LA CIENCIA TOMISTA

PUBLICACIÓN BIMESTRAL

SEPTIEMBRE-OCTUBRE DE 1924.-NúMERO 89.

La conciencia sensitiva, según Santo Tomás

y
Este trabajillo no tiene otra pretensión que la muy modesta de 'sus-
citar dudas; no por el vano prurito de mostrar antagonismos entre los
es colásticos , ni por el deseo picante de hacer ver que aun 13:s más a:ltas
lumbreras de la ciencia no siempre han escrito con la claridad suficiente
para ser entendidos de los espíritus mediocres. Solamente quisiéramos
estimular a los doctos a iin de que paren mientes en ciertos problemas
que a todos interesa aclarar y desenreden los embrollos que alrededor
de, algunos conceptos, cada vez más importantes en Psicología. se han
ido formando poco a poco y amenazan producir confusiones lamenta-
bles, si no se acude pronto a poner remedio.
Los que nos hemos puesto como norma de trabajo la ardua, pero
creemos que' útil, tarea de fundir en un solo cuerpo de doctrina los
_. antiguos y vigorosos principios de la Psicología tradicional con las mo-
dernas y brillantes conquistas de la ciencia empírica, tropezamos fre-
cuenternente con la grave dificultad de no encontrar en ninguna parte
el genuino pensamiento de Ios antiguos expuesto clara, completa y pro ...
fundamente, 10 que dificulta sobremanera ~l trabajo de comparación; por-
que hay que comenzar por estudiar en las mismas fuentes y al través
de una larga y multiforme tradición las ideas escolásticas, que ya es
tiempo de que estuvieran limpiamente condensadas en trabajos concien-
zudos y dignos de toda confianza. Pero, en vez de esto, nos encontra-
mos con que los escolásticos del día se dedican por 10 .común al fácil
entretenimiento de escribir manualillos, en que por lo general sólo se
encuentra una sombra, cuando no una caricatura.. del robusto sistema
cuyo mérito no está únicamente en la solidez e íntima trabazón de
los altos principios, sino también en la finura del pensamiento, en la
sutil penetración de. los detalles y en los suaves matices de las ideas;
todo 10 cual desaparece forzosamente en las exposiciones esquemáticas
y frías de los textos escolares.
¡2
 170 P, IIAIUIAIJ() I~\ ('ONt'IENCIi\ SENSiTiVA, SEGÚN SANTO TOMÁH 171
J ust] Iicamos hasta cierto punto Ia aparición de tantos manuales por 1I1ld d¡~\laridad desconcertante en el modo de entender y Cx.I~Jj,ral' 11 lo,
('1 hecho de que todavía no hay ninguno al que no se puedan poner rnu- :t,llIdc~ maestros: donde unos dicen que AÍ:istóteles afirma, ofl'llll din'lI
('hCl~ reparos; pero muy más de agradecer sería que los profesores ern- 'lile niega; donde Unos ven una prueba, otros descubren una objccióu :
plcnruu su ill~t'nio en componer monografías profundas y completas en y a Santo Tomás sus mismos grandes, discípulos le interpretan no sólo
1(11('lo{' 1'lIll'tlrn hastn el corazón mismo de las cuestiones y se las expusiera de manera diversa, sino contradictoriamcnte: señal manifiesta de que
("11f"d,,'; HII~ aspectos y en todo su vigor y sin echar tierra sobre las di- su pensamiento no debe estar muy claramente expresado,
tll'1I11lldl'M, I lecho esto, ya quedaba el camino expedito para que los espi- ¿ Qué hacer, en vista de tantos y tan antiguos embrollos? ¿ Cruzarse
tif 11'1(Inl'oll, sintéticos y pedagógicos escribieran excelentes compendios, de brazos, resignarse a no tener idea clara de lo que es la conciencia
I J 110 de los problemas que está pidiendo a voces ,este trabaj o mono- y dejar que cada día se acrecienten más la-s con Iusioucs? l~sLo ni es cien ...
/: 1'1'1
firo de sondeo y exposición acabada es la cuestión: qué concepto tífico ni puede en manera alguna aquietar las ansias del mús median
l/OS /11'1110.1'da f O1'1l1nr de la conciencia jlsico!ór/ica, según las doctrinas de investigador, Por eso nos hemos determinado a poner de relieve todas esas
le' tisruc!«, I':sl imulnn íl 1('11('1"i(\toas claras ('11 esla materia, no sólo la divergencias y contradicciones, en la esperanza de que algún maestro de
ir11P"I fílllt'in dI' lu 1'1Lt'l'Ifii)l1,1'11Hí IIIi~'II1fI,qlll' ('S \¡{ISil'ó\ en Psicología, sino- buena voluntad ponga las cosas en claro, encauce las corrientes del pcn-
f,illlhlf 11 c,l 111'1'''11cll' 1(111'l'I \tlll( I'plo <1('1inconsciente =-dcrivado forzo- samiento y disipe las incertidumbres, No tiene otra finalidad este tra-
IIICII'III ell 1111111111111 dI' 1'IIIIl'il'IIl'ia rlcscrnpcña hoy papel importan- bajo,
II~IIIIII 111 11111 1I11'1~IC'Ii"lIl,"( ('~H'lIl'1ns psicológicas; ya que el inconsciente
1"11;1 /1,'1\111'1111" cll' 10:-\ i>sk6Io~os modernos la varilla mágica con- ***
1\\Ir' 1"11, 11111'11 d"~III¡'l'il' todos los misterios de la psiquis, tanto normal '1'111111('1 1111('11111'tltoh('I', pllr vornción o por curiosidad ha de in-
ICIIIIII II,III""/:II u : 11IIes 110 hay fenómeno psíquico, desde las más rudi- 1('l1lo11'1,(!
1'111111I!'lvIL(01l1l1il1'll1111dll
lit' la P:1i('oh)~ía moderna, sabe por ex-
1I1I1111I11iI~ 1('lIdl'III'ias hasta las más elevadas manifestaciones del genio per lcncia Ias mil difÍl'lI\fad('!i ('011 1111('a ~'lIdH [las!> He tropieza a causa
.v IIto Ir¡ ~:lIlf idrul, CIl que no se hag-a intervenir el inconsciente, Los de no haberse todavía adoptado CII esín cieucia un tecnicismo riguroso
tlli~1I11 lt'úlo/~nH y nplllogi''¡:lH IUIII.I('llido '1111' IrolH'Z(l1' ('11 los últimos y universal, que 110 deje lugar a dudas sobre el signi Iicnrlo de IOH vo-
¡f10~ 111111,1 rh lu il 11'111111'111,1 dl'l jlllllll~I'i"IIII'o 11111'111('
s;¡hidll 1':-;que los cablos empleados por cada cual según mejor le parece y sin ocuparse de
IliI" 1111111 fll' 1 111111cll" 111'1[1I1111111111'1I11i!1 d(' 1111:4dlll'[rinas, cuál es el sentido en que los demás los usan,
1 !t," í'111.-,dillll!c:n_el 1\1111011 1011111'11 1'" 1'11111
i('III'in \Il1itol¡'lg'ica Acaece esto particularmente con la palabra conciencia, que es raro
Uli'i!llll' 1111[1pli:ol!11'111 dl'¡'llIilivfI '1111'('~II' 1'11I'lIl1follllicl;¡d 1'1111los he- encontrar con el mismo significado, no- sólo en autores distintos, sino
\rill!!~lllld'IW 1"11' 1.1 I¡JI~I'IVill'lIll1 y la l'XIIl'l'Ít'lIdao y qtll' al mismo hasta en diversas obras del mismo autor y a veces hasta en distintos lu-
1 111111 1'11111 i1111111¡IIII Illg illl <1<'las enseñanzas tradicionales, gares del mismo libro, N o es, pues, de extrañar el que en las congre-
i I II~lid" 1;11¡'tI~1'1IdI' ItI~, a las publicaciones escolásticas re- so~ psicológicos se haya clamado, aunque en vano, contra tamañas ar-
,'II'1I1"!io I,n '1'11111111110111 [.1"':4 difl'I('llI'irr:4 dl' doctrina, tantas y tan di- bitrariedades y contra semejantes causas de confusión, de discusiones
V('I'Hit! 1I1:111I'1"~tll' 1'1l1l1'C'¡'irla CIIHl'il'lll'ia, que no sabe uno a qué carta inútiles y de innumerables embrollos,
1I"l'd,II'I,I' lIi '111(:\Il1l'fi<lll (1II1H\I'; d01ide S(' buscaba luz, no se hlPIa más Quc esto suceda entre los psicólogos modernos, no cs de maravillar
'PII' 1'llIrfll'lil'lIl Y ('ll1!Jmllo, Si, agotada 1:1 paciencia, se echan a un lado- y se explica fácilmente teniendo en cuenta la falta de rigor científico,
I"dld 1m 1llIlIll'IlIlI~ y H' l'l'l'tlll(' 11 Al i~It'>II'I('s y Santo Tomás, las fuen- que suele ser vicio bastante común entre ellos; y sobre todo si se pien-
If~N1'11111'1 dl'l ('IWl¡\II~lil'i,.III()oHe' l'X\ll'I'illlcllta una grande desilusión, por sa que, procediendo de muy diversas escuelas filosóficas, es muy natu-
1\111',1110111""111101:1'111111'1111'1111 1I11r111/:"l'd:ldcs e incoherencias, CIne no S(' ral que cada uno lleve a la Psicología el tecnicismo y los conceptos del
1,'11111111111tl';I¡.:il1.11 c'lI 1111;1tllIl'lrilla limpia y terminante, CúllxlH(, sistema en que se ha formado, Pero no tiene tan fácil explicación y
1:1I11J!III''111111111 lIi Ilti~flllI di' filltn de penetración y se achaca 1\ prupin mucho menos justificación el que los mismos escolásticos no estén
11111'1111 11I 1\111'1IIIII'I''u11I',llll1<111dnjvna, y con humildad y ('SIH'I'IIIml He todavía de acuerdo sobre el significado de la palabra conciencia y' se
iilplllld, 1I1.lurn Irlll~1Iell' I'IIIIHIIII:t1' y confrontar los 1111111('I'IIIHlH ('IlIl\('11 encuentren entre ellos diversísimas maneras de concebir lo 'Que de-
:IIII~I11111111 mcdicvalcs : pero después d(' tuu :íl'idn trn- bajo de la palabra se encierra, Esto no puede por menos de deseen-
l' 111l('rit'lIllLl1 y surgen con más brío, pues HCeucucut m cortar al que, sin estar de ello prevenido, lee las obras escolásticas publi-
 1', 1\,\1111,\
1'11 1.)\ C"ONClENCJA SENSITlVA) SEGÚN SANTO TOMÁS J73

j'IIIIIIN t~11 III~ ¡'tllillllll lil'lIlpll'l, 11••• 1'11\1 ,d¡':llllll~ tll' los cnnceptos de dr 11/ [ilosojia. La primera la concibe C0111,Ouna facultad que demencia
1'11111';,'/11';11
'1llt dI' 1", dI! 1 1 ,11 Iltlllll~ 1'11111
'1I1I',ldll, (1 tla cuenta clara o confusamente de los fenómenos psíquicos; la se-
Cel. t iuu (,"11 dI))'. (1),
('), 1)(IIIIt'1 d" Vtlr~ei'\ (3), Zi-
I.dlllíllllle !11l1/da la hace inherente a los mismos fenómenos psíquicos o aun la hace
(1. Ihl'f!liI\1t1 Falg,,~ (7), IllIgOl1 (H), (;I'tclt (9),
(~), ~IIIIII ¡Id (tI), incidir COn los procesos psíquicos. Aquélla ha prevalecido principal-
~llll'C,(II(I del ~;,iiill IC~II"I (10), Y 011'0:. 1ll1l,'II(I~¡ dan :~I 1'('I'millo ronciencia mente entre los escolásticos) si bien hay escolá-sticos que son partida-
1 "I¡¡id (ir I\dll di /1/1 tu /11 di' conocimiento,
1'lIdlt\'ifl 111111'I '~IIIH H" encuentran
11111111111

11(1"11111
1I1 d"lIlIlIdl1i\t'it'111
tres opiniones diversas:
de conciencia a 11/1 arlo del cntendiinlcnto
a) Unos

b'i ()fltl~ 1.1l'xlit'l1c](o111alllbil'll al t'Cl1ItI\'il1l;(':Il(O tlol sentido com úu ; 1") Y

1'""'111 llls ql1t' 1.1"hlir:111 llll~(n
:

rcll1lpl't'llcI!'r vl C'011ori111icl1(oda Tos

mente rr
rios de ésta... Suele considerarse la conciencia como facultad y como
acto. En el primer sentido es la' facultad que nos refiere experimental-
afección presente e interna, y la existencia misma del su-
jeto de la 'ección ... Considerada como acto) se reduce o un acto cual-,
quiera de a misma facultad" (1). Aunque 110 sea verdad ni mucho
)'/:/I/id/ls ,'I'I,'II/IIS ((OII';,'IIC:;(/ (1111,'111/1;/111//,,), menos que la mayor parte de los escolásticos haya considerado la con-
{¡"' IInl/llc1! t1islilll:I\I 111111 11'1I1'i:1dUI'/'/"
1'1I11t y 111m ¡¡,/I,'/"
y de íiuc la ciencia como una facultad, es cierto que ha habido alguno que otro
pdlll('I'fI dki(lldn IPI(' 1 ti,., ["llIíll/C'1I0 n! /'.1 1)iritu, q¡¡:; ha seguido esta opinión que ya Santo Tomás impugna.
(J ;1II11I'I',dlÍlICIIII{.'I'"icra,elt d) El padre Lindworski (2) dice: Todos los procesos anímicos perte-
necen a un sujeto: todos son i'manentes a una conciencia; con 10 cual
1 dt'd esccibc : "/1 d naturam vitae
l' 1"",1,11 cuaudn parece dar a entender que para él conciencia es sinónimo de sujeto psi-
H, ,Ii",I/' spoc!«! ,/"III/If" III;,//f<l sui
conscieniia, quae iamen ipsius quilO,

/11",(" 1I"I/III! I'/'If,'c/c ucquc iniperfecte, rejlesa esi, qua e COl1- ,,) ,I~I p:lill,' r;'lIl1'lli (:\), 1:11IIIJ capitulo dedicado exclusivamente a
n¡./IIf,l (OI/(,IIIf;/III/S 7'¡)(11/; solct ... Id discriminis inter conscientiom re- ddillil 1,1 t"lIlllt'plll de' I'IIII! il'llrin, ('Se rill!' así resumiendo Su pensamien-
1,' 1'/11// ,IIlIl'lIllIi/I1I1I('1II rst, 11/. g1lae csi concomiians tautsnn, nihil sit tu: t,« (,OI/I';,'lIe;o. .1'1' 1 1'1'.1/'11/11 IlIIjo 111/ c!o{¡{(' nspcrio ; r01110 el conjunto
'
nisl 1'1 :'lIi/j.¡,(/ quacdtnn. subjl1c/i coqnosccntis dsspositio, qua f;t ut actus de las realidades qua ella contiene o C01l/0 WI(/ !III1C;átl... 1.(/ conciencia
/1111,'1' /'''/"/1.1' .1'1'11.1';/;7'111' rt ;/1/1'1/('('/;1'11" ;11,\,/' l' r/',T;IIIC'I//(lfi/rr praescn- se despierta en nosotros por obra de la tücncián, !J1'llcias (1, 1(/ r1wl ros
I,l,I' .\;1//, ('pIISt'l,WIt'U ""f"',I'il 11";1111111/ ulluu» uuulu lid !lO.I' 11/'1".\' aduertit, elementos del mundo externo vienen percibidos para ser asimilad os en
t1/i11/f1 lta ,\fti"i'l, ti,·", 0'/1.'1'/'/I'II/{1/I1I ud tit" (1.:"\ este organismo v~v'¡ente que es el yo consciente. La vida de la concien-
l'fllldMil ,dHII{' ,'·"In 1111111101
%rllillill1ti di' 11:¡J¡,Ii\I': "L" f\ tlun quo una cia asimila de este modo nuevos elementos y los elabora, establece wue-
1',IHlli,',III/I'ntr, eli .11'111;/,,' .1'1111,m .I·II/,cr di aucr vas relaciones y nuevos lazos) al paso que elimina otros ... Esta actividad
lit "#111/1//,/ ,/III11I;{,IIII": 11(11/Ifll(( ((I!I"i:':;IJ1/1'crnnolc!« .. e la de la conciencia se manifiesta sobre todo por medio de la actividad oo-
ti ,·/10 Of"iI/II/"/f1/'" (I!I"; /TI/o (13), litiva (pág. 38I). El lector verá si es capaz de sacar de aquí 10 que es
,) I~I 1'¡ldlt~ U,;¡¡t!!: dl~ r'~lrilla escribe: ",<';071 dos las principales oricn- la conciencia.
lodi/llil,\, '/IIIJ oC',:/'('cl dc: (o conciencia. .l'1J jJ/tedel1 distinguir en la historia El que los escolásticos modernos opinen de tan diversa manera nos
parece que tiene su explicación en estos dos hechos: a) Los antiguos no
(,) I:~rttlllll !;lIlll{lkl., l'lulosopliio, vol. J, p, 156 ss.-Madrid, 1868. solían emplear la palabra conciencia en el significado psicológico que
"1 1,¡Io",ilorr, JII.~/it. lil¡iloso/,hicac, vol. I, 1.1J.-fPrati, 188r.
i~'l I 11111It' 1 di' VorgCH, La porceiniow ot la fJsychologie thomisie, p. 177 ss.-Pa- hoy le damos, y como los modernos no siempre acostumbran a escribir
i., ,/111 derecho CUa11!d.ono tienen debajo del papel la falsilla. de los viejos tra-
(,¡ l' li¡¡illI'I', /'ifila,r()/'/¡ill, vol. 1, p. 216 ss.-París, 1900.
tadistas, no es de extrañar q\le en esta materia reine entre ellos el des-
1ft 1 Urrttllllllf, 1'.\\II'/tollJ(lia, vol. Ir, p. 963 ss.-ValJadolid, 1896.
Itll ", 111..1,,1, /'I,I/II¡I/lj¡¡. I'hilosophiae, vol. I, p. 123 ss.-Roma, 181)8, orden y la confusión. ú) Por otra parte, 10s que acostumbran a manejar
ir:' )11\111('1, 1,,' "'11""111. l'Bnu: ct les [acultés, p. 289 ss.-París, 11)"'1. las obras no escolásticas de Psicología moderna, fácilmente se contagian
¡III IIII!~II", /,/ll/'"'' p, .1' 1, RR,--IParís, 1904. con su lenguaje; y. sabido es que por el influjo de las escuelas cartesiana
'1 1,,.,111, /11,1/1/1'11/,1 /'f'¡¡/I.HI/,/ti¡¡.r, vol I, ¡l!lt35I,-l'riburgo IhiaK" II)~I,
1111,-,1" tld Nll'ltI ,1r'HlM, Lonico, 11. 2.35-Burgos, T\)12.
111i11l"'., /?jl'fl,o/I" 1/"If//l!/I~/lI,,', vol. 1, p. 145.......¡Bllfl·rl""/I, (1)11'1 (1) Ugarte de Ercilla, Transformación de los procesos PS¡QIf4COS conscientes en
Ii, '"WIIl1/¡'O;I'. l' 1, 1, 11, p. ,,~, AA,- ,11"111111'1111 1I1'1',I! , ,HII procesos inconscientes, p. 75 Bs.-Madrid, 1920.
i'¡IIOII, 1'11 í/lf",.'t,J"I/I" .1,,/1','"11 ,'om,' [mulnnu'ntn '/..11" /IIII'I'{III '/"//""'1" ,', (2) Lindworski, Psicoloota e.'rporim(mlal, p. 10. Trad. esp.-Bilbao, 1923.
MIlAII, ü (3) Cemelli, Nuovi orissonti dalla psicologia sperimentale, p. 309-383.-Milán, 19-24.
 1 ',1 tiA 111'1\
"'-. 1.1\ CtlNl'II':NCIA ¡.mNSI'J'IVA, I-!Ir.nUN¡\¡\NI(t 'Iu~IA

