SCHWARZ, Ori. The Past Next Door: Neighbourly relations with digital memory-artefacts. Memory Studies, 8 jul. 2013.

Disponível em {
HYPERLINK "http://scholar.harvard.edu/files/schwarz/files/ful l_text_-_the_past_next_door_0.pdf" \t "_blank" }. Acesso em 15 jul. 2015.
The Past Next Door: Relações de vizinhança com artefatos de memória digital
Ori Schwarz, Universidade de Tel Aviv
Resumo: Como a digitalização reformula o envolvimento das pessoas com o passado? Como cada vez mais momentos e interações são
objetivados como dados digitais (fotos, e-mail, Protocolos IM) armazenados em arquivos digitais que estão constantemente disponíveis e
intensamente como a memória ajuda, o envolvimento das pessoas com o passado é cada vez mediada por bancos de dados e algoritmos. O
artigo explora como a não-narrativa, estrutura paradigmática do banco de dados, em seguida, remolda a memória. Mais especificamente,
Sugere-se que uma vez encontros de pessoas com representações do passado de seus arquivos pessoais são mediados por algoritmos de busca
e classificação, memórias perdem seu status como objetos dóceis. Quando objetos de memória podem aparecer em lugares e horários, sua
agência enquanto actantes de memória não podem mais ser em caixa-preta. Em vez de relações de posse, as pessoas têm relações de vizinhança
com os objetos de memória que povoam seus ambientes digitais.
Palavras-chave: teoria ator-rede, algoritmos, fotografia digital, busca digital,
memória
1
Em maio de 2010, o Facebook introduziu um novo recurso: o widget Memórias Fotográficas. Este novo caixa mostrou usuários do Facebook
fotos antigas de seus amigos atuais e passados, escolhidos por um algoritmo. Em poucos dias, o novo recurso enfrentou muitas críticas dos
usuários e da mídia. Acima de tudo, os usuários queixaram-se de estar a contragosto exposta a fotos de seus ex-parceiros (alon práticas de
memória, mas, teoricamente, explorar algumas implicações importantes da digitalização memória contemporânea.
Materialidades digitais e o futuro do passado Influenciado pela Teoria Actor-Network, teóricos da memória como Jose van Dijck, David Middleton
e Steven Brown já não pensam na memória como um objeto estável que se encontra dentro do individual (um arquivo, gaveta de arquivo ou
tablet de cera), mas sim como uma conquista, produzida pela interações entre humanos e não humanos e as práticas que regulam essas
interações (Bowker, 2005; Brown & Hoskins, 2010; Hoskins, 2009b; Middleton e Brown, 2005; Guggenheim, 2009; Sturken, 2008; van Dijck,
2007, 2011; Wertsch, 2002). Neural biológicoredes, tecnologias e objetos materiais (sejam eles lápis ou computadores, biscoitos madeleine ou
edifícios históricos) e práticas culturais (como técnicas mnemônicas ou manutenção de diário)
esta conquista, todos contribuem para o engajamento de indivíduos, redes e coletivos com seus passados. Objetos materiais são indispensáveis
para muitas maneiras de representar e reapresentar passado, à medida que as pessoas trazem o passado para o presente, envolvendo-se com
suas representações materiais. A memória na cabeça e a memória no mundo devem, portanto, ser estudadas em conjunto (Hoskins, 2011b).
este maior sensibilidade à materialidade abriu o caminho para explorações mais próximas da mediação digital (van Dijck, 2007) e midiatização
(Hoskins, 2009b) da memória. Ecologias de mídia e memória As ecologias são, portanto, vistas como interdependentes, devido à co-evolução
das práticas de memória e tecnologias de mídia (Hoskins 2011a).
Três teses principais podem ser identificadas na literatura sobre a singularidade da memórias: a tese da conectividade, o mundo sem esquecer
a tese; e a memória flexível tese.
A tese da conectividade sugere que a memória é reformulada na forma de computador redes. A nova memória agregada por indivíduos em sites
de redes sociais é moldada pelo estrutura de rede digital e por seu estado de conectividade constante. Essa memória transcende o dicotomia
tradicional entre memória privada / pessoal e a memória pública / coletiva representações de mídia de massa, já que objetos de memória são
disseminados através de redes impressões pessoais a serem transformadas em memória pública: Reading, 2009), ainda curadoria individual e
estrutura única de redes egocêntricas. Da mesma forma, este conectivo memória transcende a dicotomia entre memória vivida / canônica e
passiva / arquivística memória (como o arquivo é permanentemente acessível e usado casual mente na vida cotidiana: Hoskins, 2011b). Essa
nova memória "conectiva" ou "rede social" é reivindicada para inaugurar uma nova temporalidade de 'presente contínuo' ou 'presente imediato
passado'. Essas representações do passado e suas temporalidade única são produzidas por redes heterogêneas que consistem em pessoas,
computadores e algoritmos que agregam e classificam as contribuições de diferentes usuários. Material e mediada, ainda arquivamento instável
e em constante mudança, mas sempre acessível, transcendendo o indivíduo ainda A memória conjunta personalizada não pode ser incluída em
nenhuma das categorias usadas teorização da memória pré-digital (Brown & Hoskins 2010; Hoskins, 2009a, 2009b, 2011a; Reading, 2009; van
Dijck, 2011).
