través de
todas las situaciones de la vida.
Oración-Súplica (Vs. 18-20): Se agrega a la armadura LA ORACION, indispensable para
el cristiano. La palabra “todo” se
repite cuatro veces (vs. 18). Vigilancia y perseverancia hacen de la oración una
verdadera lucha; y la intercesión es un
amplio campo para ejercerla “por todos los santos” (ministerios); “y por mi”, la
humildad de pedir la cubierta de la
oración y por el mensaje que debía dar; “en cadenas” pero sin perder los derechos
de un embajador de Dios.
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