y "",0(' 1111)'1'~t11'(II'ltI¡ln !lCl 11:, lit .1'1. di 11" 1111I111t1llllltl, pl'l'It ron sig-
(\/I¡ 1 1)) 1':11el empleo de estas signiíicacioncH se dvhl' ~",~tlll' ni \1/111(111111111
ui fi('lIrill1l1"~ 11111\'Vfll'lild(l!i,
1\11, \1'\1 " l'fll.I.'lId" .!tlll illlllllhlrid,1 nruy re- .11' la mayoría: tomen nomisuüiouibus ,\I"llwmlll,~
"In hujus'I'ltodi 1\\/ llJ1l
1'111.1 p, 1,"IIII;il1 1"lI"lIltl~II"1I 11111111'\'11
,1('111"1111'1111' I',dlllllll, Iln d,'h(t mara- 100juandi; quia nominibus ulandum es! ul jllHrílms" (1 l)irl) ,
vlllnr 1,1 '1'11' 111111\1'1., Iltl /11' IIIIYII IIJllclll d,·IIIIi!IVIiIlIl'IIIf' Mil IIIUlIlfk:tdo c) Lo más común es signiñcnr ('011 ('sk nombn-, ya },\'/t 1;1' .'fl~fl!1 d
y '1'11' 1!lld I Illid 1. di 1'1 '111" III1'jlll' !t' P"I'I'(I" que tenemos conciencia (el cOIIII'II;do th fu rnnricnri«, lit' di,1ílt IlII lel1
( 11M el., 1"" , 11111111'1 IIplniWI('!i He hn de !i(l:\lid 1>:111'11111'
"illll'ltl, dc- guaje moderno), o bien l,¡J neto mi-unn 11111'
1,1 ('wd III1H dlltl1Wl ('tli'IIIi\:
1'('611tI, 1l.llldllcl, Iuuuutlzndo contrn el (,()lIla~i() d(' laH 1<'11111'11'1 y t1t'lI' "Illud quidem secu,n{iwm 11S/f?11 'OIII1I'/ltilllll ",1,1'1171i"l'IlIl" 111 rllll.I.,.;I·/llifl
111:111111 d,'l 1IIIIIIjo qm' ('1) ól haya ejercido cl Iibro dl' texto ,"1 11\11'upren- quandoque pro re conscitti (/('(';I,ill/III, 111 1'1//1/ diritn«: dil'fl/l/ li/Ji ('1111
clill 111:'pIIIIII'1'IIH rudimentos d(' In P:·¡j(,()Jogíll, PIII'cI,(' razounr IIt'1 modo scieniiam. meam, ui est quod. ('1'/ ;11 (,oll.l'd,'lIllfI ///,"1 ,"II'd /III/I'/I/iol' 7""
i¡.cIII(!IIII': 1':11 absnluín no hay im'lIllwlli"llll' ('11 ínmnr (" vornhlo C,11 ,habitui proprie loquendo, hoc nomon (1/1lill//' 1/1111 1"III'sl, SI'" S"IIIIII //1
cnnlquivrn de I'Hall n('('lll'illll"~ 11 ,'11 111111IIIH'VII <¡III' lit' pl'lIplllll!,lI, pues tui; in qua significatione sola concordaut IIlIIlIi(/ uuu» d,! 1"'1/.1-'-';1,1//1"
IIlM p:llab"'ll~ 1i"'11<'1 1 1,1 "!glli lil 111111'1"1' 1111',111111,\ 11"('1"1111114 d(\I'](oll Y todo .dicuntur" {Ibid),
(~II rllt'tili¡'1I1 d,' 111111"'111111",
1"'111, ~I 111'11"111'"11 IIH'IIIII: (/) <¡11(' l'l uso es d) Diferencia entre la conciencia moral y 1:1. p~i"IlII'I,:il'\1 .i 1'1,,11/1
el jll!' ~llpll'lIl1l "11 1IIIIIrlltl d,' 1"IIHl1ltjl' i 11) <¡11('('11 la misma ciencia, conscientia quasi cum alio scientio: quia scientia 71?/;7II'I.\'(//;.I' lid (/11/1/1/
1'11111'111111 I flldll~!IIIII~"', 1111'l. dl'llt'll dl1l' a 1111apalabra dos significa- part-icu,lare11t (I}!plirnlllY (conciencia moral); uel ctitnn I/H';(I /'/'1' 1'/1111 11(/
,.lr'"I'M diHlillllll, 1) q"'r, JlIJlO II() vumplicnr el tecnicismo y multiplicar I//Ii.\ si"i (11111''';1/\' 1'.1'/ 1'01'/1//1 '1/1(/" [rri! 7/1'1 [(1(('1'1' ;II/('/ldi/" (('\IIII'iI'III id
1'111('1,,111III~I,•• Id 111.1111141'd('I>(' sigl1i Iicar una misma cosa con nombres l"IItIlI.'I!:It-;t) (1)
,Ii\t\! 11", 1,'(till1 11'111
l' H(' concluye que la primera opinión apuntada es la 1') itl ••I,,,d rkll
('111111,'111 1"111'1111111\111'1
1111111111',
"( '11111'1';,'/1/;" Ilm/ll il' 111
1'1
11kíl 'fI\(' dl'lI" prevalecer, ya que ella sola reune estas tres condiciones; '1/11'/1/10 11011 1'.11 1111/,'"1111 \,'''11.:11/1 e 11/1.1""1/1"1 ;'1/;11/1"1'////11/1/// /1111/'1"
III"'~ l,i"1I puede decirse que es común entre los escolásticos no sospe- la/1111/. uocobvil i"'/llIl'llIl (I/',/¡'III'"1 Ir I,'//Iil/l~ tI/¡'.ll/td: ,,,1
/1,//1/ 1'III/Ic:/ilJ/li"
cho. ()~ d,' contaminación, y el haber algún disidente es fenómeno habitual dicit~J' cwm. olio scicsüiu", ./ /'I'1i1111;1I 11/11"1/1 ,ld,HIII,/tI lid ,·,ft,/I/ttl NI
('11 'odas las rucsf inncs : y nc!('III{ti'l, ron ('SI' 1('1'I11il111
SI' d(,Hi~nn. una sola per ft[quem actum" (2).
C'IISII, () ~{'/I 1111.tI'~I)(,I il' ti" 1'llIlllI'illli"llllI qlH' :t111"H lit) hnhin recibido de- f} Conciencia signifi.ca un conocimiento actunl : "Son' 111111111 ¡í11I;,/i/
1ItIIldl"1.!i'·111 "~II('. "ti, 111111)11111111111',10111111 voluntad,
1111\1)d,' 1>111'1111 no in collatione, est scire in actu, Sed conscientui 120/11;,wl scientiun: 111111
Ifili"lt "dll.!tl '~/l11I1111111111111
d" III~ 1111'1111
IIplttl()IWII. collatione ; dicitur enim conscire, id est simul scire. Erqo conscicutlu 1'.\1
.scientui actualis" (3)·
!I,II1 1\11lir\ I'INI !I',N"I¡\ I'HIC()I.{¡I~I<':¡\, ~¡(:(¡N SANTO TOMAS.
g) Muy impropiumcntc puede significarse una potencia con el 110111
11 ,,1111\11\' ~(' clin' gl'l1('l'al11lcnte que los antiguos no emplearon la bre de concienoin : "Qu¡;daln et;ml'l dirwn! IJHod conscienti« qllmldo(J'ltl~
jI¡dll 11111 1 ¡l1/t/,'IIrt'1I 1'111\1M'nl ido psicológico que hoy se le da, Léanse, sin I'ol('n,timn n0111i1w/ •. setl hoc nlmis N¡,'fl'/l 1I1'!1111 os! (11 7111/'1'II/llil' ""'111111,
1I1¡';¡I~:I), IlIs divl'I"HOH lngurcs en que Santo Tomás habla de las varias 1/110" 1'11/1'1 si dili!lI'II/er omnes j1o/cH/iI1ll «ninu« il/,I'/'Ír;(///I/I/," ( 1)
f i,.pti riclll'illlH'S Ik I'HI(~ vocablo y se verá que, además de la significación 11) !-i,' 11011111:1
euncicncia a un acto el!',1\'l1tl'IHlillti'I'1111I "(l/Ic/lldlflll IIC//l11
(11IHitl 11'"' ludnvia HC le sigue dando, 1(, daba también la psicológica y /1'111 f'1I1I.I;dl,/'(//illlll'll rationis, per consriontitnu 1'111//1/1/1//1/"1 10'1/11'11/1'.1 ¡'//II".
'"11 1,1 llti~ll1() cnntcnido que lit'lI(' l~lIll' ('()I1I'Cp1.0 en los escolásticos mo- l¡!I/'I/' 1,irll'lIlllI" (1 hi~Jl,
dl'IIIIII, 11,' nqui 1I1~1I11()!iIt'xI11I1 l'IIII'I'HlIl'lIdoi'i de distintas obras, que pues- ·i) 'l'ruuhiéu Hl' llnma conciencia al couoci.nh-ntu dI' 1I\1('Hlllll1 1lt"11I
tll' ." ""1111""1111'1111'
(1I1I1jl'IIt'II 111'1Ihit'lIlt J:('l1crales de su concepto de con- sensitivos: \\ /11 I,¡jllw f!Nlicatione qua Ilpplic/I/III' ,\(';,'/1/;1/ (/(/ IIrll(//I /1/
11.11 p~rlldll~kol: scuitur (/,/1 [(U:ltllll .1';1, 1'.1'1 nPfJlicatio ad aciwm. J!arli('lIflll'l'I/I lIol;/illl! ,1'1111
¡ti 1.111',11,,111'"
, 0/11 it'lIi'i" IUI 11111111
\'11 muchas y muy variadas signifi- sitiuac, ut mosnoritu', /!I'r I/ua.m ejus (jHoá f(l('/1t'm ('.1"/ '1I'('ordllll/lltY,' 'l/I/l
: "l.)lIllIIdlH/llt 1701l\¡,¡':'"I/1I I~//i/I/I" pro re ipsa c~nsc-ita .. , quamdo-
/'11111111111 '/111'1 fO/I.íf1l1/1/ 1, '11/f/lldo(IIIC }1I'0 ¡¡(lÚIII/,' .. ,1/1I(1l/doQH (1) San Lo Tomás, 111 IrSUIIII'lIt., d. 24, <1,:1, a. 4·
íI" (1 '1 (2) Santo Tomás. I p., O. 7'), 11, 13·
(3) Santo Tomás, Do Voraat«, 100, cit.
(4) Santo Tomás. Tn TI .'111111"10c. cit ,
 1', 11.\1(11,\111. I,A l'ONl'II',Nl'IA SI':NSI'J'IVA, SI,;¡:UN ",\NIU 'I'-I~I

\""'.\11.\, 1"'/' '11/1'/J1 "11111' 1",,1;(1/1,,1'/.'/11 11(/1/1/1 (1/11'11/ HI/IIC a.gillltts) perci- / a ¡JiHclIsióncntrc las otras dos variruucs 110 (',,11/111 '"C"!
10"11
I,il/IIH" (1), 1111111111
('~, de los que no hay que pn'ol'uparsc, ('01110 pll"rllll~I1I1'"II' ¡J
j) /.1) d,,"i¡:1I/1 /11/1 (·1 nomhrc
'l'1I11i1'¡c':11 de conciencia el conocimiento rinll los antiguos; sino que ticn« SWi ntí('t~H 1'11\11l t's(,IIIH"lI~" 11101"1:lllil
11\11}lellellll-'~ de 111/" (."lil (!Xilil('IH'ja: "Pcrcipcrc se vivere pertinet ad co- glloHcológico, que es preciso dclinenr P;¡I'f\ qm' se ven t'I OIÍf!I'1I d.\ lil
'1lIiliolll1//1 '1'/" ,t/t'll/t.\ 1"'ltil';1 quid i'n anima sua agatur" (,2). Es verdad tlivergencias.
1.:11('111,,\11'11111111('lIlplt~a el Santo la palabra conciencia; pero si se Todos los partidarios cI(' In prilll('11I IIJlilli.'11I ril/ld/l :1,<llIli('11 IJIH' dt:1,{
¡¡ello ('!l e1UlIIIII '1'U' ('11 ól habla de un conocimiento especial, al que 110 darse el nombre de concicnrlu ni ("'I1IH Illtil'lIll1 inluitivo '1111'Iodos le-
IllWillll, '/H'III ni que ha llamado conciencia en el texto transcrito en el nemos de la existencia de las OIH'!'llI'illlll"1 I'~iqllll'll~ '1'11' "11 1I0~oll'll~ !le
1',111111,1 ,11111'1 ior, no creemos violentar en lo más mínimo su pcnsaniicn- verifican; y así es que distinguen <los l'!-opt'lit,~ dr 1'11,11,.,11'1;',1111.1iut»
111dUl('lIdo que también aquí sobreentiende la conciencia. lectiva y 'Otra sensitiva, No significa, 1Xll' 1:11110,(1 t\111111111 f(1//d,'II,';11 1111
l.') Ut1(~ signi íiquc tener conciencia d(' 1111nrto : "/)¡";1I111r haber» COIt- conocimiento deductivo, como es el que se neccaitn I'ill ,1 1'1I111Jl!el'1/1 1111
SlI,'lIlillla ulicu jus (/('/1/.\', in (IIW/¡/IIIII .1'1 ¡I/II/.\' ¡III/I/I arl u n: 1'.1'.\',' [((('IIIUI ver turaleza de las operaciones, de los hábitos, de las P()j¡ol1lljl~, ," 1I "111
'1/11/1 [acuun, .1';1'111 ".1'1 ;11 1'1111111111111 1/.\1/ 111111/"11111, (11/1/1lr1o duitur IlIIe 1/01'1 que para este linaje de conocimiento ya tenemos una 1>:11:1\.1'11 11"IIh I
I~,\-S,' [,/(111111 di' /'(11/.\,,.;,11/1;,, 1111'11, idl'\/ 1I1.1'do ,/It'i 111'.\(';71;(IIL lior [lIclltHt sit consagrada por el t1S0 de muchos siglos: al raconamicnto. No 'IlIlu'lIll1
"'1 /1"';;1,, 1(1 .\"Ollltllll/l [u)¡ ti;, l/III' "01/.\''';1'11/;(( 1I'.I'/i[¡CClri aliquul." (3). qUI' hoy siga ya nadie la ·clndril1;t de los que COI1 Alíaral» (1), (;1('
1) NII .II'IIIJIII' t'jl'lliI/lllllli'l' ,ti lu~ d(' conciencia y desde luego no se '~'" lo cll' I~ílllil'¡ ('), 1':111 iIJIII' d(' (:;¡,lllt' (.~) y n:lgl1no otro, sostcninn '11/(;
1('1('(-' 1.1111111 1111I,j/1"1 1,1~lli'I'III: "Conscicntia nec est potentia nec habi- el 0111111 • 111111' l' 1IIII1ili\'IIIII'<1I1I ~II 11/1I111'flll'~1IY ln <le sus Iucultnrles y
,¡ 11,111.\ liI ,/11(11/1711,\' urt us conscientiae non sit semper, nec sit n ¡:'C 1'/11111111
'111 ;/",'/11;,'1/1,', ." (J), 11111
ti 111ti , ••,1'111IlId"'1 ('111I:j\ 11111111
di I 111 Ild'l\illl '1'U' d I ,"II'llIlillli,'nln
1''''1111 ¡oJ k-ctor ha podido ver, Santo Tomás habla con toda claridad ('OII1JI't' :.1I~ :11(11MY 111:,di' 111\'1.lIIIII"d, .v '1111 '" '11I11d" 1111111111 l' l'I'illl
Ile 1,( 1IIIIIi¡'IIc'ÍII CI1 su sigui íicación psicológica expresa con limpieza y
, las operaciones de los st'nlidw¡ (',11'111111, 1111 ••• yll 11111",'~IIIIII I! 1(1
pn't'Í'oI!111 el ('Il\l('cplo qtl(' de clln Ht' Iormn In lIHlyOI' pal'/" rlc los toria las opiniones de los que C{)Jl 1",ilopóII (.1) d,,11 IIdiH11 lJ'lI~ ('hln /1111
(''1(,I,¡(\.."i('II~, Y ('1-1 Il1!1y d(' lIulíl!' In ill~i~I('II(¡;1 ('011 Ql1(' inculca que ción se '4ebe atribuir a la atención, y de los que t'OIl /'Iltlll/( 11 (~) l' fti
("1' 1"/11"111,,'"j,;llIrll/l 1" "Jl'IIIIII'IIII' 1111111111
I'IIHllIl'llIil'lJ'y \lO unn facultad maban que corresponde a la coqitaiiua, lo mismo que la (k aquello
1111\1,., • I/Iitl lIilll;1I1I " 1'''' j 11:(111 d"11111111,1I "10\111
II:RiH 1::111ibió H('lIdos ar- otros a quienes, sin citarlos, hace referencia Toledo (6), que rcscrvnbun
(kltl,¡~ ('11 Inl! 1i'('1 1111111'1 1llld[liI, 111'1111'Jlll1l')HI 1'\ prutirulnr interés que este oficio a la ú11a.ginación, Todas éstas SOI1 doctrinas trasnochadas dIO
1('lItn t'1I ¡'j'llIill'I![l1 I 11/1id"l, que ya nadie se acuerda,
También niegan I(\clo~ 1111:",'hil1H'1Il('II11' q11C los sentidos externos co
1,¡\ l'III(tHII.N 111';l." nJN('LENt:J!\ CONCOMITANTE.
zcan jior 1'C[II',lillll S11Soperat'Íollt'H pl'opios; qiorquc tnmhi(-n lmce ya
di' qll!' (') psicólogo
I~I! (,1 1'111'\11''1111 escolástico se haya decidido a se- 1111'J.lO 1Í('1l1JlIl IJIII' 11;1pas:tt1o :L los tll'd'¡vo!l [u dot'll'il1:l d(' 10:<qlH' 1'011
J111Íl'In rnl 1i('III(' rurnún, se le presenta un nuevo problema, y es el es- /"'lltI!tli" (í), SlIlIplh io (H) y jerónimo ['ruvruznl (11) III1'1t('llillll qlu' 111
I'/I~':I' "1111'(' I:I~ In's vuriantes que en la misma se encuentran. 1'lIlídll1 1',,1('1'1111'1 rcf
('111111('('11 lcxivameute HW, pt'lIpillM 111111
1..1 1" illltl'll, que I i"IH: pocos IXll'tidal ios, ,lIS Iácil descartada; pues al 1'1111111111'1111',
I' ••lilll loclos de acuerdo eu IJIII' \,,'1 "t'\llld,,~ OXIIIIlO" 1111
i'111I~,'1 ',1' J'llIlIlil :-;.'110('11 e-l ('1'11"¡"Jllllo iujusf ifiradc de que el vocablo en rOIlUII'n '111 111111'111 III\('ml'iún in. (fC/U Si[JIICI/II¡ l'~ dl'! ÍI, dI' 111\ 11 111
11cru
"1111,.111'111
",'I!inll I('YI'I'VIII'I1I' 11111'/1 HI,:"ifil'lll' nada más que un acto de
ÜIIIIH,11111111111' illl,'II'(lllill. 1','111, llllIli. ('~ írecuentisimo en el lenguaje eillldo 1101Av,., "'~~, 1)" 11 "4111a, L. 111. COlII),H.
(1)
111111111
111111111
fuera de la Escuela, eI'hablar C;n'gllrlo dI' 11I1Idlll, 1" 1 Sontaut., d. 3, CJ. 2, n. 1 y ~,
(11)
(3)
Enrtque do (;/11111', (11/1111/1'1'/11, IV, q. 7.
I' \'1' ,,1 nl~lvlI de semejante restricción: Filo¡lón, nu /111illltl, L, 111, iext. J38.
(4)
(5) Citnrlo 1101' Fllnp611, 1/"",
'11 (6) Tolcdo, Do /I,U'I/IU, l., 111,c. oJ, 11,3, ad 2.
1: 11 (7) 'I'emistio, D.I'/lm'lIIl1, L. 111, e, 4, texto J36-I,18.
1.1, (1\) Sil1lplicio, Dn /JllilllQ, i, I J J, e, .J,
(11) I'mvrn7.nI, nr ,<j"'11sill1l.r, nnrt. ~, c. 2,
 H 1', II~I\IIAIIII 1·:\ "IlNt'II,NCIA SgNSJ'l'lVA, !iICCiÚNHAN'I() 'I'()MA 171}