O mundo sem esquecer a tese sugere que, como resultado do aumento exponencial volume de informações digitais gravadas e armazenadas
em redes pessoais, em rede e institucionais. bancos de dados, "perdemos nossa capacidade de esquecer, de nos livrarmos dos grilhões de nosso
passado" (Mayer-Schönberger, 2009: 196), com repercussões prejudiciais, uma vez que o esquecimento é condição prévia para a liberdade.
Através de sua totalização em bancos de dados, o passado entra em colapso no presente:
'quanto mais memória armazenamos em bancos de dados, mais o passado é sugado para a órbita do presente, pronto para ser chamado na tela
'(Huyssen, 1995: 253), incluindo informações que as pessoas prefiro esquecer (Garde-Hansen, 2009). Externalizando memória para objetos
estáveis (gravação informações, retê-lo e recuperá-lo) costumavam ser dispendiosas e complicadas, mas foram feitas excessivamente barato e
fácil por digitalização, por isso indivíduos e instituições contemporâneos tendem a registrar e reter todas as informações como padrão. Ao
contrário da memória biológica, a tecnologia digital resiste tentativas humanas de esquecer e perdoar e moldar memórias de acordo com as
necessidades do presente (Mayer-Schönberger, 2009).
Isso supostamente tornou os indivíduos muito mais vulneráveis ao controle social e à despotismo do próprio passado. A "tirania da memória
perpétua" ameaça nossa felicidade e nossa capacidade de se desenvolver em novas direções (Kallinikos, 2009). Outro efeito do acúmulo de
inesquecíveis detalhes do cotidiano passado está tornando a criação de autobiográfica pura e estável narrativas quase impossíveis, já que muitos
detalhes sempre apareceriam, desafiando qualquer narrativa coerente (Kitzmann, 2004; Moran, 2002). Pior ainda, qualquer informação
digitalizada pode ser facilmente reproduzidos, divulgados e reaparecerão no futuro distante, infligindo punição eterna por desvios menores e
triviais. Neste mundo, a exclusão é dificilmente possível (Blanchette & Johnson, 2002; Mayer-Schönberger, 2009; Solove, 2007). Além disso, o
fato de tantos conversas cotidianas são gravadas (como acontece em mensagens instantâneas, e -mail ou SMS) tem transformado regimes de a
verdade, introduzindo representações objetivadas do passado (evidências quase materiais) em conte xtos não-judiciais, interpessoais e até
amistosos. Os indivíduos podem, assim, "provar" uns aos outros o que foi "realmente" dito (Schwarz, 2011), pois as pessoas tendem a confiar
na memória digital (e objetivaram pseudo-evidência em geral) mais do que sua própria memória (Mayer-Schönberger, 2009; Wade e cols. 2002)
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No entanto, a tese da memória flexível sugere que, em alguns sentidos, a memória digital é menos é estável e estável do que a documentação
não digital, seja por causa da dinâmica da conectividade produzir dinâmicas, 'memória on-the-fly' (Hoskins, 2009a), ou porque pode ser
facilmente manipulado em retrospectiva por algoritmos. Assim, o software de edição de fotos torna as fotos digitais muito mais acessíveis mais
do que fotos impressas, e editando suas fotos, as pessoas podem influenciar suas representações do passado (van Dijck, 2007).
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Estas três teses perspicazes não se excluem mutuamente (a digitalização pode muito bem conferir objetos de memória, maleabilidade,
durabilidade e estrutura em rede simultaneamente), e alguns estudiosos propagam todos eles (van Dijck 2007). Não obstante a sua importância,
abaixo desejo chamar a atenção para uma quarta e bastante negligenciada, embora não menos importante, que molda a ecologia da memória
contemporânea. Em vez do grande volume de objetos de dados digitais ou estrutura em rede de algumas mídias digitais, desejo me concentrar
em um dos fundamentos características do digital Algoritmos têm poder (Beer, 2009) ou actancy (Callon e Muniesa, 2005), e estudiosos
recentemente fizeram progressos importantes na revelação da performatividade de algoritmos ocultos e opacos (Bogard, 1996; Bucher, 2012;
Marchal, Mellet e Rieucau, 2007; Pasquinelli, 2009; van Dijck, 2011), o "inconsciente tecnológico" (Hoskins, 2009a) que molda a vida das pessoas
- e a memória - sem o seu conhecimento, constituindo importantes forças estruturais. No entanto, como demonstrado abaixo, a memória é
influenciada tanto pelos algoritmos mais transparentes.
