De�smo

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Este aviso fue puesto el 6 de septiembre de 2014.
No debe confundirse con Te�smo.
El de�smo (del lat�n deus: �dios�) es una postura filos�fica que tiene la creencia
de la existencia y la naturaleza de deidades o deidad a trav�s de la raz�n y la
experiencia personal, en lugar de hacerlo a trav�s de elementos comunes como
religiones, revelaciones, fe o tradiciones .

En general, un de�sta es aquel que se inclina a aseverar la existencia de un dios,

pero no necesariamente practica una religi�n? y niega la intervenci�n de dios en el
mundo.1? No obstante, dentro de religiones como el hinduismo y el budismo pueden
existir posturas de�stas.[cita requerida] En este caso, quienes siguen el de�smo
creen en una deidad creadora pero que no se involucra en �mbito alguno.2?

�ndice
1 Historia del de�smo
1.1 Antecedentes
1.2 Aparici�n del de�smo
2 Descripci�n general
3 Posturas
4 De�stas famosos
5 V�ase tambi�n
6 Referencias
7 Enlaces externos
Historia del de�smo
El de�smo como tal aparece en Europa durante el siglo XVII, junto con la revoluci�n
cient�fica copernicana. Surgido como derivaci�n de las disputas teol�gicas de la
Reforma, fue acusado de ser una postura "atea" por sus adversarios ya que pon�a en
duda incluso los dogmas aceptados por las distintas confesiones religiosas de la
�poca. Ejerci� su mayor influencia, sin embargo, en el siglo siguiente como la
postura predominante entre los fil�sofos de la Ilustraci�n3?.

Antecedentes
El pensamiento de tipo de�sta puede encontrarse en diversas culturas alrededor del
mundo, a menudo expresado en la noci�n que los antrop�logos llaman: deus otiosus4?.
No obstante, el de�smo como pensamiento sistem�tico hunde sus ra�ces en la
filosof�a cl�sica, si bien en �sta no existe tal movimiento. La puesta en cuesti�n
de los mitos y los cultos tradicionales permiti� a los primeros fil�sofos griegos
concebir la existencia de una divinidad inefable y oculta, as� como, en algunos
casos negar que tuviera intervenci�n en los asuntos humanos. As� Her�clito menciona
al Logos como el fundamento del cosmos y Plat�n habla de un dios supremo, alejado
del mundo de las apariencias, en el cual act�a el Demiurgo como su agente. La
concepci�n m�s cercana al de�smo, sin serlo, fue la de Epicuro quien sosten�a la
posibilidad de conocer a los dioses por medio de la raz�n y que �stos moraban en un
mundo ultraterreno sin cuidarse de la humanidad o incluso de la Naturaleza. Esta
postura fue compartida por sus seguidores, notablemente por Lucrecio, pero nunca
alcanz� a convertirse en una teolog�a y ciertamente fue rechazada por la mayor
parte de los pensadores grecorromanos.

Durante el medioevo si bien no cuestion� la existencia de una divinidad, que se

identificaba con el Dios de las religiones abrah�micas, hubo pensadores que lo
concibieron como ajeno a la Revelaci�n, a la cual veian como una impostura5?.
Aparici�n del de�smo
El Renacimiento, con su inter�s en los autores cl�sicos, as� como el Humanismo y la
Reforma pusieron en duda la creencia aceptada en una fe revelada cuya custodia se
hab�a confiado a la Iglesia. Al mismo tiempo, los viajes de descubrimiento
mostraban a los viajeros europeos sociedades muy diferentes a las propias, e
incluso a la que era considerada como paradigma de la "diferencia", la isl�mica.

Autores como Spinoza, con su Tratado Teol�gico Pol�tico, donde esbozaba los
principios de la cr�tica b�blica o Edward Herbert de Cherbury en su obra Sobre la
Verdad (De Veritate) sientan las bases del de�smo.

En la �poca de la Ilustraci�n, siglo XVII, el movimiento de�sta llega a su apogeo a

partir de los escritos de autores ingleses y franceses, como Thomas Hobbes, Jean
Jacques Rousseau y Voltaire6?.