1111' 111 "1'11'111< ¡I'III IU~II 1'~llItil!lJ dill;I~111 ,V 111111 11 di' 11\ Opt'I'[tl'iÓIl del sen- '"I,NIlI\I I'I'IVAM" (1), Y en otro Jugar: "Quiwmq/lo (/!ir¡lIid (O!IIIII,II;I, 1'(//1

t Idl, (1),
/j/l.I('il ¡,I act« esercito SE suasnque coqnitionem; quao cst ransclrntl« rtn:
1••1 cli\'r.lHl\lIl}ill IIfI(O ,'1111111111 IU' plllllll'lI 1:1 ('lIt'"II,'1I1 '\lIlil cit' si el sen- rnmltans onineni coqnüionem (2), Y continuación a
cita en Javor ell' AtI
tido, 1\1 lIillill!fI 11('1111111V '1111 (,1 uilsmo 11('10 1'011 '1\11' "01111"1' ~II objeto, if irmación a Santo Tornas (De Veriuue, 1, 9 y De Anima, 111, lect, 2),
11111111'0111I1I1111~1I 1111IIIIIJlliI "pl'I'nl'iótt, uqncltn l1IiHI)Ht opcruclón ron que a Cayetano (De Anima, !T, IC, T3) ya Jnan de Santo Tomás (De Anima,
11'1(UIIIII !t\ldo ,1 ,,11]1'[0 sensible externo,
IV, arto 4),
1.111 qlll' ~II'Hj¡'IICII In. tesis afirmativa dicen que el sentido externo, De 10 que estos y otros autores pensaron sobre el conocimiento con-
y l')1 /;"111'1'111I"ela facultad cognoscitiva, con un solo acto conoce in actu comitante respecto a la operación nos ocuparemos luego con todo dete-
;¡llIrl/O 1,1 objeto sensible e in actu exerciio su propia operación, la cual nimiento; aqui sólo haremos notar muy a la ligera, por estar esta cues-
din'l t.uncntc se termina en el objeto sensible, 'pero indirecta y como tión un poco al margen de la que traemos entre manos, que ni en los
ohlku/lIlH'IlI(' ('11 el arlo mismo con que siente el objeto (2), Si no nos lugares citados ni en otro ninguno hemos encontrado nunca que alguno
1" (""ltlmll a 111111111Hpnrtirlnrios de esta doctrina, les diríamos que se de esos autores sostenga que el sentido conozca concomitantemente su
illlllgitlflll ql)I' III~ H('lllid()~ hacen algo parecido a las personas que acos- propia facultad, Antes por el contrario, Santo Tomás dice y prueba re-
111\.1111'1111 il utlrur rnu 1'[ rahillo del ojo: directamente miran para las co- petidas veces que ningún sentido se puede conocer a sí mismo y la
'1"' li<1l1tJ\I d,' rl'l'lllL', pero oblicuamente se dan cuenta de todo 10 razón que da vale tanto para el conocimiento in actu signato como para
q\ll PII'/I 11 IfI~11:leloS,
el ,in act« cs crrito. Bastará citar un par de textos: Nullus sensus seipsuen
(()!///II,I'('il, II/'r ,1'/111/1/o/I('ral loncm .. uisus enim. non videt seipsus« nec videt
('llItlPII'llcl"LI'II' In estrecha relación que tiene esta teoría con la cues-
1111111le 1:1 1'\lliI'iclIl'Ía, con sólo tener presente que, como hemos dicho, ,rl' 71/:"('1"', ,I,'/! 11111'11.1'1,1' 11/11'1 ioris /101('111iac, 11 t twobatnr in secundo de Ani-

1,1 III,I,VIII" parlc de los escolásticos modernos llama conciencia al acto de 1/1(/" ('1111111~I' 1"', 1111'tI' 1111('11"lH'dil' I1l1a af irmación
(,\), más terminante y
11I/1~vlam. 'I':tl ('slt' 11111'0j{'XIII, 'Il\l' pH'('i~IIIIH'tll{' ~:S1t(1tornado de uno de los
1111'H, 1 i utui ti varnento nuestras propias operaciones; y, por consiguiente,
lugares citados por Grcclt, el Santo ~;(' limitu a decir que ('1 sentido no co-
'u c.i.lu m'\lUdo externo conoce su operación, debe decirse que toda íun-
ióu ¡H!I1.~ll1'inl VIL;l('otllpafíad~\ de 11\1 :1l'lO (].¡o ('olll'il'IH'iil, y, por tanto, que noce su naturaLeza; pero si el lector repara en Ia fuerza del argumento,
verá que concluye para' toda clase de conocimiento, y, por consiguiente, se
1111'.l\ ,1t'IH' Iillllllll' ta tl"lIl1ll1illll(il'ltl d,' ('11tHi"\ldól I~ '1lllil:; nlgunos actos
cierra el portillo por donde pudiera escaparse alguno diciendo que Santo
I11 l'IIII'lItlill.lI'1I11I ." cll'l 1II'II11dll 11111111\1,~1\l1I '1l\t' 111'111',ll' extenderse
Tomás, cuando niega que los sentidos seconozcan a sí mismos, se entien-
1 lud'l" 111 11111'11d, 111, "'\llld,,~ "KltllI\I~I, 1)1' IIld ('1 'I11C este
de que habla de conocimiento in actu siqnato: tt Sensus nihil cognoscit nisi
,Tlilfl('11111I1I11I t:./"IIIIII 11 111 IIrll/ /'11'1'( it o ~,l'a Ilalllad'lJ también
per organum corporale. Non est autem. possibile ut organum metiiüm. ea-
1011,/111///,111/" 11111'1"1' H1111I11'illl:t él lodo acto de conocer,
dtit inier potentuun sC'IIsith'(111Z ct seiosuin" (4),
11 1_"11'1" "lId,!ii'1 clnrnmcute el por qué los sostcnedores de
Otros exageran todavía más y dicen que la conciencia concomitante no
lit tllIl 11i\lll 1111'1:1111 '1"\' H(' den actos cognoscitivos totalmente incons-
sólo acompaña n lodo acto de conocimiento, sino también a todo acto psí-
1-II'IlII'~, 1"lIqlll' I\i (11110 neto di' conocer, incluso los de los sentidos ex-
1/'11iro , y, jlm ('Ollsiglli('nte, aun a 105 actos apetitivos. Dice así el padre
tl'll1l)~, va por ~II't'{'Hicl:Ld acompnfiado de conciencia, es imposible que
(:t'lIy: "( 'ousciontiu directa seú conconutans in lioc consistit quod, quoties
Itilyll ó\l'(O~ ,kl lodo i11IC011 soicn les,
IIlh,/lIr! /""1 i/'il/III,I', srcundario et concomiiontcr, excrcite, idcst in ipso ac-
\ I¡';IIIIIIH Va11 todavía m{li'l lejos, y así Credt sostiene que los sentidos
1/1.1'/1('1 ,'/l/ioll;I' cvrrcitio, uostram. perceptiontnn. el 110S ipsos e.1:!Jeri1nu.r; et
Xli" IIII~ 1111 :,ú',lo 1'(ll1Ol'l'll ('OIIl'OlllilalllL'lllente sus propias operaciones,
es! (1.1'/'(,(,/ /1,1' 1/lli(/(I/11 rujuslibet facti psycholog'ici vitam 'l1egetat'ivam. supe-
illll '1111' Irilllhi¡"1I ~l' l'III1I11'('1I 11 ~í tllislllOS, Dice así: "Illa vera (cons- {'tlll ('Hit' modo de pensar ya sale fuera de los límites de la
1"111/.li.l''' (~),
111111111l1l¡'III1IÍIIIII~) ,',11 1I('lio ('(I!/lw,I'riliva, quatenus cognoscendo ob- pinión común {'IlI1'(' los escolásticos modernos, pues se afirma que la con-
/11/1/111 //1/11(/(1'11111/'111,
1/11//'1111/1/11111/'1'
1'.I:/'rritU1' etiam seipsan ET POTENTIAM
ciencia no siempre ('S aclo de conocimiento.

(1) Gredr, I!.ICIIlCI1III Ilhi¡'I,roN.ia,c, vol I, p. 3sr.-Friburgo Brisg., 192I.

(2) Gredt, De COIJl:,iJioll/' S.'IISllIlm cxternorum, p. Io.-Roma, 1924,
(~) Santo Contra (.'cnlcs, L, II, c. 66,
1'0111(\8,
(4) Santo Tomás, De Vcritoic, 1'[, r , a, 9·
(~) G(\ny, Crit ica, p. 141.
 t.« CONCIENCIASENSITIVA, SEGÚN SANTOTOMÁS· 181
IHo P. BARBADO
profunda o al influjo que en unos ejerce Suárez y en otros Juan de
¿ QUÉ PENSARONLOS ANTIGUOSDE LA CONCIENCIACONCOMlTANTE? Santo Tomás.
Después de tan rápida ojeada histórica, que está muy lejos de ser
Claro es que no acostumbrando los antiguos emplear la palabra con- completa, conviene averiguar 10 que Aristóteles y Santo Tomás pensa-
.iencia en 'la significación que ahora se le da en Psicología, mal podían ron sobre esta cuestión; asunto difícil, como el lector verá.
hablar de conciencia concomitante; pero en el fondo trataban la misma A) LA OPINIÓN DE ARISTÓTELES.-En las obras del Filósofo no
cuestión cuando discutían el problema de si los sentidos externos cono- hemos tropezado con ningún texto que se refiera de cerca ni de lejos
('('11 in actu exercito sus propias operaciones; cuestión que parece haber a la conciencia conconiüasitc o a cosa cquivalcntc : y no debe de haber-
[uiciado Gil de Colonna (I247-I316), más conocido entre los escolásticos los, porque ya se hubieran encargado de exhurnarlos los defensores de
ron el nombre de Aegidius Romonus, el cual, en su comentario al De Ani- esta sentencia. Arrstóteles lo que hace es plantear cn términos expresos
nu: (1 .. 3, c. 2, texto 136), propuso esta solución para armonizar los textos el problema general de si los sentidos externos conocen su propía ope-
dI' I\ristóteles; pero empleando diferente tecnicismo, pues habla de conoci- raciow (1), pero sin distinguir entre conocimiento in actu escrcit o e in
miento indirecto. actu siqnato, que es 10 mismo que preguntar en términos modernos si
1cléntica doctrina sostuvo Cayetano (1468-1534) comentando el mis- la conciencia es función no sólo del entendimiento y del sentido íntimo,
uu: libro de Aristóteles; pero la innovación, lejos de hallar fortuna en !lillo uunbión de los sentidos externos.
1" 1'~~H'II(\l:t, tropezó con la indiferencia y el desprecio hasta que la hizo "';111 ¡]\"4:1 Iortuundo estuvo el gran filósofo en la exposición de su
1(,\,¡ vil' (Cl11nuevos bríos el famoso revolucionario de la Escolástica, Fran- \II'lllillllli('IIIII, 1]111',II~ ('IIIIII'lllaristas anclan a la greña sobre lo que dijo
I'Í:'I:O Sl1{¡n'z (I548-I6I7) o, por mejor decir, el discípulo que recogió fI (]It1~1I.1,1 il 111 11 liII!,I 1 ]>;¡~nj(' ql1l' dedica a la cuestión. Los primiti-
II~ ill.lllltl~~ .v continuó su tratado De Anima, pues es. bien sabido que \',,~, 1\ l' 11']>\11111 dI '\Idillltllll d•. A Irndisin. afirman que en el lugar ci-
1:1II,II,I)I(~ granadino no escribió más que los doce primeros capítulos de ladu '\11',(1·"1'11'" ',II',IIt'llIl 111.lldfil'HIIlIIIt'IIII·'1lit' rada sentido percibe su
et,l' lihlo (1). propia scusacióu, ~¡ IlIi~llllI, Así 1(' interpretan
'1\11' I'~ n,rlt, xi vn 1\11111'1'
Va antes de la publicación de la .obra de Suárez en 1622 (2) debió Tcmistio, Simplicio y Filopóu en sus n'~J>t'l,ti vos comeutnrios,
ell' di vl1lgars!! esta doctrina en las universidades ibéricas, porque la corn- Por el contrario, Alejandro de 1\ frodisia y casi todos los comenta-
IIn 11'111'1111111 i1111 1va l' ióu e11' r~l¡~lln()s modernos (Julliorum-recentiores) Bá- ristas latinos interpretan los textos en sentido opuesto, y aseguran que
iít", 111 I !,I,(K un, 111'\('lIllilld)! Íl'I'II',I'1I1'11 I(I<)~ ('1) Y Rubio en I6n (S), según el Filósofo ningún sentido conoce su operación.
II),I¡-IO11)" ('ll{dt':I Il'¡ IIIIIIIIIIHIIIIIII '11 11111111111 1\ 1'1111.IInl, .lundc se com- y para que no falten en este punto todas las opiniones posibles, J a-
!Hflll!or:1 11(1IlillJI '1\11' 1 ,11~lIdll 11111'111 1'1\111,111111111 1111111'¡¡liólIcuando dice' vclli (2) dice que Aristóte1es ni afirmó ni negó la tesis, sino que la
;HI(1 1í)¡lfllI 11t!lllltt'll 1 \11 d"llllllIl (Olllllt',\' t'tlJ/t'l'dHnt) ((»). Con que hu- dej ó en el aire, siu decidirse por ninguno de los extremos.
h!rl{l 11"~liII~II" 1111'1IlIltilhll'H traludos, escritos por sus hermanos en Re- Tenemos la segllri(lad, basada en algunas experiencias, de que si el
li,,t.'III, "·11 1,,11do (7),1]111' antes de ellos sostiene la misma tesis, se habría k-r ínr. olvi,c1[lIlC!nsl'd(' todo 10 que han dicho los comentaristas, repasa
IIHlVI'Il\ ¡dI, tIl' 10 contrurio. Más tarde sig-uieron por los nuevos cami- 11I'I'ln ¡'¡II1Il'1I1i',v 1'1111.k-tcnción los textos controvertidos, sacará el con-
1111'1.1111111 (k'i Santo Tomás {Is89-1644) (8) y varios otros; y finalmen- VI'II(ílllil:lIl" lit' 1(11('d I':stagirita sostuvo en ese 'lugn.r que los sentidos
11' 1'1\ I()H últimos tiempos se ha divulgado notablemente este modo de (',II'III"~ 111111111'11 :-IIIHpropias operaciones. Basta examinar, 110 prcci-
111'11'\1\1', uuuquc 110 sabríamos decir si ello obedece a estudio y reflexión IIllllll'lll\' '1:1" 1.1 IIII('~ (]l1I' alega, sino el proceso que sigue cn el desarro-
llo d(' In UII',,\liúll 1'111'1(11(', después de Iorrnular el problema de si los
scntklos I'XI('IIIII'i :1Í1:llll'll su propia sensación, aduce dos argumentos
(1) ('fr.Scorrnillcs : FrO?I.ois Sllór,'#, vol. 11, pág .. 227, París, 1912.
(.) tTr. Kl imke : Imstiuuionos 11,S/0"¡1I1I I'hilosophiae, val. 1, pág. 276, Roma, 1923. Imrn. probnr la, n liruuu ivn : luego pone otro en contra, el que rebate in-
(,Il 111,fI('z:In 1 /). SU1/I1IIIIO 1'1/001., q, 78, a. 3, d. 10, Salarnanca, 1588. IlINli;ün.tlll'llll' y 1'111111111('11:\ clctención, hacienclo ver que son falsas las
(,1) ('o"lm!Jricensea: D« /I1Iúno, IIh, 111, C. 2, q. 2, a 2, Venecia, 1602.
(~) Hollio: De A wima., Iih. 1) 1, C. 3, q. 4. Citamos por la edici6n de Li6n, 1620,
dlls prcmisns cll'l sih'gi'llllI, y sin hacer ningún reparo a los dos pri-
1'" ,,~ II~111/('tenemos a la mano; PCr() la obra fué publicada antes, pues la dedicato- IIlt'roS argumentos, !wfml d\' que los daba por legítimos, pasa a .tratar
dll ,V 1111"'1INo/'a están fechadas en tGIt, cll' ot ra cuestión,
((i) l.oMlllda:De A 11Iima. disp, 5. C. 5,
(,) 'l'uJNtO: Da Anima, lib. lIl, C • .2, q, ·3· (1) ¡\;itllbld('~: Do //aimll, 1111,111,C. 2.
(111 )01111 de 50/110Tomú~: Cl/.1'SttS PlrilosoplrirllS, P. III, q, 4, a. 4. 111) 1"",111:/),. 11 n illl 11, ti". 11, q, 56.
 ~

