H I S T Ó R I A

E ANTOLOGIA
DA L I T E R AT U R A
P O RT U G U E S A
S é c u l o
XVII

N.º 32

FUNDAÇÃO
CALOUSTE
GULBENKIAN
1

SERVIÇO DE EDUCAÇÃO E BOLSAS

HALP N. 32

Professores/Investigadores
Anna Klobucka
Ana Hatherly
Dídia Outeiro Cruz
Graça Abranches
João Palma-Ferreira
José Ares Montes
Mafalda Ferin
Maria Manuela Paulo

Agradecimentos
Imprensa Nacional Casa da Moeda
Musée des Beaux-Arts, Marselha

Ilustração Capa:
Caravaggio
“Madalena em êxtase”, 1606
Óleo sobre tela, 106,5×91cm
Marseille (France), Musée des Beaux-Arts

Ficha Técnica
Edição da Fundação Calouste Gulbenkian
Serviço de Educação e Bolsas
Av. de Berna 45A - 1067-001 Lisboa
Autora: Isabel Allegro de Magalhães
Concepção Gráfica de António Paulo Gama
Composição, impressão e acabamento
G.C. Gráfica de Coimbra, Lda.
Tiragem de 11.000 exemplares
Distribuição gratuita
Depósito Legal n.° 206390/04
ISSN 1645-5169
Série HALP n.° 32 - Agosto 2005

2
 LITERATURA
DE CONVENTOS
AUTORIA FEMININA

3
4
Índice IX “A Pêga à Escrivã” .................................... 49
X “A Rôla à Celeireira” ................................ 51

Triunfo do Rosário ..................................... 52

Nota Prévia ................................................... 7
ESTUDOS, INTRODUÇÕES:
“Aves Ilustradas”
Maria Manuela Paulo ..................................... 15
“Pérola e Rosa” ............................................. 52
“As três redenções do homem” ..................... 57
Relação da Vida e Morte da Serva de Deos,
a Venerável Madre Elenna da Cruz ............. 58
Cap. XIII ....................................................... 58

“Ecos de Calderón no teatro português” Leonarda Gil da Gama / Sóror Madalena

José Ares Montes ............................................ 18
“O Triunfo do Rosário”
Ana Hatherly ................................................. 20
“A alegoria de Reyno de Babylonia”
Dídia Outeiro Cruz ....................................... 24
“A varanda de onde se avista Mértola”
Graça Abranches ............................................ 26
da Glória
Brados do Desengano contra o Profundo Sono
do Esquecimento ............................................ 60
Parte I – Primeira História ............................ 61
Terceira História, “Terceiro Desengano” ........ 65
Reino de Babilónia:
Cap. I ............................................................ 66
Cap. IV .......................................................... 68
Cap. VI .......................................................... 69

“Sóror Mariana Alcoforado: uma ficção literária”

Orbe Celeste:
Anna Klobucka .............................................. 28
“Dia de Sto Agostinho” ................................. 71
“Dia de S. João Bautista” ............................... 73
“A autobiografia de uma freira”
João Palma-Ferreira ....................................... 31
Sóror Mariana Alcoforado

“A voz de Antónia Margarida Castelo Branco” Cartas Portuguesas: I-V ................................. 74

Mafalda Ferin ................................................ 34
Sóror Clara de Santíssimo Sacramento/
Antónia Margarida de Castelo Branco
TEXTOS LITERÁRIOS:
Autobiografia:
Sóror Maria do Céu Cap. 1º, 3º, 6º, 8º, 10º, 28º, 38º, 42º e 140º ..... 81

Enganos do Bosque, Desenganos do Rio ........ 39

Cap. III .......................................................... 39
Cap. IV .......................................................... 41

Aves Ilustradas .......................................... 44

I “O Pavão à Prelada” ................................... 44
V “O Pardal à Madre das Confissões” ............ 47

5
6

Nota Prévia
Este número de História e Antologia da Literatura
Portuguesa é consagrado a algumas obras seiscen-
tistas de autoria feminina.
Muitas são as Autoras que, no século XVII, em
língua portuguesa e em língua castelhana, para
além de poesia (ver Boletins nº 28 e 29), escre-
veram teatro, narrativa de ficção, apologética,
alegórica, moral, mística; epistolografia, biografia,
autobiografia, etc. De entre essas obras, muitas
são escritas por freiras de diferentes ordens reli-
giosas: um fenómeno que vemos sobretudo nos
países em que a Contra-Reforma teve intenso e
longo impacto, como é o caso de Portugal e
Espanha.
Trata-se de uma literatura que permaneceu fe-
chada em bibliotecas ou nos próprios conventos,
praticamente não reeditada depois do século
XVIII. Em Portugal, devido ao trabalho recente,
entre outros, de João Palma-Ferreira, Heitor
Gomes Teixeira, e, sobretudo de Ana Hatherly e
de Isabel Morujão, alguns desses textos foram
reeditados ou, pelo menos, estudados; vários de-
les têm sido objecto de estudo de alunos de
Mestrado e Doutoramento (a Bibliografia, no
final deste Boletim, dá conta de alguns desses
trabalhos).
É certo que uma parte dessas obras não tem
hoje mais que o interesse de um testemunho de
época. No entanto, outras têm também dimen-
são literária e significado cultural para a história
literária e a das ideias.
Cá e noutros países, há estudos que procuram
esclarecer as razões que levavam um número
substancial de freiras a dedicar-se à escrita. E
entre essas razões há a situação de as sociedades
em que viviam serem excessivamente patriarcais,
o que fez com que as mulheres, pelo simples
facto de o serem, ficassem excluídas de uma
7
participação cultural, quase desprovidas de uma
voz própria, quer enquanto filhas quer depois
quando casadas. Por isso, também a possibilidade
de uma expressão literária sua lhes estava vedada.
Basta termos presente o teor da Carta de Guia de
Casados de D. Francisco Manuel de Melo, ho-
mem tão influente nas mentalidades do seu
tempo, para podermos entender o que essa sub-
jugação envolvia (Ver Boletim nº 31). Daí que
nem sempre as vocações religiosas o fossem ver-
dadeiramente: os conventos surgiam para muitas
mulheres, conscientes das suas capacidades e
com desejo de autonomia, como lugares de li-
berdade, onde encontravam campo aberto à sua
expressão individuada. E não apenas na escrita
como também na esfera do amor e dos afectos –
dentro e nas margens dos espaços conventuais.
(No próximo Boletim, teremos ocasião de ver
alguma literatura satírica e panfletária, que di-
recta ou indirectamente reflecte tais situações de
procura de liberdade ou até de pura libertina-
gem de costumes.)
Para além das autoras-freiras, outras mulheres es-
creveram textos tanto a lo divino como a lo profa-
no. Por exemplo António dos Reis, no seu livro
Enthusiasmus Poeticus dedicado a D. João V, faz o
elogio de algumas das Autoras mulheres do sé-
culo XVII, nomeando nesse livro um conjunto
significativo de nomes (muitos deles não de reli-
giosas) e suas obras1 . Também outras pesquisas,
sobretudo as mais recentes, apontam um número
considerável de obras. Ana Hatherly fez levanta-
mentos importantes de autoras e obras, e editou
textos hoje praticamente esquecidos. Alunos e
alunas suas e de outros professores têm editado
(por vezes em facsimile) ou feito levantamentos
de textos e estudos úteis para o conhecimento
1
M. Mendes dos Remédios. Escritoras doutros Tempos. Extratos
das Obras de Violante do Ceo, Maria do Ceo e Madalena da
Gloria. Com revisão e prefácio de M. Mendes dos Remédios.
Coimbra: França Amado Ed., 1914, p. VIII-IX, onde são
listados quinze nomes.
dessas obras. (Entre outras, a dissertação de
Mestrado de Mafalda Ferin da Cunha, sobre a
Autobiografia de Sóror Clara do SSº Sacramento,
identifica 21 outros textos autobiográficos escritos
por freiras ao longo dos séculos XVII e XVIII.)
Neste volume, figuram excertos de textos diver-
sos da autoria de quatro mulheres, todas elas
freiras em conventos de Lisboa e de Beja (ne-
nhuma, porém, coincide com as quinze autoras
listadas por António dos Reis). São elas: Sóror
Maria do Céu (que usa o criptónimo Mariana
Clemência em algumas obras), Sóror Madalena
da Glória (que assina com o pseudónimo Leo-
narda Gil da Gama), Sóror Mariana Alcoforado
e Sóror Clara do Santíssimo Sacramento. (O uso
de pseudónimos, nomes anagramáticos ou criptó-
nimos é, aliás, frequente na literatura barroca.)
Os textos são diversos, mas têm em comum
densidade humana e espiritual, força imaginativa
e, em vários casos, uma assinalável criatividade
de linguagem, visivelmente barroca.
SÓROR MARIA DO CÉU, religiosa no Convento
da Esperança, escreveu obras de natureza muito
diversa, umas assinadas com o seu próprio nome,
outras com o criptónimo Marina Clemência.
Entre elas, breves ou longos textos alegóricos a
lo divino, vidas de santas, autos e até comédias
em castelhano (En la Cura va la Flexa, Perguntarlo
a las Estrellas, En la mas Escura Noche).
Aqui, figuram excertos das seguintes obras:
– Enganos do Bosque, Desenganos do Rio – texto
que de modo alegórico constrói alternâncias de
“enganos” e “desenganos”, através do que emer-
gem algumas antinomias: efémero/eterno, amor
humano/amor divino, naufrágio interior / salva-
ção espiritual, etc. O propósito é o de apelar a
uma “fineza” de alma e maior perfeição interior.
(Texto consultável em micro-filme, na BN de
Lisboa);
– Aves Ilustradas – um conjunto de pequenos
contos, construídos como alegorias, em que à
8
comunidade religiosa se apresenta modelos de
comportamento espiritual e moral. (Textos edi-
tados na totalidade por Mª Manuela Paulo e,
numa selecção antológica, por João Palma-
-Ferreira);
– “Pérola e Rosa” e “Três redenções do
homem” – dois autos incluídos em Triunfo do
Rosário, Repartido em Cinco Autos, originalmente
em castelhano. (Traduzido e editado por Ana
Hatherly);
– Fragmentos da biografia de uma freira, Madre
Elenna da Cruz: Relação da Vida e Morte de
[...]. (Editada por Maria Filomena Belo).
SÓROR MADALENA DA GLÓRIA, religiosa do
mesmo convento da Esperança, aonde chega
fugida da casa de seus pais. De alguns mestres,
segundo Damião Perym, terá recebido ainda na
família a arte da pintura de iluminação e óleo,
que realizava na perfeição: “No Claustro do mes-
mo convento se admiram muitos rasgos do seu pincel
em huma bem ornada Capella”. Além das obras a
seguir nomeadas, terá também escrito uma bio-
grafia de Santa Rosa de Santa Maria.
Temos aqui excertos de três dos seus mais signi-
ficativos textos (assinados com o anagrama lite-
ral Leonarda Gil da Gama):
– Brados do Desengano contra o Profundo Sono
do Esquecimento – um conjunto de histórias,
classificadas por Perym como novellas exemplares,
que alegorizam o amor humano como figura do
amor divino, convidando a um “retiro” interior,
que “poupa o coração a tanto tropel”. O texto ilu-
mina o carácter passageiro e enganoso do mun-
do, chamando o olhar para a ilusão oculta em
toda a beleza: “tua fermosura não é mais que uma
dissimulação de caveira, essa graça que representa tua
vida, é só um veo”. (Texto disponível na BN, em
micro-filme.)
– Reino de Babilónia – uma alegoria moral, na
mesma linha do texto medieval Boosco Deleitoso
(do qual aparecem excertos no Boletim nº 9
desta colecção), de Preciosa, de Sóror Maria do
Céu (apresentado no Boletim nº 30) ou de En-
ganos do Bosque e Desenganos do Rio, presente
neste volume. O fio que percorre esta escrita é
apologético-moral, reflectindo sobre o engano
das aparências – “A vida é nuvem que corre, fumo
que se desvanece” – e incitando à capacidade de se
entender a efemeridade de tudo: “que homem
pode haver que seja senhor da sua duração [...]?”.
(Texto facsimile, em dissertação de Mestrado, por
Dídia L. da Cruz.)
– Orbe Celeste – uma série de “práticas” para as
festas de alguns Santos, que acentuam a necessá-
ria desilusão daquele que der crédito ao amor
humano: “porque [esse amor] quanto mais promete
então desaparece”. (Texto disponível em micro-
-filme, na BN.)
SÓROR MARIANA ALCOFORADO, a conhecida
famosa “Freira de Beja”, é a suposta autora de
um conjunto de cartas, escritas em francês e
publicadas em 1669, em França: Lettres portu-
gaises traduites en français. Essa autoria, porém,
tem sido posta em questão. A sua atribuição ao
francês Guilleragues foi, durante uma série de
anos, tida como segura 2. Indagações mais recen-
tes, embora sem quaisquer certezas apuradas,
desaconselham tal atribuição, tendo sido quase
definitivamente abandonada a hipótese daquela
autoria masculina. Daí que, mito ou realidade, as
Cartas continuem a ser vistas e pensadas como
parte da literatura portuguesa seiscentista. E nes-
se contexto têm sido lidas, estudadas e re-escri-
tas ao longo dos tempos. Lidas e reeditadas ao
longo do século XVIII, elas contribuíram certa-
mente para a noção romântica de um amor sem
limites, como o nota Jacinto do Prado Coelho.
Por exemplo em 2000, o texto das Cartas e a
questão da sua autoria foram substancialmente
discutidos por Anna Klobucka, num longo estudo
2
O nome de Guilleragues surge numa 2ª edição, do mesmo
ano, como sendo o “tradutor” dessas cartas.
9
publicado nos EUA, com o título The Portuguese
Nun: Formation of a National Myth. (Está agora
no prelo uma tradução portuguesa.)
Literariamente, o texto que mais directamente
retoma estas Cartas Portuguesas, no século XX, é
Novas Cartas Portuguesas, da autoria de Maria
Isabel Barreno, Maria Teresa Horta e Maria Velho
da Costa, publicado em 1972. Aí, esse palimpses-
to, visível logo no próprio título, atravessa todo
o livro, sendo visível em muitos dos fragmentos
que o reinventam e diferem para outros contex-
tos culturais e políticos. Três curtos exemplos:
“[...] que Anas ou Marianas terão ainda de ser ressus-
citadas?”; “estais tão prenha de vós própria, Mariana,
que jamais vosso ventre engendraria outra vida que
não a vossa e a vossa ainda e sempre”; “há sempre
uma clausura pronta a quem levanta a grimpa contra
os usos” 3 .
Nesta Antologia, há excertos das cinco cartas de
Lettres portugaises, cartas que eram, todas elas,
endereçadas a um cavaleiro francês que terá es-
tado na cidade Beja (aquando das guerras da
Restauração) – o Conde de Chamilly –, por quem
a freira Mariana Alcoforado se terá apaixonado.
A versão portuguesa aqui usada é a de Eugénio
de Andrade, que traduziu as Cartas em 1993.
SÓROR CLARA DO SANTÍSSIMO SACRAMEN-
TO – “no século” chamada Antónia Margarida
Castelo Branco – viveu nos finais do século
XVII e inícios do XVIII. Caso particular, a Au-
tora fora casada antes de entrar no convento, e a
razão para professar, mais que a de uma verda-
deira vocação, deve-se aos maus tratamentos do
Marido, de quem acabará por ficar divorciada já
depois de refugiada no convento. Escreveu uma
Autobiografia – originalmente intitulada “A Fiel
e Verdadeira relação que dá dos sucessos da totalidade
da sua vida a creatura mais ingrata a seu Creador [...]”.
3
Novas Cartas Portuguesas. 1972; 3ª ed.: Lisboa: Moraes,
1980, p. 284, 84, 34.
Neste texto, explicitamente confessional, a auto-
ra dá conta da evolução da sua vida da infância
ao casamento, na situação e experiência de casa-
da, de divorciada e de religiosa professa. Trata-se
de uma autobiografia espiritual, agónica, em que
a travessia interior da escrita permite vislumbrar
uma gradual abertura a outra visão da vida e a
outro modo de paz, antes impensável e imprevi-
sível. Estamos aqui perante uma consciência já
moderna, pela atitude angustiada e crítica das
próprias contradições, pelo dilaceramento de
um eu, feminino, dividido entre corpo e alma,
desejo e recusa da escrita, apelo humano e apelo
divino.
Lemos agora fragmentos soltos de nove dos 140
capítulos em que o texto foi organizado. (Edição
de João Palma-Ferreira, 1984. Há outra edição,
mais rigorosa na fidelidade ao Manuscrito, na
dissertação de Mestrado de Mafalda Ferin da
Cunha, 1992.)
Lisboa, Julho de 2005
ISABEL ALLEGRO DE MAGALHÃES
NB: Nos textos sem edição recente, actualizei a grafia da época,
mantendo-a apenas para salvaguardar as sonoridades; do mesmo
modo, conservei a pontuação, de forma a não alterar o ritmo de
respiração dos textos.
10
ADVERTÊNCIA AOS LEITORES, RELATIVA
AOS VOLUMES Nº 18 E Nº 19
DESTA ANTOLOGIA
Recentemente, leitores desta Antologia deram-
se conta da repetição do soneto «A fermosura
desta fresca serra» em dois dos seus volumes. No
nº 18, ele aparece atribuído a Camões (p. 36); no
nº 19, atribuído a D. Manuel de Portugal (p. 39).
Ante o que parece um simples erro (que o não
é), impõe-se uma clarificação.
Desde logo, há um problema antigo, bem co-
nhecido entre os estudiosos de Camões, que é o
facto de a diversidade de critérios aplicados ter
convertido as edições da poesia camoniana, ao
longo dos séculos, numa espécie de harmónio
que – por uns editores – se expandia (ao incluí-
rem um muito maior número de poemas, mesmo
sem certeza da sua autoria) e que – por outros
editores – se comprimia (ao excluírem todas as
composições cuja autoria fosse duvidosa).
O soneto em questão aparece pela primeira vez
no códice 8920 da Biblioteca Nacional de Lis-
boa (copiado em 1576-1577), onde é atribuído
a D. Manuel de Portugal. De esse códice, foi
copiado anos depois para outro, da Biblioteca
Pública de Évora, publicado por A.L.Askins com
o título de Cancioneiro de Corte e Magnates, onde
se mantém a atribuição a D. Manuel de Portugal.
Curiosamente, nem Rythmas (1595) ou Rimas
(1598) de Camões nem Faria e Sousa (em Rimas
Várias, anterior a 1649) incluem esse soneto –
apesar da conhecida tendência deste editor para
expandir o “harmónio” camoniano em favor do
“seu poeta”.
Só Álvares da Cunha, em 1668, o faz entrar no
corpus camoniano – mas sem razões claras, con-
forme foi demonstrado por Cirurgião e Jensen.
E aí foi permanecendo até hoje. (Figura na edi-
ção dos sonetos de Camões, da autoria de Maria
de Lurdes Saraiva, utilizada na selecção de poemas
para o volume nº 18 desta Antologia.) E talvez
seja mesmo aí que ele deve figurar, dado que a
atribuição a D. Manuel de Portugal também não
é fiável. Aliás, o mesmo acontece com uma
grande parte do corpus lírico renascentista: o
jogo de imitações, as atribuições duvidosas ou os
simples “roubos” não têm fim.
Por tudo isto, é tão legítimo publicar este soneto
sob a autoria de Camões como sob a de D.
Manuel de Portugal 4 .
No entanto, uma nota explicativa, em ambos os
volumes desta Antologia, teria sido útil aos leito-
res atentos e não familiarizados com esta proble-
mática. Enquanto Autores dos volumes nº 18 e
nº 19, respectivamente, pedimos desculpa por
essa omissão.

Julho de 2005

ISABEL ALLEGRO DE MAGALHÃES

JOSÉ MIGUEL MARTÍNEZ TORREJÓN

4
Luís de Camões. Lírica Completa. II: Sonetos. Edição de
Maria de Lurdes Saraiva. Lisboa: INCM, 1980. (Nesta edi-
ção, baseada em edições anteriores, Maria de Lurdes Saraiva
adverte os leitores para esse “harmónio” aqui mantido, de
certa forma, alargado: “Pretendi com esta edição: Coligir os
sonetos conhecidos de Camões ou alguma vez atribuídos a
Camões [...]”.)
Manuel de Portugal. Poesia I: Prophana. Edição de Luís
Fernando de Sá Fardilha. Porto: Instituto de Cultura Portu-
guesa, 1981.
António Cirurgião e Gordon Jensen. “Poesia peninsular
do século XVI: o seu a seu dono”. In Biblos (XLVII), 1973,
p. 3-30.

11
12
I N T RO D U Ç Õ E S
ESTUDOS BREVES

13
14
Aves Ilustradas
(excerto)
MARIA MANUELA PAULO*
Fontes:
O divertimento proveitoso, que é uma adaptação do
latim do prodesse et dilectare, é o princípio que
está na base do programa didáctico geral adopta-
do pela nossa Autora e pela maior parte dos
escritores seus contemporâneos.
Em as Aves Ilustradas pode detectar-se ainda a
convergência de diversas vertentes culturais, que
incluem a fusão da simbologia moral e da erudi-
ção, e a presença das formas tradicionais da fá-
bula, do apólogo e do conto exemplar aliadas a
formas de retórica como a prosopopeia, utilizan-
do por vezes como base, material proveniente da
Idade Média, como os Bestiários. Como Sóror
Maria do Céu é extremamente criativa e muito
culta, consegue fazer sínteses sui generis dos
modelos disponíveis no seu tempo, produzindo
verdadeiras criações que, sendo estruturalmente
híbridas, acabam por constituir uma unidade espe-
cial. O conceito de divertimento, podemos dizer
que é semelhante ao que Freud propõe no séc.
XX quando afirma que qualquer trabalho (ou
aprendizagem) resulta muito melhor se dele de-
rivar prazer.
Nas alíneas que se seguem consideraremos cada
uma destas vertentes separadamente, o que nos
irá permitir, no final do capítulo, concluir sobre
a originalidade destas composições de Sóror
* “Comentário”. In Aves Ilustradas de Sóror Maria do Céu.
Ed. actualizada precedida de um Comentário. Diss. Mestrado
FCSH, UNL, 1994.
15
Maria do Céu, não obstante ter ido buscar aos
géneros referidos alguns elementos essenciais.
Foi dessa combinação de elementos já divulga-
dos, aliados a outros novos resultantes de uma
grande imaginação, criatividade e bom gosto,
que resultaram as peças literárias de grande beleza
e originalidade que nos legou.
A moral e a erudição
Sóror Maria do Céu viveu cerca de metade da
sua vida no séc. XVII, (nasceu em 1658 e morreu
em 1753), pelo que a sua obra reflecte as ideolo-
gias e as características nos diversos campos ar-
tísticos dominantes nesse período, denominado
Barroco, que em Portugal se prolongou até me-
ados do séc. XVIII. Na sua obra surgem fundi-
das e assimiladas as influências religiosa e pagã
resultantes respectivamente da Contra-Reforma,
que se caracteriza por uma forte presença do
catolicismo, e da cultura clássica, veiculada pelas
obras dos autores clássicos amplamente divulgadas.
Ana Hatherly, quando analisa a obra em prosa de
Sóror Maria do Céu na sua Introdução a A
Preciosa, escreve:
“em geral em toda a sua obra, encontramos a defesa dos
valores morais, sociais e estéticos vigentes na sociedade sua
contemporânea. O seu referente ideológico principal é a
ortodoxia católica na sua fase contra-reformista, ligada à
escolástica medieval e per meada de platonismo e
neoplatonismo.” (p. L). (1)
É notória a preocupação pedagógica que a Au-
tora revela em todas as suas obras, bem patente
quando transmite os ensinamentos colhidos na
ortodoxia religiosa e sobretudo no misticismo.
Esta vertente cristã surge, no entanto, impregnada
de referências colhidas na cultura clássica, e nos
mestres seus contemporâneos, cujas obras re-
flectiam o culto do espectáculo e do lúdico,
característico da sua época. Sobre este assunto,
na obra atrás citada, Ana Hatherly diz:
“a obra de Sóror Maria do Céu afigura-se-nos como essenci-
almente didáctica, didáctico-recreativa. Não obstante a pre-
sença duma profunda religiosidade e até de claro misticismo
em alguns casos, parece-nos que há nela mais uma visão
mística do que o relato de uma experiência mística...”. (p. LI)
Os primeiros ensinamentos religiosos, colheu-os
na doutrina da Igreja, nos sermões, nas vidas de
santos e de figuras exemplares; os segundos, resul-
tam da muita erudição que revela ter, excepcional
no seu tempo, especialmente numa senhora que
tão nova ingressou no Convento. Os Conventos
eram locais privilegiados para a aquisição de co-
nhecimentos, especialmente quando se tratava
de uma pessoa interessada, inteligente e excepcio-
nalmente dotada. Ana Hatherly, na sua Introdução
à A Preciosa, de Sóror Maria do Céu, refere:
“No panorama da literatura portuguesa do séc. XVII, parti-
cularmente no campo da prosa de ficção e não obstante a
sua especialização na área das narrativas alegóricas a lo divino,
a obra de Sóror Maria do Céu nada tem a recear do con-
fronto com autores como Francisco Rodrigues Lobo, D.
Francisco Manuel de Melo ou Alexandre de Gusmão [...] A
sua produção, prolongando-se até meados do século XVIII,
representa bem a pujança artística que o Barroco assumiu
em Portugal, ilustrando nos seus múltiplos aspectos toda a
riqueza e toda a variedade de pensamento e expressão que
esse período abarca.
Sóror Maria do Céu é, de facto, um expoente extremamente
representativo dos valores morais e estéticos vigentes durante
o período barroco em Portugal e na Península Ibérica.” (p.
XLII) (1)
Da assimilação da vertente moral e da erudição
resulta uma hibridização que é uma das principais
características do Barroco literário.
Aves Ilustradas está repleta de intenções morais:
são inúmeras as histórias e exemplos apresenta-
dos pela Autora para comunicar ao leitor a sua
mensagem pedagógica de elevado teor moral e
religioso. Ao utilizar este processo, Sóror Maria
do Céu revela a cada passo a sua enorme cultura
e erudição. Esta preocupação de citar obras de
autores clássicos, no caso de Sóror Maria do Céu,
16
que era uma pessoa modesta, não seria para exibir
a sua erudição, como acontecia com outros escri-
tores cultos, mas para reforçar o valor do exem-
plo, uma vez que, assim, provava que ele já vinha
do passado e de autores de grande prestígio.
A principal finalidade de obras como Aves Ilus-
tradas era, portanto, funcionar como veículo de
ideias morais e modelos de comportamento, co-
lhidos em obras ou testemunhos merecedores
de todo o respeito e crédito. Dela retirámos as
seguintes passagens comprovativas do que acaba-
mos de afirmar: [...]
Nas Aves Ilustradas encontramos permanente-
mente os animais irracionais – as aves – a falar
aos humanos, às religiosas, procurando dar-lhes
ensinamentos, transmitindo-lhes mensagens de
elevado valor moral, para sua edificação e vida
no convento. Trata-se pois, como vimos, de fábu-
las mistas, geralmente conhecidas por apólogos.
A própria Autora os classifica como tal. O diálo-
go é feito de forma leve e muitas vezes quase
infantil, revelando sempre uma intenção peda-
gógica. Em alguns discursos, os irracionais falam
entre si, como nos apólogos das abelhas e das
corujas, respectivamente nos discursos IV e XIV.
Aproveitando o episódio protagonizado pelas
corujas, e através dos ensinamentos veiculados
pela Águia, rainha das aves que recebe os
ensinamentos directamente do Sol, a Autora re-
fere que não se deve pretender passar pelo que
se não é, dizendo expressamente:
“Este caso, senhora, que vos parecerá uma fábula, se o
aprofundardes vos parecerá um exemplo; tirai-lhe a concha e
aproveitai-vos da pérola, e enunciai-o a vossas irmãs.” (p. 152)
Segundo afirma Palma-Ferreira na sua Introdu-
ção aos Contos e Histórias de Proveito e Exemplo:
“O provérbio é quase sempre o remate de uma fábula que
na sua simplicidade se revela um instrumento de educação
apropriado para almas jovens e simples.” (p. LIII)
Os apólogos de Aves Ilustradas não terminam cultos como ela manifestaram pela sua utilização,
com provérbios, mas sim com poemas em nas suas obras, fazendo dos animais (neste caso,
castelhano que resumem e reforçam a mensa- as Aves), das suas características dominantes e
gem transmitida ao longo do conto. Também dos seus hábitos de vida, hábil e inteligente
nas definições encontradas e transcritas para este transposição para os dos homens, extraindo daí
género literário se refere que as fábulas são ge- exemplos de conduta moral.
ralmente escritas em verso. No caso presente
isso não se verifica. Apenas na conclusão de cada
Discurso encontramos um poema alusivo.
Por tudo o que ficou dito, julgamos poder con-
cluir, como afirmámos no início deste capítulo,
que a obra em estudo – Aves Ilustradas, de Sóror
Maria do Céu – foi escrita dentro do género em
moda na ocasião – conto – fábula. Sem no en-
tanto podermos considerá-lo como um género
puro, antes podemos considerá-lo híbrido por-
que nele participam elementos da fábula, do
apólogo e do conto exemplar, constituindo uma
unidade especial. Nestes discursos encontramos
sempre presente o conceito de divertimento
proveitoso, conceito básico da acção didáctica
adoptado por Sóror Maria do Céu, nesta e em
outras obras suas.
[...] Sóror Maria do Céu terá ido buscar certas
ideias que apresentou na sua obra Aves Ilustradas
a esta e outras obras medievais. Quando põe o
Pavão a dar avisos à Prelada, é evidente a relação
entre as características atribuídas à ave e a auto-
ridade de que se reveste aquela religiosa devido
às funções que desempenha dentro do mosteiro;
no caso da Andorinha e da vigária da Casa são
equiparadas as características das duas; quando
refere que a Águia, rainha das aves, vai buscar ao
Sol os ensinamentos que transmite através das
aves, simboliza os homens de sábio entendimento;
e o mesmo sucede quando utiliza as Corujas para
dar um exemplo negativo.
Por tudo o que nos foi dado observar e aqui
reproduzido, julgamos poder concluir que obras
como as que aqui foram referidas, poderão ter
sido conhecidas por Sóror Maria do Céu e ter
estado na base do grande interesse que autores

17
Ecos de
Calderón no
teatro português
(excerto)
JOSÉ ARES MONTES*
[...] En cuanto a los cinco autos del Triunfo do
Rosário, sus títulos son, por orden de aparición
en el libro, los siguientes: La flor de las finezas,
Rosal de María, Perla y Rosa, Las rosas con las
espigas y Tres redenziones del hombre.
No he encontrado datos fidedignos sobre repre-
sentaciones públicas y callejeras de autos sacra-
mentales en Portugal durante las fiestas del Cor-
pus, aunque sí parecen haber existido danzas y
juegos que acompañaban a la procesión del San-
tísimo, y que, según Teófilo Braga, fueron prohi-
bidos por irrespetuosos en 1621. Los autos de
nuestra monja serían, pues, escritos probable-
mente para solaz y edificación conventual.
Sin la compleja hondura teológica de los autos
de Calderón, los de Sóror Maria do Céu llevan
también a la escena la doctrina de la gracia, la
libertad humana y la redención del hombre.
Muestran un buen aprendizaje de la fórmula
calderoniana, en la estructura escénica, en el ver-
so, en la utilización de la música – abundan las
partes cantadas, hasta el punto de que Rosal de
María podría calificarse de zarzuelita a lo divino
– y en los recursos plásticos – apariencias y tra-
moyas -, que harían las delicias de los presuntos
* In Anejos de la Revista Segismundo (6) Madrid, 1981.
18
espectadores, monjas - tal vez también intérpre-
tes – e invitados.
La historia evangélica, la mitología o la pastoral
predominan con sus alegorías en unos autos o se
combinan con cauta armonía en otros. Sin em-
bargo, pese a las naturales referencias al sacra-
mento de la Eucaristía, muy concretas en tres
autos, lo que predomina en todos ellos es, como
ya indica el título del libro, la exaltación del
culto del Rosario, lo cual, unido a la insistencia
en unas mismas ideas, les da, a la vez que cierta
monotonía, una evidente unidad temática.
Como suele ocurrir en este género dramático,
los personajes se dividen en buenos y malos:
Dios, Cristo y María de un lado; Luzbel, la Culpa
y sus secuaces, del otro, y en medio, el Alma o el
Hombre, debatiéndose en una lucha desigual,
pero finalmente siempre vencedor, redimido de
sus pecados y digno de la Gracia, merced a las
virtudes del Rosario. En este bien peinado
jardincillo de alegorías y símbolos se descubre a
veces a la dama y al galán de la comedia profana
o irrumpe con gracias chocarreras la figura del
donaire, como ocurre en Perla y Rosa.
En fin, la aquitectura escénica tiene cimientos
resistentes, las alegorías se suceden sin veladuras
infranqueables, los personajes se mueven con
soltura, hablan un castellano aceptable, donde
irisan algunos lusismos disculpables y no siempre
achacables a la autora, y el verso, casi siempre
correcto, se somete a las combinaciones métri-
cas predominantes en Calderón: romance, redon-
dilla y silva pareada en las partes habladas, y for-
mas más complejas en las cantadas.
Veamos ahora más de cerca el contenido de estos
autos.
[...] Perla y Rosa, se basa en la parábola del Buen
Pastor.
El engaño conduce ante el Universo, Gran Prín-
cipe de Babilonia, a la serrana Perla (el Alma),
ahora la Perdida, porque abandonó el hato del
Buen Pastor. Este se entera por la pastora Preciosa
(María), que Perla está en Babilonia por su libre sonajes. Y mientras el Buen Pastor sube con su
arbitrio, encantada en su nuevo paradero: viste esposa Perla a sus «planicies altas», aparece Pre-
suntuosas galas, todos la miman. Durante un pa- ciosa y todos entonan un canto de alabanza,
seo con el Universo se siente desfallecer y aquél acróstico y con recolección final [...]
le ofrece una rica bengala donde apoyarse. Apa-
rece embozado el Buen Pastor y, a su vez, le
ofrece un cayado rematado en cruz. Perdida pre-
fiere la bengala, que se le quiebra al apoyarse en
ella, y cae al suelo, porque, dice.«si la caña es
vanidad, / ¿que mucho que me despeñe?» (pág.
149). La serrana ve aquí un aviso y decide regre-
sar a su valle. El Universo quisiera retenerla,
pero:

No la puedo violentar
por más que mi poder sea,
que quando de su querer
no busque el Alma el profundo,
bien la podrá todo el mundo
contrastar, mas no vencer.
Toda mi fuerça y mi ley
sin su alvedrío está vana,
tan reyna es, aunque serrana,
y yo tan esclavo, aunque rey.

Toda la corte babilónica intenta retenerla. [...]

