Antropología Cultural y Social Autor: Antonela Cortés.


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LA
ANTROPOLOGIA CULTURAL Y SOCIAL

DD
.C
FACULTAD DE PSICOLOGÍA

OM
UNLP

2008

1
 Antropología Cultural y Social
UNIDAD 1 – INTRODUCCION.
1.1 – El condicionamiento sociohistórico en el
conocimiento científico: Las transformaciones sociales
que confluyen en el siglo XIX y el surgimiento de las
ciencias sociales. Surgimiento de la antropología y su
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desarrollo histórico.
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Surgimiento de las ciencias sociales y de la Antropología.
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Lo que posibilitó el surgimiento de las ciencias sociales en los
siglos XVIII y XIX fueron los grandes y profundos cambios en el
campo de lo económico, político y social.
Cambios económicos: El obrero industrial adquiere libertad
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jurídica y a la vez queda libre de los medios de producción (el
proletariado es el dueño); aún así el obrero cumple un papel
fundamental en el proceso industrial.
Cambios políticos: Nuevas formas de organización del Estado a
partir de la revolución francesa, comienzan a darse formas de
gobierno democrático: el voto es universal aunque el grupo de
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personas que podían votar era reducido. Surge la propiedad privada.
Cambios sociales: Surge la burguesía y el proletariado
industrial. Del mundo agrario se pasa luego de un proceso muy largo
al industrial urbano, comienza en Inglaterra. En 1870 el proceso
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económico político y social constituyó entonces el campo de estudio
de la Antropología. La colonización europea produce el
conocimiento de los otros, esos pueblos de costumbres tan distintas.
Surge la pregunta por la diversidad. Da la pauta de que pueden
existir otras formas de organización (relativización de las mismas)
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Autor: Antonela Cortés.
que se vincula con el principio de las libertades individuales
producto de la revolución francesa.
La situación colonial es el marco en el que surge la
Antropología. En el texto de Chiriguini se ve el desarrollo que se
daba en Europa durante la época. Y las ciencias sociales fueron las
que, desde el conocimiento científico, dieron explicaciones de estos
cambios. La antropología dio cuenta de las sociedades
extraeuropeas, y así comienza a construir su objeto de estudio a
partir de la otredad cultural, explicando esa diversidad cultural.
La Antropología surge en el siglo XIX, pero ya a fines del siglo
XVIII comienza a pensarse en las cuestiones sociales y de dar
respuestas a la ruptura de las sociedades (feudales y capitalistas).
La Ilustración discute la ideología divina, planteando que es
necesaria la revalorización de lo racional.
Estas son las ideas del siglo XVIII que conformaron las bases
para el evolucionismo, la primera corriente antropológica.
Durante el evolucionismo, las sociedades no europeas son
consideradas “primitivas”. Ya no son auténticas sino inacabados.
Este cambio de concepciones se da a la par y a raíz de la
expansión europea y la colonización. Así es como ve a las
sociedades como inferiores a las europeas.
Según Morgan, todas las sociedades pasan por grados de
desarrollo social: salvajismo, barbarie, civilización.
La metodología utilizada para ver la otredad lejana, distinta y
sacar diferencias, semejanzas y conclusiones, era la comparativa.
 Antropología Cultural y Social
AAVV – El campo de la Antropología.
Los antropólogos se han interesado en dos interrogantes:

¿Cómo funcionan los diferentes sistemas culturales?

¿Cómo han llegado a ser lo que son?
El problema central de la antropología es la explicación de las
semejanzas y diferencias, de la continuidad y del cambio cultural en
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el tiempo.
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Ramas de la antropología general:

Antropología Biológica o física: Surge en el siglo
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XVIII cuando se independiza de la zoología. “…se ocupa de
problemas como la evolución del hombre a partir de formas
animales… toda sociedad modifica -sin conciencia de ello- las
condiciones de su perpetuación física con reglas (prohibición
del incesto, monogamia) o normas morales, sociales. Esta
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mantiene relaciones estrechas con las ciencias sociales,
aunque recurra a conocimientos y métodos de las ciencias
naturales.”1

Antropología Arqueológica: Es el estudio de las
culturas del pasado y de su historia mediante la observación de
sus objetos. Hacer arqueología sería hacer una antropología del
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pasado, de las culturas desaparecidas, mediante la observación
de sus vestigios.

Antropología Cultural y Social: En el siglo XIX se
complementa la etnografía que es la etapa del estudio
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descriptivo, y la etnología, que es la síntesis del punto anterior,
síntesis geográfica, histórica o sistemática. La antropología
1
Levi – Strauss.
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Autor: Antonela Cortés.
reemplazó a la etnología, a partir del siglo XX. Se diferencian
los campos cultural y social.
Antropología Cultural:
1. Fue utilizado en EEUU.
2. Su orientación teórica era el culturalismo, que
privilegia el término cultura.
3. La vida humana se interpreta a través de rasgos
culturales: materiales o espirituales.
4. Intentaron un análisis de rasgos culturales para la
reconstrucción comparativa de historias particulares.
Antropología Social:
1. Usado en Inglaterra.
2. Su enfoque teórico es el funcionalismo que privilegia a
la organización social, las relaciones sociales y los grupos.
3. Se interesó por los mecanismos de funcionamiento a
través de las estructuras de equilibrio y las funciones de
integración.
BOIVIN, ROSATO, ARRIBAS – Constructores de otredad.
Definición de antropología.
Hay dos modos de definir el trabajo antropológico:

Por su objeto: la antropología es definida como el
estudio de la otredad cultural

Por su método: sostiene que la particularidad de la
antropología reside en el modo en que se recolectan, analizan y
exhiben sus datos  observación participante.
Sin embargo, no se puede explicar que hace hoy la antropología
sin referirnos a la historia de su constitución como parte del campo
científico porque la ciencia es acumulativa.
 Antropología Cultural y Social
Para entender que hace un antropólogo es necesario tener en
cuenta el contexto socio-histórico en el cual se desarrolló la
antropología, su relación con el campo científico en general y las
relaciones entre las partes que la constituyen (objeto – teoría, método
y técnica).
La antropología a fines del siglo XIX.
La antropología se constituyo como ciencia y la teoría que logro
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dominar el discurso antropológico fue el evolucionismo.
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Marco socio-histórico: Fue un momento en el cual el
conocimiento del mundo, de la existencia de modos de vida
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diferentes se hizo más patente por los cambios ocurridos en Europa y
por la expansión de occidente.
La revolución industrial como producto de cambios tecnológicos
importantes generó nuevas diferencias (de clase, nacionales, étnicas)
y “problemas”, que con el tiempo fueron denominándose sociales.
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La cuestión fundamental de las ciencias sociales fue la de explicar
esos cambios.
El encuentro de los europeos con culturas distintas dio origen a
lo que sería la pregunta fundante de la antropología: ¿Por qué estos
hombres son distintos? La primera teoría científica sobre la
diferencia fue el evolucionismo. Este se desarrolló en una época en
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la que la antropología se estaba constituyendo como ciencia a la par
que el mundo/campo científico se estaba conformando, buscando su
propio espacio, en función de obtener un tipo de autoridad que
provenía de la objetividad de la ciencia y del método científico. En
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este caso el método de la antropología fue el comparativo. El objeto
de la teoría de la evolución era el hombre, éste era visto como una
dualidad:

cuerpo, como éste pertenecía a la naturaleza.

espíritu, como éste pertenecía al mundo cultural.
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Autor: Antonela Cortés.
Siguiendo esto la antropología se constituyó en dos ramas: la
física y la cultural. Las diferencias entre los hombres fueron
pensadas como diferencia cultural.
Ciencias humanas y sociales
aquellas que estudian las aquellas que estudian las
sociedades complejas, civilizadas sociedades primitivas
↓ ↓
historia – sociología antropología
La antropología como ciencia nueva pretendió indagar por qué
llegamos a ser lo que somos, cuál es el origen de las diferencias
culturales.
La primera corriente teórica construyó sus respuestas
comparando las sociedades en el espacio y tiempo, y elaborando una
historia natural de la humanidad.
La antropología entre las dos guerras mundiales.
Se caracterizó por un “cierre de las fronteras nacionales” y por la
consolidación de la presencia europea en sus colonias. En la
antropología europea y norteamericana se producen dos hechos
importantes:

Crisis del evolucionismo.

Separación de los científicos en escuelas nacionales.
Estas escuelas tuvieron en común la crítica al evolucionismo.
Criticaron:

Las técnicas: es el antropólogo el que debe buscar en otras
culturas los datos con los cuales se construyen las teorías. Se
introduce la observación participante como técnica
privilegiada.
 Antropología Cultural y Social Autor: Antonela Cortés.

El método comparativo: ya que éste fue aplicado teniendo La antropología después de la Segunda Guerra Mundial.

como referente de la comparación los valores de la sociedad
occidental. Los evolucionistas fueron acusados de
etnocentristas. Pero la crítica al método también fue resultado
de aplicar la técnica de la observación participante ya que al
observar una cultura como una totalidad se torna imposible
abstraer una parte para compararla con otra de otra cultura.
A partir de la década del ´50 se produce la transformación de las
sociedades primitivas:

Desaparición física: disminución de sus miembros por
guerras, enfermedades (cuantitativa) y una transformación
hacia formas occidentales de vida (cualitativa).

Desaparición cultural (etnocidio): cambios forzados por la

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El método comparativo fue sustituido por el relativismo cuyo colonización. Algunas sociedades fueron absorbidas en
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postulado implicaba la imposibilidad de comparar ya que cada unidades mayores y otras desaparecieron totalmente, otras se
cultura es una configuración diferente. iban transformando en nuevas naciones.

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Antropólogos inglesescolonias de África y Oceanía
Antropólogos norteamericanos “sus indígenas”, los cuales se
transformaban muy rápidamente, por lo tanto, el trabajo consistió en
reconstruir por medio de historias orales el pasado “no
occidentalizado” de esos pueblos.
Cambió la mirada que la antropología tenia sobre las otras
culturas.
Antropología – teorías dominantes que:

Continuaron estudiando aquellas sociedades “primitivas”
antes que desaparecieran totalmente (especie de antropología

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Va apareciendo una separación fundamental para la teoría. de salvataje). Por ejemplo: estructuralismo francés.
Representante: Levi Strauss plantea tres niveles:
antropología cultural 1. etnografía: el antropólogo pretende aislar y describir los
modelos que un pueblo usa para percibir relacionar e
antropología social antropología cultural interpretar sus experiencias.
↓ ↓ 2. etnología: el antropólogo compara el contenido y la

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forma en que se organizan se interesa en los modos organización de los sistemas culturales para analizar,
los hombres. de vida. interpretar y explicar la diversidad.
• parentesco • arte 3. antropología estructural: el antropólogo llega a las
• política • música estructuras constantes y comunes a todas las culturas.

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• ley • costumbres
Se propusieron estudiar las transformaciones que las
• economía • literatura sociedades no occidentales estaban sufriendo. Problema
• religión herramientas de la antropología clásica no eran adecuadas.
• lenguaje Estos antropólogos se encontraron con el tema de un contacto
particular. Colonización: este proceso era considerado como

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 Antropología Cultural y Social
caracterizado por la dominación de un pueblo sobre otro, lo
que produjo la desigualdad entre culturas.
La antropología por lo tanto, tuvo un giro teórico y metodológico
importante. Se proveyó de las técnicas de otras disciplinas y de otras
teorías sociales. Influencia del marxismo: permitía dar una
explicación sobre la desigualdad y la dominación.
La acumulación de información llevó a la especialización de los
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antropólogos: económicos – simbólicos – políticos –urbanos.
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La especialización permitía nuevamente la aplicación del método
comparativo. En esta etapa además de cambiar el objeto y las teorías,
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se sumaron otros “sujetos” de conocimiento: aparecen los
antropólogos “nativos” que estudiaban sus propias sociedades.
Esto modificó la base de la observación participante e introdujo
el extrañamiento como recurso metodológico.
El antropólogo se constituyó especialista del otro lejano e
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incierto. Su tarea consistió en borrar la incertidumbre, en transformar
lo exótico en conocido.
Primera etapa.
Evolucionismo.
Fines del siglo XIX: Revolución industrial  cambios sociales.
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Expansión de occidente por el mundo.
Diferencia cultural: Las diferencias culturales entre los
hombres fueron pensadas como diferencias culturales. El hombre era
concebido como una dualidad, era tanto cuerpo (naturaleza) como
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espíritu (cultura).
Método comparativo: Se intentó analizar la naturaleza humana
a partir de la diferencia entre culturas y estas diferencias surgían de
la comparación entre ellas (ciencias naturales).
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Autor: Antonela Cortés.
Inventarios-Encuestas: Eran realizados por intermediarios.
Recopilación de información no por el antropólogo.
Segunda etapa.
Funcionalismo.
Entre guerras: Cierre de las fronteras nacionales. Consolidación
de la presencia europea en sus colonias.
Diversidad cultural: El relativismo intentó mostrar que todas
las culturas son diferentes entre sí pero equivalentes, por lo tanto
diversas.
Relativismo: Implica la imposibilidad de comparar ya que cada
cultura es una configuración distinta y entendible solo en sus propios
términos.
Observación participante: Es el antropólogo el que comienza a
buscar en otras culturas. Implica el traslado del investigador a otras
sociedades. Datos de primera mano.
Tercera etapa.
Marxismo. Estructuralismo.
Después de la segunda guerra mundial: Transformación de las
sociedades primitivas: desaparición física  disminución de
miembros – desaparición cultural (etnocidio)  proceso de
colonización, transformación forzada de valores nativos. Pueblos
primitivos pasan a ser complejos. Cambio la mirada que Occidente
tenía sobre el otro.
Desigualdad cultural: Producida por la colonización,
caracterizada por la dominación de un pueblo sobre otro.
Comparativismo-Relativismo: Surgen especializaciones
(antropología económica, simbólica, política, etc.) y esto permitió
nuevamente la aplicación del método comparativo.
 Antropología Cultural y Social
Extrañamiento: Ya no era el “objeto” el distinto por sus
características propias, sino que el antropólogo construía la
distinción, lo extraño. Es el antropólogo el que distingue, desconoce,
se “extraña”. La antropología toma conciencia de que aquel que
estudia también tiene una cultura. El antropólogo incorpora una
visión crítica de sí mismo.
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CHIRIGUINI – Del colonialismo a la globalización: procesos
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históricos y Antropología.
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La perspectiva o mirada antropológica antecede a su
institucionalización como disciplina científica, ocurrida a mediados
del siglo XIX. Esa mirada hace referencia al momento en que las
sociedades se ponen en contacto y se reconocen como diferentes.
Es el momento donde el asombro pone frente a frente lo propio y
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lo ajeno, a nosotros y a los otros. Este asombro está presente siempre
que se produce el encuentro o el enfrentamiento entre sociedades
diferentes. No nos sorprende ese otro por sus particularidades, en su
individualidad, sino en tanto representante de otra cultura, como
integrante de un universo simbólico diferente.
El encuentro de unos y otros ocurre en el marco de procesos
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sociales e históricos que otorgan sentido y coherencia a los modos
como percibimos la otredad cultural. Este proceso nos permitirá
comprender dos cuestiones importantes referidas a la Antropología.
Primero, que es posible aprehender eso que llamamos la perspectiva
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antropológica que alude a la relación entre el asombro, la alteridad y
la dominación como resultado del enfrentamiento entre dos
universos culturales diferentes. Y segundo, ese mismo proceso nos
explica el surgimiento de la Antropología como ciencia social, que
construirá el referente empírico de su inicial objeto de estudio en los
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Autor: Antonela Cortés.
pueblos no europeos. Por este motivo, desandaremos el camino
recurriendo a la historia para entenderla en toda su complejidad. El
“encuentro” entre culturas diferentes debe entenderse en términos de
dominación y sometimiento de todas las dimensiones de la vida de
los pueblos conquistados y la imposición en consecuencia de una
nueva organización económica, política y cultural.
Los “unos” y los “otros” en la situación colonial.
Una situación de dominación es total en tanto abarca todas las
dimensiones de la realidad social de los pueblos colonizados.
Comprende:

La empresa material: control de las tierras, riquezas,
población e impone una economía subordinada a la metrópoli.

La empresa político-administrativa: control e imposición de
autoridades, justicia eliminación de normas jurídicas nativas y
nuevas divisiones territoriales.

La empresa ideológica: imposición de nuevos dogmas e
instituciones para facilitar la dominación por medio de la
desposesión y la humillación de la cultura nativa.
La situación colonial es el resultado de etapas. Primero la
conquista y apropiación de las tierras usurpadas. Luego, la
administración del territorio. Y, por ultimo, la autonomía política de
la colonia. Lo pre-colonial se considera como inexistente y lo
existente se desvaloriza como inferior y exótico, justificando así la
presencia del conquistador.2

Gran Bretaña optó por un tipo de dominación
fundamentalmente económica y con poca incidencia política y
militar en las colonias. Imposibilidad de interpenetración
cultural. Relación colonial basada en el distanciamiento.
2
Menéndez
 Antropología Cultural y Social