l/lo! P. BARIIA]) LA CONCIENCIA SENSITIVA, SEGÚN SANTO TOMÁS 183

Pero es el caso, y aquí entra la dificultad, que en otros lugares de sentidos externos conocen sus propias operaciones, pues en él se encuen-
119 obras, aun cuando en ellos no trate exprofeso de la cuestión, afir- tran textos para todos los gustos, y sus grandes discípulos y comentado-
ma, ti1 parecer, todo lo contrario. El texto principal que suele citarse es. res tampoco están de acuerdo sobre la manera de conciliar las aparentes
el sigui,ente: Q7~U1n singuli sensus tum proprium quid habcn», tltm com- contradicciones.
'11111/1';/1!'oj>riIt1lZ quidem, ut vi~ui videre, auditui audire, el rcliquis ími- Por una parte hay un par de lugares de las Cuestiones Disputadas
(,,,it/III' /lit ('/(,1/1l,dem modus»; commune vera vim quamdam qeneralem, en que parece decir que los sentidos conocen sus sensaciones y en uno de
//(111' /lJ/lI/('S comitatur, qua animal et videre et audire se sentir; NON ellos hasta añade que la vista conoce reilcsiuamenie su visión: Quam»
INI,\! \ I~HJ SE VIDERE VIDET (1). Aunque la primera parte del texto pu- vis sensus coqnoscai se sentire, non tamen coqnoscit naturin« suam (1).
die 1'11 dar 'pie para una escapatoria, hay que reconocer que las últimas Visus primo dirigitu.r in coloretn, sed in actwm visionis suae non di-
pnlnhl':ts son totailmente contrarias, a lo que parecia haber sostenido en rigitur nisi per quamdom. reditionem, dwm. uidendo colorem videt se vi-
el libro De Anima. dere (2).
SI1c1e citarse también corno favorable a la misma doctrina este otro' En el mismo tratado De Veritate hay otro texto en que aparenta
texto : Non cnim sensus suimet est, sed aliq~ád altentm praeter sensum decir que no todos, los sentidos, sino uno solo está dotado de poder re-o
1/1Wtl prius csse sensu necesse est (2). Pero aquí no se ve claro más flexivo, 110 sobre su facultad ,sino sobre su operación: Sensus autem
1[11/' I111al'~',\1ll1ento contra los que con Gredt defienden que toda facultad q1{i inter ceteros est propinquior intellectuali substantiae, redire quidem
C' 1111111\,1':\ sí misma. Así lo interpreta Santo Tomás, diciendo: Res ¡'1Il'iril tr!i rsscntitnn suam, quio. non solum. cognoscit sensibile. sed etiam
¡,I';III.I /,".I.I'iolll'.\· in sensu non est ipsemet sensus,. quia sensus non est 1'11111/11.1'('11 .11' .II'I/Iill'; non tnnu», ronipletu» ajus reditio, quia sensus non
,1/1/111,'/, ,l'/''¡ II/II'/'il/s, quod oportei esse prius sensu naturaliter, sicut 111,0- 111111/111'111 "1,11'111",1/, .11/11/11 (,¡),
'1'1/\ ¡¡(/llo nuturoliter est prius. Visus eninc non videt se sed colo-o 1\:IIC'IIII1!4, pllc~II, IP\(' ~illllC) 'l'Ollu'l:i pnrccc asegurar con toda clari-
I!/II \,1)' 1'('1'11 si 110 en el texto de Aristóteles, por lo menos en el de dad: l.", 1/"1' ol IWlllj'c!11 ('1\ /:1'111'1111('C1I1Cl1'('H\1 propia sensación; 2.", que
11Il solo sentido tiene este (O!H)('itl1il'I1!O P(I1' re ílcxión.
S:¡lIlo '1'()111:'LSse puede encontrar un buen argumento contra la doctri-
1\11 dI' In rnncirurin conrrnnit antr ; pnl'C(lH' Hi 1111!'I' p\I('d(' rlnr sensación Pero enfrente de estas afirruacioucs tan terminantes se pueden
111 qll[' 111(,O~II Iit'lIli,dll 111'I'I'I'dll 1IlIllIlillilll'l1ll' 11 111 Ilpt'1:1eic'l11 de seW;ir, poner otras muchas 110 menos categóricas. He aquí algunas:
ti I ¡',IIIII 11111'111' 111'1inll~ /jlll' 111(¡I'II'.III 11111'1/ IUNldl' ,1 ,,¡ Il1i:4lll:\ ni siquiera Nullus sensus seipsum cognocit nec suam. operaiionem; uisus en-im
fllll 1"11111 ¡IIllfl litl 11[11111'1111 non videt seipsum nec videt se videre; sed hoc superioris potentiae est,
11:1/ 1"'¡":(lICI'111dlJ ,-'''lit 1'1111'¡I ¡,'III tic' II'~III!C, Iln ('S (k extrañar que los ut probatur in IIJ de Anima (4).
Non est possibile quod aliquid materiale immutet seipsum ; sed unum
il1f1l!ltlllr;lflll ~I 11,1\'11I "hl, I'I'II'II')P" Y huyan seguido diversos cami-
IIIIIIII~, ~1('lt't'I' Ht'r leído el capítulo que a esta cuestión innnutaiur ab olio: ('1 ideo actus san sus proprii. percipito»: per senswm
drllil!1 '1111/dll (1) 1'11 11\1('1I11IL'lIlario al Da Anima; pues en él hace no- 1'0111/1/1111('/11
(~). •
t eI,11~ 1 ,11111fI!~ pnrn interpretar los textos de este libro en función del () /ll1rl 1'1 111/ ,\1'11.1'11111
('(r/olt'IIJI,1/tlam pertincre discretionis judicium, ad
1111/1"il'ljl' dl'1 /)/, So 11111o el Vigilia. '/111111"'fl'l.,,,,111I 11111//",\'a 1'/lrohensiol/as S('II.I'IIItW; a quo atiam perci pian-
'¡Ir 1/";,1111'.1' .\I'IIJII/I//I, slcut cusn. alir¡uis uid»! SI' 7Iid('/'{'. J f (le esinn. non
('()filO t oclas estas componendas son bastante artificiosas y no pue-
d('1I nqnictnr ei espíritu de quien lee al Filósofo para saber lo que dijo l,¡¡le'SI jio ¡N" ,11'11111/11 /,ro/wiunt qui non (OrIIlOse;1 11;S¡ [ornumi scnsi-
y 1111I implemento para buscar textos e11 favor de sus opiniones persc- h¡l,s ,/ 11"11 lntnuttut iu ; in qua immu'/trl;oIlC /'I'rf;cilltY uislo, al ex qua
il/II/II/IIIIIIIII,' .11"111111/1' 01;(/ '¡mlnutalio in ,I'('IISU,. 1'01111f1l/1I! q1ti uisionetn
I,,"e'~, t¡llt'rla e11 pie el problema de averiguar qué es lo que Aristóteles
pl'"~e'l tlClhre la que pudiéramos llamar conciencia sensorial. /11'1'1';1 ;1 (r,),
'
11) LI\ OPINIÓN DE SANTO TOMÁS.-No ofrece menor dificultad el //11,1' ({IIII'I/I I/fUI 1'1111'.1"/
1',1'.\'1' qwod aliqua poteniia 1Üe/lS or,r¡a110 C01'PO-

(lt'lt'rl1linar el pensamiento del Angélico sobre la misma cuestión de si los.

(1) Sin. '1'1111111/1' ni' 1 "/"111,', ", " n. 9.
(.) Slo. 'l'OIlI~M: l lutl , If, 111,11,11. '
(,) Aristótelcs : De Sonmo el Vigilia, c. 2. <.11 SIII. 'l'OIlIl'I~: 1/"" .. If ',11, 11.
(~) Ariatót clcs : Mala/lJ¡isica, lib. IV, c. 5. (.1) 1'10. 'l'OIl¡{I.: ('11/111'''(:"1111", 1111,11, ('.66.
(,\) SI1I110TOtl1(IH:MI'I(/II"~'sir(/, lib. lV, lect. I4. 1"1 ~:I" 'I'1I111{¡~: 1 ti., 1), 117, 11, .1, 1111•• 1.
('1) '1',,1••11,,: t i, ,//1;11111,
1111.111, e, ~. ¡f" 1;1" l'III1HI!' Jbi«, 11. 711,lil ,1, lid ;.l.
 184 P. BARBADO LA CONCIENCIA SENSITIVA, SEGÚN SANTO TOMÁH IH5

rali reflectatur supe-r proprium actum, guia oporieret quod insirumen- hac operatione qua seniimus nos videre et audire. Ex hac (wl,'lII 0/'111'11
ticni quo cognoscít se, cadcret medium iiuer ijJSMlt potentiom et instru- tione ad hoc deventum est, quod potentia visiva sentit ulsione, 11110 111
mentwm, qua proprio cognoscebat. Sed una potentia utens organo cor- men modo quam sentiai sensibile exterius. Aquí, a primera vista, 1'1('ti It (
porali potest coqnoscere actum alterius potentiae, inquantum impressio todo lo contrario de 10 que acababa de escribir ~l comenzar la k('( lóu
inferion:s potentiae redundat in superiorem sicut sensu c01nmuni coqno- anterior; porque allí nos prometió que Aristóteles demostraría In. ex]
scimus visum videre (I). tencia del sentido común basándose precisamente en que ningún scn-
Aliquo sensu sentimus nos videre; sed non sensu proprio, erqo ali- tido externo ¡puede sentir su propia sensación, y aquí nos dice que la
quis est sensus commwnis sentiens (2). consecuencia general que .se ha de sacar de todo el capitulo es que la
Non enim aliqua potentia sensitiva in seipsam reflectitur (3)· vista siente su visión, si bien de distinta manera de como siente el ob-
N ótese el brío y la decisión con que niega el que alguna potencia j et{) externo.
sensitiva sea capaz de conocer su propia operación: non est possibile Sospechará el lector que todo el secreto está en la dist'in/n ?H(/I/I,,'(l
non potest esse, non potest [ieri. Repárese también que en casi todos que tiene la vista de sentir su sensación y de sentir el sensible cxleruu,
esos textos se niega expresamente a la vista el poder conocer su pro- y volverá a la lección segunda, en que el Santo explica estas <I(IMHHI
pio acto. Y adviértase, por último, que en algunos de esos lugares el neras, y se encontrará con este texto, que también le dejará ]>(" pll'jo:
Snl110 no sólo afirma de pasada la imposibilidad de que un sentido co- Actio uisus potest considerari vel secwndum quod consistii in immH/a
1I1lZ('a Sil propia operación, sino que esboza hasta tres demostraciones tione orr;ani (1, sonsibili ext criori, ct sic non sentitur nisi color. (!tU/I'
di~lillla': de esta tesis. istu artion, 7'i,\'I(.\' 11(/11 71idl'l ,1',' 7,id,'I'I', .Lli« 1'.st artia ulsus sccuudmn. C/Wl1ll,
Si nrudimos en busca de luz al sitio en que parece que el Angélico /'rI.11 inunutunuuru: 11111111/1, ./11,1,1111 dr i/,.I" /'I''''''j'/io/ll' orqani (/ ,\I'II.\i/lI{i,
dd'¡I~\':t haber expuesto más claramente su pensamiento: en el comen- ,'I/tl/II "1'1'11111,, .1,1/1.1'",tI;: I'i sil" 1'/,I"IIJ 11,1/1 ·,'id,'1 ,1'11/11111 ('0/0/"'111, ""'{I/'/lIII,

tn riu ;11 capitulo en que Aristóteles trata ex profeso de la cuestión, nos \"IIII'lIli/ l'Ii,1I11 7'¡.lioll,'11I (O{O,.l,1
('11('0111ramos con las mismas o parecidaJs' dificultades. En primer lugar (':sla ('Xlllir{\l'i(',11 :1\ 1('( if'HIII III~ 1111<11"\:1"11'1111', r. '-'11 d{1 (111n 11I;llIillrl
('ollli('J\za este comentario diciendo: POSIr¡HI11H l'lIilO'.l'ojlll/ls O'.l'lrlldit r¡uoa o sea de ot ra, ::.il'1I1pl'(' (~s 1:\ vlsln la '1"(' ~II'III,· "111 \'ilil,',n ~',
1/0/1 si! ulius SI'I/SII.\' jI)'O/Jl'ill.l· /'t'l/I!/,'Y oulnour, /'rot"l'tlil ad il/l/u,irendwm se ve por este capítulo la necesidad dl'l 14('111111(1 111111\'1(1:y 1\111'111[111, prn
IIIH/lI/\il lI{i"II" j'ol,'lIli" "(111\ill'I'(/ ((11I//11l1l1i,I' liis 'I"ill(III(' srnsibus. Et que se dice que la vista ejerce una de sus rl11lcilllleH :\1111'111('1111('~II- 1""
II(I¡' "IIM/I/l1 {/W,'.íliaOl tI,I' q,ti/",sdll/II ",'1;01/;{'11I', (/"'/11 IH)Jt uidoniur ali- senté el objeto, cosa que los> escolásticos niegan comúnmente n 1011 1\1'11
ilJII~ .flll/W,f (,/,,-,/,'¡¡¡¡, (1.1,1',1, ,I';''¡ 1,;dl'lIllI/' ,'\ 'fI"/'(' alimn. jlotcnríam sensi- • tidos externos y hasta disputan S1 pudiera verificarse con la i\llel Vl'1I
fl/I/{!III, IIlli"SIlIfll!i 1I/III'm IIrI;01tC.l" sun» duae. Una est secun- ción de la omnipotencia divina (1).
U,1' p,', ¡/';lIlIIl' II¡:¡iIllW.I' l,ro/wior1otm senswum, puta quod sen- C') 'I'''N'I'¡\'I'IVAH m~ C'IlNI'II,IA('!fIN, lIara nrmonizar los 1r.xloH, ('11
(/I/,~ "".1 ·('1,1",-" rt uudin: (,~). '1I>:I1'il'lll'io tnu 1'111111'11";\ 1111ill/l, 111IId~llll' "1'
1\1 iHlr',II'!toll <¡l\(' dt, SlIlIlo '1'0
1'1 11'(101 t:~p('ra, naturalmente, que el comentarista le haga ver cómo 111dOC, ~(' Ililll 11'11111"11"jVI'I",flH l11'I)('('dilldl'IIIII~, y ('11 1.:1'111'1111 I'I~ "iMI'ípII11'
\ 11,¡\¡',ll,I(,s dcmuest ra ql1e ningún sentido percib-e su propia sensación y, ,1,,1 (1111111111'1111'"\1('11 ""R
illl('l'pn'l¡\(jnll('" '1111' "1I11111~" 1111111,[1'IIII!\'I'
por consiguiente, que para ell10 hace falta otra facultad interna; pero 1111111,
1\0 puede por menos de desilusionarse al ver que el Santo, después de IIr ti, 11111,11fI'IlIi 1111l'ab<.: el ('óJllnc!n 11"111'"'1 dI '1"1 Id Finllt(! U!1'1'j
11011('1"expuesto los dos argumentos que Aristóteles pone para probar 10 /:il" 111 liI 1",111 11I,ldll1ll III~ :¡filll1:t('illlll'~ 1"11'111Ill'dlllltl¡l~ ,¡, [111juvouunl,
(1I1111';¡rin, O sea que cada sentido conoce su sensación, añade que estas 'y1I '1"1', Ml'gllll 11111111\1'~ljl:(l\'ifl1l('H 111' Mllllflflllll('1 (J) Y fin G1'Il11l111l1l1((:1),
1ill.Olll'~ aliqualiter concludwnt uerwm, pero sin especificar cuál es la l'l 11'1I1;ltlll /1" /',wt'I"I" y (,1 ('llm('l1lari,o ;t.I /)(/ ,/11111111 lir) 1111"1!'III:111(111
parte de verdad que en ellas se contiene. Y mucho más se ha. de ma- II(JI¡'¡gic'IIIIII'IIII' ('11111 1'1 '"I1II'llllIl'io ni UIJl'o dI' {II1 ,\,'111"11' ¡ti\' v III~ ""
ravillar cuando vea que la decoión siguiente comienza por ('sla!'! palabras: S/(II/II.\·. 1101' 1'()\Pdglli(!III¡' I'~ 1'1('('iHIl buscar la c()lIdllnl'i,'11I 1'"1 ,d 1;' ('1111111111,
Processii Philosophus swpcrucs ad iwucstiqandwm scnsuni (,OJll/llllllCl/ll es:

(1) Santo Tomúa: Ta Il I SOI/ICl/t., d. 23, q. T, n. :/, ml, '1, (l) Vkl, JII(\n c!t· S'IIII" '1',,"tll" (''''.\II,f l'hitos, 1'. 1, 1/, 1,1,11.
(J) RI\nIO TOl1lás: D" SOIl/IIO et Vittilin, leer. 1;1, ( .•) Mtuulonnet : 1It'IIIwlI'II//¡i,' 11,,,,,';.,,,, ,,(1 I!, dI Mill("" 1'""
(:\) Sllllln TlllII(I~: rOl/lit' (;,."",',1', IIh, IV, 1', 11, el) (:l'lIlIlIInlll1: Sil"'" /''''1111., d,' •.t quinn, P(I¡,¡', j~ .¡lItH, 'I'r ml, r~lI, Mutldd, IVI
(,,) SIl!lI!l 'I'llltl(l~ /l,' 11"1·,,,", 111>111, Irl'l ,
11
 IH(, P. BARBADO 1.,\ l"ONt'II':NCIA SI';N!-l11'IVA, SE(;(IN H\N'I'I) '11l~I,\ IH

