Teologia Pastoral Liturgica

UNIVERSIDAD FRANCISCO MARROQUIN
FACULTAD DE TEOLOGIA
GUATEMALA
TEOLOGIA PASTORAL
LITURGICA
Dr. Félix Serrano
1. DESCRIPCION SINTETICA DEL CURSO
Ofrezco un tentativo del curso de Pastoral Litúrgica, que

tendrá que adaptarse al desenvolvimiento del mismo.
Los contenidos programáticos señalan 1ro.) la perspectiva
propia de la Pastoral Litúrgica y su justificación y necesidad
(Tema 1); 2do.)la orientación pastoral de la reforma litúrgica
promovida por el Vaticano II (Tema 2); 3ro.)la descricpión
fenomenológica de la celebración litúrgica en sus elementos
esenciales (Tema 3); 4to.) el año litúrgico como dinamismo
celebrativo esencial de la vida cristiana (Tema 4); 5to.)
algunos tópicos de pastoral sacramental, que necesitan hoy un
mayor esclarecimiento (Tema 5); 6to.) pastoral de la liturgica
de las horas (Tema 6); unos temas de relevancia hoy en la TPL:
la inculturación, la religiosidad popular, etc. (Tema 7).
2. OBJETIVOS ESPECIFICOS
2.1. Distinguir la perspectiva de estudio propia de la TPL

respecto a la Liturgia y otras disciplinas teológicas.
2.2. Conocer suficientemente los criterios que inspiran la
reforma litúrgica del Vaticano II.
2.3. Adquirir una sensibilidad pastoral en el análisis de
las celebraciones litúrgicas.
2.4. Asimilar la orientacion de que el año litúrgico ha de
ser el núcleo estructurador de todas las celebraciones
cristianas.
2.5. Realizar ejercicios de análisis y de proyectación de
algunas celebraciones liturgicas.
1
3. CONTENIDOS
3.1. INTRODUCCION
3.1.1. Origen de la Pastoral Litúrgica
3.1.2. Fundamentos de la Pastoral Litúrgica
3.1.3. Concepto de Teología Pastoral Litúrgica
3.1.4. Logros y dificultades de la Pastoral Litúrgica
en la época postonciliar
3.1.5. Logros y dificultades de la Pastoral Litúrgica
en Centroamérica
3.2. LA REFORMA Y FOMENTO DE LA LITURGIA SEGUN EL VATICANO

II
3.2.1. Fundamentos teológicos de la SC
3.2.2. Aspectos pastorales de la SC
3.3. LA CELEBRACION LITURGICA

3.3.1. Sujeto integral de la celebración: la asamblea,
ministerio de la presidencia, ministerios y
servicios
3.3.2. Espacios y tiempos celebrativos: templo y
fiestas
3.3.3. Estructuras y leyes de la celebración:
lecturas, cantos, homilía, oraciones, signos,
gestos y ritos
3.3.4. Contenido de la celebración: Misterio Pascual;
la liturgia en el misterio de la Iglesia; el
hombre vivificado por el Espíritu
3.4. PASTORAL DEL AÑO LITURGICO

3.4.1. Problemática pastoral del año litúrgico
3.4.2. El año litúrgico centro de la pastoral
litúrgica
3.4.3. El año litúrgico y la religiosidad popular
3.5. ALGUNOS TOPICOS DE PASTORAL LITURGICA SACRAMENTAL

3.5.1. La pastoral de iniciación cristiana
3.5.2. La pastoral de la eucaristía
3.5.3. La pastoral del matrimonio
3.5.4. La pastoral de la unción de los enfermos
3.6. PASTORAL DE LA LITURGIA DE LAS HORAS
3.7. ALGUNOS TEMAS DE RELEVANCIA ACTUAL EN LA TPL

3.7.1. La inculturación en la liturgia
3.7.2. La religiosidad popular y liturgia
1
4. METODOLOGIA
4.1. Clases magistrales

4.2. Exposiciones grupales
4.3. Estudio personal
4.4. Diálogo en clase
5. EVALUACION
30 % Examen parcial de contenidos de clase