Francia ejerció un dominio económico, militar y político
directo en las áreas colonizadas. Eliminó toda organización
nativa, desde prácticas religiosas hasta el uso de la lengua
indígena. Su objetivo era la asimilación de los pueblos
colonizados a las formas culturales francesas.
Una particular manera de dominar.
Los modos para dominar los pueblos conquistados fueron, por un
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lado, factores que facilitaron la victoria: la violación directa y
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consciente que condujo al exterminio de pueblos enteros
(genocidio), la superioridad tecnológica militar de los europeos
LA
(armas de fuego). Por otro lado, incidieron la eliminación indirecta
(al introducir la viruela, sarampión en poblaciones vulnerables y sin
defensa para estas enfermedades epidémicas; y el debilitamiento
físico por el excesivo trabajo al que eran sometidos).
Otro de los métodos fue el “paternalismo”, un tutor blanco que
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orientaba, educaba y “civilizaba” al nativo. Esto crea una situación
de subordinación psicológica “infantilización”.
El tercer método empleado es la actitud de distanciamiento. Esto
facilita también una mirada deshumanizada, el desprecio en el que
domina y el temor e ignorancia en el dominado.
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[Tres etapas de la expansión: Primer momento (siglos XV al XVIII):
El “descubrimiento” de América y “los otros”. Segundo momento
(siglos XIX y XX): Colonialismo y Antropología científica. Tercer
momento: La diversidad en el mundo global.] – ver Boivin.
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Autor: Antonela Cortés.
Antropología y la construcción de la otredad: diversidad y
desigualdad.
El desandar por la historia del colonialismo muestra como la
Antropología se configura como disciplina a partir de “encontrar” su
objeto de estudio en el otro cultural.
La situación colonial creó al primitivo como una imagen
invertida a la del europeo. En las relaciones de dominación se
intentan licuar las diferencias en una mirada etnocéntrica y
simplificadora de los otros.
En el siglo XIX y desde el evolucionismo, primer paradigma
científico de la Antropología, los otros culturales, los salvajes, son
caracterizados como los primitivos, en una escala de progreso
unilineal donde el punto de llegada es la civilización occidental. Son
representantes de las primeras etapas de la evolución cultural en una
línea de desarrollo tecnológico. En este momento hace su irrupción
la ideología racista, justificadora de la explotación y la desigualdad a
que se somete a los otros. En las primeras décadas del siglo XX, en
el momento en que la Antropología se consolida como ciencia, los
“pueblos primitivos” comienzan a ser percibidos como “diversos”,
“diferentes” a las culturas occidentales.
Esta representación de las otras culturas conducirá a exagerar la
otredad o a encerrarla en una pura diferencia, sin tomar en cuenta la
situación colonial a la que están siendo sometidas.
La interpretación de los fenómenos sociales requiere
contextualizar esas diferencias en los procesos históricos de
dominación, explotación y exclusión.
 Antropología Cultural y Social
KAPLAN Y MANNERS – Introducción a la crítica
antropológica.
El campo de la antropología. La antropología es la única de las
ciencias sociales que habla de los dos aspectos de la naturaleza
humana, tanto el biológico (antropología física) como el cultural
(antropología cultural). Es la más ambiciosa de las ciencias sociales,
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porque considera a las culturas de todos los lugares y épocas y
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porque comprende tópicos como el parentesco, la organización
social, la política, la tecnología, la economía, etc. El problema
LA
central de la antropología es la explicación de las semejanzas y
diferencias, de la continuidad y del cambio cultural en el tiempo.
Examinando los mecanismos, estructuras y factores externos al
hombre, medios por los cuales este realiza su propia transformación,
podemos aprender por qué unos grupos difieren de otros en sus
DD
creencias, valores, conductas y formas sociales. Esto externo al
hombre es la cultura, la cual se refiere a los fenómenos que
conforman patrones de comportamiento que no pueden explicarse
por completo mediante conceptos psicobiológicos. Los sistemas
sociales humanos son muy variables y parecen reflejar la gran
variedad de tradiciones heredadas, son verdaderos sistemas
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socioculturales.
Los antropólogos han considerado estas diferencias como
simplemente existentes (relativismo cultural). El hombre es uno, las
culturas varían.
OM
Cada científico social que ha intentado hacer generalizaciones
acerca de la “naturaleza humana” ha tenido que enfrentarse a la gran
cantidad de adaptaciones humanas.
Otra forma de considerar estas diferencias ha sido preguntando
como pueden explicarse las diferencias formando teorías.
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Autor: Antonela Cortés.
1.2 – Algunas características básicas del estudio
social del Hombre, como componentes de la nueva
disciplina antropológica: El Otro cultural, diversidad y
comparatividad. El enfoque concreto, interculturalidad
y extrañamiento.
AAVV – El campo de la Antropología.
Desde los orígenes de la Antropología, el método usado ha sido
el comparativo la continuidad de éste, está estrechamente vinculada
a lo que constituye el recorte del objeto de estudio de la
Antropología, o sea el “otro cultural”. El comparativismo implicaba
buscar las diferencias culturales como ausencia de clase o grado en
los diferentes rasgos culturales respecto de la cultura occidental
“blanca”.
Ya en el siglo XX, el “otro cultural” tuvo una visión más
“idílica” generada por el funcionalismo inglés y el culturalismo
norteamericano, donde las poblaciones no occidentales fueron vistas
como mundos armónicos. En ese momento, a través del método
comparativo, se buscaron las diferencias culturales para encontrar
mecanismos de funcionamiento universales.
El enfoque relativista nos dice que una cultura debe ser
examinada como una totalidad y sólo en términos de sí misma,
mientras que el enfoque comparativista afirma que una institución, o
un aspecto debe ser separado de su matriz cultural para que pueda
ser comparado con los de un contexto sociocultural diferente.
El relativismo nos recuerda que al estudiar culturas diferentes a
la nuestra, somos influidos por nuestras propias concepciones
culturales y constituye más allá de una realidad de existencia de las
 Antropología Cultural y Social
culturas del mundo, un precepto metodológico para el control de
nuestras investigaciones.
“La comparación nos proporciona un medio para sugerir
planeamientos más generales del fenómeno cultural, sino la más
importante, que ante la imposibilidad de experimentar, es el único
medio de probar tales planeamientos generales.”3
El fin perseguido es el conocimiento de la totalidad cultural,
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donde todo es significativo y por lo tanto nada debe dejar de ser
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considerado. El todo no es la mera suma de sus partes, sino el
resultado de un único ordenamiento y de una única interrelación de
LA
las partes que han producido una nueva entidad.
La “observación participante” consistía en la presencia constante
y prolongada del antropólogo en la vida de la sociedad estudiada.
Esto constituía un hecho contradictorio, por ser al mismo tiempo una
tentativa de acercamiento en un marco de extrañeza; aproximación y
DD
distanciamiento.
Esa tensión ha sido resumida en la formula nosotros/ellos, donde
nosotros significa el antropólogo y todo lo que le es familiar como
miembro de una sociedad; y ellos, los actores sociales que estudia,
“lo exótico”.
Al estudiar “su” propia sociedad, el antropólogo busca realizar la
.C
operación inversa, convertir lo familiar en exótico, ubicándose en
una posición de extrañamiento.
El extrañamiento es una experiencia socialmente vivida, básica
en la construcción de la perspectiva antropológica, que puede ser
OM
relacionada con la noción de “conciencia práctica” es fuente básica
de la reproducción de la vida social, ya que crea la confianza en que
3
Kaplan y Manners.
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Autor: Antonela Cortés.
los parámetros de interacción de los actores están presentes creando
el contexto compartido.
El antropólogo, al insertarse en realidades de las cuales no
participa en lo cotidiano, desconoce (parte central del extrañamiento)
inmediatamente la “conciencia práctica”, importante para la
definición de los parámetros del flujo de la vida social de los agentes
que estudia.
Antropología y ciencias sociales. El acercamiento de la
antropología al resto de las ciencias sociales. El surgimiento y el
desarrollo de las ciencias sociales han sido afectados por factores del
medio cultural más amplio, como los cambios de estructura
económica. Existe una racionalidad detrás de la división del trabajo
que caracteriza a las ciencias sociales, la cual refleja el desarrollo
interno de cada una de las disciplinas. Todas están interesadas en el
comportamiento humano. Cada ciencia conceptualiza cada evento de
diferente manera. La autonomía de cada disciplina deriva del hecho
de que tienen una serie de problemas y preguntas de especial interés.
El tipo de preguntas que una disciplina hace de la realidad determina
la forma en la que conceptualiza la realidad. Por todo esto, es
necesario que las distintas disciplinas se comuniquen y tengan
códigos comunes.
Antropología y Psicología: En relación al objeto de estudio lo
que distingue a diferentes disciplinas sociales no es la elección de
diferentes hechos de la realidad para su observación, sino el recorte
que hace la mirada del investigador. Si se los abordara desde una
perspectiva psicológica exclusivamente o desde una perspectiva
antropológica – social, se dejaría gran parte de la cuestión sin
considerar.
El sistema psíquico no está dado desde el nacimiento, se
constituye a partir de la vida en sociedad de cada sujeto. El cerebro
 Antropología Cultural y Social
responde a una ley biológica de la especie pero produce también
situaciones de carácter funcional, que se establecen según la
experiencia de cada individuo en y con el medio social durante el
proceso de asimilación de la cultura. Este proceso de asimilación es
una actividad transformadora por el que se van formando los
procesos internos de una vida social. Todo sujeto nace con la
capacidad de organizar sus conexiones neuronales, pero si no hay
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contacto con medio social de cual nutrirse para formar imágenes
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psíquicas la capacidad del cerebro no se desarrolla. El medio socio-
cultural se capta por medio de la intermediación humana. La cultura
LA
es transmitida por otros hombres. Esta comunicación se realiza
básicamente por medio del lenguaje verbal, que no sólo sirve para
comunicar sino para formar imágenes para el psiquismo.
La naturaleza del hombre es plástica, moldeable y su vida está
abarcada por un proceso de aprendizaje en el seno de la sociedad. En
DD
el proceso de socialización, en la incorporación del hombre a su
entorno, éste experimenta un proceso de internalización activa de
imágenes, ideas, sentimientos que se le denomina psiquismo.
A las conclusiones a las que se llega desde la psicología son
parciales y complementarias, tal como lo son otras de estos enfoques
encarados desde el ámbito sociocultural externo. Esto en la medida
.C
en que los problemas a nivel mantel del individuo derivan de un
complejo causal biopsicosocial. Desde la antropología se cubre
también sólo una parte de la realidad.
La psicología estudia procesos psíquicos de un individuo y lo ve
OM
a este como parte de un mundo social; además como todo
conocimiento busca reiteraciones comunes a “tipos de individuos”
teorizando sobre situaciones generalizables y no particulares. La
antropología enfoca la vida humana como colectiva, y tiene como
referencia la acción concreta de los individuos y grupos que crean la
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Autor: Antonela Cortés.
cultura. La individualidad, como construcción social, es un hecho
colectivo.
BOHANNAN - Shakespeare en la naturaleza del hombre.
La autora comienza el relato suponiendo que la naturaleza
humana es bastante similar en todo el mundo; al menos, la trama y
los temas de las grandes tragedias resultarían siempre claros, aunque
acaso algunos detalles relacionados con costumbres determinadas
tuvieran que ser explicados y las dificultades de traducción pudieran
provocar algunos leves cambios, tomando como ejemplo el texto
Hamlet de William Shakespeare, ya que cree que las obras de este
autor tienen una calidad atemporal que se ocupan de la naturaleza
humana, las relaciones, y las luchas por el poder.
Pero la comprensión de Shakespeare no es sólo una cuestión de
la duración del tiempo que ha transcurrido desde que fue escrito.
Como se ejemplifica en el artículo de Bohannan, también es difícil
de entender para las personas de otras culturas.
A medida que avanza el relato, vemos diferencias entre las
concepciones de los tivs y las de la cultura occidental, representada
por la autora, sobre el matrimonio, la muerte, el parentesco, las
jerarquías, el poder, la venganza y la locura. Estas diferencias son
los factores que llevan a una interpretación completamente diferente
sobre Hamlet, a pesar de que en la tribu de África Occidental
también existía la idea de universalidad.
 Antropología Cultural y Social
Concepciones Cultura de los Tivs
Matrimonio Un gran jefe debe tener muchas esposas.
Muerte No creían en la supervivencia de ningún
aspecto individualizado de la personalidad
después de la muerte. Creían que el espectro
del padre de Hamlet, era un presagio enviado
por un brujo.
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Parentesco El hijo sucede al padre. El hermano más
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joven se casa con la viuda de su hermano
mayor, convirtiéndose así en el padre de sus
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hijos. Un hombre nunca debe reprender a su
madre.
Jerarquías No puede usarse la violencia o venganza
contra parientes de más edad. Los ancianos
son los que tienen la sabiduría.
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Poder Al jefe no le gusta que otro hombre se
enriquezca y se haga poderoso.
Venganza No se puede tomar venganza de un loco.
Locura Sólo la brujería puede volver loco a
alguien, y solo sus parientes por línea
masculina pueden embrujarlo.
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Así, Bohannan se vio obligada a reconsiderar el concepto de
universalidad cultural que creía originariamente.
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HERSKOVITS – El problema del relativismo cultural. Cap. V
El relativismo cultural. Relativismo cultural: Los juicios están
basados en la experiencia, y la experiencia es interpretada por cada
individuo a base de su propia endoculturación.
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Autor: Antonela Cortés.
Ninguna cultura es un sistema cerrado. Por su naturaleza se
reduce a ser una suma de la conducta y de los modos de pensar de
las personas que en un tiempo y lugar determinado constituyen una
sociedad particular.
La base psicológica de las normas sociales establecidas (modas,
valores) es la formación de marcos de referencia comunes como
resultado del contacto de individuos. Una vez incorporados tales
marcos, entran como factores importantes a determinar o modificar
sus acciones. La definición de lo que es normal o no, esta
relacionada con el marco cultural de referencia.
Definición de etnocentrismo. Condiciones aceptables y no
aceptables del etnocentrismo.
El mecanismo primario que funciona en la valoración de la
cultura es el etnocentrismo: punto de vista según el cual el propio
modo de vida de uno es preferible a todos los demás.
El etnocentrismo opera como factor a favor de la adaptación
individual y la integración social.
La proposición de que una línea de pensamiento o de acción es
mejor que otra es muy difícil de establecer sobre la base de cualquier
criterio universalmente aceptable.
Como generalmente se juzga a las culturas es bajo las
designaciones de “civilizadas” y “primitivas” (tendencia
evolucionista).
Afirma que los valores no existen porque son relativos al tiempo
y lugar, o negar la validez psicológica de divergentes conceptos de la
realidad es no tomar en cuenta la contribución positiva de la posición
relativista. El relativismo cultural es una filosofía que, al reconocer
los valores que establece cada sociedad para guiar su propia vida
insiste en la dignidad inherente a cada cuerpo de costumbre y en la
 Antropología Cultural y Social
necesidad de tolerancia frente a convenciones diferentes de las
nuestras.
Condición aceptable: hay que considerar el etnocentrismo como
un factor que opera a favor de la adaptación individual y de la
integración social.
Condición no aceptable: solo cuando se racionaliza el
etnocentrismo, como ocurre en la cultura euroamericana, y se lo
FI
presenta como la base del programa de acción en detrimento de otros
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pueblos, da origen a problemas serios.
Absolutos y universales.
LA
Al considerar el relativismo cultural, es esencial que
diferenciemos los absolutos de los universales.
Los absolutos están fijos y no admite que tengan variación ni que
difieran e cultura a cultura, ni de época a época.
Los universales son los mínimos denominadores comunes que se
DD
pueden sacar de la comprehension del ámbito de la variación que
manifiestan todos los fenómenos del mundo natural o cultural.
Si aplicamos esta distinción, veremos que esas críticas pierden su
fuerza. Decir que no hay ningún criterio absoluto de valor o de
moral, no significa que los diversos criterios al respecto no
alberguen en formas diferentes “universales” de la cultura humana.
.C
KAPLAN Y MANNERS – Introducción a la crítica
antropológica.
OM
Relativismo vs. Comparación. La posición teórico-
metodológica de la antropología ha sido relativista y comparativa.
Las dos posiciones son aparentemente opuestas.
El relativismo implica comparación, lo cual requiere una
explicación. La tesis ideológica del relativismo establece que cada
13
Autor: Antonela Cortés.
cultura es una configuración única. Pero como se puede saber esto,
sin antes comparar a una cultura con otra? Podemos comprender
cualquier fenómeno solamente cuando tiene algunas similitudes con
lo ya conocido.
Los relativistas nos dicen que una cultura debe ser examinada
como una totalidad y sólo en términos de sí misma y que no existen
dos culturas iguales. Se interesan solamente en las diferencias,
recordándonos que al estudiar culturas diferentes a las nuestras no
debemos dejarnos influir por nuestras preocupaciones culturales, por
lo que el relativismo es un precepto metodológico, y no una posición
ideológica.
Los comparativistas afirman que una institución, un proceso, un
complejo o un detalle debe ser separado de su matriz cultural para
ser comparado con los de un contexto sociocultural diferente. Se
interesan tanto en las diferencias como en las semejanzas.
La antropología debe superar los excesos de relativismo porque
precisamente tales excesos hacen difícil la comparación y la
investigación científica, ya que sin hacer comparaciones explícitas
no puede haber teoría en antropología, de igual forma el método
comparativo es esencial para la formulación de teorías.
Solo por medio de la comparación puede diferenciarse lo general
de lo particular y proponer relaciones razonables de causa-efecto.
Tipos estructurales y comparación. El tipo estructural es una
clasificación de los fenómenos estudiados en base a sus rasgos
críticos, tal como estos sean definidos. Dicha estructura implica
cierta teoría, y al no existir clasificaciones absolutas de los
fenómenos, los tipos estructurales varían de acuerdo a los problemas
en cuestión.
Las comparaciones tienen dos formas de estudiarse: las
comparaciones a pequeña escala (dentro de una región geográfica
 Antropología Cultural y Social
que permite más fácilmente las investigaciones de campo, y
comparten más similitudes en su tipo estructural), y las
comparaciones a gran escala (en culturas históricamente no
relacionadas que permiten incluir un mayor número de casos
independientes).
El problema de la definición de teoría. Las teorías son más que
resúmenes de datos, ya que no sólo dicen lo que sucede, sino por qué
FI
sucede así. Cualquier teoría debe explicar hechos ya conocidos y
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abrir perspectivas que puedan conducirnos a nuevos hechos. Como
la teoría es un tipo de generalización, veremos que una
LA
generalización es una proposición que relaciona dos o más clases de
fenómenos entre sí y pretende llegar más allá de lo observado o lo
registrado.
Las generalizaciones empíricas clasifican las regularidades de la
naturaleza, pero las teorías nos dice por qué existen tales
DD
regularidades.
Las proposiciones descriptivas se refieren a eventos que ocurren
en un contexto específico de espacio y tiempo. Las generalizaciones
empíricas, se refieren a relaciones independientes de condiciones
específicas de espacio y de tiempo, y las generalizaciones teóricas se
refieren a relaciones abstractas bajo las cuales las generalizaciones
.C
empíricas y las aseveraciones descriptivas pueden subordinarse
como ejemplos especiales.
Las generalizaciones empíricas pueden sostenerse o derribarse.
Las teorías incluyen términos abstractos, pueden confirmarse y
OM
desconformarse indirectamente.
Para la mayoría de los filósofos de las ciencias, una teoría es algo
que explica un fenómeno o grupo de fenómenos por medio de un
sistema deductivo formal: dadas un o más generalizaciones
14
Autor: Antonela Cortés.
empíricas o leyes y series de afirmaciones singulares, se puede
deducir lógicamente el fenómeno a ser explicado.
Otro tipo de explicaciones caracterizadas por una o más
generalizaciones estadísticas son las probabilísticas en donde las
premisas pueden originar sólo conclusiones más o menos probables.
Una tercera explicación emplea las teorías concatenadas que
participan en un sistema de relaciones, así como para construir una
configuración identificable o patrón.
La predicción garantizada es segura y está basada en una
justificación teórica aceptable, es una teoría con cierto grado de
confirmación científica. En la predicción correcta podemos no tener
idea de por qué es correcta o su justificación teórica puede ser
científicamente inaceptable.
La relación entre la teoría etnológica y el hecho etnográfico.
Existen dos tipos de proposiciones en las ciencias. Las empíricas,
logradas mediante la observación, las cuales son sólidas e
irrefutables; y las teóricas, que son especulativas y sujetas a una
opinión cambiante. Ambas permiten para la antropología, poder
distinguir entre la etnografía (la descripción de las culturas) y la
etnología (la teorización acerca de estas descripciones).
Problemas especiales en la teorización antropológica. Lo que
se busca en la antropología es un conocimiento confiable y público
de los hechos socioculturales, para juzgar esa incertidumbre
podemos citar:

La historicidad: Una estructura, un proceso o un evento
puede cambiar, en forma dramática, de la noche a la mañana,
las teorías serán válidas para un tiempo y un lugar particular y
bajo una serie de condiciones determinadas.
 Antropología Cultural y Social Autor: Antonela Cortés.

Sistemas abiertos: Los sistemas con los que trabajan los


antropólogos son muy abiertos, lo cual lleva a no poder ejercer
control sobre todas las variables relevantes.

Temas sociales: Las ciencias sociales son frecuentemente
requeridas para dar soluciones a una gran variedad de males
sociales cuyos orígenes radican en una compleja serie de
circunstancias, por las cuales se precisa otorgar explicaciones a

FI
la sociedad. Los antropólogos llegan a demandar de sí mismos
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el mismo tipo de explicaciones detalladas.

Ideología: Las teorías son propuestas y se reacciona ante

LA
ellas en base a factores extracientíficos, tales como las
implicaciones morales (que dependen de las creencias de una
sociedad).

DD
.C
OM 15
 Antropología Cultural y Social
UNIDAD 2 – DIMENSIONES DE LA CULTURA.
2.1 – Enfoque sintético en el estudio global del
Hombre.
GEERTZ – La interpretación de las culturas.
FI
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Concepción sintética de Geertz: Interpretación de la
concepción estratigráfica. Según Geertz era necesario buscar las
relaciones sistemáticas entre diversos fenómenos y no identidades
LA
sustantivas entre fenómenos similares. Para hacerlo era necesario
reemplazar la concepción estratigráfica por una concepción sintética,
una concepción en la cual factores biológicos, psicológicos,
sociológicos y culturales puedan tratarse como variables dentro de
sistemas unitarios de análisis. Esta concepción trata de integrar
DD
diferentes tipos de teorías y conceptos de manera tal que se puedan
formular proposiciones significativas que abarquen conclusiones
confinadas en campos de estudio separados.
Concepción de la cultura en función de los mecanismos de
control. Características.
.C
Geertz propone dos ideas:
1. La cultura se comprende mejor no como complejos de
esquemas concretos de conducta (costumbres, tradiciones,
hábitos), sino como una serie de mecanismos de control que
OM
gobiernan la conducta.
2. El hombre es el animal que más depende de esos
mecanismos de control extra genéticos.
Además, hace referencia a que uno de los hechos más
significativos que nos caracteriza a los hombres podría ser el de que
16
Autor: Antonela Cortés.
todos comenzamos con un equipamiento natural para vivir un millar
de clases de vida, pero solo terminamos viviendo una.
Esta concepción de la cultura como “mecanismo de control”
comienza con el supuesto de que el pensamiento humano es social y
público. El pensar consiste en un trópico de símbolos significantes.
La cultura es vista no solo como un ornamento de la existencia
humana, sino que es una condición esencial de ella.
El perfeccionamiento de las herramientas, la adopción de la caza
organizada y de las prácticas de recolección, los comienzos de la
organización de la propia familia, el descubrimiento del fuego y el
hecho de valerse cada vez más de sistemas de símbolos
significativos en su orientación, comunicación y dominio de sí
mismo fueron factores que crearon al hombre un nuevo ambiente al
que se vio obligado a adaptarse. A medida que la cultura se
desarrollaba y acumulaba ofreció una ventaja a aquellos individuos
más capaces de aprovecharse de ella. Entre las estructuras culturales
el cuerpo y el cerebro, se creó un sistema de retroalimentación
positiva en la cual cada parte modelaba el progreso de la otra.
Es decir, que no existe una naturaleza humana independiente de
la cultura. Somos animales incompletos que nos completamos por
obra de la cultura, y no por obra de la cultura en general sino por
formas en alto grado particulares de ella.
Sin hombres no hay cultura, y sin cultura no hay hombres.
2.2 – La especificidad cultural en la sociedad
humana, “naturaleza” y “cultura”.
GEERTZ – La interpretación de las culturas.
 Antropología Cultural y Social
Naturaleza humana según la Ilustración. La Ilustración
concebía al hombre en su unidad con la naturaleza con la cual
compartía la general uniformidad de composición que habían
descubierto las ciencias naturales. Es decir, creían en una naturaleza
humana regularmente organizada, invariable y simple. Hay leyes
naturales, pero la naturaleza humana es inmutable.
Para la concepción iluminista todo aquello cuya inteligibilidad,
FI
verificabilidad o afirmación real esté limitada a hombres de una
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capacidad, no tiene importancia para un hombre razonable. La
enorme variedad de diferencias que presentaban los hombres en
LA
cuanto a creencias y valores, costumbres e instituciones, según los
tiempos y lugares, no tiene significación para definir su naturaleza.
Se trata de deformaciones que recubren lo que es realmente humano,
lo constante, lo general, lo universal en el hombre.
En conclusión, la concepción iluminista consideraba al hombre
DD
como un ser universal y a la cultura como un adorno que no nos
permitía ver esta característica del hombre.
Nacimiento del concepto científico de cultura. ¿Cómo se
concibe al hombre?
El nacimiento de un concepto científico de cultura equivalía a la
de demolición (o por lo menos estaba relacionado a ésta) de la
.C
concepción de la naturaleza humana que dominaba en la Ilustración
(una concepción clara y simple) y a su reemplazo por una visión no
sólo más complicada sino enormemente menos clara. El intento de
clarificarla, de reconstruir una explicación inteligible de lo que el
OM
hombre es, acompañó desde entonces todo el pensamiento científico
sobre la cultura. La Ilustración concebía desde luego al hombre en su
unidad con la naturaleza con la cual compartía la general
uniformidad de composición que habían descubierto las ciencias
naturales. Según esto, la naturaleza humana está tan regularmente
17
Autor: Antonela Cortés.
organizada, es tan invariable y tan maravillosamente simple como el
universo de Newton. Hay leyes, y la naturaleza humana es
inmutable.
HERSKOVITS – El problema del relativismo cultural – capítulo
II.
Definiciones de cultura hay muchas. Todas están acordes en
reconocer que es aprendida; que permite al hombre adaptarse a su
ambiente natural; que es por demás variable; que se manifiesta en
instituciones, normas de pensamiento y objetos materiales.
Una de las primeras definiciones fue dada por Tylor, al decir que
la cultura es “el conjunto complejo que incluye conocimiento,
creencias, arte, moral, ley, costumbre y sociedad.

Conjunto complejo: la idea de sistema o estructura.

Las capacidades de construir: es una totalidad en la cual se
articulan todas las capacidades humanas. Los hábitos son
características de las capacidades, porque son automáticas y no
lo hacemos totalmente consciente, por ejemplo, aprender a
caminar. A este olvido, Herskovits lo indica como paradoja,
porque lo aprendemos a condición de automatizarla. El orden
es el hábito que mantiene andando a la sociedad. Acá,
Herskovits encuentra otra paradoja, porque la sociedad cambia,
y da un conflicto entre lo habitual y el cambio.

Adquiridos: es el eje básico de la conducta del hombre,
porque si no nos situamos en un proceso de aprendizaje, no
somos parte de la vida humana.

Como miembro de una sociedad: colectivo-social.
Una breve definición de cultura es la que la caracteriza como
parte del ambiente hecha por el hombre, que tiene implícito el
 Antropología Cultural y Social Autor: Antonela Cortés.

reconocimiento de que la vida del hombre transcurre en dos encontrar una respuesta a la interrogación filosófica de si la

escenarios: el natural o hábitat, y el social. La definición implica
también que la cultura es más que un fenómeno biológico.
Para entender la naturaleza de la cultura, hay que resolver una
serie de paradojas:

La cultura es universal en la experiencia del hombre, sin
embargo cada manifestación local o regional de aquella es
cultura es una función de la mente humana o si existe por sí
misma.
LEVI-STRAUSS – Naturaleza y cultura
El hombre es un ser biológico a la par que un individuo social.

FI
única. El hecho de que se diga que el hombre es un “animal La cultura transforma a la vida para realizar la síntesis de un
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constructor de cultura”, es un reconocimiento de la nuevo orden (el humano, que es completamente diferente al animal).
universalidad de la misma, que es un atributo de todos los seres Surge un cuestionamiento acerca de donde comienza la cultura y

LA
humanos. Pero cada cultura es el resultado de las experiencias donde termina la naturaleza.
particulares de la población, pasada y presente, que vive de Orden de la naturaleza Orden de la cultura
acuerdo con ella. Por tanto, la universalidad de la cultura es un
Reglas no “inventadas”:
Reglas “inventadas”.
atributo de la existencia humana, donde jamás dos culturas son espontáneas.
iguales.
Tienen una razón: la
No tienen una razón de

DD

La cultura es estable, y no obstante, la cultura es supervivencia de la especie. ser: son arbitrarias.
dinámica también, y manifiesta continuo y constante
Son innatas (transmitidas
Están sujetas a cambios.
cambio. Las únicas culturas estáticas son las muertas. No genéticamente). Invariables.
tenemos más que mirar en nuestra propia cultura para ver cómo El hombre es el único animal que se domestica a sí mismo. El
el cambio viene sobre nosotros, a menudo de tan sutil que no lo hombre no puede volver por regresión a un comportamiento natural
sospechamos hasta que proyectamos el presente sobre el al encontrarse aislado como ocurriría en el caso de cualquier otro

.C
pasado. Pero la cultura es a la vez cambiante y estable. La
estabilidad puede ser entendida solo cuando se mide el cambio
respecto al conservatismo.

La cultura llena y determina ampliamente el curso de
animal. No puede encontrarse en el hombre tipos de comportamiento
pre-cultural.
La ausencia de reglas parece ser el criterio más seguro para
establecer la distinción entre un proceso natural y uno cultural.

OM
nuestras vidas, y sin embargo, raramente se entremete en el
pensamiento consciente. Nos enfrentamos con cuestiones
psicológicas y filosóficas. Tenemos que tratar de comprender
el problema psicológico de cómo los seres humanos aprenden
sus culturas y actúan como miembros de una sociedad y
Las reglas institucionales suponen la cultura; su instauración
depende de la intervención del lenguaje.
La constancia y regularidad se encuentran presentes en los dos
órdenes, pero en distinta forma:

18
 Antropología Cultural y Social

Naturaleza: herencia biológica.

Cultura: transmisión externa (lenguaje).
En todas partes que se presente la regla (norma), estamos en el
estadio de la cultura (relativo y particular). Todo lo que es universal
en el hombre, corresponde al orden de la naturaleza y se caracteriza
por la espontaneidad.
Ahora bien, la prohibición del incesto, constituye la única regla
FI
social que posee un carácter de universalidad.
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El alcance del incesto varía según la sociedad pero se encuentra
en todas ellas. Es un fenómeno que presenta al mismo tiempo el
LA
carácter distintivo de los hechos de la naturaleza, y el carácter
distintivo de la cultura, que se contradicen entre sí.
El problema del incesto. El problema de la prohibición del
incesto se presenta con las características de ambigüedad. Esta regla,
por serlo, es social. Pero su carácter de universal y el tipo de
DD
relaciones que impone su norma es prosocial.
La vida sexual expresa el grado máximo de la naturaleza humana
y la supervivencia más característica de los instintos. Además,
satisface deseos individuales.
Tres interpretaciones de la prohibición del incesto.
1. Intenta mantener el doble carácter de la prohibición
.C
dividiendo en ella dos fases distintas. Su origen es natural y
social al mismo tiempo. Sería una medida de protección para
proteger a la especie acerca de los resultados negativos de los
matrimonios consanguíneos (es decir, taras o malformaciones
OM
de la descendencia). El peligro de la endogamia es el
resultado de una tradición de exogamia. La prohibición
respondería a razones eugenésicas, lo cual sería una
consecuencia de los vestigios del pensamiento moderno muy
influenciado por la biología.
19
Autor: Antonela Cortés.
Contradicciones:

El incesto está prohibido en sociedades en las que no hay,
en otro aspecto, conciencia de la eugenesia.

En otras, el castigo es mayor cuando el incesto se da en
parientes adoptivos.

El hombre utiliza medios exogámicos de reproducción en
animales y no en ellas mismas con resultados positivos (por
ejemplo, el maíz), por lo que, el peligro de las uniones
endogámicas es resultado de una tradición exogámica.
2. La prohibición del incesto es la proyección sobre el plano
social de tendencias que para ser explicadas sólo necesita
recurrir a la naturaleza del hombre.
La repugnancia frente al incesto se explica por la influencia
negativa de las costumbres cotidianas sobre la excitabilidad
erótica. Se confunden dos tipos de acostumbramiento:

El que se da entre dos individuos sexualmente unidos que
lleva el debilitamiento del deseo.

El que reina entre parientes próximos.
La diferencia entre ambos es que en el primero el sexo
desempeña una función determinante. La menor frecuencia
de deseo sexual entre parientes próximos no se sabe si es por
acostumbramiento psicológico o físico, o por los tabúes de la
prohibición misma.
Contradicciones:

Para que exista horror al incesto es necesario que exista un
conocimiento previo o posterior de la relación de
parentesco, por lo cual no puede decirse que es instintivo.

En otras sociedades, los matrimonios se celebran desde
temprana edad entre primos que no presentan
acostumbramiento.
 Antropología Cultural y Social

Si el horror del incesto fuera el resultado de tendencias
“naturales”, ya sean fisiológicas o psicológicas, ¿por qué se
lo prohíbe socialmente?, es decir, ¿por qué prohibir algo
que ya lo esta naturalmente? No hay razón alguna para
prohibir lo que sin prohibición no hay riesgo de que ocurra.
3. Opuesta a la explicación anterior, adopta una posición que
sostiene que la prohibición del incesto es una regla de origen
FI
puramente social y que su expresión en términos biológicos
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es un accidente.
Muchos de estos partidarios de la tercera explicación hacen
LA
derivar a la prohibición del incesto de la exogamia.4
La prohibición del incesto es un residuo de la exogamia, que
se explica por las prohibiciones especiales que afectan a las
mujeres que expresan sentir que provienen de la creencia en
la consustancialidad del individuo, miembro de un clan con
DD
su tótem.
Contradicciones:

Las conexiones entre exogamia e incesto son muy débiles y
arbitrarias.