A natureza paradigmática do composto do algoritmo de banco de dados tem impactos cruciais em nossa relações com o nosso passado. Cria o
que chamo de "pluralidade de afinidades espaciais": diferente da memória material objetos (como lembranças e letras) que têm uma localização
espacial fixa e estabilizada e, portanto, presença (e ausência) pode ser gerenciada com pouca imprevisibilidade, a afinidade entre objetos de
memória são criados novamente a cada consulta de pesquisa. Quase qualquer tentativa de recuperar um único O item de memória de um banco
de dados irá, na verdade, recuperar uma lista ad-hoc de itens reunidos pelo consulta de pesquisa, e os encontros não intencionais com itens
nessas listas merecem atenção acadêmica.
Assim, os algoritmos fazem mais do que apenas contribuir para a revogabilidade dos dados, acessibilidade e maleabilidade, isto é, apoiar projetos
humanos de recolhimento. No entanto, ao contrário da conta de memória algorítmica de Katrina Sluis (Sluis, 2010) eu não sugerem que o
acúmulo de memória, arquivamento, curadoria e recuperação é simplesmente automatizado e 'terceirizado' para algoritmos, realizado sem
intervenção humana e deixando os seres humanos passivos e Desapossado da agência. Este relato é enganoso por duas razões: primeiro,
narrativas de terceirização / gramatização (também Carr, 2010; Stiegler, 2010) essencializam a diferença entre memória digital e memória
orgânica puramente interna que nunca existiu (van Dijck, 2007).
Eu duvido que a 'potência algorítmica da máquina' realmente atenua a 'significância que a memória confere à vida ': Kallinikos, 2010). Em
segundo lugar, como mostro abaixo, os humanos são bastante ativos na criação e utilização de memórias digitais, embora não possam controlar
e antecipar totalmente os resultados de suas ações.
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Abaixo, primeiro esboço um esboço da ecologia de memória digitalizada contemporânea. Dentro disto contexto, em seguida, foco na pluralidade
de afinidades espaciais como uma característica principal desta ecologia, e explore algumas de suas implicações teóricas e práticas.
Esboços para uma ecologia digitalizada de memória
Quais são as principais características da ecologia da memória contemporânea? Primeiro, o externalização e objetivação da memória humana,
que tem sido objeto de suspeita e críticas desde Platão, expandiu-se dramaticamente como resultado do aumento exponencial da número de
traços digitais e artefatos de memória que as pessoas contemporâneas produzem. Digital
tecnologias de comunicação, como e-mail, mensagens instantâneas, mensagens de texto ou publicações no Facebook - que juntos representam
uma parcela cada vez maior da comunicação interpessoal – tornaram interações cada vez mais coextensivas com a produção de objetos de
dados de documentação, suas protocolos precisos »(Schwarz 2011). As câmeras digitais e os telefones com câmera aumentaram muito o partilha
de momentos fotografados ou filmados na vida das pessoas, uma vez que muitas pessoas vídeo e câmeras fotográficas, e pode usá-los
intensivamente sem custos marginais (ou seja, custos do desenvolvimento). Assim, momentos mundanos (especialmente o lazer social) são
fotografados mais intensivamente do que costumavam ser (por exemplo, Murray, 2008: 156; van House, 2011). Uma vez criado, esses objetos
de dados são geralmente mantidos e armazenados em bancos de dados privados e públicos. Isso aumentou propensão à documentação digital
intensiva e retenção de dados (ou 'cache de vida': Leitura 2009) resulta em grande medida da capacidade tecnológica de oferecer
armazenamento digital cada vez
comunicação (Mayer-Schönberger, 2009).
Não apenas produzimos muito mais objetos de memória, mas também os consumimos muito mais intensivamente. Enquanto em 1982 a maioria
das famílias abria seus álbuns apenas uma vez por ano ou menos (Slater, 1995: 138), as fotos digitais são frequentemente consumidas
diariamente. Assim, nos meus estudos sobre digital fotografia entre adolescentes e adultos israelenses, entrevistados relataram assistir fotos e
vídeos para 'preencher o tempo' (enquanto espera por um ônibus, tendo alguns momentos livres no trabalho , ou se sentindo entediado.
Também relatado em Lehmuskallio e Sarvas, 2008). O mesmo se aplica à leitura do próprio blog.
O consumo do passado pessoal transformou-se assim em uma atividade mundana, e a constante A disponibilidade de arquivos pessoais sustenta
o surgimento de uma cultura nostálgica, na qual jovens as pessoas rotineiramente se envolvem em lembranças nostálgicas (Schwarz 2009).
Engajamento intensivo com o o passado tornou-se assim uma fonte de prazer e divertimento mundanos.
No entanto, a busca hedônica por entretenimento ou prazer nostálgico é apenas um tipo de razões para o consumo intensivo de objetos de
memória digitalizados. Um segundo tipo, não menos importante, é o uso de arquivos pessoais (e não pessoais) em rede e móveis para usos
pragmáticos utilitários e orientados por objetivos, tais como a recordação de informações específicas. Aumento conectividade muitas vezes
resulta na criação de redes mais amplas que atinjam um número cada vez humanos e não-humanos em um tecido intrincado (Latour, 1999).
