Alumno

Fernandez Espinoza Freddy Fernando

Docente.
Lcd. Alberto Velez
Carrera.
Derecho
Filosofía Básica
Periodo.
Marzo- Agosto 2019
Los Presocráticos
“Arranco de la naturaleza que los rodeaba, lo que en realidad les interesaba era el ser, su
propia esencia y sus leyes peculiares; se trataba, pues, de metafísica e incluso de teología,
ya que inquiría las ultimas razones que pudiera explicar el ser y el acontecer”
Hirschberger, J. (2013). Breve historia de la filosofía. Herder Editorial

Anaximenes
“Anaxímenes redujo todo el proceso al de rarefacción y condensación. Los opuestos no
deben ser considerados como cualidades o abstracciones, pues ello entrañaría un grosero
anacronismo”
Armstrong, A. H., & Herrán, C. M. (1966). Introducción a la filosofía antigua. Buenos
Aires: Eudeba.
Anaximandro
“Afirmaba que los primeros seres vivientes nacieron en lo húmedo, rodeados por cortezas
espinosas, pero al avanzar en edad, se trasladaron a lo mas seco, y al romperse la corteza,
vivieron, durante poco tiempo, una vida distinta; pensaba que del agua y la tierra caliente se
originaban peces o animales similares a los peces: en estos los hombres crecían retenidos en
su interior, como si fueran fetos, hasta la pubertad; luego se rompían y surgían hombres y
mujeres que podían alimentarse”
Collado, G. (2014). Historia del pensamiento evolutivo. MA Méndez, & JB Navarro,
Introducción a la Biología Evolutiva, 31-41.
Tales de Mileto
“El padre de la filosofía occidental, nos anuncia de entrada que la «naturaleza» última de
todas las cosas es el agua y que el universo está vivo. «Tiene un alma en él» y está lleno de
espíritus o dioses”.
Confort, F. M. (1984). De la religión a la filosofía. Barcelona: Ariel.
Anaxágoras
“Los objetos que contenía la realidad no estaban compuestos de cuatro elementos
fundamentales, como otros habían concebido- por ejemplo, Empédocles, un filósofo
pluralista contemporáneo suyo- sino de toda una infinidad de materiales o elementos, todos
en diferentes proporciones presentes en todas las cosas”.
Giner, J. S. anaxÁgoras de clazÓmenas. un pionero de las estrellas (2º parte).
Diógenes de Sinope
“Sostenía que todo lo natural no es deshonroso ni indecente, y por lo tanto debe hacerse en
público y que todas las convenciones opuestas a estos principios deberían ser desechadas y
no tomados en cuenta”
OCHOA, C. A., QUICENO, V. C., USUGA, G., AVIAT, C. S. L., ANTIGUA, H. D. L. F.,
PRESOCRÁTICO, P. C. O., ... & ESCOLÁSTICA, L. LA HISTORIA DE LA
FILOSOFÍA.