30 % Exposición de grupo / lectura de materiales asignados
40 % Examen final
6. BIBLIOGRAFIA GENERAL
BARAUNA G. (ed.), La Sagrada Liturgia renovada por el

Concilio, Stvdivm, Madrid 1965.
BOROBIO D., La celebración en la Iglesia, 3 vols., Sígueme,
Salamanca 1985-1990.
DELLA TORRE L., Liturgia, en BO V. - BONICELLI C. -
CASTELLANI I. - PERADOTTO F., Dizionario di Pastorale
della comunità cristiana, Cittadella, Assisi 1980,
326-329.
DELLA TORRE L., Pastoral Litúrgica, en SARTORE D. - TRIACCA
A.(ed.), Nuevo Diccionario de Liturgia, Paulinas,
Madrid 1987, 1576-1600.
FLORISTAN C., Teología Práctica, Sígueme, Salamanca 1991,
477- 561.
HOUSSIAV A., La liturgia, en LAURET B. - REFOULE F. (ed.),
Iniciación a la práctica de la Teología, Tom. V,
Cristiandad, Madrid 1986, 346-389.
KACZINSKI R., Enchiridion Documentorum instaurationis
liturgicae, 2 vols., Marietti-CLV, Roma 1976 y 1988.
LANGGATNER G., Liturgia Pastorale, en RAHNER K. -
KLOSTERMANN F. - SCHILD H. - GOFFI T. (ed.),
Dizionario diPastorale, Queriniana, Brescia
1979, 397.
LODI E., Pastorale Liturgica, en Dizionario di Pastorale
della comuninità cristiana, Cittadella, Assisi 1980,
329-332.
MALDONADO L., Liturgia, en FLORISTAN C. - TAMAYO J. J.
(ed.), Conceptos Fundamentales de Pastoral,
Cristiandad, Madrid 1983, 580-594.
PARDO A., Documentación Litúrgica postconciliar.
Enchiridion, Regina, Barcelona 1992.
1
PONTIFICIO ISTITUTO LITURGICO S. ANSELMO, Anámnesis, Vols.
3/1, 5 y 6, Marietti, Genova 1988-1990.
ROGUET A. M., La Pastoral Litúrgica, en MARTIMORT A. G.
(ed.), La Iglesia en oración, 2da. ed., Herder,
Barcelona 1967, 267-282.
I N T R O D U C C I O N
1. ORIGEN DE LA PASTORAL LITURGICA Y ENFOQUE TEOLOGICO-
PASTORAL
Según Langgärtner fue el Primer Congreso Internacional de
Liturgia, celebrado en la ciudad de Asís en 1956, el que
subrayó la dimensión pastoral de la liturgia. Y este aspecto
fue el que marcó la constitución SC del Vaticano II. Cabe
recordar, sin embargo, que se llegó a esa conciencia de la
pastoralidad de la liturgia a través del movimiento litúrgico
que se asumió, a nivel magisterial en la Mediator Dei de Pío

1
XII (1947) y de la reforma de la Semana Santa (1955).
La Pastoral Litúrgica, sin dejar de lado el aspecto de
adoración a Dios, que se realiza en la liturgia, toma en
consideración el propter homines, indicando con esta expresión
tanto la adecuación de la celebración al nivel de comprensión
de los fieles cuanto la situación histórica en que viven1.
La naturaleza de la PL (=Pastoral Litúrgica) reside,
también para C. Floristán, en la doble dimensión del culto
cristiano, que es glorificación de Dios y santificación del