Perdida decide quedarse algún tiempo más.
En otra escena, Preciosa y el Buen Pastor la-
mentan la decisión de la serrana, cuyo albedrío
tampoco el Buen Pastor se atreve a doblegar.
Preciosa recuerda entonces que tiene un rosal
con quince bellas rosas – los misterios del Rosa-
rio – y espera que Perdida las prefiera a las rosas
de la vanidad de Babilonia. Pero cuando, en
efecto, Perdida decide regresar a su origen, el
Universo desata una horrible tempestad [...]

Aterrada, Perdida pide protección en una breve

aria, y entonces «ábrense las puertas y descúbrese
el Rosal con luzes furtadas y en él, accomodados
como mejor puedan, los Mysterios del Rosario».
Perdida, de nuevo Perla, ha sido rescatada y con-
templa los prodigios del Rosal de María, cuyas
virtudes y excelencias reconocen todos los per-

19
Notas sobre
O Triunfo
do Rosário
(excerto)
ANA HATHERLY*
PRÓLOGO
Do ponto de vista artístico, o reinado de D. João
V foi suficientemente longo, rico e diversificado
para permitir a confluência de correntes de pen-
samento tão opostas como o Barroco e o Ilumi-
nismo, que nele coincidiram em fases também
opostas: o primeiro atingindo o seu declínio en-
quanto o segundo despontava já com a caracte-
rística agressividade do novo.
No que diz respeito à literatura, e apesar dos
inegáveis sintomas do seu ocaso, o estilo barroco,
nessa sua etapa final, ainda deu origem a algu-
mas obras de verdadeira apoteose de todo um
tesouro de saber e de experiência que se despe-
dem numa espectacular explosão de beleza.
Quando se desenha já no horizonte a iminência
do inutilia truncat, num último momento do que
se poderia chamar o carpe diem das formas opu-
lentas, assiste-se ainda a um derradeiro mergulho
no prazer do excesso, e a um derradeiro brado
dos ditames da Contra-Reforma.
O teatro de Sóror Maria do Céu, publicado du-
rante o reinado de D. João V, pode bem ser
considerado como uma espécie de epítome desse
* “Apresentação”. Triunfo do Rosário [...]. Trad. e apres. de A.
Hatherley. Lisboa: Quimera, 1992.
20
fim de época do Barroco português na sua ver-
tente contrarreformista, culminância tardia dum
estilo e duma maneira de conceber o mundo
que iriam em breve ser destronados pela im-
plantação das novas tendências racionalistas.
Da sua produção teatral conhecem-se actual-
mente nove peças, todas publicadas na primeira
metade do século XVIII, mas não obstante esta-
rem disponíveis na Biblioteca Nacional, não
consta que alguma vez tenham sido representadas
no nosso século, nem tão pouco comentadas (ou
até talvez lidas) pela maior parte dos estudiosos
da literatura portuguesa.
A explicação para esse facto é simples: o teatro
produzido por autores portugueses no período
barroco (e não só no reinado de D. João V) deve
ser a área da história da nossa literatura menos
conhecida e estudada.
Ora sabendo-se, como se sabe, que, durante esse
cerca de século e meio em que hoje se situa o
Barroco português na literatura, a produção dra-
mática em vários géneros foi considerável, como
explicar esse desinteresse, que quase só abre ex-
cepção para o Fidalgo Aprendiz e para as obras de
António José da Silva?
A razão desse desinteresse é conhecida: a quase
totalidade desse teatro está escrita em castelhano
ou em latim. Mas, fora das obras citadas, mesmo
o que se julga ser uma insignificante parte do
teatro barroco escrito em português (entre-
mezes, etc.) só há bem pouco começou a mere-
cer a atenção de alguns estudiosos.
Quanto a nós, à justificação do desinteresse pelo
nosso teatro dessa época por motivo da língua
(ou línguas) em que foi predominantemente es-
crito, deve acrescentar-se o anátema que desde a
crítica neoclássica tem pesado entre nós sobre o
estilo barroco, e sobretudo o desconhecimento
material de quase toda essa produção, pois dessas
obras conhecem-se, na maior parte dos casos,
apenas referências bibliográficas que não foram
confirmadas por levantamentos sistemáticos.
Portanto, enquanto não for feito um levanta-
mento exaustivo dessa produção e não forem
ultrapassadas as dificuldades com o estilo e com
a língua, será difícil atingir-se um conhecimento
suficientemente aprofundado e, sem ele, não se
poderá fazer um juízo de conjunto que seja vá-
lido.
A nossa tradução e apresentação dos cinco Autos
que constituem o Triunfo do Rosário de Sóror
Maria do Céu é um contributo no sentido de
chamar a atenção, não só para a obra em si, mas
para o teatro dos autores portugueses dessa época.
Estes cinco autos, bem como as outras peças de
Sóror Maria do Céu, foram publicados em Lisboa
em castelhano e, por isso, constam tanto da His-
tória do Teatro Espanhol como da História do
Teatro Português.
Em 1981, o teatro desta autora portuguesa foi
objecto dum breve mas notável estudo do
lusófilo José Ares Montes, que o comparou ao
de Calderón de la Barca e ao de Sor Juana Inés
de La Cruz.
O Triunfo do Rosário, ponto culminante na ex-
tensa obra dessa magnífica escritora, integra-se
perfeitamente no conjunto da sua produção em
prosa e em verso, quer na temática quer no estilo,
já que toda ela gira à volta dos problemas cen-
trais da salvação da alma e dos meios para a
atingir. Do mesmo modo que Calderón de la
Barca, no seu teatro alegórico, Sóror Maria do
Céu faz o seu «sermão artístico», integrando-se
assim no quadro mental que produziu aquela
cultura dirigida que Maravall definiu como ca-
racterística do período barroco.
De facto, a afincada insistência posta na propa-
gação dos princípios da Fé e na observância do
culto que, destinados a salvar o Homem, funda-
mentam a política da Igreja contrarreformista,
encontra-se na obra de Sóror Maria do Céu,
como na de outros escritores seus coetâneos.
Mas a obra de Sóror Maria do Céu excede em
muito os limites duma arte ao serviço da religião,
21
impondo-se, para além da mensagem edificante,
como exemplo duma criatividade esplêndida
servida por uma segura arte da escrita.
Todos estes aspectos convergem nos cinco Autos
do Triunfo do Rosário produzindo um conjunto
que não deixará de impressionar todos os que
forem sensíveis à sua qualidade artística, mesmo
que o não sejam já à sua mensagem ideológica.
Cremos bem que estas obras, sendo paradigmá-
ticas duma visão do mundo que já não é a nossa,
de qualquer modo fazem parte duma herança
cultural que nos compete estimar e defender. [...]
III
Pérola e Rosa
Auto do Rosário pela Parábola
do Bom Pastor
Perdida (a Alma), ovelha tresmalhada do divino
rebanho, é atraída pelos encantos do Universo
(Mundo), que deseja conhecer, com o que causa
grande aflição ao Bom Pastor (Cristo), que co-
menta com Preciosa (Maria) a presença de Per-
dida em Babilónia (Mundo, confusão), resolvendo
partir ao seu encontro para a trazer de novo para
o divino redil. Universo e Bom Pastor, cada um
com os seus argumentos, vão lutar pela posse de
Perdida que, porém, só poderá salvar-se se tomar
voluntariamente (por livre-arbítrio) a decisão
acertada, que é a de abandonar as seduções do
Mundo para seguir o Bom Pastor.
Perdida rejeita o auxílio (cana/bordão) que o
Bom Pastor lhe oferece e opta pelas vaidades de
Babilónia. Mas em breve, reconhecendo o seu
erro, quer regressar à sua origem, no que encon-
tra forte oposição por parte do Universo e seus
servidores. Perdida sente-se infeliz, mas sem for-
ças para tomar a decisão de abandonar o Uni-
verso.
O Bom Pastor e Preciosa lamentam a situação
de Perdida. É então que Preciosa descreve as 15
rosas do seu rosal (que são os 15 Mistérios da Fé
em que se medita no culto do Rosário), plantado
por São Domingos. Perdida é confrontada com
esse divino rosal (que surge em cena) e é por ele
atraída, conseguindo vencer a oposição dos se-
quazes do Universo.
Surgem então em cena os próprios Mistérios do
Rosário e, além deles, dois rosais: o de Babilónia
– rosal da tentação e da Culpa –, e o rosal de
Sião – rosal de Maria, que é o da salvação. Perdida
está ainda hesitante, mas por fim a força do rosal
de Maria resgatará não só Perdida mas todo o
mundo, pois representa o resgate geral da Culpa.
O TRATAMENTO «A LO DIVINO»
O leitor do século XX que não esteja familiari-
zado com a mentalidade contrarreformista, no-
meadamente no aspecto de doutrinação e estí-
mulo piedoso dos fiéis através da criação artística,
poderá sentir-se algo perplexo ao verificar que
em alguns destes Autos o sagrado e o profano
vão de par, entrecruzando-se ou sobrepondo-se
sem a menor estranheza.
Trata-se, evidentemente, duma transposição a lo
divino, ou seja, da transformação de um conteúdo
profano em sagrado, processo já usado na Idade
Média, mas que durante o longo período
contrarreformista esteve particularmente em
voga.
Bruce Wardropper, que estudou aprofundada-
mente a questão do tratamento a lo divino nos
textos produzidos após o Concílio de Trento,
põe em destaque o aspecto de «guerra sin trégua
que en la literatura se libra entre las fuerzas del cristi-
anismo y las del Mundo», pois o processo de
«divinização», quer dizer, de «moralização» de
textos ou temas profanos, é um claro expoente
da tentativa de afirmação da vitória do sagrado
sobre o profano.
22
O processo de «divinização» de textos e temas
profanos, que é a base dos contrafacta, é facilitado
pelo uso da alegoria que, como vimos, está na
base dos Autos Sacramentais e seus afins, permi-
tindo uma fácil assimilação da tradição pagã, que
se converte em exemplo.
Um dos aspectos mais salientes da «divinização»
de temas profanos, de que se pode ver um
exemplo no Auto II do Triunfo do Rosário, é a
questão do embate entre o «amor divino» e o
«amor humano», ligado ao casamento espiritual
da Alma, fulcro de grande parte do misticismo
barroco.
Bruce Wardropper também estudou esta questão,
exemplar da dualidade essencial em que o Ho-
mem se debate, já que, no fundo, ela não é mais
do que uma das facetas da oposição básica entre
o Mal e o Bem, cujo conflito pesa sobre o desti-
no da humanidade religiosamente concebido.
O que importará aqui destacar é o uso que, nas
obras de carácter sagrado ou a lo divino, é feito
da terminologia, da retórica e da casuística do
amor profano sem que tal cause estranheza ou
condenação por irreverência. A origem deste
costume que, como observou Weisbach, remonta
a Orígenes, mas que S. Boaventura e S. Bernardo
contribuíram para difundir, veio a generalizar-se
ao longo dos tempos adquirindo aspectos verda-
deiramente excessivos em alguns autores da
época barroca, que transformaram essas «divini-
zações» em verdadeiras «paródias piedosas».
A interpretação do amor como forma nuclear
da tensão entre o sagrado e o profano remete
para os dois tipos de amor historicamente con-
sagrados: o eros e o agapé, sendo o primeiro o
amor profano e o segundo o amor espiritual,
altruísta.
O modelo do amor cortês, amor profano, mas
de um tipo que exige ao «fino amante» o «servi-
ço» da Dama e que, em Dante e Petrarca, se
aproxima de um culto religioso, é uma maneira
de «divinizar» o amor humano. O revivalismo
do pensamento helenístico, que veio aproximar Como observou Bruce Wardropper, desde o
o culto da beleza da Dama do culto da beleza da momento em que o mistério divino é concebido
Alma, tornando-o um veículo de intensificação em termos humanos, ou transposto por eles, tor-
da aspiração ao divino, facilitou a passagem do na-se inevitável a apropriação e a indistinção
eros ao agapé. entre a expressão do amor profano e a do amor
O processo atingiu no Barroco uma intensidade divino.
inusitada eliminando ou fundindo fronteiras an-
teriormente definidas. Daí que o léxico e toda a
retórica se tenham tornado idênticos, acabando
por surgir indistintamente tanto nos textos sa-
grados como nos profanos, ou nos textos a lo
divino, que são híbridos. Assim o que hoje nos
surpreende como estranho foi costume aceite,
expressão convencionada.
Se em toda a obra de Sóror Maria do Céu a
vertente erótico-mística desempenha um papel
axial, também nestes Autos ela está presente na
relação amorosa entre o Criador e a Criatura e
na relação da Alma com Cristo, glosada através
do modelo pastoril a lo divino, que não rejeita e
até privilegia a fábula mitológica, com o que
acentua o seu carácter «culto».
Portanto, se para alguns leitores do século XX
pode ser surpreendente encontrar nestes Autos
do Rosário a figura de Cristo «confundida» com
a de Adónis, ou a de Deus Pai com a de Maioral
do Olimpo, ou a da Graça com a de Ariadne,
para o leitor de então era um expediente artístico
usual, remontando a uma tradição sedimentada
já na Idade Média, quando se procedeu à trans-
formação a lo divino de obras de Virgílio e
Ovídio, que se tornaram veículo de enxertia da
cultura clássica na cristã, como já acontecera
com Platão e Aristóteles, etc.
Conceitos-imagens como os de «Divino Orfeu»,
«Divino Cupido», ou «Divino Narciso», que se
tornam personagens no teatro alegórico a lo di-
vino, onde vamos encontrar Vénus, Adónis, Marte,
e outros personagens do paganismo desempe-
nhando papéis «morais», em virtude do seu ex-
cessivo uso, acabam por tornar-se verdadeiros
lugares-comuns, correntes em todas as áreas da
arte da palavra, inclusive a da oratória sagrada.

23
A alegoria
de Reyno
de Babylonia
(excerto)
DÍDIA OUTEIRO CRUZ*
[...] Na literatura portuguesa, o protagonismo da
intriga por uma alma personificada aparecera
anteriormente, em obras como: Boosco Deleitoso,
(século XIV ou XV); o Auto da Alma, de Gil
Vicente; Enganos do Bosque Dezenganos do Rio e
A Preciosa de Soror Maria do Céu.
Da mesma forma, o tema do combate espiritual
entre Babilónia e Jerusalém (o Empíreo) apre-
senta antecedentes. Mário Martins, menciona o
poema de Camões Babel e Sião que se inspira no
Salmo 136, de David, referindo ainda a História
do Predestinado Peregrino e seu irmão Precito de
Alexandre de Gusmão.
Não se esqueça, todavia, que este é um motivo
tradicional da literatura, bebido na própria Bí-
blia, pelo que será fácil encontrá-lo em todas as
épocas da história literária. [...]
Ao anunciar, através do título, o seu livro como
uma psicomaquia, a autora coloca-o imediata-
mente no plano alegórico. Encimando o pri-
meiro Capítulo, lê-se uma frase que continua a
funcionar no mesmo plano: “Primeiro impulso
da Alma, que se acha perdida na noute da culpa”
(p. 1).
* “Introdução”. In A Conquista do Reino dos Céus [...],
Vol. I. Diss. Mestrado FCSH, UNL, 1993.
24
A “Exposição” opera a transferência ao atribuir a
Angélica a situação que se tinha descrito da
Alma: “Perdida já na noute do descuido / Ange-
lica sem luz nos descaminhos; / Amor, que a
destinava a melhor dia, / Luzes lhe dá, que acla-
rem seu perigo. (p. 1)
Mediante este engenhoso artifício, o leitor en-
contra-se localizado em dois planos de sentido.
Este funcionamento continuará sendo auxiliado
por notas marginais que interagem com o texto
central, forçando a descodificação pretendida,
como nesta passagem:
“começou a enriquicê-la, adornando-a das joyas mais preci-
osas dos seus thezouros, dando-lhe para assistilla fieis compa-
nheiras, que a todas as horas lhe acudissem, e hum dos mais
confidentes dos seus vassalos.” (p. 2)
A função das notas marginais não se esgota aqui.
Ao citar a Bíblia, uma simples frase como a da
página 3, “Aperi mihi Sponsa.” (p. 5) transporta
para o poema toda uma carga significativa que
podia ser-lhe alheia.
Este verso evoca o Cântico dos Cânticos. Localiza
a acção num plano diferente, dando-lhe uma
dimensão geral, quando era particular. Permite,
sem ambiguidade, a utilização de vocabulário do
campo semântico do Amor e de uma situação
que, de outra forma, seria dúbia. Por sua vez a
leitura do poema provocará, decerto, uma nova
recepção do Cântico dos Cânticos.
A direcção da leitura, imposta com tanto cuidado,
visa o maior controlo possível sobre o leitor.
Embora Aguiar e Silva não estivesse, no mo-
mento, especialmente preocupado com a alego-
ria, cabe neste contexto a sua observação:
“Os significados plurais do texto são construídos no âmbito
de uma cooperação interpretativa que envolve o texto, com
as suas peculiares condições de legibilidade com o seu pro-
tocolo de leitura implícita, explícita, ou ironicamente for-
mulado, e o leitor empírico, com a sua «competência» literá-
ria, com a sua enciclopédia, com as suas estratégias
descodificadoras, com a sua liberdade semiótica. Assim, a
plurissignificação é sempre, em parte variável, um fenómeno
da recepção literária, implicando portanto parâmetros prag-
máticos muito importantes. (...) (poder-se-á dizer que, a
nível da recepção, existe um fenómeno peculiar de
intertextualidade (...)”
Se a leitura desta transcrição, tiver em mente as
notas marginais do texto de Madalena da Glória,
ver-se-á que uma das suas intenções se prende
com o aspecto da liberdade interpretativa. Parece
bastante esclarecida a sua avaliação do potencial
receptor, participante de um universo cultural
definido.
O fenómeno da intertextualidade pode produ-
zir-se sem a intervenção voluntária da autora. A
sua obra decorre de uma tradição a que o re-
ceptor terá tido maior ou menor acesso. De
qualquer forma, ele é conscientemente utilizado,
tanto nas notas marginais, como no texto central.
Ressalvando o facto de que a existência de vários
níveis de interpretação não permitirá uma su-
cessão de sentidos, já que a apreensão da mensa-
gem é um processo global, por comodidade dar-
-se-á uma notícia compartimentada dos níveis
detectados.
1) História amorosa:
um simulacro de novela pastoril.
A pastora Angélica escolhida pelo Príncipe hesita
no seu amor. A aprendizagem conduzi-la-á à
resolução do conflito amoroso. Prepara-se para
as bodas.
2) Percurso da alma:
combate espiritual entre o bem e mal.
A alma iludida pelo mundo, passará pelo erro e
sofrimento para mais tarde compreender e acei-
tar o caminho que leva à união com o divino.
3) Discurso moral:
a subtil implicação do receptor como destinatá-
rio da mensagem.
25
O receptor é sujeito de aprendizagem, como a
alma.
A delineação de modelos visa o receptor; o
medo é utilizado para dirigi-lo.
As noções veiculadas de mundo, Paraíso, amor,
pretendem agir sobre ele.
Se, por puro exercício, se considerar lícita a ana-
logia entre a exegese bíblica e a alegoria literária
poder-se-á dizer que os dois primeiros níveis
condensam o que era chamada interpretação li-
teral – que englobaria a denotação do texto, mas
também a descodificação das metáforas, etc.
Do segundo nível poderá ser retirado o signifi-
cado anagógico (espiritual ou místico) – a salva-
ção da alma.
O sentido tropológico (moral) será, então, o ter-
ceiro nível encontrado.
A análise proposta procurará desmontar a com-
plexidade da mensagem alegórica, tendo em es-
pecial consideração o que se designou terceiro
nível. Neste plano se poderá detectar a difusão
de uma cultura contra-reformista, conservadora
e dirigida.
– Contra-reformista, porque está impregnada
das decisões do Concílio de Trento, realçando
nomeadamente, a importância dos Sacramentos,
da disciplina, da devoção; mas sobretudo, porque
o seu eixo é a doutrina jesuítica em cuja base
está o domínio da vontade.
– Conservadora, porque Angélica é uma figura
feminina, com paralelo numa sociedade que
enclausura especialmente as mulheres. A narrati-
va defende a ordem vigente na medida em que
justifica todo um sistema, apresentando como
fruto do esclarecimento e do desengano, uma
situação que nasce de condições sociais deter-
minadas.
– Dirigida, porque são utilizados vários recursos
persuasivos, com vista a conduzir as mentalida-
des e o comportamento. Desses recursos se des-
A varanda
tacam: a criação de modelos, a utilização do
medo e da emoção com intenção de mover o de onde se
leitor.
avista Mértola
(excerto)

GRAÇA ABRANCHES*

La révélation – l’altérité,
les chemins à refaire

D’une part ce qui nous est omis, d’autre part ce

qui nous est révélé. Mais, en fait, quelles sont les
révélations dans les Lettres portugaises? C’est
d’abord, et à un premier niveau, ces secrets fon-
dateurs, déjà référés comme imposés par la doxa
mais qui ne le sont jamais dans le texte – la
lettre, la passion. C’est ce qui définit les rapports
entre les personnages et qui permet l’existence,
non seulement de ce roman, mais du genre
même lettres d’amour – la passion comme thème,
la lettre comme moyen de l’exposer.
Curieusement, comme nous l’avons vu, qui
parle d’abord de moyens c’est Guilleragues, qui
dit les avoir trouvés. L’exhibition de la passion se
présente dans le texte déterminée par des impé-
ratifs d’ordre sentimental - «Je veux que tout le
monde le sache, je n’en fais point un mystère, et
je suis ravie d’avoir fait tout ce que j’ai fait pour
vous contre toute sorte de bienséance; je ne
mets plus mon honneur et ma religion qu’à
vous aimer éperdument toute ma vie, puisque

* In “Le balcon d’où l’on voit Mértola: le mirage des points

de repère dans les Lettres Portugaises”. In Ariane (6), 1988.

