Universidad Nacional del Nordeste

Facultad de Humanidades
Departamento de Letras
Profesorado en Letras
Cátedra: Literatura Española I
Profesoras: Conci, María Laura; Muñoz, Lucía Isabel
Alumnos: Tourn, Mario; Urbina, Sofia
2018

LA CONSTRUCCIÓN HEROICA EN EL AMADÍS

1. Introducción
Nuestro trabajo se propone dar cuenta de las características generales propias del héroe
en los libros de caballerías, tomando como objeto de análisis la figura de Amadís de Gaula, y
de esta forma observar cómo se construye hacia el interior del relato.
Inicialmente analizaremos las características particulares de los héroes de caballerías,
para luego identificarlas en el personaje de Amadís a lo largo del relato.
Esto nos parece importante y fundamental para mostrar cuáles son los recursos de los
que se vale el autor para construir y caracterizar a su personaje principal.

2. Marco teórico-metodológico
De acuerdo con lo que propone Sales Dasí (s.f.), en los libros de caballerías “se plantean
desde un primer momento como la exaltación de la figura de un caballero cuya heroicidad se
presupone de antemano”. Esta representación heroica viene acompañada de características
propias como sus armas, su cabalgadura, un escudero y sobre todas las cosas, sus títulos. De
igual modo, se mencionan en estos libros sus “hazañas deslumbrantes contra los más
inimaginables adversarios”.
En este sentido, para Cacho Blecua, la figura de Amadís se corresponde con la de un
personaje extraordinario debido a que se trata de un héroe descendiente de reyes que ha sido
educado en una corte e investido caballero antes de iniciar su camino de aventuras. Asimismo,
como todo caballero andante, mantiene una relación amorosa con Oriana, su enamorada.

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 3. Desarrollo

Los principales temas estructuradores de la obra corresponden a las múltiples y

diferentes aventuras, en especial de armas y amor, desarrolladas con ciertas variaciones a lo
largo de los cuatro libros que conforman la obra en su totalidad.
Tal como lo plantea Sales Dasí, nuestro héroe Amadís accede a la ficción determinado
por una suerte que lo persigue antes de su propio nacimiento y cuyos méritos futuros serán
vaticinados a través de un lenguaje simbólico y enigmático. A pesar de haber sido criado por
padres adoptivos y educado lejos de la corte de sus progenitores, nuestro joven doncel muy
pronto hace gala de sus verdaderos designios vitales y de su inclinación al ejercicio de las armas.
Tras un adiestramiento previo, demuestra una imperiosa necesidad de probar aquello para lo
que ha sido preparado, como resultado de la sangre heredada de sus mayores.
Empujado por un deseo ardiente de hacerse con una identidad caballeresca que lo
identifique, nuestro protagonista se muestra superando a cualquier bestia salvaje. Estos
enfrentamientos lo señalan como un hombre competente y capacitado para el ejercicio de la
caballería y lo llevan a ser investido, aquello que lo convertirá en un paradigma de caballero
perfecto, demostrando en múltiples aventuras sus cualidades cortesanas, físicas y éticas.
De esta manera, la honra constituye el principal valor de la figura del caballero, ya sea
en forma de rango social elevado, o en forma de fama. Para alcanzarla, Amadís deberá cumplir
con sus deberes caballerescos (defensa del territorio, el auxilio de los desvalidos) y observar,
una serie de virtudes, entre las que se distingue el cumplimiento de la palabra dada, la cortesía
y la lealtad, de la que depende la paz y el orden del reino. Asimismo, tendrá que probar su
eficacia en dichas aventuras; para ello, tendrá que reparar los desórdenes existentes y castigar
a los infractores, casi siempre de forma análoga a la transgresión cometida.
Por su parte, entre los adversarios del héroe suelen predominar y prevalecer la soberbia,
la ambición y el deseo de venganza. Se comportan de forma antiestamental, desobedecen el
orden social, infringen las reglas que rigen los combates y la cortesía y algunos sobresalen por
su conducta anticristiana. Entre estos destaca Arcaláus el Encantador, cuyas condiciones bélicas
y sus conocimientos mágicos lo ayudan a vencer al héroe en su primer enfrentamiento contra
este. El mismo Sales Dasí (s.f.) nos dirá que:

“Como ocurre con todos aquellos personajes que el autor habilita como
antagonistas de su héroe, los encantadores perversos, las hechiceras y

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 nigromantes existen para poner a prueba la catadura moral y la destreza militar
del caballero. Su maldad y su persistencia en la práctica de unos usos asociales
es la excusa perfecta para que los defensores del orden civilizado demuestren
todas sus virtudes, respondiendo adecuadamente a la hostilidad de unos seres
que no se detienen ante nada ni nadie con tal de satisfacer sus instintos”.

No obstante, aquello que funciona como resorte generador de todas las cualidades del
héroe es el amor cortés, tanto en los detalles menores como en la motivación de las aventuras,
incluso “en la explicación de los móviles de actuación” como lo aclara el mismo Cacho Blecua
(s.f.), propiciando de este modo, el desarrollo de la actividad bélica, plasmada en las múltiples
aventuras del héroe. Continua Blecua (s.f.) diciéndonos que:

“El héroe se comporta como enamorado perfecto; manifiesta su lealtad

y perfección, resiste las tentaciones que le ofrecen, que en algún caso ponen en
peligro su vida, y obedece los mandatos de su amada, contrapuestos a sus
anhelos de aventuras y fama”.