hombre: "El Vaticano II, a través de Constitución sobre la
sagrada liturgia, ha afirmado que la liturgia es el 'culto
público íntegro', ejercido por el 'cuerpo místico de
Jesucristo, es decir, la cabeza y sus miembros'; es 'el
ejercicio del sacerdocio de Jesucristo', la obra 'por la que
Dios es perfectamente glorificado y los hombres santificados',
en donde 'los signos sensibles significan y cada uno a su
manera realiza la santificación del hombre' (SC 7).
Evidentemente, el fin último de la liturgia es 'dar culto
a Dios' (SC 59). Pero junto a la 'glorificación de Dios', se
da en la liturgia la 'santificación de los hombres en Cristo'.
De ahí que no sólo nos interese saber qué es el culto o la
liturgia, sino cómo se ejerce este oficio para que el hombre
se santifique mejor"2.
1
. Cfr. LANGGARTNER G., Liturgia Pastorale, en RAHNER K. - KLOSTERMANN
F. - SCHOLD H. - GOFFI T. (ed.), Dizionario di Pastorale, Queriniana, Brescia
1979, 397.
2
. FLORISTAN C. - USEROS M., Teología de la acción pastoral, BAC,
1
Por otra parte no se ha de olvidar que si bien los sacramentos
obran ex opere operato, son, al mismo tiempo, signos de fe
para quien se acerca a ellos y, por consiguiente, suponen de
por sí la fe, la alimentan en la medida de las disposiciones
de quien se acerca a ellos. Por esto, la PL "debe fomentar
tanto la inteligencia de los signos litúrgicos, mediante una
apropiada catequesis, como el compromiso personal a través de
la relación que hay entre culto y vida, entre liturgia y
misión"3.
2. FUNDAMENTOS DE LA PASTORAL LITURGICA
2.1. LA LITURGIA ES ACCION PASTORAL
La liturgia no es una devoción, una mera práctica
sino es fundamentalmente praxis simbólica. C. Floristán
explica bien el sentido de estos términos: "La palabra
liturgia, en griego leitourgia (de laós, pueblo, y ergon,
obra, trabajo), es algo que se hace (urgia); no es discurso
(logia) sino práctica, actividad, acción o praxis. Con razón
se ha traducido por acción sagrada o, si se prefiere, acción
simbólica cristiana. Secundariamente la liturgia es una
enseñanza o disciplina. Tampoco la liturgia es mera devoción,
catequesis u ocasión de compromiso, sino actio. Este concepto
de acción es empleado frecuentemente por los textos
Madrid 1968, 381.
3
. Ibid. 382-383.
1
conciliares, unido a los adjetivos 'eclesial', 'sagrado',
'pastoral' o 'apostólico'. Unas quince veces une el Vaticano
II los términos liturgia y acción para expresar una actividad
cristiana central: la 'acción litúrgica' fundada objetivamente
en la acción de Cristo' en el interior de la 'acción de la
Iglesia'"4.
Hoy se usa preferentemente el término 'praxis' en vez de
práctica, ya que este último término tiene una connotación
bastante negativa (sentido pasivo, formalismo), mientras que

'praxis' indica acción transformadora del hombre y de la
sociedad. La praxis de que se trata en este caso, no es, sin
embargo, la praxis laboral o política sino simbólica: "intenta
cambiar el mundo de las representaciones y comunicaciones a
través de unos símbolos eficaces y de palabras performativas
que constituyen una vida propiamente humana y radicalmente
creyente"5.
2.2. LA PL ES UNA PARTE DE LA ACCION PASTORAL
La SC afirma que la liturgia es culmen y fuente de
la pastoral: "La liturgia es la cumbre a la cual tiende la
actividad de la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de donde
mana toda su fuerza. Pues los trabajos apostólicos se ordenan
a que, una vez hechos hijos de Dios por la fe y el bautismo,
todos se reúnan, alaben a Dios en medio de la Iglesia,
4
. FLORISTAN C., Pastoral Litúrgica, en BOROBIO D., (ed.), La
celebración en la Iglesia, Vol. I, Sígueme, Salamanca 1985, 540.
5
. Ibid. 540.
1
participen en el sacrificio y coman la cena del Señor. Por su
parte, la liturgia impulsa a los fieles (...) a la apremiante
caridad de Cristo" (SC 10).
Está bien claro en el párrafo citado que existe una
relación recíproca entre evangelización, liturgia y actividad
caritativa y testimonial. Ese texto sugiere una relación
"pericorésica", de circularidad6. Dicha circularidad implica,
según el pensar de los especialistas, que la misma
participación supone una acción evangelizadora y una cierta