26
j’ai commencé à vous aimer» (II, p. 76); des im-
pératifs du même ordre jouent aussi dans la pu-
blication des lettres – faire «un singulier plaisir»
à «ceux qui se connaissent en sentiments».
D’ailleurs d’autres révélations convergentes, se-
condaires, se trouvent soit dans l’avis soit dans
les lettres.
L’avis révèle un auteur «religieuse portugaise»
que les lettres ne se limitent pas à confirmer,
elles précisent l’identification – Mariane, reli-
gieuse dans un couvent où il y a un «balcon
d’où l’on voit Mertola» (IV, p. 85). L’apparente
précision de la référence a pu donner assez de
crédit à ceux qui défendent l’authenticité des
Lettres, c’est-à-dire ceux pour qui l’auteur est
Mariana Alcoforado. Cependant, ce point de re-
père n’est qu’un mirage, car il n’y a aucun lieu
de Beja - ville où se situe le Convento da
Conceição (Couvent de la Conception) où
Mariana Alcoforado a vécu – d’où l’on puisse
«voir Mertola».
Mertola devient par ce fait beaucoup plus riche
de signification qu’elle n’en était. Elle pourrait
ne pas être au départ que le renforcement de la
prétention d’authenticité, un effet de réel - cette
précision situait à peu prés l’histoire, créait l’illu-
sion de référencialité. On pourrait croire ou ne
pas croire à l’authenticité de ce point de repère.
Mais du fait que l’on a cru absolument à cette
illusion et que l’on est allé .plus loin, assurant
une identification précise pour Mariane, pour
son entourage, pour les lieux où elle a vécu,
prétendant qu’il s’agissait vraiment de Mariana
Alcoforado, on a altéré Mertola. On l’a traduite
pour «les portes de Mertola». On lui a conféré la
valeur d’un ailleurs, du mirage, car en effet elle
n’a pas de réalité à partir de ce «balcon » d’où
l’on a voulu l’apercevoir. Contrairement à ce
que lon a prétendu, on a déconstruit la réfé-
rence. Mertola est l’invisible du texte, la certitude
que l’on n’atteint jamais. Le même écart qui ne
nous rend ni les lettres de l’autre ni son identifi-
27
cation éloigne cette Mertola inconnue de son
signifié premier et la fait devenir support d’une
autre signification. Mertola pourra être l’image
de toutes les réponses que le texte ne nous
donne pas, méme quand il feint de nous mon-
trer les moyens de les obtenir.
Toutefois, à un autre niveau du texte il y a une
vraie révélation - la révélation d’une subjectivité
qui s’expose, qui s’élance éperdument dans
l’écriture, qui n’a vraiment de rapport amou-
reux qu’avec celle-ci.
On a déjà assez signalé l’importance du «mon
amour» qui ouvre la première lettre et on sait
depuis longtemps que cette expression définit
un rapport de Mariane avec sa passion et non
pas avec l’autre (le prétendu destinataire des let-
tres). L’absence de l’autre, dont nous n’avons
point de lettres, ressort encore renforcée de ce
que l’on a appelé le soliloque initial. Mais tout
simplement il s’agit de l’écriture: écrire «mon
amour», c’est créer le rapport et la lettre est sa
concrétisation. Il n’est donc pas question d’autre
acte d’amour, d’autre rapport que celui qui se
crée entre le je qui écrit et le je écrit, l’écrivain et
l’écriture, l’amoureuse et ses lettres.
L’absence de rapport avec l’autre déchire le je et
les voies dispersées par où il le cherche ne sont
plus que des essais de se chercher soi-même
dans les débris de la passion. Lettres sans destina-
taire, elles refusent la réponse. Celle-ci servira de
prétexte pour ne plus écrire, comme son man-
que a été prétexte à écrire, laissant toutefois
ouvertes les hypothèses de suite: «suis-je obligée
de vous rendre un compte exact de tous mes
divers mouvements?» (V, p. 95).
Une fois encore, il est possible de rapprocher, par
un procédé de rétroaction, les lettres et l’avis.
D’une part, l’effort de Mariane pour recouvrer
dans l’écriture un autre jamais atteint et qui ne
la fait que retourner à son je éclaté par la passion
éclaire d’une lumière nouvelle ces «soins» et
«peine» qui ont marqué, selon Guilleragues, la
récupération des lettres. Récupération qui ne
serait donc autre que l’écriture elle-même où se
recouvre un je écrivain en essayant de commu-
niquer avec un autre – le public – mais dont le
rapport premier s’établit avec l’écriture elle-
-même, qu’il y ait ou non communication.
D’autre part, ce même éclatement du je de
Mariane réfléchit les différentes figures – tra-
ducteur, copiste, éditeur – qui prennent place
dans l’avis comme ayant été nécessaires à la ré-
cupération et qui ne seront alors qu’un seul –
un je d’auteur aussi multiplié.
En effet ils se rapprochent, par ce moyen,
l’auteur et Mariane. Mariane qui est toujours
elle-même et une autre, déchirée et exposée, en
excès de révélations: contre celle du présent se
dresse celle du passé; contre celle qui espère,
celle qui désespère; contre celle qui aime, celle
qui haït; contre celle qui implore, celle qui re-
proche. La division qui la dilacère déborde sur le
lecteur qui ne sait jamais où elle se/nous con-
duit, ce qui instaure tous les secrets possibles et
incertains que l’on a déjà signalés. On se perd
également dans l’avis si, suivant les indications
de l’auteur, on part à la recherche de ces diffé-
rentes figures éparses dites sujets de la récupéra-
tion.
Mais ces autres du je sont aussi les autres du
temps et de l’espace, les autres de toute identifi-
cation – l’éclatement des références. La figure
de l’amant se brise aussi dans la lettre dans une
pluralité - celle qui a existé dans un passé my-
thifié (réélaboré par la mémoire, donc déjà un
autre), les figures différentes que Mariane lui
attribue – amoureux, désintéressé, infidèle, indi-
gne – selon sont état momentané; quelqu’un qui
n’a pas d’être, une figuration multiple et trom-
peuse de destinataire (de lecteurs) qui justifie
l’écriture. En réalité le motif central réunifica-
teur n’est que l’absence.
Il n’y a donc pas de secrets dans les Lettres portu-
gaises mais un excès de révélations illusoires et
divergentes qui instaurent la perte du savoir.
28
Sóror Mariana
Alcoforado: uma
ficção literária
(excerto)
ANNA KLOBUCKA*
[...] Ao contrário de muitas outras figuras femi-
ninas historicamente importantes, cujas vidas e
obras, apesar de fortemente mitologizadas ao
longo dos séculos, são todavia, de algum modo,
objecto de registo factual verificável, Soror
Mariana Alcoforado pode ser considerada como
uma invenção quase totalmente ficcional, só
tenuamente suportada pela evidência histórica.
Como a poetisa grega Safo, que Joan DeJean
(1989) considerou corno unia criatura da tradu-
ção e da interpretação, uma ficção cujas caracte-
rísticas mudavam com os costumes sociais e as
normas estéticas vigentes, Mariana também foi,
em primeiro lugar, unia ficção cultural avida-
mente cultivada. Ao contrário de Safo, é muito
provável que não tenha escrito as famosas cartas
de amor que são a sua única pretensão à celebri-
dade e a raison d’être do seu mito. E justamente
por isso parece apropriado vê-la como urna
irmã mítica de Judith Shakespeare, a inexistente
irmã de William, celebremente imaginada por
* In A Freira Portuguesa. Formação de um Mito Nacional. Lisboa:
INCM, 2005. (The Portuguese Nun. Formation of a National
Myth. Lewisburg/London: Bucknell UP/Assoc. UPresses,
2000, p. 114-17.)
Virginia Woolf, ainda que as circunstâncias his-
tóricas dos respectivos processos de invenção di-
ficilmente pudessem parecer mais diferentes, á
primeira vista. Simultaneamente, como Hilary
Owen demonstra, existem paralelismos signifi-
cativos entre A Room of One’s Own e a mais
importante reapropriação moderna do mito da
freira portuguesa, Novas Cartas Portuguesas. Se-
gundo Owen, “as Novas Cartas Portuguesas das
“Três Marfas” e o Room de Woolf suscitam
comparações em dois aspectos: ambos utilizam
uma voz múltipla no seu tratamento da relação
entre o género e a escrita, e desempenham uma
função política semelhante no desenvolvimento
da escrita feminina nas respectivas tradições na-
cionais” (1995, 180). A isto poderíamos acres-
centar uma percentagem comparável de realidade
e de ficção lias histórias narradas nos dois livros
como outro aspecto que também legitima uma
justaposição de Judith Shakespeare e Mariana
Alcoforado. Contudo, o principal interesse de
um tal confronto para a minha argumentação
reside na transformação gradual dessas histórias
em narrativas propriamente míticas, ou seja, nar-
rativas que um selo de aprovação colectivo valida
como sendo, em algum sentido, exemplares e
normativas. Mais crucialmente, desejo conside-
rar, a utilização de cada uma delas como alegori-
as especificamente feministas de oportunidade e
evolução históricas.
Nas décadas que se seguiram à publicação de A
Room of One’s Own, mas sobretudo desde a dé-
cada de 1970, a criação de Virginia Woolf influ-
enciou profundamente as criticas feministas que
tentavam delinear a tradição da escrita feminina
em língua inglesa. Como Margarete Ezell de-
monstra, “as ligações entre a análise de Woolf e o
conteúdo da actual história da literatura femini-
na são imediatas e impressionantes. A Room of
One’s Own é repetidamente citado para glosar
textos históricos e o seu impacto está patente
nas colecções de ensaios sobre a teoria feminista
29
da literatura... Vê-se o poder da narrativa [de
Woof] mais claramente na estrutura das antolo-
gias existentes: quase todas as antologias que tra-
tam da escrita feminina com uma perspectiva
histórica citam a teoria de Woolf sobre a artista
isolada e auto-destrutiva” (1990, 584-85). Ezell
denuncia este recurso, no seu entender, excessivo
ao mito de rudith Shakespeare, fazendo notar
que ele serviu para recusar o reconhecimento às
muitas mulheres que efectivamente escreveram
e até publicaram em Inglaterra durante o
Renascimento e o século XVII, de acordo com
os volumosos dados históricos descobertos des-
de a época de Woolf. Por ironia, “o modelo
inicial da mulher renascentista silenciada e alie-
nada pode ter resultado da tentativa de uma es-
critora do século XX de criar uma voz para ela”
(583). Aparentemente conduziu para a direcção
oposta, reforçando um estereótipo mítico que,
por força da mudança de registo e das circuns-
tâncias históricos, se metamorfoseou de uma
crítica progressista da opressão das mulheres
num mecanismo repressivo de exclusão de uma
“tradição” recém-criada da escrita feminina.
O exemplo de Judith Shakespeare mostra clara-
mente quero poder duradouro do mito quer a
sua natureza contraditória: sendo, por definição,
uma história intemporal de acontecimentos pri-
mordiais, universais, revela-se, na verdade, pro-
fundamente enredado na história, como uma
narrativa cujo significado e função depende de
“um momento histórico especifico e de uma
prática discursiva” (Godard 1991, 9). Encontra-
mos forças semelhantes em acção sobre a figura
mítica de La Malinche, um dos ícones culturais
mais complexos da América pós-conquista, di-
versamente imaginada corno uma traidora des-
prezível do seu povo, como a trágica La
Chingada, a mãe violada de todos os mexicanos
e, por último, como um modelo e uma inspira-
ção para as escritoras feministas mexicanas e
chicanas do século XX. Particularmente neste
último caso, como Mary Louise Pratt mostrou, a
“transculturação” de La Malinche para o reper-
tório simbólico do movimento chicano forne-
ceu “um sítio vital, ressonante, para [as suas mili-
tantes] se definirem e simbolizarem” e, sobretudo,
“para explorarem as relações frequentemente
conflituosas... entre o feminismo e o nacionalis-
mo étnico” (1993, 175).
De forma não muito diferente de La Malinche,
a figura da freira portuguesa adquiriu uma capa-
cidade prodigiosa para acolher um vasto
reportório de significados simbólicos e ideológi-
cos. As autoras das Novas Cartas, embora utili-
zem o potencial mítico gerado pela história de
Soror Mariana, demonstram uma consciência
aguda daquilo a que Godard chama “armadilha
do mito” “É impossível vencer o mito desde o
interior, porque qualquer tentativa que façamos
para nos libertarmos dele torna-se, por sua vez,
presa do mito, o qual pode significar apenas a
resistência que se lhe opõe”. Consequentemente,
preferem seguir o caminho teorizado por
Barthes criando um mito declaradamente artifi-
cial, que despoja o discurso mítico do seu poder
através da distância intelectual e da colocação
auto-reflexiva das suas próprias intenções ideo-
lógicas em primeiro plano. Nisto, antecipam a
prática feminista desconstrutiva “de repetição e
oscilação contínuas”, explorando “a diferença
entre citação e paródia em que as palavras do
discurso dominante são repetidas e remarcadas
com a diferença do adiamento” (Godard 1991,
17): a différence de Derrida.
Contudo, este tipo especificamente desconstru-
tivo de remitifcação feminista parece carregar
consigo os seus próprios dissabores potenciais.
No centro do feminismo estão, afinal, os seus
objectivos políticos: qualquer poética feminista é
validada ou desacreditada por um diagnóstico da
eficácia potencial ou real da sua política. Como
alguns críticos da ligação feminista-desconstru-
tiva fizeram notar, o “ponto de vista de lado
30
nenhum” e o “sonho de toda a parte” da
desconstrução conduzem a práticas textuais que
“acabam por ser pouco consistentes; através do
paradoxo, da inversão, da auto-subversão, da
dança textual superficial complicada, apresen-
tam-se muitas vezes sem regras fixas, para chega-
rem à conclusão que lhes convém. Recusam-se
a assumir uma forma pela qual tenham de se
responsabilizar” (Bordo 1990,144). Embora, no
meu entender, as políticas textuais das Novas
Cartas Portuguesas sejam, ao mesmo tempo, for-
temente feministas e fortemente desconstrutivas,
as preocupações de Susan Bordo em relação à
responsabilidade discursiva parecem ser
justificadas por uma obra literária portuguesa
mais recente, um pequeno volume de poemas
de Adília Lopes, que, quinze anos após a publi-
cação das Novas Cartas, se serviu do mito de
Soror Mariana de uma maneira bastante distinta
de Barreno, Horta e Velho da Costa (embora
seja discutível até que ponto isso a invalida in-
teiramente como gesto político feminista).
No período decorrido entre as duas encarna-
ções literárias de Mariana Alcoforado, a cultura e
a sociedade portuguesas sofreram muitas mu-
danças profundas e numerosas convulsões políti-
cas, para surgir, em meados da década de 1950,
como uma democracia estável de tipo ocidental,
com uma economia em crescimento constante,
um governo solidamente centrista e uma cultura
popular largamente despolitizada e consumista.
O apogeu do radicalismo de meados e finais da
década de 1970 parece, se não esquecido, pelo
menos enterrado num passado irrecuperável; e o
lugar do feminismo cultural militante foi ocupa-
do por algo rotulado (mas nunca ou quase nunca
analisado) como “pós-feminismo”. Lopes, nasci-
da na década de 1960, é uma filha do Portugal
pós-revolucionário, pós-tudo, e as modulações
desapaixonadas e irónicas da sua poesia apresen-
tam um forte contraste com a tonalidade arden-
temente engagêe da escrita praticada pelas autoras
das Novas Cartas. O seu livro, intitulado Marquês
de Chamilly: Kabale und Liebe, contém algumas
deliciosas glosas modernizadas da paixão do sé-
culo XVII: Mariana viaja de metropolitano, re-
flecte sobre os mistérios dos códigos postais e
escrevinha “M.A. loves Ch.” nas vidraças emba-
ciadas das janelas. Todavia, o teria que adquire
maior destaque à medida que a sequência se
desenvolve é o do adiamento e do desvio cres-
centes do discurso amoroso de Mariana: as suas
cartas perdem-se ou são desencaminhadas pelos
correios, deixadas cair por um carteiro descuida-
do numa rua parisiense. Por fim, Chamilly res-
ponde-lhe, mas apenas para explicar educada-
mente que nunca conseguira decifrara caligrafia
da sua insistente correspondente e pedir-lhe se
ela se importava de escrever a sua próxima
missiva em letra de forma. O último poema faz
este romance epistolar descambar para um mise
en abîme de simulacros potencialmente intermi-
nável, fazendo entrar em cena outra freira e ou-
tro marquês, [...]
31
A autobiografia
de uma freira
(excerto)
JOÃO PALMA-FERREIRA*
[...] maior valor das autobiografias de frades e
freiras [...] é que não foram conscientemente
concebidas com o intuito de ilustrar ou de dar
publicidade a um tipo de vida ou a um tipo de
sociedade ou a um problema íntimo. Escritas no
coração dos conventos e para os conventos, não
eram «obras» literária ou socialmente endere-
çadas e por isso mesmo muitas se perderam na
voragem que levou algumas livrarias quando as
congregações foram extintas.
É, aliás, através destes livros manuscritos, muitos
dos quais se encontram resumidos em diversas
crónicas monásticas, obras de paciência e de
exercício espiritual, textos de exemplo cristão
destinados a exaltar as excelências do recato reli-
gioso e dos caminhos de Deus, opondo a beati-
tude do seu universo de conceitos e padrões
morais aos descaminhos caprichosos da vida se-
cular, que é possível recriar o quotidiano
conventual sem cedências perante as tentações
do pitoresco e as descrições de segunda mão. Se
a liberdade dos conventos, entre meados do sé-
culo XVII, e meados do século XVIII, tem sido
descrita nos limiares da licença, senão da liberti-
nagem e se os mosteiros tenderam, então, a
* “Prefácio”. In Antónia Margarida de Castelo Branco.
Autobiografia (1652-1717). Pref. e transcrição de J. Palma
Ferreira. Lisboa: INCM, 1984.
transformasse, de facto, em centros de activa e
fútil vida social, e até de rebelião contra as dis-
posições de reforma de D. Pedro II, em 1674,
com sedição pública em Braga e conflitos gene-
ralizados noutros locais, não há dúvida que a
facilidade do retrato convencionalizado por co-
mentários à superfície de convicções fortemente
jacobinistas tem concorrido para manter no es-
quecimento os testemunhos, cremos que fide-
dignos, sobre o carácter profundo da reclusão
monástica e sobre os dramas, pequenos e grandes,
que diariamente se desenrolavam atrás das grades.
É que ao lado da sociedade laboriosa, dos buro-
cratas nobres, da classe militar e do clero secular,
no recôndito dos grandes e pequenos conventos,
florescia uma sociedade subterrânea, irmanada
por sólidas afinidades e enclausurada por um
terrível destino: o de cumprir uma missão entre
divina e terrena, mas sempre assumida como fa-
talmente indiscutível, construindo um «mundo»
renunciado do século mas que deste não deixava
de recolher a memória do tempo passado. A
insipidez e por vezes insuportável vacuidade das
crónicas monásticas, onde em conjunto se rela-
taram as vidas de frades e freiras, tais como as
crónicas de Frei Jacinto de Deus, Frei João
Freire, Frei Pedro de Jesus Maria José, P.e Manuel
Monteiro, Frei Francisco de Paula Bossio, Frei
João dos Prazeres, P.e Fernão de Queirós, Frei
Agostinho de St.ª Maria, Frei Francisco de San-
tiago, Frei Henrique de Santo António, Frei
Martinho de S. José, Frei Manuel de S. Luís,
entre outros, têm contribuído para que não se
preste a devida atenção a textos que, como pou-
cos no seu tempo, são um auxiliar precioso para
o estudo íntimo de toda uma época e de uma
sociedade.
As religiosas provinham frequentemente de classes
abastadas. Ou eram reclusas à força de imposi-
ções reais, por suspeitas de escândalos ou por
conveniências políticas, ou eram as filhas solteiras
que as famílias levavam ao convento para que os
32
patrimónios não fossem afectados por casamen-
tos cujos contratos nupciais incluíam dotes que
poucas podiam cumprir sem penhores e empe-
nhos. O contrato nupcial de Antónia Margarida
é típico do século XVII. Sua mãe não poderia
satisfazê-lo sem prejudicar gravosamente o pe-
cúlio do filho segundo que, para mais, era varão
e destinado, portanto, a preservar e continuar o
morgadio. A satisfação do dote, porém, era im-
prescindível ao marido de Antónia Margarida,
modelo do fidalgo arruinado após a Restauração
brigantina, filho de um trânsfuga protegido por
Filipe IV, com quase todas as propriedades
confiscadas em Portugal. A pobreza da residência
do senhor da Lamarosa não nos deve espantar e
muito menos a falta de recursos do jovem casal,
destinado a viver, primeiro, em casa da sogra, no
Lavradio, devorando nas despesas domésticas o
dote de Antónia Margarida e recorrendo, quiçá
para a sobrevivência noutros domínios, às vendas
de mobiliário e bens que Antónia Margarida
vitupera a Brás Teles; depois, em casas de fidalgos
amigos, um pouco ao acaso de gentilezas
patrícias, ou na mediocridade rural da Erra e da
Lamarosa. O filho do conde de Arada, hosti-
lizado por um meio em que a nobreza triunfante
não perdoava o castelhanismo do pai, não obtém
os empregos de Estado que eram o único recurso
da classe dominante, uma vez impossibilitada de
viver de rendas e comendas. É bem clara a refe-
rência que o autor das Monstruosidades do Tempo e
da Fortuna (cita-se a edição do Porto, de 1930,
volume II, p. 107) faz à família de Brás Teles:
Entrou o mês de Janeiro de 671, com um sucesso que
deu muito que ajuizar a toda a Corte. Fernão Teles,
cuja infâmia fará durável Sua memória, deixou um
filho bastardo em Lisboa (meio-irmão de Brás Teles);
de volta de Castela e entrando no Páteo das Comédias
a ver representar uma, picou com uma espora a um
Cavaleiro. Seria desatento, porém a opinião o fez pa-
recer propósito; à queixa do ofendido, houvera de sair a
satisfação e saiu a liberdade; remeteu-se a razão às
espadas e com elas se definiu a razão; apartou-se a
briga, fugiram os agressores à obrigação da justiça e
cada uma das partes seguiram os amigos; e passando
pela rua dos Escudeiros, o Teles, dizendo aos seus como
deixava passado com uma estocada mortal a seu con-
trário, caiu morto de uma que seu contrário lhe havia
dado, que ele não havia sentido ou por soberba calava
dissimulado.
Admiraram-se todos que, como não sabiam da ferida,
presumiram que o matara a jactância; despiram-no e
ponderaram que ao tempo da jactância o matara a
ferida. A justo juízo de Deus o atribuíram (costume
do vulgo), porém nesta ocasião e neste homem, ponde-
ração do escândalo. Correu-se a vida de animar sangue
tam manchado da infâmia, que herdou no sangue. A
existência de Brás Teles decorre no horizonte
social escasso em que, por tradição de lazer e de
boémia seiscentista, se exerce uma arrogância
aristocrática que não tem ocupação possível:
nem nos exércitos, nem na administração, nem
na corte. O jogo, a caça, as aventuras sentimen-
tais fáceis e as comédias fecham o pequeno cír-
culo onde estiola um estilo de vida já sem au-
têntica padronização cívica, nem mesmo na se-
gunda metade do século XVII português.
Antónia Margarida é o único suporte financeiro
da família e espelho da mulher nobre e rica que
sustenta o marido dominador, brutal, ciumento,
perdulário e crédulo.
Na realidade, são estas condições de vida e soci-
ais em geral que a encaminham para a única
solução viável: a reclusão monástica. No entanto,
e em estrita conformação ao espiritualismo da
época, Antónia Margarida considerará – e repe-
tidas vezes o afirma – que todas as humilhações
impostas pelo marido (algumas tangentes à
monomania persecutória e ao sadismo) não são
mais do que formas pelas quais Deus se lhe re-
vela; são elas mesmas obras de Deus de que o
marido é instrumento activo. A praxis moral de
seiscentos não permite ainda outro tipo de consi-
derações, nem à mulher era dada outra alternativa.
33
Símbolo da condição do feminismo, em tempo
de subalternizarão da mulher e em face dos im-
perativos atávicos de uma sociedade dominada
pelo instinto da posse e do poder do homem,
Antónia Margarida bem poderá ser aceite como
o arquétipo da religiosa que ingressa no claustro
após a frustração total da vida doméstica, cívica
e social.
Parece haver, contudo, uma contradição de fundo
entre a religiosidade conformista que transpa-
rece das biografias e autobiografias de religiosas
e o que, através de outros meios de informação,
vamos descobrindo sobre a vida interna das
congregações, ciosamente preservada da curiosi-
dade dos leigos. As histór ias e crónicas
conventuais, escritas dentro e fora dos claustros,
não abundam em pormenores que possam es-
clarecer-nos sobre a prática da observância das
regras monásticas, ou encobrem-nos sob a
tecitura de um formalismo tão rigidamente
concebido que nada escapa ao perfil do modelo,
mesmo quando, na candura dos factos, pressenti-
mos o eclodir das rebeldias e das dúvidas, até
dos desesperos. Nas manifestações íntimas, os re-
ligiosos reiteravam a sua humildade, conforman-
do-se com os «trabalhos» e «misérias» que o
cumprimento dos votos lhes acarretava, mas na
vida diária, a aceitação de normas e sacrifícios
não se processava sem choques e questões, algu-
mas das quais, apesar da vigilância em contrário,
passaram ao domínio público, contribuindo para
a má imagem de diversas Ordens. Para lá do que
tantas vezes tem sido vulgarizado, sabe-se que
nem sempre as decisões claustrais eram cumpri-
das de boa mente pelos congregados (Antónia
Margarida encarece frequentemente a sua inca-
pacidade de acção para deplorar as funções de
porteira que lhe designam), nem as devoções e
obrigações agradavam puramente aos religiosos.
Em Fevereiro de 1743, segundo acta manuscrita
que se conserva, um Fr. António da Virgem
Maria, algures num convento de Lisboa, foi cha-
mado à culpa por ter faltado ao acto de exame
de consciência, do que se escusou afirmando
que não comparecera porque o tempo estava
muito frio. [...]
O que nos parece mais singular, no caso de
Antónia Margarida, é que os problemas tempo-
rais transitavam para o convento, mau grado o
silêncio claustral. A sociedade enclausurada prosse-
guia, atrás das grades, o eco da vida mundana e
os conflitos pessoais, mudando embora de ex-
pressão, mantinham-se já como memórias que
era necessário reavivar para melhor esclarecer os
fundamentos e os caminhos da fé, já como nos-
talgias profundas que nem a prática diária da
espiritualidade conseguia extirpar completa-
mente. É o que pressentimos no âmago da Auto-
biografia de Antónia Margarida apesar do manto
de religiosismo que a encobre e por vezes altera.
Para a compreensão do ponto de vista em que a
religiosa se coloca face à vida secular passada,
convém sublinhar que a renúncia ao mundo não
significa a demissão ou o silêncio, mas sim uma
alteração de rumo; a história, e com ela a acção
humana, abre-se ao ultraterreno e adquire assim
nova fertilidade. A própria mística não consiste
tanto em sair deste mundo como em inserir a
vida pessoal na história sagrada. O catolicismo
militante, evangélico ou reformador, impregna
de sentido a história e a negação deste mundo
traduz-se finalmente numa afirmação da acção
histórica.
É no sermão de António Vieira sobre «as finezas
de Cristo» e na crítica que despertou que vamos
encontrar o modelo acabado de espiritualidade
barroca que domina os finais do seiscentismo
português e ecoa, aliás, por todo o orbe católico.
[...]
34
A voz
de Antónia
Margarida
Castelo Branco
(excerto)
MAFALDA FERIN*
[...]
A reflexão acerca da escrita da autobiografia
constituiu também um motivo recorrente. Todas
as religiosas esclareceram que escreveram por
obediência aos seus confessores e aos seus prela-
dos e muitas se queixaram do temor de estar a
registar enganos ou de vir a tornar-se objecto da
admiração dos futuros leitores, afirmações que,
repetindo-se ao longo de todas as autobiografias,
nos levam a pôr a hipótese de se tratar de uma
convenção do género. Soror Clara do Sacramen-
to, como veremos adiante, e Rosa Maria de Santa
Catarina desejaram mesmo destruir os seus pa-
péis, o que talvez resulte das circunstâncias espe-
cíficas em que as duas religiosas viveram: Soror
Clara do Sacramento continuamente enredada
na sua contenda interior e no seu labirinto inte-
rior e Rosa Maria de Santa Catarina atormentada
pelos padres da sua ordem que a acusavam de
aliança com o demónio, a tal ponto que recorreu
aos padres jesuítas para a revisão dos seus papéis.
* “Introdução”. In “A Fiel e Verdadeyra relação [...]: um género,
um texto único”. Dess. Mestr. FCSH, UNL, 1992.
O relato das múltiplas mercês que o Senhor
concedeu às religiosas constitui talvez o grande
motivo destas autobiografias, o qual se pode
desdobrar em vários sub-motivos: forma como
sentiram e gozaram, fisicamente ou através do
recolhimento, a presença do Senhor, visões que
experimentaram, locuções com que foram favo-
recidas, revelações que lhes foram feitas.
Todas as religiosas experimentaram incêndios de
amor divino, todas abrasaram no amor de Deus,
todas sentiram regalos e suavidades provenientes
de Deus. Ao recolher-se encontraram-n’O no
seu interior e experimentaram a Sua presença.
Todas sentiram saudades do seu Senhor, todas
atingiram a união com Deus e quase todas afir-
maram terem sido trespassadas por uma seta
trazida por um anjo ou mesmo por Deus. Algu-
mas religiosas descreveram mercês divinas mais
específicas: foi o caso de Soror Joana de Albu-
querque e de Soror Maria da Assunção (o n.º 10
da lista) que descreveram como entregaram o
seu coração ao Senhor, de Rosa Maria de Santa
fazer-Lhe pedidos, quase sempre respeitantes à
salvação das almas de outras criaturas, os quais o
Senhor acolheu. O pedido e o seu despacho
constituem assim outro motivo destas autobio-
grafias.
Estes favores divinos tornaram-se maiores e mais
frequentes, em muitas autobiografias, sempre
que as religiosas estavam doentes, o que acontecia
com frequência. A doença é outro dos motivos
mais recorrentes nestes textos e todas as autoras
descreveram com pormenor tanto os seus acha-
ques como as curas que tiveram de suportar. [...]
Os problemas que as religiosas experimentaram
com os seus confessores, que por vezes se recu-
saram a confessá-las, constituem outro motivo
recorrente nestas autobiografias, bem como as
perseguições que lhes foram movidas por outras
criaturas, fossem os referidos confessores, fossem
os prelados, fossem as outras religiosas. Estas per-
seguições levaram-nas a buscar maior silêncio e
35
afastamento, projecto que surge em muitas auto-
biografias.
Outros motivos presentes nestas autobiografias
são o desejo de comungar e as mercês recebidas
depois da comunhão, o dever de obedecer (so-
bretudo aos superiores e aos confessores), o dever
de se desapegar da própria vontade, a consideração
dos pecados cometidos e das misérias próprias
que levam sempre as religiosas a considerar-se
piores que todas as outras criaturas e indignas
dos favores divinos. Desta forma, a mortificação
da própria vontade através da obediência e da
humildade assumiu muito maior importância
nestas autobiografias do que a mortificação cor-
poral. Embora quase todas as religiosas se te-
nham referido à importância de tomar disciplinas,
só Rosa Maria de Santa Catarina, Soror Maria
de São José e Soror Isabel do Menino Jesus o
fizeram com alguma frequência. [...]
As religiosas poderão ainda ter recolhido os mo-
tivos que constam das suas autobiografias noutros
textos que na época não tinham ainda perdido a
sua vitalidade: nas obras hagiográficas, onde
confluiam a finalidade edificante, a descrição de
factos maravilhosos e o tema da humildade, tão
marcante nas obras que indicámos, nas crónicas
monásticas, onde se multiplicavam as vidas
edificantes, nos sermões escutados por ocasião
da profissão de uma religiosa, nos elogios fúne-
bres, nas biografias avulsas de religiosos e religi-
osas. Em Portugal circularam diversas biografias
de religiosas de carácter edificante. [...]
Leriam muito as religiosas? Leriam este tipo de
obras? Sanchéz Lora considerou que em
Espanha, as hagiografias fantasiosas faziam parte
das leituras de cabeceira das religiosas.
Nesta parte da «Fiel e Verdadeyra Relaçaõ Que
dá dos Sucessos de Sua Vida a Creatura mais
ingrata a seu Creador...» encontramos precisa-
mente um aumento da matéria do discurso, obtido
não através da repetição de um mesmo pensa-
mento, mas do relato de situações idênticas, o
que provoca um alargamento da expressão. Estas Uma obra dentro do género
situações são «situações interiores», estados de
espírito de Soror Clara do Sacramento, despole- Depois de termos analisado a «Fiel e Verdadeyra
tados por um número reduzido de motivos Relaçaõ Que dá dos Sucessos de Sua Vida a
como adiante veremos, que incessantemente al- Creatura mais ingrata a seu Creador...» tornou-se
ternam e regressam no texto. Dado que a religi- claro que ela constituia uma autobiografia espi-
osa constantemente duvidava ou vacilava a res- ritual produzida por uma religiosa e, por outro
peito dos mesmos factos, a seu texto converteu- lado, que continha características que ultrapassa-
se numa alternância contínua entre a tranquili- vam as atribuídas a este tipo de autobiografia,
dade e o desassossego, a confiança e a desespe- situando-se num lugar específico e único que
rança. É assim que a «Fiel e Verdadeyra Relaçaõ tentaremos determinar depois de a integrar no
Que dá dos Sucessos de Sua Vida a Creatura subgénero autobiografia espiritual.
mais ingrata a seu Creador...» reflecte uma con- [...]
tenda interior, pois há sempre duas certezas ou A autobiografia de Soror Clara do Sacramento
dois sentimentos em luta dentro da religiosa, e constitui uma narrativa em prosa na qual a autora
de um labirinto interior, pois a religiosa vive apresenta a sua vida e a sua personalidade, em-
momentos de grande perturbação, ignorando bora o faça dentro de alguns limites.
qual o caminho que deve seguir para encontrar
o sossego interior.
Soror Clara do Sacramento foi a única religiosa
que recorreu, para amplificar a matéria e a escrita
dos seus cadernos, à apresentação da sua cons-
tante vacilação interior, tendo as autoras das res-
tantes autobiografias preferido o relato das suas
experiências de oração, das suas visões, das suas
revelações e das suas locuções. Embora o registo
da contenda interior e do labirinto interior surja
assim como uma característica singular da «Fiel
e Verdadeyra Relaçaõ Que dá dos Sucessos de
Sua Vida a Creatura mais ingrata a seu Creador...»,
a explicação e o sentido esta escolha, porém,
podem provir não só da subjectividade da reli-
giosa, como das estruturas culturais e mentais
em que ela estava inserida. [...]
Embora não se possa atribuir a Sóror Clara do
Sacramento uma reflexão tão profunda acerca da
natureza do ser do homem, cremos que se pode
dizer que ela viveu na plena consciência da
constante alteração dos seus estados de espirito e
das suas crenças, vendo-se a si mesma como
uma criatura incerta e flutuante.

36
TEXTOS LITERÁRIOS

37
38
Sóror Maria
do Céu*
ENGANOS DO BOSQUE,
DEZENGANOS DO RIO
CAPÍTULO III
Desengano I
Quem és tu, ó Nobreza de ser humano, sendo
de humano ser; como te levanta tua soberba às
Estrelas, quando no lodo podes manchar o
Firmamento, pois nem o aço de tua arrogância
bastou a gastar o aço de teu princípio; porém tu
tiras os olhos do que começaste, e por isso te
persuades a que creceste; aonde está esta gran-
deza, de que te jactas, se para a duração cabe em
um instante de tempo, se para o lugar caberá em
dous palmos de terra? Respondes-me que te
alargas em quem te deixas, e em quem te deixas,
já que me respondes? Deixas-te em quem por
herdar-te ser tão pouco, não pode passar de tão
pouco ser, deixas-te em quem por herdar-te os
perigos, se há-de estreitar às fragilidades; deixas-te
em quem por herdar-te tão pouca vida não
pode desagravar-te das injúrias da morte; deixas-
-te em quem por herdar-te as condições de barro,
te não pode satisfazer as queixas da duração, e
finalmente deixas-te em outra tu, que quando
mais, não pode ser menos; pois, se isto é assim, ó
Feniz de misérias, quanto melhor te estava ser
mariposa de luzes? Melhor te estava, ó mulher
Nobreza, acabares tua vaidade às luzes de teu
desengano, que renascerem tuas presumpções à
* Lisboa Occidental: 1736. (Leitura a partir de Microfilme.)
39
custa de teus escarmentos. Dize-me aonde fazes
teus fumos, se é que os não levantas de teu pó,
pois tal é teu desvanecimento, que até do pó
levantarás os fumos, e nem à tua vileza perdoará
assim tua vaidade, e sendo esta vento para
despenhar-te, a fazes asas para subir-te. Dize ao
nobre que nasça como nenhum, que cresça
como só, que acabe como único; mas se o nobre
nasce pranto, cresce perigo, acaba desengano, de
que se desvanece o nobre?
Olhai para o seu berço, achareis lágrimas, para o
seu palácio, vereis sobressaltos, para o seu sepul-
cro, descobrireis horrores, e ainda que ao sepul-
cro levantem mármores, ao palácio enobreçam
títulos, ao berço cubram púrpuras, dizei-lhe que
isto é o que tem de seu, e aquilo é o que tem de
si, mas esquece-se ele do que tem de si, mas
esquece-se ele do que tem de si por se lembrar
do que tem de seu.
Se choras, Nobre, ao nascer as misérias, para que
nasces, por que te não lembras destas misérias
quando vives? Lamentas teu mal quando sem
entendimento, descuidas-te de teu mal quando
com razão, e não advertes que este é o maior
mal; ao nascer choras tua fragilidade, ao viver
procuras tua adoração: se perguntares ao que
choras pelo que procuras, primeiro choras-te
perigo, ao depois fazes-te Divindade, sem adver-
tires que ficou desmentida tua Divindade em
teu perigo; como queres cultos de Divino ao
durar, se trouxeste sentimentos de humano ao
nascer? Mal pode tua soberba endeosar-te, se tua
mortalidade há-de consumir-te; não porfies, ó
Grande, em ser Ídolo, que o que hoje é sacrifí-
cio, amanhã será fogo, e assim te abrazaram teus
sacrifícios, fumos em tua vida para a presumpção,
incêndios em tua alma para o castigo; entraste
no Mundo chorando-te, e cresces no Mundo
desvanecendo-te, quando ignorante como quem
sabe, quando sábio como quem ignora, mas tu
fizeste de tua razão malícia, por isso fazes de teu
pranto inocência; bem sabes, ó miserável Soberano,
que choraste ao nascer como menino, porém
que de menino não choraste, olha, e teme que
nasces pranto para durar suspiro; mas tu descui-
das-te de teu lamento passado, porque desprezas
teu perigo presente, sendo aquele lamento este
perigo; nasces com fragilidade de vidro, vives
com confiança de bronze, dize, ó Grande, quem
te deu tanta confiança? Que queira fazer tua
culpa o que não pode fazer tua natureza! Se
vives para viver, trata-te como eterno, se vives
para morrer, vê-te como mortal, não procures
encobrir com as vaidades os desenganos, que
isso é querer dourar as sombras, e esconder as
luzes, olha que desenganos dissimulados são en-
ganos conhecidos. Todos teus borcados não po-
dem encobrir tua vileza, todos teus diamantes
não podem desmentir tua fragilidade, toda tua
arrogância não pode afugentar teu risco, todo
teu ouro não pode dissuadir teu pó, toda tua
prata não pode esquecer teu lodo, todas tuas
pérolas não podem desviar tuas lágrimas, todo
teu fausto não pode dissimular tua miséria, todo
teu título não pode dourar teu ser, todo teu
palácio não pode escusar tua tumba, toda tua
púrpura não pode desterrar tua mortalha; como
fazes logo tua soberania do que não podes des-
fazer tua baxeza, levantando-te em cabeças de
ouro, quando te não podes segurar em pés de
barro, que importa, ó Nobre, que a vida te trate
como grande, se a morte te há-de tratar como
pequeno?
Descuidas-te do teu fim, quando para teu fim
caminhas; quem continuando à jornada, se pode
esquecer do termo dela, senão aquele, que deli-
rante perdeu o entendimento na jornada? Porém
tu, a quem tua vaidade tem louco esqueces-te
do termo, porque perdes a razão; sabe pois que
cada passo, que dás, ainda sendo para teu diverti-
mento, o dás a teu sepulcro, cada Sol, que se põe,
te diminui as luzes da vida, cada sombra, que se
te passa, te avizinha às sombras da morte, e final-
mente cada respiração, que tomas para viver, te
40
põe mais perto de acabar, persuade-te, ó Grande,
a que chegas, e não a que sobes; mas tu nem a
que sobes, nem a que chegas te persuades, cui-
das que páras a não poder ser mais, e corres,
miserável, a não poder ser menos; à tua fantásti-
ca grandeza responda Alexandre, que não coube
no Mundo, e coube na sepultura. Se o fingido
Deus da Monarquia aérea se lembrara de sua
presumpção, muito dilatara seu império, trinta e
dois ventos contou em sua Região, trinta e dous
mil acharia em tuas vaidades, e o peior é que fias
do vento. Os Gigantes fabulosos levantaram
montes sobre montes para subir, mas tu levantas
montes sobre ares para estar, com que é maior
tua loucura que a dos Gigantes.
Fazes teu merecimento de teu nome quando só
devias fazer teu nome de teu merecimento; tuas
obras haviam de ser tua nobreza, que não há
maior nobreza, que a de bem obrar, mas fidal-
guias no sangue, e vilezas na alma, é querer ser
tudo na terra, e nada no Céu, assim escolhes
cego fazendo-te fidalgo de tempo, vil de eterni-
dade, tua soberba não passa de tua vida, e é
maior desgraça de tua soberba; neste Mundo
fazes fantasia de ser mais, no outro não fazes
descrédito de ser menos, aqui queres exceder
aos maiores, lá não tratas de te igualar aos gran-
des, aqui desejas tocar com o dedo nas Estrelas,
lá não reparas tocar aos abismos, tão pequeno és,
ó Soberano, que ainda em tua soberba não pu-
deste ser grande. Nobreza, nobreza, não está teu
ser em ascendências passadas, está tua realidade
em virtudes presentes; se se ensoberbece a Ma-
jestade de teus maiores, levanta as pedras a seus
monumentos, ali verás quem foram teus maio-
res, e os que tem sido engano, fiquem teu espe-
lho. Se te desvanecem teus títulos, são para a
vaidade nomes dourados, porém para a valia não
podem ser ouro de nome: se te ensoberbecem
teus Estados, são muitas léguas para o cuidado, e
mais dois palmos de terra para a soberania, se te
endeosa tua estimação, é uma adoração, que te
mente ídolo, mas não é adoração, que te des- Y robas lo Celeste,
minta humano; se te enlouquecem tuas galas, Por luzir lo mortal.
são tarefa de bichos tecida em vaidade de ho- Espera un poco, y mira,
mens, se te elevam tuas riquezas, são cabedal, Mas ay dolor fatal,
que te não pode comprar mais duração, e só te Que ese poco no sé
pode valer mais fantasia; e finalmente, se as ri- Si puedes esperar.
quezas, as galas, os Estados, os títulos, a estima- Tu ser, y fantasia
ção, e a fidalguia te ensoberbece por ser da vida En ti luchando estan,
o melhor, olha que o Sábio dos homens chamou El humo por subir,
a tudo o melhor da vida vaidade de vaidades; a La tierra por baxar.
virtude é, ó Nobre, a que pode eternizar tuas Si sorda al dezengaño
coroas em melhor Reino, fazer perpetuar tuas Dudas de la verdad,
memórias em melhor fama, levantar teu mauso- Pregunta a lo que fuiste,
léo em melhor pira, elevar tua estátua em melhor Y ve lo que serás.
nome, dilatar tua soberania em melhor domínio, Y tanto me lastima
duplicar teus títulos em melhor Corte, conservar Tu loca ceguedad,
tuas riquezas em melhor erário. Queres ser Que, si llorar supiera,
grande, ó Nobre? Sê Santo, que só sendo Santo No bolviera a cantar.
serás grande. Calou o Rio o fatal desengano não Vanidad, vanidad,
voluntário, mas respectivo, vendo que do Falsa nobleza, prevencion fatal,
Olimpo até o Bosque media os ares Orfeu de Si no puedes ser menos,
pena com corpo de ave, voz doce, gala de neve, Como puedes ser más?
conceito de luz, e cantou assim: Vanidad, vanidad.