La universalidad del incesto no se corresponde con las
creencias totémicas, por lo que se deduce que la primera no
.C
deriva de la segunda.

El miedo a la sangre de la mujer no se da en todas las
sociedades.
Por su universalidad, la prohibición del incesto tiene que ver con
OM
la naturaleza. Como regla, constituye un fenómeno social, y que
4
Para algunos, resultado de las costumbres de tribus guerreras cuyo medio de
obtener esposas era el rapto. Temor al miedo a la sangre de un clan (sangre
menstrual especialmente) hace que se busquen mujeres de otro clan, ya que no hay
posibilidad de que sean afectados por la sangre.
20
Autor: Antonela Cortés.
proviene del universo de las reglas, vale decir de la cultura. Por un
lado su estudio depende de la biología, y por otro de la sociología.
Se comprobó que las tres explicaciones conducen a callejones sin
salida, o bien a contradicciones.
La prohibición del incesto no tiene un origen puramente cultural
ni puramente natural. Es el fenómeno por el cual y en el cual se da el
pasaje de la naturaleza a la cultura.
Por un lado pertenece a la naturaleza, pues presenta
universalidad; y por otro es ya cultura, pues impone su regla en un
seno de fenómenos que no dependen de ella.
Constituye un vínculo entre ambas. Es más que nada, una
transformación: antes de ella la cultura aún no existe, con ella la
naturaleza deja de existir en el hombre como reino soberano.
La prohibición del incesto es el proceso por el cual la naturaleza
se supera a sí misma.
El universo de las reglas. La prohibición del incesto muestra
una gran diversidad en los distintos grupos. Es la relación social la
que cumple una función determinante más allá de los “lazos”
biológicos: acostumbramiento físico o psíquico, o consecuencia de
los tabúes que constituyen la prohibición.
El psicoanálisis en contraposición a lo anterior, ve un fenómeno
universal en la búsqueda y en la repulsión de las relaciones
incestuosas.
La naturaleza impone la alianza sin determinarla y la cultura sólo
la recibe para definir sus modalidades. Esta es una resolución de la
aparente contradicción entre el carácter de la regla de la prohibición
y su universalidad.
 Antropología Cultural y Social
LISCHETTI – Naturaleza y cultura.
Significado del medio social como fuente del psiquismo. Cada
generación comienza a vivir en un mundo de objetos y fenómenos
creados por las generaciones precedentes, cuya asimilación le
permitirá adquirir aptitudes y propiedades específicamente humanas,
esta asimilación depende a su vez de una premisa biológica: el
FI
cerebro humano, lo cual no significa que el psiquismo esté
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“contenido” en el cerebro. La actitud nerviosa superior es el sustrato
material que, en la interacción con la sociedad y la cultura, hace
LA
posible ese mundo de imágenes, ideas anhelos, sentimientos,
actitudes, etc. que se denomina psiquismo. Las funciones psíquicas
no son centros cerebrales innatos y fijados de antemano, sino que se
caracterizan por su dinamismo. Los procesos de la actividad psíquica
se apoyan sobre todo el sistema funcional de zonas cerebrales que se
DD
integran mediante conexiones neuronales y están dotadas de gran
plasticidad. El medio socio-cultural (fuente del psiquismo) no es
captado por el sujeto de manera directa, sino a través de la
intermediación humana.
RINGUELET – Familia y parentesco.
.C
La familia es el grupo socializador por excelencia. Creada
mediante la alianza matrimonial, la institución familiar se constituye
como un grupo que, de manera inmediata y directa, se asocia a las
OM
funciones de procreación y crianza de los niños. Los miembros de la
familia establecen relaciones de convivencia conjunta.
En todas las culturas hay familias y hay relaciones sociales de
parentesco, y se manifiestan de manera diversa.
21
Autor: Antonela Cortés.
El fenómeno social de la familia, es aquel de la reproducción de
la sociedad, entendida como la organización social del reemplazo
generacional. Si bien esto implica un hecho físico (biológico) de
base, la capacidad reproductiva de la especie, las formas de lograrlo,
son esencialmente culturales.
La significación cultural es la que nos diferencia del resto de los
mamíferos. Comenzando por la regla de la prohibición del incesto,
este mecanismo cultural, nos lleva a establecer vínculos con el resto
de la sociedad. Levi-Strauss se refiere a la prohibición del incesto
como el universal cultural por excelencia.
Existen diversas formas de constituir un grupo familiar y, por
ende, no hay un “imperativo natural” para toda la especie humana.
SANDOVAL – El proceso de trabajo en el proceso de
hominización.
El trabajo ha creado al hombre. Engels menciona cómo la
adaptación de la mano fue fundamental para el desarrollo del
hombre. La mano se ha perfeccionado por el trabajo durante años.
Vemos que la mano no es sólo el órgano del trabajo, es también
producto del trabajo.
Con cada progreso, el dominio sobre la naturaleza, que comenzó
con el desarrollo de la mano, con el trabajo amplió el horizonte del
hombre, haciéndole descubrir constantemente en los objetos nuevas
propiedades hasta entonces desconocidas. El desarrollo del trabajo al
multiplicar los casos de ayuda mutua y actividad conjunta, y al
mostrar así las ventajas de esta actividad conjunta para cada
individuo, tenía que contribuir a agrupar cada vez más a los
miembros de la sociedad. Los hombres llegaron al punto que
tuvieron algo que decirse unos a otros.
 Antropología Cultural y Social
Primero el trabajo, y luego con el, el lenguaje articulado, fueron
los dos estímulos principales bajo cuya influencia el cerebro del
mono se fue transformando gradualmente en cerebro humano.
Tomar materiales de la naturaleza ya hechos, no es trabajo.
Trabajo es una actividad que altera estos materiales de su estado
natural, para mejorar su uso.
El trabajo que realiza el hombre es diferente al que realizan los
FI
animales. Antes de ejecutar cualquier construcción, el hombre la
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proyecta en su cerebro. Al final del proceso de trabajo, brota un
resultado que ya tenía existencia ideal.
LA
El trabajo humano es consciente y tiene un propósito, mientras
que el trabajo de los animales es instintivo. En el trabajo humano, el
mecanismo director es el poder de pensamiento conceptual. La
cultura humana es el resultado de esa capacidad de pensamiento
conceptual. Sin símbolos y leguaje, el pensamiento conceptual
DD
permanece rudimentario y no puede ser transmitido libremente a
través del grupo o a generaciones posteriores. La cultura sin
continuidad de experiencias es imposible. El símbolo es la palabra
que provee esta continuidad en el hombre. Entonces, el trabajo como
acción de propósito, guiado por la inteligencia, es producto especial
de la humanidad. Pero la humanidad es producto del trabajo.
.C
En el hombre, la unidad entre el motivo de la fuerza de trabajo y
el trabajo, no es inviolable. La concepción precede y gobierna la
ejecución, pero la idea que es concebida por uno, puede ser
ejecutada por otro.
OM
Hay adaptaciones sociales:

La división social del trabajo. Así se instala una
dependencia recíproca entre los dos sexos. Es la base de la
constitución de la familia.
22
Autor: Antonela Cortés.

Prohibición del incesto. Siempre hay restricciones en este
aspecto. La regla general establece que entre algunos parientes
no pueden tener relaciones ni casarse. Se considera equivocado
y prohibido. Esto tiene la función de establecer dependencia
entre las familias, así es necesario tener vínculos con otras
familias. Esta es la base de la sociedad. El parentesco es una
clasificación social de los lazos biológicos. Cada cultura
construye un sistema de parentesco y cada una elige a qué tipo
de parientes se le aplica la norma.
2.3 – La transmisión de la cultura en el proceso de
socialización: aspectos generales y diferenciales.
BENEDICT – Continuidad y discontinuidad del
condicionamiento cultural.
Descubre como la socialización de poblaciones aborígenes
contrastan con “nuestra sociedad” (sectores blancos medios de
EE.UU.). A la autora le llama la atención el paso de la niñez a la
adultez, problemas comunes en la actualidad occidental y aún
persistentes. Ve que en su sector social este paso es conflictivo, a
diferencia de la sociedad aborigen, donde es mucho más armónico
en tres aspectos. El rito, ritual, es ampliamente relacionado con la
religión. Es un recordatorio simbólico de aspectos básicos de las
creencias y de la historia (religiosa o de un pueblo, por ejemplo las
fechas patrias.). En el pasaje de la niñez a la adultez, el rito reduce
ampliamente el conflicto porque se le marca de donde sale y hacia
donde va a llegar.
Las culturas deben ocuparse del ciclo de crecimiento que va
desde la infancia hasta la edad adulta: desde lo fisiológico, todo
 Antropología Cultural y Social
hombre debe depender de otros para su existencia, y luego debe
proporcionar a otros esa seguridad. Esta discontinuidad en el ciclo
vital es un hecho natural e ineludible.
Si bien es un hecho natural que el niño se vuelva hombre, la
forma en que esta transición se realiza varía de una sociedad a otra, y
ninguno de estos puentes culturales particulares debe ser
considerado como el camino natural hacia la madurez.
FI
Desde un punto de vista comparativo, nuestra cultura acentúa en
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forma extrema las diferencias entre el niño y el adulto. Hay ciertas
adquisiciones culturales en cuanto al niño y el adulto; otras
LA
diferentes culturas quizás no las comparten:
Niño Adulto

Asexual.
Actividades sexuales.

Debe ser protegido
Debe enfrentar las realidades de
de las realidades de la vida. la vida, sin derrumbarse psíquicamente.
DD

Debe obedecer.
Debe mantener esa obediencia.
Existe un hábito en nuestra propia cultura, con respecto al cual
no existe tal discontinuidad de condicionamiento. Un ejemplo de
esto es el condicionamiento hacia todos para comer tres comidas por
día. El entrenamiento del bebé en los periodos regulares de
alimentación se inicia con el nacimiento. Antes de los dos años, el
.C
niño ha alcanzado el modelo adulto en cuanto al horario de
alimentación.
El individuo que desempeña uno de los roles, debe replantear su
comportamiento desde casi todos los puntos de vista al asumir el
OM
otro rol.
Para el análisis, se eligieron tres contrastes entre estos dos roles.
Por la adhesión cultural a estos contrastes, depende en gran medida
la discontinuidad en el ciclo vital de un individuo de nuestra cultura.
23
Autor: Antonela Cortés.
1. Rol de status responsable / Rol de status no responsable.
Concebimos al niño como deseoso de jugar y al adulto como
obligado a trabajar, pero en muchas sociedades, la madre
lleva al bebé en su manta al huerto o a recoger raíces: el
trabajo adulto ya es visto en la infancia desde la placentera
seguridad de una posición en contacto con la madre. Las
tareas que se le piden son adecuadas a su capacidad, y sus
mayores lo dejan tranquilamente al niño que la realice porque
saben que el sólo (el mismo) la puede realizar. La
responsabilidad de realizar esa tarea le pertenecía al niño
como si fuera una persona adulta. En estas culturas, el niño
es condicionado de continuo para la participación social
responsable. En nuestra sociedad, las cosas son diferentes: un
niño no hace ninguna contribución, de carácter industrial por
ejemplo, excepto que compita con un adulto. Su trabajo no es
estimado a su capacidad o a su fuerza, sino con respecto a las
exigencias de una industria. No puede ser del mismo orden
ni considerados igual, el trabajo del niño como el del adulto.
En otras culturas, al niño se le enseña a reconocer
gradualmente a los animales y a los pájaros, empezando por
los más fáciles de atrapar, y a medida que fue trayendo su
primera presa de cada especie, la familia lo festeja, aceptando
su contribución tan seriamente como el búfalo traído por su
padre. Cuando finalmente el niño mata un búfalo, ello es solo
el paso final de su condicionamiento infantil, y no un nuevo
rol adulto.
2. Dominación / Sumisión. Un individuo condicionado en su
infancia para una determinada forma de comportamiento,
debe adoptar la forma opuesta como adulto. A diferencia de
nuestra sociedad, en otras se le permite al niño poner en
 Antropología Cultural y Social
práctica desde la infancia, las mismas formas de
comportamiento que le servirán de base como adulto: no hay
sumisión para el niño y dominación por parte de los adultos.
De esto se desprende el deseo por parte de los niños de
compartir la responsabilidad de la vida adulta. El castigo no
es aceptado. En nuestra cultura, hay una tendencia a percibir
en toda situación, la relación de dominio-sumisión:
FI
suponemos que en toda situación debe haber una persona que
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domina a otra.
3. Diferencias en el rol sexual. El gran problema se plantea
LA
con las uniones universalmente estériles antes de la pubertad
y las fértiles posteriores a la maduración. El hecho
fisiológico de la diferencia entre las uniones estériles de los
niños y las relaciones sexuales presumiblemente fértiles de
los adultos es el que debe tenerse presente, a fin de
DD
comprender las diferentes costumbres que rigen la expresión
sexual en los niños y en los adultos de una misma cultura. La
continuidad en la expresión sexual significa que al niño no se
le enseña nada que luego debe desechar. Si el énfasis sexual
recae sobre el placer sexual, el niño que es condicionado de
manera continua será alentado a experimentarlo libre y
.C
placenteramente (por ejemplo, nativos de las islas
marquesas); si el énfasis recae sobre la reproducción, las
inclinaciones sexuales infantiles no serán desarrolladas (por
ejemplo, los zuñi de nuevo mexico). La diferencia importante
OM
con respecto a nuestra forma de educar a los niños reside en
que, aunque al niño zuñi se le inculca la perversidad de la
experiencia prematura, no corre el riesgo como en nuestra
cultura, de asociar esta perversidad con el sexo en sí mismo,
sino más bien, con el sexo a su edad. Al adulto de nuestra
24
Autor: Antonela Cortés.
cultura, le ha sido imposible desaprender la idea de
perversidad del sexo.
No hay discontinuidad si al niño no se le enseña nada que
después deba desaprender.
Discontinuidad en el condicionamiento. Muchas sociedades
primitivas esperan un comportamiento diferente del individuo como
niño y como adulto, del mismo modo que nosotros; y tal
discontinuidad implica una posible tensión. Muchas sociedades
reducen la tensión mediante técnicas o procedimientos: hay
sociedades escalonadas en grupos de edad; las personas de un grupo
de edad semejante son agrupadas en una sociedad cuyas actividades
están orientadas en conjunto hacia el comportamiento deseado de esa
edad. Aquí, es notable el apoyo que las instituciones culturales le
brindan al individuo. En cambio, en nuestra cultura los adultos les
atribuyen toda la culpa cuando los niños no pueden manifestar el
nuevo comportamiento, o cuando exceden los límites y lo
manifiestan. No es sorprendente que en estas sociedades, muchos
individuos teman emplear un comportamiento que les estaba
prohibido hasta ese momento, y confíen, aunque a un alto precio
psíquico, en actitudes que hasta ese momento eran aprobadas.
BERGER Y LUCKMAN – La construcción social de la realidad.
Socialización primaria. La sociedad existe como realidad
objetiva-subjetiva si se entiende en términos de un continuo proceso
dialéctico compuesto de tres momentos: externalización,
objetivación e internalización. Estos momentos no deben concebirse
como si ocurrieran en una secuencia temporal, los tres caracterizan
simultáneamente a la sociedad y cada sector de ella, que cualquier
análisis que se ocupe de solo uno o dos de ellos no llena su finalidad.
 Antropología Cultural y Social
El individuo nace con una predisposición hacia la socialidad, y
luego llega a ser miembro de una sociedad. El punto de partida de
este proceso lo constituye la internalización, la interpretación
inmediata de un acontecimiento objetivo, que constituye la base,
primero para la comprensión de los propios semejantes y, segundo
para la aprehensión del mundo en cuanto realidad significativa y
social.
FI
Esta aprehensión comienza cuando el individuo “asume” el
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mundo en el que ya viven otros. El “asumir” es un proceso original
para todo organismo humano. No sólo “comprendo” los procesos
LA
subjetivos momentáneos del otro, “comprendo” el mundo en el que
él vive y ese mundo se vuelve mío. Existe ahora una continua
identificación mutua entre nosotros, solamente cuando el individuo
ha llegado a este grado de internalización, puede considerárselo
miembro de la sociedad.
DD
El proceso por el cual esto se realiza se denomina socialización
(proceso ontogénico), y puede definirse como la inducción amplia y
coherente de un individuo en el mundo objetivo de una sociedad. La
socialización primaria es la primera por la que el individuo atraviesa
la niñez; por medio de ella se convierte en miembro de la sociedad.
La socialización secundaria es cualquier proceso posterior que
.C
induce al individuo ya socializado a nuevos sectores del mundo
objetivo de su sociedad.
La socialización primaria más importante para el individuo es la
estructura básica de toda socialización secundaria.
OM
Los otros semejantes que mediatizan el mundo para él, lo
modifican en el curso de esa mediatización. El niño de clase baja no
solo llegará a habitar un mundo sumamente distinto del de un niño
de clase alta, tal vez lo haga de manera distinta. La socialización
primaria comporta algo más que un aprendizaje cognoscitivo, se
25
Autor: Antonela Cortés.
efectúa en circunstancias de enorme carga emocional. El niño se
identifica con los otros significantes en una variedad de formas
emocionales; la internalización se produce solo cuando se produce la
identificación. Por esta identificación con los otros significantes el
niño se vuelve capaz de identificarse él mismo, de adquirir una
identidad subjetivamente coherente; el niño llega a ser lo que los
otros significantes lo consideran.
El individuo no solo acepta los “roles” y las actitudes de otros,
sino que en el mismo proceso acepta el mundo de ellos. El niño
aprende que él es lo que llaman. Recibir una identidad comporta
adjudicarnos un lugar específico en el mundo.
La socialización primaria crea en la conciencia del niño una
abstracción progresiva que va de los “roles” y actitudes de otros
específicos, a los “roles” y actitudes en general. La generalidad de la
norma se extiende subjetivamente. El paso decisivo viene cuando el
niño reconoce que todos se oponen a que derrame la sopa y la norma
se generaliza como “uno no debe derramar la sopa”. Esta abstracción
de los roles y actitudes de otros, se lo denomina el otro
generalizado. Significa que ahora el individuo se identifica no solo
con otros conceptos, sino con una generalidad de otros, con una
sociedad. Esta identificación generalizada logra estabilidad y
continuidad en su propia auto-identificación. La formación del otro
generalizado señala una fase decisiva en la socialización: implica la
internalización de la sociedad y de la realidad objetiva. La sociedad,
la identidad y la realidad se cristalizan subjetivamente en el mismo
proceso de internalización. Se corresponde con la internalización del
lenguaje, ya que éste es el instrumento más importante de la
socialización.
En la socialización primaria no existe ningún problema de
identificación, ninguna elección de otros significantes. La sociedad
 Antropología Cultural y Social
presenta al candidato a la socialización ante un grupo predefinido de
otros significantes a los que debe aceptar en cuanto tales, sin
posibilidades de optar por otro arreglo.
Como el niño no interviene en la elección de sus otros
significantes, se identifica con ellos casi automáticamente. El niño
internaliza el mundo de sus otros significantes como el mundo, el
único que existe y que se puede concebir. Por esta razón, el mundo
FI
internalizado en la sociedad primaria se implanta en la conciencia
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con mucha más firmeza que los mundos internalizados en las
socializaciones secundarias.
LA
Los contenidos específicos que se internalizan en la socialización
primaria varían de una sociedad a otra. Algunos se encuentran en
todas partes. Es el lenguaje lo que debe internalizarse. Existe una
internalización de los rudimentos del aparato legitimador: el niño
aprende porque los programas son lo que son. Hay que ser valiente
DD
porque hay que hacerse hombre. Recién más adelante el individuo
puede permitirse el lujo de tener una pizca de duda.
La socialización primaria finaliza cuando el concepto del otro
generalizado se ha establecido en la conciencia del individuo. A esta
altura ya es miembro de la sociedad.
Socialización secundaria. La socialización secundaria es la
.C
internalización de “submundos” institucionales o basados sobre
instituciones. Su alcance y su carácter se determinan por la
complejidad de la división del trabajo y distribución social del
conocimiento.
OM
La socialización secundaria es la adquisición del conocimiento
específico de “roles” estando éstos directa o indirectamente
arraigados en la división del trabajo.
La socialización secundaria requiere la adquisición de
vocabularios específicos de “roles”, lo que significa la
26
Autor: Antonela Cortés.
internalización de campos semánticos que estructuran
interpretaciones y comportamientos de rutina. Los “submundos”
internalizados en la socialización secundaria son generalmente
realidades parciales que contrastan con el “mundo base” adquirido
en la socialización primaria. Este proceso de internalización
involucra identificación subjetiva con el “rol” y sus normas
apropiadas.
La socialización secundaria siempre presupone un proceso
previo de socialización primaria, que debe tratar con un yo formado
con anterioridad y un mundo ya internalizado. Esto presenta un
problema, porque la realidad ya internalizada tiende a persistir.
Cualesquiera que sean los nuevos contenidos que ahora haya que
internalizar, deben superponerse a esa realidad ya presente. Existe
pues, un problema de coherencia entre las internalización es
originales y las nuevas.
La socialización primaria no puede efectuarse sin una
identificación con carga emocional del niño con sus otros
significantes, la mayor parte de la socialización secundaria puede
prescindir de esta clase de identificación y proceder efectivamente
con la sola dosis de identificación mutua que interviene en cualquier
comunicación entre los seres humanos. Es necesario amar a la
propia madre, pero no a la maestra.
Algunas de las crisis que se producen después de la socialización
primaria se deben al reconocimiento de que el mundo de los propios
padres no es el único mundo que existe, sino que tiene una ubicación
social muy específica. En la socialización primaria suele
aprehenderse el contexto institucional. Los “roles” de la
socialización secundaria comportan un alto grado de anonimato, se
separan fácilmente de los individuos que los desempeñan. Esta
formalidad y este anonimato se vinculan al carácter afectivo de las
 Antropología Cultural y Social
relaciones sociales en la socialización secundaria. El acento de la
realidad del conocimiento internalizado en la socialización
secundaria se descarta más fácilmente; al niño le resulta más fácil
“esconderse” de su maestro que de su madre. El acento de la realidad
del conocimiento internalizado de la socialización primaria se da
casi automáticamente y en la socialización secundaria debe ser
reforzado por técnicas pedagógicas específicas.
FI
Es raro que una lengua aprendida en la vida posterior alcance la
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realidad inevitable y auto-evidente que posee la primera lengua
aprendida en la niñez. De ahí deriva la cualidad afectiva que tiene la
LA
“lengua materna”.
La socialización secundaria adquiere una carga afectiva hasta el
grado en que la inmersión en la nueva realidad y el compromiso para
con ella se definen institucionalmente como necesarios. La relación
del individuo con el personal socializador se carga correlativamente
DD
de “significación”, los elencos socializadores asumen el carácter de
los otros significantes del individuo que está socializándose. Este
último se compromete ampliamente con la nueva realidad.
La educación constituye un ejemplo inmejorable de la
socialización secundaria que se efectúa bajo organismos
especializados.
.C
HERSKOVITS – El problema del relativismo cultural – capítulo
V.
OM
El relativismo. Relativismo cultural: Los juicios están basados
en la experiencia, y la experiencia es interpretada por cada individuo
a base de su propia endoculturación5.
5
En el aprendizaje, la obtención del bagaje cultural por parte de los individuos en
el seno de su propia cultura.
27
Autor: Antonela Cortés.
Ninguna cultura es un sistema cerrado. Por su naturaleza se
reduce a ser una suma de la conducta y de los modos de pensar de
las personas que en un tiempo y lugar determinado constituyen una
sociedad particular.
La base psicológica de las normas sociales establecidas (modas,
valores) es la formación de marcos de referencia comunes como
resultado del contacto de individuos. Una vez incorporados tales
marcos, entran como factores importantes a determinar o modificar
sus acciones. La definición de lo que es normal o no, esta
relacionada con el marco cultural de referencia.
Definición de etnocentrismo. Condiciones aceptables y no
aceptables del etnocentrismo. El mecanismo primario que funciona
en la valoración de la cultura es el etnocentrismo: punto de vista
según el cual el propio modo de vida de uno es preferible a todos los
demás.
La proposición de que una línea de pensamiento o de acción es
mejor que otra es muy difícil de establecer sobre la base de cualquier
criterio universalmente aceptable.
Como generalmente se juzga a las culturas es bajo las
designaciones de “civilizadas” y “primitivas” (tendencia
evolucionista).
Condición aceptable-positiva: hay que considerar el
etnocentrismo como un factor que opera a favor de la adaptación
individual y de la integración social.
Condición no aceptable-negativa: se lo presenta como la base
del programa de acción en detrimento de otros pueblos, que da
origen a problemas serios.
Absolutos y universales. Al considerar el relativismo cultural,
es esencial que diferenciemos los absolutos de los universales.
 Antropología Cultural y Social
Los absolutos están fijos y no admite que tengan variación ni que
difieran de cultura a cultura, ni de época a época.
Los universales son los mínimos denominadores comunes que se
pueden sacar de la comprehensión del ámbito de la variación que
manifiestan todos los fenómenos del mundo natural o cultural.
Si aplicamos esta distinción, veremos que esas críticas pierden su
fuerza. Decir que no hay ningún criterio absoluto de valor o de
FI
moral, no significa que los diversos criterios al respecto no
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alberguen en formas diferentes “universales” de la cultura humana.
LA
LISCHETTI – Naturaleza y cultura.
Características del lenguaje simbólico. Se reemplaza la
experimentación efectiva sobre los objetos por la experimentación
verbal o mental sobre los signos. Esto se produce por medio de la
DD
función simbólica o representativa.
La capacidad de representación o simbolización es propia de
nuestra especie, el símbolo re-presenta a un objeto. El lenguaje
constituye el sistema de símbolos convencionales mas acabados.
El leguaje reproduce la realidad: la realidad es producida de
nuevo por una interpretación del lenguaje. El dialogo confiere al acto
.C
de discurso una doble función: para quien habla, reproduce la
realidad, y recrea esta realidad para quien escucha. De esta forma, el
lenguaje se hace instrumento de comunicación intersubjetiva. No es
solo comunicarse, es como se forman las imágenes en el psiquismo.
OM
Otra particularidad importante del lenguaje es su gran
productividad, en la percepción y comprensión de palabras y
oraciones se encuentra la capacidad de reconocer estructuras
semejantes entre palabras ya conocidas y otras completamente
nuevas.
28
Autor: Antonela Cortés.
La actividad sensoriomotriz y la actividad representativa basada
en la función simbólica son dos actividades diferentes, si bien la
ultima necesita de la primera para desarrollarse, sin que sea
imprescindible que se trate de una actividad sensoriomotriz
especifica, por ejemplo la vista y el habla (Hellen Keller). Aunque el
lenguaje se expresa en el habla, ésta no lo determina.
En el neolítico aparece el sistema de signos visomanual
(escritura).
Si bien todas las especies se comunican de alguna manera, esto
es, utilizan signos para transmitir y recibir información; en ninguna
de ellas se presenta el caso de que los signos que utilizan puedan
connotarse con el significado de otros que han sido acumulados en
un sistema cultural, producido históricamente. El lenguaje humano
es algo más que una simple respuesta a los estímulos inmediatos del
entorno.
MEAD – Cultura y compromiso.
Existen tres tipos diferentes de cultura:

Postfigurativa: los niños aprenden primordialmente de sus
mayores.