vivencia de la fe7.
2.3. LA LITURGIA EXIGE EL EJERCICIO DE UNA PASTORAL
No es suficiente afirmar que la liturgia es
pastoral, puesto que realiza la acción pastoral de
Jesucristo8. Ni siquiera que ha sido por siglos, como dijo
Jungmann, la forma más importante de pastoral9. Lo que
queremos ahora poner en evidencia es que la misma liturgia por
sí sola no llega a expresar su carga formativa ni a comunicar
su virtud santificante. Esta siempre depende de la preparación
de quien interviene en la celebración. Según L. DELLA TORRE
6
. Cfr. MALDONADO L., Liturgia, en FLORISTAN C. - TAMAYO J. J. (ed.),
Conceptos Fundamentales de Pastoral, Cristiandad, Madrid 1983, 580.
7
. Cfr. ROGUET A. M., La Pastoral Litúrgica, en MARTIMORT A. G. (ed.),
La Iglesia en oración. Introducción a la liturgia, 2da. ed., Herder,
Barcelona 1967, 280-282; FLORISTAN C., Pastoral Litúrgica 544-546.
8
. Cfr. FLORISTAN C., Pastoral Litúrgica 541.
9
. DELLA TORRE L., Pastoral Litúrgica, en SARTORE D. - TRIACCA A.
(ed.), Nuevo Diccionario de Liturgia, Paulinas, Madrid 1987, 1577.
1
"la preocupación pastoral se orienta a descubrir la función y
sentido de los elementos litúrgicos en la unidad significativa
de la celebración, a explicarlos, por tanto, en lo que dicen a
la fe y a valorizarlos como momentos y modos de activa una
participación"10.
No nos ha de extrañar, por tanto, que la SC hable de la
necesidad de promover la educación litúrgica y la
participación plena, consciente y activa en las celebraciones
litúrgicas (SC 11, 14, 19, 21, 30, 41, 50, 79, 114).
2.4. LA LITURGIA NO SE REDUCE A LA PL
Para terminar la relación que venimos haciendo entre
liturgia - pastoral - Pastoral Litúrgica, hemos de señalar que
la liturgia no agota "toda la actividad de la Iglesia" (SC 9)
y, en este sentido, la pastoral abarca más que el culto
sagrado.
Entre la liturgia y PL, aunque se relacionan entre sí,
sin embargo también se distinguen. Podríamos decir que la
liturgia está en el orden del ser mientras que la pastoral
litúrgica se coloca en la línea del crecimiento, edificación
del Cuerpo de Cristo. Además la PL, por proceder y seguir a la
misma celebración, se pudiera decir que cubre un ámbito más
amplio que la liturgia11.
10
. Ibid 1579-1580; FLORISTAN C., Pastoral Litúrgica 548.
11
. Cfr. FLORISTAN C., Pastoral lit{urgica 543-544.
1
3. CONCEPTO DE TEOLOGIA PASTORAL LITURGICA
Comencemos diciendo lo que no es la TPL antes de dar unas
definiciones positivas.
La TPL no se ha de reducir a una simple aplicación de
principios teóricos litúrgicos, pues en este caso se
consideraría a la TPL como una ciencia dependiente de la
liturgia, sin consistencia científico-teológica propia.
Tampoco se ha de limitar la TPL al aprendizaje de unas
técnicas para la celebración, pues entonces, en virtud de un