I~I Fcrraricnsc (r), javclli (2), Domingo de Flandes (3), Báñez (4)." 1':H"I 11, por vista el sentido común.
1"I!li('IIt!('1l EIi('ribt' 11 I~III" I'"IJlIIIIIII
los Carmelitas complutcnscs (5) y otros insignes tomistas entre los ,,1 Sicut sensus jiarticular-is
1(1'1 rnricusc : immutatu.s n 11' ,1','/1.1111/"
cunles ('I'('('IIHlS se debe contar el mismo Cayetano (6), explican la '1lIlIIlll/lIlltodo idcm e uni illo, co quod conuenit in iornui SI' 1I,1;/ltI 1, /11
1"111l11:lditTil'lIl npnrcnrc de los textos diciendo que Aristóteles y Santa srusus comnuous i1J/1ILulalu.s pcr scnsum jJarticu.larem est r¡I/Otllllll/llfUIO
'1'IIIII.ltl. 1IIIIIIdll ,11:t1,1:tn de la vista, del oído o de cualquier otro sentido, 111" .I'C/tSUS: inmuaatus clLim 1'nedl:ante visu, continuationa quadtnn dtr¡
1111 ~jllllpll' quieren significar el sentido externo, sino que a veces sig- t ur quodammodo uisus, innnutatus ab au.ditu dicitur audirus, et sic di
1I¡linlll lillllilit"11 con estas expresiones el sentido común,en cuanto es' uliis. scqultur
E.1; istis accipi duplicíter quod visus modo potest. Uno
11111111111 Y centro a donde van a parar todos los sentidos externos: así I'ro de! crniintü«
jJotalLtia al pa'rticulari afi;¡;a oculo, Alío modo pro .1'('11.\'/1
lJ"t' cuuudo dicen que no perciben sus sensaciones los sentidos externos, mmuni, ut pcr uiswm i111,mutatur etiam a uisibili, .. VO/I/it (,I'llo Pliiloso
usnu estas palabras en la significación rigurosa y corriente de senti- plius quod SI';¿SI/S pariicularis COg110Scat se sentire, acc/til'/Ido ,\'1'11,\'1/11111111
do!! pcri f éricos ; y en cambio cuando dicen que la vista percibe su sen- timlarem non pro potentia determinaia distincta a SI'IISI/. 1'(11111111111;,.1'1'"
¡1f'O UIIS1-/. connnuni a sensibili immutato per senswn« lmrtil'ltllll'l'III, '111
J!I'I'r!lri(-IIH(': [1/ ('/111111/ (;I'/lI,',f. 1111,11, c. (i(i¡ Do IAI,ima, lib. ¡¡!II, ,q. '1.
l n vt-l ll : /11' 111//1111.litl, 11. '1, Sr..
quodammodo sensus particularis appellatur, sensus anim C01I/1I/1/1I;.I' ;/11
1""lIdl'. /1" 111;/1111.llh. 111. lcct. 2. nll text., I36. uutut us per uisun, jndiC!1t 71isl/IH videre, et propter hoc dicit ur l/l/lid 7';-
l'
"11/11/1111"/'!tI'III .• q, 78. a. 3. d. r o . 1'/1,1'7lidl'/ SI' 7'idl'I'I' >( 1).
(~1I1I1iI1. 1'llIlIlIltllt'IIHr", /)1/ .111;1111',lib. rIJ, disp. IS, q. 1. I\tll'lllol~ dn 1;1 l.!lIIlld,'
I!lrl!' ,/1111" 11 t'II)'I'111I11I 1\'01110 defensor de la conciencia concomitante o de-
1I11[mitln" tI(, los insignes filósofos citados, lo
"lid". I 111110" cunoeen de alguna manera sus propias sensaciones. Así lo' 1" 1" 11111'111(' y con especial in torés de lns
1II'IIIIIIIIIr 1'11 Mil ('IIIII('nlal'io al De A".i1na, lib .. H, c. 13, Y por cierto fundán- P,I'I'I jr'~ dt, ~rllll/) 'l'11I11:'U-l que npnyau
"1 11111111'111111'111"
dl'¡'¡lisil11o de que más adelante hemos de hacer mención¡ pero-
1 1"1111'1111'"' "'~ Il'lit'Vt', C'IItIIJllt'llllldo rl!-ll
'11 ','"lld", 1'11111111"cnment n la S1m!a Teol6gica sostiene todo lo contrario y da la
II¡J~II", "."IiI'lIl'ic'1I1 I¡IIC los otros grandes tornistas con los cuales le hemos unido; 1'1 1'11.1IIIIIIIIi"lllo cit' I'~III" fllllllll\~. 1"'1 Ill.cll'M h.u: 1111IIlIdll 1'1 IIIIIIIIIIIIC~IIIII
IIIW~ dlr¡' 1¡'I'llIinanl('nwnle: V~S>1IS l/t conj1l11.r;;11W Se'IS1t; c011ltH1I",i, pcrcipit swum vi- t1(~ 1'111illll"I'II'lfltit'JlI ,'11 (,1 1IIIIt "'1111 Ilti/lIIlII~IIt'1I dd ~llllltlll 1111111111, Jll'lfI
drr« (I» NlI1r()!11;IIlIIII'S, q. 75, n, 2). Adcm~A en ('1 n¡j~l'I1o IUI'IlI' nÍl'Rn exprcsnmcnte que'
ninguno se ha Pl'l'()Cllp:tdll tlt' Itilll'¡ 1,1 l'xl'1:CH\1 di' 1111 11' III~ dll \111:'
1'111,II'1I11'lltlilllll'lIllI '1(' tll\ 1,11'lIl1nt'illdl'lllO 111 I 1'• .\'1111/111/11'
'l'lu.ol.¡ 11I('¡'¡o con mucha mayor
111"'111111 !t" tll' 111'1\.11"11 1" •• I'IIIIt1 ••• 1" 1\11111~, 1111'1'II~\' NlIs 11111,,11/,I'lIm ¡nlclli.r;i11lus lico con otras palabras suyas, haciendo 1IIIl' ~1I11111 'l'III1I,I~ ~l' (' I'liqlll' ¡I'
1111"//1//"" /111'1"11 ""1/", líll 111111 ,111, "' 1"" 11111' ",(In !'i'r¡incat adi sí mismo; pues ésta nos parece la manera más lógim y 111;'I,~ l' f 11'11, cit.
/1/1"'/'.' 11/'''' ,,/¡""dr/'Il '111111'/111 1I1II'III'r/ItI'II'III, 11NUI,I,O MODO" corncntarle.
j',III,II'¡/11t1l ",//",'/"11"" 1111.1\/11'1" O,.,',
ti /1(1,1'11'0Y un poco más
I/I'llIt'/ ;!I/~lIill"lll/ ,1111/ 111, IHlt ""11,111'1'111,/IIIIS requiritur qnam a) En primer lugar, ya da mucho que sospechar en que en c1 texto
1,,/•• ,1,'111" "1 ¡'/IIIII 11,,111'/1111 1111011,1';1 prtuiscws huic ¿ntellcct:~i n01li autcs citado de] comentario ~d De Anima diga quc la vista percibe su
" ,'/'/rt/il't1 Al 0.111 1t',.,'1 il1ll'1l;f1C1'c sil actll intelligibile, et praesens
visiún ctiurn fI/iI'IlII/l' ,I"'II.I'i/ti/i, porqll(' ('/111 esto 110S parece indicar cla-
1111/;"'1, 11"" ohjrctiuo,
1'1'111"11. ouando direct e ¿nte/ügimus; et ideo lWlI
"/11,1 ¡'I/,'/Iilli J'(IlIl('nle qllt' 110 I1t' I'dit'l't! a] Ht'lIlidll 1It'I if{oril'Q de la visión sino a un
1, 1111' 111'1.",1111,'1111' rOllozca la cronología de [as obras de Cayetano, sin duda lil'fll idll illll'lllIl, 1'"1'~ 1,1 ."i:1I1Io dil'l' 1'('1'('1 idas VI'(~l'S 11\1(' los St'lll ido:, ex
11111"111111111,'1/,1 1~"ill'lI iuny nntural de que habiendo sido terminado el comentario a
1t'111"~ 1111 il'lIll'lI III:"~ IjIH' cll:tndo l'] o],jt'llI HI'n~i¡'lt, t'~I;', Jln'~I'fliI': (l'IÍt¡
In jI' 1""'1" 1':11'1r tI(, 111SII/l/a el .2 de mayo de r 507 (Romae, an.no saiútis Iso7, die 2
//'/111, '/1 ,'0117"'11111Sonctno Mal';ac super Minore/am, anno aetatis mece :39) Y. llevan- 1/1'1 ¡I/'/' ,11, 1/1/11/1/'111 .11'/1.\'11,\' rrqui¡ it ur ,1'1'111;{,il(~ r'I/I'II/I.I'. 11011 I~,\I in 1'0
tllI 1,1 1'''"II'III:II'io :11 nI'
A/I;1IIa la fecha de ::5 <11('febrero de I509 (Romae, anno sabu- tvstu!« 'IIO.I{lrr ,1f!/11r'llr'lltI,'I'I' 1I1il/llid ,\'1'11.\'11, uisi .\','II,I//,tI; I'/'III'.,I/UI/li (:¿).
ti« '1111), ',\ / •.111'1<(/";;, art otis mcao 0111110 11), 1'1'1 éste ~ 110 en aquél se debe buscar el:
1" 0"/11111.-11111dl'li;,ilivo del gran cscolúatlco.
Slll/llI,l r u, I i.u 110/1 l'r'rlÍ/'it nisl 111'01',\'/'11,1' (3).
1I"'IIIIIIIII'I'I'IIIO~ n esto que, romo die!' el mismo autor en la Introducción al De' /J) '\0,1 111111'1 11111 fl,(,('tl('llt'ia habla tlt'l .1'1'11.1'11,1'11/'/11'1;11,1', sin dnda
tfl/i/l/,' 1'1111jlol'll' dI' ,'Yln ohl'a hnl'ill (Ya I¡"olpo que la tenía compuesta: Mutta hor1tm pnrtl clislillf:llil 111'\ ~,t:lllidIlH externos del sentido ('()lIl1'III, IIsí 1:t1l1hi'~11 hn-
11/11/1 ,I"/I/"~"I/"/I: y /Llkll1(11I rl ntlMlI1Il ('oltfit'sn ingenuamente que en ella hay no p o-
I'~ 11I1'1I111\1I11'IIl'iil~ Y 1'111111 nd¡"l'iolll'~: MO/lil/ls lectores quosque uelim, ut uariam. in
lila d(' 1111 '¡,i.\I/\ 1'11//;111/11/;.1', scilal de que con ('sil' atlj('1 iVII t¡lli('I'(' di r(,
11", "/','/" t!1/;I/,'/II;II1l' ;11.\'0/;1(//111111" dar/m ibu» ;" eotiem loco mutationem varietate rencinr la ulstu ,II'I//;t//I l' 1/1'1110 de otra clase de viatn, 1ft\(' sería In vis-
t, "1/'''''\ 1"/11/11/11.. nutlt n '';11111.1''11/!t'"11111 olim scrip sernm , quae nunc sic, relinnnan.
111,1111111' 1 ,11,111111 (10//.1"'11/1101;, ,"'bit'! ,1(' decir 1) ¡ atijiciamque quan doque ql,t:le mihi'
(,) FL"'I'IlI'j¡'IIHI': J)" ,1'1111111,1111,111, q, x.
""/,, "'0111/"".11/1/1 ,';.11'/111''', AI/\ 11111' 11011parece más razonable atenernos a lo que
(2) SanlO 'l'II0I;I~: I 11, '1 '1, 11, 7, nd, 3.
IIII!! 1'11 ,'1 '"111'111:11in " la SI/III'I, 01.1'0 1I¡(15 madura y mucho l11~S trabajada que -no
c,n Sal1lo TOIt1I'I~: 1/,,,1"/11, '1, ,I~, 11, J, lid. a,
n.,
I Iu I¡ti!! 111"111'11 ,,1 1'1I111~III"ri() ni f)r'
'ijlMlil\l 1111I!l 1111'¡.d 111'('1"111
,
1/1;/110. que el mismo autor descalifica con esas
, 11, '1, '5 n. 1, [IT SI'IIII'II/.,
'1 • 1 Y ti. I'J, 11. 3, n, q, 4.
'n ti, 1.1, 11. I, q, • },I
f,·.: T
IV Scntont,
q. 7H, n. _1 y !l. 81, (1, ,l,
d. 41, C). a , n. :1.
 ,

IHH P. BARBADO
LA CONCIENCIA SENSITIVA, SEGÚN SANTO TOMÁS 189
lo-sentida-común: VISUS PARTICULARIS potest cognoscere
non nisi i!!'ud
Suma teoláqica : De Anima:
/'/l.jns species spiritualiter in jJujJilla potest recip! (1).
c) Concuerda con esrto el que en el comentario a los oscuros, textos a) Se¡¡SlIS pro prius non co qno scit ms~ a) Actio visus potest considcrari uel
d(' /vristóteles dice que illa potencia, quae videt aliquem esse uuieniem, [or mam sensibilis a quo inimwtatur ; Ú¡ secundum quod consistir in imnnüatio-
qua immutatione perfiC'itur uisio. ne organi a sensibili esieriori, el sic
1/0// ost extra genus potentiae visivae (2). De donde parece deducirse b) Qua inunutatione sequltur alia im- non sentitur nisi colar,
f(¡¡:i('IlIlH'IlLC que considera Ia facultad visiva como una facultad gené- mutatio in sensu communi qui uisionem b) Alia est actio visus secundwm
11'1/, euyns dos especies serian, según la interpretación que venimos ex- percipit. quam post immutatianem. organi ... sen-
11"11¡('IIdo y según se deduce del párrafo anterior: la insta-sentido-ex- tit oisionem coloris.
1,'//111 y I¡L vista-sentida-común. Todavía aparece más de relieve el total paralelismo de los dos textos
el) Tal vez confirme esta manera de ver las cosas ea que Aristóte- si se invierte un poco el orden y se los desmenuza en las cuatro propo-
1('1\ hable algunas veces cn el supuesto de que cada sentido tiene dos ór- siciones que marcan las fases del proceso psicológico:
¡:Il)lOS: U110 seciuuiario y ot 1'0 j,/,imllrio y que localice este último cerca
Suma teolúgica: De Anima: '
d('1 ('OI'U1.Ón, q\W ('M (,1 ¡,ilio (:1) qu«, H('IJ,t'1I1{'l. reside el sentido común (3)·
I'l 1'/:\'11 .,1 ill~III\I"1I11I dI' III:I~ flll'I'/It, ('1 1(111'totnlmcntc convence de que a) El sentido externo de la vista no a) La vista en su .. primera 'operación
1111"" VI" ('~ 111111111 7/;,1//1. al sentido visivo periférico y otras conoce más que la forma del objeto no siente más que el color.
ql1l' le inmuta, b) En la inmutación causada en el
t'lIlld[J 1111111\11,I\II~ 111da In cOI\\paración de dos textos paralelos que
11) 1':11la inllll1larióll causada por la órgano por el objeto externo consiste la
! IInlllllll Irr\lI~III(I), IlI'lll qll(' vamos a reproducir de nuevo, uno al Iado [11111101 1111/I"Jl'lo l'IIII',i!lll' la visión. sensación del color .
•1(11nlll) 1'1111\ 1J1\t· 1II\I(WlIIICll1C sc iluminen. ,.¡ I >1' I'~III illlIllIl,,, 11111',t' :,1"'111'\11m e) A esta 'inmutación sigue otra.
I)i" II~i ('11 111,""/I,/lIrL Teol6gica: Ooortet ad sensum. communem per- 111 1,1 ',1'111111/11/111,,"111 ti) 1.:1 vi si n por la segunda operación

tluvn: üurrrtionis jt¡diciu1n, ad quem referantur omnes apprehensiones ti) 1':I~I'lllldll 1'111111111 1'1'1rilll 111vi,¡j,"11 illllt' 111 visiúu.
II'I/,IIIU/II,; ¡¿ <IHO etios« parcijJiantur cctiones sensuum, sicut cum oliquis No hace falta más que reparar ('\1 la 1IIIal l'Oi\l('id('lH'i:~ de pcnsa-
,idl'l .1'1' uulrn: l l or eniui 1/011 jlol('sl [icri /'('1' .l'rIlS1I1It jwo/,rinm (]lli non miento de los elos textos para convencerse de que cu una parte se IIn-
0,1'1' lt uisi
1'/11/11 [0/'11/11/11 srnslblli« (I, 11/10 intnnüut ur ; ;n qu« i1111mttatio- rna acción del sentido externo. de la vista a lo que en otra se llama pri-
1'1'/,/;,1/11/ .¡,j.li/l, 1'/ 11/10 inuuutuíion» srquitu¡ olill i'/ll1l1utlll;o in sensú mera operación de la vista; que 10 que en un lado se dice acci6n del sen-
flIIII/lII/11Í al/;I';\;/l11I1I1 I,,/(~ijlll (1) tido común en otro se dice segunda operaci6n de la vista; que a 10 que
111111 /1,)
11 1:1 111111.'11(111 1111/1/0 "'11 ti",,: ,1('/;/1 uisus potes] consi- en el De Anima se llama visus, en la Suma se le llama sensus communis.
'd li1i 1111'/1111/ 111111t!IIIII,I/\Iil orqoni a sensibili ex-
i/l illl 1111111/11:0/11'
No cabe, pues, la menor duela de que esa conciliación que han propues-
¡." nis!
1111// ,1/111111111 color, (hIele isla actione visus non videt to los grandes tornistas es íundadisima y totalmente conforme con la
',d, /'1 "//;11 ",11 nrtio 7Ji,\'It;\, socwndsin» r¡Ua1H, post immutationem or- mente de Santo T()II1;LS.
'/(//1; 1/11/11'/11dI' i¡',m jJl'rrt'jitione or[jani a sensibili, etiam abeunte sen- Otr« i/llr'/,/,rr'll/('itill: In conciencia concoinitonte.
«uu, 1'1 sir uisu« 1ttJ/'l uulc! SOlU1'n colorem, vel sentit, sed sentit etiam \dl'III"~ dI' (',1:1 l'Xl'ges~s de los textos de Santo Tomás, que, como
,i,I;II/II'm roloris (5). dij¡IIIII'~, 11,1 ,id •• JlII1IHI('sta por sus más ilustres discípulos, hay otra que
I '11m que mejor se vea la coincidencia, vamos a poner unas al frente 1:1(111,111"11I1'II"dl' '¡I'~,v:IIH'l'er por un camino IlHly disli"lo las incuhcrcn-
dI' 111f'll'l lns nf irrnaciones de 10'5 dos textos : ('lliH l' "IJiII ('I'¡I'~ 1'lIl1ll':ldi('ciOI1CS 'que en los g-r;¡lld(,~i Ill:tes(ros de la Es-

11)
--
~:IIIIIII'1'0111(111:
In 1 Senten«, el. 17, CJ. 1, a. 5, ad. 3,
'ol;tSI im 14(',('11(111'1111'1111:
urx-imicnto in /1/'111I'I"I/'illl
('S la que han inventado los partidarios
o conciencia concomittintc.
del co-

(.) SIlIIIII 'I'OI!1(IH: no Anima, Iib: TJ 1, lcct. 2, Si se acllllilt' IJIII' IlIda raet1llrDd cognoscitiva percibe in acti, escrciio
(:\) ",I~I(¡j'cl\,~: 1)0 Anima. lib. TI, e. 10 y 12, De Pariib-us AtlimalillJ1l, llh, 11, 1'. r o,
IP ';/111111'I'()nlft~: I fl., q. 78. a. 4, ad 2. su propia 0p(,t';\I'i¡'lIl, IIIY In<!os que parecían contradictorios se presen-
U) '''111111TOIII~H: J)¡, A1~il/1a, loe. cit. tan al momento l'larOil y ('"II('1"('l1tes: cuando Aristótelcs y Santo Tomás
af'irman que ni11gún sl'lIlid" ('''"!lCC su sensación, se debe sobrentender
qll(', 110 la conocen in urt« .I';fll/(IIO, con conciencia n'fl('jn;,y cuando, por el
1'111111nrio, rlicon que lilA S('lIlidllS C0110C('11 sus operaciones, quieren de-
c¡, qlll' 11I~,cunurt-u i¡¡ urt u «vcrciio, con conciencia concomiuuu».
 \,
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11)0 p, IIA 1<!lA 110 LA CONCIENCIA SENSITIVA, SEGÚN SANTO TOMÁS 101

1)ke así Juan dt' Snulo TOJlI(IR: "(JI/II//(Io jrounn! (Aristóteles et D. en este caso concreto hay. que hacer ver que va implícita. en (~I pl'I1MO·
'l'houms) SI'II.\'lIm nl/II'f/I'I'I' .\'1'11 rrdiro al¿ so i1l1jll'r/('clo, .I'I1U incompte- miento de Aristóteles y Santo Tomás, que se desprende de lo <¡lit' dir,·tI
~(', lOI/III1I1/¡¡/, ti" ,,'/11' IIIJIII', I/Ol! quaa rospicit act uiu lit 1'rm coqnitam, en otros Iugares : y esto precisamente es 10 que ni se prueba ni V('llIfII
,/IWI' 1',\1 /"'/ [1'1/0 1'1 j'rojl/;It '/-1,/lll.1:io, sed quae rcspicl! (Ir/11m ni in ipso por ninguna parte,
1'1','/"1110 " 1/'I1/llIIl,' I'/' ,I;t' srntlcndo el' cxperiendo obicctutu, ro,r¡noscil'ur Desde luego el sentido que da Juan de Santo Tomás a [as palnhrna
;11'/1/,1 '/1/0 //lI/I/NI/I (1 )." -del Angélico no encontramos que esté en conformidad con el texto, Se-
111!'Íd'"11I I~t,(rihe : Crctiendas« est Aqwinaicni, cuni srripsit quod gún este filósofo, Santo Tomás, en el lugar ya citado del tratado De Ve-
,\1111.\/1,1'((11/1I11.1'('i/ .\'1' scniire, non aliud concedere sensibus uoluissc, 11isi ritaie, llama reflexión imperfecta al conocimiento in actu exerciio y re-
I'jl':,I';O/II'1I1 ;11 aci« esercuo (2), flexión perfecta al mismo conocimiento in actu siqnaio ; pero de las pala-
Ln dol'!l'illa del conocimiento cuncomitnutc ('11 los sentidos externos, bras del Santo no se deduce eso, ni muchísimo menos, Lo que dice es CJt1
1'11(I'!l' S(' Iundn ('sta intl'l pn'lnl'i¡'III, nnrln hoy lall extendidn por los ma- hay reflexión incompleta cuando el ser conoce sólo su operación (1l0