Configurativa: tanto los niños como adultos aprenden de sus
pares.

Prefigurativa: los adultos también aprenden de los niños.
El pasado. Las culturas postfigurativas han sido las culturas
típicas de las sociedades humanas desde el comienzo mismo de la
civilización. La característica esencial de las culturas postfigurativas
consiste en que su forma de vida es inmutable, eternamente igual.
Las culturas postfigurativas exhiben la falta de una conciencia de
 Antropología Cultural y Social
cambio y la capacidad para estampar exitosa e indeleblemente en
cada niño la forma cultural.
Todos los actos encierran un compromiso absoluto que los
abuelos transmiten irrevocablemente a sus propios nietos en las
culturas postfigurativas. La cultura postfigurativa depende de la
presencia real de tres generaciones, por consiguiente este tipo de
cultura es peculiarmente generacional.
FI
El modo en que los niños aprenden idiomas de sus mayores,
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define la forma en que, como adultos, ellos mismo podrán aprender
nuevos idiomas. Así, a través de los tiempos, los niños han sido
LA
educados mediante sistemas culturalmente desarrollados en los que
puede encajar la mayoría de los nacidos dentro de la sociedad, pero
no todos. Se hacen distinciones entre los niños en razón de las
diferencias individuales observadas y éstas se interpretan como
categorías en las que todos los pequeños deben ser encasillados de
DD
algún modo. En todos los sistemas de educación es necesario tomar
alguna medida para controlar el conflicto que se produce entre la
sexualidad floreciente del niño y su talla pequeña, su posición
subordinada y su falta de madurez.
Para sobrevivir, todas las sociedades postfigurativas deben
enfrentar la reaparición generacional del desafío edípico a la
.C
autoridad masculina, que parece haber revestido eficacia biológica
en las formas primitivas del hombre pero que en todas las culturas
conocidas es contraproducente en los niños demasiado jóvenes para
la reproducción y la responsabilidad. Los niños no deben ser tratados
OM
en una forma tal que explote su sensibilidad prematura, y por ello en
todas partes rigen normas contrarias al incesto. Estos cambios
ínfimos pueden exigir la intervención de dotes tan extraordinarias
como las que se manifestaron en los inventos de un Galileo o un
29
Autor: Antonela Cortés.
Newton, personajes éstos que trabajan en el contexto de una gran
tradición de desarrollo científico del conocimiento.
Los seres humanos parecen asirse con más obstinación a la
identidad cultural aprendida mediante el sufrimiento que a otra
adquirida mediante el placer y el deleite.
La cultura postfigurativa típica es la cultura primitiva aislada, la
cultura que sólo cuenta con los recuerdos acomodaticios de sus
miembros para preservar la historia del pasado. La destrucción del
recuerdo del pasado o su compilación en una forma que no hace más
que reforzar que el cambio presente ha servido para que los pueblos
primitivos, practicarán un acomodamiento continuo y muy
funcional, porque los ha convencido de que su pequeño grupo se
originó en el lugar donde viven actualmente.
Cuando no hay un lenguaje escrito, ni documentos del pasado, la
percepción de lo nuevo es rápidamente fagocitada por el estilo de lo
viejo. Los adultos que corrigen la versión de la cultura que se
transmite a los jóvenes mitifican o niegan el cambio. Cuando se
esfuma el cambio y se asimila la innovación al pasado remoto, la
confiabilidad de la memoria en relación con lo conocido desempeña
un papel importante. La continuidad se conserva mediante la
supresión de los recuerdos que perturban el sentimiento de
continuidad e identidad. El sentimiento persistente, impávido, de
identidad y de absoluta corrección de todos los aspectos conocidos
de la vida, que es típico de las culturas postfigurativas, puede
aparecer y se puede reconstruir, en todos los niveles de la
complejidad cultural. Es posible que la cultura de la infancia haya
sido aprendida tan a ciegas, y que el contacto con los miembros de
otras culturas haya sido tan tenue, tan hostil o tan contrastante como
para que el profundo sentido que el individuo tiene acerca de su
 Antropología Cultural y Social
propia identidad sea casi inalterable. O es posible que grupos
íntegros implanten hábitos de migración limitada.
El único rasgo esencial y definitorio de una cultura
postfigurativa, consiste en que un grupo de individuos compuesto
cuanto menos por tres generaciones, dé la cultura por supuesta, de
modo tal que el niño acepte ciegamente durante su proceso de
maduración todo aquello que quienes lo rodean no ponen en tela de
FI
juicio. En semejantes circunstancias se aprende un cúmulo inmenso
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de formas de conducta pautadas culturalmente e interiormente
coherentes y sólo una parte mínima de este acervo llega a nivel
LA
consciente. La falta de rotulación, de verbalización y de toma de
conciencia le otorga una gran estabilidad a la cultura postfigurativa y
a los aspectos postfigurativos de todas las culturas.
La situación de quienes asimilan una cultura nueva en la edad
adulta también puede abarcar una fuerte dosis de aprendizaje de
DD
estilo postfigurativo. El proceso es acumulativo y, es tan fácil e
inconsciente como el proceso mediante el cual el niño aprende todo
aquello que es su cultura no es motivo de disciplina y comentarios
especiales. Estas dos condiciones, a saber, la falta de impugnación, y
la falta de una toma de conciencia, parecen ser las condiciones
claves para la conservación de una cultura postfigurativa. En este
.C
sentido, la lengua es sencillamente el aspecto de la cultura que ha
sido identificado desde hace más tiempo como un elemento
desglosable de la herencia del hombre.
El presente. La cultura configurativa es aquella en que el
OM
modelo prevaleciente para los miembros de la sociedad reside en la
conducta de sus contemporáneos. En una sociedad en la cual el
único modelo fuera el configurativo, los viejos y los jóvenes por
igual supondrían que es “natural” que la conducta de cada nueva
generación difiera de la generación precedente. En todas las culturas
30
Autor: Antonela Cortés.
configurativas, los ancianos continúan predominando en la medida
en que fijan el estilo y estipulan los límites dentro de los cuales la
configuración se expresa en el comportamiento de los jóvenes.
La configuración se origina en una ruptura del sistema
postfigurativo, esta ruptura puede producirse por muchas vías,
mediante una catástrofe que afecta a toda la población, pero
sobretodo a los ancianos que son imprescindibles para la función de
liderazgo, como consecuencia del desarrollo de nuevas formas de
tecnología, para las cuales los ancianos carecen de idoneidad. El
análisis de algunas culturas nos permite observar como una sucesión
de pequeños cambios registrados en su superficie pueden determinar
una gran continuidad y estabilidad en los estratos más profundos, y a
la vez nos permite confirmar que podemos llegar a ser como fueron
nuestros antepasados cuando lleguemos a edad madura. La cultura
configurativa se produce en circunstancias en que la experiencia de
la joven generación es radicalmente distinta de la de sus padres,
abuelos y otros. Los niños aprenden la nueva tradición de los adultos
que no son ni sus padres ni sus abuelos y tampoco son miembros de
sus propias colonias transplantadas o natales. Al entrar al colegio,
estos pueden compararse con sus pares y de ahí sacar nuevas
conclusiones, ellos son los mejores guías. La conducta configurativa
en la cual no existe una imagen clara ni del pasado ni del futuro y en
la cual todo esta regulado por el comportamiento del grupo, es
inevitablemente superficial y esta vinculada de algún modo de la
experiencia postfigurativa de la infancia. La sociedad configurativa
es aquella en la cual los abuelos no están presentes. Los jóvenes
adultos que se desplazan de una región a otra del país, pueden dejar
atrás a sus padres, o pueden dejarlos en la vieja patria cuando
emigran a otra nueva. Generalmente la ausencia de los abuelos
implica la falta de una continuidad étnica cerrada y reducida. Es muy
 Antropología Cultural y Social
común que ante la presencia de algún cambio cultural, los hombres y
las mujeres adopten diferentes actitudes respecto de aquel. El
conservadorismo en la crianza es típico de aquellas culturas en que
los niños pequeños son los encargados de cuidar a sus hermanos
menores; lo cual lleva a que no halla diferencia al pasado inmediato
de la institutriz de corta edad. Y a la vez ejerce una influencia
conservadora. Cada cultura elige solo determinados periodos de la
FI
maduración del niño para hacer hincapié en su educación.
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La educación de los niños era el mecanismo principal mediante
el cual se alcanzaban los objetivos que los padres, por medio de las
LA
culturas les inculcaban.
Donde la configuración entre pares se ha institucionalizado a
través de la cultura, uno se encuentra con el fenómeno de la cultura
juvenil o cultura adolescente. La estratificación por edades, que el
sistema escolar alimenta, asume cada vez más importancia.
DD
La aceptación de las discontinuidades generacionales y la
presunción de que cada nueva generación conocerá un mundo
distinto desde el punto de vista tecnológico, también son
características propias del mundo moderno.
El futuro. Nueva forma cultural denominada prefiguracion,
donde los hijos de hoy están enfrentando una realidad, la cual no
.C
puede ser entendida por ningún padre. Y para comprender esto el
autor aconseja que debe ser relacionada como en el caso de
migraciones geográficas, donde uno ingresa a una zona nueva, sin
conocimientos previos de sus culturas, entonces en vez de decirle
OM
migración de lugar, lo adaptaríamos llamándolo migración del
tiempo. Todos los adolescentes deben pasar por dos periodos
cruciales: uno en el cual se identifican con un modelo, ya sea este el
padre, maestro, etc., y otro en el que se rebelan contra dicho modelo
y reivindican su propia personalidad.
31
Autor: Antonela Cortés.
Naturalmente es posible analizar tanto las culturas
postfigurativas como las configurativas en términos de la lentitud o
rapidez del cambio, sin especificar la naturaleza del proceso. Las
nuevas condiciones que han desencadenado la revuelta juvenil en
todo el mundo, son:

La aparición de una comunidad mundial: los seres humanos
se han congregado, en razón de las informaciones que los unos
tienen acerca de los otros, una comunidad unida por el
conocimiento y el peligro compartido.

La revolución industrial del siglo XIX reemplazó por otras
las formas más burdas de energía.

La revolución científica del siglo XX ha permitido
multiplicar la producción agrícola. El impacto de la idea de
cambio es mundial.

Los padres ya no son guías, no existen ya los guías.
No hay adultos que sepan lo que saben acerca del mundo en que
nacieron quienes se han criado dentro de los últimos veinte años.
Los adultos forman una generación totalmente aislada. Ninguna otra
generación experimentará jamás lo que hemos experimentado, como
jamás experimentaremos lo que ellos experimentarán. Esta sensación
de distancia, este sentimiento de que falta una conexión viva con los
miembros de la otra generación, asume a veces un contorno
exagerado. En este tipo de cultura, el hijo es quien representará el
porvenir.
RINGUELET – Familia y parentesco.
Las relaciones de parentesco se construyen a partir de los
vínculos de descendencia, de consanguinidad entre hermanos y de
afinidad. Las relaciones de parentesco implican el control social de
 Antropología Cultural y Social
la sexualidad en general y, en particular, de la producción, la crianza
y la apropiación de los hijos. La filiación puede establecerse a partir
del padre, del padre del padre, etc., en cuyo caso el sistema de
parentesco es patrilineal; o a partir de la madre, de la madre de la
madre, etc., en cuyo caso el sistema es matrilineal; del padre del
padre y de la madre de la madre, y el sistema es bilineal; o a través
del padre y la madre del padre y la madre y el padre del padre, en
FI
cuyo caso el sistema es bilateral.
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En sociedades estrictamente patrilineales, el parentesco es
trazado exclusivamente por la línea paterna, caracterizándose el lado
LA
materno por una relación de afinidad. Inversamente en sociedades
matrilineales, hay ejemplos en los cuales es negado cualquier papel
masculino en la concepción.
Especialmente en las sociedades que diferencian líneas de
parentesco, la influencia que cobra el grupo ante el individuo y la
DD
familia, se expresa en la extensión de las funciones al grupo. Las
diferenciaciones terminológicas cobran sentido cuando están acorde
con los vínculos establecidos.
2.4 – Crítica a los reduccionismos biologistas.
.C
En el siglo XIX, hay una idea dominante del concepto de
construcción de raza, aplicado al ser humano. Es muy patente que la
mirada sea biológica, y es explicable porque las ciencias sociales se
estaban formando. Por ejemplo, Darwin toma la idea de Smith
OM
Ricardo con la explicación económica, y lo transporta a la idea de
selección natural.
Ya entrado al siglo XX, las ciencias sociales criticaron los
reduccionismos biologistas. Se deja de lado este pensamiento, pero
no hay un abandono total. Se utilizan muchas metáforas biológicas.
32
Autor: Antonela Cortés.
Gran parte de las teorías dominantes del siglo XX tienen como
modelo apropiado lo biológico, por ejemplo la enfermedad social. La
explicación es orgánica porque le da un orden, una función: la
estabilidad social.
A mediados del siglo XX, hay nuevos modelos reduccionistas,
por ejemplo el hombre máquina. Esta es una idea más elaborada,
inspirada en las tecnologías.
Las ideas del siglo pasado son muy simplistas. Estas teorías
crecen y se desarrollan en un contexto autoritario, justificativo para
el sistema político colonial.
CHIRIGUINI – La sociobiología.
La sociobiología como marco de referencia es inadecuada para
explicar la naturaleza humana. El libro de Wilson es una síntesis
sobre el comportamiento social desde los invertebrados hasta los
primates, a su vez, el manifiesto de una teoría que se propone
explicar la vida social de los animales, incluyendo al hombre. Este
autor define a la sociobiología como el estudio sistemático de la base
biológica de todo comportamiento social. Esto significa interpretar la
conducta social de los animales y del hombre, emergente de su
historia evolutiva biológica y sujeta a las mismas leyes que rigen
todo lo viviente.
Se pretende estudiar la medida en que el comportamiento social
humano es determinado por genes ancestrales que fueron escogidos
y preservados por la selección natural.
Comparar al hombre con otros animales es un reduccionismo, es
explicar solamente al hombre como biológico sin tomar en cuenta la
social. Si todo lo social es dado, no se podría modificar. Esto es no
tener en cuenta la naturaleza humana: junto con el lenguaje se
 Antropología Cultural y Social
aprenden significaciones y formas de ver al mundo. La cultura es la
dimensión constitutiva del hombre, llegamos a ser hombres por la
cultura. La existencia de cultura no anula lo biológico, incluso la
biología le marca límites al desarrollo cultural. Hay que pensar en
los dos aspectos relaciones: el hombre es una conjunción entre
naturaleza y cultura.
El reduccionismo tiene consecuencias serias, por ejemplo
FI
favorecer el racismo. Explica conductas sociales biológicamente.
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Bajo el prisma de la sociobiología. Nuestra mirada crítica a la
sociobiología se dirige a la falacia de analizar el comportamiento de
LA
los hombre por su ser biológico, condición necesaria pero no
suficiente para entender la diversidad y la peculiaridad humana. El
mensaje de Wilson sugiere que el comportamiento humano, en toda
su complejidad, puede ser explicado por la biología. La esencia del
argumento es, que el conocimiento de nuestra sociedad debe ser
DD
construido en términos biológicos, en la medida que la naturaleza
por medio de la evolución no solamente diseñó nuestros rasgos, sino
además nuestro comportamiento. La premisa esencial de este
discurso biológico sería “somos quienes somos porque nuestros
antepasados fueron quienes fueron”.
Así pues, el punto de vista biologicista no deja nada fuera de su
.C
mirada. Se ocupa del comportamiento social de los primeros
antepasados del hombre, y a través de éste interpreta el presente.
Siguiendo esta línea de pensamiento, se afirma una
correspondencia entre la conducta genéticamente adaptada de los
OM
individuos y las características de las instituciones sociales que
conforman la sociedad.
Desde una perspectiva diferente que incluye la cultura como
dimensión exclusiva de la sociedad humana, puede sostenerse que el
comportamiento de los hombres no puede ser interpretado sin tener
33
Autor: Antonela Cortés.
presente la función transformadora de aquella, que en tanto ámbito
de significados otorga sentido a dicho comportamiento.
El conocimiento histórico y antropológico nos señala y alerta
sobre las diferentes motivaciones que empujan a los hombres a
luchar entre sí: idealismo, venganza, etc.
Otro aspecto importante del pensamiento sociobiológico está
relacionado con el recurso de explicar la condición humana
observando el comportamiento animal. El uso de la misma
terminología para referirse a ambos órdenes, nos introduce de otra
manera en el biologicismo.
Al examinar el discurso de la sociobiología penetramos en los
dominios de la biología y a una de sus ramas más exitosas, la
genética.
Evidentemente la naturaleza humana no puede desvincularse de
su base biológica, pero tampoco como lo expresan los biólogos, está
encadenada a ella.
La interpretación del biologismo tiene las siguientes
consecuencias sociales y políticas. Si la organización social es un
resultado de la herencia biológica, entonces nada que altere el orden
social puede ser modificado. En la actualidad, la mejor adaptación
de la especie es el modo de organización social y económico vigente
en el mundo contemporáneo: el capitalismo.
También puede decirse que la sociobiología nos justifica. Como
bien lo expresan estos autores: “el gran atractivo del determinismo
biológico se debe precisamente a que es exculpatorio, si los hombres
dominan a las mujeres es porque deben hacerlo.
Fundamentos científicos de la sociobiología. La sociobiología
intenta legitimar sus afirmaciones en la teoría sintética de la
evolución, que explica la evolución de los seres vivos apropiándose
de los resultados de dos disciplinas: la etología y la ecología.
 Antropología Cultural y Social
La ecología aportará a la sociobiología sus conclusiones sobre la
dinámica de las poblaciones naturales, entendiendo por ello, a los
diferentes factores de crecimiento: natalidad, mortalidad y
migraciones.
La etología sostiene la existencia de instintos de carácter innato
y sus investigaciones son el resultado de observaciones de los
animales en su hábitat natural. Es definida como el estudio
FI
comparativo de los patrones de comportamiento, entendiendo el
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mismo como un programa rígido, resultado de adaptaciones
filogenéticas. La etología va a afirmar que los instintos se
LA
desarrollaron en el proceso de evolución. El carácter de innato les
otorga a los instintos la característica de inmodificables, y cumplen
la función de asegurar la perpetuidad de la especie.
Los comportamientos instintivos se inician a partir de estímulos
desencadenantes inscriptos genéticamente, de orden interno,
DD
hormonal del instinto sexual. Para Lorenz los desencadenantes son
siempre internos, de ahí que puedan producirse “en vacío”, sin la
presencia de estímulos exteriores. Para otros etólogos, los instintos
pueden ser desencadenados por estímulos de orden externo que
actuarían como disparadores.
Lorenz y sus discípulos no tienen ningún reparo de incluir al
.C
hombre como portador de instintos. Para este autor, todo
comportamiento social del hombre puede ser biologizado.
La adecuación inclusiva: solución de una paradoja. En el
momento que los biólogos y etólogos se ocuparon de la teoría de la
OM
evolución se plantearon ciertos interrogantes de difícil solución.
Rasgos del comportamiento instintivo que impiden dejar
descendencia (prohibición del incesto, homosexualidad), ¿cómo
pueden perdurar en el patrimonio genético de la especie?
34
Autor: Antonela Cortés.
Hamilton encontró la respuesta en el concepto de adecuación
inclusiva y la selección por parentesco. Los atributos pueden
persistir porque estos animales cooperan en la reproducción de
parientes cercanos. En la medida que se comparten genes con otros,
la selección favorecerá la colaboración en la supervivencia y en el
éxito reproductivo. Son los genes egoístas los que regulan, la
contribución genética en la generación siguiente.
La selección por parentesco tiende a maximizar la representación
genética, antes que la supervivencia del individuo, a través de
comportamientos moldeados en el transcurso del tiempo evolutivo.
El concepto de adecuación inclusiva ha permitido describir los
comportamientos aparentemente no adaptados de los animales y de
los hombres.
GEERTZ – La interpretación de las culturas.
Concepción estratigráfica y universales culturales (como
estrategias de acceso al hombre). Críticas que utiliza el autor a
estas dos estrategias.
Según esta concepción, el hombre es un compuesto en varios
niveles (biológicos, psicológicos, sociales y culturales), cada uno de
los cuales se superpone a los que están debajo y sustenta a los que
están arriba. Si se quitan las formas culturales, se encuentran las
estructuras de organización social. Por debajo se encuentran los
factores psicológicos y se quitan estos, se encuentran los
fundamentos biológicos.
Los hechos culturales podían interpretarse a través de hechos no
culturales. El hombre era un animal jerárquicamente estratificado.
La imagen del hombre propia del siglo XVIII que lo veía como un
puro razonador cuando se lo despojaba de sus costumbres culturales,
 Antropología Cultural y Social
fue sustituida a fines del siglo XIX y principios del siglo XX por la
imagen del hombre visto como el animal transfigurado que se
manifestaba en sus costumbres.
Esta concepción se dedicó primero a buscar en la cultura,
principios universales y segundo hacia el esfuerzo de relacionar esos
principios con las constantes establecidas de la biología humana, la
psicología y la organización social.
FI
Así se podría especificar qué rasgos culturales son esenciales a la
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existencia humana y cuáles son meramente adventicios, periféricos u
ornamentales.
LA
De ninguna manera es una idea nueva el concepto de consesus
gentium (consenso de toda la humanidad). La noción de que hay
cosas sobre las cuales todos los hombre convendrán en que son
correctas, reales, justas o atractivas, estaba ya en la Ilustración y
probablemente estuviera presente en una forma u otra en todas las
DD
edades y en todos los climas.
LISCHETTI – Naturaleza y cultura.
Significado qué adquiere la dimensión social en la educación
del hombre, según Lischetti. Característica que prioriza la
.C
autora en esta nueva dimensión.
En el primer estadio de la evolución, dominan únicas las leyes de
la biología, pero en una segunda etapa, cerebro, mano y órganos
vocales se articularán en el despliegue de una nueva realidad surgida
OM
con el hombre: la vida social, el trabajo y la comunicación
simbólica. Durante esta segunda etapa los cambios biológicos se
producen bajo la creciente influencia del trabajo y de los
intercambios verbales que esta praxis produce. El hombre crea una
nueva dimensión entre él y la naturaleza, para adaptarse a ella
35
Autor: Antonela Cortés.
trasformándola y esta actuación es necesariamente social. La
dimensión social pasa a ser así condición de su propia supervivencia
biológica. El hombre se va independizando de los cambios
biológicos para quedar de manera exclusiva bajo las leyes de la
sociedad y de la historia.
Cada sujeto, para vivir en sociedad no le basta con lo que la
naturaleza le ha dado al nacer, debe asimilar además lo que la
humanidad ha alcanzado en el curso de su desarrollo histórico. El
hombre crea una acción transformadora. Transforma el medio en el
que vive, de acuerdo a sus necesidades. En este proceso se modifica
a sí mismo y a los demás hombres. Crea relaciones sociales y las
transforma, produciendo modos de actividad específicos,
conocimientos, valores, normas, etc.
RINGUELET – Familia y parentesco.
Durham – La transformación del modelo familiar. La
división sexual del trabajo en las sociedades humanas está vinculada
a la elaboración cultural del fenómeno de la reproducción biológica.
La emergencia de una crítica explícita a la asimetría de la
división sexual del trabajo, es un fenómeno muy específico de
nuestra sociedad. Eso debe ser relacionado con el desarrollo del
capitalismo, que promueve la inclusión de la mujer en el mercado, y
constituye la fundamentación esencial de la percepción de una
igualdad y una indiferenciación absoluta entre los sexos.
La industrialización no sólo divorció socialmente la producción
de la reproducción, sino que separó esas esferas de la actividad
social en espacios físicos muy distintos y distantes. Incluyó a la
mujer en las dos esferas, la pública y la privada, de modo
contradictorio. Pero la tendencia a una reformulación de la división
 Antropología Cultural y Social Autor: Antonela Cortés.

sexual del trabajo, puede aparecer como amenaza de destrucción de


la familia. La posibilidad de divorciar de modo completo la
sexualidad de la reproducción, abrió para amplios sectores de la
población femenina, la posibilidad de evitar de modo permanente la
maternidad, sin prejuicio de la vida sexual.
Encontramos en el pasado una fuerte vinculación de los
diferentes grupos a través del parentesco, especialmente los que

FI
ligan la familia de origen con la familia de procreación. Sin duda,
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está ocurriendo el debilitamiento de esos lazos de parentesco y el

consiguiente aislamiento del grupo conyugal.