Vana deidad Nobleza,

Solo de verte está CAPÍTULO IV
Democrito a reir,
Heraclito a llorar. Em que a alma é levada ao segundo Ídolo
Tu pompa com el viento do Mundo Fermosura, e indo a cegar-se em suas
Hey hé visto pezar, luzes, a socorre o Desengano com suas vozes.
Y siendo el viento nada,
El viento pezó más. A Peregrina, que já adorava reverente a primeira
Si tan poco, Nobleza, Divindade do Bosque Nobreza, trocando o nada
Vale tu vanidad, da sua coroa na que se lhe ofereceu, ouvindo o
De lo que hazes tu ayre, menos de seu ser no que se lhe murmurou, adver-
Puedes hazer tu ay. tindo-a corrida no que fugiu, de todas estas cir-
Mas tu locura es tanta, cunstâncias fez um motivo para desestimá-la,
Que en tal fatalidad, deixando-a para fantasia, sem buscá-la para Di-
Viviendo entre suspiros, vindade, e querendo arguir de sua falsidade as
No sabes suspirar. Caçadoras, e Ninfas, se achou só com a queixa,
Que es tu lustre de Estrellas porque não viu a quem fizesse o queixume: adian-
Sobervia informarás, tou o passo, passeou os olhos a ver se as encon-

41
trava, e a pouca moléstia da planta, e menos Reyna de amor por imperio,
fadiga da vista as descobriu devotas ao segundo El mismo amor por fuerça,
culto de tão indigna Deusa. Era esta uma Que el por mis ojos tira,
belíssima mulher, com quem as três Graças eram Y yo veo por sus flechas.
uma inveja, sendo seus olhos uma esfera de lu- De mi belleza en las luzes
zes, sua boca um tesouro de rubins, sua brancura Aciende amor sus hogueras,
uma alva de açucenas, suas faces um Abril de Porque el mismo amor no arde,
rosas, seu composto um todo de perfeições; vestia Si en ellos no se quema,
cor celeste, porque em tudo se fingisse Celestial, Incendio, incendio, adonde
de prata em corações partidos guarnecia a gala, El fuego es la materia.
que esta mulher fazia gala de partir corações; o Baxan los Dioses por verme
toucado brincava em mariposas de ouro, que se De las esferas supremas,
lhe iam queimar às luzes dos cabelos; no peito Y aquel que llega adorado,
prendia um espelho, de donde a espaços o trasla- A adorarme se queda,
dava aos olhos saudosa de ver-se, porém não Que a merecerme humana
tinha saudades de presumir-se; fazia esfera de La misma Deidad ruega.
um belíssimo rosal, luzes, e flores mostravam Soy el Cielo de la vista,
tanta fermosura, que aqui se desdenhavam de Quando a mirarme se eleva,
servir as Estrelas, sendo da Majestade a melhor Mas si de los ojos gloria,
púrpura, do coral a melhor folha, do sangue de Tambien del alma pena,
Adonis a melhor tinta, e à Divindade, a quem Que lo que es luz a ellos,
teciam solio de tanto nacar, a melhor pérola. Es solo fuego a ella.
A Peregrina, que escarmentada ao primeiro Ídolo Soy el incendio de Troya,
dava coisas, agora namorada já ao segundo fazia Porque quando se fomenta,
rosto, perdida pela beleza que via, já não forma- No fuera Troya cenizas,
va ideia no desengano, que deixava, e mariposa Si yo las luzes no fuera,
daquelas luzes caducas se arrojava a tocá-las per- Y en ellas arden Paris,
suadida da sua devoção, quanto esquecida da sua Y renacen las Helenas.
fé. Quem és, ò soberana Deusa, lhe perguntava, Soy el desvelo de Apolo,
cuja beleza faz Paraíso deste Bosque, Céu deste Quando pastor galantea,
verde, luz desta sombra? Respondeu a endeosada Que el Sol por arder en mi,
humana, sendo partido cravo fragrância aos De abrazarse en si dexa,
Zéfiros, prisão aos ventos, notícia à Peregrina. Y duplica los rayos,
Trocando las esferas.
Yo soy aquella Deidad, Soy quien al Leon Thebano
Que al Cielo hurtó las Estrellas, Afeminó la braveza,
Al campo robó las flores, Mudando valor de roca.
A los mares las perlas, En el uso de rueca,
A Jupiter los rayos, Quando amor hazer supo
Al Amor las saetas. Hilo de la cadena.
Soy madre de amor por Venus, [...]
Hija de amor por belleza,

42
 Desengano II
Quem te elevou, ó pedaço de terra, a mentir-te
verdade do Ceo, que tens do Ceo para competi-
-lo, ou que tem o Ceo de ti para assemelhar-te?
Não és Sol, porque o Sol nasce do seu ocaso, e
tu não has-de tornar do teu sepulcro; não és
Lua, porque a Lua padece seus eclipses por aci-
dente, e tu a qualquer acidente verás final eclipse:
não és Estrela, porque has-de cair antes do dia
do Juízo, e pode ser que seja teu juízo neste dia;
não es regozijo, porque quando glória de quem
te vê, es logo Inferno de quem te ama: não és
Serafim, porque ainda sem medir as mais des-
proporções os Serafins vivem de amar, e tu vives
de amante; não és paz, porque da guerra alhea
fazes a vitória própria: não és bem, porque nas-
ces a crescer mal: não es seguro, porque vives
perigo; não és eternidade, porque só duras incons-
tância: se pois, ó fermosura, não és Sol, Lua, Es-
trela, Serafim, glória, paz, bem, seguro, eternidade,
que tens de Ceo senão o nome, que te deu teu
desvanecimento: este chama-te Ceo, o desenga-
no chama-te flor, e certo que nem o desengano
te acertou o nome: a efimera mais caduca da
Primavera, ou já preza à esfera própria, ou já
lisonja na mão alhea, tem de vida a idade de um
dia, e tu na incerteza de um dia não tens de
seguro nem uma respiração; a flor aquela pouca
duração tem-na de posse, a fermosura nem du-
ração tão pouca pode ser senão em esperança; a
flor logra um seguro breve, a fermosura nem um
engano dilatado; a flor sabe quando vive, a fer-
mosura não sabe quando morre; a flor corre as
suas horas sem sobressalto, a fermosura nem os
instantes pisa sem susto; a flor olha para o seu
tempo como seu, a fermosura para todo o tempo
deve olhar como alheio, com que excede muito
a flor à fermosura; senão és pois nem o que te
chama o desengano, como serás o que te chama
a vaidade: consultas com teu espelho teu ser, e
não advertes o que te dissimula teu espelho; tu
43
perguntas-lhe o que és, ele diz-te o que pareces,
e tu cuidas que o que pareces é o que és; mos-
tra-te as boas cores de tua beleza, esconde-te o
achaque de tua fragilidade, e correndo tua fer-
mosura a morrer, te persuade que para a matar;
se o buscares, fermosura, como desengano, não
te falará como espelho: belezas do Mundo, até
dos espelhos fazei os desenganos, e se vos não
tratarem como cristais, quebrai-os como vidros;
fazes pois de teu espelho uma Divindade presu-
mida, aonde a idolatria te deixa uma Divindade
lisonjeada, sem advertir que te busca humana o
mesmo, que te apelida Divina; só Deos foi Deos,
e homem, e tu, fermosura, queres ser mulher, e
Deusa, o que pode unir seu poder, quer aqui
vincular tua presumpção, grande presumpção a
que se atreve ao poder de Deos, essa foi a que
lançou a Lusbel no abismo; tem-te, fermosura,
que ele também era Anjo de luz.
Não dás crédito à tua realidade, por dar ouvidos
à tua lisonja, e quiseras desfazer-te de teu ser,
por te fazeres de teus hipérboles; teu ser é um
pouco de pó, teus hipérboles um muito de
mentiras, e melhor te está, ó fermosura, que tua
mentira tua terra, esta cuidada pode valer-te um
desengano, aquela escutada pode levar-te a um
precipício; cerra pois os ouvidos à lisonja, que te
despenha, abre os olhos à miséria, que te com-
põe, e porque primeiro que em tua apreensão a
vejas, em minhas vozes ouve qual é tua miséria:
sabe, beleza, que toda a cor de tua fermosura
não é mais que uma dissimulação de caveira, essa
graça, que representa tua vida, é só um veo, que
esconde tua morte, desengano coberto de flores,
horror embuçado de luzes, e que estando tua
caveira por alma de tua fermosura, te esqueças
por tua fermosura de tua morte, isto é adorar o
engano sobre o cadáver, quanto melhor te fora
adorar a verdade debaxo do engano. Se tua beleza
em sua luz atrai tanta borboleta errante a consu-
mir-se, a manhã em seu ocaso chamará bicho
faminto a sustentar-se; se agora a mariposa rodea
a chama, ao depois o bichinho buscará a cinza,
senão podes renascer da cinza, porque fazes, ó
fermosura, caso da chama? Viver com estimação
de Feniz, e com perigo de beleza é passar-se a
beleza à ignorância do Feniz, e não à duração,
[...]
AVES ILUSTRADAS*
DISCURSO I
O Pavão à Prelada
Chegou um dia, em que falaram os brutos
como os homens, de alguns; em que houve ho-
mens, que falaram como brutos: houve uma
hora, em que as aves mostraram mais liberdade
nos bicos, do que nas asas; com estas cortam o
ar, com estes ensinam agora aos racionais: ilus-
tradas pela águia sua Rainha, que bebe luzes na
esfera do Sol, se atreveram a dar documentos aos
homens; começaram a missão pelos claustros;
que aonde são mais obrigatórias as virtudes, es-
tão mais importantes os avisos, e nestes não se
deve olhar a quem os dá, mas só ao que são.
Passeava uma Prelada pela sua cerca, quando
nesta se encontrou com um pavão; disse-lhe
amigável: Pavão, queres dar-me os teus olhos
para vigiar o meu mosteiro? São poucos, res-
pondeu o pavão; e porque o discurso pede vagar,
ouvi-o com descanso: São poucos, senhora, os
meus olhos para a vossa obrigação, porque uma
Prelada há mister os olhos da pomba para olhar
as aflitas, e as enfermas; que só quem vê com
olhos de amor, vê com misericórdia; e está obri-
gada a examinar os males, quem é obrigada a
dar-lhes o remédio, a descobrir as feridas, quem
*
Sóror Maria do Céu. Aves Ilustradas. Discursos I e V, editados
por Maria Manuela Paulo; Discursos VI, IX, X, editados por
João Palma Ferreira. Cfr. Bibliografia.
44
lhes deve os unguentos: para as sãs haveis de
vigiar, se lhes falta o sustento; para as enfermas,
se lhes falta o regalo; não haveis de descansar na
enfermeira; que vós dais, e ela administra; vós
mandais, e ela obedece; ela põe, e vós dispondes.
Haveis mister os olhos da serpente para ver, e
medir todas as cousas com prudência: não seja
que sobeje da justiça para o rigor, nem da mise-
ricórdia para a omissão, nem de todo haveis de
desembainhar a espada, nem de todo haveis de
derramar do vaso o óleo; descobri uma media-
nia, que sem vos negar de mãe, vos deixe juíza.
Haveis mister os olhos do leão, para que, ainda
dormindo, os tenhais abertos; quem governa, a
nenhuma hora os há-de ter fechados; haveis de
vigiar de dia, e haveis de vigiar de noite: adverti,
senhora, que o esposo ao meio dia convida a
alma para as delícias, e à meia noite chama as
virgens para a conta; espreitai de dia a ver, se
acertam com as pisadas, vigiai de noite a ver, se
têm cevadas as alampadas: Media nocte clamor
factus est. Si ignoras te, egredere, O abi post vestigia
gregum, O pasce boedos tuos. Haveis mister os
olhos do lince para verdes os átomos em vossas
amigas, e os de topeira, para que não enxergueis
a aresta em vossa contrária, e desta maneira
fareis da contrária amiga, e da amiga religiosa.
Não obstante a diferença destes olhos, vos enco-
mendo tenhais a vista igual, não seja que a umas
vejais por cristal, e a outras por encerado. Que
dirão, se à mais chegada vedes com óculos de
ver ao longe, e à mais afastada com óculos de
ver ao perto? Isto é contra toda a razão; todas
são vossas filhas, especulação igual, se não tereis
com olhos direitos vista torta.
Necessitais dos olhos da águia, para que estudeis
nas luzes: a vossa obrigação é tão alta, que a não
podeis aprender na terra: direcção para esposas
do Sol não se estuda na sombra. Haveis de mis-
ter os olhos de todos para vos examinardes a
vós: o amor próprio é muito cego, há de mister
muita luz para se conhecer: exame de mim para
mim é exame grosso; exame de outrém para
mim é exame delicado. Perguntai às outras por
vós, e eu vos seguro, que vos enxerguem a mais
pequena aresta: vós podeis em vós não ver a
tranca, e as outras hão-de enxergar-vos até o
argueiro: sabei pelas mais o como se fala no
vosso procedimento, que até o Filho de Deus
perguntou a seus discípulos: Que dizem lá do
Filho do homem? Vós não sois melhor, que o
Filho de Deus. Que olhos vós direi, senhora,
haveis de mister para vigiardes a pureza de vossas
filhas? Certo que não acho outros, senão os de
Deus: olhos humanos para ciúme divino têm
pouca luz, ainda que tragam muito cuidado; verão
o pó no cristal, a nódoa na pérola, o átomo no
Sol; mas não enxergam o quanto perde o Sol, a
pérola, e o cristal no pó, na nódoa, e no átomo:
para zelar a pureza das esposas de Deus, só olhos
de Deus servem. Já vejo, senhora, que me
perguntais o como tereis esses olhos. Como?
Trazendo a Deus sempre diante dos vossos,
quando as vigiardes, e assim vendo por ele,
vereis como ele: se as zelardes com os olhos de
Deus, logo as guardareis dos olhos dos homens:
as mais creaturas creou-as Deus para as creaturas,
mas as Religiosas creou-as Deus para o Creador;
as vegetativas, e sensitivas creou-as para benefí-
cio do homem, as racionais; falando em quanto
na terra, creou-as no mundo para os do mundo;
mas as suas esposas creou-as só para si; pois as
mais, que as vejam os outros; mas as suas esposas,
que as veja só ele.
Haveis de ter as vossas Freiras, assim como o
avarento tem o seu tesouro; o tesouro do ava-
rento todos sabem está em sua casa, mas nenhum
o trata, nenhum o vê, nenhum o comunica, por-
que é tão guardado, que só de si o fia: o vosso
tesouro não são as flores dos vossos jardins, não
são os pomos da vossa cerca, não é o grão do
vosso celeiro, não é o adorno das vossas capelas,
não é a prata da vossa sacristia; são as vossas
Religiosas, as vossas súbditas; a estas, haveis de
45
guardar, como o avarento guarda o seu tesouro:
ele guarda ouro, de que se há-de tomar conta a
si; vós guardais pérolas, de que haveis de dar
conta a Deus; sejam as vossas Freiras tesouro
escondido em campo manifesto; quereis que as
venerem como deusas, fazei com que as conhe-
çam só por fé; são de Deus, não as vejam os
homens.
Quando o esposo bateu às portas da esposa, não
lhe disse só: Abre; disse-lhe: Abre-me a mim:
Aperi mibi; pois não bastava, que este amante
para entrar, dissesse à sua amada, que lhe abrisse;
Aperi”? Não, que o ciúme fia delgado, que o
entendimento, e o que basta para a razão, não
basta para o receio: disse-lhe: Abre-me a mim,
para que entendesse, que havia de ser a ele, e
não a outrem: só a mim hás-de abrir, só a mim
hás-de ver, só comigo hás-de tratar, a mim, e
não a outrem: Aperi mibi. Não vos fieis, senhora,
em as verdes puras, em as verdes justas, em as
verdes perfeitas, que a cautela é dos santos, dos
perfeitos, e dos justos. Santa era a Esposa dos
Cantares, e pedia que a cobrissem; estava tão
perfeita, que morria de amores: Amore langueo; e
na mesma enfermidade dizia que a cobrissem,
que a cercassem; não pedia flores só para desafo-
gar o seu incêndio nas penas, nos trabalhos, de
que eram hieroglíficos, pedia-as como penas
para desafogar nelas o seu amor, pedia-as como
véu para acautelar nelas o seu perigo. Cobri-me
de flores, que morro de amor, e quanto mais
amante, mais acautelada: Fulcite me floribus.
Contar-vos-ei um conto, pedindo-vos primeiro
o não tomeis como fábula, senão como exem-
plo. Em certa idade tratou o Sol de casar-se; não
pode ser com a Lua, porque é sua irmã; tão
pouco com as estrelas, porque são suas vassalas:
ajustou-se o casamento com uma esclarecida
Princesa, que tinha a sua habitação lá nas pri-
meiras terras do Oriente: se fosse neste tempo,
que Grande haveria que deixasse de cuidar, me-
recia só sua filha o ser esposa do Sol! Ouvindo
os homens celebrar núpcias a este Planeta, e jul-
gando, que tal poderia ser a esposa de tal esposo,
partiram de diversas nações a buscá-la na sua
corte para vê-la, ou para melhor dizer para
admirá-la; chegaram às portas do seu palácio,
aonde encontraram um venerável sujeito, que
fazia ofício de porteiro, vestido de uma tela ilu-
minada nas luzes do Sol, que já por ali andavam
os seus desperdícios; tende-me, senhora, segredo
neste vestido, que se o sabem as vaidosas desta
era, hão-de furtar os raios ao Sol para tecerem
os seus tissus. Assim como os viu a personagem,
disse: Que vem fazer aqui tanta gente? Respon-
deram todos a uma voz: Vimos a ver a esposa do
Rei dos Planetas. Aqui o venerável, abaixando os
olhos, severizando o semblante, formando senho,
disse: E quem se há-de atrever a pôr os olhos na
esposa do Sol? Esta palavra proferida, voltam to-
dos as costas, e aqueles passos, que tinha dado a
curiosidade, desandou o respeito.
Este simile, senhora, fala convosco, este exemplo
para vós se fez; quando ou a política, ou a curio-
sidade, ou a galantaria vos pedir vistas de vossas
Freiras, respondei: E quem se há-de atrever a
pôr os olhos nas esposas de Deus? E eu vos
seguro, que logo vos voltem as costas: o nome
de esposas de Deus até os bárbaros respeitam,
como o não hão-de respeitar os Católicos? Ouvi
a este propósito um caso verdadeiro. Nas Índias
de Castela conquistando os Espanhóis o Reino
de Chile, sempre bem resistido, e mal domado,
já quando em seus países haviam levantado suas
colónias, o bravo Chileno, bárbaro na nação, po-
lítico no valor, ao rigor de suas setas entrou a
saco uma daquelas Cidades, sem que as armas
Espanholas a pudessem defender da fúria Ame-
ricana; repartiram-se os prisioneiros, entre os
quais coube por sorte a um Cazique uma
donzela na profissão Religiosa, e na formosura
estremada; olhou-a o Índio, e ficou cativo de sua
escrava: que o amor assim como abranda feras,
sujeita bárbaros; e vendo que com as lágrimas
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acrescentava as pérolas daquele Sul, lhe disse
amante: Se hoje choras o teu cativeiro, amanhã o
não quererás trocar pela tua liberdade, pois ficas
sendo minha esposa, mulher de um Cazique;
nem na tua terra podias ter melhor sorte, nem
nesta melhor fortuna. Respondeu a donzela,
mudando flores em suas faces o duplicado de
seu susto: Eu estou desposada com o meu Deus,
com que não posso ser tua consorte, e primeiro
serei vítima da tua pira, que companhia do teu
tálamo; porque se minha sorte me tirou a liber-
dade, não pode tirar-me a fé. Suspendeu-se o
índio a esta resposta, e depois de um breve in-
tervalo disse animoso: Não permita o Céu, que
a que é esposa de um Deus, o fique a ser de um
homem; nem eu sou tão bárbaro, que me atreva
a fazer este furto à Divindade; em meu poder
ficarás, não como escrava, mas como Rainha,
não como cativa, mas como senhora, que este é
o respeito, que se deve à dignidade de uma es-
posa de Deus. Assim o disse, e assim o executou,
tendo-a em casa separada, servida de índias, assis-
tida de regalos, e livre de atrevimentos. A Reli-
giosa, que ainda que com este trato se via em
Babilónia com saudades do Sião, pediu ao
Cazique, fiada em tantos favores, a quisesse tras-
ladar à sua terra; condescendeu com a petição; e
por fiar da contradição dos seus este segredo,
atravessou só um rio, que era divisão entre a sua
habitação, e aquela colónia; e sem temer os peri-
gos da vingança, falou aos Espanhóis, dando-lhe
o dia, hora, e lugar, em que lhes havia de trazer a
donzela restituída, para que estivessem prontos
em esperá-la. Voltou livre, que se um gentio foi
fiel, como seria bárbaro um Católico! Chegou
ao porto, e sítio praticado entregou a donzela,
deixando assim a ela como aos demais admirada
sua resolução, ou para melhor dizer, sua virtude.
Já vimos como este infiel se houve com Deus:
agora vejamos como Deus lhe paga. Ficou o
Índio servindo a donzela; não diz a história aon-
de; seria em casa de parentes, se é que o mosteiro
ficou destruído. Aqui tocou Deus ao gentio, para DISCURSO V
que deixando a gentilidade, professasse a fé de
Cristo: já está pago na troca, pois lhe deu a fé O Pardal à Madre das Confissões
pela fineza, tomou o baptismo, e ao depois sua
mulher, e filhos, a quem trasladou do país bárba- Fez o pardal seu ninho em uma árvore vizinha à
ro para a colónia fiel. janela de certo confessionário a tempo, que nele
Estes são, senhora, os exemplos, que deveis esti- entrava a Religiosa, que administrava aquele ofí-
mar, e aquela é a vigilância, que deveis ter, para a cio, e dizia enfadada: Perdoe Deus a quem me
qual vos disse serem poucos os meus olhos, por- obrigou a sofrer impertinências de Frades. Aqui
que necessitais de tantos mais; estimai os avisos lhe respondeu o pardal: Senhora não cuideis em
de uma ave, a quem a águia comunicou a luz, que são Frades, cuidai só em que são Sacerdotes,
que bebeu no Sol. Calou o pavão, e a Prelada e assim achando-vos indigna de servi-los, vos
ficou a ponderar discursiva quanto lhe tinha es- achareis capaz de tolerá-los, olhai-os com atenção
cutado atenta, quando uma ave música deu fim em o altar, e logo vos humilhareis em o confessi-
a este lance sonora; entendeu-se-lhe a letra, por- onário; não direis: Eu sofro a um Religioso; mas
que era dia, em que falavam as aves. direis: Eu sirvo a um semi-Deus; estimai muito
o vosso ofício, mas adverti, que haveis mister
De una açucena zeloso muita discrição para não errá-lo, porque estão
No quiere el Sol esta vez, por vossa conta; ainda que têm vezes de divinos,
Que passe el aire por ella, são humanos; tratai-os com recato como a ho-
Si sopló por el clavel. mens, com veneração como a Sacerdotes, com
Si el alva perlas le dá, respeito como a Religiosos, com benevolência
Nó las admitte tambien, como a irmãos, e com caridade, como a pobres.
Que asta vulto de una perla Se forem impertinentes, sofrei-os; se forem de-
Es sombra contra una fé. masiados, adverti-os, e se forem santos, imitai-os:
Porque el ruiseñor no mire em o seu trato dai-lhe mais para a abundância,
A su belleza fiel, que para o regalo; algum dia podeis dispensar
Antes se dexa morir, para este, lembrando-vos que são humanos, em
que se permitta nacer. o mais cuidai sempre em que são Religiosos.
Gime el viento, canta el ave, Quando os nomeardes, antes lhes dareis o nome
Y el Sol com la flor cruel de pai, que de filho, porque este inculca carinho,
Ni dexa que aliente mal, e o outro respeito, e se vos virdes afável por
Ni dexa que escuche bien. condição, fazei-vos séria por entendimento;
Si zelas su fé, tratai-os como homens, ainda que sejam Cristos,
Aprende del Sol, sede muito recatada em a conversação, e muito
Porque luz te dé. larga em a caridade, que uma cousa não implica
a outra, e ouvi ao nosso propósito um conto,
que esta manhã me contaram as aves, quando
começaram a falar.
A deusa Tétis saiu um dia com licença de
Neptuno a passear as paias, ainda que deusa se
achou cansada, porque era deusa de carne, e

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sangue, ou para melhor dizer, de sangue, e peixe;
achou-se ali um velho Oriental, e reparando o
desalento da deusa, que conhecia por mulher
formosa, era o mesmo que conhecê-la por deusa;
chegou muito cortesão a oferecer-lhe um bor-
dão, que levava, do melhor calambuco de Ceilão,
se é que lhe não veio do Paraíso pelo Ganges,
como a vara de Santa Ludovina, que do dito
vergel lhe trouxe o seu Anjo para levantar a
cortina da cama em sua dilatada, e penosa enfer-
midade, cujo cheiro consolando a todos cessou
ao contacto de um incontinente: tornando ao
nosso conto, aceitou Tétis o bordão muito riso-
nha, muito agradecida: era deusa, não podia ser
ingrata, e com a odorífera vara continuou seus
passeios, até que farta de parecer humana, tor-
nou para os palácios cristalinos, aonde Neptuno
a esperava saudoso: passados alguns dias, fez o
velho caritativo jornada por mar, soube-o Tétis,
lembrada do seu benefício chamou as Ninfas, e
mandou-lhes que regalassem aquele navegante
com os peixes, que o divertissem com músicas, e
que o afagassem com a conversação: O mais sim,
responderam as Ninfas, isto último não. Porquê?
Perguntou Tétis. Porque somos Ninfas, torna-
ram elas. Este apólogo, senhora, é para vosso
exemplo, vós sois uma Ninfa racional, uma
Ninfa católica, que isto são as Religiosas; com
todos a sua conversação há-de ser mui séria,
com todo o sexo, com toda a idade, e em toda a
ocasião. As Ninfas consentiram em o ragalo
como agradecimento, consentiram em a música
como obséquio, e fugiram da afabilidade como
delito, porque ficassem Ninfas.
Quando alguma Religiosa ou por desafogo, ou
por escrúpulo vos pedir em alguma ocasião ou-
tro Confessor, não lho negueis, que os segredos
da alma não se podem atar às prisões do sempre;
já se entende que sendo o nomeado dos permi-
tidos pelos Prelados. O Confessor de casa tende
sempre pronto para ouvir a todas, mas não façais
cerimónia em lhe faltar, alguma hora pode ha-
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ver, em que lhe importe à consciência a verdade;
neste particular nem sejais muito larga em con-
ceder, nem muito dificultosa em permitir; medi
tudo com discrição, que é uma vara muito segura;
deixai escolher um dia, em que a consciência
quer desafogar, e ouvi este caso, que vem aqui.
Em certa cidade de Holanda havia entre muitos
um hereje, ao qual pelas suas muitas prendas
desejavam os Católicos converter; resistia-se ele,
sendo de sua conversão a maior dificuldade isto
de confissão; finalmente apertaram as infâncias,
tocou-o Deus, veio a reduzir-se a tempo, que
em aquela Cidade pregava um Religioso dos de
maior suposição assim em letras, como em espí-
rito. Abjurados os erros, disse ao moço, que ha-
via sido hereje, um dos amigos Católicos, que
fiasse a sua consciência do dito Padre. Aqui res-
pondeu ele; e vós nomeais-me Confessor para
os segredos da alma? Eu sou o que hei-de esco-
lher o homem. Isto disse o Holandês convertido;
e eu vos digo a vós que não aperteis com os
segredos da alma; isto de confissão é matéria de
muitas consequências; antes se favorece, que se
apure. Perdoai, senhora, estes avisos a um pássaro,
que ainda que vilão pelo pardo, também é Reli-
gioso pela cor. Voou o pardal, quando uma
filomena lhe substituiu em a árvore o lugar com
esta letra.
El empleo, que tienes,
Es tan supremo,
Que te fian las llaves
De un Sacramento.
Endiosada te miro,
Quando te veyo,
Que qual Angel assistes
Al pan del cielo.
Procura dar mate
Al gran luzero,
Que en purezas de mas
El Sol es menos.
Esto manda cantar-se
En dulces quiebros
El pardo de las aves,
Que nó el Orfeo.
DISCURSO IX
A pêga à escrivã
Passeava uma pêga o claustro a tempo que a
escrivã do mosteiro vendo-a, dizia para outra
religiosa: – Esta pêga me furtou ontem um tostão
de uns trocos, que ali tinha da comunidade, e
lhe achei muita graça.
– Pouca graça tendes vós, – respondeu a pêga, –
quando a acheis a quem furta o que está por
vossa conta; não deveis entender que mais vos
deve ir em um tostão da comunidade, que em
um ano da vossa tença; a vossa obrigação não só
é de conservar, mas de adquirir; assim, adverti
que um real que deixeis perder, é uma nódoa
que podeis ganhar. As vossas contas têm para
passar dois juízos, o de Deus e o das criaturas e
se o primeiro é miúdo, entendei que o segundo
não é mais grosso. Deus há-de julgar-vos como
juiz, as criaturas como criaturas. Ajustai-as de
sorte que em nenhum dos juízos sejais arguida.
Buscando um senhor a quem entregar a admi-
nistração da sua fazenda e achando-se um dia
em certa conversação, se veio a falar na melhor
forma de dar contas, a cujo propósito disse um
dos presentes: – As contas para serem bem dadas
hão-de ser claras como água, e miúdas como as
pérolas.
Aqui acudiu um honrado homem, que aí se
achou, e respondeu: – Claras como água, sim,
porém mais miúdas que os aljofares.
Reparou o fidalgo e observando a sentença o
levou para sua casa e lhe entregou a administra-
ção das suas rendas, parecendo-lhe que de dis-
curso tão miúdo não poderia sair conta infiel e
o sucesso correspondeu à confiança.
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Diferente se achou um dos Imperadores do
Oriente em tempo que ainda as luas otomanas
não dominavam a infeliz Constantinopla. Este
tal príncipe se entregou tanto de sua vontade a
um astuto monge e tão astuto que se introduzia
por um dos primeiros ministros do Império, sem
que a grossaria do hábito lhe abatesse os fumos
da soberba. Tanto se lhe entregou o Imperador,
que mandava tudo o que os príncipes concedem
aos validos e ficam corpo sem alma, veio a
descair, que estes tais em chegando àquele auge
donde não podem passar, logo declinam e aqui
estava a fortuna violenta pelo sujeito. Deram-lhe
cargos pelos quais o Imperador lhe mandou to-
mar contas, pois manejava ofícios de grande
suposição. Entraram os ministros do Imperador
e ao pedir-lhe razão, respondeu: – Dizei ao Im-
perador que quando entrei a servi-lo, todo o
meu cabedal era este hábito que visto, só com
ele me saio da sua corte e aqui ficam estas casas
com tudo o que adquiri nos meus ofícios. São as
contas que dou da administração deles.
E saindo do seu impróprio palácio, desapareceu
da corte, deixando umas contas se não miúdas
pelos algarismos, discretíssimas pela ocasião. Este
caso vos trago mais por história que por exem-
plo, que bem creio não tereis na vossa cela as
gajés do vosso ofício, antes suprireis com a agên-
cia o que faltar com a possibilidade.
Com a prelada nas acções de administrar vos
portareis como quem serve e não como quem
manda; não tomeis de império alheio para o
domínio próprio e como precisamente haveis
de fazer rosto aos negócios da casa, vos advirto
que nas grandes praticai só o preciso evitando o
escusado; conservai nestas as gravidades de
quem pugna pelo bem comum sem a nota de
quem assiste pelo desafogo particular; sede mui
séria com os de fora, mui afável com as de den-
tro, porque nas ocasiões que de vós necessita-
rem, comprem a dependência mais barata com a
confiança; isto de dizer não só o pratiqueis nos
impossíveis; quem se vale de outrém e sai despe-
dida, poucas vezes deixa de sair envergonhada;
não dupliqueis na face de vossas irmãs as rosas,
para que não levem no coração as espinhas. E a
este propósito vos trarei uma ficção, que as me-
táforas são traslados dos exemplos.
Passeando a deusa Vénus as praias do Arquipélago,
lhe saiu ao encontro uma bela ninfa, e prostrada
a seus pés lhe disse reverente: – A vós, como a
deusa da formosura, venho pedir uma perfeição,
que falta a meu rosto. Moradora nas águas tenho
a cor de pérola sem a graça do nacar e assim
enfiada na cor tíbia, não luz em minhas feições
o esmero com que as fez a natureza. Rogo-vos
agracieis minha formosura com a cor da rosa,
para que fique em minhas faces escrito vosso
benefício.
Olhou-a a Vénus e reparando na grande perfei-
ção de seu rosto, não quis aumentar-lha. De for-
mosa a formosa, ainda sendo uma deusa, tem
inveja da que é melhor porque a beleza não só
quer parecer melhor mas não quer que outra
pareça bem. Assim sucedeu a esta no nome divina
e no ciúme humana, que disse à ninfa: – Para
emprego de um Tritão basta-vos o que pareceis.
E virando as costas desapareceu deixando a
ninfa tão corrida que as cores que lhe não deu
sua graça, lhe deu sua repulsa. Apolo, que ao saír
se fez senhor de todo o sucesso, para lhe perpe-
tuar a cor a passou brandamente por um de seus
raios e assim anoiteceu rosa a que amanheceu
pérola, despicando-a Febo da injúria de Vénus.
Sucedeu encontrar-se a ninfa segunda vez com
a deusa que tinha ali templo e andava espreitando
a adoração de seus Ilhéus. Conheceu-a e vendo-a
rosada lhe disse: – Que é isto? E quem vos deu
essa cor?
– Devi à vossa injúria, – respondeu ela, – o que
não devi ao vosso favor.
Enfiou Vénus ou de invejosa ou de alcançada e
assim uma desmaiada, outra colorida as olhou
um passageiro e como a cor é a alma da formo-
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sura, disse seguindo seu caminho: – A corada
leva a palma.
Vénus, toda iras, foi a pegar da ninfa para vingar
em sua inocência seu desaire, fazendo-a outra
Andrómeda. Porém ela se mergulhou nas ondas
e a deusa subiu ao Olímpio aonde fez queixa a
Neptuno pedindo-lhe a ninfa para sacrifício.
Porém ele já informado por Apolo, lhe respon-
deu muito carrancudo: – Quando fordes liberal
das vossas graças, serei honrador das vossas piras.
E ficou a defender a sua ninfa e Vénus a arder na
sua inveja.
Se as ninfas católicas, que são as vossas compa-
nheiras, necessitarem alguma coisa do que
podeis, torno-vos a dizer que o não seja só para
os impossíveis e o sim ainda para as dificuldades,
porque lhes não façais sair ao rosto com a escusa
as cores que a ninfa tomou com a negação. Não
as deixeis rosadas de corridas, para ao depois
ficardes qual Vénus desmaiada de arguida.
Havei-vos com todas, como Deus, é para todos,
advertindo que o que administrais é tanto seu,
como vosso. Fazei bem de justiça em o que for
da comunidade e alargai-vos a fazer bem de
misericórdia em o que for vosso.
DISCURSO X
A Rôla à Celeireira
Continuavam as aves a sua missão em os claus-
tros, quando a Celeireira vinha do forno, e quei-
xando-se dizia: – Em o celeiro me comem o
trigo as formigas, em os moinhos me moem mal
as farinhas, em o forno me queimam o pão. As
freiras queixam-se. Eu não sei que faça para re-
mediar tanto dano, mas assim passaremos porque
não só em o pão vive o homem.
Entrou em o celeiro a dita oficial e achou uma
rôla comendo em o trigo: – Não bastam, – disse
ela, – as formigas, mas também as rôlas?
E vós, – respondeu a rôla, – não bastais nem
para as rôlas, nem para as formigas. Se tiverdes
cuidado com a porta, não entrarão as rôlas e se o
tiverdes com o celeiro, não entrarão as formigas.
Quando as abelhas vão à vossa conserva, sei eu
que as enxotais. Mas quando as formigas vivem
em o vosso celeiro, deixa-las estar. A formiga
tem boca, a abelha tem arma, porém vós para
guardardes o trigo, que é de todas, temeis a boca
da formiga e para resguardardes a conserva, que
é vossa, não temeis o ferrão da abelha. É porque
não sabeis que cada grão da comunidade, que
perdeis, é uma pérola que furtais. Para o valor é
trigo, para o vosso encargo é pérola. Tendes
obrigação de o guardardes como tesouro, ainda
que o vejais como pão. Direis: e que podem
agora diminuir as formigas levando grão a grão?
Não sabeis que de grãos se compõe um alqueire,
de alqueires um saco, de sacos um moio, de
moios um celeiro? Tantos grãos vos podem levar
que vos levem o celeiro todo. O dia, senhora,
não o gastais vós minuto a minuto e por isso
deixa de acabar-se o dia? Quem tirar de um
dobrão ceitil a ceitil, deixa por isso de dar fim
ao dobrão? Entendei, senhora, que se não esgo-
tam as águas bebendo-se sempre delas porque
são nativas. Em o juízo das vossas obras não
haveis de dar conta a Deos só dos pecados gra-
ves, mas também das venialidades e das imper-
feições. Em o juízo do vosso celeiro não vos
hão-de pedir conta só dos moios, mas também
dos grãos. Medi juízo por juízo, pois em um vos
hão-de tomar conta de dois cuidados, em que
não é vosso, porque é de todas. E ouvi um
apólogo que vos vem a dar exemplo.
Achou-se em certa praia uma ninfa contando
pérolas ao mesmo tempo que em a mesma ribeira
contava um moço de um pescador sardinhas.
Batiam as ondas em as rochas e ele enfadado
repreendeu o vento, porque o perturbava em a
sua conta. Riu-se a ninfa e disse: – Eu não me
enfado contando pérolas e tu indignas-te con-
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tando sardinhas? – Sim, – respondeu o moço, –
porque as pérolas são vossas e as sardinhas são
alheias.
O pescador era tão rude que olhava para as sar-
dinhas vendo a ninfa, mas era tão fiel que contava
sardinhas vendo pérolas. A sua resposta vos sirva
de exemplo, e é: do peixe que não era seu, não
queria errar a conta nem ainda em uma sardi-
nha. Vigiai vós o celeiro de sorte que lhe não
percais um grão, porque são alheios. Não pára
aqui o meu discurso. Tornai a assentar-vos porque
vos falta muito que ouvir.
Queixai-vos do moleiro, porque as farinhas vi-
nham ou mal moídas ou mal medidas. Se vêm
mal moídas, repreendei-o, se vêm mal medidas,
excluí-o. Emendar a mó é mais fácil que emendar
a mão. Sempre lhe fica o perigo nas ocasiões se
lhe ficar a massa em a mão. Furta, deitai-o fora.
É ladrão, não vos sirvais dele. Estais dizendo que
vos aconselho rigores, que vos aconselho impru-
dências, que vos aconselho tiranias. De sorte que
Deos pelo furto de uma maçã deitou a Adão do
Paraíso e vós pelo roubo das vossas farinhas não
podeis deitar de vossa casa ao moleiro? Senhora,
não tenhais piedades mulherís, que são omissões
e não piedades. Dizeis que vos queima o pão o
forno. Pois assisti em o forno a manhã do pão.
Mas vós ficais em o côro rezando as vossas de-
voções e o pão no forno perdendo-se. Salve eu
as minhas relíquias, dizia o outro, e abraze-se
Tróia. Salve eu as minhas orações e abraze-se o
pão. Senhora, o vosso côro é o vosso ofício.
Quando sois Martha não tendes obrigação de
ser Maria.
 TRIUNFO DO ROSÁRIO* Mús. Sigam-na! Cerquem-na! Prendam-na!
Que a vida me traz e a alma me leva!