Durante el per�odo jacobino (1793-1794) de la Revoluci�n Francesa, Robespierre

decret� el de�sta �culto al Ser Supremo� frente al ateo. Al mismo tiempo influy� en
los escritos de los padres fundadores norteamericanos, como John Adams, Ethan
Allen, Benjamin Franklin, Thomas Jefferson, James Madison, George Washington y,
sobre todo, Thomas Paine. Concretamente los principios de�stas tuvieron un efecto
en las estructuras pol�ticas y religiosas de EE. UU., como son la separaci�n de la
Iglesia y el Estado, y la libertad religiosa. Con el tiempo el de�smo tambi�n llev�
al desarrollo de grupos religiosos, tales como el Unitarismo que se convirti� m�s
tarde en el Unitarismo universalista.

El de�smo contin�a hasta la actualidad en las formas de de�smo cl�sico y de�smo

moderno.

Descripci�n general
Uno de los principales postulados de esta posici�n est� basado en la consolidaci�n
de que Dios existe y cre� el universo f�sico, pero no interfiere con �l (postulado
que incluye a la evoluci�n te�sta). Este postulado se relaciona y origina con una
filosof�a y movimiento religioso que deriva la existencia y naturaleza de Dios
mediante la raz�n. Por ello no toma posici�n sobre lo que hace Dios fuera del
universo, en contraste con el fide�smo (a diferencia de la fe) que se encuentra en
muchas ense�anzas del cristianismo,7? islamismo y el juda�smo que sostienen que la
religi�n depende de la revelaci�n de las sagradas escrituras o del testimonio de
otras personas sin usar el intelecto racional sino lo que ser�a una "fe ciega".

Los de�stas t�picamente tambi�n tienden a rechazar los acontecimientos

sobrenaturales (milagros, profec�as, etc.) y las interpretaciones de los libros
religiosos. Por ello, a menudo utilizan la analog�a de las divinidades como reloj,
o la idea de un Dios c�smico. Lo que para las religiones organizadas son
revelaciones divinas y libros sagrados, la mayor�a de de�stas entiende como
interpretaciones deducidas por otros seres humanos, m�s que como fuentes
autorizadas, pero podr�an aceptarlas como inspiraci�n espiritual, recibidas en una
b�squeda personal. Los de�stas aseguran que el mayor don divino a la humanidad no
es la religi�n, sino �la capacidad de razonar�.

Los de�stas, en general, rechazan la religi�n organizada y los dioses personales

�revelados�, argumentando que las divinidades no intervienen de forma alguna en los
quehaceres del mundo. Para ellos, se revelan a s� mismos indirectamente a trav�s de
las leyes de la naturaleza descritas por las ciencias naturales.

Para afirmar el uso de la raz�n en la religi�n, el de�smo permite utilizar en mayor

o menor medida el argumento cient�fico, el argumento teol�gico y otros aspectos de
la llamada �religi�n natural�.
Las corrientes filos�ficas de�stas tienen una concepci�n cosmol�gica de un Dios o
m�s, este cre� el Universo que es una manifestaci�n de s� mismo. El Universo ser�a
el gran reloj cuyo funcionamiento se ajusta a unas leyes establecidas, donde
determinados acontecimientos se desarrollan en funci�n a su propia naturaleza, pero
no pueden ser alterados por sus creadores.

Posturas
Los de�stas aceptan la existencia de Dios, pero se encuentran fuertemente
insatisfechos o no concuerdan con todos los postulados de las religiones y
cuestionan constantemente sus principales afirmaciones. Por ello se considera que
el de�sta:

Asegura la existencia de Dios, pero no acepta los credos de ninguna religi�n

particular.
Considera que Dios cre� el universo y las leyes de la naturaleza, pero no acepta
que est� representado total o parcialmente en libros o escritos considerados
sagrados.
Usa la raz�n para reflexionar acerca de c�mo puede ser Dios, en lugar de aceptar
que lo adoctrinen sobre �l.
Prefiere guiar sus opciones �ticas a trav�s de su conciencia y reflexi�n racional,
en lugar de adecuarlas a lo dictado en libros sagrados o autoridades religiosas.
Disfruta de la libertad de buscar la espiritualidad por s� mismo, y su vida
espiritual no se ha formado por la tradici�n o la autoridad religiosa.
Prefiere considerarse racional o espiritual antes que religioso.
Considera que hay creencias b�sicas religiosas que son muy racionales tras eliminar
lo que pueda haber de superstici�n.
Ratifica que la religi�n y el Estado deben estar separados.