Heráclito de Éfeso
“Según Heráclito todo fluye, todo cambia, nada permanece .No podemos bañarnos dos
veces en el mismo río., dice en uno de los fragmentos que han llegado hasta nosotros. (Ni el
río ni nosotros seríamos los mismos.) El devenir es el Principio de Todas las Cosas. Todo
es fuego que se enciende y se apaga según una medida”
Patiño, M., Rachid, O., & Delgado, W. (2006). Heráclito de Éfeso.
Parménides
“Se enfrenta a la realidad existente fuera del individuo pensaste, y determina que todo lo
que existe es el SER, y que el No-ser no puede existir y ni siquiera puede ser pensado. El
No-ser o la Nada, nada es, por lo tanto de la Nada nada puede salir. Así el individuo solo
podrá pensar el Ser, llegando a afirmar: el pensar y el ser son una y la misma cosa”
EL FENOMENO, D. C. H., & RODRIGUEZ, R. J. R. 2.-PARMENIDES DE ELEA.
Empédocles de Agrigento
“Busca primero en cuatro realidades: fuego, aire, tierra y agua. Al combinarse, encontrarse
y unirse estos cuatro elementos darán origen a todo lo existente. Esta combinación se da en
distintos grados y según prime uno u otro tendremos lo sólido, lo acuoso etc.”
Brunamontini, H. (2018). Primera conversación: La vigencia de la filosofía antigua (I)-First
conversation: The validity of ancient philosophy (I).
Demócrito de Abdera
“La tradición occidental atribuye a Demócrito un lugar privilegiado en la progenie de los
pensadores que basan en la salud del alma, llamada felicidad, el fundamento de su doctrina
moral, y por ello fue considerado oponente máximo de otro gran pensador de la etapa
presocrática”
hasta Schopenhauer, A. (2008). EL FILÓSOFO SONRIENTE: DEMÓCRITO EN EL
MUBAM1. Cartaphilus, 4, 29-37.
Los Sofistas
“Para ellos, las normas morales y políticas no forman parte del orden necesario de la
naturaleza, es decir, del orden que hablaban los cosmólogos, ni tampoco sería expresión de
la voluntad de los dioses, sino que son meras convenciones de los hombres”
Madrazo, J., & Beller, W. (1997). Los valores éticos y los derechos humanos. Los valores
en el derecho mexicano. Una aproximación, 235-260.
Platón
“Postulo a esta la existencia de un mundo que no está sujeto al cambio y a la inestabilidad
propia del mundo que nos rodea, en el cual estamos y que es, captado por nuestros sentidos,
es aparente, superficial y, lo denomina mundos sensible. Considera que a través de la razón
podemos llegar al mundo de las ideas donde se encuentran la esencia última de las cosas, del
mundo sensible.”
OCHOA, C. A., QUICENO, V. C., USUGA, G., AVIAT, C. S. L., ANTIGUA, H. D. L. F.,
PRESOCRÁTICO, P. C. O., ... & ESCOLÁSTICA, L. LA HISTORIA DE LA
FILOSOFÍA.
Aristóteles
“Los conceptos aristotélicos cobran nueva vida. Se completa la relación entre física y
metafísica: Dios es causa eficiente de la naturaleza (causa primera que crea y conserva y
concurre en el obrar, dando razón de las causas segundas), causa ejemplar (ideas divinas), y
causa final (crea por su bondad un mundo bueno, ordenado al hombre). Dios gobierna el
mundo con su providencia, lo cual explica la finalidad natural. La libertad de la creación
subraya la contingencia del mundo”
Artigas, M., & Sanguineti, J. J. (1984). Filosofía de la naturaleza. Ediciones Universidad
de Navarra.
Sócrates
“El conocimiento verdadero no es aquel que poseemos acerca del mundo, sino el
conocimiento de nosotros mismo: "CONOCETE A TI MISMO" (adquiere conciencia de tus
errores, siente vergüenza ante ellas para superarlas y alcanzaras la verdadera sabiduría)”

OCHOA, C. A., QUICENO, V. C., USUGA, G., AVIAT, C. S. L., ANTIGUA, H. D. L. F.,
PRESOCRÁTICO, P. C. O., ... & ESCOLÁSTICA, L. LA HISTORIA DE LA
FILOSOFÍA.
El post-neo-aristotelismo
“El aristotelismo no se formó inmediatamente después de la muerte de Sócrates, a través de
la redacción, la sistematización y la acentuación por parte de los discípulos de los tratados
personales que ligaban a todos ellos al Maestro”
Botter, B. (2009). The Aristotelism of Alexander of Aphrodisias in the culture of
commentary. Estudios de Filosofía, (40), 109-133.
Epicuro de Samos
“Se nutre de las experiencias que brindan las sensaciones, que son la fuente del microcosmos
interior que determina nuestras interpretaciones de lo que sentimos y anticipa nuestra
experiencia de los demás seres. Por eso, la autarquía del pensar es el principio de la libertad.
Especialmente relevante para la actualidad es esa libertad de pensar lo que decimos, con una
mente no corrompida por una formación sectaria “padecida en tantas escuelas, cuya misión
no es formar seres humanos libres, sino secretarios de una ideología, fanáticos de una
religión”

Castillo, P. G. (2015). Epicuro. Filosofía para la felicidad. Azafea, 17, 222.