LA
DD
.C
OM 36
 Antropología Cultural y Social Autor: Antonela Cortés.

UNIDAD 3 – CULTURA Y SOCIEDAD. automatización enérgica de su soberanía económica y su identidad


cultural.
El relativismo cultural significa que cada sociedad tiene derecho a
3.1 – Desarrollo histórico del concepto de cultura.
desenvolverse autónomamente sin que se le imponga teoría de lo
humano universal, que argumente cualquier tipo de superioridad.
En el texto de GARCIA CANCLINI, vemos el surgimiento del
Deja sin resolver dos puntos: La posibilidad de construir un saber
concepto antropológico del término cultura. Frente a la reducción de
universal que exceda las particularidades de cada cultura sin imponer

FI
la cultura a las actividades nobles del espíritu, según la conciben los
patrones de una a las demás; y el establecimiento de criterios de
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blancos, de origen europeo (concepción del idealismo alemán), la

convivencia e interacción mundial.
definición antropológica pareció una alternativa satisfactoria. En esta
Definición de cultura de García Canclini. Según Canclini el
definición, cultura es todo lo que no es naturaleza. Se considera

LA
concepto que define a la cultura por oposición a naturaleza tiene dos
cultural todo lo producido por todos los hombres que la naturaleza
inconvenientes: llevó a igualar a todas las culturas pero no da
no ha dado, sin importar el grado de complejidad y desarrollo
elementos para pensar sus desigualdades; y engloba bajo el nombre
alcanzado en relación con nuestras sociedades.
de cultura todas las instancias de una formación social, sin
No se llegó a esta conclusión sin dificultades. Durante milenios, el
jerarquizar el paso de cada una.
etnocentrismo prevaleció en las relaciones entre los pueblos y rigió

DD
Por esta razón Canclini reduce el uso del término cultura a la
la mirada sobre uno mismo. Por ejemplo, los griegos llamaban
producción de fenómenos que contribuyen mediante la
bárbaros a quienes no participaban de su cultura.
representación o reelaboración simbólica de las estructuras
La línea dominante en las culturas europeas fue la sobreestimación
materiales, a reproducir o transformar el sistema social.
de sí misma, apoyada en la superioridad intelectual. Al descentrarse
Los procesos ideales (de representación o reelaboración simbólica)
de la propia cultura, los antropólogos fueron descubriendo otras
son referidos a las estructuras materiales, a las operaciones de

.C
formas de racionalidad y de vida.
reproducción o transformación social.
Etnocentrismo es la creencia de que los valores de la propia cultura
Su definición no identifica cultura con ideal y social con material.
son superiores y las demás deben ser juzgadas de acuerdo con ellos.
Canclini no reemplaza el concepto de cultura por el de ideología,
Podemos distinguir dos tipos de etnocentrismo en el proceso de
para abarcar un conjunto más amplio de hechos.

OM
intercambio desigual capitalista: el imperial (negativo), que
ROSALDO Intentará demostrar cómo las zonas que las normas
mediante la transnacionalización de la cultura, que impone un
clásicas definieron como “culturalmente invisibles”, ahora se les ha
intercambio desigual de los bienes económicos y culturales de la
puesto tanta atención que constituyen los problemas principales del
economía y la cultura, tiende a anular toda organización social que le
análisis social.
resulte disfuncional; y por otra parte el positivo, el de las naciones,
clases y etnias oprimidas que solo puede liberarse mediante una

37
 Antropología Cultural y Social
El autor percibe que la cultura moldea la forma de vida de la gente.
La gente no sólo actúa en relación a la realidad percibida, sino que
no tiene sentido referirse a la independiente realidad “bruta” de la
cultura. Los innumerables modos de percibir y organizar la realidad
son específicos de la cultura.
No puede existir un observador indiferente ya que este tendría que
carecer de cultura.
FI
Ciudadanía e invisibilidad. Por cortesía, “nosotros” ampliaremos
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el estatus no cultural a la gente que (“nosotros” creemos) se parece a
“nosotros”, entonces Rosaldo denomina “gente sin cultura” a el
LA
“nosotros”. La ciudadanía y la visibilidad cultural están relacionadas
a la inversa. Cuando una crece, la otra decrece. Los ciudadanos
titulares carecen de cultura y aquellos que están más envueltos en
ésta carecen de ciudadanía plena.
Desde el punto de vista etnográfico, la gente “civilizada” es
DD
demasiado transparente para estudiarse; se parecen a “nosotros”,
materialistas, y prejuiciosos
Las personas que tienen cultura también ocupan puestos
subordinados del estado-nación.
La gente comienza sin cultura y progresivamente se cultiva hasta
que alcanzan ese punto en donde se transforman en postculturales y,
.C
por lo tanto, son transparentes para “nosotros”.
Uno alcanza la ciudadanía plena en el estado-nación cuando se
convierte en una pizarra culturalmente en blanco.
Critica al concepto de cultura de la norma clásica. Las culturas
OM
humanas no son por necesidad coherentes, ni tampoco son siempre
homogéneas. Con más frecuencia de la que creemos, nuestras vidas
cotidianas se entrecruzan por las zonas fronterizas.
Búsqueda de nuevos temas de estudio. La exploración de
Rosaldo sobre lo que el periodo clásico consideró como “espacios
38
Autor: Antonela Cortés.
vacíos” y zonas de invisibilidad cultural se asumió con vistas a la
redefinición del concepto de cultura. Después de todo, ¿Qué hay de
cultural en el proceso brutal conocido y en apariencia transparente
del despojo de tierras, la explotación e “incorporación” al estado-
nación?
Los inmigrantes e individuos con movimiento social se presentan
como de cultura invisible porque ya no son lo que fueron y todavía
no son lo que pueden ser.
Actualmente, la noción de una cultura auténtica como un universo
autónomo e internamente coherente ya no es sostenible. Todos
habitamos en un mundo interdependiente de finales del siglo XX
marcado por el prestar y pedir en las porosas fronteras culturales y
nacionales que están saturadas de desigualdad, poder y dominación.
Diferencias absolutas. El lingüista español le contó a un colega
que rechazaba a la mayoría de sus informantes de Galicia, porque no
hablaban el dialecto puro, afirmaba que solo una pequeña minoría
hablaba el autentico, suponiendo que la mayoría de los gallegos
fueron lingüísticamente corrompidos por el castellano.
El lingüista, al buscar el dialecto puro, da un ejemplo claro de una
búsqueda de la diferencia absoluta, definiendo a este grupo cultural
tanto por su homogeneidad, como por su diferencia con otros.
El autor va a concluir que la noción de “diferencia” posee la
ventaja de hacer que la cultura parezca muy visible a los
observadores ajenos. Constituye un problema porque esas
diferencias no son absolutas, son relativas a las prácticas culturales
de los etnógrafos y sus lectores.
El antropólogo visto como una tábula rasa (pizarra en blanco).
Aunque los antropólogos se refieren a ver las cosas “desde el punto
de vista nativo”, la frase que por lo general denota a esas nociones
de cultura distintiva como honor, vergüenza, la persona, el
 Antropología Cultural y Social
matrimonio, la familia, el parentesco, jerarquía y hasta historia. Los
antropólogos rara vez consideran cómo los miembros de otras
culturas perciben a sus etnógrafos, o cómo conciben las preguntas
sobre el entendimiento de cultura mixta.
El analista social es un sujeto ubicado, no una pizarra en blanco, y
segundo, que el objeto del análisis social también es analizar a los
sujetos cuyas percepciones deben tomarse tan en serio como
FI
“nosotros” tomamos las nuestras.
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Así llegamos a las desigualdades sociales, donde podemos
LA
nombrar cuatro grandes grupos: las culturas populares/hegemónicas,
el género, las clases sociales y por último, los prejuicios.
Primero están las culturas populares / hegemónicas.
DD
3.2 – Poder y cultura.
El texto de ARCHENTI nos hace pensar la cultura como luchas
culturales.
Para partir de la Antropología un marco general del uso del
concepto en la actualidad es el de la crisis del concepto
.C
generalizador de cultura, como parte de la ecuación una sociedad =
una cultura.
La referencia a cultura popular suele aparecer como término
alterno de la cultura hegemónica.
OM
La relación de contraste no implica en modo alguno aislamiento
mutuo, ya que para Gramsci, las concepciones oficiales y subalternas
toman continuamente motivos unas de otras, constituyendo uno de
los ejes de la mirada gramsciana sobre la cultura.
39
Autor: Antonela Cortés.
El otro eje estaría constituido por la situación de subordinación y
desventaja de las culturas populares con respecto a la dominante u
oficial.
La hegemonía no es un proceso unilateral, no se ejerce sobre el
vacío. Un sector se va conformando como hegemónico a medida que
unos u otros se conforman como subalternos.
Lo popular ha sido considerado:

Lo popular como lo carente de cultura.

Lo popular como reflejo empobrecido, de la cultura “culta”.

Lo popular como reservorio de tradiciones de un “pueblo”.

Lo popular como impugnación de los proyectos hegemónicos.

Lo popular como lo “masivo”.
La Antropología piensa actualmente a las culturas populares,
poniendo el eje en las relaciones que estos sectores mantienen con lo
dominante.
En la realidad vamos a encontrar un proyecto cultural dominante
que aparece como “legítimo” o “legal”, con pretensiones de “Cultura
Universal”, institucionalizado por el o los sectores que detentan
poder en una sociedad.
Por su parte, los sectores populares también presentan una
dinámica de “tomar” contenidos de la cultura “culta” y re-
interpretarlos, adaptarlos, hacerlos suyos.
Según BONFIL BATALLA, el problema consiste en definir una
relación significativa entre sociedad y cultura que sirva como
herramienta heurística para entender mejor los procesos culturales
que ocurren cuando dos grupos con cultura diferente e identidades
contrastivas están vinculados por relaciones asimétricas.
Por control cultural se entiende la capacidad de decisión sobre los
elementos culturales. La capacidad de decisión que define al control
cultural es también una capacidad social. La capacidad de decisión
 Antropología Cultural y Social
es un fenómeno cultural, en tanto las decisiones se toman en el seno
de un sistema cultural que incluye valores, conocimientos,
experiencias, habilidades y capacidades preexistentes. El control
cultural es histórico. Por elementos culturales se entienden todos los
recursos de una cultura que resulta necesario poner en juego para
formular y realizar un propósito social.
La relación que Bonfil Batalla busca es la que se establece entre
FI
quién (grupo social) decide y sobre qué (elementos culturales)
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decide.
Cultura autónoma: el grupo social posee el poder de decisión sobre
LA
sus propios elementos culturales. Cultura impuesta: ni las decisiones
ni los elementos culturales puestos en juego son del grupo social.
Cultura apropiada: los elementos culturales son ajenos, pero éste los
usa y decide sobre ellos. Cultura enajenada: aunque los elementos
culturales siguen siendo propios, la decisión sobre ellos es
DD
expropiada.
La dinámica del control cultural se expresa en cuatro procesos
básicos correspondientes al ámbito que cada cultura refuerza:

Resistencia de la cultura autónoma.

Imposición de la cultura ajena.

Apropiación de elementos culturales ajenos.
.C

Enajenación: pérdida de la capacidad de decisión sobre
elementos culturales propios.
Los ámbitos de la cultura autónoma y la cultura apropiada
conforman el universo de la cultura propia.
OM
La cultura propia es la capacidad social de producción cultural
autónoma.
En una sociedad clasista las decisiones fundamentales están en
poder de las clases dominantes.
40
Autor: Antonela Cortés.
La clase subalterna y la dominante forman parte de una sola
sociedad, es decir, de un mismo sistema socio-cultural. Un pueblo
colonizado posee una cultura diferente de la que posee la sociedad
colonizadora. Los elementos culturales que disputa son los que le
han sido enajenados. El pueblo colonizado lucha por su autonomía.
La clase subalterna lucha por el poder dentro de la sociedad de la
que forma parte. Clase dominada y pueblo colonizado en una
sociedad capitalista comparten la condición de subalternos.
Las clases subalternas no poseen una cultura diferente, participan
de la cultura general de la sociedad de la que forman parte, pero lo
hacen en un nivel distinto. Existe una subcultura de clase, como
resultado histórico que expresa las condiciones concretas de vida de
los miembros de esa clase. Esa cultura es parte de la cultura de la
sociedad en un conjunto, pero no es otra cultura.
Según GARCIA CANCLINI, las culturas populares se configuran
por un proceso de apropiación desigual de los bienes económicos y
culturales de una nación o de un grupo social.
Una condición para entender por qué existen culturas populares,
deriva de una elaboración propia de sus condiciones de vida y de una
interacción conflictiva con los sectores hegemónicos. Hay tres
elementos necesarios para entender lo específico, lo que distingue a
la cultura popular: la apropiación desigual de un capital cultural
poseído por una sociedad. En segundo lugar, la elaboración propia
de sus condiciones de vida; y luego, una interacción conflictiva con
los sectores hegemónicos.
¿Cómo trabajar, desde una concepción científica, sobre estos
problemas? Esta posición que consideramos básica entre lo
hegemónico y lo subalterno deriva de Gramsci.
Además de situar lo popular en confrontación con lo hegemónicos,
es necesario ver cómo lo popular se constituye y se transforma en los
 Antropología Cultural y Social
dos procesos básicos de la sociedad, que son los procesos de
reproducción y de diferenciación social, que se realizan por una
participación estructurada de los distintos secotes sociales en las
relaciones de producción y de consumo. Hay algunos que poseen el
capital y otros que sólo pueden poner su fuerza de trabajo en el
proceso productivo. Según esta ubicación diferente en las relaciones
de producción, las clases se organizan en posiciones distintas y de
FI
allí derivarán estilos de vida diferentes, incluso en la cultura.
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Es la reproducción de un orden material-simbólico y del conjunto
de bienes materiales-simbólicos que constituyen la estructura social.
LA
La diferenciación social es la condición y el resultado de la diferente
participación en esa reproducción material-simbólica de la sociedad.
Es necesario estudiar también cómo la diferenciación y la
reproducción social se realiza en el consumo. Para esto, hay que
distinguir entre hegemonía y dominación. La dominación se basa en
DD
la violencia. La hegemonía es un proceso de dirección política e
ideológica en el que una clase o sector logra una apropiación
preferencial de las instancias de poder.
El consumo es el punto final de todo el ciclo de reproducción del
capital. El consumo abarca los procesos sociales de apropiación de
los productos.
.C
Canclini formula cuatro propuestas acerca de cómo analizar el
consumo:
1. El consumo es un lugar de reproducción de la fuerza de
trabajo y de expansión del capital. Es necesario acrecentar el
OM
consumo, llegar a más consumidores para expandir el capital.
Se podría decir que es una versión demasiado economicista de
lo que es el consumo en la sociedad. Desde este punto de vista,
el crecimiento del consumo no es sólo resultado de la
necesidad de expansión del capital, sino también consecuencia
41
Autor: Antonela Cortés.
de las demandas de las clases populares, que exigen participar
en forma creciente en la educación, en la apropiación de los
bienes, en la apropiación de un lugar ideológico.
2. El consumo como lugar de diferenciación social y distinción
simbólica entre las clases. En este espacio del consumo se
construyen las diferenciaciones sociales, las clases se
distinguen simbólicamente unas de otras.
3. El consumo como sistema de integración y comunicación. Si
los miembros de una sociedad no compartieran los significados
atribuidos a los bienes de consumo su posesión no constituiría
un elemento de diferenciación social. Debido a esta
importancia de las cosas para configurar la identidad de los
grupos adquirimos una cierta dependencia psicológica,
afectiva, respecto a esas razas.
4. El consumo como lugar de objetivación de los deseos. El
deseo se diferencia de la necesidad por no tener un objeto, por
ser un tipo de impulso libidinal que no apunta a un objeto
material preciso.
La hegemonía se construye por una cierta relación dialéctica entre
homogeneidad y diferenciación social. El consenso requiere por lo
menos cuatro elementos. Primero, que el ámbito social definido por
la clase hegemónica sea aceptado por las clases subalternas como
campo de lucha. Segundo requisito: que la lógica de esta lucha sea la
apropiación diferencial. Tercer requisito: que, en esa lucha, las
clases subalternas partan con un capital familiar y escolar que, de
entrada, las coloca en desventaja. La cuarta condición para construir
la hegemonía es que esta desventaja, sea ocultada.
Hay ciertos conflictos sociales que se dan como continuación de
las luchas y las diferencias de clase surgidas en la producción.
Podríamos agruparles en dos tipos. Por una parte, luchas contra toda
 Antropología Cultural y Social
forma de poder, represión y discriminación. Por la otra, luchas por la
apropiación de los bienes y servicios, o sea luchas en el campo del
consumo.
La preocupación por delimitar lo popular, implica dos operaciones.
Una, de congelamiento de lo popular: lo popular es este conjunto de
tradiciones, esta lengua. Y la otra, es una operación de sustracción
de lo popular para idealizarlo, o para condenarlo.
FI
GIMÉNEZ discute una definición sobre el poder, pasando luego al
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análisis de sus modalidades. Ante todo, el poder es una cualidad
básica de toda relación humana, tal como el tener ideas, lenguaje y
LA
manipular herramientas; por ejemplo una simple conversación es
una relación/concesión mutua de poder. El gran tema del poder, es el
orden social, relacionado con conceptos de control de política (poder
publico). Así, el hombre fue definido por Aristóteles como el animal
político. La base del poder, que es el control sobre los bienes, le da a
DD
su detentor la posibilidad de influir en los demás. El control sobre
conocimientos nos da poder sobre los demás. En las sociedades
modernas, las formas de poder cambian fundamentalmente. Las
transformaciones más notables refieren a la elaboración cada vez
mayor del ejército del poder, viabilizado a través del mundo
simbólico.
.C
El poder se ejerce a partir de innumerables puntos de apoyo y
dentro de un juego de relaciones desiguales y móviles. La
historicidad es la primera característica del poder.
Al hablar de poder nos referimos a una capacidad de acción. Pero
OM
“poder” no es sólo la capacidad de hacer algo por sí mismo, es
también la capacidad de hacerlo por medio de otros, lo que supone
alguna forma de dominio sobre los otros y la emergencia de
disimetrías y desequilibrios en las relaciones sociales. El poder se
expresa mediante los símbolos de desigualdad.
42
Autor: Antonela Cortés.
Existen tres modalidades de poder, que están inspiradas en Max
Weber: la dominación, la autoridad y la dirección.
La dominación es una modalidad de poder cuyo medio específico
es la fuerza, entendida como el uso o la amenaza de la violencia
física. La dominación responde a la sumisión basada en el temor. La
reacción contra esta forma de poder es lo que llamamos rebelión; y
la sanción correspondiente es la represión física.
La autoridad se funda en un sistema de creencias compartidas. El
medio específico de que se vale esta modalidad de poder son las
ideologías de legitimación, generadoras de consenso social. Estas
tecnologías pueden ser tradicionales o innovadoras. A la autoridad
le corresponde una forma de sumisión que es el asentimiento. La
forma de reacción contra la autoridad es el disenso. En estos casos la
sanción solo puede ser de orden ideológico, en nombre de la
ortodoxia.
Llegado este punto nos separamos de Weber para distinguir una
tercera modalidad que puede denominarse, según Baechler,
dirección. La dirección supone cierta legitimación y una relativa
unanimidad entre dirigentes y dirigidos, pero su naturaleza es
diferente porque su fundamento radica en el reconocimiento de una
competencia en los dirigentes. Es una forma de poder delegado y en
cuanto tal extemporal, reversible y circunscrito a una función
definida. El tipo de obediencia puede llamarse consentimiento. La
reacción característica frente al poder de dirección se llama
oposición, cuya sanción es la exclusión de los opositores.
Una correlación de fuerzas es el equilibrio provisorio resultante de
la desigualdad de situación y de potencial de poder entre dos o más
protagonistas confrontados entre sí. La lucha es la forma principal
del ejercicio del poder su figura prototípica es la guerra. Los
procesos de lucha se relacionan bajo modalidades racionales
 Antropología Cultural y Social
llamadas estrategias y tácticas. La estrategia supone cierto modo de
administración del poder. Entendemos por táctica a una estrategia a
corto plazo. Los objetivos estratégicos tienden a ser estables y
permanentes, mientras que las tácticas pueden ser, no variadas y
contradictorias.
El poder político organiza o transforma espacios sociales
considerados a muy pequeña escala. Si consideramos este espacio en
FI
relación con su “exterioridad”, el poder político se define como un
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poder que consiste en la capacidad de declarar la guerra o de decidir
la paz frente a un espacio exterior. Si consideramos ahora la
LA
“interioridad”, la totalidad de las relaciones sociales que se
desarrollan dentro de su ámbito, en cuanto organizadas y contenidas
por un sistema reticular de poderes Infra-políticos. El poder se define
por la capacidad de englobarlos. La diferencia de escalas da por
resultado la distinción entre espacios públicos y espacios privados.
DD
Historicidad del poder. La forma originaria de poder social ha
sido la autoridad legitimada por creencias y mitos religiosos. Las
diferentes configuraciones históricas del poder dependen de las
diferentes formaciones sociales. Un modo de producción
caracterizado por la debilidad de las fuerzas productivas, no permite
un potencial de poder capaz de organizar un gran espacio social.
.C
A partir de los siglos XVII y XVIII, según Foucault, se pasa de la
punición a las disciplinas de vigilancia, de control y de
normalización que permiten un ejercicio continuo e ininterrumpido
del poder.
OM
La figura político-jurídica de la soberanía se sustituye por lo que
Foucault denomina gubernamentabilidad6.
6
Forma de ejercicio del poder político que, en base a un conjunto de instituciones,
procedimientos, análisis y reflexiones, tiene por blanco principal la población.
43
Autor: Antonela Cortés.
Poder y derecho. El derecho se define como un modo de
codificación del poder y, por tanto, como uno de sus instrumentos.
En el caso de la dominación pura, la fuente exclusiva del derecho
sería la voluntad del déspota. En el caso de la autoridad, el derecho
tiene por fuente el conjunto de creencias “trascendentes” que lo
legitiman.
Finalizado el tema de las culturas populares/hegemónicas,
entramos en el segundo tipo de desigualdad social: el género.
3.3 – Las formas básicas de integración y desigualdad.
Las identidades sociales. Características específicas del
género y de las diferencias étnicas.
Según el texto “raza y racismo” de ARCHENTI – SABAROTS –
WALLACE, las problemáticas de las razas ha sido un área de
investigación clásicamente antropológica. Efectivamente, asuntos
tales como el origen y evolución de las razas, el significado de las
diferencias raciales entre los grupos humanos y su clasificación, etc.,
han sido preocupaciones y tareas de los antropólogos desde el
mismo origen de la disciplina.
Las razas en función de la estructura social, cobran relevancia los
procesos mediante los cuales los individuos se identifican a sí
mismos y son identificados por otros y, a través de la construcción
de una identidad, es como el grupo logra su continuidad como tal.
Según SALVA-MAZZIA-PALERMO, Identidad social es una
definición producida en un conjunto por los actores sociales que se
manifiesta a través de atributos socialmente significativos en un
 Antropología Cultural y Social
momento histórico y lugar determinados mediante procesos de
inclusión y de exclusión.
La identidad de género, la identidad de clase y la identidad étnica,
son tres componentes de la identidad irreductibles.
La identidad étnica en Argentina. La inmigración de
contingentes provenientes de los orígenes más diversos se constituye
en un factor estructurante de la idea de nacionalidad en nuestro país.
FI
Los inmigrantes desarrollaron un doble proceso: a la par que se
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constituían como actores étnicos se argentinizaban.
Identidades de género. La categoría género alude a una
LA
construcción y sistema social de relaciones que se constituye a partir
de la simbolización cultural de las diferencias anatómicas entre
varones y mujeres, y las relaciones entre ambos. Las relaciones de
poder son un aspecto constitutivo de las relaciones de género.
Masculinidad. Es justamente a través de la internalización de
DD
ciertos roles y significados, y de la negación y represión de otros en
que se efectiviza la supremacía del varón. Lo masculino no es
ninguna esencia, ya que las características que solemos identificar
como masculinas no son innatas, sino consecuencia de un proceso de
socialización que pretende relaciones de dominación entre los sexos.
Los contenidos que se interioricen de los agentes de socialización
.C
estarán en constante conformación y recreación a lo largo de todo el
ciclo vital. Los socializadores primarios, se superponen con los
secundarios. En la constitución del primer mundo del sujeto, se
internalizan los primeros mensajes de masculinidad y sexualidad y
OM
se sientan las bases de las identidades de los sujetos, especialmente
los relacionados con la iniciación sexual y la adjudicación del rol de
hombre. Este hombre es el tipo ideal de la masculinidad dominante o
hegemónica de un determinado grupo social en un momento
histórico dado.
44
Autor: Antonela Cortés.
La masculinidad hegemónica es una posición siempre disputada.
En la vida cotidiana, el varón tendrá que demostrar por negación, su
masculinidad, pasando tres pruebas básicas: no ser mujer, no ser
niño y no ser homosexual.
La casa. En este espacio de socialización, el niño empieza a
ingresar en el proceso de su “hacerse hombre”. Aprenderá
imperativos de masculinidad y sexualidad hegemónicas.
El aspecto más sublime de esta masculinidad son los valores
morales. Se construyen dispositivos de enunciación que inculcan el
padre y la madre. Otra forma de transmitir los mensajes de
masculinidad es a través de los roles diferenciados para varones y
mujeres.
Sexualidad. Si en las familias el tema la sexualidad llegaba a
aparecer, éste se trataba en un contexto de prevención. Los mensajes
sobre la sexualidad masculina eran claros: sexualidad heterosexual y
reproductora. Los mensajes pasan por actitudes y frases indirectas.
El colegio. La importancia del grupo de pares en la formación y
comportamiento radica en introducirlos de lleno en los ámbitos
masculinos por excelencia: la fortaleza masculina y la sexualidad
activa. La fortaleza masculina se expresa tanto a nivel físico como a
nivel emocional. Ésta se instaura en el grupo a través de imperativos
de valentía, eliminación de manifestaciones de debilidad y muestras
de seguridad ante pelea. Los modelos de masculinidad socialmente
valorada o hegemónica se inscriben en imperativos de sexualidad
activa. Presupone la actuación de dos mecanismos básicos:
confirmación de la heterosexualidad y el debut sexual.
Del colegio y del grupo de pares de la adolescencia, los sujetos
ingresan a espacios públicos. Los estudios superiores ofrecen la
mayor diversidad de relaciones interpersonales al sujeto. El espacio
 Antropología Cultural y Social Autor: Antonela Cortés.

laboral reconfiguran los imperativos masculinos para focalizarse en periódicas por parte de aquellos sujetos a ella. Desde que se


el logro del éxito. garantizó la libertad a los esclavos en Norteamérica y en
Masculinidades adultas: identidades hegemónicas y Sudamérica, la esclavitud como institución formal ha sido erradicada
emergentes. El cumplimiento de los imperativos adolescentes, la gradualmente, y ha desaparecido del mundo casi completamente hoy
sexualidad activa y el debut sexual, que actuaban como garantía para en día.
ser reconocido como un hombre pleno se desplazan hacia otros Casta. El término “casta” significa “raza”. Los indios no tienen un
mandatos. Los imperativos se actualizan en el paso de una agencia a único vocablo para describir el sistema de castas en su conjunto, sino

FI
otra, en tensión, y en constante negociación con el modelo una variedad de palabras para referirse a sus distintas partes, las dos
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hegemónico y las propias subjetividades de estos varones. En este principales son “varna” y “jati”. Los varna consisten en cuatro
sentido hay como una tensión entre considerar que ser hombres es categorías diferentes jerarquizadas según su honor social. Los jati

LA
algo normalmente dado, o resultado de un proceso de aprendizaje.
En tercer lugar, tenemos el grupo de clases sociales.
3.4 – Las clases sociales y las diversas formas de
son grupos definidos localmente dentro de los cuales se organizan
los rangos de castas. El sistema de castas constituye una diversidad
de creencias y practicas variables difusamente conectadas. El grado
de separación entre blancos y negros permaneció tan intensamente
que algunos han empleado el término casta para referirse al sistema

DD
de estratificación.
desigualdad económica.
Estado. Los estados feudales consistían en estratos con diferentes
obligaciones y derechos. Se toleraba hasta cierto punto la movilidad
GIDDENS trata las discusiones sobre la definición del concepto de
individual o matrimonial entre los estados. Los estados han tenido
clases sociales y su aplicación histórica en el siglo XVIII y
que desarrollarse dondequiera que hubiese una aristocracia
principalmente en el XIX, tomando como eje la obra de Marx. Este
tradicional basada en la nobleza de nacimiento.

