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UNIVERSIDAD DE LA GUAJIRA

SEDE MAICAO
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANAS

PROGRAMA EDUCATIVO
TRABAJO SOCIAL

EXPERIENCIA EDUCATIVA
ANTROPOLOGA

DOCENTE
BRIAXIS PEREZ
TRABAJO

ESTUDIANTES
LUZ NELLY BOSCAN
SAILETH ARAGON
SUSANA VIZCAINO RICO
YEIRIS PASTRANA MARTINEZ

MAICAO LA GUAJIRA
1. LA ANTROPOLOGÍA COMO DISCIPLINA

Es lo que tiene como función estudiar las diferentes características de la


humanidad. Su propósito es analizar, describir y explicar sobre la diferencia y
similitudes de todo ser humanos a través de todo su ámbito biológico y social
dentro de un contexto.

Buscan trabajar o investigar la diferencia que hay entre un grupo social hacia
otro.

Perspectiva en antropología

La antropología estudia y analiza la vida del hombre desde su origen a partir del
espacio y tiempo en el que habitan, y trata de mirar lo que puede suceder en un
futuro dependiendo de la hipótesis obtenida de su análisis de investigación.

Especialización de la antropología

Tradicionalmente la antropología se especializa en tresramas muy importantes


las cuales son: la antropología cultural, la antropología física y la arqueología

Antropología cultural; tiene como fin que estudia las características del
comportamiento aprendido en las sociedades humanas, es decir, ciencia de la
cultura humana. La cultura es la manera en la que el hombre se adata al mudo a
través de su ambiente en este aspecto los antropólogos buscan entender el
sentido general de una cultura en la cual se proponen su origen, su desarrollo.

La arqueología es lo que estudia el hombre desde su origen a través de objetos o


construcciones antiguas.

La antropóloga física: También conocida con el nombre de Antropología


biológica, siendo una rama de la antropología general, estudia el fenómeno
humano en sus orígenes, evolución, desarrollo, variabilidad y adaptación desde
diversas disciplinas científicas que dan cuenta de su entorno y de sí mismo como
parte de la naturaleza.

a antropología más allá de estudiar la diferencia culturales de los pueblos, además


de persivir punto de vistas externos, es importante conservar una perspectiva sin
perjuicios culturales, que permitan conocer sin percepciones, quitar esa tela de la
vista ayuda al antropólogo a adquirir objetividad en sus temas de estudio.
Lo que aprendemos de la antropología?

La cultura de adaptación de convierte en la mejor de comprensión de las


diferencias culturales, que según la antropología de puede transmitir
genéticamente, por ello de concidera que hay prácticas que se enfatizan en los
aspectos culturales, de ahí que de mencioné el etnocentrismo como
características de una cultura que promulga ser superior a las demás,
anteponiendo factores como la forma de vida, economía, centros sociales. Los
perjuicios sin las barreras culturales que distancian a una nación de otra, una
referencia es U.S.A, que si bien tiene cierta diferencia cultural con muchos países,
anteponen su capacidad adquisitiva y consumismo desmedido para considerarse
superior a los países de de otras longitudes, es contraste a etnocentrismo
negativo, aparece el etnocentrismo positivo, que es el que de enfoca en conservar
los rasgos culturales de una nación, pero estés casos este etnocentrismo llega
hacer considerado racismo, pues adicionan a las diferencias culturales, las
diferencias físico genética, que equivocadamente comparan a inferiores y
superiores caracterizandolos a ambos.

Raza

A pesar de ser promulgada la raza como un aspecto cultural, precedido de una


función entre diferentes poblaciones, por ello se llega a considerar que no hay
diferencia genética.

El color de piel o la estatura, no se configura como si no por la función antes


mencionada..el conocimiento y las características psicológicas también de
convirtieron en argumentos falsos, que dieron lugar al racismo, flagelamente social
de los pueblos.

*Relatividad cultural.

Aprenden a diferenciar los valores culturales, qué tan buenos o malos son, por ello
la capacidad antropológica, permite observar interna y externamente esos valores
en las diferentes culturas, sin causar efectos negativos.

* Antropología Autocrítica.