“PÉROLA E ROSA” (Entram Chiste e criados)

AUTO DO ROSÁRIO Chiste Prendam-na! Cerquem-na! Sigam-na!

PELA PARÁBOLA DO BOM PASTOR Melhor uma lebre fora
Que uma mulher!
PERSONAGENS
Universo Cala-te, louco!
O Bom Pastor A Preciosa
O Universo A Perdida Chiste Cala-te, louco? Não é quimera,
O Engano Primeira Dama Que uma a senha nos traz
O Chiste Segunda Dama E outra nos leva a senha.
[Criados]
Universo Cuidado não se desvie!
Música
Chiste Já o Engano a tua presença
(Entra o Universo) A traz.

Universo Caçadores! Ó do monte Universo Quem, senão ele,

Escoltas! Ó da selva! Trazer a alma pudera
Que das planícies altas, Do mundo à Babilónia?
Qual desgarrada ovelha,
Uma perdida serrana (Entram Engano e Perdida)
Em nossos países entra,
E sem dúvida é das cem Criados Que fermosa é a serrana!
Que o Grão Pastor acautela,
Por margens de esmeralda, Engano A teus olhos, ó Monarca,
Em sua honra e nossa ofensa. Tens esta serrana bela,
Os monteiros a conduzam,
Porém como voluntária
As músicas a suspendam,
E não como prisioneira.
Os cavaleiros a cerquem;
Sigam-na, p’ra que não volte
Universo Melhor dirás, a deidade,
A desandar, ponderada,
Que vista em estas selvas,
O que ligeira pisou.
Se há feito mulher mentida
Coroe-se Babilónia
Deste triunfo, e que seja De Diana verdadeira.
Laurel entre cortesãos
Quem foi entre brenhas flor! Perdida Não me elogies, que o Sol,
Em esta breve carreira,
* Sóror Maria do Céu. Triunfo do Rosário. Trad. e apresen- A face já me queimou.
tação de Ana Hatherley. 1740; Lisboa: Quimera, 1992.

52
Universo Mentes, Quando, com ordem bela,
Porque o Sol à tua face não chega. Passa cada jasmim por uma estrela;
E a Lua também ali se humana,
Perdida Saber desejo (porque Sendo cada açucena uma Diana,
É a ignorância grosseira) Os cravos amantes,
Diante de quem estou? E os raios de luz sempre flamantes.
Tais suas flores são e são suas águas
Engano Daquel’Monarca que encerra Espelhos do amor em puras fráguas,
Debaixo de seu domínio, Onde o amor tão puro se vê logo,
Em dilatadas esferas, Que em pureza compete co’água e fogo.
Da Europa as Majestades, As aves são, direi que se presuma,
Da África a braveza, Orfeus de asas, Anfião de pluma,
Da Ásia as abundâncias, E quando mais subidas as suas canções
Da América as riquezas, Excedem as humanas suspensões.
Pois a seu Império submete Suas árvores frondosas, sempre verdes,
Quanto o Sol gira ou rodeia, São daquele edifício as paredes,
Desde a Zona que arde E tão pouco se taxam,
’Té ao Trópico que gela. Que ao Céu com suas pontas ameaçam,
Este, pois, é o Universo, Sendo suas ramas belas,
Grão Príncipe da excelsa Do firmamento azul verdes estrelas.
Babilónia, cujo nome Desta planície, digo, deliciosa,
Inclui em si a grandeza É dono um Pastor, cuja amorosa
De tudo o mais, por Corte Condição, trato afável, soberanas
De sua Majestade serena. Virtudes, em suas obras mais que
humanas,
Perdida A vossos pés! De Bom Pastor lhe alcançaram nome,
E é pequeno epíteto p’ra tal home’.
Tão grande é o seu poder que, bem
Universo Levanta-te,
considerado,
Que não me acuse a soberba
Aos ceptros não cede seu cajado,
A quem alçarei os olhos,
Antes, e bem te explico,
Se o Céu a minhas plantas chega.
À púrpura excede o seu pelico,
De quem és, e com que fim
Que inda que fujo a seu valor, em um
Tua inocente planta
repente,
A este País te conduz?
Não te posso negar que é tão potente.
Vê-se em sua face serena
Perdida Escute-me tua Grandeza:
Ramalhete de Rosa e Açucena,
Nas altas planícies de esmeralda, E em seu olhar suave
Que do monte supremo são a falda, Terna a Majestade e o amor grave,
Tão gloriosas que ali - não os apartem! – Sendo por fim composto peregrino
O verde e o celeste se debatem, Um ser entre o humano e o divino,
Pois em mansão fermosa, Que inda que fujo a seu aspecto
Arder se vê um sol em cada rosa, prodigioso,

53
Não se pode negar que é tão fermoso.
Guarda um cento de ovelhas soberanas,
Porque são ovelhas as serranas;
Estas cem ama e vela de tal sorte
Que por elas chegará à morte,
E ainda que com vida está, coisa é
sabida,
Que já por todas elas deu a vida.
E se fora só uma,
O mesmo fizera sem dúvida alguma,
Que inda que a seu afecto aqui sou
inconstante,
Não te posso negar que é tão amante.
E é todo o seu desvelo,
Que não passem de seu solo até seu
solo,
Que não toquem suas plantas sem
desculpa
Os roseirais que se chamam da culpa,
Que para a tua corte já caminham
Aonde seus receios se destinam,
Pois o primeiro, que proíbe grave,
É de tua Babilónia o trato amável,
Tanto, que até os ventos,
P’ra que levar não possam os alentos,
Parece que encadeia por constância
Nas últimas linhas de sua estância,
Que inda que ofendê-lo ouso,
Não te posso negar que é tão zeloso.
E pois que das cento eu sou uma,
Com tão alta fortuna,
Que amor a mais querida me relata,
E quiçá que por isso mais ingrata,
Quando tua Corte mais se me vedava,
Em desejos de vê-la me incitava,
Porque, para querê-la,
Bastava o impossível de tê-la,
Formando em meu conceito seu
zunido
Estrondo afável, se brando ruído,
Vendo já do Pastor as sentinelas,
Mais como sujeições do que cautelas.
54
Chorando em meu desdouro
Como cadeia o que foi decoro,
Indo e vindo já, sem mais assento,
A tua Babilónia o pensamento,
Donde me trazia
O ver com el’ o que sem el’ não via.
Por fim determinei-me,
Não digo que a ganhar-me ou a
perder-me,
Que só é meu cuidado
Ser hóspede algum tempo de teu
estado,
Ver de tua Babilónia as grandezas,
De tuas obras heróicas as proezas,
De teus palácios, sim, o sumptuoso,
De teus jardins o delicioso,
De tuas gentes o número crescido,
De teus festins o brasão luzido,
E voltar depois à minha primeira
Planície, inda que me acusem de
ligeira.
Este meu intento foi e em el’ desperta,
Rompi de meu país a verde porta,
E meu coturno ousado,
Passou do seguro ao vedado.
Tuas rosas calquei, mas tão ligeira,
Que me iludiu seus perigos a carreira,
E o áspide, que à planta se alevanta,
O ar pica, mas não a planta;
E por fim a teu país, onde hei chegado,
O novo, não o livre, me há chamado,
Pois p’ra nele hoje entrar, minha beleza
O pelico despiu, não a pureza.
Universo Tanto, oh montaraz prodígio,
Com tua vinda se eleva
Minha pessoa, que até hoje
Inda que Monarca seja,
Nada fui, porque só fui
O que, sem ver-te, não era.
Mas o que minha dita assusta
É esse nome de hóspede,
 Onde me cortas a vida, Perdida Seu trato se medirá com sua nobreza?
Ao passo que ma entregas.
Como é possível que intentes, Chiste É o maior embusteiro
Como é possível que queiras Que o céu cobre!
Voltar a viver de simples,
Podendo matar de bela? Perdida Suas verdades
Que importa que sejas ouro, Não hão-de faltar.
Que importa que Perla sejas,
Se tosca mina te oculta Chiste Suas mentiras
E bruta concha te encerra? Não faltarão, pois compostas
Tem-te em minha Corte livre, Se acham em praças e ruas,
E repartiremos nela, Em adegas e tabernas,
Para tua a coroa; Festins, jogos e danças,
Para minha a cadeia. Aonde as mentiras leva.
Persiste aonde te ilustres
Com os adornos de régia, Perdida E aquele, que lhe acha?
Que é da púrpura ultraje
O ver que escolhes a xerga; Chiste É capaz
E quando esta oferta burles, De meter-te na cabeça
Ou de ingrata ou de grosseira, Que és o Preste João!
Direi com voz resoluta
Aos monteiros, por fera, Perdida Tanto intenta?
Aos soldados, por livre,
Aos ares, por isenta: Chiste Tanto enreda,
Que numa rede traz o mundo,
(Ele e música) E é de seus embustes prova
O Paladião de Tróia,
Sigam-na! Cerquem-na! Prendam-na! Que é traça de seu engenho.
Que a vida me traz e a alma me leva! Perdida Contas
Universo Engano! Me dás que parecem burlas!

Engano Senhor! Chiste Vossa mercê levará as verdadeiras...

Universo Escuta (falam os dois à parte) Perdida Tu quem és?

Chiste Muito de admirar me parece Chiste Sou o Chiste,

Que, estando vossa mercê ensinada
À simpleza modesta
De um Pastor, venha buscar
Os enredos sem defesa
De um cortesão!
Jóia em as Cortes certa,
Que às vezes vendo tolices
Pelo preço de agudezas.
Perdida Pois passe por chiste tudo
Quanto hás dito.

55
Universo Camponesa À mais humilde choupana,
Bela, vinde a minha Corte, Mas não toquem suas plantas
Em cujo lustre vos espera Onde aguarda a serpe ignota
O domínio de Senhora A inocência de jasmim
Sem os empréstimos de hóspede! Em dissímulo de rosas.

Perdida Não posso dar a palavra, (Dentro) Alerta, alerta, Pastores!

Fique em dúvida a resposta, Serranas, para a custódia!
Porque inda que obre como minha
Me lembro que sou alheia. (Entra Preciosa vestida de serrana)

Universo Eia! Todos a cortejem! Preciosa Que tens, Senhor? Que ouviste,
Que em teu semblante se nota,
Engano Todos atrás dela sigam! Entre a beldade e o susto,
Lutar o Sol com a sombra?
Universo Como a seu Senhor a adorem! Que te inquieta, que te aflige,
Que sentes?
Engano Sirvam-na como a Rainha!
Pastor Não sei, Preciosa,
Universo E se inconstante vacila, Que o coração palpitante,
Em prelúdio da congoxa,
Engano Se mudável titubeia, Cobarde me dissimula
O que adivinho me informa.
Eles e Mús. Sigam-na! Cerquem-na! Prendam-na! Onde estão minhas serranas?
Que a vida me traz e a Alma me leva! E tu, que és entre todas
A primeira, como quem
Pastores Cuidado com as zagalas, É em Jericó a Rosa,
Em Cadés subida Palma,
(dentro) Não pisem suas plantas No campo oliva especiosa,
Esses roseirais da culpa, Plátano em verde ribeira,
Caminhos de Babilónia. No Líbano cedro altivo,
Entre espinhos prodigiosa
Vozes Alerta, zagalejas! Açucena, e finalmente
(dentro) Toda pulcra e fermosa.
Deves a teu ser, por tantas
Outros Serranas, para a custódia! Circunstâncias poderosas,
Velar sempre em seu cuidado,
(Entra o Pastor) P’ra que nunca entre gosto
De menos puro rocio,
Pastor Que minhas serranas veja, De tanta perla na concha.
Toda a planície corra, Onde estão minhas serranas,
Do mais elevado cedro Volto a dizer?

56
Preciosa Oficiosas,
Em tarefas de servir-te,
Onde o afã é lisonja:
Umas cortando as flores
Para teu leito comporem
Com lençóis de açucenas
E de rosas pavilhões.
Outras convidam as auras
Para, na sesta molesta,
Temp’rar o calor a sopros,
Matar o fogo a lisonjas.
Outras...
Preciosa As rosas de Babilónia
Seu infausto coturno pisa
Já, Grão Pastor, a estas horas...
Pastor Qual foi das cem? Ai a triste!
Preciosa É a infeliz entre todas,
A que foi mais desditosa,
Quiçá por ser mais fermosa,
Falta, Senhor, de entre as cem...
Pastor Prossegue, não mo escondas!

Pastor Diz, não te detenhas, Preciosa A que Perla se chamava,

Preciosa Se compõem a si mesmas,
Para que às mesas não cheguem
Sem vestidura de boda.
Outras poetam canções,
Em que tuas obras heróicas
Publicam; outras as cantam,
Onde à sua voz sonora
Talvez os rios se parem,
Talvez as loucas se movam.
Outras, das mais chegadas,
Em tua adega generosa,
Provam o licor suave
Que em ti mesmo as transforma.
Só uma...
E já Perdida se chama.
Pastor Ai de mim! O que há feito?
As minhas vestes se rompam,
Meu cajado se desterre,
As fontes lágrimas corram,
Cantem endechas as aves!
Turbe-se a minha glória,
E o Céu de minha planície
Cortinas de nuvens corram!
Preciosa Senhor, se noventa e nove
Te quedam?
[...]

Pastor Que titubeias? “TRÊS REDENÇÕES DO HOMEM”

Preciosa Incauta, AUTO ALEGÓRICO DO ROSÁRIO

Pastor As vozes forma! PERSONAGENS

Preciosa A deslizes de sua planta O Homem A Delícia

A vedada senda toca. O Engano A Lisonja
O Olvido A Oliva
Pastor Aonde foi? O que há feito? O Prazer A Terra
A Graça A Rosa
A Culpa Músicos

57
 PRIMEIRA REDENÇÃO RELAÇÃO DA VIDA E MORTE
DA SERVA DE DEOS,
(Canta dentro a Culpa e vai entrando o Homem A VENERÁVEL MADRE ELENNA
como que escutando) DA CRUZ*
Mús. Passageiros do mundo, vinde,
Que vos espera este mar [Cap. XIII] De como predisse
Com graças de pérolas, marés de rosas, os sucessos futuros.
Selvas de coral!
Não há segredo guardado de quem se ama, por
Homem Divina voz, espera, que deixar o segredo para mim, e o amor para
Anjo do mar, sereia da Esfera, outrem, é dar o coração partido, e não é amante
Que tão doce me tratas quem não dá o coração inteiro; assim o conhe-
Que aos mares e Céus me arrebatas, ceu Dalida, quando instou com Samsão, e ele
Sem que certo presuma por não desacreditar o seu amor, arriscou a sua
Se quedo a ser estrela ou a ser espuma, vida; teve valor para vencer Gigantes, para do-
Porque quando me abraso em fogo e mar cidades, para destruir exércitos, mas em
gelo, chegando de reservar de quem amava, o que
Vejo teu centro mar, e ao céu anelo, sabia, logo não teve forças para resistir, logo não
Mas pois a cristalina teve valor para calar; e aquele que desgarrava
Esfera habitas, qual deusa marinha Leões em Palestina se entregou cordeiro às per-
Aonde em doce calma suasões de ũa mulher; assim Deus, que é o
Es perla com voz, Ninfa com alma, exemplar de toda a fineza com aquela alma com
A esse pélago undoso quem se chega a unir, logo se chega a declarar, e
A buscar-te me entrego afectuoso: ali revela os seus segredos adonde depositou os
Ao embarque, marinheiros, eh gente! seus amores.
Que se não vindes me arrojo! Ũa destas ditosas foi a Madre Elena a quem
mostrou muitos sucessos futuros, que relatarei,
(Entra a Graça) principiando pelas mortes que previo.
Estava ũa senhora secular que assistia neste con-
Graça Tem-te! Tem-te, vento, enferma de um achaque grave, a tempo
Que essa que te alheia que a virtuosa Madre assistia no seu retiro; dias
É Caribde cruel, falsa sereia, em que guardava rigoroso silêncio; vendo-a eu
Que a esse mor te convida nas comunidades, a que não faltava, lhe pergun-
P’ra que a seu rigor percas a vida. tei o que lhe parecia da doente; ela que não
[...] queria quebrantar o seu silêncio, se explicou en-
costando a cabeça e fechando os olhos; logo
entendi não livrava a enferma, e assim foi por
que sem chegar a melhorar, chegou a morrer.

* De Sóror Maria do Ceo. Edição de Maria Filomena Belo.

Diss. Mestrado FCSH, UNL, 1990. É aqui feita uma ligeira
actualização da grafia.

58
Com Francisco de Eça Tenente da Torre de
Belém, teve um misterioso sonho; pouco tempo
antes da sua morte, o viu em um campo muito
fermoso e dilatado, cujas ervas e flores tinham
escritas nas folhas, Misericórdia. Era este Tenente
homem de muitos exercícios espirituais, e da
visam inferiu a venerável Madre o chamava
Deus com misericórdia para a salvação de ũa
ditosa morte, que a este sonho se lhe seguiu. Na
noite em que faleceu, ouviu, a Madre na sua
capela adonde se recolhia, um sentido pranto,
como de mulheres; tinha mulher e parentas que
o chorassem; ao outro dia se soube falecera na
mesma hora em que o ouviu prantear.
D. António de Alancastro que há pouco tempo
levou a morte, no melhor da vida, encomendava
a Madre Elena a Deus, na doença de que acabou;
entraram ũas freiras na sua casinha, e como sabi-
am o cuidado que tinha naquele doente, lhe
deram a nova de como chegara carta com a
notícia de sua melhoria, como na verdade assim
se escreveu. Como é isso, respondeu a Madre, se
a tal hora entrou aqui ũa pessoa, e me disse ao
ouvido, o como ele era morto; não soube dizer
quem fosse; e como neste tempo, que foi o últi-
mo de sua vida, estava muito cega, não se fez
reparo nisso; porém instando ela, em que assim
lho disseram, inquiriram aquelas Religiosas das
mais, e acharam não haver entrado ali algũa a dar
tal notícia, até que vindo a de sua morte com a
de ser no dia em que o haviam dito a Madre
Elena; conheceram por revelação, o que tinham
por dúvida.
Sendo ainda vivo El-Rey D. Afonso, encomen-
dando esta grande oradora a Deus a casa Real,
viu três Tumbas, seguiu-se logo a morte do dito
Rei; daí a pouco a da Rainha D. Maria Francisca,
e alguns anos depois a de sua filha a senhora
Infanta D. Isabel, por que assim como foi rosa na
beleza, o fosse na duração.
A um fidalgo a quem mataram outros em certa
pendência, tinha visto antes de saber-se o sucesso,
59
ajoelhado com as mãos erguidas, como que pe-
dia a Deus misericórdia.
A D. Ângela de Bourbon filha dos condes das
Galveas, viu nas vísperas da sua morte em um
túmulo coberto de flores, e persuadindo-se ser
ũa parente sua, que estava muito perigosa, por
que não conheceu a defunta, ao outro dia a
desenganou a notícia.
Anos havia que tinha visto vir de fora um enterro
a buscar nos nossos claustros sepultura, quando
ũa Religiosa que saiu deles por ordem dos Mé-
dicos, a buscar remédio na mudança do sítio, a
tomou a morte antes de recolher-se, e a trouxe-
ram a enterrar ao seu claustro, ficando profecia,
o que contou sonho.
Estando em o seu retiro, escreveu dele a ũa Re-
ligiosa companheira sua, e dizia-lhe: morre a
Madre Maria de S. José, era a já nomeada irmã
do Marquês de Marialva, saindo do Deserto,
veio outra Religiosa a valer-se dela, na aflição de
ter ũa Tia sua gravemente enferma, também frei-
ra nossa; respondeu-lhe: Vossa Tia naõ morre
desta; por que a cova que vi aberta no capítulo,
é para a Madre Maria de S. José; convalesceu a
enferma, e daí a pouco faleceu a que naquela
ocasião se não temia.
As mortificações com que a Madre Elena estra-
gou o estômago, lho reduziram a tanta debilida-
de, que todas as manhãs lhe era preciso ũa
chícara de chocolate; em uma ocasião que ũa
Religiosa chegou a dar-lha, já a tempo que ti-
nha a vista muito cansada, perguntou ao depois
às outras, quem fora a freira que naquela manhã
lhe dera o chocolate, a qual não conhecera, mais
que o ver nela ũa alvura, e fermosura extraordi-
nária; soube-se ser a Madre Ignes da Conceição,
Religiosa de tantas virtudes, que antecipou
Deus este sinal de sua glória, nas antevésperas de
sua morte, que se seguiu a este sucesso; assim
piedosamente o podemos presumir as que so-
mos testemunhas de seus exemplos.
Encomendava a Deus com muita particularidade
a jornada do Marquês das Minas para este Reino,
quando para ele vinha de governar a Bahia, e
falando-lhe a Marquesa sua mulher neste cuida-
do, lhe respondeu: O Marquês vem, mas vosso
Leonarda Gil
filho não o vejo. A morte do Conde de Prado D.
Francisco, de quem falava, fez verosímil a revela- da Gama/Sóror
ção, pois falecendo no mar, desembarcou seu Pai
sem ele.
Muitas pessoas viu na doença da morte, e com
Madalena
outras se achou neste último transe, sendo levada
em espírito, ou em sonhos, como ela dizia, à da Glória*
casa donde assistiam; como foi ao Conde de
Figueiró D. José; ao de Óbidos; a D. Maria Teresa
mulher de D. João de Alancastro; ao Padre Frei
BRADOS DO DESENGANO
Manoel da Conceição Religioso Trino, que se
CONTRA O PROFUNDO SONO
achou na casa adonde sua mãe o pranteava, e
DO ESQUECIMENTO
outras muitas de que não fiz memória.
Poucas foram as Religiosas, que em seu tempo
acabaram, sem que de sua morte tivesse antes
I PARTE
sobrenatural notícia. A algũas pessoas que enco-
mendou a Deus, em doenças de que livraram;
Ao Leitor
viu, sendo levada em seus misteriosos sonhos ao
aposento adonde estavam, como foi sua Sobrinha
Não valem os escudos da protecçaõ para defensa
a Marquesa de Anjeja, que sem haver sabido do
dos golpes da calúmnia e por isso naõ busquei a
seu perigo, por que lho ocultaram, ali o conhe-
este breve volume respeito, que o defendesse
ceu, e assim o disse, mas entendeu que livrava.
dos golpes da murmuraçaõ. Bem sei que haverá
Ao Correio mor viu também em ũa grave doen-
quem ache dissonância nas vozes destes desen-
ça, que padeceu, e assegurou a suas Tias e Irmãs,
ganos, parecendo-lhe fazem melhor harmonia
que livrava dela.
ao génio, do que à emenda; mas se o discreto
Previu em muitas ocasiões muitos sucessos futu-
Leitor ponderar quantas vezes ao mais simples
ros, a quem se valia de suas orações.
remédio deve milagrosamente a vida, o que pa-
Ũa senhora sua amiga, dando-lhe conta de
rece mortal perigo do enfermo, não desprezará
como tinha seu filho ajustado a casar, lhe pediu
por inúteis ecos, que podem despertar o sono de
encomendasse a Deus o sucesso deste contrato;
um esquecer. Considera, cristão Leitor, quantos
fê-lo assim a Madre, e tornando-se a ver com
adormecendo nas suaves lisonjas do mundo, des-
esta senhora, lhe disse, que se estava em tempo
pertaram aos ameaços da morte, deixando os
disso, não fizesse o casamento, por que como à
divertimentos do engano pelo temor do próprio
nora lhe vinha ũa cruz muito pesada; respondeu-
castigo, e acharás no cristalino espelho de tantos
-lhe, naõ ter já remédio, por que o ajuste naõ
escramentados luz, que te acautele para os preci-
estava em termos de atrasar-se. Finalmente a
pícios, que também a formosura das flores é carta
noiva foi para aquela casa, e o trabalho que nela
de crença à mortalidade. Não importa, que o
deu, verificou o que a Madre Elena havia profe-
tizado. [...] * I. Parte. Lisboa: 1749. (Leitura a partir de Microfilme.)

60
verde destas folhas te desmaie a esperança de
sazonados frutos, se profundando o discurso deres
ouvidos aos que se seguem desenganos, e se
nem assim te parecer frutuosa a minha idéa, eu
perdoo o desprezo a quem o fizer do livro.
PRIMEIRA HISTÓRIA*
Desperta, mortal, do letargo em que te adorme-
ceo a vaidade do mundo, para que te acordaste a
dor do teu despenho, já quando chorastes irre-
mediável o teu precipício. Ouves as proveitosas
vozes do desengano, que na dor alheia te avisa o
risco próprio, e vê como sabe lisonjear com
mentidas idéas o passatempo, só porque inutil-
mente o tempo se perca na brevidade, com que
passa. Aprende a desprezar as falsas venturas do
engano para te armares contra os enganos da
ventura; e pondera nos encontrados sucessos
desta história, que nas flores, que mais agradam,
se encontram os áspides que inficionam.
Bramavam enfurecidas as salgadas águas das
invencíveis resistências de um duro penhasco,
aonde quebrando lanças de puro cristal, escumava
de braveza o alterado golfo e levantando monta-
nhas de crespa neve, parecia elevar-se à região
do fogo.
Já quando Diana caminhava apressada a sepultar
luzes, abrindo a prisão das sombras, um pobre
barqueiro, que cansado, como pobre, lograva o
sossego, como independente, ou para contemplar
o arriscado de mentidos bens, ou para colher no
solitário os frutos do desengano, se negava ao
sono pela utilidade do disvelo quando, entre os
roucos gemidos, com que dos repetidos golpes
das ondas se queixavam em ecos as feridas ro-
chas, ouviu tão lastimosos suspiros que fazendo
impressão no mais vivo da mágoa, despertavam
o desejo para a diligência do remédio, e fiando a
* p.1-21
61
barca ao arrimo da âncora, deixando no mar as
esperanças, saltou em terra a lograr o preço das
piedades.
Guiado das enternecidas queixas com que desa-
fogava em pranto um coração aflito, ouviu em
mal pronunciadas vozes, que buscava alívio nas
lágrimas, o que com miserável estrago da fortuna
maldizia a sua inconstante roda. Parou a ver se as
palavras lhe davam notícia do sucesso para levar
já o ânimo prevenido para o socorro e escutou
este
SONETO
Que infausta fue la estrella, que me guia
Al precipicio de vivir penando,
Si es vida la que dura tolerando
El rigor de uma fuerte tirania.
Toda es rigores la desdicha mia,
Y en tanto mal el corazón llorando,
Anima los dolores contemplando,
Y vence lo invencible su porfia.
Ai, corazón, no sufras tanto el fuego,
Pues no mereces más por más sufrido,
Que la desdicha no la vence el ruego;
Estás de ingratitudes ofendido,
Y creyo que insensibile, pues tan ciego
No vences el remedio en el olvido.
Assim se queixava contra as violências do fado o
que apostava esforços nos bronzes do coração,
ainda que este sufocado nos laços da dor des-
maiou o activo das vozes, soltando a corrente ao
amargo das lágrimas. Alexandre (que assim se
chamava o compassivo barqueiro) lastimado da
mágoa alheia, como experimentando na custosa
ingratidão da sorte, aplicando a vista à quebra de
um penedo de quem pudera aprender durezas a
maior constância, divisou aos mal distintos refle-
xos da trémula cintilação das estrelas um galhardo
mancebo, a que a tirania dos golpes tinha embar-
gado os alentos da vida, equivocando-o morrer
com o desmaiado respirar; os olhos quebrados à
tirania da mágoa afogavam a vista nos dilúvios
do pranto, e sendo bocas por onde o coração
desatava rios, corriam a crescer os mares; o rosto
estava da cor do seu desmaio, e perfilado do
outro dos cabelos, faziam menos horroroso o
mais desalentado; os anos poucos e só nas de-
monstrações pareciam os pesares muitos.
O traje o assegurava nobre, porém os efeitos da
ofensa o persuadiam humilde, que o poder mui-
tas vezes é escudo que rebate as iras do fado. Era
o vestido de risso azul com franjas de ouro, a
capa de grã com alamares de pérolas, o chapéu
adornado de plumas brancas presas com um laço
de finos diamantes, tudo enfim aparente gala,
mas todo o peito penetrante ferida, de que exal-
tando o vital alento parecia despedir a vida pela
porta, que abrira o ferro guiado da ingratidão, e
a que só embarçava o último alento o punhal,
que ainda tinha cravado no peito, e detinha o
derradeiro suspiro.
Enternecido Alexandre de tão infeliz sucesso,
tentou o pulso, examinou o golpe, e tudo lhe
pareceu mortal estrago. Irresoluto quanto lasti-
mado, sem atinar caminho para o socorro, via
por instantes crescer o perigo no difícil do re-
médio. Partir a buscá-lo, deixando só o que se
desmentia vivo por parecer cadáver, era aventurá-
-lo ao último assalto; deter-se ali crescia forças
ao dano, e tudo se punha contra uma vida, que
não tinha mais defesa que o mesmo desacordo.
Todo o discurso era aflição, toda a determinação
desassossego, não sendo menos sensível de poder
ser achado da justiça, aonde os indícios de menos
honrado negassem as verdades de mais compassivo.
O sangue corria a tingir as areas e só as determi-
nações paravam de aumentar os sobressaltos.
Nesta perigosa batalha da piedade, e do receio
trouxe a fortuna só favorável aos desvalidos por
acaso àquele lugar, um cavalheiro, que descon-
tente dos sossegos costumava buscar alívio nos
disvelos, e fugir dos povoados por conversar só
62
com os seus pensamentos; respirou Alexandre, e
chegando-se a ele lhe disse estas palavras:
– Se a compaixão nas desgraças é a mais fiel
testemunha do ilustre do sangue, aqui, senhor,
vos oferece o Ceo coroas, de que serão procura-
doras as estrelas. Nas quebras daquela rocha
achei em desigual batalha a morte com o agudo
de um punhal, e a vida sem mais arma, que um
queixume, que em breve espaço emudeceu na
dor de ser vencedora a sem-razão. Eu, que me
achei no despovoado dessas areias só com uma
comiseração lastimada de tão próximo perigo,
vos peço queirais ajudar-me a levar aquele infe-
liz a uma vizinha aldeia, que poucos passos se
aparta deste sítio, aonde separando a vida, se
acuda ao mais importante, que é a alma.
D. Félix, que ocupado nas inúteis fantasias do
seu pensamento não fazia caso de outros empre-
gos, esquecido de homem respondeu como fera
(que como fera responde ao rogo o coração do
homem): – Gentil demanda por certo é a que me
apresentais, e quando talvez sereis vós o autor do
delito, me convidais a mim para os sufrágios do
defunto. Acertado fora chamar quem pondo-vos
a tormento vos fizesse confessar a culpa, mas se
vos achar agressor, eu vos seguro que haveis de
provar o castigo.
– Não tireis, senhor, o valor à vossa boa obra –
lhe disse o barqueiro – que diminuis o preço ao
outro da caridade, adiantando mais do que
deveis a vossa suspeita, mas eu vos perdoo o agra-
vo, se fizerdes o benefício.
Chegaram aonde estava o ferido sem mais sinal
de vida, que o sangue, que ainda não parava, e
foi à luz dos diamantes que em um anel trazia, e
de que também o chapéu se adornava, quem
desmentiu do barqueiro a infidelidade presumi-
da, que lhe não deixaria o mais precioso, quem
se não governasse para o impulso do mais nobre
da piedade.
Fizeram ambos da capa descanso, em que aco-
modar o necessitando e o levaram a uma casa de
campo que D. Félix tinha não longe daquele En tan breve espacio mides
lugar, e a aonde sem reparo na defesa se empe- Lo que ay del Cieelo a la tierra,
nhou na sua cura toda a diligência. Vieram os Que nubes, y aguas parecen
médicos mais cientes, e os cirurgiões mais expe- Ser todo una cosa mesma.
rimentados, e asseguraram, que da falta do sangue Baxas qual veloz corisco,
procedia tão mortais desmaios, porque a ferida Subes qual ligera flecha,
não era penetrante e recomendaram o deixassem Con que en un átomo breve
sossegar, dando esperanças de que podia viver. Eres abismo, y cometa.
Voltou Alexandre a cortar as ondas nos golpes Penetrar tus inconstancias
dos remos e a mover as águas com o ar dos Mi curiosidad no intenta,
suspiros, despedido, primeiro, dos companheiros Pues para saber quien eres,
que lhe pediam tornasse a vê-los, quando voltasse Me sobran las experiencias.
a terra, o que prometeu com mostras de grande A quantos tiene engañado
amizade, e não menos agradecimento. Seguindo, Tu tranquilidad serena,
pois, seu norte e renovando passadas tormentas Siendo sepulcro a sus vidas
na memória por haver quem ainda se enganasse Todo el cristal de tus venas!
com a infidelidade da ventura, levantou novos Pobre del que en ti se fia,
templos ao desengano, e achando só felicidade Pues tiranamente queda,
no desprezo dos bens do mundo, que sendo pri- Si no estrago de tus olas,
são do alvedrio, sempre guiam para o despenho, Trofeo de tus arenas.
ocultando a sombra do engano a clara luz da Peró de que te sirve
razão, para que tarde o arrependimento. Sopra o Tanta fiereza,
vento a encrespar as ondas, levantando montes Si en tu centro seguras
de água, de que prover as nuvens, embravecendo No estan las perlas.
o líquido elemento por se ver cortado dos re-
mos, sendo tão valente, que vence a actividade Seguindo sua derrota, e ponderando consigo o
das chamas, e Alexandre por dar desafogo aos passado sucesso, se alegrava de ter no templo da
pesares foi ao som das águas cantando este razão pendurado as tábuas, em que escreveu a lei
ROMANCE de uma cegueira, que quando mais repara, mais
tropeça, e em que só se salva quem a adjura.
Fiero monstro cristalino, Ficou o ferido assistido do incansável cuidado
Gigante, cuya braveza de D. Felix, e de tudo, que não eram as pene-
Intenta invadir al Cielo, trantes feridas do sofrimento, foi convalescendo.
Eclipsando las estrellas. Um dia, que os alentos deram mais lugar aos
Barbaro, bruto, indomable, discursos, ainda com débeis vozes lhe disse: Não
Que sin razon, ni firmeza é justo, senhor D. Felix, que conhecendo-me eu
A qualquier aire te mudas, obrigado, ignore a quem sou devedor; vejo na
A un breve soplo te alteras. fidalguia do vosso ânimo, no magnífico do vosso
Cuya incontrastable furia, trato, no brioso do vosso génio, que sois nobre,
Cuya indómita fiereza, pois de um horroroso espectáculo da desgraça
Las peñas convierte en olas, tirais assumpto.
Las olas convierte en peñas. [...]