11.11:d('H 11,," lIi ~i'iI1Í1Ii1 H(' (](oli('I1('1I a demostraría,

(':'il'"I(I~Ij¡I)S, '1111'111111 dice con qué clase de conocimiento) y que hay reflexión com plcta ('I1'tI1-
dí'IIIII"ln vin d"d¡1 11111(v1I1( (111', 1'," (II"~: 1,1 11Ii~11I1l11IIdl(' Urráburu (3), do el ser conoce su propia esencia: Ille quae sunt perjectissima in 1'1//;
1.11111I111I1I1II':,(¡j lilll IlIldlJII ',il'lIll1l(', :tI1(1('11 I:L:i cuestiones secundarias, bus, ut subsiantiae iniellectuales, redeunt ad essentiam suas« rodiliolll'
¡ 1"11 1.11 1'111111 ¡,,,hl" il ,I"n~, ('oll!('III:tlldose C011 copiar y hacer su- com-pleta .. , secwndum quod coqnoscunt se coqnoscere, jam ad se rcdin:
u 11111','11'1\1111
II! I,IIIII!IIIIII 1'11'111('He dice que todos admiten esa manera inci }lllllt.., sed retiit us isla complet'l,¡,r secundwm quod caqnescunt (',\'.1'('/1
1"'Ii'JiII, .1' 'lIdll 111 111111 advierte tímidamente que parece ser que
11111:1 tins /I/'/)}II/II,\' .. , SI'/I.I/IS 1111/1'111I/I/i inicr crtcros est jJroj)inquior intctlc
1~1"lk, 1[1 II('~:I'I, ,11'(111'(1' liada más? ¡Pero si Rubio establece una tesis /UI/!i ,\'11/1.\'11111/;111', /'1'11;1'1' 1/II;dl'l/l il/ti/I/'/ (Id 1',\'SI'II/i(11n SU01n, qnil1 11011
I)cdjll !';ll'n ill'l1llgllal1la y 10 mismo hacen sus' hermanos Toledo y los SO/IIJ/I ('()!II1(),I'c';1 .ll'II.I'i/lII(', ,I('d ,'1;11/1/ I'IJI/I/(I.\'(;/ ,\'(' .I'I'II/i,."" ntn: 11/1I11~1/
Cllllillllllin'IIH('S I (4), Lo que más nos ha convencido de la difusión ac- com.pletur cjus rniiti», 11";(/ S('I/.III.\' 1111111'01/1/01'1;1 (',1,1('111;(/111
,1/1111/1(1).
111" d(' ('sl:l doctrinn ha sido el ver la cara de asombro que Jll1S0 el sim- Ni ni en todo (,1 ('IIIIII'xl(1 MI' cll"\( nllll 1'11"1111
en estas palabras 111111'11111/
p!lli('o p:ldr(' (;I'"tlt la Vl'~ pl imrrn <¡IH' en 1l1H'stnlH ¡¡1llislosas discusío- de conocimiento in actu exercito ni de JIL divhdllll di' \¡¡ 1111111111111 1:11
lil'~ IIIIS illlcvilllll~ ;¡ 1"1111"1",1,111
1'1111'111
tll' jllÍt'ill, No lo c.rhin ('11 la cabe- concomitante y refleja; y el querer encontrar aquí (,1 fllll'd,III1('III" 11 111
1 '1UI' \111, 1:ld'I~ljlll, v 1111',1111:4 11I11III\li~llI, Il'llflil'l'll 1'~I1'il' ,illIl:lH :-tohl'c ella, indicación de esta doctrina, nos parece que es torcer las e)(",(~H¡(III('
NI! ~,~ 1111".11'111'/lIII' (111(1,1", I"illlllllll ("\ i"gl,"illilll .Y '\1"' a primera del Angélico,
Irl nrli\l ¡ 1,,",111 1[1 "¡filllllll"l~ ("'I'f:llil'll~; IH'I'() ll()~ parece -dicho Pero este texto
merece una más detenida explicación, porque es in-
¡¡lItll de 1111'11111111"'1 111111' LI 11111"1 id"d de l:i1 de ('o!0l111a, de Suá- -dudablemente 'oscuro y porque es citado por algunos como una cxprc
IlIrlll d, ~;1I111111"1111:1:' y de todos los otros=- que no basta esta- sión implícita de la conciencia concomitante, El argumento de éstos su-
Ili 11111
illll ~I'I 11:", ''111('Sil'V,L (k! asidero en los casos difíciles, ponemos que es el Higl1ient.e: «Dice aquí el Santo que l~n sentido C'SC1t
que tiene un Iundarnento real; y además,
11('11111,11':\1' S1lS 1/1Ii iutrr retiros es/ jJl'opinquior ill/I'III'('/l/l1li substautkt") (,OI}()('(' Hll
p1'1Ii'irL op(,ntli¡"1I j pero no puede decir <111('In t'fl11(JZ('lI ('1I1t ('1111111illlil'lIll1
(1) 1\11111
clr Slllllo '1'0111(1)>: 0/1, oit . P, 111, q, t,. a. 4, I'rrh'jll, 1"1111"1'1I'llt'lidíLS veces sostiene (JlI(' III~ h('lllidll~ 1111~IIII lC'fl,'\IVCl
(.) 1111'(111111'11:0/" cil., púg, 534, 1'1111>1(' Mí 1llÍIoI\lllM Id sobre sus operaciones j \¡H'go Ij('II(' qllt '1111'1('1~Igllill
(:n 11,,111""11:os. rit. pill{, 530, cal' qtl(' ('/'11' H('IIIIc111conoce su operación ~'III1('lIl1lÍrtlllli'I\lC'IIII' 1\ iu 1II'Iu
('1) 1'111"", Modlls 0,111'11/ ill », 111/0 ('OI"II/i¡¡1/1 CO(jlloscel'e probriun» actum. af fir-
111,1/ ~,'al""I" "/'/I/in, "itll'lil','1 1/111/ /111111'"1/11 o/ljl'r/llln, sed i1~ qiunniwn: par 11nt,U'dilltam .csorcito.
;11/"1"",1111111/11 '1/ /'ol"l/lill I',I'/""illlll;O/ll ,wi 1'01l,\'(/t 11l ea, imoossibibiiis aSI .. , NI'(Jlln- IEl razontunir-utn !I() deja dc ser especioso; pero Id 111'111alHl~izn nten-
le'" >",'/ ¡'IIII/I, 11111"/ ,\I"IoW/ill /,,'r il/lllll'l/illlll/II inluicsioneni in f)olm:,/ia N/lI.!"1 {II lIII tamcntc, se VCI'{\ <¡11l' 1111sólo no tiene íundnmcniu, I,jllll t¡llt' ~d1ve <.1"
"-.¡III;;,,, ",,/ 1'''11111/111/1''111 ,',11'1'1
l ntontnlruv su], sed solius objocti, 1/H0 su! 1/111/11/11 /'''-
""";"111;'/1/' ,"/IAI/I/', .. (/)11 /111/'/1111. lib. TlT, e, 3, q. 4), arma contra lOR IlIilollllll~ <¡11ele invocan,
I'nlí 010 1,-;' ,'" /1/1111\ IIII'If'oI'/o'Ollisdetorminnt ionr»), sit prisnn 1'11""".\;11,I '.\11,'l/0" Supongamos que ('11 d('clol según se desprende de In prhucra lec-
'"'1/1 "',1111/1"111 U/" ('{)(lc'IH ae/II fJlIO 1'id,'/, Id"lIl IUro d" "/ir. J/"~I tura del texto, el Santo hable de un sentido, Lo primero que ocurre pr
,"1'" ",d,'/III (11" ',/1111(/,Ilb, 111, e, J, q, 1,)
/1,.il','/,., '1111/1/ '11'1/'"' /'1/ 1110(/0,1/1111 1/'l/tlIIIII ""/l/tI( 1111111,'11111 1'111'
guntar es a cuál sentido lit' re íicrc ; y aquí surge ya unn duda, porque
11011,1/11 /' IU// ",'11'/1,' I 111/"'111111'111 ~II""/ /'1'1d",l"~1 ,'" "1' II,II"/I(/i
1111,111,1], ,1, 11,l. 11 1,) (1) SI\IIIO 'J'tlll1(18: rluur, 11, T, a. ,¡,
 11I l', IIi\lUt\ 1111 1.•\ 1IINI'II;N('IA :;¡.:N!il'I'IVA, iilr.t:(IN I'I,\NIII '111M ID

1(1 1111~III1'plll'cll~ li"rl:l' 11111' '1,,1 Id 1;1~lllldll clt "1 vistn que al de la cogi- 1;1)11111.1" evkleucia la verdad de esta nf irruncióu. 1',1 S/1I1111
Iflliv,l, yn lilli.' di] 1l'lltI'U8 dlll' 111 Id ltl~ IlIgnrt's que son los más perfectos. 1]llllll'ill,L las tres catcgorias <le seres: seres cs piritualrs, ',1'11:11
.I!7I/Xilltltl
!'-1i '11',11'1', \1111'I.,jelllplll, 1" 1l'l'I'ión trece del libro segundo De Ani- y seres insensibles; y de ellos cljcc que los prill1('I'Wl 1"1ilI11I'ell
(.1"11,111.1')
111/(.1). '1' 1'1¡(I ,,'Ii~
11111'1' tll' I:L 1'lIgitativa la facultad sensitiva más per- In opias operaciones y su propia esencia ; 10,5 segundos COI1{)('('ll 111114 111
rl'lllI, 111111'1',,:11111illd 1'11nlgul1¡L manera del modo de ser del entendi- raciones, pero no sus esencias, y los terceros ni una cosa ni la otra,
IltiC'illí, :'1, 1"11 1,1 1'l1lllrario, se leen otros lugares, se encontrará que pues, que el Santo llama sonsus al conjunto de los seres sensitivos,
lo 11t!111111) 11filllHI Ik In vista, de la cual dice: Omnes alii sensus sorti"un- La expresión in ter cctoros se ve también por el contexto que 11(1(~H
11/1' 111111/,'/1 est principalio« inter eos (2), Visus inter ceieros
'/';.111.1',I!I/i tá puesta para indicar un sentido con exclusión de los clcm{¡s; porqut
,1111/,1'1/.1 nubilior csi et spirltuolior ac per hoc intellectui affinior (3), en tal caso la enumeración resultaría incompleta, y:t (1t1(' ('11 el priwl'l
tIuru está que 110 hay contradicción verdadera entre unos y otros término se comprendcrian todas las substancias c~pil'ill1:¡\I'!'I, ('11 1,1 II1
pasajes, 1)l1CS en los que se afirma que la vista es el más perfecto de los cero todas las insensibles, y en el segundo sólo estaría C01l1\l1'\'III1idl1 1111:1
:-;1'111 idos, sin eluda ~(' 11" ck ('111I'l1d(,1"run relación a los sentidos exter-
facultad de las substancias sensitivas.
1111 S, 'llli('l1lr;ls qlll' In 11I¡~illllivil '11' lin cll' ('lllIsicl('rar ('11 nhsoluto ('O11l0 el
Rcpárese además en el ritmo del pensamiento del Santo y :'H! VII;¡
Úl(l'l 1>1'1 fl'l lo cll' l!ld"!1 111"IH'lllicl!lIl, lalllo CXlCl110S como internos; pero Ij 11l' (~HI{¡ pidiendo ('sta interpretación; porque al mencionar (,1 prilllt'l
dI) IIIIII,I~ IIIIJ(III~ 1\II1'd.lllll ~il'lIlpll' la incertidumbre de a cuál de los dos. ¡;IIIPIl dI' S\'I'('~ dil'(' dI' (,\lIIS 1\111'SIlII Jl('rf('('li.l'.I'i/Hc~ i1l en! ib 11.1',
Y al ,11;11'1:11
11I¡(idil:l "1' !tu dl~ 1111111'111 1,1 u-xto citado. dl'l (1'¡;l1lldll Hnqlll (1,'1/,1'111)1(· Vil'llI' 1I In plumn 111l:t ('xpresión pl\l'n!t,111
111111('~tll'lIrl la eluda en favor de cualquiera de los dos 11111
111 dll :' qlll~ 1'1111','( 11". ',11111'1'\ Ijll~' ••i¡:III'11 \'11 la ('SI':l1a d('S('('lldl'llll
lllldl'~ y 1¡11{IIIIlI'~1~tlll'(llti\'lld(), con los partidarios de la conciencia con- d,' 111'111'1'1
il'III, III~ qtle III(I~ 1,(\ II~I 1111'1"11
J1III~ 1I1111!1'i()I'('~:/'ro/,i/lll/I;O/" ;I/Id
1:I,IIIÍIIIIIIt. 11111'nt¡llí S(' refiere Santo Tomás al conocimiento in actu lcctuu! i ,11/{I,I10111 ¡(/I'
0.1"1'/(;10, \1'11'SI 11 ela vía ('11 ese caso se viene por tierra casi toda la doc- Así, pues, Cl'l'('III1I:1 Ijt\! 1'11 \'\' d/I
Idll:! <¡tu' ('11 esta autoriclad se quiere apoyar; porque entonces Santo Te- cetera y el significado sería: {O.I' ,11'/1',\ .IIIIISil/1'tlr, '/"'
111:1'1•• lll1'l'd('1 í:t SOI:I1\l('l1ll' :t un scnt ielo el conocimiento concomitante, seres corporeos son los que 1IIá.l' .1'(' (I/'{'/'(II/I 1/ 1(1\' sl/b.\f¡l/ltlil.l' ¡'INril"
y, \11111¡¡IlIIl, 1111~I' J1'l1'dl' dl'\'il' 1\111'I'~II' liunj« ell' 1'lIllIH'iiJIlil'lllo ncompaf.a les". Léase en este supuesto todo el texto y se vtdl llil p"di
11 lodl/ "111' i"ilill. >,11IJ\II.' 0,11111IHI'I'IIII!illil'H dI' 1111'11"" c,I'lllid(), I':slo es rencia y claridad del mismo (1).
d0111 (1111111 \-¡ Iilr dl'l 1Il!,t!ÍtIlII.1 \ '1111dwlll la 1I11llillol illlllllllilllI'ill rk- clnri- Se verá todavía más clar-o 10' natural que es semejante interprctn
dhd 11[1¡IIII 1 Idll 1I !tIM {IIU 111,11'1111\11 VI'I rdli 1111j1H' 11111111 Y, ción si se tiene en cuenta que el mismo Santo Tomás ha hecho consuu
IlIrdlllill 1111Ilv, ',IIMII'II iI la ('IIIH'i\'lll'ia concomitante si que la palabra sensus se emplea a veces para sigñificar la natlwa.tr/:CI
1fillllilllf.' (1111'tU' .ln <;1111110'solo de los, sentidos aunque se' sensitiua : "Scnsus acripit ur aliquund o /1/"{1 potrntio, oliqutnuio ucri: /'1'1
1[1Ill'HII~[' I1 1(1' rll'lIl:III, 1jll('l"I'IIIIIS arrancar hasta ese clavo ardiendo a que
1'II11in 1 ,dl',IIICII a~inl', v Iwa ello dcc imos que, no obstante el significa-
/;11, 1111;11 ,1',"If,\I{.\'
""'1 I'II/I"II~";I rsscniitnn SI"IIn, ('";,,, 1111111' 'II/I"n,'", 0//"""1'1111" JlHI
,11, uhviu dI) la frast', ('1 !\ng(lico no se refiere aquí a ningún sentido en '1111, 1/11,'''"n,III.1 ,IIMI ronnosri! nisi f'or (lYI/IJllu"" ""'1"" 111,',Non ,',11 I",I~,,' ""J,I/I,I
pnllit'll1:tr, sino que toma el vocablo sensus en la significación de seres I~ 111 ''''111'''1''1/"1~rI"'lIJ rudnt il1tIcr /'()(('nt,'1I1II .\1'11,111"""'1 r! ,.,.11"'''1(/, ,\',10/ l'iI/,t/lllol

VI'I/,Iil ;1 (1,1', Léase toda la segunda parte de ese artículo (4) y se verá. I~IIII"olt}\ 111"',,111.,/,,\ ,,0110 uiado rcdcunt sut.rn 11"1'.\11·\, ,/1/;,/ tlV'1 '-01/11"1;"11' ,,1 ","
' rr, ,\11"11/ 1/1111,1 IIII/¡ '''11''/1.''';/ S(' cnlejoccrr, (IJ(I 1 "11111/", 11, " iI il)
1'11111<'1"11 /1111'111111 IIlIdll ",1 1I11('en la última \llIlll' lid lu,~11I11¡J,10I ,1, 1','1,'111 (," ,!ti
1') 111 1" l I] SCI/Il'I:,I., d. 23, q. 2, a. 2, sol. 2, ad 3. turalcs ;11.1'/'1/,--'-""',1, y 111'plltI¡«rn creer que tlll1l1li('111'11111111'1('11111111 ~I' 1IIII'lf 11 111'
,-.) '111111'1'''lId,~: COI/Ira r;clllcs, lib. II!, c. 53.
potoncins s\'lIHilil¡HI y 1111 11III~ 11IIHlancin.s; pero si nr r('I'III'11,'11,1 ,1'1111"11 '11'" 1"""
(," ';,,"111!I'''II¡('H: IbidL'II1, d. 38, a. 1, ud 2. de potencia nnuual, ,'1 1""//11, HC ve inmediarumr-ntc 11111' 111111111 p'" "'11III~ 111I111",lr~
¡,I') 1/1" '/1/11" ,IIU" 1"'I'fl'ctissima in entilnis, üt substonüae intellectuoles, redeunf
insensibllesa lns HIIHllllwlll~ 110IH"IlHilivas; pues sahldo CH 1I1111 III~ '111111011111" 1'1111"1111'111
í'l~,il'Ii','"' .111,,,,, ,,''',li,,"1' coniplcta : in lioc e,l4m quo d coimoscunt extra se posi-
ban el fuego como 1""1 ~11~llIlIrllI,111111 (Le los cuatro CI('I11.('III'II,~ 11 1111'1"'"~IIIII"I'",
L '/11;''''111''1/''''''" lira ,\'1' /WOCCd7(nt; secundwm. uero quo d coqnoscune se coimo- (1) Todas las edicilllll'M "1,1 t rntrulo De Vcri!ate contienr-n III tt",'I""¡('1I ",1"1
11" 1,' "',["11 ;11(';1';11111qui« actus coqwüionis est medJius inter caqnoscentem:
teros y Jo miS1110sucede ron 1011,""i'lIlIHi1110Sy 111nyalll"ri7l1dllH 1',,,I11't"11111"",iIl1
",,1 "''/'/11 1 ;1/" roni plctur sacundu-m. quod coqnoscwnt cssciüios 1)1'0-
la Comisión encargada de la ('1111'1"'11 l.cnnina de las obms el" SIIIIIII '1'111111',", NII Hr
,(((;/111'111/110, d,' ('nusis ouod. omnis sciens esscntians sutun, ast I'Nlil'II,~
ría, sin embargo, de extrañar lI\1(' MO1rntase de uno de 10HUllIIC!l{'H101',11/-, COII qll'
dill"III' ""IIINII/II, Sonsu« au iem, q"i 111,11'1' CI'/I'I'(lS ast I'ro/,ill{f'/l.;or ya están familiarizados los Cinc Hl' rlt'dklln a depurar lns ohrns dvl ÁlIg('!iClI, UIIO Ii,
¡,,,;/(,, ,/",t/,'III ;"",,/,i/ tul ossontinm 111<1111,nuia "(1,,solinn
:11011 nos mostraba una errata muy parecida 'en 1M pril1wrrLa·lIlIeaR ,]¡o 1 lI'tI'II'¡1l /
lIa/'1 ""/,,,,~,.t1 Ir' "·,'III;,'p.- 1/011 /1/111"11
r"",/'IIII',r 1'j!IS redi- I'otrntín, que 1;~l11hi61l se encucntrn N\ todns ¡:"IR "t1icionl'fl y en IOrlOH10. ("("tI""I,
 11)41 p, BARBADO I.A l'IINt'II(NClA SENS1'l'lVA, Sl~<:ÚN SAN'I() ·IOM.\ (1)5