Es un saber antropológico, la autocrítica, pues ayuda a conocer nuestra propia


conducta y establecer comparativo sociales, solamente para correlacionar
aspectos culturales, sin caer en racismo y la exclusión social, el fin de
autocriticarnos de manera constructiva, que nos permita conocernos
culturalmente.
Aplicación de la antropología.

La antropología bien usada ayuda a solucionar fenómenos sociales, que de una u


otra forma afectan a la comunidad, por los sucesos negativos que acarean esos
fenómenos, por ellos los antropólogos diseñan en conjunto planes para fortalecer
los lazos culturales y eliminar muchos fenómenos sociales como la discriminación,
exclusión y el etnocentrismo negativo.

Futuro antropológico - futuro humanístico.

El crecimiento de los centros urbanos y sociales ha cambiado las conductas y


también el enfoque antropológico. Desde antaño había poblaciones que no se
conocían y la exploraciones demográfica demostraron la existencia de otros
centros poblacionales que contribuyeron a la creación de preconceptos que
ayudan a conocer otros fenómenos sociales y nuevos aspectos fundamentales
para el conocimiento de otras culturas.

Hoy en día con el hecho de la tecnología, nos hemos contactado con longitudes
que nunca hubiésemos creído interactuar, por ello no podemos ignorar el eventual
crecimiento poblacional que muestra un pluralismo social y cultural, que involucra
a los antropólogos en una labor incansable en el conocimiento de los aspectos
culturales y así eliminar las barreras sociales, que logró quitar el aislamiento social
de algunas poblaciones.

2. TEORIA Y METODO EN LA ANTROPOLOGIA CULTURAL

Teorías de la cultura

En la antropología cultural se dan varias teorías para el estudio de la conducta


humana.

Teoría evolucionista clásica

Fue una era de descubrimientos donde los europeos entraron en contacto con el
pueblo.

La propuesta teórica del Evolucionismo cultural se justificaba porque consideraba


al mundo vivo como proveniente de una evolución y que ésta se realiza por
medios puramente materiales y no por fuerzas sobrenaturales, por lo cual el
hombre es un producto de esta evolución.

Con el evolucionismo cultural, la antropología adquiere el nivel de ciencia al


integrar el estudio del hombre, su cultura, la sociedad y la historia.
Los detractores de la teoría del Evolucionismo cultural propusieron que:

 La sociedad no tiene un desarrollo lineal, es decir que la evolución supone


crisis y retrocesos tanto en el mundo físico como en la sociedad humana,
por lo tanto la sociedad no está ajena a esta dinámica cultural.

Otra discrepancia es que el Evolucionismo negaba la importancia del difusionismo


cultural en el sentido de que todas las sociedades deberían pasar por estadios
evolutivos y emerger de lo simple a lo complejo.

Por otro lado los centros industrializados ven en el Evolucionismo cultural la


herramienta para justificar las circunstancias de la realidad económica, social y
política. De esta manera las sociedades que aún no han alcanzado el nivel de
desarrollo están sujetas a ser subyugadas por lasque si la poseen. Este proceso
que va desde la ausencia de industrias hasta el modelo industrial, capitalista y
neoliberal. Es decir “evolucionar” hacia una forma mejor y más apta a los tiempos
que corren enmarcados en una ineludible globalización.

El Evolucionismo encontraba que las diferencias entre primitivos y civilizados


podrían cifrarse en la dualidad sin razón/razón.

La teoría difusionista
La teoría difusionista empleaba dos conceptos, invención y difusión que eran
descritos como procesos caprichosos, por lo que era difícil precisar si un grupo en
particular podía haber copiado de sus vecinos cualquier invención útil. Ratzel,
escribía que debido a esto era necesario excluir la posibilidad de la difusión para
poder afirmar con seguridad que el mismo tipo de artefacto se había inventado
más de una vez. Intentó demostrar que los instrumentos como la pipa o el arco y
las flechas, fuesen cual fuere el lugar del mundo en que se hallasen respondían a
un origen común y que también a pesar de sus arbitrariedad, las difusión creaba
áreas culturales o bloques de culturas similares o adyacentes.
En el difusionismo nos encontramos con tres escuelas con bases muy parecidas.
1. La Escuela Difusionista Inglesa, que consideraba a Egipto como el centro
de difusión cultural de la humanidad, pero estos argumentos fueron
considerados como hiperdifusionistas.