Assim, Wertsch (2002) justamente perguntou quem fez a lembrança quando ele usou a Amazon para recordar o título completo de um livro que
ele queria recomendar um colega. O mesmo se aplica aos arquivos pessoais, como contas de e -mail: pelo menos desde 2004, quando o Google
ofereceu pela primeira vez um armazenamento de 1 GB e pesquisa instantânea, contas de e -mail tornaram-se arquivos pessoais em rede. Desde
que o espaço se tornou praticamente ilimitado para a maioria usuários, eles não precisavam mais excluir mensagens de e-mail enviadas e
recebidas antigas e agora podiam Contas de e-mail como memória externa a ser consultada à vontade.
Assim, as pessoas consultam seu e-mail (ou o mural do Facebook) para saber quando se conheceram pela primeira ve z.
outras pessoas, o que foi dito em correspondências anteriores, ou como eles pensaram sobre um problema de volta em tempo. Esses registros
de comunicação interpessoal podem, assim, alterar as representações das pessoas sobre seu passado pessoal: quando há uma contradição entre
a memória interna e externalizada, traços digitais, estes últimos são muitas vezes privilegiados como "evidência" mais autoritária (Mayer-
Schönberger, 2009; Schwarz 2011) - como seria de esperar das pessoas que vivem em sociedades não orais. Ao contrário Amazon, Flickr ou
Google, o e-mail é um arquivo pessoal: pesquisar o correio de leitura não pode revelar qualquer e-mail nunca encontrado antes. Nesse sentido,
pesquisar o e-mail é muito mais próximo lembrança no sentido tradicional.
Considerando a tendência de se envolver intensamente na auto-documentação digital e no arquivos digitais como auxiliares de memória não é
distribuído uniformemente pela população geral, aumentando número de pessoas contemporâneas vivem em um ambiente povoado por um
número sem precedentes de representadas - e não menos importantes, indexicais - representações de seus próprios com estas representações
muito mais intensamente do que em eras anteriores (como o envolvimento com a memória objetos tornou-se parte integrante de múltiplas
atividades cotidianas - cognitiva, reflexiva, expressiva e instrumental também). Isso se aplica em primeiro lugar aos adolescentes e jovens adultos
em sociedades pós-industriais e a funcionários de classe média que trabalham com trabalho de tecnologia.
ambientes.
Os desenvolvimentos descritos até agora foram principalmente quantitativos: as pessoas criam mais memória objetos, e consultá-los com mais
freqüência. No entanto, a nova ecologia da memória difere da sua predecessores também qualitativamente - no status dos objetos de memória
e nas lógicas que regulam os encontros das pessoas com eles. Na próxima seção, sugiro que os objetos de memória digital percam qualidade
parecida com uma coisa: eles não podem ser totalmente previstos ou manipulados por seus "donos", eles podem imprevisivelmente aparecem
em lugares e tempos surpreendentes, e (como as fotos convocadas pela Foto Widget Memórias) obrigar as pessoas a encontrar aspectos
particulares do seu passado. Em vez de relações de posse, as relações das pessoas com objetos de memória se transformam em relações de
vizinhança. A capacidade de objeto de memória digitalizada para surpreender seus quase-proprietários reside na característica mais essencial
do base de dados.
A pluralidade de afinidades espaciais
Enquanto procurava por um anexo de e-mail antigo usando palavras-chave, me deparei com um e-mail antigo de 2007, quando eu estava no
último ano do ensino médio, no qual eu disse a um amigo em quais universidades eu tinha sido aceita. Uma das primeiras cartas que recebi foi
de Cal Poly Pomona (a escola que estou frequentando agora, três escolas depois).
'meus pais estão tão obviamente esperando que eu vá para csu pomona. Eu tenho aceito em seu programa de honras que pagará 4 anos de
taxas! mas… Pomona Quero dizer, não vai embora a parte mais excitante da faculdade? Minha mãe era como (com força, mas casualmente),
basta ir lá. você é muito jovem de qualquer maneira e você não pode dirigir. e continuamos a ter esses argumentos de andar de cima - sem
gritar, apenas quietude com chamas por baixo.
então eles dizem baixinho, crescido: baha la ka ... é esse tagalog expressão como "seja assim" ou "o que você quiser", mas a emoção é mais
difícil de traduzir. isso me faz sentir como apenas mais um rebelde ignorante adolescente'.
