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ISSN 0040-3075
ISBN 9782070125586
Article disponible en ligne à l'adresse :
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http://www.cairn.info/revue-les-temps-modernes-2009-3-page-1.htm
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Éliane Lecarme-Tabone
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conception de l’autobiographie ultérieure.
ESSAI ET AUTOBIOGRAPHIE 3
permis de réfléchir notamment sur le sort des femmes américaines
et sur le problème noir qui lui propose les éléments d’un modèle
théorique pour penser la condition des femmes en général. Elle
déverse le trop plein de cette aventure décisive dans L’Amérique au
jour le jour 4, journal reconstitué, à la fois témoignage et essai, qui
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offre provisoirement un exutoire à son désir de parler de soi. De
nombreuses réflexions concernant les femmes et les Noirs seront
reprises dans Le Deuxième Sexe.
Le contact avec les femmes américaines, qu’elle observe
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ment, plusieurs développements consacrés à « la femme indépen-
dante » dans Le Deuxième Sexe8.
En combinant observation directe et lectures, Simone de Beau-
voir utilise, par ailleurs, l’exemple du problème noir américain pour
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ESSAI ET AUTOBIOGRAPHIE 5
se réfèrent à une essence, d’un côté à « l’âme noire », de l’autre à
« l’éternel féminin ». Dans les deux cas, la caste supérieure tente
d’endiguer les tentatives d’émancipation de la caste inférieure,
notamment en vantant les vertus du « bon Noir » ou celles de « la
vraie femme ». Elle cherche même à favoriser les défauts reprochés
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à cette caste inférieure pour mieux la maintenir dans l’oppression,
inconscience heureuse d’un côté, frivolité de l’autre. Il est aussi dif-
ficile à un Noir évolué de progresser dans une carrière qu’à une
femme émancipée, car « il est toujours dur d’être un nouveau venu
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10. « Zaza comprit précocement que Mme Mabille avait haï dès la
première nuit et à jamais les étreintes conjugales. » (MJFR, 161). L’auteur
du Deuxième Sexe note à leur propos : « On comprend que les matrones
bien-pensantes parlent avec dégoût des aventures de la chair : elles les ont
ravalées au rang de fonctions scatologiques. » (DS, II, 243).
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jeunes filles décrites dans l’essai, la plupart des camarades du cours
Désir, où Simone de Beauvoir a suivi toute sa scolarité, vivent dans
l’attente du mariage et n’envisagent pas d’autre avenir.
A l’histoire de Zaza elle-même, Simone de Beauvoir emprunte
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ESSAI ET AUTOBIOGRAPHIE 7
assumées par la mère (MJFR, 144 et DS, II, 264). La déception sen-
timentale aggrave souvent, pour ces femmes, l’ennui de la routine :
c’était le cas de Françoise de Beauvoir, bourgeoise ruinée, obligée
d’accomplir sans aide des travaux domestiques trop lourds, et
épouse délaissée après avoir été comblée par un jeune mari amou-
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reux13. On comprend l’effroi mortel éprouvé par Simone qui l’ex-
prime dans son essai.
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trées par des exemples livresques, renvoient aussi à ce qu’elle a elle-
même vécu autrefois : émois sensuels incontrôlés, notamment au
cours de séances de danse, cauchemars à signification sexuelle,
trouble devant l’échancrure d’un corsage, premiers plaisirs clitori-
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15. On retrouve également dans les deux textes une allusion à ce que
l’on appellerait aujourd’hui des agressions sexuelles, c’est-à-dire la ren-
contre d’un exhibitionniste et des palpations clandestines dans une salle de
cinéma (MJFR, 224 et DS, II, 55).
16. Elle écrit à ce propos à Nelson Algren : « Pour [ces jeunes filles],
je représente quelque chose comme une mère, une sœur aînée » (LNA, 43)
et dans Le Deuxième Sexe : « [...] la femme virile réincarne à la fois pour
elle le père et la mère [...] elle émerge par-delà le monde donné, elle est
divine ; mais elle demeure femme. » (II, 111).
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lection bénéfique que le père voue à une aînée ainsi que la douleur
éprouvée par celle-ci lorsque son père la rejette (DS, II, 39).
C’est encore à sa propre pratique qu’elle se réfère lorsqu’elle
conseille aux étudiantes d’élargir leur horizon culturel au lieu de
se crisper dans un comportement trop consciencieux et utilitaire
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(DS, II, 612). Enfin, pour revenir à ce voyage en Amérique si fécond
pour la rédaction du Deuxième Sexe, quand elle décrit l’entente par-
faite, corps et âme, d’un homme et d’une femme qui s’aiment, elle
pense forcément à l’amour qu’elle est en train de découvrir et de
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intime. Pendant l’année 1926, Simone est profondément influencée
par la lecture du Culte du Moi, trilogie publiée par Maurice Barrès
en 1888, 1889 et 1891. Il est vrai qu’à la suite de Maurice Barrès
Simone envisage le culte du Moi comme une culture du Moi, c’est-
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20. « C’est une personne, comment vous dire... qui ne pense pas à elle.