2. La Escuela Histórico cultural Austra-Alemana, que considera que habían


varios centros culturales y también contribuyó con su método histórico
cultural de los círculos o ciclos culturales, donde las conexiones culturales
se deben a semejanza formal y asociaciones accidentales.

3. La escuela del Particularismo Histórico, que se basaron en las


concepciones embrionarias de Ratzel e influyeron en Franz Boaz, quien las
introdujo en Norteamérica. Boaz se opuso a la doctrina del evolucionismo
cultural y afirmó que cada cultura era una entidad única que tenía que ser
entendida en sus propios términos. Esto implicaba aceptar dos ideas:- El
Relativismo Cultural, el cual negaba la existencia de cualquier modelo
universal que pudiera ser usado para comparar el grado de desarrollo o
valor de culturas diversas, y- El Particularismo Histórico, que consideraba a
cada cultura como producto de una secuencia única de desarrollo en la cual
la intervención, en gran parte casual, de la difusión desempeñaba un papel
principal en él desencadenamiento del cambio.

FUNCIONALISMO
En el Reino Unido, los etnólogos reaccionaron contra el difusionismo estéril de
Elliot Smith, adoptando el enfoque funcionalista, teoría que dominó el campo
antropológico desde finales de los años veinte hasta la década del setenta. Para
muchos esta escuela significó un gran avance en términos metodológicos puesto
que a menudo se argumentaba que con Malinowski se inicia el trabajo de campo
etnográfico.
Los funcionalistas argumentan que el comportamiento humano puede
ser entendido mucho mejor en relación a los sistemas sociales concebidos como
un conjunto de elementos funcionalmente independientes. Malinowski, destacó
que las instituciones que componían los sistemas sociales estaban enraizados en
necesidades biológicas, visión que no compartían Radcliffe-Brown, quién intentaba
definir solamente el papel social desempeñado por las instituciones.

La concepción del pensamiento funcionalista se caracteriza en:

 La cultura tiene la función de ayudar a satisfacer las necesidades biológicas


que son imperativas para que el hombre se pueda desenvolver mejor.

 Toda cultura está integrada como si se tratara de un organismo biológico,


por lo que ningún aspecto de la cultura puede ser aislado sino se descubre
su relación funcional con el todo, ya que esta relación es capaz de
explicarlo y no la historia de su origen y difusión.

 Los postulados funcionalistas sostienen que todas las sociedades


constituyen un sistema total integrado, en donde las partes se explican en
función del todo.

 La teoría funcionalista utiliza dos términos: el término contacto cultural que


implica los efectos unilaterales de interacción entre dos sociedades, grupos,
clases o regiones que tienen distintas formas de vida social, distintas
instituciones, costumbres e ideas y régimen colonial, un país domina a otro
y de ambas culturas nace nuevas estructuras políticas y sociales, que
conforman sociedades compuestas o sociedades plurales.

 Todos los sistemas de vida real son sistemas abiertos, en cuanto que
mantienen intercambio de otros sistemas.

 Los sistemas sociales tienen una dimensión dialéctica que implica la


existencia de conflictos y contradicciones inherentes a la estructura social.

 Todos los sistemas están sometidos a un cambio exógeno debido a sus


interrelaciones e interdependencias con otros sistemas.

Funcionalismo estructural
El movimiento Estructuralista constituyó la moda intelectual de los años ´60en la
ciencia y la filosofía, especialmente en Francia, Iberoamérica e Italia. En las
décadas anteriores se había impuesto como método de investigación en
Psicología y Lingüística, opacando el predominio genético, historicista y
existencialista. Posteriormente alcanzó a las ciencias naturales y humanas. El
origen del Estructuralismo se remonta al trabajo del lingüista sueco
Ferdinand de Saussure (1857-1913), medio siglo antes, quién da origen a la
Lingüista estructural y sustenta la noción de lengua como estructura que será de
inspiración al movimiento Estructuralista. Los planteamientos más relevantes
realizados por Saussure son:
a) La lingüista estudia los signos lingüísticos, mientras que la semiología es el
estudio general de los signos.
b) La lengua es el objeto de la lingüística y consiste en un código inconsciente
compartido por todo los hablantes de un idioma determinado, mientras que los
actos del habla son la expresión y utilización por cada hablante de ese código.
c) El signo lingüístico se encuentra compuesto de una relación entre el significante
y el significado. El significante constituye la imagen mientras que el significado es
el concepto.