Zenón de Citio
“Zenón, al afirmar que el télos consiste en llevar una vida coherente, lo que intenta manifestar
es que el hombre debe ser aquello que es por definición, esto es, ser un animal racional a toda
cabalidad”

Franco, G. G. (2013). Zenón de Citio y la definición del télos estoico. Revista de Estudiantes
de Filosofía.

Plotino Seneca

“Según Plotino, la afinidad simpática entre el ojo y la luz es la única explicación de esta
percepción, en la que una pretendida transmisión de movimiento de la fuente al ojo no
desempeña ningún papel. Para que esta afinidad exista, basta que la fuente y el ojo formen
parte de un mismo mundo, es decir, de un mundo animado por un alma única. Suponiendo
algo imposible, si existiera un objeto visible extraño y exterior al mundo ningún ojo podría
verlo”

Brehier, E. (1953). La filosofía de Plotino. Sudamericana.

Seneca

“Para Seneca el hombre es un ser dual, un enigma que el no sabe descifrar con razones lógica,
pero que todas sus vivencias confirman. En el hombre hay una alma; algo sagrado, divino,
que como tal tiende a lo honesto por propia iniciativa”

Todolí, J. O. (1966). La moral en Séneca. Saitabi.

Epíteto
“ Afirmaba que los humanos son seres limitados e irracionales, pero que el universo, regido
por Dios a través de la razón pura, es perfecto. Como los seres humanos no pueden conocer
ni controlar su destino, deben dejar de esforzarse en conseguir el conocimiento del sentido
de este mundo y, en su lugar, aceptar con paz de espíritu el hecho de su propia impotencia
ante el destino”

Molina, J. O. S. (2006). La filosofía moral de Epicteto, Spinoza y Gustavo Bueno. El

Catoblepas, 48.

Cicerón

“El pensamiento ciceroniano influyó de una forma inmediata en los grandes estoicos de la
época imperial —Séneca, Epicteto, Marco Aurelio— y siguió estimulando el estudio de la
filosofía en el mundo latino hasta la caída de Roma”

CICERONIS, M. T. Sobre la Naturaleza de los Dioses.

Jesús y el cristianismo

“La cristiandad, de acuerdo con el concepto tradicional, es la creación de un solo hombre,

Jesucristo, y este concepto no ha sido de ningún modo enteramente sustituido. Por supuesto,
al menos en los círculos "culturales", "ilustrados", Jesús no es considerado ya un Dios, pero
es todavía considerado como un personaje extraordinario, quien se decide a encontrar una
nueva religión y quien triunfa en ese esfuerzo en grado tan notable y tan generalmente
aparente”

Kautsky, K., & Muga, J. (1974). Orígenes y fundamentos del cristianismo. Sígueme.

Jesús el filosofo

“Según Jesús lo que cae en el campo, se pierde en sus tres cuartas partes. Pisoteado por la
convivencia humana, ahogado por las espinas del deseo, o simplemente porque no ha
encontrado una tierra bastante rica”

González Faus, J. I. (1988). La “filosofía de la vida” de Jesús de Nazaret. Revista

latinoamericana de teología (1988), vol. 5, no. 13, p. 33-44.

Jesús el mesías

“Pues bien, Dios resucito a este Jesús….Dios ha constituido Señor y Mesías al mismo Jesús
a quien vosotros crucificareis”

Brown, R. E. (1982). El nacimiento del Mesías: comentario a los relatos de la infancia.

Ediciones Cristiandad.

Jesús profeta y predicador

“Pedro les recuerda en pocas palabras (Hch 10, 37-39) cómo fue el ministerio de «Jesús de
Nazaret» y cita los polos esenciales del mismo, Galilea y Jerusalén, que constituyen «el país
de los judíos», insistiendo en sus comienzos en Galilea, después del bautismo proclamado
por Juan”
Schlosser, J., & Ortiz, A. (2005). Jesús, el profeta de Galilea. Sígueme.
Agustín de Hipona
“San Agustín reconoce que hay dos modos de conocer: la razón y la autoridad. Sin embargo,
estos modos de conocer no son incompatibles sino que se complementan. En último término,
incluso la fe descansa en un acto de la razón: la razón natural puede llegar, mediante la
actividad filosófica, a la afirmación de la existencia de Dios”

Ferrer, U., & Román, Á. D. (2010). San Agustín de Hipona. Recuperado el, 21.