.C
autor resaltó privilegiadamente el papel de los conflictos sociales en
Clase. Los sistemas de clases difieren en muchos aspectos de los
las grandes transformaciones históricas.
anteriores: Los sistemas de clases son más fluidos y los límites entre
La estratificación puede definirse como las desigualdades
las clases no son nunca definidos; La clase de un individuo es
estructuradas entre diferentes agrupamientos de individuos. Las
adquirida, y no “recibida” por nacimiento; Las clases dependen de

OM
sociedades pueden verse como compuestas por estratos en una
las diferencias económicas, de las desigualdades en la posesión y
jerarquía. Pueden distinguirse cuatro sistemas de estratificación
control de los recursos materiales; las bases fundamentales de las
básicos:
diferencias de clase se halla en las desigualdades de salario y de
Esclavitud. La esclavitud es una forma extrema de desigualdad, en
condiciones de trabajo.
la cual algunos individuos son poseídos por otros como su
propiedad. La esclavitud ha provocado resistencia y luchas

45
 Antropología Cultural y Social
Podemos definir una clase como un agrupamiento de personas a
gran escala que comparten recursos económicos. La propiedad de
riqueza junto con la ocupación son las bases más importantes de las
diferencias de clase. Puede diferenciarse la clase alta (poseen o
controlan los recursos productivos), la clase media (profesionales y
trabajadores) y la clase obrera (trabajadores manuales).
Teorías de la estratificación en las sociedades modernas. La
FI
teoría de Karl Marx. Para Marx una clase es un grupo de personas
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que tienen una relación común con los medios de producción. Las
dos clases principales son quienes poseen estos nuevos medios de
LA
producción (capitalistas) y aquellos que se ganan la vida
vendiéndoles su fuerza de trabajo (proletariado). Según Marx, la
relación entre las clases es de explotación. Junto a las dos clases
básicas, existen lo que Marx denomina a veces “clases de
transición”: son grupos de clase residuales provenientes de tipos
DD
anteriores de sistemas de producción.
La teoría de Max Weber. Hay dos diferencias fundamentales entre
las dos teorías. De acuerdo con Weber, las divisiones de clase se
derivan no sólo del control, de los medios de producción, sino de
diferencias económicas. Tales recursos incluyen especialmente los
conocimientos técnicos y las credenciales o las cualificaciones.
.C
Segundo, Weber distingue otros dos aspectos básicos de la
estratificación además del de clase. Uno es el status, y el otro es el
partido.
En el texto de RINGUELET, “Notas sobre las clases sociales y la
OM
ideología”, vemos que en toda sociedad existen formas de
integración y desigualdad, o sea, formas de ordenar la vida social.
Estos vínculos derivan en un comportamiento institucionalizado. Las
formas de integración y desigualdad son los ejes a partir de los
cuales se diferencian amplios sectores sociales. Esta división social
46
Autor: Antonela Cortés.
del trabajo implica también una distribución de poder. El aumento
creciente en cantidad y diversidad de la producción y de actividades,
llevó a desarrollar administraciones centralizadas (Estado). Las
clases sociales se gestaron como grandes sectores sociales con
diferencias permanentes que pierden la libertad de decidir sobre los
aspectos más generales de su subsistencia, dependiendo para esto de
las decisiones de quienes tienen el poder. Hay dos maneras de
enfocar la desigualdad social: Punto de vista estructural. Modelo
estático que se impone como un conjunto de necesidades y
limitaciones; Resaltando aspectos sociales e históricos, donde la
conciencia de clase es la forma en que se expresan las experiencias
en términos culturales. Cuando se enfoca un sistema de clases según
un punto de vista estructural, queremos llamar la atención sobre
componentes más persistentes y condicionantes de la sociedad
(condición de clase). Pero si se estudia el cambio social en la
historia, se considera a los sujetos sociales que sufren sus
desigualdades, que toman conciencia de la situación y que se
organizan y luchan por sus intereses (posiciones de clase). Para
entender aspectos más localizados en las sociedades actuales,
debemos tener en cuenta: la movilidad social, es decir, variaciones
ascendentes o descendentes de individuos o grupos; divisiones de
sectores dentro de una misma clase; estratos o capas sociales por
variaciones cuantitativas y específicas; diferenciar sectores con
similares condiciones de clase pero pertenecientes a diferentes
regiones. Todo hecho social no existe si no es enmarcado en una
totalidad social en la que necesariamente se incluye lo económico.
Los diversos principios organizadores de la vida social no actúan
separadamente sino dentro de la totalidad social, predominando unas
sobre otras, pero la base económica siempre cumple un papel básico.
Una estratificación social refiere a la formación de capas de
 Antropología Cultural y Social Autor: Antonela Cortés.

población identificadas por diferencias cuantitativas en base a algún cual el prejuicio proviene de la ignorancia, según la cual el

criterio.
Ideología. Toda visión del hombre es una mirada desde alguna
posición social específica. El concepto de cultura y el de ideología
descubren modalidades de una misma realidad. Las ideas
dominantes de la sociedad están influidas por quienes tienen el poder
de dominación y por ende, de expresión.
desconocimiento y la atribución de defectos sin demasiados
fundamentos a una raza por parte de otra origina el prejuicio racial.
Pero Bastide afirma que los estereotipos varían de acuerdo con las
situaciones económicas, por lo que la ignorancia no constituye la
única causa del prejuicio racial. Existe otra teoría que vincula el
prejuicio con cierto tipo constitucional. Esta escuela distingue dos

FI
tipos: El autoritario y el democrático. Una tercera teoría explica el
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Y por ultimo, tenemos el grupo de los prejuicios. orden de los prejuicios por el horror ante las diferencias. Y la ultima,
es la teoría de la frustración-agresión, de orden psicológico.

LA
3.5 – El desarrollo de los prejuicios como expresión de Funciones del prejuicio racial. Ayudar a una clase que domine a
otra, ayudar a un grupo racial para que conserve su status social y
los conflictos sociales: Tipo de prejuicios, formas de
económico.
acción y teorías. Funciones del racismo. El racismo genera odio de un sector hacia
otro el cual crece de forma desmedida por lo que el problema
Según BASTIDE, el prejuicio es un conjunto de sentimientos, de

DD
juicios y actitudes individuales que provocan y favorecen o justifican
medidas de discriminación. El prejuicio de raza: es el origen étnico,
el que define la raza. Las leyes siguen la misma dirección que las
costumbres. El prejuicio de color responde a la idea de que cuanto
más negro es alguien, mayores posibilidades habrá de que sea un
principal del mundo actual es el de la integración. La integración
biológica es posible, en cambio el conflicto reside en la integración
social.
Soluciones para el prejuicio del racismo. La solución radicaría
en tratar a todos en un pie de igualdad, lo cual hace necesario el
conocimiento mutuo, tratando así de evitar los extremos. La suerte

.C
proletariado, pertenezca a las capas bajas de la población, le falte de las relaciones raciales depende del modo como actuemos mañana.
educación y, sobre todo, sea pobre. Al prejuicio de clase lo En nuestras manos queda. Todos somos responsables de ella.
encontramos en todos los países donde hay clases sociales. El
prejuicio cultural: es el que más difundido se encuentra en Francia.

OM
Tendemos a considerarnos superiores a los otros pueblos.
A diferencia de los prejuicios culturales y religiosos, los prejuicios
raciales no siempre existieron. El justificativo de sus acciones era
argumentar la inferioridad de la raza negra, lo que pudo se utilizado
para justificar la esclavitud y más tarde, la colonización. Existen
diferentes teorías del origen del racismo: Primero la teoría según la

47
 Antropología Cultural y Social
UNIDAD 4 – SALUD Y ENFERMEDAD COMO
PROCESO CULTURAL Y SOCIOHISTÓRICO.
4.1 – La construcción social de la salud / enfermedad:
Condicionamiento social y significación como hecho
social total.
FI
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CONRAD – Medicalización y control social.
LA
La medicalización de la anormalidad y control médico
creciente. En todos los casos se buscan soluciones médicas para
problemas de comportamiento y de anormalidad social. La
medicalización de la anormalidad y el control médico social que la
acompaña predominan de forma creciente en las modernas
DD
sociedades industriales. La medicina actúa como forma de control
social.
En nuestra sociedad tanto los que ejercen la medicina como el
tratamiento médico suelen verse como formas de curar a los
enfermos y dar consuelo a los afligidos. Sin duda éstos son aspectos
importantes de la medicina. En años recientes la jurisdicción de la
.C
clase médica se ha ensanchado y ahora abarca muchos problemas
que antes no eran definidos como entidades médicas.
Intervención médica como control social. Función. La
etiquetación del comportamiento anormal, como problema médico,
OM
como enfermedad, obliga a la clase médica a aportar algún tipo de
tratamiento para el mismo. Paralelamente a ello, es la creciente
utilización de la medicina como agente de control social, como
intervención médica. La intervención medica como forma de control
social pretende limitar, modificar, regular, aislar o eliminar el
48
Autor: Antonela Cortés.
comportamiento anormal socialmente definido utilizando medios
médicos y en nombre de la salud.
Construcción social de la enfermedad. Distinción entre
morbo y enfermedad. El morbo se vería como algo que existe “ahí
fuera”, aparte incluso del cuerpo humano, que puede entrar en el
cuerpo y causar daño: de este punto de vista parten las ideas de
evitar los virus, los gérmenes y otros “morbos”. A veces se considera
que el morbo es simplemente un apartarse de la salud.
La enfermedad, si de algún modo puede diferenciarse del morbo,
se interpreta como la condición de estar afectado por un morbo.
Enfermedad y morbo como construcciones humanas o
sociales. Las enfermedades son juicios que los seres humanos
emitan en relación con condiciones que existen en el mundo natural.
Son esencialmente construcciones sociales.
La enfermedad y los morbos son construcciones humanas; no
existen sin que alguien las reconozca y defina.
Como son juicios sociales, las enfermedades son juicios
negativos. Una entidad a la que se etiqueta como enfermedad o
morbo es obviamente considerada indeseable. En el mundo humano
esto es tan cierto en el caso de la tuberculosis o el cáncer como en la
enfermedad mental o el alcoholismo. La aberración biológica no es
ni necesaria ni suficiente para ponerle a algo la etiqueta de
enfermedad: un jugador de baloncesto que mida más de dos metros
de estatura es biológicamente anormal, pero no está enfermo. Sin
embargo, la mayoría de las condiciones fisiológicas que causan
problemas son definidas como enfermedades.
Cuando un veterinario diagnostica como enfermedad el estado de
una vaca, con su diagnosis sólo no cambia el comportamiento de la
vaca: para la vaca la enfermedad sigue siendo un estado
biofisiológico experimentado, nada más. Pero cuando un médico
 Antropología Cultural y Social
define como enfermedad el estado de un ser humano, con su
diagnosis cambia en comportamiento de dicho ser: un estado social
es añadido al estado biofisiológico al asignar el significado de
enfermedad al morbo.
En resumen, la enfermedad es una construcción social basada en
el juicio humano de cierta condición existente en el mundo. En
cierto sentido la enfermedad, al igual que la belleza, depende del
FI
espectador.
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Medicina como institución social legitimadora del rol de
enfermo. Componentes del rol de enfermo. Al criminal se lo
LA
castiga con el fin de alterar sus motivaciones y llevarlas hacia el
convencionalismo; a la persona enferma se la trata con el propósito
de alterar las condiciones que impiden su convencionalismo.
Existe un rol del enfermo culturalmente disponible que sirve para
legitimar la anormalidad de la enfermedad, y que tiene cuatro
DD
componentes: dos exenciones de las responsabilidades y dos
obligaciones:
1. A la persona enferma se la exime de responsabilidades
normales para que se “ponga bien”.
2. Al individuo no se le juzga responsable de su condición y no
puede esperarse que se recobre por la fuerza de voluntad.
.C
3. La persona debe reconocer que estar enferma es un estado
inherentemente indeseable, y debe desear el restablecimiento.
4. La persona enferma está obligada a buscar y cooperar con un
agente competente que la someta a tratamiento.
OM
En el rol del enfermo está implícita la idea de que la medicina es
una institución de control social. El médico funciona como agente de
este control.
49
Autor: Antonela Cortés.
HERZLICH Y PIERRET – De ayer a hoy: construcción social
del enfermo.
La enfermedad considerada como fenómeno social total. Una
enfermedad concebida como el único estado de un cuerpo
individual, oculta la realidad de la enfermedad como fenómeno
social total: la naturaleza y distribución de las enfermedades son
frecuentemente características de una época y de una sociedad y
algunas de ellas pudieron, por sus consecuencias, ocasionar una
distorsión completa de la evolución social.
Simbólicamente, la enfermedad es una de las encarnaciones
privilegiadas de la desdicha individual y colectiva: exige siempre
una explicación que supere la única búsqueda de “causas” y que
enuncie al mismo tiempo una verdad acerca del orden del mundo y
del cuerpo del enfermo.
Carácter construido y social sobre el enfermo en la
enfermedad. El discurso colectivo y las practicas que derivan de él
están arraigados en lo real-realidad de la patología de una época y su
respectiva respuesta social. Sin embargo el orden de lo simbólico no
es el simple reflejo de la realidad. “Las ideas pasan del mundo del
pensamiento al mundo de los cuerpos, de la naturaleza, y se
transforman en relaciones sociales”. Por ejemplo, estigmatización
del sida, cáncer, tuberculosis. Las concepciones que una sociedad se
hace de sus enfermos, y que los enfermos mismos interiorizan y
nutren a su vez, orientan, organizan y legitiman las relaciones
sociales y, en cierta medida “producen” la “realidad” de sus
“enfermos”.
En la actualidad, la enfermedad se plantea como una forma
de vida. Ser un enfermo no designa solamente un estado biológico,
sino define también la pertenencia a un status. Ser un “enfermo” es
 Antropología Cultural y Social
también ser un “atendido” es decir entrar en relación con una de las
instituciones más importantes de nuestra sociedad: la medicina. Hoy
se puede vivir enfermo durante varios años sin inquietar el entorno,
y conservando una actividad y una vida social.
La enfermedad se convierte para el individuo en condición
social y nueva estructuración de sus relaciones sociales. Por
intermedio del desarrollo de las leyes sociales, las nociones de
FI
enfermedad y salud se encontraron ligadas al trabajo, y el enfermo se
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definió por su lugar en el proceso de producción.
Así, por su relación con el trabajo y bajo la respuesta médica, la
LA
enfermedad se convierte simultáneamente para el individuo en
condición social y nueva estructuración de sus relaciones con lo que
llamamos la sociedad.
LAURELL – La salud / enfermedad como proceso social.
DD
A finales de los sesenta surge como resultado de la crisis social,
política y económica, así como de la medicina misma, una corriente
de pensamiento médico crítico que cuestiona el carácter puramente
biológico de la enfermedad y de la práctica médica dominante y
propone que el proceso de salud-enfermedad puede ser analizado
.C
con éxito como un hecho social. Corresponde a esta corriente
demostrar el carácter histórico del proceso salud-enfermedad. El
carácter social se verifica en la comparación de los perfiles
epidemiológicos de países que tienen distinto nivel de desarrollo de
OM
fuerzas productivas y relaciones sociales de producción.
A finales de los sesenta se da una polémica intensa respecto al
carácter de la enfermedad. Lo que se discute es si esta es
esencialmente biológica o, por el contrario, social. A partir de estos
años se vive una nueva etapa de luchas sociales, que asumen formas
50
Autor: Antonela Cortés.
particulares en los diferentes países, pero que caracterizan a la
época. Uno de los rasgos de las luchas populares es que ponen en
entredicho el modo dominante de resolver la satisfacción de las
necesidades de las masas trabajadoras. Por otra parte, el motor
principal de la medicina, que da origen al cuestionamiento del
paradigma médico biologista, se encuentra en la dificultad de
generar un nuevo conocimiento que permita la comprensión de los
principales problemas de salud que hoy aqueja a los países
industrializados, estos es, los padecimientos cardiovasculares y los
tumores malignos. Se deriva además, de una crisis de la práctica
médica, ya que parece claro, especialmente desde el horizonte
latinoamericano, que la medicina clínica no ofrece una solución al
mejoramiento de las condiciones de salud de la colectividad.
La corriente que sostiene que la enfermedad puede ser analizada
fecundamente como un proceso social, está en la obligación de
comprobar su planteamiento y su utilidad en la práctica.
Para analizar a la enfermedad como proceso social se realizan
tres tareas:
1. El carácter sociohistórico del proceso de salud-
enfermedad. La primera tarea es demostrar que la enfermedad
efectivamente tiene carácter histórico y social. Para esto, habría
que comprobar el carácter social de ambas.
La mejor forma de comprobar empíricamente el carácter
histórico de la enfermedad está dada por el proceso que se da
en la colectividad humana. La naturaleza social de la
enfermedad no se verifica en el caso clínico, ni en la biología,
sino en las características de las formaciones sociales en cada
uno de los momentos históricos.
 Antropología Cultural y Social
Hay que analizar los perfiles patológicos7 que presentan los
grupos sociales. Las sociedades que distinguen en su grado de
desarrollo y de organización social deben exhibir una patología
colectiva diferente. Finalmente, dentro de una misma sociedad
las clases que la componen mostrarán condiciones de salud
distintas. A lo largo del tiempo va variando el perfil patológico
de las distintas poblaciones, y no pueden explicarse partiendo
FI
de la práctica médica (erradicación de enfermedades
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infecciosas, o de enfermedades que carecen de medidas
específicas de prevención).
LA
También ayuda estudiar las condiciones colectivas de la salud
de diferentes sociedades en un mismo tiempo. Si se comparan
resultados, se pueden evaluar el resultado sobre el perfil
patológico del desarrollo de las fuerzas productivas y de las
relaciones sociales de producción.
DD
Además es necesario estudiar el tipo, la frecuencia y la
distribución de la enfermedad entre los distintos grupos
sociales que componen la sociedad. Es decir, al existir
articulación entre el proceso social y el proceso salud-
enfermedad, éste debe asumir características distintas según el
modo diferencial que cada uno de los grupos tenga en la
.C
producción y en su relación con el resto de los grupos sociales
si se construyen con criterios objetivos.
El análisis histórico demuestra cómo las necesidades de la
clase dominante condicionan uno u otro concepto de salud y
OM
enfermedad. En las sociedades capitalistas el concepto de
enfermedad explícito está centrado en la biología individual,
hecho que la desocializa. El concepto de enfermedad oculto se
7
El perfil patológico se constituye tomando en cuenta el tipo de patología y la
frecuencia que determinado grupo exhibe en un momento dado.
51
Autor: Antonela Cortés.
refiere a la incapacidad para trabajar, lo que la ubica en
relación con la economía.
2. Objeto empírico y objeto construido. Hay en la literatura
observaciones que intentan demostrar cómo algún factor social
constituye un factor de riesgo de determinada enfermedad. Son
estudios que, a partir de una conceptualización tradicional
tanto de la enfermedad como de sus causas, suponen que lo
social actúa como cualquier factor biológico.
Este problema nos remite al análisis de dos problemas
fundamentales para la comprensión del carácter social del
proceso salud-enfermedad: el objeto de estudio y la
determinación. Con relación al primero, habría que aclarar qué
objeto estudiar y cómo investigarlo para poder generar
conocimiento con respecto al proceso de salud-enfermedad en
cuanto proceso social.
Esto nos remite al problema de qué entender por enfermedad, y
aquí se manejan dos conceptos:

El primero es el concepto médico clínico, que entiende a la
enfermedad como un proceso biológico del individuo;