La teoría estructuralista la cual representa Claude Levi-Strauss, es diferente a la


de los funcionalistas a pesar que se maneja el término: estructura. La diferencia
está en que la esencia del estructuralismo es que la estructura se encuentra en la
mente y no en la estructura social como manifiesta el funcionalismo. Entonces
hacemos referencia a un consiente o subconsciente del pensamiento humano, el
cual permite hacer uso de la razón.
Ecología cultura
Estudia las relaciones entre una sociedad dada y su medio ambiente, las formas
de vida y los ecosistemas que dan soporte a sus modos de vida. La ecología
cultural implica el estudio de la conducta, además de una ciencia biológica y de
una ciencia social, pues forma no simples aglomeraciones, sino asociaciones
compuestas de diversas especies que se interrelacionan en modos regulares y
cuyos miembros están organizados también de forma regular (ecosistema).
Sus precursores son el antropólogo norteamericano neo evolucionista Leslie A.
White, y arqueólogo y pre historiador australiano Gordon Chile. Gordon considera
a la prehistoria como una continuación de la historia natural (estudio de la historia
como una evolución dinámica), estableciendo una analogía entre evolución
biológica y progreso cultural. Chile acuñó el término de «revolución neolítica»
(1936), que plantea la primera transformación radical de la forma de vida de la
humanidad, pasando de nómada a sedentaria y de economía depredadora (caza,
pesca, recolección) a productora (agricultura y ganadería).

CULTURA Y PERSONALIDAD

El planteamiento antropológico conocido como cultura y personalidad se desarrolló


entre las dos guerras mundiales influenciado por el psicoanálisis de Freud y la
antropologíaboasiana.
Freud era esencialmente decimonónico. Su teoría era un magno esquema a gran
escala, evolucionista, materialista y determinista, todo lo que Boas condenaba,
pero Boas llevaba años defendiendo una antropología en busca de la vida mental
del hombre. Esto lo supo hacer Freud mejor que nadie.
Con el tiempo, ambas escuelas realizaron reajustes –los freudianos renunciaron al
evolucionismo y adoptaron el relativismo cultural y los boasianos dejaron su
insistencia en la historia y la difusión- y el resultado fue en EE.UU. el movimiento
CulturaYPersonalidad.

Para esta corriente lo realmente importante era relacionar de una manera


funcionalista la personalidad del individuo con las prácticas y tradiciones culturales
y viceversa. Para ayudarse animaron la creación de un lenguaje psicológico para
integrar estas teorías a un corpus global de carácter más científico.
Fueron dos discípulas de Boas, Ruth Benedict y Margaret Mead, las pioneras en
esta primera fase de análisis psicológico.

El rasgo más importante del movimiento es la inclusión en cualquier monografía


etnográfica de numerosos términos y conceptos que expresan la condición mental
y emocional de los miembros individuales de una comunidad.

TEORIAS DE LA CULTURA Y EL METODO ETNOGRAFICO


La metodología etnográfica ha sido objeto de estudio de muchos intelectuales,
Bronislaw Malinowski la define en su trabajo realizado en la Isla Trobriand en el
año 1915 como "la parte de la antropología que se dedica a observar y describir
los aspectos característicos de una cultura, especialmente elementos externos".
Asimismo, Guba (1978), establece: "es un enfoque que trata de presentar
episodios de porciones de vida documentados con un lenguaje natural y que
representan lo más fielmente posible cómo siente la gente, qué sabe, cómo lo
conoce y cuáles son sus creencias, percepciones y modos de ver y entender". Es
decir, pretende en la medida que el paradigma cualitativo lo permite, ser objetiva
en su investigación, aclarar como en realidad se despliega un conjunto de
personas.
Por otra parte, Pilar Aznar señala que la etnografía es "la descripción de la cultura
de un grupo humano o alguno de sus aspectos". Además, el sociólogo Anthony
Giddens, determina este enfoque como "el estudio directo de personas
y grupos durante un cierto periodo, utilizando la observación participante o
las entrevistas para conocer su comportamiento social, registrando
una imagen realista y fiel del grupo estudiado; el trabajo de campo resulta ser una
herramienta imprescindible". Resulta sencillo vislumbrar que
las investigaciones etnográficas se caracterizan por una interacción directa entre
el investigador y el objeto de estudio que son los grupos sociales, asumiendo un
papel activo en sus actividades cotidianas, y solicitando, cuando lo necesite,
explicaciones sobre estas a las personas pertenecientes a ese grupo.