pragmatismo o inmediatismo pastoral, se reduce esta disciplina
a una especie de panacea de todas las situaciones pastorales.
La orientación "práctica" de toda la Teología Pastoral no se
ha de confundir con este peligro constante de inmediatismo y
de búsqueda de recetas pastorales. La TPL no se ha de
confundir tampoco con la ciencia de las rúbricas o ceremonias
o la iniciación a ellas por parte de la comunidad cristiana.
Se limita en este caso la liturgia y la TPL.
Para C. Floristán la TPL tiene como objeto de reflexión
"la acción pastoral realizada por el pueblo de Dios para
edificar el cuerpo de Cristo mediante las acciones eclesiales
del culto cristiano, teniendo en cuenta la situación real de
los hombres"12. Esta definición pone de manifiesto varios
elementos importantes:
- el sujeto de la pastoral litúrgica es el pueblo de
Dios;
12
. FLORISTAN C., Teología Práctica 487.
1
- la finalidad de la pastoral litúrgica es la
"edificación del cuerpo de Cristo", expresando así la
finalidad de la TP, como ha sido definida por Graf;
- señala lo propio de la pastoral litúrgica, el culto
cristiano, en el conjunto de las acciones eclesiales;
- expresa la necesidad de tomar en cuenta en la pastoral
litúrgica la situación de las personas.
L. Della Torre entiende así la TPL: "constituye como un
conjunto de criterios interpretativos (hermenéuticos) tanto

del dato litúrgico como de la situación socio-eclesial, y por
lo tanto como conjunto de normas reguladoras del modo de
celebrar en y con asambleas concretas"13. Un poco más adelante
explicita más completamente la función de la TPL: "Esta se
sitúa entre lo ritual y lo eclesial, no sólo como mediación,
sino interpretando y, en consecuencia, con un análisis de la
situación socio-cultural que se refleja en las asambleas
celebrativas, con un discernimiento de los sujetos que
celebran o de los candidatos a las celebraciones, con
previsiones e iniciativas de lo que el celebrar implica"14.
Pone además de relieve la necesidad de superar el
eclesiocentrismo en la pastoral litúrgica y colocar en el
centro a Cristo: "ahora parece importante la adquisición del
aspecto cristológico para la caracterización de las
celebraciones litúrgicas como formas testimoniantes de la
13
. DELLA TORRE L., Pastoral Litúrgica 1584.
14
. Ibid. 1587-1588.
1
fidelidad de las comunidades eclesiales al proyecto mesiánico
de Jesús"15. Destaco algunos aspectos de esta definición:
. la TPL debe hacer una análisis de la situación socio-
eclesial de la celebración y de quienes intervienen en
ella;
. la TPL está conformada por un conjunto de criterios
hermenéuticos tanto del dato litúrgico cuanto de la
situación socio-cultural;
. es tarea de la TPL buscar las formas de intervenir

dinámicamente en las celebraciones para mejorar su
realización;
. es de notar la observación, pertinente por lo demás, de
que la TPL ha de tomar en seria consideración la
centralidad cristológica de la teología pastoral y
evidenciarla en las celebraciones.
Finalmente transcribo la forma como entiende M. Löhrer la
TPL, que sigue a Rahner fundamentalmente y que coincide con
nuestra propuesta, aunque nos gustaría ver más claramente
expresada la centralidad cristológica para evitar equívocos
reales o no de eclesiocentrismo: "la consideración teológico-
pastoral de la liturgia consiste en desarrollar, mediante el
análisis científico y teológico de la celebración concreta de
culto, los principios y los imperativos de "cómo hoy la
Iglesia se realiza en su culto" (sic M. Löhrer). Para
concretar estos aspectos teológico-pastorales no basta con una
15
. Ibid. 1588.
1
visión teológica de la liturgia, sino que se debe partir de la
liturgia como realización fundamental de la Iglesia.
Evidentemente, hay que tener en cuenta el sentido teológico de
la liturgia que se desprende de las afirmaciones bíblicas. Es
necesario tener también en cuenta el momento concreto de la
celebración, es decir las circunstancias históricas,
teológicamente analizadas para que deduzcamos los modernos
imperativos de la pastoral litúrgica. Además de las exigencias
eclesiológicas que posee la liturgia, derivadas de la Biblia y