El segundo es el concepto ecológico que ve a la
enfermedad como el resultado del desequilibrio en la
interacción entre el huésped y su ambiente.
El último concepto coincide con el primero, ya que una vez
establecido el desequilibrio, la enfermedad se identifica igual
que en el primer caso.
Con el objeto así definido, se puede entender a la enfermedad
como proceso biológico. La enfermedad así definida no sirve
para abordar el estudio social. Hay que construir otro objeto.
Lo primero es ver que la salud-enfermedad se manifiesta en la
colectividad, más que en el individuo. El objeto está a nivel del
 Antropología Cultural y Social
grupo, un grupo construido en función de sus características
sociales. Para esto, es necesario partir de una teoría de lo social
para la construcción de grupos. Las categorías sociales que
mayor grado de objetividad ofrecen son las del materialismo
histórico. Así, el objeto no serían los grupos en sí, sino el
proceso de salud-enfermedad inserto en ellos.
Por el proceso de salud-enfermedad de la colectividad,
FI
entendemos el modo específico como se da en el grupo, el
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proceso biológico de desgaste y reproducción destacando el
momento particular de un funcionamiento biológico
LA
diferenciable con consecuencias para el desarrollo cotidiano de
las actividades, esto es la enfermedad. Así definido, el proceso
de salud-enfermedad se expresa de distintas formas,
indicadores de esperanza de vida, condiciones nutricionales,
etc.
DD
Surge de inmediato el interrogante de por qué el proceso de
salud y enfermedad tiene carácter social, si está definido por
los proceso biológicos del grupo, y esto se da por dos razones.
Por una parte, el proceso de salud-enfermedad del grupo
adquiere historicidad porque está socialmente determinado.
Esto es, para explicarlo no bastan los hechos biológicos sino es
.C
necesario aclarar cómo está articulado en el proceso social.
Pero el proceso biológico también es social, ya que no es
posible fijar la normalidad biológica en el hombre al margen
del momento histórico. Esto hace pensar que es posible
OM
establecer distintos patrones de desgaste-reproducción
dependiendo de las características de la relación entre el
hombre y la naturaleza. Si de esta manera la “normalidad”
biológica se define en función de lo social, también la
“anormalidad” lo hace.
52
Autor: Antonela Cortés.
La relación entre el proceso de salud-enfermedad colectiva y el
individuo está dada porque el proceso colectivo determina las
características sobre las cuales gravita la variación biológica
individual. La historia social determina cierta probabilidad de
que el individuo se enferme de una forma particular.
3. Acerca de la determinación. El estudio del proceso de salud
y enfermedad colectivo centra la comprensión del problema de
la causalidad de manera distinta, ya que al preocuparse por el
modo como el proceso biológico se da en la sociedad recupera
la unidad entre salud y enfermedad. Se dan como momentos de
un mismo proceso pero diferenciables. Esta reformulación de
la naturaleza de la enfermedad, que recupera como parte del
proceso biológico global, demuestra las limitaciones de los
modelos de causalidad que subyacen en el pensamiento médico
dominante. Resulta insostenible explicar la enfermedad como
efecto de la actuación de un agente como se pretende hacer con
el modelo monocausal, pero también la multicausalidad tiene
limitaciones.
La insuficiencia del modelo monocausal para dar cuenta del
por qué de la presentación de la enfermedad, aun definida de
manera tradicional, es de sobra conocida. Sin embargo, el
modelo multicausal tampoco logra dar una respuesta
satisfactoria a los problemas planteados. La limitación más
inmediata del modelo multicausal reside en su reducción de la
realidad compleja a una serie de factores. Una de las razones es
que se propone explicar partiendo de la suposición de que es
imposible conocer la esencia de las cosas. Reduce también, la
realidad compleja en una serie de factores, que no se
distinguen en calidad y cuyo peso en la generación de la
enfermedad está dado por su distancia de ella. Así conceptuada
 Antropología Cultural y Social
la causalidad, lo social y lo biológico no se plantean como
instancias distintas, ya que ambos son reducidos a “factores de
riesgo” que actúan de una manera igual.
Una proposición acerca del proceso de salud-enfermedad tiene
que contemplar esta unidad y su carácter biológico y social.
Esto es reconocer la especificidad de cada uno y analizar la
relación que guardan entre sí.
FI
El hecho de decir que el proceso de salud-enfermedad tiene
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carácter histórico en sí mismo, nos permite plantear que el
vínculo entre el proceso social y el proceso de salud-
LA
enfermedad biológico está dado por procesos particulares que
son al mismo tiempo sociales y biológicos. Por ejemplo, el
modo concreto de trabajar cuyo carácter social es evidente, es
al mismo tiempo biológico, ya que implica determinada
actividad neuro-muscular, metabólica, etc. Esto apunta al
DD
hecho de que lo social tiene una jerarquía distinta de lo
biológico en la determinación del proceso de salud-enfermedad
y también se opone a la concepción de que lo social
únicamente desencadena procesos biológicos inmutables y
ahistóricos y permite explicar el carácter social del proceso
biológico mismo. Cada formación social crea determinado
.C
patrón de desgaste y reproducción, y sugiere un modo
concreto de desarrollar la investigación al respecto.
La segunda vertiente problemática que es necesario abordar se
refiere a cómo explicar la generación del momento del proceso
OM
de salud-enfermedad que hemos definido como enfermedad. Es
claro que el propio patrón de desgaste y reproducción
biológico determina el marco dentro del cual la enfermedad se
genera.
53
Autor: Antonela Cortés.
El proceso de salud-enfermedad está determinado por el modo
en que el hombre se apropia de la naturaleza, apropiación que
se realiza por medio del trabajo basado en el desarrollo de
fuerzas productivas y las relaciones sociales de producción.
4.2 – Enfoques sociales de la salud / enfermedad en el
plano psicológico.
HERZLICH Y PIERRET – De ayer a hoy: construcción social
del enfermo.
Conceptos profanos de la enfermedad. Limitaciones en los
trabajos médicos, sociológicos y antropológicos que rescatan las
concepciones profanas sobre la enfermedad. Diversos artículos se
interesaban en las definiciones profanas de salud y de la enfermedad.
Pero, en la mayor parte de los casos el objetivo de los autores
permanecía bastante limitado e instrumental: analizar las
definiciones profanas frente a las de los profesionales. Se las
consideraba esencialmente como variables intermediarias con
relación a los comportamientos de demanda de atención y al
funcionamiento de las instituciones médicas.
El interés de los sociólogos por el punto de vista de los profanos
se diversificó: se estudia la adhesión de los enfermos al “sick rol”
pero también sus percepciones de las causas de estado. La noción
más amplia de la significación está en el centro de ciertos estudios y,
particularmente, del análisis de casos de enfermedades crónicas.
Este interés también aparece entre los médicos y estos aceptan
sin condenar el hecho de que la “enfermedad” del paciente no
coincide con la “enfermedad del médico”.
 Antropología Cultural y Social
El “punto de vista del enfermo” adquiere entonces poco a poco
una nueva dignidad: a la idea de una percepción profana concebida
como simple distorsión y empobrecimiento del saber médico,
mezclado con algunas nociones tradicionales sin gran interés, sucede
aquella de un modo de pensar autónomo, de una “lógica” o de una
teoría profana que tiene su propia coherencia y cuyo análisis puede
constituir para el sociólogo un objetivo intrínseco.
FI
Fue también influenciada por los trabajos de los antropólogos
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acerca de la diversidad de las concepciones de la enfermedad en
otras sociedades.
LA
Pero estas tendencias y los estudios que se inspiran en ellas se
nos aparecen marcadas por limitaciones: de este modo los trabajos
antropológicos tienen a veces tendencia a limitarse a la enunciación
de un discurso de la sociedad como expresión de creencias y de
valores que quedan muy separados de la estructura social y de los
DD
comportamientos efectivos.
Las autoras señalan que la experiencia individual de la
enfermedad y la concepción que los profanos tienen de ella, no
son independientes de fenómenos sociales más amplios. La
experiencia individual de la enfermedad y la concepción que los
profanos tienen de ella no son separables del conjunto de estos
.C
fenómenos macrosociales. Las concepciones que los enfermos tienen
de sus enfermedades y de sus causas pueden ser muy individuales
pero serán hasta cierto punto socialmente imitadas. A pesar de un
interés creciente a lo largo de los últimos años, los sociólogos a
OM
través de las diversas nociones de “conceptos profanos” buscaron
más expresar las relaciones que estas realidades mantienen con el
saber y las concepciones médicas, que analizar precisamente en qué
forma se las puede llamar “sociales”.
54
Autor: Antonela Cortés.
Las metodologías que usaron las autoras para realizar este
análisis. Hemos visto de qué modo, en diferentes épocas, los
enfermos describen su experiencia de la enfermedad, dicen como
conciben su estado orgánico, interpretan las causas y perciben su
lugar en la sociedad. En cada época, una enfermedad domina la
realidad de la experiencia y estructura las concepciones colectivas.
Estudiamos la enfermedad en el marco de las epidemias (peste,
cólera) y de las enfermedades infecciosas de otros tiempos, de la
tuberculosis y de la sífilis durante el siglo XIX, del cáncer y de las
enfermedades crónicas que dominan la época moderna.
El análisis de las autoras tiene un carácter esencialmente
hipotético. La naturaleza de los datos no permite ni el rigor
demostrativo ni la sutileza del análisis que el sociólogo puede
normalmente pretender con un material de observación y de encuesta
recogido de los pacientes actuales, en una interacción entre el
entrevistador y su objeto, según un objetivo determinado. Sin
embargo la confrontación con el pasado, y la riqueza del material
que ésta permite reencontrar tiene una fuerza sugestiva tal que la
experiencia les pareció valiosa.
4.3 – Sistemas de atención en el mundo occidental:
Visión general y desarrollo histórico.
CONRAD – Medicalización y control social.
Enfoques sobre la naturaleza del morbo y a qué se designa
como enfermedad:

Concepto positivista. Tiene por base al sentido común. La
enfermedad es la presencia del morbo en un organismo
impidiendo el buen funcionamiento de los órganos fisiológicos
 Antropología Cultural y Social
del mismo. Este concepto que limita la enfermedad y el morbo
al mal funcionamiento de los órganos, no incluye morbos no
descubiertos o cambios de órganos que puedan ser
adaptaciones a un medio ambiente.

Concepto subjetivo. El morbo es un estado fisiológico y la
enfermedad es un estado social presumiblemente causado por
el morbo. Mientras que el patólogo examina el morbo, el
FI
médico ve solamente los signos y síntomas de la enfermedad y
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deduce el morbo. Esto permite que haya enfermedades sin
morbo, y morbo sin enfermedad.
LA

Concepto relativista cultural. Sostiene que una entidad o
condición es un morbo o una enfermedad solo si como tal es
reconocida y definida por la cultura. Por ejemplo, para los
papago la obesidad no es una enfermedad, pero desde el punto
de vista de la medicina occidental, casi todos los papagos están
DD
enfermos. Se critica este concepto por minimizar la naturaleza
orgánico-fisiológica de la enfermedad.
Criminalidad y enfermedad como formas socialmente
construidas para designar anormalidad (teoría de Parsons).
Cambios en la conceptualización de la anormalidad. Tanto la
criminalidad como la enfermedad son formas de designar el
.C
comportamiento anormal. Parsons conceptualizó la enfermedad
como anormalidad principalmente debido a su amenaza para la
estabilidad de un sistema social a través de su impacto sobre el
desempeño del rol. Aunque tanto la criminalidad como la
OM
enfermedad constituyen la violación de unas normas (sociales y
médicas) y pueden romper la vida social, las atribuciones de causa
son distintas. La anormalidad que aparece como intencionada tiende
a ser definida como delito; cuando aparece como no intencionada
tiende a ser definida como enfermedad.
55
Autor: Antonela Cortés.
Históricamente ha habido grandes transformaciones en la
definición de la anormalidad: de religiosa a moral a estatal a médico-
científica, por ejemplo las crisis epilépticas. A medida que las
sociedades pasan de ser sencillas a más complejas, las sanciones a la
anormalidad cambian de represivas a restitutivas o, expresado de
otra manera, del castigo se pasa al tratamiento o a la rehabilitación.
Variaciones del concepto de comportamiento anormal.
Condiciones para medicalizar la anormalidad. Un
comportamiento o grupo de comportamientos debe definirse como
anormal y como problema que necesita remedio por parte de algún
segmento de la sociedad, generalmente personas cuyo poder social
es mayor que el del anormal. Antes de que pueda existir un
comportamiento anormal es preciso que dicho comportamiento sea
definido socialmente como anormal. Al igual que la enfermedad, es
una construcción social.
Cuando formas previas o tradicionales de control social son
consideradas como ineficientes o inaceptables es probable que
aparezcan los controles médicos. Las formas y métodos de control
social cambian. La medicalización tiene lugar cuando las formas
tradicionales o previas de control social dejan de ser eficientes o
aceptables.
Para medicalizar la anormalidad es necesario disponer de alguna
forma médica de control social.
Otro factor que parece ser necesario es la existencia de algunos
datos orgánicos ambiguos sobre la fuente del problema.
Antes de que algo pueda medicalizarse, es esencial que la clase
médica acepte que tal comportamiento anormal entra en su
jurisdicción.
 Antropología Cultural y Social
Problemas derivados de la medicalización.
1. La definición médica de anormalidad libera a los individuos
de responsabilidad.
2. La relación de la medicina en sí con la expansión de la
industria farmacéutica (poderosos monopolios) y el estado.
3. Expansión aparentemente sin límite de la jurisdicción médica
sin tener en cuenta hasta donde puede abarcar.
FI
4. La supuesta neutralidad moral de la medicina: la medicina
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positivista cura con el respaldo de la apariencia de ser una
ciencia irrefutable.
LA
5. La hegemonía de la medicina científica occidental: a la que
se delega no solo los problemas estrictamente médicos sino los
problemas sociales.
6. El incremento de la tecnología médica ya sea a través de
fármacos, cirugías, psiquiatría, intervenciones genéticas que
DD
sirven de apoyo al orden establecido (statu quo).
7. Al concentrarse en el individuo se ignora el origen social de
muchas enfermedades (desnutrición, alcoholismo, suicidio,
adicción).
DAMIANI – Salud y enfermedad mental.
.C
Damiani es un psicólogo rosarino que escribió en el ’73 su crítica
al sistema de salud, donde toca temas como las circunstancias
sociales de la salud mental y los cambios sociales. Un tema que
OM
también abarca Laurell, es la variación en las formas de muerte
según los cambios y problemas sociales.
Relación entre la relatividad de la vida humana con los
conceptos de salud y enfermedad. Así como se da la relatividad de
la vida humana, y por tanto de sus costumbres, marcos ideológicos,
56
Autor: Antonela Cortés.
serán también relativos y cambiantes (cultural e históricamente) los
conceptos de salud y enfermedad mental.
No solo cada sociedad particular tiene sus propias definiciones al
respecto sino que las mismas no son estáticas sino que se modifican
en tanto cambian las circunstancias particulares que les dieron
origen.
Hoy, la enfermedad mental ocupa un lugar dentro del panorama
medico-sociológico-psicológico. El “enfermo” mental aun no es
aceptado como un “enfermo” más, y sí considerado como un
estigma.
Características del criterio estadístico de salud mental. El
criterio estadístico parte de la aceptación de la existencia de distintos
criterios sobre salud mental y enfermedad mental. Surge por vía de
la antropología cultural. No existe una sociedad normal, sino
muchas, cada una de las cuales trata de adaptarse a sus condiciones
de vida, momento histórico, etc. Esto barre con la existencia de un
concepto universal de hombre y lo reemplaza por un concepto de
relativismo cultural. Al mismo tiempo, también barre con un
concepto único de salud mental.
De acuerdo con el concepto estadístico de la “salud” sería
“normal” toda aquella persona que responda a las características que
reúne la mayoría de las personas de su sociedad. Quedarían fuera de
tal definición aquellos que escapan a tales características.
Si el “carácter social” de un pueblo es la forma como éste se
adapta a las necesidades del mismo a efectos de su funcionamiento,
es fácil comprender por qué al criterio estadístico también se lo
llama adaptativo: parte de la adecuación de la conducta individual a
las normas y valores de la sociedad.
 Antropología Cultural y Social
Es visible la relación que se establece entre adaptación y
conformidad, ya que estar adaptado a una sociedad implica
conformarse con las pautas de tal sociedad.
Existen dos maneras de concebir a la normalidad:
1. Desde el punto de vista de la sociedad, si el individuo puede
cumplir un papel social dentro de ella.
2. Desde la perspectiva del individuo, si puede alcanzar el
FI
grado óptimo de expansión y felicidad.
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En una sociedad óptima coincidirán ambos aspectos pero eso no
existe.
LA
El neurótico puede caracterizarse como quien no estuvo
dispuesto a someter completamente su yo en esta lucha. El intento de
salvar su yo individual no tuvo éxito y en lugar de expresar su
personalidad de una manera creadora, debió buscar la salvación en
los síntomas neuróticos.
DD
El hombre enajenado conlleva “defectos socialmente
moderados” de los cuales no se percata pero que igualmente soporta
en sus consecuencias.
Las normas de conducción impuestas por una sociedad dada son
útiles por el particular funcionamiento de las mismas.
Se trata en definitiva de aceptar o no un sistema económico-
.C
social, aceptando como “sanos” a quienes ayudan a mantenerlo, y
tomando como “enfermos” a quienes se oponen a él o no sirven
como materia productiva humana.
La afirmación de Marx de que las ideas de una sociedad son las
OM
ideas de sus clases dominantes, vale también para los conceptos de
salud y enfermedad mental.
Características de los criterios normativos de salud mental.
Los criterios normativos establecen como parámetros a determinados
valores o normas, fuera de los cuales se encuentra lo anormal o
57
Autor: Antonela Cortés.
patológico. El problema es más complejo aún en tanto detrás de cada
concepción normativa de lo que se considera debe ser la salud
mental, se encuentran tesis respecto al hombre mismo, filosóficas,
morales, etc., con sus respectivas cargas ideológicas.
Todos los criterios normativos que no apuntan al conformismo o
a la adaptación, plantean lo que consideran que el hombre debiera
ser mas que lo que realmente puede ser, bordeando las buenas
intenciones o directamente la utopía. La Organización Mundial de la
Salud, define a la salud mental como “el estado de completo
bienestar físico, mental y social, y no solo la ausencia de
enfermedad”.
Existe una gran proyección de propios deseos, creencias, marcos
culturales, concepciones del hombre en suma en la mayor parte de
las definiciones normativas. Es importante destacar cuanto existe en
ellas de ahistórico, atemporal o incluso de desconocimiento de
elementales principios sociológicos. El intento universalista de estas
definiciones implica la creencia en la propia cultura.
La conclusión que es posible sacar tanto del criterio estadístico
como del normativo de “salud mental” es precisamente la dificultad
por el momento casi insuperable de hallar una formulación que
determine con exactitud el significado de tal término sea por
adaptación y conformismo, como por la explicitación de contenidos
ideológicos, las distintas acepciones propuestas representan distintas
concepciones del hombre y de la sociedad, cargadas de la particular
visión de quien las formula. Etnocentrismo, universalismo,
ideologicismo, son las distintas variables que comúnmente invalidan
tales criterios, no aceptándose en casi la mayor parte de los casos la
relatividad histórica y social de cualquier definición sobre el tema.
En tanto el hombre actúe y evolucione en un marco social, cualquier
 Antropología Cultural y Social
definición de salud mental sólo puede referirse a tal marco social y
tal período histórico.
La polémica sobre la conceptualización de lo que es
enfermedad. Opinión del autor a lo largo de la cita de Foucault.
Foucault sostiene que hay enfermedad cuando el conflicto en vez de
llevar a una diferenciación de la respuesta provoca una reacción
difusa de defensa; en otros términos, cuando el individuo no puede
FI
gobernar, a nivel de sus reacciones, las contradicciones de su medio.
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HERZLICH Y PIERRET – De ayer a hoy: construcción social
LA
del enfermo.
Contraste con la concepción de enfermo en las epidemias de
la edad media. Esta realidad de enfermedad como forma de vida y
del enfermo como actor social está bien lejos de lo que fueron
DD
durante siglos las epidemias: fenómeno colectivo y social que
encarnó largo tiempo el mal absoluto. Toda descripción de las
grandes pestes es, en primer lugar, enumeración del número de
muertos. La enfermedad estaba directamente asociada al destino
(religión), y el anonimato era la característica principal en la edad
media.
.C
Los dispositivos que se implementan en diferentes momentos
históricos para dominar las epidemias. En el mundo antiguo los
sacrificios a los dioses va a la par con las tentativas de desinfección
y de mantenimiento de la higiene publica.
OM
En la edad media, la enfermedad apareció como la prueba
enviada por Dios… misas, invocación a los santos protectores,
penitencias y peregrinaje se imponen entre los recursos más
poderosos.
58
Autor: Antonela Cortés.
En el siglo XIX aparece la lucha colectiva de la medicina y de la
higiene, respaldada por la autoridad pública. Cuando huyen,
concurre la difusión de la plaga y se descubre que es necesario, por
el contrario, encerrar los enfermos y cortar los lazos con ellos. Así,
en este siglo se dieron las primeras medidas de acción contra la
enfermedad.
Concepciones que rodean al cólera como epidemia en el siglo
XIX. Diferencias frente a las concepciones relacionadas con la
peste en el medioevo. El enfermo es un condenado dominado por un
mal extranjero, un destino que sufre en su brutalidad y su carácter
irremediable. Frente al horror de ese destino, la lucha individual no
es solo ineficaz sino también insensata: el enfermo no puede más
que esperar la muerte.
En el occidente cristiano, esta antigua noción de una
enfermedad-destino se funde con la concepción religiosa del mal: la
voluntad divina es dueña del destino del hombre, Dios le envía la
enfermedad por sus pecados, con motivo de su naturaleza pecadora;
ella es advertencia y castigo.
El status de enfermo hoy. Para que apareciera lo que llamamos
hoy el enfermo, numerosos elementos jugaron un rol y fueron
puestos progresivamente en su lugar. Fue necesario que la
enfermedad dejara de ser un fenómeno de masa y que constituyera
una forma de vida más que una forma de muerte. Luego, la medicina
debió ser capaz de intervenir eficazmente sobre la enfermedad y de
sustituir la visión y respuesta religiosa. El enfermo hoy es un ser
individualizado y pierde su carácter colectivo.
Ejemplo de la tuberculosis. Diferencias entre la concepción
de enfermedad-enfermo desarrolladas previamente. Si bien la
tuberculosis mata masivamente no ocasiona como la epidemia la
muerte colectiva y brutal en la cual el hombre se hunde. Se muere
 Antropología Cultural y Social
individual y bastante lentamente de tuberculosis: ella deja percibir al
enfermo, su condición, la imagen que tiene de sí mismo, y la que
otros tienen de él. Además, por su duración, la enfermedad se
convierte en una forma de vida más que una forma de muerte. La
“cura”, el viaje, la estadía en el sanatorio, que constituyeron durante
tanto tiempo los únicos tratamientos verdaderos de tuberculosis, dan
al enfermo un status específico: la figura del enfermo no es más que
FI
un valor existencial, se define por un modo de vida y un lugar en la
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sociedad.
Concepción que prima en el siglo XIX de salud y
LA
enfermedad. A fines del siglo XVIII las ideas de pecado y
redención pierden su impacto. El enfermo no puede seguir siendo
reducido a la figura del penitente. Cuando en el siglo XIX se
desarrolla la creencia en la ciencia y se opera, el ascenso de la
intervención médica, el médico y el enfermo dejan de sentirse
DD
dominados por la voluntad divina.
Debido a esta nueva racionalidad comienza también a aparecer la
homogeneidad del status de enfermo que resulta idéntico a pesar de
las diferentes formas de padecimientos.
A partir del siglo XIX la enfermedad adquiere también su
sentido con relación al trabajo, se impone la necesidad de tener una
.C
mano de obra que responda a las exigencias de la producción. La
salud se asimila a la capacidad de trabajo y la enfermedad a la
incapacidad. En tal contexto importa pues encontrar los medios de
conservar y restaurar la salud cuando es amenazada.
OM
Todo asalariado con motivo de su actividad profesional es un
“asegurado” que, en caso de enfermedad, tiene acceso a las
atenciones médicas y derecho a dejar de trabajar.
59
Autor: Antonela Cortés.
FOUCAULT – La vida de los hombres infames.
Cita la historia del tratamiento médico antes del siglo XIX en la
sociedad occidental. Ubica el desarrollo de la medicina dentro del
campo de cómo la sociedad trata las anormalidades. Cada época
tiene cosas en común que Foucault rescata para una visión más
amplia. A comienzos del siglo XIX, el encierro es una forma de
cómo la sociedad trata adentro las enfermedades o anormalidades
(prisiones, manicomios). Tiene que ver con lo político. Aparece
luego, el “derecho a la enfermedad” (relación con Herzlich), donde
los enfermos pueden permanecer en la ciudad. El sistema médico
nace y se consolida como una totalidad que tiene relación con lo
político, económico, etc.
El control de las poblaciones en el siglo XIX: avances en
medidas sanitarias:

Inglaterra: se expande el sistema de fábrica que quiere
controlar los cuerpos, la fuerza de trabajo, para poder
aprovecharla.

Francia: auxilio de la medicina en control urbano. Por
ejemplo, las epidemias: cuarentena.