Tomas de Aquino

“La menor capacidad racional de la mujer va unida, para Tomás de Aquino, a una mayor
debilidad moral para cumplir con los mandatos divinos. Por eso, cuando el Diablo, en el
paraíso, tienta a Adán, lo hace a través de Eva, la mujer. Su debilidad moral la hacía más
fácil de seducir y, por su relación íntima con el varón, el Diablo, por su intermediación, podía
seducir también al varón”

Pérez Estévez, A. (2008). Tomás de Aquino y la razón femenina. Revista de filosofía, 26(59),
9-22.

Al-kindi

“Tres motivos fundamentales abonan su inclusión entre los tratados filosóficos de al-Kindi:
primero, porque a él se atribuye en ciertos catálogos del Occidente cristiano, donde se
consigna su traducción latina medieval ; luego, por enumerarlo de manera expresa entre sus
escritos el biógrafo oriental lb Abi U¡;ubica" ; y, finalmente, por cuan.to las opiniones en él
expuestas concuerdan con la orientación fulmínica de al-Kindi, que hoy nos es ya bastante
bien conocida por los opúsculos indudablemente suyos, editados en el primer volumen antes
descrito”

Cabanelas, D. (1962). Nuevos documentos sobre la filosofía de al-Kindi. Miscelánea de

estuios árabes y hebraicos. Sección Árabe-Islam. Vol. 11 (1962).

Al-farabi

“Eesulta un pensador decisivo para los problemas presentes expresados en el diagnóstico foucaultiano
de la “gubernamentalidad”, en cuanto presenta, desde la misma herencia aristotélica, una concepción
totalmente diferente del hombre, y por lo tanto del sujeto y su relación con los otros, y en general, lo
otro, todo cuerpo que nos interpela; es un modo diferente de concebir la existencia sensible”
Cumsille, K. (2013). Al-Farabi, pensador de los medios: elementos para una arqueología del
sujeto en la época de la" gubernamentalidad".

Avicena

“La salud la proporciona un principio muy superior al médico, el principio que proporciona
exclusivamente a la materia su forma esencial. Su esencia es más notable que la materia”

HERCE, G. G. CANON DE AVICENA.

Averroes

“Es el expcmente por antonomasia de la cullura Islámica dominante en Andalucía a lo largo

de ocho sig os: una lengua, un estilo de un rango de valores”

Castillejo Gorráiz, M. (1998). Averroes: el aquinatense islámico

Maimonides

“Es expresamente de los creyentes en una dependencia de los mas antiguos filósofos griegos,
prearistotélicos, respecto de los antiguos sabios hebreos, los patriarcas y Moises”

Castillejo Gorráiz, M. (1998). Averroes: el aquinatense islámico

Nahmanides

“Nahmanides también fue un intermediario astuto entre las comunidades judías y la

administración real de Aragón”

Caputo, N. (2007). Nahmanides en la Cataluña medieval: historia, comunidad y

mesianismo . Universidad de Notre Dame Press.

Salomon Ben

“Salomon afirma que Dios no está contenido en ningún lugar; y deduece de ellos que para
Salomon, aunque no lo diga expresamente, Dios no se mueve”

Moreau, P. F. (2009). ¿ Por qué Salomón?. Ingenium: Revista electrónica de pensamiento

moderno y metodología en historia de las ideas, (2), 103-110.

Bacon

“Adoptó la teoría de los dos cuerpos del rey en sus textos políticos y jurídicos. Su uso de esta
teoría tiene una estrecha conexión con conceptos centrales de su filosofía natural que
testimonia la profunda conexión que Bacon postula entre la política y la naturaleza”
Manzo, S. (2008). Los usos políticos del cuerpo: los dos cuerpos del rey en la filosofía
política de Francis Bacon. Kriterion: Revista de Filosofia, 49(117), 177-199.