63
 DECIMA
Si quien mira tu hermosura,
No puede dexar de amarte,
Como hade el culto enojarte,
Que mi fineza assegura?
Amor que firme se apura
En la fe de un respectar,
Te llega amante a votar,
Quando tus luzes contemplo,
Por imagen de su templo
Por idolo de su altar.
Passaram dous dias, sem eu saber de que cor se
havia de vestir o meu coração, e já a dúvida
cortava lutos à esperança, quando voltou Narcisa
menos triste, do que a supunha o meu temor,
zombando das minhas impaciências, me disse:
Por certo, senhor, que se a minha indústria me
não valera com capa de ignorância, seria muito
mau o porte, que recebesse pela vossa carta; que
minha ama acendeu as esferas com o fogo das
suas iras, e a mim, e ao papel quis lançar nas
chamas, porém, senhor Alexandre, as trovoadas
de Maio se ameaçam, não queimam. Eu não sei, se
o meu susto, se o meu alvoroço me emudeceram
de sorte, que sem voz para a resposta, a tivera só
para o agradecimento, e tirando um anel dia-
mantes, lhe segurei no seu valor a minha dívida,
e fui ver, se com melhor fortuna achava a oca-
sião, que só tinha por prémio.
Naquela tarde foi a Duqueza a um formoso
bosque abundante de caça, deixando ordem,
para que à noite houvesse sarau por ser dia dos
seus anos. Achei-me eu no terreiro ao embarcar
nos coches, e pedi-lhe licença para acompanhá-la
com uns ligeiros açores, a que não escapava ave,
em que não fizessem presa; permitiu-me o que
eu mais desejava, e deu ordem aos monteiros,
para que todo o cavalheiro, que se achasse na
Corte, pudesse segui-la, o que todos fizemos
beijando-lhe a mão pela mercê, que nos permitia.
64
Não é naquele país tão melindroso o decoro,
que me não dispensasse chegar ao coche da se-
nhora Mauricía, e vinha ela tão formosa, que a
ter eu mil almas, achara que para sacrificar-lhas
eram poucas vítimas. Trazia vestidas umas roupas
de rosa grana azul, com miúdos perfis de prata, e
daquele Ceo era ela a estrela: o pescoço cobria
com umas peles de marta com borlas de pérolas,
o cabelo preso de laços azuis, de que era engaste
o ouro dos cabelos, chapéu de plumas cor de
rosa com laços de aljôfares, uma escopeta ao
ombro pendente de uns cordões de ouro. Acaso
reparou na minha elevação, e com um gracioso
riso zombou do meu extremo; ao passar pude
dizer-lhe: Que mal dizem, senhora, nas mãos da
vida as armas da morte! Deixai as balas, que para
triunfar bastam as luzes, e eu lisonjearei o estra-
go por morrer do tiro. A surto do respeito me
respondeu: Quem se atreve a dizes, que morre,
morra, porque se atreveu.
Ainda que desabrida dera eu a vida pela respos-
ta, e me prometi na ventura aquela firmeza, que
na minha fé segurava a minha adoração. Não a
perdi de vista em toda aquela tarde, e lhe ofereci
toda a caça, que prendeu a minha diligência.
Cansada a Duquesa do exercício, deu ordem,
para que no ameno do prado às margens de um
rio, que o atravessava, se assentassem a descansar:
todos os que acompanhamos, procuraram ficar
mais perto da estrela, que seguiam, e a minha
sempre contrária não foi naquele dia astro, senão
cometa.
Servia à Duquesa um galante anão, a quem so-
brava no entendimento, o que diminuiu a natu-
reza no corpo; a introdução de gracioso lhe faci-
litou dizer à Duquesa: O dia, senhora, é de mercês,
mande V. Alteza a estes cavalheiros, que impri-
mam nos duros troncos a empresa dos seus cui-
dados, e também lhe destine no desdém das da-
mas o prémio, ou o castigo conforme a sua sorte.
Todos celebraram a súplica, e a Duquesa lhe
respondeu: Falastes como oráculo, e não posso
negar foi com acerto; eu dou a licença, que
pedís; vejamos se dura nos troncos, o que tão
depressa acaba nos homens. Todos lhe beijámos
a mão pelo favor, e fui eu o primeiro, que em
um cedro, a que estava encostada a senhora
Mauricia, com uma faca escrevi este
MOTE
Se minha fé vos faltar,
Senhora, mate-me amor.
A que ela respondeu no mesmo tronco
E padeça o seu rigor
Quem nessa fé confiar.
Rigorosa foi a resposta, me disse a Duquesa; mas
quem nem esta esperava, menos deve senti-la. O
impossível de aspirar aos favores, lhe disse eu, faz
bem quistos os desprezos, mas quando a palavra
não falta, a vingança não assusta. [...]
TERCEIRA HISTÓRIA*
Terceiro desengano.
No dia seguinte, em que os risos da Aurora pare-
ceram madrugar mais tarde, ou porque aos infe-
lices nunca amanhece mais cedo, ou porque as
sombras da noite se põem da cor da sua ventura,
Alexandre, que cansado das lidas do seu pensa-
mento, deixando os sossegos, buscava alívio nos
desvelos, esperava o dia em uma janela, que
senhoreava todo o campo, e aonde a memória
de tão repetidos infortúnios tirava maior utilida-
de das considerações: assim o achou Cloriano,
que não melhor livrado tinha passado a noite
entregue aos seus pesares, e vendo-se excedido
de Alexandre, lhe disse: Que é isto, senhor? Tanta
* p. 239 e seguintes.
65
impressão fizeram em vós os infortúnios alheios,
que vos despertaram como próprios? Cuidava
eu, que só o meu pensamento tinha declarada
guerra com o descanso. Ao que respondeu Ale-
xandre: A vida humana é campanha, em que o
homem deve sempre estar desperta sentinela da
consideração, recebendo os avisos no dano do
próximo, para que a cautela nos arme contra o
perigo, e não triunfe a cegueira do engano da-
quelas armas, com que a divina misericórdia nos
arma para o conflito. Eu vos confesso, disse
Cloriano, que perdido o gosto aos aparentes
bens do mundo, nada o meu conhecimento
acha de menos valor, que os seus enganos.
Nesta prática os achou D. Felix, que com condi-
ção menos ponderada lhe não faziam tantas im-
pressões as contrariedades da sorte, e ouvindo o
em que falavam, lhes disse: Por certo que grande
Missionário temos em vós, senhor Alexandre, e
se desta vez nos não reduzis a habitar na penha
solitária, poucas esperanças me ficam da minha
conversão. Ao que respondeu Cloriano: As vozes
da verdade são milagres evidentes, quando a ra-
zão as pondera, que como não podem contradi-
zer-se, devem com o entendimento ouvir-se, e
vos afirmo, que, cansado o ânimo nos exercícios
do sofrimento, muitas conveniências acho no re-
tiro; que nele se poupa o coração a tanto tropel,
quantas são as voltas da inconstante roda da for-
tuna. Com que também vós, disse D. Felix,
escolheis a vida eremitica?
Na verdade, que é utilíssimo Pregador o amor
pelos Anacoretas, que leva às Thebaidas; e como
eu me não achei nunca com espírito de Monge;
fugi das setas por me não arriscar a viver nos
desertos, suposto me não lisonjeia o gosto a
confusão da Corte. Ao que respondeu Alexan-
dre: Em mim, senhores, não é persuasão o que
foi preceito vosso; vós obrigastes-me a renovar a
memória do que só fora acerto o esquecimento,
e como já vivo do desengano, não acerta outros
termos quem nestes achou refúgio a tantas tri-
bulações; mas já que zombais de ter-me ouvido,
mereça também, senhor D. Felix, escutar que
emprego tem tido os vossos anos, que não é
justo fiquem só os vossos sucessos em segredo,
quando vos temos fiado os íntimos pensamen-
tos. Pouco me devereis vós nisto, respondeu ele,
que queixas da sorte suavizam repetidas a dor de
experimentadas, ainda que eu fizesse voto do
silêncio por curar o golpe, da sem-razão na se-
pultura da memória, em que a minha dor escre-
veu este epitáfio:
É de uma esperança morta
Esta memória defunta:
A causa não se pergunta,
Porque só à dor importa.
[...]
REINO DE BABILÓNIA*
Ganhado pelas Armas do Empírio.
Discurso Moral.
CAPITULO I
Primeiro impulso da Alma, que se acha perdida
na noute da culpa.
EXPOSIÇÃO
Perdida já na noute do descuido
Angélica sem luz nos descaminhos;
Amor, que a destinava a melhor dia,
Luzes lhe dá, que aclarem seu perigo.
Em vale confuso, povoação da antiga Babilónia,
se criou uma Aldeã terrena pela natureza, mas
Celeste pela formosura, sem que o humilde do
nascimento cortasse as altivezes do génio, antes
* Sóror Madalena da Glória. Edição facsimilada, por Dídia
Lourdes Cruz. Vol. II. Diss. Mestrado, FCSH/UNL, 1993.
66
da grossaria da terra brotavam os espinhos da-
quela presunção, que costuma ser estrago do co-
nhecimento, sepultado na vaidade. Sabia Angélica,
(que este era o nome da Aldeã) que era formosa,
porque com o cristalino espelho das fontes cos-
tumava consultar os extremos da beleza, para
esquecer-se dos perigos de desvanecida. Pôs
nela os olhos o filho do supremo Emperador, e
afeiçoado aos seus agrados, achou, que era pou-
co para conquistá-la, dar por ela a própria vida;
e disfarçando a grandeza do seu poder, nada
prezava tanto como pertendê-la para Esposa.
Começou a fazer alarde das finezas, avaliando
em pouco para acreditá-las, trocar o Ceptro pelo
cajado, pelo burel a Púrpura, e as rosas, com que
a Imperial Coroa lisongeia, pelos espinhos, que
magoam, sojeitando o seu domínio a padecer
por amá-la, tudo que da Majestade desdizia.
Comunicou-lhe o agigantado do seu amor, di-
zendo-lhe a destinava para o brilhante diadema
de Rainha, se soubesse corresponder-lhe fiel,
quanto ele amava desvelado; propôs-lhe o me-
lindroso recato, com que havia temer o seu ciú-
me, que até dos raios do Sol não queria fiá-la, e
ainda sem a segura confiança da fé, com que ela
havia respeitá-lo, começou a enriquecê-la, ador-
nando-a das jóias mais preciosas dos seus tesou-
ros, dando-lhe para assisti-la fiéis companheiras,
que a todas as horas lhe acudissem, e um dos
mais confidentes dos seus vassalos. Pagava-se de
vê-la Senhora, por mais que conhecia nela incli-
nações de humildade. Amava enternecido, assistia
desvelado, dissimulando com piedade os descui-
dos, em que a achava esquecida por ingrata,
apurando nos benefícios, com que a favorecia, os
excessos de amante, e as liberalidades de Monar-
ca. Naõ a perdia de vista, ainda que ela sabendo
que o tinha à vista muitas vezes em si se perdia.
Assim continuava a desigualdade do trato, sem
que no Príncipe desfalecesse o carinho, nem em
Angélica se afinasse mais o cuidado; que como
tinha aprendido no tosco elemento da terra a
dar abrolhos por flores, pagava as ternezas com
desvios, sem bastarem a mudar no Príncipe os
afectos.
No campo lhe mandava no encendido das Rosas
embaixadas do abrasado do seu coração, e nos
espinhos retratos da dor, que ocasionavam os
seus errados pensamentos. De noite a despertava
na luz das Estrelas, para que representada nelas a
sua amorosa paixão, não adormecesse o agrade-
cimento, descuidado do sobido preço da dívida.
Falava-lhe sem voz na frase dos extremos, e
achando-a sem atendê-los, não deixava de repe-
ti-los; que esta é a condição do verdadeiro amor
apurar-se mais quando é maior o agravo.
Uma noute, em que nos sossegados palácios de
Morfeu, detida nas aparentes felicidades, que em
sombras lhe representavam os humanos sentidos,
quando nos falsos bens se ocupam desvelados, se
achava Angélica sem memória das obrigações do
nome, [...]
No que a tu puerta a bater
Se diga, que llega a tiempo
Mi amor, que tus ilusiones
Por ilusion no atienden a mi ruego.
Mas pues ingrata a mis vozes
No escuchas sorda los eccos,
Quando quieras no hasde hallarme
Que amor no sufre injustos los desprecios.
Cessou a voz, ficando a dor da ingratidão de
Angélica toda por conta do sentimento do Prín-
cipe, que medida a desigualdade de um Monar-
ca, ainda que amante, com o humilde nascimento
de uma Aldeã, ainda que formosa, fazia mais
agravante a resistência, quando a combatia a ma-
jestade, e a fineza; e magoado o soberano do ser
no golpe da negação, voltou as costas, porque o
agravo à vista costuma incitar a justiça mais, que
a piedade, e ainda sendo esta atributo da sobera-
nia, não quis aquele Real coração acrescentar
67
razões ao seu queixume, por se não precisar a
puni-lo, acudindo pelo próprio respeito.
Cobrada já Angélica do perdido acordo, ainda
que fazia conveniência do próprio abrigo, mais
que do amoroso emprego, lá no desalumbrado
do seu pensamento, ouvia uns ecos, a que des-
conhecia as vozes a razão, presas as deliberações
pela grosseira cadea do amor próprio, mas tão
eficazes eram as cláusulas, que percebeu, diziam:
Nada do que a vida arrisca
A fineza vos esmalta;
Porque essa vida que falta,
Também a fineza risca.
Não são só Linces os olhos, que também a con-
veniência costuma fazer Linces os ouvidos; e
tanta harmonia fez nos de Angélica esta adver-
tência, que achou lucrava na desatenção, deixan-
do-se cativar do gosto, que acomodava, por mais
que a desluzia: Entre a dúvida, e o desejo estava
irresoluta, quando de melhor Oráculo ouviu
mais acertada esta sentença,
Cuidado, que se descuida,
E só de si faz cuidado,
Pouco tem de desvelado.
Se na fineza não cuida.
Melhor me aconselha esta voz, (disse ela) que é
ofender o amor, que a tanto custo me busca,
querer que nem este pouco me custe a fineza,
que pago. O Príncipe nos discomodos da noute,
nos desabrigos da neve, nas chamas do amor se
abrasa, apesar da soberania se humilha, sendo
pelo poder independente, e eu nos sossegos de
amar-me a mim só faço gosto de amar-me! Isto
é fazer o entendimento parcial da sem-razão:
emende a diligência agora os erros da comodi-
dade, que quem exercitou sem mim o que po-
dia, também poderá agora defender-me a mim
sem mim. Atropelando a omissão, que a detinha,
foi deliberada buscá-lo, mas achou só a confusão
da noute, porque se tinha negado ao resplendor
da luz, tropeçando nas próprias sombras, tudo
que topava eram ruínas. Desvelada entrou a bus-
car o Sol, que se lhe escondera, sem que os
passos atinassem mais que com os precipícios,
cobertas de funestas nuvens as Estrelas; tentava
os caminhos, e neles se perdia, que quem deixa
ao tempo o em que enteressa, pouco se adianta.
Não se fie a inconsideração de que pode um
depois emendar o erro de agora, que as horas
passam, o tempo voa, e não há confiança segura,
adonde o tempo e as horas são incerteza, voan-
do os anos por instantes, e as horas por respira-
ções, sem que para o ligeiro das suas asas haja
mais prisão, que segui-las o cuidado, temê-las a
vigilância, para evitar o perigo do sucesso.
Já o desvio do Príncipe dava actividades ao susto,
perdida a esperança do seu desagravo, ainda que
esforçada a diligência por interesse do remédio;
e fazendo merecimento de repetir os passos, os
prosseguia alargando o espaço aos suspiros, até
que deles feridos os ares, chegassem os ecos
adonde os enviavam os desejos; mas como ainda
os impulsos se enlaçavam nos grilhões, que não
rompiam, a mesma luz, que alumiava, logo en-
fraquecia; e tornava a suspender-se nas sombras
de um não posso as resoluções de um já quero.
Cria Angélica, que amar alguma coisa bastava
para se amar, e não via, que para um amor sem
limite, não era recompensa um amor limitado.
Dizia-lhe em erros o discurso, que haveria tem-
po para o desempenho, e não seria logo o retiro
do Príncipe para castigá-la, tendo começado na
fineza de querê-la; que a vida ainda lhe prometia
larga duração, e nela podia remir o que agora
dilatava em pagar; porque nem tudo haviam ser
temores adonde a confiança era sacrifício.
Chamava saudosa no dilatado da ausência, que
agora dificultadas as vistas, já eram sensíveis as
mágoas, efeito certo na humana natureza, querer
o difícil, aborrecendo o fácil; mas nem o Príncipe
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respondia, nem ela de todo se desenlaçava. O
pensamento lhe propunha a grossaria, com que
trocara as finezas pelos vagares, e quando queria
buscar o remédio convencida do delito, esmore-
cia a vontade nas fantasmas do temor; que desta
grosseira tela costuma fazer gala a terrena beleza.
Flutuando no espesso das trevas, perdida a luz,
que podia guiá-la no caminho, que só a custo de
disvelos acertaria a seguir, se queixava dos passa-
dos descansos, em que prendera o débil laço de
amar-se a si por amar melhor. Queria com lá-
grimas buscá-lo, e suspendia-se nas dificuldades
de segui-lo. Sentia vê-lo ofendido, mas desmaiava
a força para desagravá-lo, crendo, que ele a qual-
quer tempo da satisfação havia esquecer-se do
queixume. Ninguém se fie do que lhe prome-
tem as imaginações, que o que tanto importa,
no que se demora se arrisca, e quem me deu um
dia para consultar, não me segura outro para
concluir; que o amor se tem constância de dia-
mante, também tem melindres de flor. [...]
CAPITULO IV*
Peleja entre os dous amantes
A resistir de amor os duros golpes,
Quando da ingratidão está ofendido,
Lhe rende as armas o conhecimento,
Ficando o rendimento sacrifício.
Para curar a febre dos descaminhos, em que da
ingratidão de descuidada estava Angélica grave-
mente enferma, foram as sangrias dos olhos o
mais eficaz remédio. Tinha a vontade enfraque-
cido o conhecimento dos corruptos ares de
Babilónia, e nos divertimentos das suas praças
tão trocados os sentidos para fugir-lhe, como
afeiçoado o coração para deixar atrair-se dos
tropeços, em que se arriscava a recair, ainda de-
* p. 45 e seguintes.
pois de convalescer. Considerou, que o Príncipe
lhe receitava a cura sem mais utilidade sua, que
livrá-la a ela da morte, que a ameaçava, e com a
subtil lanceta da ponderação abriu a vea do arre-
pendimento, e chorou ter sido quem dera alen-
tos ao mal, que lhe causava tantos estragos. En-
trou animosa nos exercícios de buscar a perdida
saúde, ficando o sucesso por conta da fé, em que
se fortalecia a sua esperança. [...]
CAPITULO VI
Melindres do amor nos piques do ciúme
Amor, quando mal pago se retira,
De ofendido os desvios prosseguindo
Quando a face aqui cobre de agravado,
O coração descobre então mais fino.
Não há para um coração amante fineza, que
mais lhe lisonjeie o gosto, que o enternecido
rendimento em que, negadas as liberdades à
vontade própria, se deixam ao amor todas as
jurisdições de que se aproveitavam os sentidos
para resistir aos poderes da razão. Amava o Prín-
cipe a Angélica com extremos tão manifestos,
que davam as evidências o maior calor à fé, para
crer ainda o que não chegava a presenciar-se;
mas era o seu amor tão mal correspondido, que
podia bem a ingratidão ser rêmora das finezas,
vendo, que nem elas tinham desempenho, nem
firmeza os protestos de acertar melhor os passos;
porém estes agudos espinhos se atravessavam
aquele real peito, não passavam de um enterne-
cido queixume sem chegarem a castigo executa-
do. Amava o Príncipe como ele só; e esta singu-
laridade do seu amor o fazia tolerar a grosseira
desatenção, com que Angélica sepultava na urna
do esquecimento as memórias de que só devia
fazer cuidado porque ainda que as luzes da ver-
dade começavam a vencer a escura noite, em
que tropeçava o conhecimento, não estavam tão
69
desfeitas as trevas, que não necessitassem ainda
de mais vivos resplendores para entrar o discurso
a fugir das estradas, que levam aos precipícios.
Já aos favores, que recebia, lhe parecia irraciona-
lidade a negada recompensa, acusando o tarde,
que reparava nos excessos que não merecia. Avi-
vava os desejos de recuperar amando os deslizes,
em que perigara ofendendo. Este rendimento,
que para ela era novo emprego, foi para o amor
do Príncipe maior estímulo, avaliando a precisa
obrigação de ser amado como penhor, que ela
na sua mão depositava para lhe render favores de
maior preço; e ele já esquecido dos passados
sentimentos se deleitava, vendo lhe entregava ela
nos sacrifícios do coração o coração, de que ele
já fora acredor em mais digno sacrifício. Nada
lhe pareciam já os agravos, remidos pela confis-
são dos afectos; que estes milagres do amor só se
acham naquele amor, que do poder foi milagre.
Diferentes efeitos sentia o peito de Angélica de-
pois de conhecidos os perigos, a que a expuseram
os labirintos daquele Reino, aonde os sossegos
são abismos. Discorria quanto cega se arriscara,
guiada pelas confusas leis de tão infeliz domínio;
e voltando os olhos a uma, e outra parte, em
todas via coberto o horizonte de tenebrosas
tempestades, que lhe ameaçavam os últimos fins.
Não encontrava Estrela, que luzisse, nem Sol, que
no ocaso se sepultasse: temia, que os passados
descuidos fossem a porta, por donde entrasse o
repúdio, que até ali tinha sido desvelo; mas logo
se animava com a memória de que em Jerusa-
lém não fôra menos destruída aquela formosura,
que sendo laço dos alvedrios, fazia ostentação de
cativá-los, e desdém de admiti-los; sendo o ouro
de seus cabelos rede, em que, presas as liberda-
des, deixavam mais livre a vanglória de ver mul-
tiplicados os rendimentos, e a um só raio de luz
se serenou tanto a impetuosa tempestade, em
que naufragava, que buscou âncora para salvar-se
nas mesmas ondas, em que se perdia; sendo
aqueles mesmos cabelos as vítimas, se deles se
tinham assoprado as chamas; e logo que envoltos
no mar do pranto soltaram as velas à fineza, se
dera o seu amante por tão penhorado, que con-
fessara restaurado o perdido, e em recíproca uni-
am correspondidos os afectos: logo se eu (dizia
Angélica) nos enredos de Babilónia perdi o nor-
te que me guiava aos acertos, também desprezan-
do os descaminhos acharam seguro porto os
meus cuidados. O Príncipe não me ama menos,
e eu desejo amá-lo mais; a esperança se anime,
visto ser da alma o melhor alento a esperança.
Tinha ela uma dama deste nome, que a acompa-
nhava, e parecendo-lhe era chamá-la veio a saber
o que queria, e achando-a com a cor inflamada,
os olhos dizendo em línguas de pérolas, que o
aceso rubim do coração dava para aquele incên-
dio larga matéria aos pensamentos, lhe disse:
Vejo-vos, Senhora, tão entregue às vossas imagi-
nações, tão amortecidos aqueles briosos impul-
sos, com que a vossa beleza fazia gala de cativar
altivezas, que me atrevo a inquirir a causa, que
vos pode transformar; e fiai de mim, que para o
vosso sossego talvez seja remédio a esperança.
Nas perfeições da arte é ardil recatá-las por não
comunica-las. O Príncipe me manda, que vos
assista, sem que me aparteis de vós, e deveis dar
exercício às suas ordens; que preceitos soberanos
não os observar seria ofender, e muito mais sa-
bendo, que
Eu sou nos bosques amenos,
Adonde Aurora amanhece,
A que alento no Sol, que seus raios aclare,
A que faço, que o dia nova luz espere.
Eu sou a que ao alto globo
Desta máquina luzente,
Deixo alentadas nas opacas sombras
A luz das Estrelas, que o dia escurece.
Eu sou ao homem a coluna,
Em que sua fé sustente,
Que sem mim se arruinam da fé os troféus,
E comigo da fé os ardores se acendem.
70
Eu sou a que ao verde prado,
A quem o Inverno empobrece,
Lhe prometo nas flores o fruto mimoso,
Lhe asseguro nas folhas secundos os meses.
Sou a Esperança, que fiz,
Que a morta luz renascesse;
Porque em os incêndios de amantes suspiros
Encontram matéria para mais arderem.
Sou enfim, para animar-vos,
Uma Esperança, que é
Quem destroça os errados vapores da terra,
Se confia o triunfo em Divino poder.
Acertado lhe pareceu a Angélica este aviso, em
que achou mais mistério, que acaso, e lhe res-
pondeu: Como oráculo, mais que humano, deci-
frastes agora a dúvida, em que se embaraçava o
meu discurso, e devo crer, que para emendar
temores hei-de acudir à Esperança, como sagrado,
em que acham refúgio as tribulações. É certo,
(disse Esperança) que recorrer a ela tem misté-
rio, quando a fé se acha combatida da dúvida, e
ainda que eu só não possa fazer o milagre, há
virtudes, de que são milagrosos os nomes. As
aflições, (continuou Angélica) em que se acha o
meu coração na lembrança dos perigos desta
Corte, tem tão enfraquecida a fé de poder neles
conservar as finezas do Príncipe, que chega apo-
derar-se a dúvida do que deve permanecer con-
fiança. Bem vejo, que os seus favores os não
limitam nem os comércios das praças, nem os
grilhões, que nelas encontraram os meus pensa-
mentos, mas o que nele hoje é grandeza do
ânimo, quem me diz, que amanhã não sera fastio
do meu desacordo, e venha a punir a justiça,
quanto hoje dissimula a clemência. Eu quero
vencer os temores com o vigor das determina-
ções, mas se a menores assaltos, que os que me
apresentam os que querem destruir a minha for-
taleza, se viram derrubadas mais altas Torres, eu,
a quem o Príncipe mostrou a fragilidade do barro,
sobre que assenta o grande edifício da humana
presunção, em que posso confiar-me, que não
seja destruir-me. O pensamento é nuvem, que
voa, a vontade vento, que o contrasta, as ocasiões
esporas, que o picam, a resistência debilidade,
que logo desmaia, e Babilónia, toda perigos, que
me confundem, e o Príncipe potentado, que
pode ainda, que como poderoso se não vinga.
Dizei-me em tão valentes contrários, como
pode não desfalecer o ânimo, que de tantos ini-
migos se vê ameaçar.
Era Esperança de subtil discurso, e maduro con-
selho, (que nem sempre no verde das primaveras
deixam de colher-se sazonados frutos,) e vendo,
que em Angélica o acidente da desconfiança po-
dia ser parocismo na fé, lhe disse: Por certo, que
mais vigorosa cuidei, que estava a vossa resolu-
ção, mas vejo, que o mais pequeno argueiro, que
se levanta do pó da terra, se estremecem aquelas
forças, com que devíeis defender-vos. Eu não
digo, que desprezeis os possíveis, que seria negar
às jurisdições da majestade segurar-vos, quando
da falta do merecimento deveis temer-vos; quero
só que vos lembreis, que nos mais empolados
mares, combatida da fúria dos ventos sobre a
âncora da esperança, se segura a mais arriscada
viagem. Bem sei, que entre Scila, e Caríbdis só
com grande socorro deixa de perder-se quem se
embarca, e para não seres destroço das ondas,
acolhei-vos à luz, que reparte a Estrela do verda-
deiro norte, e dizei-lhe:
En los procelosos mares;
Quien su esperança en ti fia,
Con seguridad confia.
[...]
71
ORBE CELESTE*
ADORNADO DE BRILHANTES ESTRELAS
E dous Ramilhetes
DIA
DE
S.TO AGOSTINHO
APÓLOGO
ÁGUIA REAL
Só Agostinho é Águia Remontada
Que a coroa merece eternizada.
Na mais fermosa manhã de Agosto, dia, em que
a Águia Africana bebeu na mais sublime esfera
os resplendores do melhor Sol; e batendo as asas,
qual abrasado Serafim, levantou os voos ao mes-
mo Empírio; Marfiza que retirada da Corte vi-
via em uma quinta de que era senhora, reparou
em que exalando nova fragrância as flores, eram
caçoila mais activa do prado, respirando âmbar
os Jasmins, e espalhando aromas a Rosa, toda era
maravilhas a terra, todo luzes o globo Celeste, o
prado estava Ceo de Estrelas, os Astros Sóis de
resplendores; olhava para esse Monarca das luzes,
que sendo coração do Ceo, é tão bem alma
benéfica da terra, e achava que vestido de novo
resplendor, parava no Zénite sem nunca chegar
ao Ocaso, tudo eram maravilhas, quanto via,
tudo mistérios, quando encontrava. Alar ou a
passeio pelo bem matizado campo, desejosa de
decifrar, o que não chegava a compreender, che-
gando a uma dilatada estância adonde os primo-
res de Amaltea tinham bordado de matizes a
verde alcatifa do prado, servindo-lhe de pratea-
do perfil o desperdiçado cristal de uma fonte tão
abundante água, que formava das suas correntes
um caudeloso rio, ali se sentou Marfiza, entre-
tendo o pensamento no desejo de inquirir os
Mistérios daquele dia, a que não dava verdadeiro
sentido a sua inteligência. Nesta dúvida deu todos
* Lisboa: 1742, p. 1 e seguintes.
os poderes à Fé, crendo não era sem particular
fim tanta maravilha nas esferas, e esperou que
algum passageiro lhe dissesse, se havia alguma
novidade na Corte, de que fossem efeitos aque-
les finais. Nesta suspensão ocupava os sentidos,
quando viu que um caçador mais empenhado
em vencer, que em se utilizar, vinha seguindo o
arrebatado voo de uma Águia Real, sem que
livrasse do arrebatado perigo, que a ameaçavado,
fogo no disparado tiro, o do cativeiro no caute-
loso laço, a majestade de Rainha das Aves, por-
que o ceptro sendo insígnia do poder, não pode
ser escudo aos golpes da morte. Compadecida
Marfiza de tão mal respeitada Coroa, quis sus-
pender os rogos à impiedade do resoluto caça-
dor, mas tão fora de tempo chegou a compaixão,
que do primeiro brado foi no tiro a resposta de
fogo, e ao golpe a execução, de que caiu a Águia
despenhada no rio, sepultando reais privilégios, a
que apostava altivezes com as Estrelas, e já abati-
da a vaidade, só lhe serviam as asas, para que
escrevessem as suas penas fúnebres epitáfios nas
suas exéquias. Conseguida a vitória, e vista pelo
caçador a inutilidade da presa, satisfeito de ven-
cer a deixou flutuando no rio, para que desse
urna de cristal às cinzas o mesmo, que tinha sido
espelho das pompas; e trocados os elementos,
tragou na água a morte a mesma, que nos ares
alcançava os maiores triunfos. Ainda Marfiza es-
tava na sua dúvida embaraçada, e disse ao caça-
dor: Já que a minha instância valeu tão pouco
para livrar aquela inocente vida, dai agora com
mais piedade à minha pergunta resposta, e dizei-
-me, que mistério tem este dia, que tantos pro-
dígios vejo nele em Ceo, e terra; ao que o que
estava mais costumado a lidar com brutos, que
com damas, lhe respondeu desabrido: Para casti-
gar a vossa omissão em ler a folhinha, por não
cair em semelhante erro, vos havia agora deixar
com a curiosidade, e sem a resposta; mas quero
fazer este obséquio ao Santo, que tanto respeito.
Hoje é dia de Santo Agostinho, a quem a terra
72
em floridos sacrifícios oferece fragrantes votos;
deste brilhante Astro recebem luz os Planetas,
influindo tão benéfico, que as trevas de mais
escura cegueira transformou em resplendores da
Fé mais agigantada, vencendo os erros dos
Maniqueus com as eloquentes Armas da verda-
deira sabedoria, e destruindo as mentirosas fábu-
las de tanto Hereziarca levantou padrões à Cris-
tandade, que gemia oprimida do peso de tanta
inventada aparência. Este é aquele prodigioso
homem que equivocado nas chamas do amor
com o ardente fogo dos Serafins, ainda além da
morte passaram os incêndios do seu peito, que
irritado o coração contra as infâmias feitas, que
levavam aos abismos tantas almas, dava evidentes
demonstrações do seu fervoroso zelo nos visíveis
impulsos, com que amedrontava a todo, o que
falto de Fé entrava na sua Igreja; este o alegre
dia em que, quebradas as cadeias da mortalidade,
subiu Agostinho às Celestes moradas, recebendo
a preciosa Coroa, que foi prémio da sua fineza;
aqui o aplaudem com trinados clarins as Aves,
com rendidos cultos a terra, e o retrata com
brilhantes luzes o Ceo, adonde fitando os olhos
no verdadeiro Sol de justiça, logrará por eterni-
dades o prémio das suas amantes fadigas, deixan-
do nos felicíssimos voos do seu espírito nova
coluna de fogo, que pelos desertos do Mundo
guie a terra de promissão os seus devotos. E tu
Ave presumida, que neste dia da melhor Águia
te remontavas soberba, sendo desvanecida exala-
ção dos ventos, esquecida de que nasceste hu-
milde vapor da terra, fica despersuadida de que
possam perseverar elevados pensamentos vaido-
sos; subiste qual Ícaro a queimar no Sol as asas, e
desceste qual corisco arrojado das nuvens, troca-
dos nos desenganos da morte os fumos da vida;
veja-se em ti a mais remontada presunção de
reinar, e acabará de conhecer que não chega a
grandeza do ceptro mais que a introduzir uma