Alemania: necesidad de controlar fronteras, población. Se
consolida aquí el monopolio médico.
Capítulo 2 – Médicos, jueces y brujos en el siglo XVII.
La medicina puede ser analizada desde el punto de vista de su
funcionamiento social, y dicho análisis no concierne exclusivamente
a la persona del médico, sino también a las formas que adopta su
práctica, y a los objetos que pueden ser medicalizados. Cada cultura
define de una forma propia y particular al ámbito de los
sufrimientos, de las anomalías, de las desviaciones, que
 Antropología Cultural y Social
corresponden a la medicina, suscitan su intervención y le exigen una
práctica específicamente adaptada.
La medicina del siglo XIX creyó que establecía lo que se podría
denominar las normas de lo patológico, creyó conocer lo que en
todos los lugares y en todos los tiempo debería ser considerado como
enfermedad. La medicina de hoy ha llegado a ser consciente de la
relatividad de lo normal y de las considerables variaciones a las que
FI
se ve sometido el umbral de lo patológico. La enfermedad es, en una
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época determinada y en una sociedad concreta, aquello que se
encuentra práctica o teóricamente medicalizado. Hay que restituir en
LA
el interior de una formación social, el proceso mediante el cual se
constituye un “saber”.
La sociedad europea, desde el siglo XVI al XIX, había
redefinido los límites de la locura: todo territorio de la “sinrazón” se
vio entonces medicalizado. El problema que Foucault plantea es
DD
cómo los personaje brujos o poseídos que estaban perfectamente
integrados, pudieron convertirse en objetos de una práctica médica
que les confería un estatuto muy diferente y los excluyó
insertándolos en otro mundo. La base de esta transformación hay que
buscarla en el juego de los procesos propios de una sociedad.
Es un error considerar los asuntos de brujería del siglo XVII, a
.C
partir de los procesos de la inquisición. El examen de los hechos
revela que los grandes procesos de brujería y de posesión demoníaca
que tuvieron lugar a finales del siglo XVI y comienzos del XVII han
puesto siempre de relieve una situación de conflicto entre Iglesia y
OM
Parlamento.
Si en sus sentencias los Tribunales de justicia utilizan conceptos
médicos, no es tanto para cuestionar la realidad de los hechos y la
intervención demoníaca, cuanto para mostrar que dicha intervención
únicamente ha podido producirse a partir de un estado de
60
Autor: Antonela Cortés.
irresponsabilidad (demencia o imbecilidad) y que están obligados
por tanto, en función de toda la jurisprudencia criminal, a tratar a los
acusados como inocentes.
Esta situación sin embargo, se convirtió rápidamente y por
completo. Desde hacía ya varios años la Iglesia mostraba señales de
poseer una conciencia crítica en relación a los fenómenos de la
brujería.
Estos primeros signos de una oposición, en función de la cual el
renacido celo de los tribunales se obstina contra el nuevo
escepticismo de las autoridades de la Iglesia, anuncian sin embargo,
para los años venideros, un conflicto aún mucho más grave. Es
posible incluso que la Iglesia haya aceptado con bastante facilidad la
ambivalencia sagrada del sacerdote y que haya tolerado en él
silenciosamente un poder que participaba a la vez de lo divino y de
lo demoníaco.
A través de tantos procesos podemos percibir la dificultad con la
que el sacerdote (a quien la Edad Media y sobre todo el
Renacimiento habían proporcionado un sordo poder mágico, sobre
todo un conjunto de incertidumbres dogmáticas), se integra ahora en
la sociedad que está en vías de constituirse en el siglo XVII.
Se comprende que la actitud de la Iglesia haya sido bastante
inestable. La Iglesia secular, menos celosa en la lucha por la
Contrarreforma, presenta un escepticismo bastante metódico frente a
todas las creencias en las posesiones demoníacas. Muchos médicos
han podido comprobar que incluso tras los exorcismos eran
necesarios, para curar a los poseídos, los remedios de la medicina.
En fin, fueron las autoridades eclesiásticas quienes pidieron a las
Facultades de Medicina consultas e informes periciales.
De este conflicto salió triunfante a fin de cuentas la Iglesia
secular que derrotó a los tribunales y a los regulares gracias a la
 Antropología Cultural y Social
intervención del poder real. En numerosas ocasiones a comienzos
del siglo XVII el poder había optado por mantener los procesos de
brujería.
Los argumentos son de carácter civil y se refieren a la estabilidad
del Estado: no hay ninguna prueba de la intervención demoníaca y
pocas referencias acerca de los signos sensibles del hechizamiento;
pero en contrapartida se hace una doble y solemne advertencia: en
FI
todos los tiempos la jurisprudencia muestra el cuidado que han
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prestado los Estados bien organizados a castigar a los brujos; todavía
hoy el pueblo se ve sometido por estos sujetos a un estado de temor
LA
e inquietud.
El problema de delimitar sus responsabilidades ya no se plantea:
herejía y buena fe, enfermedad, voluntad sinuosa, ilusiones sugeridas
hábilmente o recibidas ingenuamente, todo esto se confunde, al
margen de las decisiones jurídicas, en el interior del confuso mundo
DD
del internamiento. La brujería es ya únicamente considerada en
relación al orden del Estado moderno: la eficacia de la operación es
negada, pero no la intención que implica, ni tampoco el desorden
que suscita. El ámbito de su realidad se ha transferido a un mundo
moral y social.
La época de finales del siglo XVII se caracteriza en Francia por
.C
la represión de las minorías religiosas. Por diversas razones el poder
real y la Iglesia se pusieron de acuerdo para enfrentarse a los
Tribunales que consideraban poco severos con los protestantes y
sospechosos de actuar. Las autoridades religiosas y civiles apelaron
OM
entonces al testimonio de calidad de la medicina.
Fue la propia Iglesia quien se convirtió en la instancia más
encarnizada de apelación al testimonio de los médicos contra los
fenómenos de éxtasis. En esta ocasión la Iglesia, que tan fácilmente
podía invocar la influencia demoníaca para explicar la herejía,
61
Autor: Antonela Cortés.
desconfía de dicha influencia y únicamente le concede un valor
bastante reducido. Fue la propia Iglesia también, la que exigió al
pensamiento médico el positivismo crítico que un día iba a intentar
reducir toda la experiencia religiosa a la inmanencia psicológica.
El nacimiento del positivismo médico, los valores escépticos con
los que se pertrechó, cobran sentido el en interior de todo este
conjunto de conflictos políticos y religiosos. El positivismo no se
desarrolló por su propia cuenta en simple oposición a “las
supersticiones”. Desde sus orígenes se vio integrado en una trama
compleja: los análisis médicos se decantaban indiferentemente en
una dirección o en otra. Fue preciso que se produjese una polémica
de más de un siglo, el peso de toda la autoridad magisterial y la
intervención del poder real, para que la locura se convirtiese en
heredera, en el ámbito de la naturaleza de todo un mundo de
trascendencias que envolvieron en otro tiempo la experiencia
religiosa.
Capítulo 3 – La sociedad punitiva.
En el régimen penal de la Época Clásica se encuentran
entremezcladas cuatro formas de táctica punitiva, con orígenes
históricos diferentes:
1. Deportar, expulsar, desterrar, confiscar los bienes y las
propiedades (sociedades griegas).
2. Imponer una recompensa, un rescate, convertir el daño
infligido en una deuda de reparación (sociedades germánicas).
3. Exponer a la vista pública, marcar, herir, amputar, apoderarse
del cuerpo y grabar en él las marcas del poder (sociedades
occidentales a finales de la Edad Media).
4. Encerrar.
La prisión se convirtió en la forma general de la penalidad.
 Antropología Cultural y Social
1. La prisión impide al poder judicial controlar y verificar la
aplicación de las penas. La ley no penetra en las cárceles.
2. La prisión al mezclar a los condenados, contribuye a crear
una comunidad homogénea de criminales que se solidarizan en
el encierro y continuarán siendo solidarios en el exterior.
3. La prisión muchas veces no constituye un efecto de disuasión
sino que es un reclamo para la delincuencia (ya que por lo
FI
menos comen, tienen abrigo, etc.).
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4. De la prisión sales personas marcadas por malos hábitos.
El círculo carcelario fue denunciado entre 1815-1830.
LA
Por esto, se propone que cada sociedad deberá modular según
sus propias necesidades, la escala de sus penas. El castigo deriva del
perjuicio causado a la sociedad, cuanto más débil sea una sociedad
tanto más deberá protegerse y mostrarse severa, no hay un modelo
universal de la penalidad, sino una relatividad esencial de las penas.
DD
La infamia (los efectos de la opinión pública) es una pena
perfecta ya que es la reacción inmediata y espontánea de la sociedad
misma. También se permitió lo que se denomina talion, en donde se
le impone al culpable un castigo del mismo tipo y de la misma
gravedad que el crimen cometido (puede ser interpretada cuando es
inmediata al intento de crimen como defensa personal). A la vez se
.C
agregó el tercer modelo que es el castigo de esclavitud en beneficio
de la sociedad, la pena corresponde a la falta en el sentido de que
responde al interés que se ha visto lesionado.
Lo que ha transformado a la penalidad, en el tránsito de un siglo
OM
a otro, ha sido el ajuste del sistema judicial a un mecanismo de
vigilancia y de control, su integración común en un aparato de
estado centralizado, la formación y desarrollo de toda serie de
instituciones (penales y no penales).
62
Autor: Antonela Cortés.
El siglo XIX fundó así la Edad del Panoptismo, esto se debe en
gran medida a la revolución francesa en el siglo XVIII, donde el
aparato político de una nación está al alcance de las revueltas
populares.
La medicina en tanto que ciencia de la anormalidad de los
cuerpos, se haya instalada en el corazón de la práctica penal (el fin
de la pena debe ser curar). Sería preciso escribir una “física” del
poder que comprenda:

Una óptica, órgano de vigilancia generalizada y constante,
todo debe ser observado, organización de la policía, sistema de
archivos con fichas individuales, establecimiento de un
panoptismo.

Nueva mecánica: aislamiento y reagrupamiento de los
individuos, instauración de una nueva disciplina de la vida, del
tiempo, de las energías.

Nueva fisiología: definición de normas, exclusión y rechazo
de los comportamientos no adaptados, mediante intervenciones
correctoras de carácter terapéutico y punitivo.
La prisión ha hecho posible la psicología del sujeto debido a que
produce la delincuencia, es un instrumento de control.
Capítulo 7 – Historia de la medicalización.
1. La biohistoria, es decir, el efecto en el ámbito biológico de la
intervención médica, la huella que puede dejar en la historia de
la especie humana la fuerte intervención médica que comenzó
en el siglo XVIII. Varias enfermedades infecciosas
desaparecieron de la historia occidental incluso antes de
introducirse la gran quimioterapia del siglo XX, las pestes
fueron desvaneciendo durante el siglo XVIII y XIX.
2. La medicalización, la existencia, la conducta, el
comportamiento, el cuerpo humano, se vieron obligados, a
 Antropología Cultural y Social
partir del siglo XVIII, en una red de medicalización cada vez
más densa y más amplia, que cuanto más funciona menos se
escapa a la medicina.
3. La economía de la salud, la integración del mejoramiento de
la salud, los servicios de salud, y el consumo de salud en el
desarrollo económico de las sociedades más privilegiadas.
A partir del siglo XIX, tomando como referencia el ejemplo
FI
francés, se toma el nacimiento de la medicina social: la medicina
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moderna, científica, que nació a fines del siglo XVIII entre
Morgagni y Bichat, con la introducción de la anatomía patológica.
LA
Esta medicina es social cuyo fundamento es una cierta tecnología del
cuerpo social, la medicina es una práctica social, y sólo uno de sus
aspectos es individualista y valoriza las relaciones entre el médico y
el paciente. Con el capitalismo que se desenvuelve a fines del siglo
XVIII y comienzos del siglo XIX, socializó un primer objeto, que
DD
fue el cuerpo, en función de la fuerza productiva, de la fuerza
laboral; para la sociedad capitalista lo importante era lo biológico, lo
somático, lo corporal antes que nada. El cuerpo es una realidad
biopolítica, la medicina es una estrategia biopolítica, es por esto que
el capitalismo trajo consigo un pasaje de la medicina privada a la
medicina colectiva. Fue recién en el siglo XIX cuando se planteó el
.C
problema del cuerpo, de la salud y del nivel de la fuerza productiva
de los individuos (antes no se tenía en cuenta al proletariado).
Tres etapas de la formación de la medicina social:
1. La medicina del Estado se desarrolló principalmente en
OM
Alemania a comienzos del siglo XVIII (ciencia del Estado),
dos aspectos que surgen en esta época en el país:

Un conocimiento cuyo objetivo es el Estado, no sólo los
recursos naturales, sino también el funcionamiento general de
la máquina política.
63
Autor: Antonela Cortés.

Los procedimientos mediante los cuales el Estado obtuvo y
acumuló conocimientos para garantizar su funcionamiento.
Se supone que el surgimiento en este país se da debido a los
problemas económicos que tuvo que afrontar, lo cual provocó en sus
habitantes una fuerte resistencia en cuanto a los mercados
extranjeros.
2. La medicina urbana. en Francia a fines del siglo XVIII
surgió una medicina social, no apoyada por la estructura del
Estado, por un fenómeno distinto: la urbanización. Se puede
afirmar que en Europa hasta el siglo XVII el peligro social
estuvo en el campo, las revueltas en dicho siglo fueron
campesinas, a las que después se unieron las ciudades. Esto
servía para analizar los lugares de acumulación y
amontonamiento de todo lo que en espacio urbano podía
provocar enfermedades, también se encargaba del control del
aire y el agua de los lugares. La profesión médica se puso en
contacto con otras ciencias, fundamentalmente la química. Se
da la socialización de la medicina la cual permitió convertirla
en medicina colectiva, social y urbana. Es una medicina de las
cosas, de las condiciones de vida del medio de existencia. Se
pasó del análisis del medio al de los efectos del medio sobre el
organismo y finalmente al análisis del propio organismo.
Sirvió para la construcción de la medicina científica. La
salubridad es la base material y social capaz de asegurar la
mejor salud posible a los individuos, con la higiene pública.
3. La medicina de la fuerza laboral, la medicina de los
pobres, del obrero que funcionaba en el interior de la ciudad
como una condición de la existencia urbana.
Con la ley de pobres surge, de manera ambigua, un importante
factor de historia de la medicina social: la idea de una
 Antropología Cultural y Social
asistencia fiscalizada, de una intervención médica que
constituya un medio de ayuda a los más pobres a satisfacer
unas necesidades de salud que por su pobreza no podrían
atender. Aparece en el siglo XIX sobre todo en Inglaterra, una
medicina que permite el control de la salud y del cuerpo de las
clases más necesitadas para que fueran más aptas para el
trabajo y menos peligrosas para las clases adineradas.
FI
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MENÉNDEZ – Morir de alcohol.
LA
Hegemonía: estilo de poder moderno. El consenso, según la
definición de Giménez, es el acuerdo cultural de ver el mundo
político. El modelo hegemonico es fuerte (monopolio de la cura) y
flexible.
En los sistemas médicos alternativos se encuentra la auto-
DD
atencion. Este es un sistema colectivo, incluso promovido por el
sistema público. Son organismos bases que suplen la atención
médica. Por ejemplo, Alcoholicos Anonimos (público) y Cormillot
(privado).
El modelo médico hegemónico. Por Modelo Médico
Hegemónico (MMH) entendemos el conjunto de prácticas, saberes y
.C
teorías generadas por el desarrollo de lo que se conoce como
medicina científica, el cual desde fines del siglo XVIII ha ido
logrando dejar como subalternos al conjunto de prácticas, saberes e
ideologías que dominaban en los conjuntos sociales, hasta lograr
OM
identificarse como la única forma de atender la enfermedad,
legitimada tanto por criterios científicos como por el Estado.
Durante el desarrollo de las sociedades capitalistas, conviven
varias prácticas y saberes de atención a la enfermedad, pero el MMH
64
Autor: Antonela Cortés.
construye una hegemonía que intenta la exclusión ideológica y
jurídica de las otras posibilidades de atención.
En todos los contextos se genera conflictivamente la expansión
del MMH. Esta expansión es posible porque la organización social,
ideológica y económico-política que impera sobre las prácticas, y
sobre el conjunto del sistema tiende a generar la apropiación y
transformación de los mismos a partir de su subordinación
ideológica y técnica al MMH.
Por modelo vamos a entender un instrumento metodológico que
supone una construcción propuesta por nosotros a través de
determinados rasgos considerados estructurales y cuyo valor es
básicamente heurístico. Por modelos médicos, incluido el
hegemónico, entendemos aquellas construcciones que a partir de
determinados rasgos estructurales suponen la consideración no sólo
de la producción teórica, técnica e ideológica de las instituciones
específicas, sino también la participación en todas estas dimensiones
de los conjuntos sociales implicados en su funcionamiento. Al ser
construcciones metodológicas no pueden explicar cada una de las
situaciones históricamente determinadas y sólo actúan como
referencia teórica de dichas situaciones.
El concepto de hegemonía no supone la exclusión de otras
tendencias, sino la subalternidad de las mismas. Hegemonía no
significa unanimidad, sino justamente hegemonía.
Existen tres modelos básicos, el Modelo Médico Hegemónico, el
Modelo Alternativo Subordinado y el Modelo de Autoatención.
Modelos médicos y relaciones hegemónicas.
Modelo Médico Hegemónico. Esta constitución supone el
reconocimiento de tres submodelos: el individuo privado, el médico
corporativo público y el médico corporativo privado. Los tres
presentan los siguientes rasgos estructurales:
 Antropología Cultural y Social

Biologismo;

Concepción teórica evolucionista/positivista;

Ahistoricidad (contrario a Laurell);

Asocialidad;

Individualismo;

Eficacia pragmática;

La salud-enfermedad como mercancía;
FI

Orientación básicamente curativa;
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Concepción de la enfermedad como ruptura;

Práctica curativa basada en la eliminación del síntoma;
LA

Relación medico-paciente asimétrica;

Relación de subordinación social y técnica del paciente, que
puede llegar a la sumisión;

El paciente como responsable de su enfermedad;

Tendencia a la medicalización de los problemas, etc.
DD
Modelo Médico Alternativo Subordinado. En este modelo se
integran las prácticas reconocidas generalmente como
“tradicionales”. Clausura toda la serie de prácticas alternativas que
se van constituyendo como dominantes, pero en gran medida son
derivaciones o emergentes del MMH. .
Es necesario reconocer que en este modelo se agrupan prácticas
.C
que presentan rasgos no homogeneizables y que algunas no integran
la totalidad de los rasgos estructurales a señalar. El eje de esta
“agrupación” radica en que dichas prácticas constituyen opciones
institucionales que el MMH engloba y a las cuales subordina
OM
ideológicamente.
Los caracteres básicos de este modelo son: concepción
globalizadora de los padecimientos y problemas, tendencia al
pragmatismo, ahistoricidad, asimetría en la relación curador-
paciente, etc.
65
Autor: Antonela Cortés.
El modelo alternativo subordinado presenta rasgos similares a
los del MMH, pero tiene otros caracteres incompatibles.
Los caracteres de complementación y subordinación y no de
oposición, son los que tenderían a determinar este modelo.
Modelo de Autoatención. Es el modelo basado en el diagnostico
y atención (prevención) llevados a cabo por la propia persona o
personas inmediatas pertenecientes al grupo familiar y/o a los
diferentes grupos comunitarios. Esta auto-atención supone desde
acciones concientes de no hacer nada, pero encaminadas a la cura
hasta el uso de equipo de determinado grado de complejidad. La
autoatención permea la estructura de toda la sociedad y es su primer
nivel real de atención. Este modelo está en la base de todos los
anteriores.
La autoatención constituye una práctica social estructural
orientada directa y/o indirectamente, a asegurar la reproducción
biológica y social a partir de las unidades doméstico-familiares. Se
funda en dos hechos básicos: la frecuencia, la recurrencia y
continuidad de episodios de enfermedad, daños, o problemas que
afectan a los miembros de los grupos primarios; y por otra parte, la
necesidad de estos grupos de establecer acciones inmediatas que den
una solución.
El MMH, al cuestionar la autoatención, sobre todo respecto de la
automedicación, reduce de hecho la posibilidad de un primer nivel
de atención autónomo y eficaz, en función de la necesidad de seguir
manteniendo su hegemonía.
El caso del “alcoholismo” ha dado lugar al, tal vez, más
importante y extendido grupo de autoayuda, el de Alcohólicos
Anónimos.
Todos los caracteres del MMH están saturados en niveles
consciente/no consciente por concepciones ideológicas de esta
 Antropología Cultural y Social
burguesía en ascenso. Este modelo supone en consecuencia una serie
de características que son isomórficas a la estructura de clases
dominante: será jerárquico, asimétrico, clasista y racista.
Es durante el período constitutivo cuando este submodelo
formula y consigue imponer su concepción excluyente respecto de
las prácticas operadas por el modelo alternativo. El MMH necesita
imponer su hegemonía, ser la referencia científica e ideológica
FI
necesaria y legitimada de las acciones contra la enfermedad, aún
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cuando sólo pueda ser consumido por un sector relativamente
pequeño de la población. La legitimación la obtiene de las funciones
LA
de control social e ideológico. Estas funciones se manifiestan a
través de la práctica profesional “privada” y luego pública, y
justamente será esta acción profesional la que oculte a los conjuntos
sociales las funciones de control y legitimación que cumple el
MMH.
DD
Tanto la clase obrera como los dueños de los medios de
producción y el Estado, requieren una organización contra la
enfermedad que garantice la supervivencia del trabajador y su
familia, es decir que contribuya a la reproducción y a la
productividad de la mano de obra.
Fue a mediados del siglo XIX cuando el Estado en algunos
.C
países capitalistas comenzó a hacerse cargo sistemáticamente de
acciones asistenciales y de acciones sobre el medio, que posibilitan
una vía de desarrollo, control y legitimación del sistema dominante.
La extensión y pertinencia de los dos modelos no hegemónicos
OM
no es producto de resistencias contraculturales; salvo en contados
casos, se mantienen y reproducen por su relativa eficacia, por su
reconocimiento social y por ser frecuentemente los únicos y/o los
más baratos con que pueda contar cierta parte de la población.
66
Autor: Antonela Cortés.
El MMH se instituyó a partir de los estratos sociales urbanos,
incluida la clase obrera. Tanto la ruptura de los mecanismos de
atención comunal/familiar, generada por el desarrollo del proceso
productivo, como la pérdida parcial de la eficacia simbólica y la
urgencia de curar las enfermedades de los trabajadores “libres”,
como las necesidades de control y productividad del sistema
dominante, avalan la expansión y hegemonía del MMH.
La expansión del MMH sobre los otros modelos era excluyente
en términos ideológicos, se fundamenta esto con la racionalidad
científica y por un proceso de profesionalización legitimado por el
Estado. Además, otro factor facilitó su expansión, cuando a partir de
la década del ’30 y con un aceleramiento en los ’60 y ’70 se
desarrolló la “industria de la salud”, de gran importancia económica
para el desarrollo y mantenimiento de las formaciones capitalistas.
La expansión del MMH se caracteriza por:

Concentración monopólica en la atención de la salud y una
función más directa del Estado.

El desarrollo de un proceso de profesionalización que se da
en dos etapas: profesionalismo liberal (el médico) y el
desarrollo de los submodelos corporativos que suponen la
emergencia de un profesional ligado al control, la
planificación y la administración.

El desarrollo de una tendencia en las prácticas curativas
que van desde las actividades artesanales de bajo costo a una
organización industrial de la atención médica que supone un
constante incremento de los costos de la salud.

El desarrollo de un proceso de eficacia centrado en los
medicamentos.
 Antropología Cultural y Social

La ampliación de la medicalización y la demanda de las
prácticas de este modelo por cada vez mayores sectores de la
población.
MMH: caracteres estructurales. El rasgo estructural dominante
es el biologismo, que es el factor que garantiza no sólo la
cientificidad del modelo, sino la diferenciación y jerarquización
respecto de otros factores explicativos. El biologismo subordina en
FI
términos metodológicos e ideológicos a los otros posibles niveles
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explicativos.
El biologismo del MMH se expresa no sólo en la práctica clínica,
LA
sino en la práctica epidemiológica. El biologismo se manifiesta a
través de dos características: la primera se expresa en que la
investigación epidemiológica se maneja con series de corta duración
histórica; la segunda subraya que la epidemiología utiliza como
principales variables a aquellas que más fácilmente puede ligar a
DD
procesos biologizados: sexo y edad. La normalización de los
procesos tiende a simplificarlos y a opacar parte de las
determinaciones.
Para la práctica médica, la enfermedad es un hecho natural y
biológico y no un hecho social, histórico; la enfermedad evoluciona
y no tiene historia. Otro de los rasgos estructurales del MMH es
.C
justamente su ahistoricidad. La carencia de un análisis histórico
facilita suponer que fue la eficacia médica la determinante en dicho
proceso.
El biologismo y la ahistoricidad hallan su conformación gracias a
OM
otro rasgo: la asociabilidad. Esto es, que lo social constituye un
rasgo que la práctica médica puede reconocer a un nivel manifiesto,
pero que no aplica a sí misma.
La estratificación social e ideológica generada en los países
capitalistas utilizó indicadores raciales para establecer
67
Autor: Antonela Cortés.
diferenciaciones en cuanto a puestos y jerarquías, y los médicos
formaron parte de esta jerarquía. No es posible escindir el racismo
dominante en las sociedades capitalistas del MMH, más aun, el
biologismo del modelo se potencia para fundamentar las prácticas
discriminatorias institucionalizadas en algunos contextos por las
instituciones médicas.
Las enfermedades producen sentidos y significaciones subjetivas
y colectivas que operan de diversa manera sobre el proceso de salud-
enfermedad. Tanto las enfermedades científicas como los síndromes
de filiación cultural son sociales en la medida en que operan en
conjuntos sociales que construyen significados, que operan dentro de
relaciones de contagio social, de incidencia desigual según la
pertenencia social o cultural de acceso diferencial a los servicios.
Lo que se plantea es la necesidad de construir un enfoque
unificado donde lo biológico no constituya el rasgo hegemónico,
sino que sea una parte de una perspectiva general que lo incluya.
MMH: funciones. El Estado se hace cargo de acciones sociales
o resuelve impulsar prácticas por medio del aparato médico-
sanitario, aun cuando una parte del saber y de la ideología médica
estén en desacuerdo con las mismas. Esto supone la localización
subordinada del aparato médico-sanitario en la estructura de poder.
El MMH asume la misma ideología que la sociedad dominante
respecto de la estructura social, pues tiende a verla como no
conflictiva, competitiva, naturalmente estratificada, etc. El proceso
social será considerado como evolutivo orgánico y el MMH tenderá
a opacar los procesos socioeconómicos y culturales que condicionan
los sistemas diferenciados de salud.
El MMH cumple funciones que se agrupan en tres tipos:

Funciones curativas, preventivas y de mantenimiento.
 Antropología Cultural y Social

Funciones de control, normalización, medicalización y
legitimación.

Función económico-ocupacional.
El mantenimiento requiere la necesaria continuidad en la
aplicación de estrategias, ya que si se reducen los recursos o las
medidas de supervisión es posible que la tendencia retome las
características antes dominantes.
FI
Se propone a la medicina como un aparato no sólo ideológico
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sino político de Estado, como una compleja institución donde el
control se integra a la legitimación y donde la formación de
LA
conductas exige incluso el invento de nuevas categorías
gnoseológicas8.
La práctica médica transmite pautas de comportamientos
consideradas correctas. En este proceso se complementan las
instituciones médicas y los grupos familiares. Una situación extrema
DD
de estas funciones la constituye el proceso de criminalización de la
víctima que encuentra en el alcoholismo una de sus principales
expresiones.
El proceso de medicalización tiene que ver con la creciente
complejidad de la vida cotidiana y también por el desarrollo de la
profesionalización médica que refuerza su identidad y poder
.C
profesional a través de legitimar desde el Estado a la práctica médica
como la única habilitada para operar sobre el proceso de salud-
enfermedad.
La medicalización constituye un obstáculo para reducir la
OM
incidencia de determinados padecimientos (alcoholismo).
Los puntos básicos que señalan los críticos al MMH son los
siguientes: la tendencia profesional a monopolizar los problemas y a
8
Perteneciente o relativo a la teoría del conocimiento. Fundamentos y métodos del
conocimiento científico.
68
Autor: Antonela Cortés.
excluir a la población, tendencia indefinida del proceso de
medicalización, tendencia a opacar la causalidad social y los
procesos históricos de las enfermedades, que la población tiende a
ser convertida en “adicta” del sistema médico.
La crisis del MMH. El MMH comenzó a ser cuestionado en la
década de los ’60 y la crítica alcanzó su máxima expresión en los
’70. Las críticas al modelo surgieron en los países capitalistas
centrales y luego en los dependientes. Dichas críticas evidenciaron
toda una serie de procesos negativos, que en los países centrales son
los siguientes:

Aumento del costo de atención de la enfermedad.

Aumento del consumo de fármacos.

Incremento de la intervención médica en los
comportamientos sociales.

La comprobación de que algunas técnicas sencillas y
baratas operadas por la comunidad pueden ser más eficaces
en la utilización de técnicas complejas, sofisticadas y
costosas.

El redescubrimiento de que el sector salud es curativo.

Reconocimiento de los productores de enfermedad
(tabacaleras, alcoholera), y la subordinación política del
sector a dicha industria de la enfermedad.

Junto a las actividades curativo-preventivas se
desarrollaron actividades de control social e ideológico.
En los países dependientes:

Estancamiento de tasas de mortalidad.

Mantenimiento o incremento del hambre.

Incremento de la drogadicción, alcoholismo.