WTF ?! A escola pela qual estou lutando para pagar agora me ofereceu aulas gratuitas? Eu TOTALMENTE RECORDE AGORA. Mas eu realmente
era um pirralho tão ingrato com minha cabeça nas nuvens. Eu não tinha nenhum senso de responsabilidade pessoal, mesmo ansiava pela
independência. A única razão pela qual eu me inscrevi no Cal Poly foi aplacar meus pais, que ainda queriam que eu morasse em casa, um plano
que eu estava determinado a frustrar a todo custo, e foi por isso que escolhi uma das escolas mais caras para participar da minha ano de caloiro,
forçando meu pai a fazer um empréstimo e depois me tirar depois, muito
para o desgosto de meu eu malcriado. Este e-mail me fez pensar em como minha vida é diferente teria sido, se eu nunca tivesse passado meu
primeiro ano em um dormitório, e então participei Faculdade Comunitária (...)
Este trecho, tirado de um blog de um estudante californiano, é um bom (e bastante típico)
exemplo de relações de vizinhança com objetos de memória. Tropeçando em um e -mail antigo, ela estava surpresa ao descobrir informações
que saíram de sua narrativa autobiográfica interna, mas permaneceu objetivada no arquivo digital de sua conta de e-mail. No entanto, uma vez
que ela leu, ela reconheceu a veracidade da representação digital: foi assim que realmente foi. Posteriormente, ela começou a se perguntar o
que teria acontecido se ela tivesse feito uma decisão diferente (especulações para
que o resto do seu post é dedicado).
Os blogs são abundantes com histórias semelhantes de pessoas que pesquisaram na caixa de entrad a por informações, mas, em seguida,
tropeçou em outras mensagens de e-mail que os fizeram lembrar as coisas por muito tempo esquecido. À primeira vista, isso não é novidade:
muito antes da invenção de computadores, objetos como cartas antigas lembraram as pessoas de coisas esquecidas, e procurando por algo no
depósito ou os arquivos antigos eram mais propensos a evocar essa lembrança (anamnese). O que é diferente é o razão este estudante blogueiro
tropeçou neste e-mail particular: ele compartilhou uma palavra com o e-mail que continha o anexo que ela estava procurando.
Não há como esperar que os dois e-mails sejam armazenados ao lado do outro, já que foi essa consulta de pesquisa específica que os uniu,
percebendo uma afinidade espacial da pluralidade de afinidades virtuais caracterizando todos os objetos de dados digitais. Se isso
correspondência carta, do que as duas letras poderiam ser armazenadas na mesma gaveta ou em gavetas diferentes. As pessoas usam vários
critérios para classificar seus arquivos pessoais, como período de criação (por exemplo, ensino médio versus faculdade); ou esfera de vida (cartas
românticas raramente seriam mantidas juntamente com materiais de trabalho). Considerando que os objetos materiais têm um único local (a
caixa de sapatos, terceira prateleira no almoxarifado), onde as pessoas optaram por colocá-los, os objetos de dados não têm localização espacial:
eles se movem dependendo da consulta. Um objeto de dados é adjacente a qualquer outro objeto de dados que compartilhe com ele uma
palavra, um número, tamanho, data de criação ou um destinatário e qualquer consulta revela diferentes afinidades entre o conjunto infinito de
afinidades virtuais, dependendo da pesquisa e critérios de classificação.
Geoffrey Bowker demonstrou como esta classificação multifacetada tornou possível bases de dados digitais mudaram os sistemas científicos de
classificação e produção de conhecimento. Antigo métodos hierárquicos de classificação de árvore que emulavam o armazenamento de arquivos
físicos e alocavam cada objeto classificado um único local no sistema foram substituídos por tag-based inspirado em computador sistemas de
classificação que colocam cada objeto em vários locais simultaneamente, tornando cada campo um critério de classificação potencial (Bowker,
2005). Eu sugiro que esta multifacetada tem implicações não só para a produção de conhecimento (como no caso dos virologistas de Bowker),
mas memória pessoal. A pluralidade de afinidades virtuais espaciais é o que torna os objetos de memória digital tão difícil de domar.
A pesquisa digital pode recuperar dados instantaneamente: superando a natureza seqüencial dos dados analógicos.
armazenamento, os textos não devem mais ser desnatados manualmente, página por página, a fim de encontrar informações (Mayer-
Schönberger, 2009: 72-79). No entanto, essa despatialização do arquivo também significa que objetos de memória

Os momentos mais passados são representados como objetos de dados digitais suscetíveis de como fotos, vídeos, e-mail, SMS ou blog, seja em
discos rígidos ou em plataformas on-line, o mais altas são as chances de que elas surjam de forma não intencional e inesperada. Considerando
que a memória Sempre confiei em objetos, nunca foram tantos objetos e nunca apareceram assim
independentemente da agência de quase-proprietário.
Fantasmas na sala de estar
O que irritou os usuários do Photo Memories foi uma perda ainda mais radical de controle sobre a interação com o passado. Aqui os usuários
nem precisavam fazer uma consulta de pesquisa: o algoritmo, seguindo as regras conhecidas apenas pelos engenheiros e gerentes do Facebook,
regulavam seus encontros com suas próprias memórias. Isso demonstra bem a transferência de controle sobre as memórias pessoais para
corporações como o Facebook (Garde-Hansen, 2009). No entanto, isso não é meramente uma história de um mal e corporação arrogante
experimentando novas maneiras de aumentar a renda sem contabilizar os impactos na vida dos usuários, como a mídia a moldou. É também
uma história sobre indivíduos perdendo o controle sobre como e quando eles se engajam com quais representações de seu próprio passado,
isto é, memória -controle agora assumido pela agência de algoritmos.