11.\1/ uuintu scnsitioo" (1), "Ll oc nomen "sensus" quandoque nominas na- ",'/ '/111'111 III/HC jJartic~tlarom aciwm quem nunc agiml/.s Ml/lil/lIlS (1
/11 nt In srusi 1 i7111/11, II/'()/{,l scilicet est principium hujus naturae, quod est 1'110 hi se Icen ambos, no así sueltos y desligados del resto de' 1)('l1Hr~-
l'II,li/¡iltl,' //11111/1101/'1/1 711'1'0 nominat ipsom potentiam ; quandoque vera IIdl'1)10 sino enlazado's con la serie de ideas de que forman parte, llO W'
tu 1//1/1 C-')," IIn lln nada que tenga visos de conciencia concomitante,
\ 1IIIIylll illlIl1l!l:lI11icnto todavía se puede dar a este texto otra in- En el primero no hace Aristóteles otra cosa que afirmar un hecho
/(u /,11'111111111 IHI'dllllle parecida, que es la que indica Juan de Santo Tomás, de introspección vulgar: que tenemos conciencia de que sentimos y de
11'11rl, ',111dlllln 11(1muy satisfecho de la otra que le hemos censurado, pro- que entendemos, pero sin decir cómo se verifica este conocimiento: Vi-
1111111) 1llllillit'll la siguiente: "Quando dicunt (Aristoteles et D, Thomas) dens autem, quia videt, sentit; et audiens, quoniam audit; et vadens,
1 /1 11///1 rni! ni ratlone incompleta, loquuntur non de sensu externo solum, quoniam. vadit; et in aliis similiter est aliquod sentiens quoniam opera-
Il'tI tll' t ot o qcnere sensibilis cognitionis, includendo etiam sensum. com- mur. SentÍ111-USutique quoniam seniimacs, vel inteUigimus quoniam in-
1/11/1/('1/1.el scusus internos ct da toto isto ga1üJ:reseu collectione, est certum. telligimus,
'/I/IId in scusu, lioc est in tolo isto ,r¡anera potentiann«, datu» reditio in- No se dice con estas palabras que el sentido perciba su propia sen-
0/11/1/,'/17, quatcnus uliquis cotjnosclt se uiderc au; audire, non pcr pro- sación sino que Ia percibe el sugeto : uidens, audiens, uadens. Así in-
";11/11 ,I'/'/lSUm extcrnum, sed per internusn, et wnus internes iJor cliwm, terpretó el texto Santo Tomás, el cual, comentándole, escribe: Ille qgi
'r" II('/' lnt cliectwn; (3), ultlr! .\'(1 uuicrc sentit suan: sensationem, et similiter est de illo qui audit
I"dll iuterprctación, con la cual no se podrían aclarar todos los tex- ,1'1'nutlirr; 1'1 snnilltcr rOlllil1git- in aliis quod aliquis sentit se operario
:hl~ dilil ikíl, cunrlrn perfectamente en el caso presente y junto con la 1/1 1111/' /111/ ,'/11 1/llIId iW1Is nos sentiré et inteUigimus intelligere,
1/0,1' ,1'('1/.1
II1 1 dI' 111:4I~ r:t IIdl~S tornistas deshace todas las dificultades y antinornias ,\'I'/Ilil/I/(I'
1'1 in! r'lIi"illl 11,1' nos, 1/O,\' rssc (2),
(lo 111' Il1/inn'~ oscu ros del Angélico. 1':111:1 ul rn ll'Xlll 10111'1"1(11 111'1'111'\1('1111'1\
v(~s.tig'i()de conciencia con-
Sqp'lIl 1'~I(), vi Santo aquí distinguiría tres órdenes de potencias: a} comitante, Ya lle ,hl'I1LO~11':¡1l~('1'ilo('llln() IIlfl!-l:¡II1fIHy por él se ve que
JUR rllgllf)M~ilivas espirituales, que conocen sus operaciones y sus pro- -el Angélico no afirma que cada S('1I1idl) ('OIl!lZI':\ HI1 propia operación,
Jli;¡~ I'~I'II\ ins : /J) las ('ognnscilivrtil s('l1silivrts (s/'J/s1l,~), que C'()I1()('t'l1sólo sus sino que tenemos conciencia de 10 que hacemos, porque COIl 1111sentido
IIJII'I'II1'illll('~,110 1j1l1'1i(\lIdll~l' 11111I'~III },i¡:"i rir:,,' qlll' l'nt1n unn conozca sus percibimos nuestros aotos: hunc particu,larem actwm. que-m nunc apimus
111111/"1' In'l rllllllllldl''1 11111'11111', 1'111111( 1'11lns de las percipimus,
i'dl U'ollltUo" /1111111,,1,',\ 1iI,1 1'1/.1 i/Jil,',,') , InH cunlcs no También se quiere encontrar fundamento a la conciencia concomi-
1I111ijllllll111111/ 111, tante en 10 que Santo Tomás escribe en el comentario all De- Anima,
(1 (')(\111\'111 ill 1''-'1/111111111'"11' 1'111' Il'xlo y l'1 que hay 1111poco más -donde hay, en efecto, dos textos que, leídos ligeramente, pudieran dar
11 (ti 1¡,¡lpllI!OI\llil 11111,1IIIIItI(' dirr: (JII(/J/lvis cnnn. scnsus coqnosca» pie para esa interpretación, pero que estudiados despacio no. dicen eso
11/1;11, 1/01/ 1(/1/11'1/ (,(!!/J/II.I'cit nat urani siuni». ni cosa parecida, 1':1 uno es el que ya hemos aclarado suficientemente,
( "'''1/1111'1'/1dI' I'~III~ d()s interpretaciones es coherente con los demás confrontándolo ,'011 ot ro paralelo más explícito y deduciendo de él todo 10
II'~III~ dl·1 ¡\II¡:I"lil'o y nrlara l)('d('('lall1('l1te sus palabras sin hacerles contrario <le lo que pretenden los que, por las señas, sólo leen a Santo
11111'111 in y ('xl'iIlVI' pOI' completo ti rnuncimicnto concomitante, que aquí Tomás par" ('1I11'1'SaC"ralgunas frases CJt1Cvengan en apoyo de las teorías
111111111'111' 1'111'01111':11' ni 1111aS()II)() si<J11i('1':IdI' Iuudamento. -quc se han forjado, Del otro texto tampoco se deduce nada en favor de
¡ll~l' IlIlIdllllli, Pl'llfl'HIII' ('1) la LJlliVI'I'Hid:tcl Católica de Milán (4), en- la conciencia cnncomiumte, como vamos a demostrar,
IICIIII'II Ilnlllllldn 111(1II11il'III'in l'IIII('lllIlÍlnlllt en estos dos textos: Senti- ,Escribe asi el 1\Ilg'ój¡ioo: Cwm. igitur uisus parcij1iat scnsibile et ac-
uus ,/ltiUI,'ltli'IIIII.I', 1'1 1I11,,/II.1/llllll.1 ,/Iw/lia!n intelligímus (5), Sonsus -iurn. ejus, et uidens sit simile sensibili, et actus uideniis sit idem sub-
jecto cusn. actu sensibllis, licet non ratione, relinqwüu»: quod EJUSDEM
VIRTUTIS est vide re coloren: et immutationem, quae est a colore, et vi-
.swm in actu et uisionem r[us. Potentia ergo ilta qua videmus nos videre
,,, ·1,
mon est extranea a potenti« uisioa, sed DIFFERT RATIONE AB IPSA (3),
------
(r) Santo Tomás: De Vcritate, q. 17, a, 1.
1<~~lll111"11'1'1 ~II.VJl,'11111111
'1'0111(18 (2) Santo Tomás: Ethic. lib. lX, lect. Ir,
(3) Santo Tomás: De Anima, lib. !II, Iect, 2,
 I~\ CONCIJ':N('IA SI';NSI')'IVA, sl,:r:(¡N Ht\NI(I '1(1\1 11)
11)1, P. BARBADO
1II1I1Igll¡I'"tes, quedan desfigurados y son illÚtih'~ tl)(III'I ItllI 1 1", I 11
J\. primcra vis(a parece que el santo Doctor sostiene aquí que el sen- • Cj11l' 1'1(' hagan para desentrañar SI\1 sentido; pero que, I (dnl'lldll 1 ti 111
(id() común 110 S(' ti i f eruncia realmente de los sent idos externos, Esa Hilill, IJO ofrecen dificultad,
Iijll~lllal' ¡(o('trilla parece haber sido defendida por Cayctruio. d cual ha-o I~n primer lugar no es nada extraño que el Santo diga ((111' "jl/.\,/,'II/
,in 1,1 Iin dI' ~tl ('1IJ11I'l1lari-o al De Anima dice: Sensus (,OI/IIIIU¡¿is non virtutis est videre colorem et imm2ttationem; porque, C0111QItl'1I11l'j d,
.I'l'd cst sensus per quem. sentit quitiflct
1'1 srvt us .1'1'11.111.1', y has-
,1'('11.1'11.1' mostrado antes, el Angélico. considera la vista como una facultad gl'll
In 11(1,111'11101
c1I'Hl'lIhrirse en el modo que tiene Santo Tomás dI> plantear rica que comprende el sentido externo y el común. Si no se quiere atlllP
1" IIJI'~lil"" d(~ la existencia del sentido común, pues dice así: l'ost qtunn tar esta interpretación, todavía queda otra muy lógica y es que, ¡'1l'j,p'111
ostendit quod non sit alius sensus propriu,s
,"'111111.\'(//11111.1' /lY</I'II'Y quin- la doctrina de la Escuela, el sentido común no sólo prccibc las o]ll'rrt·
11111',/woccdit ad inquirendum türuan. sit aliqua POTENTT¡\ SENSI'I'IVA ('ml- -ciones de Ios sentidos externos, sino también sus objetos, ain lo ('IIIt! 11\1
~llJNIS IIIS QULNQUE snxsrnus (1), los podría comparar: Ad receptionem [ormorwm. scnsibiliiun 11niiuu 1111'
I'cn> por lo que dice a coul iuunciún : 1,'/ lioc uuitl eni iIlV/!Sli!/lIt c." sensus proprius et communis (r). Ostendit (Pnilosophns) ... l/l/lid .\;
Iluillll.l'd(lw octionibus, 11/111" 11111/7,ir/"II/11I (/Iiol/III' .\','1/.\'/1.1'
/'rll/'I'illl' 1'.I'.I'e', -mul illa potentia (sensus communis) percipit utrurnquc '\"1'11,1111;/(',1111,."
.I"N! 7I/'¡{('I/IIIY ('Iil/,'r,' "IIA~I I'IIII(NII\~I .I'('I/,I'ili7'II/11 ('(/1/111111111'111;por lo ,.quae, discernit (2). Sensus communis, cwn» sit una poieniia, cxtcndi! .I/l lid
f(IJI' 1",1'1illl' ¡r! flllilll e1(' 1"1'11""1 '!4i,:lIil'IlIt', clllIltll' af irmn que el sentido'
omnia objecta quinque senswum (3).
rruuuu 1111 III:'~ Il!lhl,· 1(11('1"" ~wllti'¡()s cxtcrnos : Non tomen sensus pro- Las últimas palabras, del texto tampoco ofrecen difict~ILn<l de uiu
/'1'1//\ ,',11 1/IIII/NoI 1/1111111, coiwnwnis ... Sensus communis
,\'('11,1'11.1' nobiliori gún gl-t1t'\'o si S(! consirk-rn que Santo '1'()II1{'S trata precisamente eu ('ll!~
I/O,Ir'¡ /""'//'11 11'1,11/1 1,'11.1'/1,1" /)ro/)ri/~s; y sobre todo, por 10 que sostiene y lugar de ('sl'l(\t1(,1'1'I (,1 Pl1itll'ipill IlI"i:;tllt{'Iil-1I de que ('1 sentido (>)1n('to e
1111111101 ('11 1;, S,IIII(/ 'l'col áttica (2), y en ,la cuestión De Anima (3), no el mismo s('lIsill!t' ('11 nríu ; d(' ti '111
ti (' '1' tI"IIII('(' '1"1' III 7~i.l'/(/S"'I/itlll 1'111111/11
11111 d(! :11;1'('h(' r-l pensamiento del Angélico,
en acto no se di fc1'(,Ill'ia dI' ln 7'i.I/O .II'IIUrlo ",1/'/1/0 1'11.u lu 1'111111111111
/11
,(1:-\ ('arl1lclitas Cornplutenses se esfuerzan en borrar el efecto de Bujeta, sino que se dilcrcnciau dI. 1,1:1'1\1,
l'lIt1 tli ••t 111111111
las ,'t!ti11l;ts palabras <le ese texto y le glosan del modo siguicntc : !?,'C
Para ver más claro el pensamiento dl!1 SIlIII!l léll¡:IIM(' I;Jl ('1I1~11I[1
f(1I
111(1) ('(//1/'/1' .1'('11.1'11,1'
('011111//111;.1"III/hl'/ distinrt iun oIJ/"I'/1I111 1'/ iiistinctos
.en esa lección y en la siguiente afirma:
/,,11/;( /11111",\" di] ["// ah illls rut iour,
11'ldi/,,/, If('/III" I/(' .\','11.1'/1,1' idcs» non
a) Que el sentido en acto no se diferencia pOl" rnzúu d,'1 "'"Jet/! IIfoI
1//11'111101(/ WIII/IIII1"tI", ,1'1'11/"'1' 11/""'-1/111111"11/illll'll,'('/II.1', sril ra- .sensible en acto: Sensus in actu est sensibile in act« (4).
IIlt,l/i: /111" di,,11/ /",,"//0. ,fll/(/ /ir,.¡ S, t Iort or in b) Que el acto del sentido s'e distingue con distinción de fíl;',I'))) l/iol
','/ /!!,,\' '11/";11 ""11 11,1'/'/'11"',,",11'/1,,',1111/111111'11 ill risdvu: 11011 1/'/'!/I/'1Ji/; e,'\,'
.acto del sensible, 1dem est actus sensibilis et sentientis subjoct o, .1'('(1
ild ;11 ¡t/fl/II '1'111/11;11/ //tU"II' ,\'I'I/,I'/Ii ro 11111111ni, (lnt (,llh.'i.I' alteri po-
non ratione (S). Actus uidentis est iden« subjecto cwm. aclw scnsibills,
;/i,\I/",'I/,IIIIIII /0111111/"1110.I'1'It rsscniialcnv pctitan: ex distiucto ob-
licet non raiione.
1" ;,( ",\/;IIr/" 1'1'0111,'/' 11('/11,1// hic can; ,)'. Doctor sensui c01nmuni tri-
c) Que en la lunrión por la que el S('lll ido l'0111ÚI1('111\(\('(' 11l'! '\ell"
tiuit 1/': (/.1.\','/,' ;////111 ,',1'.1','rcalitcr (lb uliis svnsibus distinctus« (4), Pero' saciones de los sentidos externos, éstos SO\1 10:-1(j\1(' Ilíl\'l'lI dI' olljJollt , 1\
I!II (!¡¡to SI' d('HClt!)\'l' 1l\(lS la lJueJ1:1.voluntnd que las buenas razones de
citantc : Licrt 1/0(' /lYincij;ium inuuntrt ur 11,1,'/1.111/'/'11/'/1/1 1/11111
C0'11'L11¿U1l1'
r
IOR i III~t reS i I<'¡SU f os, rul 111 i rndorcs ('OllHl pocos de las doctrinas tornis-
ad SOI/Sl/l/I rotmnuncn, perueniun; imnutntionvs /111111111111
.IIIISIl/tllI /'1/1
101'\,pll1'S ('1111su (''{(llic:1.cióll aclaran 1111(111'debió decir, no precisamen-
prioru11'¿ (6).
te' 1111(111'dij() ~all(o 'I'omú», ~illglll:tl' procedimiento sería el entender
Supuestas estas prcmisas, ¿no es lógico qlJ{> afi,lllill'¡lljlll' (,1 ¡lltll d(,111
qll< dll~ III:;¡¡'~ difil'I'('1I /'(,("111,'11/,' ('lIrllld!l 1,1 ~anto dice que di.ffer1.¡,Í/t m-
-uista-sentido-comúsi sólo se diferencia' con c1istillt:Í{'11 di' 1'fI1{,1I IIc,l ,,1'111
tiutu .v 1(';'1" 1(11(',dll~ f"I'IIJII,ldl'~ ", e1if('I'('\ll'ian realmente cuando (,1 es-
('1 ¡I", 1(11(''HIII ",,'¡,'1I1 \'1/ 11/.\
1'1".rI" 1111'1':"~11l"dI' 111111 ,ti.' [t','(111 lo que con muchisimos nt 1'lIli, y es
(1) Santo Tomas: 1 ¡l" 11. 7R, n , 4.
il'" IItlJ Y dl,.('\laj{(l1dolos
I 1\ 11i~ tlllllll 1II'IIIId 11111 dI' 11I1Intlll'('I'rI''II!(':; y (2) Santo Tomás: De .-111;1/111, lib. lIT, Jcct. 3,
(3) Santo Tomás: 1 ¡l., 1), " n. S, nd 2.
(4) Santo Tomás: DIJ ,111,;111", l ib.. 1H, Iect, 2.

l· (5) Santo Tomás: Ibidom,

1J,. 1111111111, 11, ':1, (6) Santo Tomás: Ibidom, lect. 3,
111' 11"",,,,, 111,. 111, dllll, 11, 'i 1,
 II)H P. BARBADO LA CONCIENCIA SENSITIVA, SEGÚN SANTO 'L'OM As lOS!'

nisltt-scniido-esterno? ¿ Que hay en todo esto que ni de cerca ni de le- facultad y su misma operación, o sea entre la facultad obrando y la tlli!\
jos pueda favorecer a la doctrina de la conciencia concomitante? • ma facultad en acto.
Demostrado palpablemente quee\l los lugares citados de Santo To- c) In potentiis materialibus hoc contingit quod potentia non 'rt'fl/'
ll1(lS no se cucucnt ra ningún fundamento en que apoyar la doctrina de' ctitur super suum. actum, propter hoc quod determinata est sccuud 1/111
111 cnnciencin concomitante, vamos a poner ante los ojos del lector algunos compilationem organi; ViS~iS enim pnrticuiaris non potest coqnoscerc nis]
fl'~ III~ <¡II<' 11' SOIl del todo contrarios, illud cujus species spirituaMter in pupilla potest recipi, et ideo uisus 1WII
11) N on /'.1'1 possibile quod aliquid materiale immutet se ';jJs1tm; sed potest comprehendere suum actum. (1).
1111/1)11 ; IIIIII//Iatur ab alio " et ideo actus sensus proprii percipiiur /Ier sen- El razonamiento, como se ;e, es idéntico al de la cita anterior; pero
1/1/1/ 1'/lIIIIJ/1tnem (1). Para apreciar la fuerza del argumento que se no por esto, hemos transcrito el texto, sino para hacer resaltar aquellas
dt'l ivn de estas palabras hay que tener presente que todo conocimiento palabras: VISUS P1>RTICULARIS NON POTEST COGNOSCERE NI SI ILLUD CU-
t~H una acción inmanente en In r aru 11:td (,og'nClst'i tiva, y que tecla acción JUS SPECIES SPIRITUALITER IN PUPILLA POTEST RECIPI; pues, como es
imunnent« envuelve ('11 Sil t'011l't'p10 t'1 Yt·1' 111Hl cunlklnd, una perfección evidente que Ia operación visiva no puede impresionar de ninguna ma-
dt' la l1liSIlHI rllt'IJllnd (,); 1t1<'~:II, pala <¡lit· t'\ Sl'lIlido conociera su nera la retina, siguese que de ninguna manera puede ser vista.
plllpill "11I'I,H"i,'11I1'111111I/t!'1l1i"1 1:1·11t·I'Odt' l'ollmilllil'1I10, scrin preciso que El mismo argumento y las mismas palabras sobre el modo de cono-
111 1111'11111111 1111,,(1111111 "t· ll1l1l1ll1lt¡1 iI Hí misma, cosa que es imposible se- cer de la vista trae más adelante en la misma obra (2), y 10 mismo
ii;1 IIJllí ,";1111" 11101:'111y s{'gún dicen los más elementales prín- dice en general para todos los, sentidos externos en la SU1ntl Teoláqica:
f '"\1 ti il.'fl~' Scusus /IYII/1I'iIlS .I'/'I/Iit .\'('CI/I/c!H/1Linrnnüctioncni maierialis organi asen
",1// /1011',11 1',\',1'/' quod aliqua potentia utens organo corporali re- sibili /'.,'I('rior; C~).
flN/I/!H/ ,11//1,./ /'/'{I/'rillm nctum, quia oporieret quod instrumeniue» quo M:'u.~ ('la1'os Hi t'rtllt' y '111;1'111'lIl1illllll!(!/l :,11111!';lo~ o!ros It'xlos <¡11(!1'1:1)(:-
1'11////(1.10'/ ,11' rtul crrt l/Icdilt7lt inter ipsan« poteniiam. et instrumentwnc qua tidas veces hemos 1Ililil,otlll: .•.•·I·I/.W.\ /'I'''/'/'I'/IS //11/1 (,/I!/I/II.I'I'i/ ulsi [111