Siguiendo con lo que propone Blecua en Amadís: heroísmo mítico cortesano (1979), el
amor cortés en el Amadís significa la recreación artística de un ideal acomodado a las
circunstancias narrativas. Los diferentes diálogos entre los amantes se ajustan a sus áreas
semánticas a las esferas del amor y sirven para hacer avanzar los aconteceres y definir los
comportamientos y actitudes de los personajes. Como este héroe, que se comporta como un leal
servidor. El caballero considera a su dama superior debido al desconocimiento de su linaje.
Esto, lo sitúa en situación de inferioridad respecto a su amada. Un ejemplo de ello puede ser el
siguiente soliloquio tomado por el propio Blecua de la edición de Edwin B. Place (1959):

—Ay, catino Donzel del Mar, sin linaje y sin bien, ¿cómo fueste tan
osado de meter tu coraçón y tu amor en poder de aquella que vale más que las
otras todas de bondad y fermosura y de linaje? ¡O catino!, por cualquier destas
tres cosas no deuía ser osado el mejor cauallero del mundo de la amar, que más
es ella fermosa que el mejor cauallero en armas, y más vale la su bondad que la
riqueza del mayor hombre del mundo, et yo catino que no sé quién so, que bivo
con trabajo de tal locura que moriré amando sin jelo osar dezir (I, VIII, 67-68,
106).

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 En su dialogo consigo mismo, Amadís pasa de una afirmación, «sin linaje y sin bien»,
a «yo cativo que no sé quién só, que vivo con trabajo de tal locura». Esto se debe a que de las
tres cualidades por las que considera a Oriana inalcanzable como es su bondad, hermosura y
linaje, él sólo se siente preocupado por esta tercera. Entre otras razones porque no conoce su
procedencia.
Por ello en un principio, el Doncel del Mar se comporta como tímido, al no atreverse a
manifestar su amor. Mientras que Oriana, se muestra accesible, y la posible distancia entre las
dos partes más del héroe que de ella, quien manifiesta con su comportamiento un amor
instantáneo. Ella lo adopta como su servidor (I, IV, 43-44, 302 y ss.), y da pruebas de su interés
y amor al enviarle la carta indicadora de su origen.
Es así que, atravesando múltiples aventuras, el héroe deberá mostrar cómo su dama lo
puede impulsar a la ejecución de difíciles hazañas. De esta manera podrá hacerse merecedor de
Oriana demostrando su superioridad, lo que no se trata de que determinados hechos le hagan
conseguir una honra suficiente para solicitar a su enamorada en matrimonio, sino que deben ir,
en parte, destinados hacia ella misma, o gente de su corte.
Debido a ello, Amadís da muestras de tenacidad en toda la novela. La entrega total de
Oriana es producto de una de las principales y más costosas victorias del héroe, ya que la
consumación del amor no se debe al consentimiento fácil o a una ofrenda casi mágica e
instantánea, si no que se trata de un largo proceso.
Por estos motivos, para Sales Dasí (s.f.) “Amadís de Gaula es el símbolo de la lealtad
en amores. Considera a Oriana como un ser superior que lo estimula a acometer acciones
arriesgadas y cuya voluntad acata con servil obediencia”. ya que el héroe “identifica a Oriana
como el norte hacia el que guiar su vida y cuando ella le retira sus favores, a causa de un error,
a causa de los celos, el caballero siente que su espíritu flaquea”; de la misma manera, “Piensa
en dejarse morir, aunque termina, convertido en Beltenebros, como penitente en la Peña Pobre
sin cuestionar jamás la decisión de su amada”.
Siguiendo con lo que propone Sales Dasí en Los libros de caballerías por dentro (s.f.),
este sostiene que:

“Amadís es un personaje en conflicto con su refundidor, el Montalvo que lo

recoge de su existencia literaria medieval y lo amolda a los códigos ideológicos de su
época. El mismo Montalvo que critica su sometimiento total a la dama, que lo acusa por

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 el carácter mundano de sus sentimientos, no lo deja caer por completo en los brazos de
la locura y del salvajismo. Y entre el tira y afloja del escritor y su personaje, los gestos
de este último trascienden como símbolo de la fidelidad amorosa”.

4. Conclusión

Con este trabajo, hemos intentado mostrar cómo se construye la figura heroica de
Amadís de Gaula. Ambos autores referenciados, tanto Cacho Blecua como Sales Dasí,
concuerdan con que el amor cortés actúa como eje central de las acciones, como regulador de
un código de ideas que motivan al héroe a enfrentarse a todo tipo de adversarios. Este personaje
nace con el fin de desplegar un amplio abanico de gestos y comportamientos cortesanos, tan
apreciados estos como también los múltiples y diversos encuentros de armas presentes en la
obra. Amadís viene al mundo para convertirse en cabecera de los ideales caballerescos, los
cuales suponen defender el honor, luchar contra los infieles y proteger a la corte. A esta tarea
se aplicó Garci Rodríguez de Montalvo para ajustar estas ideas con las líneas de pensamiento
de los monarcas españoles.

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Referencias bibliográficas:
Cacho Blecua, Juan Manuel. (1979). Amadís: heroísmo mítico cortesano. Madrid: Cupsa
Editorial.
Cacho Blecua, Juan Manuel. (n.d.). «Los cuatro libros de Amadís de Gaula» de Garci Rodríguez
de Montalvo. Obtenida el 24 de mayo de 2019, Instituto Cervantes, página web de la biblioteca
virtual: http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/los-cuatro-libros-de-amadis-de-gaula-de-
garci-rodriguez-de-montalvo/html/e858de4b-118f-41f3-9289-9acd9591271e_2.html#I_0_
Sales Dasí, Emilio José. (n.d). Los libros de caballerías por dentro. Obtenida el 24 de mayo de
2019, Instituto Cervantes, página web de la biblioteca virtual:
http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/los-libros-de-caballerias-por-
dentro/html/57c6e6fc-376f-405e-981b-5a50f24fae89_2.html