No mundo material, as pessoas fornecem suas vidas cotidianas com fotos que colocam nas paredes, manteletes ou pinboards de escritório
(Halle, 1993; Slater, 1995). Essas fotos são importantes, não só como declarações para os outros: as pessoas as usam para agir emocionalmente
e se envolver com elas de maneira altamente incorporada (Rose, 2003). No entanto, essas fotos são escolhidas com muito cuidado. David Halle
documentou há muito tempo o tabu em apresentar fotos de ex -parceiros no espaço vital: estes devem ser removidos após o divórcio (Halle,
1993). Quando não destruídos, eles são transferidos para locais menos acessíveis, onde não podem ser encontrados involuntariamente.
Esse purgatório é o que Kevin Hetherington chamou de "primeiro enterro". Para Hetherington, 'disposição é sobre a colocação de ausências e
isso tem consequências para a forma como pensamos sobre "relações sociais" '
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(Hetherington, 2004: 159). Através do 'primeiro enterro', coisas (incluindo objetos de memória) são colocadas em um lugar menos acessível,
muitas vezes porque ainda retêm algum valor emocional. Eles são assim removidos do cotidiano sem ser descartado, pelo menos até que seus
donos arrumem o sótão e decidam eles merecem um segundo sepultamento final. Até lá, os objetos descartados permanecem à disposição de
seus não são destruídos, mas só podem aparecer quando o dono deles entra no depósito. Assim, a eliminação é também sobre o gerenciamento
da memória e do esquecimento.
O que era tão incomum e irritante sobre Memórias Fotográficas é que aqui um algoritmo decidiu para os usuários, quais fotos serão movidas do
almoxarifado para a lareira. Como fantasmas, estes representações do passado tornaram-se capazes de atravessar paredes e aparecer – sem
intencionalmente convocados - na "sala de estar" simbólica de sua página de perfil (ou, pior ainda, no espaço mais íntimo do quarto, enquanto
se conecta ao Facebook da cama. o que torna a memória digital estranha ou fantasmagórica (cf. Garde-Hansen et al. 2009: 6; Hoskins 2011b:
19) sua capacidade de se mover independentemente da agência humana direta. São algoritmos de busca e classificação que convocá-los.
Entretanto, enquanto a metáfora dos fantasmas enfatizava a incomum aparência imprevisível, a metáfora dos vizinhos nos lembra que não há
nada de sobrenatural isto: as representações objetivadas do passado povoam densamente nosso ambiente de vida e não são tão semelhantes
a coisas como costumavam ser.
Outros programas de computador, como o protetor de tela do Google Fotos, oferecem informações individualizadas (e frequentemente não
ligadas em rede) das Memórias Fotográficas do Facebook. Esses programas escolhem aleatoriamente alterar fotos de um disco rígido (e
possivelmente fotos online) e mostrá-las em uma sequência um computador ou tela de televisão. Um jovem adulto entrevistado para um amplo
projeto de pesquisa fotografia digital me contou como os amigos que o visitam costumam parar em frente à tela do computador enquanto
surpreendentemente encontrado com lembranças de seus próprios passados aparecendo em seu protetor de tela.
Outro me disse que essas fotos aleatórias em sua tela de televisão têm um "efeito hipnotizante" ele. Ele gosta especialmente de ver lindas fotos
da natureza que tirou enquanto caminhava, mas é menos
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delicia sempre que fotos dos ex-parceiros de sua esposa aparecem na tela, apesar de suas tenta excluí-los da apresentação: tendo muitos
milhares de fotos, há sempre mais dolorosas ou memórias indesejadas para eliminar. Outro entrevi stado relatou assistir
fotos aleatórias enquanto passa. Estas incluíam algumas fotos desagradáveis, como as de amigos que morreu; bem como acidentes de trânsito,
desde que ele trabalhou como paramédico e tirou fotos para documentação e instrução. No entanto, ele acredita que nenhuma foto deve ser
excluída, já que o passado deve ser verdadeiramente representado. em que objetos podem ser pesquisados de acordo com qualquer critério de
dados ou meta-dados. Qualquer objeto de memória fica assim próximo a um número infinito de outros objetos de dados, e pode aparecer
sempre qualquer um desses objetos é procurado.