de la tradición y concretadas en los libros litúrgicos
adecuados, es necesario tener presente las implicaciones
antropológicas que posee el culto. La liturgia, pues,
presupone un pueblo de Dios estructurado eclesialmente y una
situación concreta con diferentes aspectos antropológicos.
Pero como la liturgia se da en diversas formas, tales como la
eucaristía, los sacramentos y el oficio divino, y la situación
en la que se celebra es compleja, es evidente que los puntos
de vista teológicos y litúrgico-pastorales dan lugar a
imperativos tan variados, que motivan una decisión concreta
para cada celebración16.
4. LOGROS Y DIFICULTADES DE LA PL EN LA EPOCA POSTCONCILIAR
En los años sucesivos al Vaticano II se han hecho
diversas evaluaciones sobre la reforma litúrgica. A los diez
años de la SC, por ejemplo, varios especialistas se
16
. FLORISTAN C. Teología Práctica 486.
1
pronunciaron al respecto17. En estos años se observó la
dificultad de la reforma en una etapa de 'secularización', de
centralidad del compromiso político, de predominio de las
ciencias empíricas sociológicas y psicológicas y de la
difusión de la filosofía del lenguaje18. La evaluación global
que se hacía sobre el camino recorrido, a pesar de las
dificultades encontradas, era fundamentalmente positiva tanto
por la reforma de los Libros Litúrgicos19cuanto por la forma
asumida por las mismas celebraciones: menos rubricistas, más

creativas, más vitales, aunque se reconocía ya entonces que el
margen de libertad dejado era muy poco20y que la gran aporía
existente era la relación fe viva - rito21.
En 1977 se realizó el II Encuentro Latinoamericano de
Liturgia en Caracas y se publicó un documento sobre el proceso
de la reforma litúrgica en América Latina. En él, después de
analizar la situación de la liturgia en el continente, se dan
criterios para alcanzar una auténtica renovación litúrgica,
presentando en las conclusiones unas sugerencias sobre
17
. Cfr. Sacrosanctum Concilium diez años después, en Phase 82 (1974).
18
. Cfr. VAGAGGINI C., Riflessioni in prospettiva teologica sui dieci
anni di riforma liturgica e sulla aporia del problema liturgico in questo
momento, en Rivista Liturgica 1 (1974) 42-44.
19
. Cfr. BUGNINI A., Situación actual de la reforma litúrgica, en Phase
78 (1973) 495-504; VISENTIN P., Incidenza della riforma liturgica nella
impostazione pastorale, en Rivista Liturgica 1 (1974) 73-87.
20
. Cfr. DELLA TORRE L., Per un avvenire della Liturgia a dieci anni del
Vaticano II, en Rivista Liturgica 1 (1974) 100.
21
. Cfr. VAGAGGINI C., Riflessioni 57-71.
1
diversos aspectos de la vida eclesial y su relación con la
liturgia. Entre otras cosas, decían los participantes al
encuentro, que la liturgia debe estar relacionada con el
conjunto de la acción pastoral, inserta en la pastoral de
conjunto22.
La Comisión Episcopal del Departamento del CELAM (DELC)
consideró oportuno hacer una revisión retrospectiva y crítica
de la marcha de la renovación litúrgica en América Latina a
los veinte años de la SC23.

Los análisis de los liturgistas y pastoralistas de A. L.
destacan los siguientes frutos de la renovación litúrgica en
el continente: el paso de una liturgia rubricista y alejada de
la vida a una liturgia más impregnada de contenido y
encarnación en la vida; la revalorización de la Palabra de
Dios; la práctica de la catequesis pre-sacramental del
bautismo; confirmación y matrimonio en la búsqueda de una
mejor preparación a la vida sacramental; el haber tenido en
cuenta en la liturgia renovada la religiosidad popular; avance
litúrgico a través de las CEB; surgimiento de los ministerios
laicales; revisión de los calendarios litúrgicos y fiestas
22
. Documento final del II Encuentro latinoamericano de Liturgia, en
PARDO A. (ed.), Documentación Litúrgica postconciliar. Enchiridion, ed.
Regina, Barcelona 1992, 107-125.
23
. Cfr. BLANCO F., Crónica de la Renovación Litúrgica en América Latina
a los veinte años de promulgada la Constitución 'Sacrosanctum Concilium, en
Medellín 41 (1985) 65-129. Para una visión global de la situación en otros
continentes: cfr. Venti anni di riforma liturgica: bilancio e prospettive, en
Notitiae 220 (1984).
1
propios24.
Según el mismo informe, los retos que enfrenta la
renovación litúrgica en A. L. son los siguientes: queda mucho
por hacer en las lecturas, en los gestos, en la música,en el
arte, etc.; es deficiente la utilización de los medios de
comunicación en la liturgia; se deben superar ciertos riesgos
de instrumentalización de la liturgia ya sea como protesta
(ayunos en la Iglesia para defender una u otra posición) ya
sea la utilización de la misa para cualquier acto cívico-