fantástica aparência, que começa engano levan-
tado na imaginação para acabar horror caída na
sepultura; no breve espaço da vida pode a coroa
dar privilégios à mortalidade, mas acabada a ve-
loz carreira do tempo perde as forças aquela
agigantada ideia, a que votava cultos a lisonja:
não confie nas honras, quem nos tronos lhe pa-
rece que se imortaliza, que a vida é nuvem que
corre, fumo que se desvanece, flor que se mur-
cha, luz que se apaga, exalação que no ar se
desmancha, e onda que quando, montanha de
neve se divisa, humilde escuma se desfaz de que
presumem, logo jerarquias, se tão depressa as
transformam as mortalhas: que homem pode ha-
ver que seja senhor da sua duração sem o so-
bressaltar o temor do seu fim? [...]
EPITÁFIO
Pára errado caminhante,
E nessa urna verás,
Toda a majestade em cinzas,
Toda a vaidade em ar.
[...]
DIA DE S. JOÃO BAUTISTA*
APÓLOGO
Confiança na flor é erro à vista,
Só é flor de verdades o Bautista
[...] Acabai de crer que só é amor um amor, que
é só, porque com o coração repartido, nem se
vive, nem se ama; e a flor aqui dando a ambas
esperanças repartidas, a nenhuma podia dar in-
teiro aquele coração. Fiastes dela o descanso, e
deu-vos novo trabalho, que estes são os lucros,
que recolhe, quem na inconstância dos mortais
confia, há-de ser a uma só sujeição sacrificada a
vontade, e o mundo quando dá valia ao voto, é
multiplicando o ídolo; desenganem-se as belezas,
* p. 55 e seguintes.
73
que essas mais encarecidas lisonjas são manifestas
ofensas, negando as obras o que afirmam as pala-
vras: e passando da terra ao Ceo, quanto será
odioso ao que só deve ser amado, dizermos tan-
tas vezes que o amamos, ao mesmo tempo que
com o mundo o ofendemos, e oferecendo-lhe
as palavras, deixamos em outro grilhão os afectos.
Nas festivas demonstrações do amor rebuçou
Herodias a sua vingança, ofereceu o obséquio, a
quem dizia que amava, e não foi senão vingar-se
do Bautista, a quem aborrecia; foi o delito
quem, dando cores ao rogo, alcançou a injustiça
por despacho; amava aquela mulher a sua culpa,
e não o seu amante, mostrou que o divertia, e
não era senão que se vingava, era engano a fine-
za em que estava envolta a ira, porque sepultado
no íntimo da alma o ódio, à verdade toda a
ternura era aparência. A qualquer de vós prendia
o desejo de ser única naquele amor, de que fazia
gosto à vossa vaidade, por crer que nas prisões
da vossa formosura tínheis encarcerada aquela
constância, que agora vedes engano na experi-
mentada ofensa, não era amar-vos o que parecia
querer-vos, era só satisfazer-se de mentir-vos,
quem ocultava, o que sabia agravar-vos; não há
no amor humano em que confiar, porque quan-
do mais promete então desaparece; é a oficina,
em que muitas vezes a raiva tem apurado as
armas para tirar as vidas com total perda das
almas; que noite mais tenebrosa que a mentira, e
nela se sustenta isso, a que chamais amor; nasce
persuadindo para acabar matando, começa carí-
cia para perseverar desvio; é raio que alumia a
tirania, com que abrasa; o Crocodilo chora para
atrair, a quem quer despedaçar; chama com sus-
piros para ferir com impiedades: desta condição
é o amor, doira a pílula, que mais amarga; diga-o
a enganada Tamar, que na fineza, a que se persu-
adiu, achou o desprezo, que padeceu, o amor
pinta-se despido para voar mais ligeiro, tem setas
para a tirania, e asas para a inconstância, os seus
triunfos são erros, o seu império engano, e final-
mente as suas testemunhas essas flores, que
introduzidas no Mundo para desatar dúvidas,
sempre mentem nas respostas, não há maior de-
satino que fazer confiança de um contrário. O
Bautista foi voz da eterna verdade, e busca-se o
seu dia para dar culto à mentira; com engano foi
perguntado ao Santo quem era, para que a sua
resposta desse matéria à sua ruína; entraram res-
peitando, para prosseguir destruindo; mostravam
querer dar-lhe vivas, e não era senão prevenir-lhe
a morte; queriam ouvir-lhe a pregação para
abrir-lhe o cárcere; mas para estas injustiças estão
acesas as infernais chamas; e como não há vida
segura, no mar, e na terra tem a morte eixecução
certa; a vida é fragilidade, e não há confiar na
fragilidade da vida, lisonjeando o perigo da alma,
clamam os eizemplos na voz da verdade, mas
fica o clamor sepultado no deserto do esqueci-
mento negados os ouvidos à voz, que nos cha-
ma, ao Ceo que nos combate, à ruína que nos
avisa, detido o discurso nas persuasões de uma
vã esperança, e como se o amor fora vida, faze-
mos vida do amor. Pisai Senhoras esse Basilisco,
desviai esse fumo, não vos fieis desse cego; vede
que dispara o tiro, e estende as asas para o voo
perguntai às eisperiências, e não às Alcachofras,
que já vedes que delas ambas ficastes enganadas:
mudai o cuidado, antes que vos dê, em que cui-
dar a mudança, e se quereis segurar o acerto,
vamos ao Bautista, que lá acharemos a luz para
seguir o melhor caminho. Despediram-se de
Marfiza deitando na terra as Alcachofras com
desprezo, a que ela escreveu este desengano.
A ti que mentido oráculo
De amor la esperança animas
Si te quemaren las llamas
Te sepulten las cenizas.
[...]
74
Sóror Mariana
Alcoforado*
CARTAS PORTUGUESAS
PRIMEIRA
Considera, meu amor, a que ponto chegou a tua
imprevidência. Desgraçado!, foste enganado e
enganaste-me com falsas esperanças. Uma paixão
de que esperaste tanto prazer não é agora mais
que desespero mortal, só comparável à cruelda-
de da ausência que o causa. Há-de então este
afastamento, para o qual a minha dor, por mais
subtil que seja, não encontrou nome bastante
lamentável, privar-me para sempre de me de-
bruçar nuns olhos onde já vi tanto amor, que
despertavam em mim emoções que me enchiam
de alegria, que bastavam para meu contenta-
mento e valiam, enfim, tudo quanto há? Ai!, os
meus estão privados da única luz que os alumia-
va, só lágrimas lhes restam, e chorar é o único
uso que faço deles, desde que soube que te ha-
vias decidido a um afastamento tão insuportável
que me matará em pouco tempo.
Parece-me, no entanto, que até ao sofrimento,
de que és a única causa, já vou tendo afeição.
Mal te vi a minha vida foi tua, e chego a ter
prazer em sacrificar-ta. Mil vezes ao dia os meus
suspiros vão ao teu encontro, procuram-te por
toda a parte e, em troca de tanto desassossego, só
me trazem sinais da minha má fortuna, que cru-
elmente não me consente qualquer engano e
* Edição bilíngua. Prefácio e trad. de Eugénio de Andrade.
Lisboa: Assírio & Alvim, 1998.
me diz a todo o momento: Cessa, pobre Mariana,
cessa de te mortificar em vão, e de procurar um
amante que não voltarás a ver, que atravessou
mares para te fugir, que está em França rodeado
de prazeres, que não pensa um só instante nas
tuas mágoas, que dispensa todo este arrebata-
mento e nem sequer sabe agradecer-to. Mas não,
não me resolvo a pensar tão mal de ti e estou
por de mais empenhada em te justificar. Nem
quero imaginar que me esqueceste. Não sou já
bem desgraçada sem o tormento de falsas sus-
peitas? E porque hei-de eu procurar esquecer
todo o desvelo com que me manifestavas o teu
amor? Tão deslumbrada fiquei com os teus cui-
dados, que bem ingrata seria se não te quisesse
com desvario igual ao que me levava a minha
paixão, quando me davas provas da tua.
Como é possível que a lembrança de momentos
tão belos se tenha tornado tão cruel? E que,
contra a sua natureza, sirva agora só para me
torturar o coração? Ai!, a tua última carta redu-
ziu-o a um estado bem singular: bateu de tal
forma que parecia querer fugir-me para te ir
procurar. Fiquei tão prostrada de comoção que
durante mais de três horas todos os meus senti-
dos me abandonaram: recusava uma vida que
tenho de perder por ti, já que para ti a não posso
guardar. Enfim, voltei, contra vontade, a ver a
luz: agradava-me sentir que morria de amor, e,
além do mais, era um alívio não voltar a ser
posta em frente do meu coração despedaçado
pela dor da tua ausência.
Depois deste acidente tenho padecido muito,
mas como poderei deixar de sofrer enquanto
não te vir? Suporto contudo o meu mal sem me
queixar, porque me vem de ti. É então isto que
me dás em troca de tanto amor? Mas não im-
porta, estou resolvida a adorar-te toda a vida e a
não ver seja quem for, e asseguro-te que seria
melhor para ti não amares mais ninguém. Pode-
rias contentar-te com uma paixão menos ardente
que a minha? Talvez encontrasses mais beleza
75
(houve um tempo, no entanto, em que me dizias
que eu era muito bonita), mas não encontrarias
nunca tanto amor, e tudo o mais não é nada.
Não enchas as tuas cartas de coisas inúteis, nem
me voltes a pedir que me lembre de ti. Eu não
te posso esquecer, e não esqueço também a es-
perança que me deste de vires passar algum
tempo comigo. Ai!, porque não queres passar a
vida inteira ao pé de mim? Se me fosse possível
sair deste malfadado convento, não esperaria em
Portugal pelo cumprimento da tua promessa:
iria eu, sem guardar nenhuma conveniência,
procurar-te, e seguir-te, e amar-te em toda a
parte. Não me atrevo a acreditar que isso possa
acontecer; tal esperança por certo me daria al-
gum consolo, mas não quero alimentá-la, pois só
à minha dor me devo entregar. Porém, quando
meu irmão me permitiu que te escrevesse, con-
fesso que surpreendi em mim um alvoroço de
alegria, que suspendeu por momentos o deses-
pero em que vivo. Suplico-te que me digas por-
que teimaste em me desvairar assim, sabendo,
como sabias, que terminavas por me abandonar?
Porque te empenhaste tanto em me desgraçar?
Porque não me deixaste em sossego no meu
convento? Em que é que te ofendi? Mas per-
doa-me; não te culpo de nada. Não me encon-
tro em estado de pensar em vingança, e acuso
somente o rigor do meu destino. Ao separar-
-nos, julgo que nos fez o mais temível dos males,
embora não possa afastar o meu coração do teu;
o amor, bem mais forte, uniu-os para toda a
vida. E tu, se tens algum interesse por mim,
escreve-me amiúde. Bem mereço o cuidado de
me falares do teu coração e da tua vida; e sobre-
tudo vem ver-me.
Adeus. Não posso separar-me deste papel que
irá ter às tuas mãos. Quem me dera a mesma
sorte! Ai, que loucura a minha! Sei bem que isso
não é possível! Adeus; não posso mais. Adeus.
Ama-me sempre, e faz-me sofrer mais ainda.
 SEGUNDA
Creio que faço ao meu coração a maior das
afrontas ao procurar dar-te conta, por escrito,
dos meus sentimentos. Seria tão feliz se os pu-
desse avaliar pela violência dos teus! Mas não
posso confiar em ti, nem posso deixar de te
dizer, embora sem a força com que o sinto, que
não devias maltratar-me assim, com um esqueci-
mento que me desvaira e chega a ser uma ver-
gonha para ti. É justo que suportes, ao menos, as
queixas de desgraças que previ ao ver-te decidi-
do a deixar-me. Reconheço que me enganei, ao
pensar que procederias com mais lealdade do
que é costume: o excesso do meu amor parece
que devia pôr-me acima de quaisquer suspeitas
e merecer uma fidelidade que não é vulgar en-
contrar-se. Mas a tua disposição para me atraiçoar
triunfou, afinal, sobre a justiça que devias a tudo
quanto fiz por ti. Não deixaria de ser infeliz se
soubesse que só ao meu amor ganharas amor,
pois tudo quisera dever unicamente à tua incli-
nação por mim; mas estou tão longe de tal esta-
do que já lá vão seis meses sem receber uma
única carta tua. Só à cegueira com que me
abandonei a ti posso atribuir tanta desgraça: não
tinha obrigação de prever que as minhas alegrias
acabariam antes do meu amor? Como poderia
esperar que ficasses para sempre em Portugal,
renunciasses à tua carreira e ao teu país para não
pensares senão em mim? Nenhum alívio há para
o meu mal, e se me lembro das minhas alegrias
maior é ainda o meu desespero. Terá sido então
inútil todo o meu desejo, e não voltarei a ver-te
no meu quarto com o ardor e arrebatamento
que me mostravas? Ai, que ilusão a minha! De-
masiado sei eu que todas as emoções, que em
mim se apoderavam da cabeça e do coração,
eram em ti despertadas unicamente por certos
prazeres e, como eles, depressa se extinguiam.
Precisava, nesses deliciosos instantes, chamar a
razão em meu auxílio para moderar o funesto
76
excesso da minha felicidade e me levar a pressen-
tir tudo quanto sofro presentemente. Mas de tal
modo me entregava a ti, que era impossível pen-
sar no que pudesse vir envenenar a minha ale-
gria e impedir de me abandonar inteiramente às
provas ardentes da tua paixão. Ao teu lado era
demasiado feliz para poder imaginar que um dia
te encontrarias longe de mim. E, contudo, lem-
bro-me de te haver dito algumas vezes que farias
de mim uma desgraçada; mas tais temores de-
pressa se desvaneciam, e com alegria tos sacrifi-
cava para me entregar ao encanto, e à falsidade!,
dos teus juramentos. Sei bem qual é o remédio
para o meu mal, e depressa me livraria dele se
deixasse de te amar. Ai, mas que remédio... Não;
prefiro sofrer ainda mais do que esquecer-te. E
depende isso de mim? Não posso censurar-me
ter desejado um só instante deixar de te querer.
És tu mais digno de piedade do que eu, pois
vale mais sofrer como sofro do que ter os fáceis
prazeres que te hão-de dar em França as tuas
amantes. Em nada invejo a tua indiferença: fa-
zes-me pena. Desafio-te a que me esqueças
completamente. Orgulho-me de te haver posto
em estado de já não teres, sem mim, senão pra-
zeres imperfeitos; e sou mais feliz que tu, porque
tenho mais em que me ocupar.
Nomearam-me há pouco tempo porteira deste
convento. Todos os que falam comigo crêem
que estou doida, não sei que lhes respondo, e é
preciso que as freiras sejam tão insensatas como
eu para me julgarem capaz seja do que for. Ah,
como eu invejo a sorte do Manuel e do Francis-
co! Porque não estou eu sempre ao pé de ti,
como eles? Teria ido contigo e servir-te-ia cer-
tamente com mais dedicação.
Nada desejo no mundo senão ver-te. Lembra-te
ao menos de mim. Bastar-me-ia que me lem-
brasses, mas eu nem disso tenho a certeza. Quan-
do te via todos os dias não cingia as minhas
esperanças à tua lembrança, mas tens-me ensina-
do a submeter-me a tudo quanto te apetece.
Apesar disso, não estou arrependida de te haver
adorado. Ainda bem que me seduziste. A cruel-
dade da tua ausência, talvez eterna, em nada di-
minuiu a exaltação do meu amor. Quero que
toda a gente o saiba, não faço disso nenhum
segredo; estou encantada por ter feito tudo
quanto fiz por ti, contra toda a espécie de con-
veniências. E já que comecei, a minha honra e a
minha religião hão-de consistir só em amar-te
perdidamente toda a vida.
Não te digo estas coisas para te obrigar a escre-
ver-me. Ah, nada faças contrafeito! De ti só quero
o que te vier do coração, e recuso todas as provas
de amor que tu próprio te possas dispensar.
Com prazer te desculparei, se te for agradável
não te dares ao trabalho de me escrever; sinto
uma profunda disposição para te perdoar seja o
que for.
Um oficial francês, caridosamente, falou-me de
ti esta manhã durante mais de três horas. Disse-
-me que em França fora feita a paz. Se assim é,
não poderias vir ver-me e levar-me para França
contigo? Mas não o mereço. Faz o que quiseres:
o meu amor já não depende da maneira como
tu me tratares.
Desde que partiste nunca mais tive saúde, e todo
o meu prazer consiste em repetir o teu nome
mil vezes ao dia. Algumas freiras, que conhecem
o estado deplorável a que me reduziste, falam-
me de ti com frequência. Saio o menos possível
deste quarto onde vieste tanta vez, e passo o
tempo a olhar o teu retrato, que amo mil vezes
mais que à minha vida. Sinto prazer em olhá-lo,
mas também me faz sofrer, sobretudo quando
penso que talvez nunca mais te veja. Por que
fatalidade não hei-de voltar a ver-te? Ter-me-ás
deixado para sempre? Estou desesperada, a tua
pobre Mariana já não pode mais: desfalece ao
terminar esta carta. Adeus, adeus, tem pena de
mim!
77
TERCEIRA
Que há-de ser de mim? Que queres tu que eu
faça? Estou tão longe de tudo quanto imaginei!
Esperava que me escrevesses de toda a parte por
onde passasses e que as tuas cartas fossem longas;
que alimentasses a minha paixão com a esperança
de voltar a ver-te; que uma inteira confiança na
tua fidelidade me desse algum sossego, e ficasse,
apesar de tudo, num estado suportável, sem ex-
cessivo sofrimento. Tinha até formado uns vagos
projectos de fazer todos os esforços que pudesse
para me curar, se tivesse a certeza de me haveres
esquecido por completo. A tua ausência, alguns
impulsos de devoção, o receio de arruinar intei-
ramente o que me resta de saúde com tanta
vigília e tanta aflição, as poucas possibilidades do
teu regresso, a frieza dos teus sentimentos e da
tua despedida, a tua partida justificada com falsos
pretextos, e tantas outras razões, tão boas como
inúteis, prometiam ser-me ajuda suficiente, se
viesse a precisar dela. Não sendo, afinal, senão eu
própria o meu inimigo, não podia suspeitar de
toda a minha fraqueza, nem prever todo o sofri-
mento de agora. [...]
QUARTA
[...] Atormentaste-me com a tua insistência,
transtornaste-me com o teu ardor, encantaste-
-me com a tua delicadeza, confiei nas tuas juras,
seduziu-me a minha inclinação violenta, e o que
se seguiu a tão agradável e feliz começo não são
mais que suspiros, lágrimas e uma tristíssima
morte que julgo sem remédio. É certo que tive,
ao amar-te, alegrias surpreendentes, mas custam-
-me agora os maiores tormentos: são extremas
todas as emoções que me causas. Se tivesse resis-
tido com afinco ao teu amor, se te houvesse
dado motivos de desgosto ou de ciúme para
mais te prender, se tivesses notado em mim
qualquer intencional reserva, se, enfim, tivesse
tentado opor (embora, sem dúvida, fossem inúteis
tais esforços) a razão à natural inclinação que
tenho por ti, e que cedo me fizeste notar, pode-
rias então punir-me severamente e servires-te
do teu domínio sobre mim; porém antes de di-
zeres que me querias já eu te julgava digno de
amor, manifestaste-me a tua paixão, fiquei des-
lumbrada, e abandonei-me a ti perdidamente.
Tu não estavas cego como eu, porque me dei-
xaste então chegar ao estado a que cheguei?
Que querias dum desvario que não podia senão
importunar-te? Se sabias que não ficavas em
Portugal, porque me escolheste a mim para tor-
nares tão desgraçada? Terias, certamente, encon-
trado neste país uma mulher mais bonita com
quem tivesses os mesmos prazeres, pois só os de
natureza grosseira procuravas; que te amasse fiel-
mente enquanto aqui estivesses; que se resignasse,
com o tempo, à tua ausência, e a quem poderias
abandonar sem perfídia e crueldade. O teu pro-
cedimento é mais de um tirano empenhado em
perseguir, que de um amante preocupado ape-
nas em agradar. Ai!, porque tratas tão mal um
coração que é teu?
Bem sei que é tão fácil para ti desprenderes-te
de mim como para mim o foi prender-me a ti.
Eu teria resistido a razões bem mais poderosas
do que as que te levaram a partir, sem precisar
de invocar o meu amor por ti, nem me passar
pela cabeça que fazia fosse o que fosse de extra-
ordinário: todas elas me pareceriam insignifican-
tes e nunca nenhuma poderia arrancar-me de
ao pé de ti. Mas tu quiseste aproveitar os pretex-
tos que encontraste para regressar a França. Um
navio partia – porque não o deixaste partir? Tua
família havia-te escrito - não sabias quanto a
minha me tem perseguido? Razões de honra
levavam-te a abandonar-me - fiz eu algum caso
da minha? Tinhas obrigação de servir o teu rei –
mas, se é verdade o que dizem dele, não necessi-
tava dos teus serviços e ter-te-ia dispensado.
78
Que felicidade a minha, se tivéssemos passado a
vida juntos! Mas, se era forçoso que uma cruel
ausência nos separasse, creio que devo estar sa-
tisfeita por não ter sido infiel, e por nada do
mundo quereria ter cometido acção tão indigna.
Como pudeste, conhecendo o meu coração e a
minha ternura até ao fundo, decidir-te a deixar-
-me para sempre, e a expor-me ao tormento de
que só venhas a lembrar-te de mim quando me
sacrificas a nova paixão?
Bem sei que te amo perdidamente; no entanto,
não lamento a violência dos impulsos do meu
coração; habituei-me à sua tirania, e já não po-
deria viver sem este prazer que vou descobrindo:
amar-te entre tanta mágoa. O que me desgosta e
atormenta é o ódio e a aversão que ganhei a
tudo. A família, os amigos e este convento são-
-me insuportáveis. Tudo o que seja obrigada a
ver, tudo o que inadiavelmente tenha de fazer,
me é odioso. Tão ciosa sou da minha paixão que
julgo dizerem-te respeito todas as minhas acções
e todas as minhas obrigações. Sim, tenho escrú-
pulo de não serem para ti todos os momentos
da minha vida. Ai!, que seria de mim sem tanto
ódio e tanto amor a encher-me o coração?
Conseguiria eu sobreviver ao que obsessivamente
me preocupa, para levar uma existência tranquila
e sem cuidados? Tal vazio e tal insensibilidade
não me convêm.
Toda a gente se apercebeu da completa mudança
do meu carácter, dos meus modos, do meu ser.
Minha mãe falou-me nisto, primeiro com aze-
dume, depois com certa brandura. Nem sei que
lhe respondi; parece-me que lhe confessei tudo.
Até as freiras mais austeras têm dó do estado em
que me encontro, que lhes merece alguma sim-
patia, e até cuidado. Todos se comovem com o
meu amor, só tu ficas profundamente indiferente,
escrevendo-me apenas frias cartas, cheias de re-
petições, metade do papel em branco, dando
grosseiramente a entender que estavas morto
por acabá-las.
Dona Brites insistiu, nestes últimos dias, para
que saísse do meu quarto; julgando distrair-me,
levou-me a passear até ao balcão de onde se
avista Mértola. Segui-a, mas fui logo ferida por
tão atroz lembrança que passei o resto do dia
lavada em lágrimas. Trouxe-me outra vez para o
meu quarto, atirei-me para cima da cama, e ali
fiquei a reflectir na pouca esperança que tenho
de vir um dia a curar-me. Tudo o que fazem
para me confortar agrava o meu sofrimento, e
nos próprios remédios encontro novas razões de
aflição. Muitas vezes dali te vi passar com um ar
que me deslumbrava; estava naquele balcão no
dia fatal em que senti os primeiros sinais da
minha desgraçada paixão. Pareceu-me que pre-
tendias agradar-me, embora não me conheces-
ses; convenci-me de que me havias distinguido
entre todas aquelas que estavam comigo; quando
paravas imaginava que o fazias intencionalmente
para que melhor te visse, e admirasse o garbo e a
destreza com que dominavas o cavalo; dava co-
migo assustada, quando o levavas por sítios peri-
gosos; enfim, interessava-me secretamente por
todas as tuas acções, sentia já que me não eras de
modo nenhum indiferente, e reclamava para
mim tudo quanto fazias. Conheces de sobra o
que se seguiu a tal começo; e, embora não tenha
obrigação de te poupar, não devo falar-te nisso,
com receio de te tornar ainda mais culpado, se
possível, do que já és, e ter de me acusar por
tantos e inúteis esforços que te obrigassem a ser-
-me fiel. Nunca o serás! Se não consegui vencer
a tua ingratidão à força de amor e renúncia,
como haveria de consegui-lo com cartas e quei-
xumes?
Estou mais que convencida do meu infortúnio;
a injustiça do teu procedimento não me deixa a
menor dúvida, e tudo devo recear, já que me
abandonaste.
Serei só eu a sentir o teu encanto? Nenhuns
outros olhos darão por ele? Creio que me não
seria desagradável se, de algum modo, os senti-
79
mentos de outras justificassem os meus, e gosta-
ria que todas as mulheres de França te achassem
encantador, mas que nenhuma te amasse e ne-
nhuma te agradasse. Este desejo é inconcebível
ridículo; sei por experiência que és incapaz de
fidelidade e não precisas de ajuda para me es-
queceres, nem a isso seres levado por nova paixão.
Desejaria eu que tivesses um motivo razoável?
Seria mais desgraçada, é certo, mas não serias tão
culpado.
Vejo que ficarás em França sem grande prazer, e
com inteira liberdade. Será a fadiga de tão longa
viagem, qualquer pequena conveniência, ou o
receio de não corresponderes à minha exaltação
que aí te retêm? De mim, nada receies! Bastar-
-me-ia ver-te de vez em quando e saber apenas
que estávamos no mesmo lugar. E talvez me
iluda; sei lá se não serás mais sensível à crueldade
e à frieza de outra mulher do que foste à minha
generosidade. [...]
Vai fazer um ano, faltam só alguns dias, que me
entreguei inteiramente a ti. A tua paixão pare-
cia-me tão sincera e ardente, que não poderia
imaginar sequer que a minha te viesse a aborre-
cer, a ponto de te obrigar a fazer quinhentas
léguas, e a expores-te a naufrágios, para te afasta-
res de mim. Não esperava ser tratada assim por
ninguém: devias lembrar-te do meu pudor, da
minha confusão, da minha vergonha, mas tu não
te lembras de nada que possa levar-te contra
vontade a amar-me.
O oficial que há-de levar esta carta previne-me,
pela quarta vez, que quer partir. Como ele tem
pressa! Abandona, com certeza, alguma desgra-
çada neste país. Adeus. Custa-me mais acabar
esta carta do que te custou a ti deixar-me, talvez
para sempre. Adeus. Não me atrevo sequer a
chamar-te meu amor, nem a abandonar-me
completamente a tudo o que sinto. Quero-te
mil vezes mais que à minha vida e mil vezes
mais do que imagino. Ah, como eu te amo, e
como tu és cruel! Nunca me escreves; não con-
sigo deixar de te dizer ainda isto. Recomeço, e o
oficial partirá. Se partir, que importa? Escrevo
mais para mim do que para ti; não procuro se-
não alívio. O tamanho desta carta vai assustar-te:
não a lerás. Que fiz eu para ser tão desgraçada?
Porque envenenaste a minha vida? Porque não
nasci noutro país. Adeus. Perdoa-me. Já não ouso
pedir-te que me queiras. Vê ao que me reduziu
o meu destino. Adeus.
QUINTA
Escrevo-lhe pela última vez e espero fazer-lhe
sentir, na diferença de termos e modos desta
carta, que finalmente acabou por me convencer
de que já me não ama e que devo, portanto,
deixar de o amar.
Mandar-lhe-ei, pelo primeiro meio, o que me
resta ainda de si. Não receie que lhe volte a
escrever, pois nem sequer porei o seu nome na
encomenda. [...]
Não conheci o desvario do meu amor senão
quando me esforcei de todas as maneiras para
me curar dele, e receio que nem ousasse tentá-lo
se pudesse prever tanta dificuldade e tanta vio-
lência. Creio que me teria sido menos doloroso
continuar a amá-lo, apesar da sua ingratidão, do
que deixá-lo para sempre. Descobri que lhe
queria menos que à minha paixão, e sofri penosa-
mente em combatê-la, depois que o seu indigno
procedimento me tornou odioso todo o seu ser.
O orgulho tão próprio das mulheres não me
ajudou a tomar qualquer decisão contra si. Ai,
suportei o seu desprezo, e teria suportado o
ódio e o ciúme que me provocasse a sua inclina-
ção por outra! Ao menos, teria qualquer paixão
a combater. Mas a sua indiferença é intolerável.
Os impertinentes protestos de amizade e a ridí-
cula correcção da sua última carta provaram-me
ter recebido todas as que lhe escrevi e que, ape-
sar de as ter lido, não perturbaram o seu coração.
80
Ingrato! E a minha loucura é tanta ainda, que
desespero por já não poder iludir-me com a
ideia de não chegarem aí, ou de não lhe terem
sido entregues.
Detesto a sua franqueza. Pedi-lhe eu para me
dizer pura e simplesmente a verdade? Porque me
não deixou com a minha paixão? Bastava não me
ter escrito: eu não procurava ser esclarecida. Não
me chegava a desgraça de não ter conseguido de
si o cuidado de me iludir? Era preciso não lhe
poder perdoar? Saiba que acabei por ver quanto é
indigno dos meus sentimentos; conheço agora
todas as suas detestáveis qualidades. Mas, se tudo
quanto fiz por si pode merecer-lhe qualquer pe-
quena atenção para algum favor que lhe peça,
suplico-lhe que não me escreva mais e me ajude
a esquecê-lo completamente. Se me mostrasse, ao
de leve que fosse, ter sentido algum desgosto ao
ler esta carta, talvez eu acreditasse; talvez a sua
confissão e o seu arrependimento me enchessem
de cólera e de despeito; e tudo isso poderia de
novo incendiar-me.
Não se meta pois no meu caminho; destruiria,
sem dúvida, todos os meus projectos, fosse qual
fosse a maneira por que se intrometesse. Não
me interessa saber o resultado desta carta; não
perturbe o estado para que me estou preparando.
Parece-me que pode estar satisfeito com o mal
que me causa, qualquer que fosse a sua intenção
de me desgraçar. Não me tire desta incerteza;
com o tempo espero fazer dela qualquer coisa
parecida com a tranquilidade. Prometo-lhe não
o ficar a odiar: por de mais desconfio de senti-
mentos exaltados para me permitir intentá-lo.
Estou convencida de que talvez encontrasse aqui
um amante melhor e mais fiel; mas, ai!, quem
me poderá ter amor? Conseguirá a paixão de
outro homem absorver-me? Que poder teve a
minha sobre si? Não sei eu por experiência que
um coração enternecido nunca mais esquece
quem lhe revelou prazeres que não conhecia, e
de que era susceptível?, que todos os seus im-
pulsos estão ligados ao ídolo que criou?, que os
seus primeiros pensamentos e primeiras feridas
não podem curar-se nem apagar-se?, que todas
Sóror Clara
as paixões que se oferecem como auxílio, e se
esforçam por o encher e apaziguar, lhe prome-
do Santíssimo
tem em vão um sentimento que não voltará a
encontrar?, que todas as distracções que procura,
sem nenhuma vontade de as encontrar, apenas
Sacramento/
servem para o convencer que nada ama tanto
como a lembrança do seu sofrimento? Porque Antónia
me deu a conhecer a imperfeição e o desencanto
de uma afeição que não deve durar eternamente,
e a amargura que acompanha um amor violento,
Margarida
quando não é correspondido? E por que razão,
uma cega inclinação e um cruel destino, persis- de Castelo
tem quase sempre em prender-nos àqueles que
só a outros são sensíveis? [...]
Ao devolver-lhe as suas cartas, guardarei, cuida-
Branco*
dosamente, as duas últimas que me escreveu;
hei-de lê-las ainda mais do que li as primeiras,
para não voltar a cair nas minhas fraquezas. Ah,
AUTOBIOGRAFIA
quanto me custam, e como teria sido feliz se
tivesse consentido que o amasse sempre! Reco-
nheço que me preocupo ainda muito com as
CAPÍTULO 1.°
minhas queixas e a sua infidelidade, mas lembre-
-se que a mim própria prometi um estado mais Minha pátria, Pais, Nascimento, Criação
tranquilo, que espero atingir, ou então tomarei e particulares trabalhos da infância.
uma resolução extrema, que virá a conhecer
sem grande desgosto. De si nada mais quero. A minha pátria e a de meus Pais é esta cidade de
Sou uma doida, passo o tempo a dizer a mesma Lisboa, sendo que meu Pai cuido que nasceu no
coisa. É preciso deixá-lo e não pensar mais em Brasil. Não trato de outras ascendências mais
si. Creio mesmo que não voltarei a escrever-lhe. que as das virtudes, por serem só as que têm
Que obrigação tenho eu de lhe dar conta de nome diante de Deus. Por esta razão creio que
todos os meus sentimentos? me pedirá sua divina Majestade estreita conta,
pois dando-me Pais e avós tão virtuosos, não
pus os olhos nas suas virtudes para as imitar,
vendo sempre aos que conheci exercitar muitas
em supremo grau e ouvir que o mesmo fizeram
os mais.