/lro/ll/rJ I'lIf/I/O,\'c{'ba/. Sed una potentia 'uten« organo corporali poiest co- man sensibilis a quo im1HIIIII/llr (.1). lri;/I '11;1'1/\ /'0111/ cousidrnu! 1';,1
!llItI.l·n'n' 111'/1/ m (lit crius /101('11/ ittc, 1'11t¡1I/1uI1/1It ;111/I'YI'S.I';O hi[crioris /'0- secundusn quod consistit in im'/llt1daliol/(' IIl'f/(/lIi (/ .\III/,I;llíli l' 1 ir¡ ;11";, i
I,'I/tirll' I','¡{/II/¡{,11 iu .\'11/11'/ iurrtu, sirut .1','//.111 ('11//1111/1/1; ('lIf///O\'/'illt1tS ulswn« sic non sentitur nisi color (S). ¿ Puede decirse
I1lr\~i l'\JlI t'hílllll'llle' '11111
;¡{¡"/,, (\) los sentidos externos no conocen de ninguna manera su propia UPl'1 ¡l
e 111111!'I fiUlll11 111111111 .¡I('I 11111111
IOlle'lelll rdlt'jo, :111nrgu- ción? Si el sentido externo no conoce más que la forma del objeto SCIJ-
I'ilililcll) tll' \vi( 1'1111(1), '11' IIplÍt'1I plll igltrll al t'0110-
t'11([ sib1e, si Ia vista no siente más que el color, ¿ cómo se puede decir con-
Iltl('ilin Ulili'Cllilllellle y II 1111,11111le' IIldim t'l\ ol rn lugur (S) para forme a la mente de Santo Tomás que no sólo conocen eso sino que ade-
\11111,;\1'"!In ni p_'lIllcllI elll I,I~ (1IIIII('t· a sí IIIis1I1o, Rcpárcsc un poco en el más conocen su operación? '
il!'ívlil dl,1 11 1(\1111 Y ',1' Vl'I.'t que concluye perfectamente contra el co- N o se nos oculta que los partidarios de la conciencia concomitante
lllJI'jlide'lI[11 ,'1111'111I111.11I1t',V en efecto, la imposibilidad de la reflexión se escaparán por la tangente diciendo que Santo Tomás se refiere al co-
e~II'Hlliill In 1'111111'1111':111 Aviccna y Santo T0111{lS en que si se diera tal nacimiento in actu slqnaio y que en ninguno de esos textos rechaza con
\(,rlt'xil'III, 1·1 úrgallo sensitivo tendría qut- ser intermedio entre la poten- palabras expresas el conocimiento zñ actu exercuo. Nunca han faltado
1 i" Y t,1 mismo órgano, cosa t1d torlo inadmisible. Lo mismo absoluta- recL1l'SOS a los escolásticos par.a romper las redes de un argumento, por
lllell!l' i'olll'ctlnía si cl sentido cO\locit'1'a ;1/ ttctú esercito su operación, fuerte que sea. Pero aquí la escapatoria no es legítima sino en uno de
\tI '111" {,.,I:t"por ser inmaneut«, 1J11t'dn t'lI la misma facultad; luego para estos dos supuestos: a) que el Santo haya admitido explícita o implíci-
1'111i11,1 tlt' cualquier IlIodo :lt'1'ía PI't·!'iS() que fuera intermedia entre la. tamente en otros lugares la existencia del conocimiento concomitante
en dos sentidos; b) que la existencia de esta clase de conocimiento sea
consecuencia obligada de la observación o de los principios generales de
( 1) nllln 'l'IIII1.'IIC,
l.• / 1' .• q, /17, 11. .l, lid ,1,'
(U') -\I).I"III'I(,~: AlI'/III'¡'j',\f''''', 111" IX, I'('xl, IG; Santo 'rllt1t1(~: //lIt/I'III, Irt'!. 8; (r ) Santo Tomás: In I Scnt eni, d. 17, q, 1, a, S, ad 3,
'1'11/111" , "'111,.,\, I¡!t, 11, ", , V,, i',,/ jl"I", 1) H, :1,
( G, (2) Santo Tomás: Iw II Sentcnt, d. 19', a, 1,
t'.1) '~fIid ti 1'''"11(": 1// 1/, S,'ol,'III" d. :J,\. 1), 1,
1,11 AvkfllH I n,/ ,111;111'''' 1', l' Il. I,
j

1ft" ll'"111I '1'11111:1.:/.in 1'('//11111', 1), 1,11. o.

n . .J, rul .1,
( ~
(3)
(~)
(S)
Santo
Srmt o
Tomás:

S:tlllo Tomás :
I p., q. 1l7, a. 3, ad 3.
Tornás : l hitlcm,
no
q,
/111111111,
7M, a, 4, nd 2,
1Ii1, 111, lect,
 ..wo P. BARBADO
LA CONCIENCIA SENSITIVA, SEGÚN SANTO TOMA, 'O I
la Gnoseología escolástica. La primera suposición ya queda descartada
con haber demostracJo que en todos los textos rlc Santo Tomás que se El que conozca medianamente la teoría escolástica del nllllll ¡lIltrlllo
alegan no hay el menor vislumbre de la conciencia concomitante. La negará las dos premisas de este razonamiento, que' se funda: rr) ('11 111111
segunda se destruye fácilmente analizando las razones Ifu,c se invocan mala interpretación del principio aristotélico sensus in actw (',11 1/11/11
j)ara demosirar la e..tÜlcncia de la conciencia concomitCflYlto,
bile in actu; b) en suponer que el sentido no conoce el objeto Hl'llllhlr,
1. 1':1 ,lI'gttmel1lo único que propone Gil de C010!111(L,el inventor, sinu su acción; c) en suponer también, 110 menos infundadamcntc, qu
Al'gÚIl parece, de la conciencia concomitante, es el siguiente: a la mis- la sensación consiste en [a -recepción pasiva de la acción del objeto, I~I
ma f act rl tacl pertenece el conocer una' función y el conocer la cr-sación querer explicar la falsedad de estas suposiciones equivaldría a escribir
U11 tratado sistemático de Gnoseología; así que bastará indicar de pn-
de Ia misma. Es. así que 10's sentidos externos. conocen que no obran, y
prueba de ello es lo que ordinariamente se dice que con la vista pcrci- sada que el mismo Cayetano ha rectificado la idea, presupuesta aCJuí y
bimos las tinieblas y con el oído percibimos el silencio. Luego los sen- sostenida por algunos escolásticos de tercera o cuarta catego rin (('11yl'
tan o Thienense, Polo Véneto y Agustín Nifo), de que el t'OIIOl'illll('lIll1
tidos externos conocen también que obran (1),
Bien se ve que la doctrin« de la t'olll'ienci;t cnncomitantc se apoyaba consiste formalmente en la recepción pasiva de la especie sCI1~jhlt" Pll('
primitivamente <.'111i1t\ly (h"hiles \'Í'lI1<il~l1l()s.El argumento 110 puede ser en otro 'lugar de la misma obra escribe: N ec ex his motus '¡'¡'H/I()//II.I'11/"'"
111(IHrlrll'O, pll(!H todo HII nervio l~Htú en elevar a la categoría de premisa sensum concurrere pure passive ad sensationem; OPPOS1:tWI'H al/1m .\'1'11

dC:lltilic'r! ('I <lil'llIl vulunr <le qtlc .1'0 710n las tin-ieblas y se oye el silencio. tio (1); Y en el comentario a la Swma dice terminantemente <¡lIt! l'l *'11
II;J 1id 111i1~iIIj 111ia n 11tlC'stros !cCL01'CS deteniéndol1os a demostrar que estas • tir consiste en activo lJ(lSsivC'qua vitalitC'r operari (2). Así, pt1CS, (,) IIIÍ
!"JlIl'~¡III\t'~ 111)Sl' pueden tornar a la letra y que si el no ver fuera una mo H{~ hn C'I1('1I1'gll<loclc' c'c'lla1' Iml' 1i'l'I'I'1I 11110cI~' los principios dt' HII
laz nl'/{I111ll'illrl('i¡'III,
fll\l\'it'l\l y p('rlt'neciera a la facultad visiva, habría que decir que se ejerce
siu órgnno, porque los ciegos no ven. Los 'Conimbricenses se desembara- 3· No lic'II('11 111.111 >llllldl'l '1111' 11111'11'1111111 d" 11Itilll'" 1111111
;tan con gran soltura de este argumento, diciendo : Facile respondebit, qui
invocados por SU'{¡I'('1. o 11111,,1 (11111)1t1l1dllldI' 'H\lI 11)'11111," 11,11,
tli ..serit asjJectUlJln non proprie sentiré ienobras ?ICC otios SC'1!,I'USsuorwm. ob-
'Copiados a laletra : Omnis .1'1'11.1'11,1'/'/'/0/'1/ ,,/itlllll II/lId" 1/1111111 '/1''''
jl'lornw jlrivaliol1C',I' sim,/J/irilrr di(Jl/o.l'f(lrt·, .1'1'11 (Ir! II/()d 11111 i/ll.¡wojJY'ic (2). per rejlexionem, sed 111'lpel'fcclo '!'nodo ('/ 1/11(1.1/' /11 IIdli /'1/ tI ;10". l'filfHl

('aydal1(1, (Jdl'I\l;'I'~ dI' jll1lÍ1111 IIIC'VI'IIII'lltl' la 1'I\;t.t'111 <lc' (;i1 de Co- tur, nam omnis cognitio fit per uitoloiw al ll'1I!t'()I/I'/II, /'1 1/1111/1/1,11;,,,,;)1

111111111, 11111'111111dI' pllljlill III~I'I',IIII, ]¡I 1'11.11,~ll~C' Iks('llI'l1a, queda redu- ipsius potentiae; erqo dum potentia sentit OÚjCCllIl1I ('.¡;I rinsrr 11111 , u tult
sensatione irmnutatur, et in actu esercito quodamtnodo e:¡;/J('rillll' ,11' SOII
\Idll 11 1111.11IIIIIpll' 1I1j¡111111,'1111',1('1 tllllll'lllt' Illl eH't!, al nivel de su gran
tire. Confirmatur. Nam eo ipso, quod videmus coloreni, licet monto 11011
lid, 11111Y '1111 111111 11' 1'111dI' diMlldlml H,jha sido escrita en sus años ju-
rejlectamur, posiea experimcn.talatn uotitiasn. liobenius, non solun; q/dd
"1111" , 111 IlqliÍ 1-1.IIll:IIII1II1 pilar en que se apoya la doctrina de la con-
color sit, sed etion: r¡~tid sil uulerc colorcm : eroo Sir/I/II'm cst uidisse 110$
111111ill 1IIIII'IIIIIIIIIIItc'.: I~I sentido percibe la acción del objeto sensible;
aniea modo aliquo i/'.I'am uisioncni, nOI/ ruitn uliundr I(/Ii.\' notltlu rrlln
"~ II~I '1111' c'Htn ncción se identifica con la sensación; luego el sentido
qui potnit, posito quod. null« liabií« sil flllll/I/li,\' l'I'ffl'rio C~)
I'c'll'jlw HU propia sensación (3)· Apurando un )JO{'O los conceptos St' IlIIill iil IHII'C'I \'1'11(111' \'1 ""¡;lllId"
(1) 11ldwecte POSSU111A¿S t)erá.pere sC1r.m 1/1¿ac nihil in sen,st¿m [aciunt, ut uisw argumento destruye al primero; pero 110 IUII'(\ rrtlt.1 11111111'1)11Iltll 1\1
""/, solu-ni pcrcipi1nus lmnen aut colorom, sed olinm tcnebras et aiuiitu 1t01~ solmll tile;';:u; pnra cchnr por tierra estas déblles 1':I1.IIII1'~
1""'rÍ/'¡mlls son1<17/.,sed et siltmt'Ílimt... Ittutuo '¡':"II,t non in se nec directe p ossurnas
El primer rnzonamicnto se íundu en el HII)lIU"1111d,' '1"1' )1011/1Imlll
f"'" "¡.I 11 111I'crcif)ere tenebram al ¡Jrr (¡lIdle11111 .rilOlltium, sic a,¡.iquo 'modo, licet non
t'I\ ,1" noc directe, POSS1M?7A¿S porC1'¡JOl'fII"tr ,WI/SI/.S(Jartic<,lares actirmes e0r1¿111;Iwm sensación se requiere atención, cosa que 110 <111<'11'11111'1 11111111,111'f11111i'n,
'-11'111'111" 7J¡Sllm al·iq'/Lallclo 7Ji¡ll'UII"'S ",",\'/""/"1 II/il/'fflI/.do varo 1I0n, licet itJsam visionem porque es una {'IIl'S(iÓIl q uc necesita ser traturln deHp:1I ¡,I P,IIII lI"hll ill
,,,/"",w'c(f,1J1 itl uisw per su I,e ¡lil'l'I'/" 1'"'' l'O,\',fll1ll1lS parcif)ere; allaman 00 illso q¡¿od
{If'r if¡slIm j11dicare ()OSSIIIIIII,V 1/t//I/11 ,,/1'1//1111 T/IllollfllS el quwm. nihil viclcl1Vf1S/¡OSSIIf1IUS tiaiur, Quum enil/1 alt/jlli,f IIIIdil, lIIa¡¡ifa.~tl! S,'1IIit SOIlIlI/l 111/11/1/'1/'/"1'1 ,"Idl/IIII' 11'11/1
/"''1' st'1f.wm j1f,d,"caro 1/1/111/1 11/11/1/1/"/111' " ,I,'"s'"büi el fjW¿1II11011 ill111,,'/atur. Er{Jo awdientis, alioqwin. ".011 (111(/,",.,,/,'
ou diro ,(I!ltC'/ll SOIl'11/~ÚI'III'"~tI/I,¡,.II' 1'11 ",'/1/11., /11'/1/1
'/''\(I/I~ itllll/l,.tatio1foll/ 1'1 ;/'.111111 ,ff ""/11'1/1~I'I/-\f/S tJoss1/1l'msaliq1to modo l/orei/JOra licei nem soni, et si actio S01'," ",'t ,""
IJ1Id;0Ill'e, el cst idm'l ('11'11(I/I'/¡'/"'//", ,1"'/IIltll/ l/l/mi
IItIlI 11, so et dirrc!», (/J~ 111111//1, 1111 11, "11111. 143. Edic. Vcnccin, ¡~<)6.) sentiendo SOntI1'1 in11ntltmJ/rlli, ,"/1 ".,./ "0"11"'1 ill, actu, sontit ,'(,"11/ l'I/l'Ii"",'II/, 1/'lIId ".ft
(a) COl1ill1hricC'II"t'M' /) •• 11/111"',1111 111, c. 2, q. I, 0.. 2, sensire suam. aauiitioncni. (J)o .11" im 11, IIh. TT, c. 13,)
(3) Ii.,' I//Ir f/III''¡ 11(/'" Ir",I//"/I~ "/ /,/,.\.\,"0 SellS'lS Sltllt id/'m, lit l'll$sio SC1IS1Mese (¡) Cayefano: Ibidem, c. f 1.
'I),fa .rallofllllfl, /'1 11'11" 1f1/1~il,l1i, 111'//11/1'11,' sanlilllr, saqll1'tllr '1",oá st'I1S11tia;bsa sen- (2) Cnyerano : !tI J p., q. 79, n a,
(,1) SII(lrC7.: J)r Animo, lib. 111, c. IX,
 I.A 1:(lNl'II~Nt'lA S¡CNSl'I'\VA, HIW(¡N HAN'I'O 'I'OMÁH ~Il.l
'n 1'. 1I¡\I!lI¡\IIO
10:1\I(~M\1'll1i<lascuentas: bien se puede decir que la ('Xil.tl'lIrill d" 111
IIllrt'llnl' rdglllullI I,~xln" dI) SIIItIIl 'I'lIltdlS. Pero aun concediendo por el
('111\1"'lIda sensitiva concomi tanto es un pleito perdido, ('1111111111 1111III(11
1111111\('11111
I'MII P'I'llIi'lIl, 1111'11' v~' IIL necesidad de la consecuencia por nin-
1hido de íenderle muy ilustres abogados, filósofos tan húbd(''1 1'1111f~111
1:111111
1'11111',.\'111/'11' 11111'11
dl'dlll'Írla habría que comenzar por demostrar
tes del razonamiento y tan avczados a la controversia; y que muy 1'lId,'
1(111'1'011'11
qll'1 IUIY" 1I11'IH'¡"1I1es indispensable que el sentido externo co-
bles deben de ser sus alegatos cuando no los hacen suyos los 1111111,'11111
1111:1'11
di /l1~~11I11I su acto, Esto no se demuestra y es precisamen-
1t1l111l'I'(L
defensores de la misma doctrina. Pero no se crea por eso que lo!! 111
111'1111'11"¡"i'Iuvresitado está de prueba.
gumentos de éstos son de más peso; antes por el contrario, son 1011
1,11111111 pnrtc del primer argumento, o sea que la potencia tiene que
flacos y enfermizos, que 110S da compasión el sacarlos desnudos n 1;\
h "" propia sensación por haber sido inmutada por ella, se funda
1)111
vergüenza pública y descuartizarlos ante los ojos de sus mismos 1':1
1'111111cquivoco ; porque si por inmutación se entiende la intencional, es
dres, que viven aún y que verían con estremecimiento cómo (,1 hi¡,llIrí
lógÍt'a la consecuencia; pero habría que demostrar el antecedente, esto
de la crítica se introducía despiadado en las entrañas de RUS Jll1hll'" ('1in-
'S, que In operación inmuta intcncionalmcntc a la facultad, que es pre-·
turas,
iRHI11CJ1lt'la tesis que se trntn dt, prnhnr. Si por inmutación se entien-
FR. M. BARnAI10,
dI' la sinlp'" ('IlHLlIIIl'i{~1t d,· IIItW cunlidnd en la Iacultad cognoscitiva, es
Profesor de Psicoloqia r.t'/w/ ¡IIII'I/IIII.
1'Ít'llo I/'IC' 1'~ld iltllllltlll i,'1I1 ¡,¡' da ('1\ todo couocimicnto ; pero seria nece-
Id •• dl'llllI.~II'1I1 1/111'(''111lnuuunción es capaz de provocar un nuevo co-' Roma, Colegio Angélico, junio de 1924,
11111111111'11111, 11 t.l'1I 11\ 1'lllIlIlIll'iÓIl de una cualidad nueva, Y si se llegara.
1 d"llIl/~t 11111'1111, ',~(' i rín n un proceso infinito, porque la primera inmu-
1111
i"1I l'II¡:I'lIdllllllL uun segunda y ésta una tercera, y así sucesivamente ..
l' [ 141'/:
1111 do argumento es tan débil como el primero. Para descubrir
11 rl.l(11 hasta imaginarse el caso que el argumentante propone: un in-
dividuo que atiende s610 a ver el color que tiene delante, sin fijarse
reílcxivnmcntc ('11 su operación, y que m{ls tnrde rccnpncita y se da
('1I('nlll d(' qllt' IIIL vis/o, .¡ S(, llt'n'siln 11111'1\
tH111 (,1 qlw (,1 ojo haya sentido
1111111',111,,1 IIII¡I'III ,111111
1111111'11\11,1
Vhill'lIl ( ('!t'1'1I 1~"lrl. qlll' 1\11i porque bas-
1111111"' ,¡\ 11I11'Iic1I''') 1:1 l'uh", 11111)I'('lisrll1lCl1te en
1.1 '111tI ('II ·,,1 111'1;11111111
('II¡HIIO Inl, ••1'11.1," 11111111 •• 1".\//1, 1"1111dl'Hllllld, l'lI {,1 ln visión pasada,
\' I ~IO (1 ,1 111111111'111, lil'l"" 11 Hl'lllidll cumúu de descubrir las acciones
di I,,~ u 1111""1 l' II'IIIII~, 11('g(,n todos aquellos escolásticos que 110 ad-
11111111 ,1 qll" 11, 11\ll'rtI ('ic'1I1 sensoria) externa envíe una especie propia al
elllltlll «(11111'111.
Si (,1 Ill'gllllwnlll valiera, hnhr ia que decir que cuando apetecemos una
1111101 ,sin rt-Ilexiuunr sobre nuestro neto y luego nos damos cuenta de
CJ\l(' la liemos apetecido, el apetito conoció in ort« exercito su propia ape-:-
II( ic'lIl; rtHI'rtnc¡nc 110 puede hacer nillgúl1 escolástico que respete los prin-
111'11'11 d(' :0111 escuela.
IJI'P,II('¡¡I' Il'c!tom{,R <¡lit' ('11 ('1 rl1l(\l1l1('llto no se habla del conocimien-
111di' 111 ,',1istrncl« dI' In IWIIHrtl'il'lJl, ,~il1() de su naturaleza: quid sit vi-
"'1 l', (1111111l'IHt1 Ht' HllpllJll'n dll/l I'WIIIS falsas: que tenemos conocimien-
111' 111'111111'111111 dI' 111lIallll'(II(')\II dI' la visión y que el sentido externo
Il'flll',IIIII, dIlC'('lolI\l:IIII' al ,('III('lIdilllin1to su sensación,
111111'd" -;f\111n '1'11111(,141111pl'II1H11lC ningún argumento nuevo, sino /

p¡tlnhl'llq In primera
¡¡iI(1 111'11, 111111111'1111 razón de Suárcz y apunta bre-
\'f!\lWiI!O In do Gil dI) Colonnn,