Elle n’y pense pas dans la spontanéité. Elle pense à ce qui est en face d’elle.
[...] Quand elle se pose des problèmes sur elle-même, ce n’est pas du tout
du narcissisme, mais plutôt une sensibilité qui est étonnée d’avoir un moi. »
Vogue, juillet 1965.
21. Ou encore, le 9 octobre : « Mon bien-aimé moi, un soir d’exalta-
tion je vous ai promis de bien vous aimer. Oh ! comme passionnément ce
matin en traversant le Luxembourg tout printanier j’ai désiré tenir cette pro-
messe. » (C., 146) ou : « J’ai des heures d’enthousiasme où “redevenue un
dieu”, je plane au-dessus de la terre [...] j’ai conscience — souvent — que
je me suffis à moi-même. » (C., 130).
22. M. Barrès, Examen des trois romans idéologiques, in Romans et
voyages, « Bouquins », p. 20.
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« [...] je n’ai plus de désir d’aucun autre, et même, autrui n’existe
pour moi que comme un adversaire ; je n’ai besoin d’introduire
personne dans ce jardin secret d’où je nargue les “barbares”. »
(5 octobre, C., 105).
Dans les années qui suivent, elle prend progressivement
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conscience de ses capacités, réussit de manière éclatante à ses exa-
mens, s’affirme dans tous les domaines. La certitude de sa supério-
rité suscite alors en elle une complaisance orgueilleuse à l’égard de
sa propre image. Elle pratique peu le narcissisme physique qu’elle
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le destin funeste et stérile de la narcissiste et qui se développent
admirablement sous nos yeux. C’est-à-dire une énergie prodigieuse
au travail, un appétit insatiable de tout connaître, une ouverture
avide au monde, une capacité de don dans l’amour, qui font défaut
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ESSAI ET AUTOBIOGRAPHIE 13
son compagnon, elle se laisse aller à la fascination amoureuse et à
la dépendance. Elle le reconnaît elle-même dans La Force de l’âge :
« [...] alors je constatai que j’avais cessé d’exister pour mon compte,
et que je vivais en parasite. » (674). Cette abdication provisoire lui
inspire des remords poignants et elle la dominera. Il est probable,
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cependant, qu’elle éprouve de nouveau le besoin de conjurer cette
tentation au moment où elle écrit Le Deuxième Sexe. L’angoisse
que suscite l’amour de Sartre pour Dolorès Vanetti (en 1946)
réactive, sous une nouvelle forme, l’inquiétude du passé. Ensuite, sa
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28. Les romans laissent percer des secrets cachés (par exemple la
liaison avec Bost dans L’Invitée) et actualisent des virtualités refoulées (par
exemple le meurtre de Xavière).
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le temps et sans doute peu satisfaisante. Ici encore l’auteur du
Deuxième Sexe nous ouvre une piste. Elle remarque que l’attrait
érotique disparaît dans l’hostilité, mais aussi dans l’estime et
l’amitié : « [...] car deux êtres humains qui se rejoignent dans le
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ESSAI ET AUTOBIOGRAPHIE 15
570-571)29. Tous les portraits, esquisses, petites scènes qui illustrent
le second tome puisent manifestement leur vivacité et leur force de
conviction dans l’observation directe.
Mais ce n’est pas tout : l’implication personnelle de l’auteur
suscite l’émotion et le lyrisme dans un texte qui aurait pu n’être que
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lourdement argumentatif. Ainsi, lorsqu’elle évoque l’amour de la
nature qui permet aux jeunes filles frustrées d’avenir de goûter une
forme de plénitude, Simone de Beauvoir retrouve le bonheur qu’elle
éprouvait dans sa jeunesse à Meyrignac et qu’elle décrira de nou-
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veau, avec la même exaltation, dans les Mémoires d’une jeune fille
rangée. L’évocation de l’amour et du plaisir partagé suscite des
développements pleins d’une ferveur ressentie et communica-
tive. La qualité littéraire favorise la transmission du raisonnement et
sert donc l’argumentation30.
29. Voir aussi l’évocation d’une femme armée pour la séduction, dans
l’attente de l’homme, DS, II, 567. Ou ce tableau exotique d’une grande
poésie, mais aussi très emblématique, dont je ne cite que le début : « Je me
rappelle dans un village troglodyte de Tunisie une caverne souterraine où
quatre femmes étaient accroupies : la vieille épouse borgne, édentée, au
visage horriblement ravagé, faisait cuire des pâtes sur un petit brasier au
milieu d’une âcre fumée ; deux épouses un peu plus jeunes mais presque
aussi défigurées berçaient des enfants dans leurs bras ; l’une d’elles allai-
tait ; assise devant un métier à tisser une jeune idole merveilleusement parée
de soie, d’or et d’argent, nouait des brins de laine. En quittant cet antre
sombre — royaume de l’immanence, matrice et tombeau — j’ai croisé dans
le corridor qui montait vers la lumière le mâle vêtu de blanc, éclatant de
propreté, souriant, solaire. » (DS, I, 141).