De Aristóteles a Latour
A convergência entre encontros intencionais e não intencionais com representações de o passado desafia a distinção filosófica clássica entre
memória e recordação, lembrando e recordando. Para Aristóteles, anamnesis (recordação, o consciente e proposital
tentativa de recordar informações específicas) é um processo ativo de busca, que é exclusivo dos seres humanos; considerando que mneme (o
estado de ter uma imagem do passado, à qual se assiste enquanto representação de o passado) é um estado mental passivo comum às pessoas
e outros animais (Bloch, 2007; Ricoeur, 2004). Encontros inesperados com objetos materiais, como as madeleines de Marcel Proust, geralmente
funcionam como gatilhos para a "simples evocação" do mnema, pois fazem com que as pessoas atendam às suas memórias (Ricoeur, 2004). Na
pesquisa digital sobre arquivos pessoais, as pessoas aparentemente se envolvem em atos semelhantes à anamnese (a busca intenc ional após
informações que eles sabem que já tiveram), mas pelo fato de que em vez de procurar em sua memória interna, eles pesquisam uma memória
digitalizada externa. No entanto, o busca intencional por informações converge com um tipo diferente de encontro, no qual algoritmos introduzir
o usuário com várias outras informações que normalmente não seriam vinculadas ao dados desejados por associação em sua memória interna.
Assim, a vizinhança põe fim ao alegado incompatibilidade essencial do arquivo com a memória involuntária de Proust (Ernst, 2004).
Em casos como o do estudante californiano, a tentativa ativa de recordar termina com o 'evocação simples' desencadeada pelo resultado da
pesquisa, e moldada pela estrutura do banco de dados e pela algoritmo de busca. Em vez do uso instrumental da memória externa, a realização
sem problemas de intenções humanas pré-existentes, a recordação mediada digitalmente torna-se uma sequência: depois de tentar usar
ativamente o mecanismo de busca como uma ferramenta para seus projetos de memória, o usuário é
17
Subseqüentemente, submetido ao poder dos resultados da pesquisa para expô-la a memórias que podem funcionar sobre ela (evocando o afeto
ou ampliando seu conhecimento) de maneiras imprevisíveis (cf. Gomart e Hennion, 1999).
Embora obscurecendo a distinção entre recordação ativa e evocação passiva de memória por encontro acidental, a digitalização também muda
a experiência das pessoas de sua própria agência e de tecnologia.
Em sua famosa crítica filosófica da distinção sujeito-objeto, Bruno Latour sugere que 'ação proposital e intencionalidade podem não ser
propriedades de objetos, mas eles não são propriedades dos seres humanos também. São as propriedades das instituições, dos aparatos, do
que Foucault chamados dispositifs '(Latour, 1999: 193). Assim, em vez de falar sobre a agência de sujeitos que usam objetos materiais como
mídia, meros portadores neutros da vontade humana (Latour, 1999: 177), podemos falar sobre diferentes 'atuantes', humanos e não humanos,
que moldam a ação coletivamente (Latour, 2005).
No entanto, enquanto a ação final é semelhante ao que as pessoas esperavam que fosse, as pessoas podem manter-se experimentando como
sujeitos usando ferramentas tecnológicas para realizar seus objetivos ou ‘Projetos’: a previsibilidade permite que as pessoas enegrecem a rede,
ignorando a contribuição dos não-humanos para a produção tanto da ação quanto de sua própria vontade.
As coisas deixam de ser "parecidas com coisas" quando algo dá errado - quando, como resultado da atuação de não-humanos, a ação
surpreendentemente se desvia do caminho esperado, isto é, do que as pessoas experiência como a realização de suas intenções (cf. Dant, 2004;
Latour, 1999). Considerando que nossos relações com o nosso passado sempre foram moldadas pelo mundo material de várias maneiras, eu
sugerir que os objetos de memória digital são menos 'parecidos com coisas', menos facilmente com caixas pretas, porque muitas vezes nossas
interações com eles não podem ser facilmente domadas: elas permanecem imprevisíveis e levam a resultados imprevisíveis da perspectiva de
seus quase-proprietários. Nosso fracasso em domá-los não é contingente (como se ainda não tivessem sido domados), não apenas o resultado
de um projeto defeituoso
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House e Churchill, 2008), mas imanente: os objetos de memória digital não podem ser totalmente domados porque da própria natureza do
composto do algoritmo de banco de dados.
No sentido tradicional, as pessoas criam seus arquivos pessoais como projetos de auto-documentação (Kitzmann, 2004) e tratam esses arquivos
como sua propriedade disposição para vários usos. As pessoas usam esses arquivos para fins emocionais (lidar com a saudade ou perda por
consumir representações fotográficas dos ausentes: Baldassar, 2008); informativo propósitos (estabelecer fatos autobiográficos consultando o
diário ou o álbum de fotos); ou propósitos de apresentação (compartilhar sua história de vida com uma nova o mesmo bairro com um nostálgico
amigo do colegial que sempre pode encontrá-lo no estação de metrô e entrar em reminiscências. Da mesma forma, a correspondência por e-
mail com os expartners de uma pessoa ou suas fotos digitais não é uma propriedade passiva. Vivendo ao tê -los no banco de dados é bastante
semelhante a viver a poucos quarteirões de distância do melhor amigo do ex -parceiro, que não pode ser encontrado sem evocar memórias.