Tomas Hobbes
“Hobbes elabora una teoría del derecho dependiente de una teoría política destinada a
justificar la existencia de la comunidad política y la obligación de obedecer siempre a su
gobernante, el "soberano" –salvo el caso muy excepcional del peligro de la vida del súbdito
por la obediencia al soberano”
Isler Soto, C. (2013). Las bases filosóficas de la doctrina penal de Thomas Hobbes. Revista
de estudios histórico-jurídicos, (35), 681-706.
John Locke
“Su pensamiento filosófico es Empirista, parte de una crítica al innatismo y al racionalismo,
todo su pensamiento está dedicado al esfuerzo por adherirse a la experiencia concreta”
Barionuevo, M. E. (2005). John Locke (1632-1704). Su vida, su obra y
pensamiento. Revista Iberoamericana de Educación, 36(7), 1-10.

David Hume
“Se interesaban fundamentalmente por la psicología, la sociedad y la ciencia política. Los
rápidos avances en el conocimiento del mundo físico dependían claramente del método
científico, un tipo complejo de actividad intelectual que no era un resultado de la invención,
sino un fruto de la evolución, no siendo aún plenamente comprendido incluso por quienes
lo utilizaban con resultados brillantes”
Noxon, J., & Solís, C. (1974). La evolución de la filosofía de Hume. Revista de Occidente.
Descartes
“Descartes tomó como punto de partida, no la relación de la idea con la naturaleza, sino la
relación de la idea a la idea”
Gamarra, D. A. N. I. E. L. (1998). Descartes y Spinoza: sobre la verdad y la idea. Acta
Philosophica, 2, 317-328.
Spinoza
“La filosofía spinoziana es la demolición del edificio filosófico político erguido sobre el
fundamento de la trascendencia de Dios, de la Naturaleza y de la Razón”
Chaui, M. (2000). Spinoza: poder y libertad. La filosofía política moderna. De Hobbes a
Marx, 2000-111.
Nicolas Malebranche
“Malebranche había argumentado allí que solo hay cuatro alternativas a la conclusión de que
vemos los cuerpos a través de las ideas en Dios: (1) Los cuerpos transmiten semejantes
especies al alma; (2) Nuestra alma tiene el poder de producir ideas cuando se desencadena
por una impresión corporal que no se parece a nada; (3) Las ideas son creadas con el alma o
producidas sucesivamente por Dios; y (4) Nuestra alma ve tanto la esencia como la existencia
de cuerpos al considerar sus propias perfecciones”
Schmaltz, T. (2002). Nicolas Malebranche.
Jeremy Bentham
“En teoría jurídica, en ética y en filosofía política. Muestra que su concepción tiene las raíces
en una epistemología empirista, una ontología nominalista y una original filosofía del
lenguaje”
Moreso, J. J. (2013, April). Jeremy Bentham: luces y sombras. In Anales de la Cátedra
Francisco Suárez (Vol. 47, pp. 221-248).
CHARLES FOURIER
“Para Fourier el trabajo no puede ser un fin en sí mismo, buena parte de su obra se ocupa de
él y el futuro que propone tiene sentido a través de un sistema de relaciones laborales que
amalgama el delirio con la lucidez”
Orjuela Lozano, F. El trabajo atrayente y otros atractivos de charles fourier. Revista
Colombiana de Psicología; núm. 3 (1994): Modernidad, modernización y trabajo; 143-147
2344-8644 0121-5469.
Inmanuel Kant
“Kant ha expresado de forma rotunda la exigencia de la libertad humana, y ha llamado la
atención sobre su reconocimiento, en consonancia con la dignidad del ser humano, en el
ámbito de la subjetividad”
Kanz, H. (2000). Emmanuel Kant.
Georg Wihelm Friederich Hegel
“La nueva teoría de la substancia en Hegel entraña su equivalencia con la memoria: sólo la
memoria del desarrollo es lo que propiamente existe”
Miranda, M. F. J. (2001). La interpretación filosófica del cálculo infinistesimal en el sistema
de hegel (Doctoral dissertation, Universidad de Navarra).

Arthur Schopenhauer

“Nos muestra que toda deducción intelectual, por abstracta que parezca, despierta siempre
en el hombre sentimientos profundos cuando es verdaderamente filosófica”
Philonenko, A. (1989). Schopenhauer: una filosofía de la tragedia (No. 22). Anthropos
Editorial.

Augusto Comte
“Comte piensa que la ciencia es la que suministrará al hombre un dominio sobre la
naturaleza”
Reale, G., & Antiseri, D. (2009). Historia del pensamiento científico y filosófico.