30. Pour toutes ces questions, voir notre article : « Le Deuxième Sexe :
une œuvre littéraire ? », in « La Transmission Beauvoir », Les Temps
Modernes, janvier-mars 2008, nos 647-648.
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Seul le travail permet à un être humain de s’accomplir. Seule l’in-
dépendance économique qui en découle permet à la femme de ne
plus dépendre de l’homme, d’acquérir une vraie dignité, d’échapper
à la vénalité sexuelle, bref d’assumer sa liberté.
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31. « Vous, mes petites, vous ne vous marierez pas [...] Vous n’avez
pas de dot, il faudra travailler », répétait souvent Monsieur de Beauvoir à
ses filles (MJFR, 145).
32. Voir FA, pp. 90-91.
33. « La vérité c’est que l’amour physique [...] devrait jouer en toute
vie humaine un rôle épisodique et autonome. C’est dire qu’avant tout il
devrait être libre. » (DS, II, 256).
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ESSAI ET AUTOBIOGRAPHIE 17
Quant au refus de la maternité, revendiqué par Simone de Beau-
voir à la fois comme un choix spontané dès son adolescence et
comme une décision d’écrivain soucieux de ménager sa liberté de
création (qu’elle juge incompatible avec la procréation et supérieure
à elle)34, il ne saurait devenir un impératif universel. Le Deuxième
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Sexe, cependant, dénonce la notion d’« instinct maternel », pièce
maîtresse de l’idéologie patriarcale, qui permet d’assigner une seule
vocation et une seule place dans la société à toutes les femmes.
Simone de Beauvoir s’attaque aussi à la « religion de la Maternité »,
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psychanalystes ceux qu’elle tire de sa propre expérience, Simone de
Beauvoir prend acte de ces similitudes36.
Elle confirme surtout son sentiment de représenter une excep-
tion, ce que, d’entrée de jeu, elle annonçait dans l’introduction du
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36. Sans négliger pour autant les variantes singulières dont elle rendra
compte dans les Mémoires d’une jeune fille rangée.
37. Elle fait partie de ces femmes qui, « ayant eu la chance de se voir
restituer tous les privilèges de l’être humain, peuvent s’offrir le luxe de
l’impartialité » et « qui n’ont jamais eu à éprouver leur féminité comme un
problème » (DS, II, 32).
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représente vraiment la femme nouvelle qu’elle appelle de ses
vœux38.
Mais la rédaction du Deuxième Sexe l’amène, en même temps,
à tempérer l’orgueil que cette situation lui inspirait. En écrivant son
essai, Simone de Beauvoir découvre que cette supériorité ne s’ex-
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plique pas seulement par des dons exceptionnels, mais qu’elle exige
aussi des circonstances favorables : dans son cas, absence de frère à
qui se comparer, statut favorable d’aînée admirée par son père, valo-
risation familiale des premières réussites intellectuelles, ruine finan-
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d’insérer » des Mémoires d’une jeune fille rangée, où elle écrit : « Le
passage d’une existence bourgeoise à la vie intellectuelle provoque
habituellement des conflits qu’on a souvent décrits ; ils ont pris dans
mon cas une forme assez singulière du fait que j’étais une femme40. »
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Pour ne pas fausser la réalité telle qu’elle a été vécue par la jeune
Simone, c’est à la narratrice adulte que ce rôle éclairant sera dévolu.
Celle-ci explique ce que la jeune fille ne percevait pas autrefois, par
exemple le malentendu qui l’opposait à son père pour qui, en deve-
nant une intellectuelle, elle a non seulement trahi sa classe mais
aussi « renié son sexe ». Ou encore sa pruderie, attribuée désormais
à « ce dégoût mêlé de frayeur que le mâle inspire ordinairement aux
vierges » (MJFR, 230)41. L’introduction de la dimension « femme »
sera (avec la référence à l’époque, au milieu, à la génération) l’une
des composantes de cette articulation du particulier et du général qui
fait la réussite des Mémoires d’une jeune fille rangée et qui nettoie
l’autobiographie de tout narcissisme.
ESSAI ET AUTOBIOGRAPHIE 21
miroir42 ». On comprend ce qu’il entre d’autobiographique dans
l’essai en lisant plus tard les Mémoires. Réciproquement, on devine
combien le travail de l’essai a enrichi la connaissance de soi de son
auteur et influé sur l’écriture de l’autobiographie.
Grâce à la rédaction du Deuxième Sexe, Simone de Beauvoir
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découvre la solidarité. En rattachant les insuffisances des autres
femmes à leur condition, subie mais modifiable, elle tempère sa
sévérité à leur égard et ouvre la voie d’un changement. En se situant
elle-même par rapport aux autres femmes, elle se relie à elles dou-
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Éliane LECARME-TABONE