* Edição de J. Palma Ferreira. Lisboa: INCM, 1984.

81
Meu Pai casou de maior idade e por se livrar de
empenhos e desejar muitos filhos, se retirou a
uma quinta que tinha na outra banda, na vila do
Lavradio, com esperança de que mudando de
vivenda, melhoraria de fortuna e não continua-
ria a minha Mãe os maus sucessos com que
tinha algumas almas no Limbo; com muita pena
sua, porque ponderavam mui bem ambos as cir-
cunstâncias desta dor, pelo muito que amavam a
Deus. [...]
A poucos meses de animada comecei a ser tra-
balhosa porque dizem dava tão desusados pulos
que lhe causavam temor de que não era criatura
racional senão algum monstro que desde então
comecei a parecê-lo, pois fui tão grande mons-
tro de pecados. Louvado seja Deus que tanto me
sofreu e esperou.
No meu nascimento houve várias circunstâncias
que se podiam ter por misteriosas, as que não
refiro por não fazerem ao caso. Só direi que tive
grande trabalho ao nascer, como temendo o que
havia passar no mundo e que saí a ele quase à
força de remédios que se fizeram a minha Mãe.
Foi dia de S. Domingos, 4 de Agosto na era de
1652, dizem que em quinta-feira das duas para
as três horas depois da meia noite, no tempo em
que começavam os P.es capuchos da Verderena a
tanger ao Te Deum das Matinas.
Dizem que vinha como morta pela muita difi-
culdade e detença que tive ao nascer e com uns
borrifos e bafos de vinho tornei em mim; que já
deste este tempo começou a virtude do sangue
de Jesus Cristo (figurado nesta matéria) a dar-
-me nova vida: permita ela dar-me graça para
que não esperdice o fruto do seu sangue. [...]
Tendo eu já alguns meses de idade, repararam
todos os de casa em me não verem nunca cho-
rar, causando-lhe admiração por não ser natural
em semelhantes idades a falta de um desafogo
que é língua do que necessitam. Meu Pai, para
examinar a causa desta novidade e supondo que
eu seria insensível, deu ordem à minha ama e às
82
demais creadas fossem vigilantes em mortificar-
-me, assim em me negar o peito como outras
coisas que eu com as acções mostrava que que-
ria. Tanto à vista se observou esta ordem que de
propósito me quebravam o sono e faziam outras
experiências que pareciam tiranias e diziam que
as lastimava ver a minha paciência. Meu Pai ma
provava mais que ninguém sem embargo de me
ter muito amor.
Em me colhendo os mimos que me fazia eram
dar-me beliscões e picar-me com alfinetes e
quanto me via mais sofrida e que só fazia uma
leve carranca, instava nas provas mais. Um dia
subiu tanto de ponto que tendo eu já nove me-
ses de idade me cravou um alfinete de sorte por
um dedo, que fez grande força por o tirar e
devia ser a dor bem excessiva que dei um berro
como cabra do que se seguiu tal ímpeto de choro
que em algumas horas nada me pôde fazer calar;
e daí por diante fiquei tão sentida e chorava por
qualquer coisa, o que era com tanto excesso que
diziam as pessoas de casa: «Perdoe Deus a quem
a ensinou.» [...]
CAPÍTULO 3.º
De como me comecei a dar a vaidades e as inspirações
que Deus me dava para vencê-las.
[...] Logo que tive juízo de razão, em lugar de
amar a Deus comecei a dar-me a vaidades gas-
tando o mais do tempo em ler livros de comé-
dias e novelas, o que meu Pai me tolhia como
tão cristão. Mas inda assim, eu contra sua vonta-
de lia dias e noites, escondia os livros entre os
colchões da cama para ler depois de deitada
com um rolo nos travesseiros, por cuja causa
estive por vezes a risco de me queimar e de uma
livrei quase por milagre. [...]
 CAPÍTULO 6.º
De alguns sucessos particulares desde idade
de catorze anos até os dezasseis.
[...] Tinha um tio viúvo com dois filhos. O mais
velho e ele eram também pretendentes com no-
tável empenho de amor, porém da minha parte
com uma diferença, que ao Pai tinha antipatia
natural e ao filho nem amor nem aversão. Ele
vendo que meu Tio não o via vir na matéria,
antes se mostraria ofendido de ele me pôr os
olhos com semelhante tenção da sua, declarou-se
com minha Mãe, que o amava muito, pedindo-
-lhe eficazmente viesse no casamento à reveria
do Pai e tomando-a a ela por valia para que me
persuadisse a min. Porém, ela não se deixou le-
var das suas eficácias, entretendo-o com razões,
até que suspeitando seu Pai parte destes inten-
tos, o chamou um dia e lhe disse que importava
à sua casa casá-lo logo, que lhe dava a escolher
três pessoas estranhas e que se resolvesse dentro
em oito dias. O pobre moço tomou disto tal
paixão que pediu licença para ir para uma quinta,
donde veio antes do prazo com uma febre ma-
ligna tão forte que em sete dias o levou; de
dezassete anos, e muitas partes naturais e por
uma ser a de claro entendimento, morreu com
notável disposição, deixando muitas esperanças
de que ia para a glória.
O pai, depois de passarem alguns meses em que
deu lugar ao sentimento, tornou à pretensão an-
tiga com tanta eficácia que se efectuou por parte
de meus Pais, e também pela minha e posto lhe
tivesse aversão era eu tal que me sujeitava só por
ter liberdade para apetites. Embaraçou o efeito
logo a morte de meu Pai (como direi adiante) e
vendo minha Mãe em mim sinais de pouco gos-
to, quis inquirir a minha vontade mandando-me
por obra lhe falasse singelamente naquele parti-
cular. Eu respondi com superior impulso que
antes me sujeitaria à morte que a dar o sim
voluntária; ela, posto que sentiu que eu não
83
admitisse seu irmão (porque, na verdade, em ne-
nhum sentido era para enjeitado) fez por o en-
treter até o desenganar; o que ele sentiu muito e
tinha razão, que a não ser disposição divina que
me guiava a outro fim mais alto, não podia haver
melhor acerto quanto às razões humanas, mas
Deus mostrou que a minha dita estava no padecer.
Toda a minha inclinação era a outra pessoa, a
qual me durou desde menina com notável ex-
cesso, mas sem má tenção, que como fui sempre
mui altiva, aborrecia leviandades e faltas de mo-
déstia; por cuja causa me sujeitei antes a morrer
de pena do que a revelar a ninguém esta loucura.
A minha tenção era por via de casamento sem
tenção menos decente e assim pedia a Deus o
efectuasse se fosse servido, porque não queria
nada contra o seu agrado.
Esta inclinação me lembra que foi a causa de eu
não me resolver a ser freira, porque me entreti-
nha esta esperança, e devo a Deus neste particu-
lar uma grande mercê, pois oferecendo-me o
demónio muitas ocasiões para ser louca, me aju-
dou meu Senhor a não o ser, nem com um
levantar de olhos; e ajudava-me muito a isso a
modéstia natural desta pessoa, que era tão rara
que todas as vezes que nos chegámos a avistar
sentia uma notável comoção de reverência que
me movia a compor o exterior. Enfim, este
amor ou simpatia esteve por mercê de Deus tão
sujeito à razão, que em me dando marido morreu
de todo, pois já então era repreensível ter afeição
a outrem; e na verdade tive isto por especial
favor de Deus, o que experimento e cresce cada
dia, especialmente depois que fiz total renúncia
de todas as criaturas e que reverencio a Jesus
Cristo nelas, ensinando-me meu Senhor a amá-
-las com pureza maior que é amando a Ele em
todas e a todos por seu respeito, pois o que há
em cada uma amável d’Ele é que procede.
Outros sucessos não refiro que tive nestas mes-
mas matérias por evitar prolixidade e só direi
em geral que como sempre fui pedra de escân-
dalo, rara foi a pessoa que pusesse os olhos em
mim com tenção semelhante que lhe não fosse
presságio de infortúnios e, desta sorte, ia esca-
pando de todos oferecendo-se alguns desvios
que não pareciam carnais: o que a mim e a
outras pessoas dava em que entender, e até no
último casamento que me saiu, que foi o que se
efectuou, houve dificuldades que pareciam
invencíveis e algumas não pareciam naturais; po-
rém tudo venceu a porfia, movendo Deus as
segundas causas para que tivesse comprido efeito
o que ele tinha destinado, como direi em seu
lugar por o dar agora a outros sucessos próprios
deste tempo, que já era no ano de 1668 em que
eu faria dezasseis anos.
CAPÍTULO 8.º
Efectua-se o casamento que Deus me tinha
destinado com algumas circunstâncias capazes
de humilhar minha soberba.
[...] Eu estava ignorante de tudo e vendo falar
segredos aos de casa, perguntei o que era e res-
pondeu uma criada: «Minha senhora, isto é que-
rerem-na casar com um homem que não tem
mais que sangue: é muito nobre, muito pobre e
muito terrível.»
À vista desta informação, fiquei tão assustada
que posso dizer que foi a primeira coisa que me
fez abalo no coração, crendo que Deus havia
permitir se efectuasse aquele negócio só por
meu castigo; e por esta causa ia observando to-
dos os sucessos, tendo-os por anúncio do que
havia suceder.
Minha Mãe como me via triste supôs-me des-
gostosa e querendo informar-se de mim o que
eu queria, lho impediu uma pessoa que falava
no casamento, dizendo-lhe que sabia certamente
que a minha tristeza era por temer se não efectua-
va e permitiu Deus que assim o creu, contra o
84
que sabia do meu natural. Pois não eram matéri-
as estas em que eu falasse, inda que não fosse
mais que por damice; mas quis Deus cegar a
todos para me abrir a mim os olhos; e nesse fim
embaraçou a muitas pessoas que quiseram avisar
a minha Mãe me não deitasse a perder; mas
sentiam uma oculta resistência que lhe embar-
gava os passos sem saberem conhecer qual fosse
o fim; o que tudo me serviu depois para crer
que Deus o dispôs para meu bem.
Vendo minha Mãe as coisas neste estado, tratou
de ajustar os consertos e fazer as escrituras: nas
quais prometeram à sua revelia vinte e cinco mil
cruzados pelo meu dote, logo cinco em jóias e
vinte em dinheiro, não sendo à Minha Mãe
possível dá-lo nesta forma sem destruir a casa de
meu Irmão. Soube-se deste engano por o noivo
pedir antes de se receber quantidade grande de
dinheiro para se aviar, e à vista desta cavilação
esteve quase desfeito o casamento e com emba-
raços tais que pareciam impossíveis de vencer,
mas Nosso Senhor dispôs que se ajustasse não
obstante este engano, porque havia ser o meu
flagelo.
Começou o noivo a visitar-me e a dar mostras
do seu natural e que Deus o destinara para abater
o meu; pois em tempo que é toda a estimação
devida, com desprezos me galanteava. A minha
altiveza levava tão mal estes desaires, que sentida
deles (e movida da oculta força que me fazia a
divina inspiração) disse resoluta a meus parentes
queria ir para um Convento porque a vocação
de Religiosa se me havia acabar com a vida. Mas
persuadidos que a mim me movia só a pena dos
desaires e algumas notícias que tinha dos seus
maus procederes, me sossegaram dizendo-me
que o tempo tudo acabava e que considerasse o
Mundo o que diria, pois continuando tanto as
visitas ficava o meu crédito em opiniões, pois
era certo que o noivo não havia dizer que o
enjeitaram e em semelhantes casos sempre se
crê o pior. A mim me falando em crédito não
tive mais actividade para resistir porque tinha
mui vivo o pundonor. Enfim, dei-me por
vencida com bem mágoa de meu coração.
Veio o noivo, contaram-lhe a história, do que se
deu por ofendido; e minha Mãe por galantaria
abriu a gaveta de um escritório e deu-lhe um
faqueiro com cabos de rubis e oiro, dizendo-lhe
que era para se defender de mim e com esta
oferta parou tudo em graça e galhofa, mas não
em mim, que, pela dissimulada, conferia estas
coisas em meu coração, achando a tudo mistério.
E não menos aos vários estorvos que cada dia se
fabricavam para o casamento se concluir, que
por serem tantos e tão vários perguntavam algu-
mas pessoas se tinha eu feito voto de castidade
ou Religião.
Enfim, tudo se venceu porque nada disto per-
mitiu Deus que me vencesse, quiçá por me ter
guardada para outros desenganos maiores; e que
passasse pelo custo de referir estas coisas que
para o meu natural inda é maior que padecê-las,
e só me pode servir de alívio a esperança do
merecimento, se a minha miséria não deitar
tudo a perder.
CAPÍTULO 10.º
Aumenta-se o meu padecer na quinta
por várias causas.
[...] Todas estas coisas passava só, por não ter
com quem desabafar, e nem que o tivera dissera
nada, por não dar confiança a ninguém para
murmurar de meu companheiro; e se alguém
me dizia alguma coisa, logo a atalhava mostran-
do que não cria o mesmo que estava vendo, e
mais sabia tudo, porque as minhas próprias cria-
das cooperavam nestas traições; porém, convi-
nha-me dissimulá-lo, visto não lhe poder dar
remédio, o que meu ofensor levava tão mal; que
ou pelo génio de não poder calar nada, ou por
sentir que eu ignorasse estas coisas, ele mesmo
85
mas vinha contar gabando-se disso, e eu sagaz-
mente lhe mudava o propósito e algumas vezes
se exasperava tanto com esta minha dissimula-
ção, que me dizia: «Sabei que eu fiz isto e isto
contra vós». E vendo que eu lhe dizia: «Seja
Deus louvado», ficava mais furioso.
Todo o meu estado era não o desgostar em
nada, supondo era remédio, mas tudo redundava
em meu dano, formando muitas vezes agravo do
mesmo que eu lhe fazia por amor.
Eu, por fineza, nunca queria comer sem ele, mas
como de ordinário se recolhia tarde e ia ceado,
tanto que vinha para casa encaminhava para a
câmara, a se deitar. Outras vezes, por se não
querer pôr à mesa comigo, mandava levar o co-
mer a outras casas onde eu não costumava ir,
ficando muitas vezes por esta causa em jejum
vinte e quatro horas e mais; eu supunha que era
fineza o não comer a outra hora, por entender
não levaria gosto disso e não queria mortificá-lo.
[...]
CAPÍTULO 28.°
Segue-se a mesma matéria com
novos sucessos diabólicos.
O demónio, com a permissão que Deus lhe deu,
tentava todos os meios de me exasperar, mas Sua
Divina Majestade, como fiel amigo, nunca me
desamparou. Louvado seja para sempre tão amo-
roso pai que sempre, até nos castigos, usa
connosco de amor.
Aparecia o inimigo a meu companheiro em vi-
síveis vultos que saltavam da câmara e me faziam
pé-de-janela, o que ele mesmo confessou, e que
indo-os seguindo com a espada nua, cuidando
de uma vez que o(s) passava, se achou desvane-
cido sem coisa alguma e em outra lhe desapare-
ceu ao voltar de um canto, sem haver ali parte
onde se pudesse esconder, e confessou que de
ambas as vezes sentira pavor.
Eu, quando tive notícia disto, fiquei mui assusta-
da por ignorar quanto se estenderia o permisso
de Deus, temendo que induzisse o demónio
àquela criatura a que me tirasse a vida, tão infa-
memente permitindo meu Senhor castigar com
esta desonra pública a minha soberba secreta;
mas conformava-me se Sua Divina Majestade o
dispusesse assim, crendo seria o que mais me
convinha, movida da muita fé que tinha na sua
providência, respeito da qual cria que como o
inimigo me não empecesse nalma fazendo-me
cometer culpas contra Deus, toda a mais vexa-
ção que me fizesse não era nada respeito do
castigo que mereciam minhas culpas, e esta con-
sideração me dava novo alento para padecer.
Mas inda assim me traziam oprimida as coisas
deste fidalgo e não podia achar modo de o con-
fiar, porque permitia Deus se me frustrassem de
sorte as diligências que em cada uma mais me
encravava e ele mais se temia.
Se vindo de fora, o esperava alegre e com cari-
nho, me afastava de si com vitupérios, dizendo-me
que eu devia estar alegre porque me fartara de
apetites a que ele me dera tempo vindo tarde. E
se pelo contrário, se ao outro dia (por lhe desva-
necer este juízo) dissimulava a alegria de o ver,
me dizia que devia de vir cedo e impedir-me o
meu logro, que se o advertira pudera vir mais
tarde a fim de me colher com o furto nas mãos.
Esta variedade era em toda a matéria, porque a
tinha por natureza pelo que eu não sabia camo
me haver para ter paz, porque se me emendava
de qualquer coisa em que lhe via fazer reparo, já
quando o fazia o achava de outro bordo e ser-
via-me de aumentar o mal. Muitas vezes, que-
rendo enganar-me a mim mesma supunha que
zombava; porém a perturbação do seu rosto e
mais acções e palavras mo faziam ter por veras,
com bem pena minha por me parecerem algu-
mas coisas irracionais, pois de ordinário tinham
entre si contradição.
86
O demónio sempre o induzia a que me armasse
laços e valia-me a minha natural cautela para me
não colher em palavras. Costumava eu por mo-
déstia nunca falar em homens, nem em outras
matérias que o meu brio repugnava e ele, por
vigiar a minha inclinação, me falava com indús-
tria em várias pessoas como acaso, dizendo delas
bem e mal para ver no que o ajudava eu e,
como me via ficar em tudo indiferente, cria que
o fazia por disfarce.
Muitas vezes me pasmava a traça com que me
perguntava algumas coisas como sagaz modo
para colher se as tinha eu no sentido e permitia
Deus que não tirasse destas experiências mais
que nova confusão de me ver tão alheia das suas
malícias; porém, nada me acreditava porque
tudo que pudera justificar-me tinha por sagaz
prevenção.
Eu vivia confusa com estas coisas e não lhe po-
dia achar outro remédio mais que calar e sofrer
e obrar conforme entendia, sem embargo da sua
variedade me não dar regra certa.
Algumas vezes usava eu também de sagacidade,
espreitando as horas em que estava mais huma-
no comigo e amorosamente lhe arguia algumas
coisas a respeito dos motivos que ele tomava
para se desconfiar de mim, trabalhando muito
pelo convencer com a razão e nestas diligências
colhia que me fundava em verdade quando cria
o não movia mera malícia senão sugestão diabó-
lica, porque me respondia coisas galantes e com
grande singeleza que juntamente me faziam rir
e chorar.
Umas vezes me dizia: «Mulher, tende dó de
mim, não me condeneis, que se souberes o que
padeço nesta parte, tivereis-me compaixão.»
Outras dizia: «Tendes muita razão, mas eu fizera
isso que dizeis se tivera entendimento, mas
como me falta, por isso faço o que faço.» Outras
vezes, que estava mais de graça, me dizia: «Calai-
-vos, mulher, que havemos morrer santos! Vós
sereis santarrona e eu santinho porque sou mais
pequeno do corpo.»
Algumas vezes me dizia com muita graça: «Oh
mulher, vós deveis encomendar-me a Deus com
muita eficácia porque vos dou muito em que
merecer, que os que têm amor a Deus rogam
mais pelos inimigos, porque o amor para com
eles não é suspeitoso.» E quando eu a estas
galantarias lhe respondia com finezas, satisfazen-
do-o com a verdade do que sentia no meu co-
ração, respondia: «Oh manigrepa, como vós
sabeis fingir!»
Enfim, com isto passava o tempo e raras vezes
destas práticas deixava de sair sentida, porque
posto começassem em graça, sempre acabavam
em pendência, por ele se enfadar sem haver de
quê, por cuja causa me fui tirando de dizer-lhe
nada mais que palavras gerais e poucas, só por
me não pôr a risco de contendas.
CAPÍTULO 38.°
Dos impulsos que sentia de seguir a virtude
e alguns exercícios deste tempo e diferenças
que sentia no meu interior.
Logo que dei os primeiros passos para sair do
Mundo, senti movida minha alma a seguir a per-
feição. Primeiramente tive suaves impulsos de
tornar à oração, visto não ter já quem me emba-
raçasse este exercício, mas como não tinha dele
nenhuma notícia nem a perguntava, via-me com
muitos embaraços sem saber o que fazia e agora
vejo que acertava sem entendê-lo, porque me
ensinava meu Senhor.
Eu fui sempre mui dificultosa em discorrer e
conformar figuras na imaginação e inda me fazia
mais inábil para este exercício (que eu tinha
pelo mais útil) a grande ânsia que sentia de en-
cher aquele vazio d’alma (já referido) e guiada
de um impulso amoroso andava minha alma
como um pássaro inquieto que de ramo em
ramo busca lugar onde descansar e desta sorte
87
me havia nos pontos da meditação, passando li-
geiramente de um a outro até sentir movida a
vontade, que como não podia discorrer não ti-
nha com que me ajudar.
Compadecido meu Senhor de minha ignorância
permitiu que desde a festa do Espírito Santo
daquele mesmo ano não fosse necessário para
mover-me a vontade a amar, mais que conside-
rar levemente no primeiro ponto da meditação
e também despertou a pessoas devotas que me
dessem alguns livros espirituais que me deram
luz em muitas dúvidas que eu não perguntava.
Depois que me vi em Santos, com mais liberda-
de frequentava muito a oração, porém era com
muitas cautelas por me não chamarem beata,
que tal sou que não me correndo de me verem
pecar me corria de me verem servir a Deus!
Mas como ali se não tratava muito do Espírito e
o meu estava mui fraco, buscava horas em que
até me escondesse das criadas, por me fazer inda
grande horror o coco do que dirão.
As casas que logo me deram foram tanto na
passagem que nada podia fazer sem ser vista e
dava a Deus esta desculpa para ser omissa nos
exercícios espirituais, mas sua Divina Majestade
foi comigo tão piedoso que a mesma Comenda-
deira me ofereceu outras casas nas obras do
Mosteiro novo, muito acomodadas para o que
eu queria ou para a vida que Deus me inspirava,
que era retiro e solidão e dar-me toda ao seu
trato sem guardar respeito ao Mundo.
Nestas casas me achei tão quieta que me não
conhecia. Não aparecia no Mosteiro de baixo
senão no tempo da Missa, que como era leiga
não tinha obrigação de coro. Do meu canto o
fazia, donde só me tirava a caridade de ver as
enfermas ou outra coisa necessária, por cuja
causa vivia em muita quietação e aproveitava
melhor o tempo por estar mais livre das ocasiões
que mo faziam perder, porque como devia
grande amor àquelas Senhoras, era sempre mui
buscada; porem já então era isto pelo contrário,
respeito da distância do Mosteiro novo, por ser
obstáculo à comunicação.
A que tinha com Deus era o meu refúgio e por
bondade sua logo foram saindo os efeitos por-
que cuido que desde Agosto por diante comecei
a sentir notável dificuldade na meditação bastan-
do-me uma simples memória de Deus para me
pôr logo em acto de amor. Mas eu como tão
bruta em estas matérias, afligia-me com o que
pudera agradecer e fazia violência a meditar; po-
rém quanto mais me forcejava mais me distraía e
dava-me isto notável desconsolação.
Tal me vi que propus esta dúvida a um Religio-
so Agostinho que veio aí, uma vez, confessar, por
ouvir era letrado e de Espírito. Mas ele não me
devia entender porque me disse fizesse força a
meditar, porque era o caminho mais seguro. Eu
não nego que a sua resposta seria prudente, mas
havia examinar-me mais; porém, contudo eu
quero crer que foi prudente e que eu é que
errei em me não sossegar com o que me disse e
mais fiz o que me aconselhou, porém foi sem
fruto porque não rendi o entendimento.
Meu Senhor, compadecido de minha batalha,
permitiu pôr-me em uma ocasião no entendi-
mento (daí a dias estando recolhida em oração),
que melhor era amar que discorrer e sossegou-me
tanto isto que dali por diante não tive mais dú-
vida neste particular, acomodando-me também
a este modo de oração, que gastava nela muito
tempo; e com tanto fruto que já se me não dava
de ser vista nem de mostrar no meu trato que
seguia vida de Espírito, por cuja causa sofria
alegremente ditos bem picantes e totalmente
opostos ao meu natural.
Respeito dele avaliei pelo maior fruto destes
tempos o desejar eu mesma (persuadida da pró-
pria razão) o sujeitar-me a Padre espiritual, o
que não foi sem luz especial que Deus deu à
minha alma de que sem guia não podia aproveitar
nem caminhar sem tropeços. Como já então me
via embaraçada com algumas dúvidas e temores
88
de errar, pedia a Deus que se Ele queria eu
tivesse director, que mo desse da sua mão e isto
pedia com viva fé, custando-me, porém, o que o
mesmo Senhor sabe, o cuidar que me havia de
resolver a viver com tal sujeição, por achar total-
mente impossível ter confiança para dizer-Lhe
nada que não fosse culpa.
Oh, amoroso Pai e Senhor meu, como desem-
penháveis já neste tempo a fé que infundistes
nesta miserável alma de vossa fidelidade e provi-
dência e dáveis-me (bem meu) o prémio como
se fora serviço! Quando a fé era data vossa que
graciosamente me desteis sem eu a merecer! Es-
tas atenções da vossa misericórdia não podiam
ser prémio de obras boas porque não sabia fazer
mais que pecar. Nem tão-pouco que prevíeis
inda as faria em algum tempo pois vejo o que se
tem passado e que cada dia que amanhece me
acho pior, mais omissa, mais ingrata e mais peca-
dora! Enfim, Senhor, eu não quero penetrar os
vossos juízos porque fora atrevimento; o que só
quero é conhecer o que sou e o que vos devo a
vós. Sois um mar de misericórdias, eu um mar
de culpas; porém no meio delas espero não pa-
decer naufrágio pois sois o meu porto para onde
me guia o leme da fé que me desteis na vossa
providência, a qual espero vença a minha malícia
e que vos faça inda alguns serviços gratos a vos-
sos olhos, para os quais me não deveis faltar com
as ajudas de custo necessárias; pois assim me
inspirais a que o creia e esta fé, como é penhor
vosso, deveis de justiça desempenhá-lo.
CAPÍTULO 42.°
Estado do meu negócio e perseverança na vocação
e os meios que Deus buscou para se conseguir.
Como a demanda do divórcio estava empatada
por meu companheiro apelar da sentença, dizi-
am meus parentes que toda a vida estaria assim
porque a parte não havia seguir a apelação e
dava-lhe a alguns isto muito cuidado e eu não
sabia por que causa que, posto davam a de me
quererem ver quieta com o desengano do que
me sentenciavam os juízes, a mim sempre me
ficava ressaibo de que temiam me arrependesse.
Eu ria-me disto e na verdade não me pesava que
a causa estivesse detida e que perseverasse assim
muito tempo porque estava ali muito a meu
gosto e com mui boa consciência e não se me
dava passar ali toda a vida, pois naquela podia ser
santa, visto me embargarem desejar outra de
mais aperto o que já então me não custava tanto,
por se acomodar bem a natureza à liberdade e
sossego com que ali vivia.
Porém, ao mesmo tempo que no meu interior
fazia estes discursos, os sentia de repente contra-
riados, porque aquela amorosa faísca que Deus
deitou em meu coração queria levantar-se a
maiores com o Senhorio dele; e pelo mesmo
que aquele Mosteiro tinha muita parte de mun-
do, fazia-me achar nele perigoso o comércio
com as criaturas, desabrida a sua comunicação,
nociva a liberdade e tudo o mais (que ali se
usava) impróprio para uma alma que Deus cha-
mava à perfeição religiosa e sacrificando-se sem
reserva a seu serviço. Mas como para estes voos
me tinham cortado as asas, ficava-me só com as
penas e é certo que mas causavam grandes uns e
outros discursos pelo mesmo que se encontravam.
Posto que eu resistia (como já disse) aos desejos
de ser Religiosa por ordem da obediência pela
mesma dava conta de ser cada dia maior a certeza
de que o havia conseguir e não me custava pouco
dizer isto por o achar fora de propósito e total-
mente impossível respeito do estado presente e
inflexibilidade de algumas criaturas que haviam
concorrer nesta obra. Mas como Deus tinha dis-
posto o contrário do que eu supunha, moveu ao
Padre (pelas notícias que lhe eu dava e por algu-
mas experiências que com sagacidade fez) a que
me permitisse não fazer mais resistência neste
89
particular; antes se perseverassem os desejos, re-
corresse logo Deus pedindo-lhe que se lhe eram
agradáveis me abrisse caminho de os conseguir.
Esta liberdade me causou notável desafogo, pelo
que me custava reprimir o impulso interior que
me movia a desejar a alma esta vida, inda que a
não desejasse a natureza. Daí a alguns dias, estan-
do um em oração, me vi tão estimulada destas
ânsias que disse interiormente a Deus: «Desem-
baraçai-me, Senhor, de tudo se me quereis por
esposa, que eis aqui vos dou a mão e palavra.» E
pareceu-me que Sua divina Majestade benigna-
mente me aceitava a mão e dava firmes esperan-
ças de o conseguir apesar de quantos impossíveis
se me representavam, no que tive dali em diante
tão firme fé, que nenhuma contradição a pôde
apagar.
Dali a poucos dias, conforme me parece, e que
era em Outubro daquele mesmo ano, estando o
Padre acaso revolvendo uns livros para mui dife-
rente fim, abriu em um em que achou que o
adultério público dava liberdade ao consorte
inocente para professar em qualquer religião,
para o que alegava aquele autor outros muitos
gravíssimos em forma que se não podia duvidar
ser segura esta opinião.
O Padre, alegre com este achado, pegou logo na
pena e mo avisou por maior, deixando as cir-
cunstâncias para quando me pudesse falar, que
foi no seguinte dia. Enquanto não chegou esta
hora não é crível a batalha que passei, porque
Deus dava luz à alma de que era sua vontade
entrasse em Religiáo e a natureza temia muito o
seu rigor; porém ajudada da graça se venceu
tanto a natureza que dali em diante enquanto
não vesti o hábito me mortificava tudo o que
desdizia de freira. [...]
 CAPÍTULO 140.º agora tanto ao contrário que eu mesma me ad-
miro, pois se me infundiu um certo seguro e
Implusos veementes de queimar este livro por me ver
fortaleza interior tão grande e desapego de tudo
sem director e como o finalizo por obediência
o da terra que já me não atemoriza nada mais
do nosso Padre Provincial.
que o perder a graça de meu Senhor e, tendo-a,
não necessito de nada mais. [...]
[...] Depois desta ordem me lembrou que o Pa-
dre que Deus tem me tinha dito a última vez
que me falou (quase espontaneamente): «Não
queime os papéis. Guarde-os para os ir continu-
ando em saindo do torno.» Enfim, por esta e
pela obediência do Prelado fiquei ligada para
finalizar este livro, como faço até ver o que
Deus determina por boca de quem governe mi-
nha alma, que não sei ainda quem será nem eu
me sei resolver só em matéria tão importante
nem tão pouco me acabei de determinar a pegar
nesta pena senão passados alguns meses e a causa
desta demora foi doença e repugnância por me
não sentir com coração para relatar estas coisas
sem grande mágoa e os dois anos que me falta-
vam eram os mais trabalhosos e, por isso, averi-
guo o possível porque neles pouco fiz memória
de nada mais de que, por si mesmo, se enco-
mendou a ela, porem ainda assim sei que não
omito coisa que faça ao caso pela experiência
que tenho de que, quando escrevo, tudo vem à
pena sem diligência minha, no que tenho notado
algum mistério que, em parte, alivia o meu te-
mor, pois sempre peço a Deus que me tire da
memória o que não quiser que se escreva.
Sua divina Majestade seja servido de aceitar a
mortificação com que finalizo este livro, igno-
rando que fim terá, pois, ao presente, não tenho
tenção de que ninguém o veja senão quem for
guia de minha alma e como não sei o que Deus
quer, não me sei determinar mais que a fiar
sempre mais e mais da sua providência amorosa
da qual vejo em mim efeitos prodigiosos nesta
mesma falta de arrimo em que me tem pois,
sendo eu naturalmente tão tímida e irresoluta
(como mostro em toda esta relação) vejo-me

90
BIBLIOGRAFIA
S U M Á R I A

91
92

Bibliografia
TEXTOS LITERÁRIOS
Sóror Maria do Céu
Enganos do Bosque, Dezenganos do Rio. Em que a
Alma entra perdida, e sahe dezenganada.
Com outras muitas obras varias, e admiráveis,
todas por sua verdadeira Autora A M. R. Soror
Maria do Ceo, Religiosa, e duas vezes Abbadessa
do Religiosíssimo Mosteiro da esperança de Lis-
boa Occidental da Província de Portugal. Dadas
à estampa pelo zelo, e diligencia do P. Francisco
da Costa, do habito de S. Pedro. Lisboa Occi-
dental na Officina de Manoel Fernandes da
Costa, Impressor do Santo Oficio, Anno de
MDCCXXX VI. 1736. (I Parte); I e II Portes:
1741. (Leitura a partir de Microfilme.)
Aves Ilustradas em Avisos para as Religiosas Servi-
rem os Ofícios dos seus Mosteiros.
Discursos II, III, VI, VII, IX-XI, XIV: Sel. e
transcrição de João Palma Ferreira. In Novelistas
e Contistas Portugueses dos Séculos XVII e XVIII.
Lisboa: INCM, 1981, p. 365-397. Conforme
edição de Miguel Rodrigues, 1738.
Discursos I e V: Texto editado por Maria
Manuela Paulo: Aves Ilustradas de Sóror Maria
do Céu. Edição actualizada precedida de um
Comentário. Diss. Mestrado FCSH, UNL, 1994.
1ª edição: 1734.
Aves ilustrados em avisos para as religiosas servirem os officios dos
seus mosteiros /Maria do Ceo. Lisboa: Of. Miguel Rodrigues,
1734.
Triunfo do Rosário, Repartido em Cinco Autos. Tra-
dução e apres. de Ana Hatherly. Lisboa: Quimera,
93
1992. [Tradução baseada na edição de 1740,
confrontada com o Manuscrito.]
Edição de 1740: Triunfo do Rosário Repartido em Cinco Autos /
do mesmo muito devotos, e divertidos, pelas singulares ideas,
com que os com paz / a Muito Reverenda Madre / Maria
do Ceo, Religiosa, e duas vezes abbadessa do Religiosíssimo
Mosteiro da Esperança de Lisboa da Província de Portugal, /
Dado a estampa pelo costumado zelo, / com que já mandou
imprimir os ou/tros tomos o /P. Francisco da Costa,/ do
habito de S. Pedro; e à sua custa. /Lisboa Occidental Na Off.
de Miguel Menescal da Costa, Impressor do Santo Oficio.
Anno MDCCXL.Com todas as licenças.
Rellação da Vida e Morte da Serva de a Veneróvel
Madre Elenna da Cruz por Sóror Maria do Ceo:
transcrição do Códice 87 da BN precedida de um
estudo histórico, por Maria Filomena Belo. Diss.
de Mestrado FCSH, UNL, 1990.
Sóror Madalena da Glória (Assina com um ana-
grama: LEONARDA GIL DA GAMA)
Brados do Desengano contra o Profundo Sono do
Esquecimento. Em três histórias exemplares para me-
lhor conhecer-se o pouco, que duraõ as vaidades do
mundo, e poder das divinas inspiraçoens, escritas por
Leonarda da Gama, Natural da Serra de Cintra. I
Parte. Lisboa: Na Officina de Domingos
Rodrigues. Anno de MDCCXLIX. Com todas
as licenças nessarias.
1ª edicão:1736.
Orbe Celeste Adornado de Brilhantes Estrelas, e dous
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Reyno de Babylonia, ganhado pelas armas do
Empyreo de Leonarda Gil da Gama [fotocópia do
texto]. In Dídia Lourdes Cruz. “A Conquista do
Reyno dos Céus segundo Madalena da Glória
ou Reyno de Babylonia [...]”. Diss. Mestrado,
Dir. Heitor Gomes Teixeira. vol. I: “Estudo”. Lis-
boa, FCSH, UNL, 1993.
1ª edicão: Reyno de Babylonia, ganhado pelas armas do Empyreo,
Discurso Moral escrito por Leonardo
Gil da Gama, natural da Serra de Cintra. Lisboa: Na Officina
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Sóror Mariana Alcoforado
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1
Estas Cartas atribuídas à Freira de Beja são o texto-base a
partir do qual se faz a escrita de Novas Cartas Portuguesas, de
Maria Isabel Barreno, Maria Teresa Hora e Maria Velho da
Costa, publicado e m 1972. O interesse por estas Cartas
seiscentistas continua vivo. Por exemplo, em Abril-Maio de
2005, Lettres portugaises é levado à cena em Paris, por Pascal
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Sobre Antónia Margarida
de Castelo Branco / Sóror Clara do SS.º
Sacramento 2
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rida de Castelo Branco. Autobiografia (1652-
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Ferreira. Lisboa: INCM, 1984, p. 11-59.
——. Sobre a Autobiografia de A. M. Castelo
Branco (1652-1717). Lisboa: BN [1981]. Sep.
Revista da BN (1).
Cunha, Mafalda Maria Ferin. “Introdução”. “A
Fiel e Verdadeyra relaçaõ que dá dos sucessos de sua
vida a creatura mais ingrata a seu Creador [...]”:`
um género, um texto único”. Diss. Mestrado.
FCSH, UNL, 1992, p. 6-38.
2
Sobre o seu texto existe um filme, de que são argu-
mentistas João César Monteiro, Margarida Gil, Luiza Neto
Jorge, de 1989, intitulado: “Relação fiel e verdadeira”.