Soren Kierkegaard

“Podríamos decir que el objetivo de Kierkegaard era la reivindicación de una dialéctica

romántica basada en lo irónico”
Surghi, C. E. (2017). Kierkegaard: literatura, filosofía, vida. La Palabra, (30), 169-182.
Carlos Marx
“Marx no estudia en su Capital la economía en general, sino la economía capitalista, que
tiene sus leyes especificas propias”
Trotsky, L. (1962). El pensamiento vivo de Karl Marx. Losada.
Robert Owen
“Afirma haber tenido relaciones de amistad con muchosprofesores de las universidades de
Edimburgo y Glasgow, que en ese momento se enriquecían delrenacimiento de la filosofía
moral, encabezado por David Hume y Adam Smith. (Gordon, 1993), porlo que podemos
pensar que Owen conocía los planteamientos morales de Smith”
Carrasco, I. (2005). La ética como eficiencia: la responsabilidad social en las cooperativas
de crédito españolas. CIRIEC-España, revista de economía pública, social y cooperativa,
(53).
Friedrich Nietzsche
“Nietzsche es la sospecha de que este camino ha sido un camino errado, de que el hombre se
ha extraviado, de que es necesario dar marcha atrás, de que resulta preciso renunciar a todo
lo que hasta ahora se ha considerado como «santo» y bueno y verdadero”
Fink, E., & Pascual, A. S. (1966). La filosofía de Nietzsche. Madrid: Alianza.
Ludwig Wittgenstein
“La filosofía es una batalla contra el embrujo de nuestra inteligencia por medio del lenguaje”
Mora, M. N., & Mateos, J. J. M. (2004). Wittgenstein y la teoría del derecho: una senda para
el convencionalismo jurídico. Marcial Pons.
Martí Heidegger
“Para Heidegger, la forma primaria del discurso no es la aserción explícita, como, por
ejemplo, “Este martillo es pesado”, sino profrencias o exclamaciones tales com “¡ Demasiado
pesado! Dame otro más ligero” que tienen lugar en una situación de trabajo”
Clavel Vázquez, J. (2013). Heidegger y Aristóteles. Tópicos (México), (44), 264-269.
Jean-Paul Sartre
“El existencialista suele declarar que el hombre es angustia. Esto significa que el hombre que
se compromete y que se da cuenta de que es no sólo el que elige ser, sino también un
legislador, que elige al mismo tiempo que a sí mismo a la humanidad entera, no puede escapar
al sentimiento de su total y profunda responsabilidad”
Sarte, J. P. (2018). El existencialismo es un humanismo. Revista Santander, (13), 244-261.

Simón de Beauvoir
“Beauvoir viene a decirnos: la feminidad es algo artificial, no natural; los factores biológicos
no determinan la forma de ser que se denomina femenina o masculina; es irracional
entenderlo así”
Pardina, T. L. (2009). Beauvoir, la filosofía existencialista y el feminismo. Investigaciones
feministas: papeles de estudios de mujeres, feministas y de género, 99-106.
Albert Camus
“Camus reconocía que «no hay pensamiento absolutamente nihilista, sino, quizás, en el
suicidio Cejudo Borrega, E. (2003). Albert Camus y la filosofía del límite (lectura casi
nietzscheana de El hombre rebelde”
Claude-Henri de Rouvroy
“Se lo considera el “padre” de la sociología y del positivismo, pero al mismo tiempo le es
atribuido una importante ascendente en muchos planos del conocimiento y la acción humana,
como la economía, la filosofía, la ciencia política”
Bonavena, P. (2016). Saint Simon entre la guerra y la paz. In IX Jornadas de Sociología de
la UNLP 5 al 7 de diciembre de 2016 Ensenada, Argentina. Universidad Nacional de La
Plata. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación. Departamento de Sociología.
Edmund Husserl
“Para Husserl, el interés por el en si verdadero y por lo definitivo tiene un rasgo esencial: el
interés por la fundamentación”
Iribarne, J. V. (2007). De la ética a la metafísica: en la perspectiva del pensamiento de
Edmund Husserl. Editorial San Pablo.