Considerando que esta metáfora, como qualquer metáfora, não deve ser tomado literalmente, os objetos de dados de memória são semelhantes
aos vizinhos no sentido de que eles povoam o ambiente cotidiano das pessoas e que elas podem ser encontradas em momentos e lugares
inesperados.
Considerando a dimensão possessiva das relações entre as pessoas e seus mnemônicos pessoais arquivos não deixou de existir, a nova dimensão
das relações de vizinhança é única ecologia digitalizada da memória, em que os encontros entre pessoas e representações de seus o passado é
mediado por algoritmos.
Como o nosso passado se tornou mais intensamente objetivado, e como suas representações começaram movendo-se através das paredes, em
vez de ficar onde seus "proprietários" os armazenaram, os efeitos da os auxiliares de memória não podem ser estabilizados de forma a proteger
o aparelho heterogêneo que controla eles, portanto, não podem mais ser conceituados como meras ferramentas. Em vez disso, eles se tornaram
vizinhos ou fantasmas do passado que povoam nosso ambiente vivo. A lacuna entre a teoria do ator-rede e a experiência vivida é então apagada,
pois a experiência vivida não pode mais ser conciliada com o mundo Aristóteles: é o mundo de Latour em que vivemos, o mundo moderno-
tardio em que as redes tornar-se maior e mais complexo, recrutando cada vez mais humanos e não-humanos, e ligando-os em redes ou
imbróglios cada vez mais intricados e densos (Latour, 1999: 195-7).
Conclusões
Tornou-se lugar comum que a era da rede digital tornou o esquecimento muito mais difícil: a tese do "mundo sem esquecer" sugere que, quando
os dados podem ser facilmente disseminados e replicados, não pode ser facilmente destruído. Como demonstrei acima, não só esquecendo,
mas também primeiro enterro, aplicar controle sobre a disponibilidade do passado torna-se uma tarefa desafiadora. Nossa memória não confiar
apenas em redes neuronais corporais e objetos materiais, mas também nas estruturas de banco de dados que armazenam o crescente número
de objetos de memória digital; e no design de algoritmos que mediar a sua recuperação, ou seja, a estrutura que regula a nossa interação com
eles.
Este é o paradoxo da digitalização: por um lado, o passado é cada vez mais objetivo, objetivada em objetos de dados fixos e estáveis. Essa fixidez
é o que faz os traços digitais do passado arquivos pessoais (como fotos pessoais e e-mails) tão úteis como evidência para organizações como
como o estado, tribunais, corporações e agências de inteligência (Graham e Wood, 2003; MayerSchönberger, 2009; Wilson, 2007). Ao contr ário
das memórias internas, que são reescritas cada vez que são acessados (van Dijck, 2007), esses objetos são fixos e não podem ser transformados
de forma não intencional. No Por outro lado, os locais desses objetos são cada vez menos estáveis. Assim, o passado estabilizado e objetivado
pode aparecer inesperadamente: outras memórias que não as que queremos lembrar podem aparecer se mpre que deixe os algoritmos
escolherem fotos para nossos desktops, nos ajudar a pesquisar em nosso disco rígido, em nossa conta de e -mail ou nossos blogs; ou sempre que
permitirmos que algoritmos acessem nossos arquivos pessoais, como acontece em sites de rede, como o Facebook. Esses objetos de memória
estabilizados, portanto, trabalham conosco em maneiras que às vezes desestabilizam nossa narrativa biográfica interna já estabilizada, como no
caso do blogueiro estudantil discutido acima.
Os múltiplos artefactos de memória digital que povoam o nosso mundo não são apenas ferramentas para anamnese (iniciada por seres
humanos), mas os de memória-actantes: eles participam na formação de nossas relações com o nosso passado, que é memória. Essa nova
temporalidade merece sua própria linguagem. Nós não podemos mais conceituar memória como o trabalho de sujeitos humanos usando objetos
dóceis. Em vez disso, cientistas sociais quem estuda a memória deve reconhecer as limitações da metáfora de propriedade, e seriamente
Considere a metáfora das relações de vizinhança. Minha sugestão é que a lógica do algoritmo reformulou o relacionamento das pessoas com
seus
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Passos pessoais e coletivos têm pelo menos três implicações importantes para pesquisas futuras: Primeiro, devemos pensar em pesquisa
algorítmica como um site de memória: não uma ferramenta que ajude os usuários encontrar a informação que procuram, mas sim uma estrutura
arquitetônica que molda e regula encontros incidentais de usuários com representações de seu passado. Assim, um monte de altamente práticas
mundanas comuns podem ser reinterpretadas como práticas de memória que compartilham com rituais de comemoração, agenda e
monumentos muito mais do que aparentaria relance.
Em segundo lugar, pensar em memória em termos das estruturas de envolvimento das pessoas com oi