3.¿La cultura se aprende?

La cultura si se aprende; al llegar un ser humano a un habitad o entorno diferente


o desconocido, para el querer estar integrado a ese entorno y ser uno de ellos
debe aprender lo que ve a su alrededor, las costumbres ancestrales y raíces para
no perder la esencia cultural.

¿La cultura se comparte?

La cultura si se comparte; para que una persona aprenda dicha cultura tiene que
ser instruido o capacitado por un grupo o pariente, para que pueda ejercer esa
cultura conociendo realmente de donde vienen sus raíces y costumbres

En qué consiste la variación individual y cultural?

Esta se basa en que podemos variar como persona y en cultura, podemos


cambiar en cada situación o lugar diferente dependiendo de nuestro entorno ya
sea en conductas, personalidad y raíces

¿Cuál es la diferencia entre la cultura real e ideal?

La diferencia entre estas dos es; la cultura real es aquella de la que somos
participes en la actualidad, esta cultura es heredad por nuestros padres y guarda
patrones de tradición los cuales se ven modificados por los avances tecnológicos
que dan lugar a la difusión de nuevos sistemas de valores. Por ello la cultura real
es el producto de la supervivencia de las generaciones; la cultura ideal es aquella
que anhela poseer, esta se fundamente en la mayor practica y defensa aquellos
valores más desgraciados u olvidados dentro de la sociedad por ejemplo nuestra
cultura necesitaría mayor practica de justicia, tolerancia y solidaridad, para poder
ser una cultura ideal

La relación entre normas ideales y de conducta

Estas normas pueden ser un poco contradictorias porque la cultura consiste tanto
en normas ideales como de conducta. Las normas ideales son las que la gente
piensa de que debe hacer; las normas de conducta son las que la gente en
realidad hace. Tanto las normas ideales como de conducta están moldeadas por
la cultura.

INTEGRACIÓN CULTURAL

La integración cultural busca en mantener en relación al inmigrante con la


población autóctona y a los valores y costumbre de la sociedad acogida, asi como
el dominio del idioma y el conocimiento de la cultura del país acogido. Si existe
vínculos entre los miembros de ambas poblaciones y todos los inmigrantes
pueden ir participando, en igualdad de condiciones, en las organizaciones sociales
y en los servicios públicos generales para que el inmigrante pueda ir teniendo una
seguridad y estabilidad siendo acogido en la sociedad o territorio compartiendo las
nociones de ciudadanía

¿Cuáles son los cambios culturales

A medida que ha pasado el tiempo en algunas culturas han habidos cambios


debido a que las personas han perdido un poco sus raíces y cultural por querer
estar aceptados en la globalización que afecta cada vez más a la sociedad y al
planeta. Cambios culturales como la vestimenta, el lenguaje, entorno,
alimentación, etc.

La cultura como un sistema adaptativo

Ciertamente, es de decir, que la adaptación se presenta como una forma en el que


las poblaciones e individuos se relacionan con su medio ambiente para sobrevivir
y reproducirse. Pero para ello, es de vital importancia el uso de la cultura la cual se
presenta como un medio y elemento fundamental, que permite alterar y
transformar el medio ambiente que rodea al hombre.

INTEGRACIÓN Y CAMBIO CULTURAL


La cultura es un proceso de transformación e identidad donde poco a poco se
puede perder o moldear por la integración que ha tenido en la sociedad atreves
del tiempo. Ha evolucionado tan positiva y negativamente para la sociedad
llevando a cabo una desintegración cultural

Enfoques antropológico y cambio cultural

El enfoque antropológico no siempre acierta en el cambio cultural, su enfoque a


veces no demuestra realmente lo que hace cambiar a la cultura, porque ha sido su
desintegración o como se ha desintegrado desde el inicio de la globalización
afectando la sociedad y las culturas nacionales e internacionales

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