patriótico-militar, que más que el misterio de Cristo
respalda acontecimientos políticos25.
Una nueva evaluación de la reforma litúrgica del Vaticano
II se ha vuelto a efectuar con ocasión de los veinticinco años
de la SC. Esa evaluación ha sido hecha por varias instancias:
Sínodo Extraordinario de 1985; Magisterio (Juan Pablo II) y
Departamento de Liturgia del CELAM; y reflexión teológico-
litúrgica. El balance general es sumamente positivo, aunque no
han faltado voces críticas no tan favorables26.
Con el fin de tener un cuadro general de la renovación
litúrgica conciliar vamos a hacer referencia a los aspectos
centrales que han sido subrayados por las evaluaciones
anteriormente mencionadas:
24
. Cfr. BLANCO F., Crónica 164-167.
25
. Cfr. ibid. 168-170.
26
. Cfr. RATZINGER J., Informe sobre la fe, BAC, Madrid 1985, 131-148;
también otras opiniones recogidas por FRANQUESA A., El Concilio Vaticano II y
la Constitución sobre la Sagrada Liturgia, en Phase 167 (1988) 394-399.
1
a) El Sínodo Extraordinario de 1985 y la liturgia
La Relación Final de este Sínodo dedica dos
párrafos a la renovación litúrgica. Considero, sin embargo,
que esos textos, en sí positivos, aunque con señalamientos
críticos, se han de colocar en el marco global de la
valoración positiva que hace esta Relación sobre el Vaticano
II: "Hemos celebrado unánimemente el Concilio Vaticano II como
una gracia de Dios y un don del Espíritu Santo, del que se han
derivado muchísimos frutos espirituales para la Iglesia
Universal y para las Iglesias Particulares. También hemos
verificado unánimemente y con alegría el Concilio Vaticano II
como expresión e interpretación legítimas y válidas del
depósito de la fe, como se contiene en la Sagrada Escritura y
en la viva tradición de la Iglesia. Por ello, hemos
determinado seguir avanzando por el mismo camino que nos
indicó el Concilio. Ha habido entre nosotros pleno
consentimiento de la necesidad de promover el conocimiento y
la aplicación del Concilio tanto en cuanto a la letra como
cuanto al espíritu. De este modo se darán nuevos pasos en la
recepción del Concilio, es decir, en su interiorización
espiritual y en su aplicación práctica"27.
Más en concreto, sobre la liturgia dice el Sínodo del 85:
"La renovación litúrgica es el fruto más visible de toda la
obra conciliar. Aunque existieron algunas dificultades,
27
. Relación Final del Sínodo Extraordinario de 1985, en Vaticano II.
Documentos, 41a. ed., BAC, Madrid 1986, 700.
1
generalmente ha sido aceptada por los fieles con alegría y con
fruto. La innovación litúrgica no puede restringirse a las
ceremonias, ritos, textos, etc., y la participación activa,
tan felizmente aumentada después del Concilio, no consiste
sólo en la actividad externa, sino en primer lugar, en la
participación interna y espiritual, en la participación viva y
fructuosa del misterio pascual de Jesucristo (cf. SC 11).
Precisamente la liturgia debe fomentar el sentido de lo
sagrado y hacerlo resplandecer. Debe estar imbuída del

espíritu de reverencia y de glorificación de Dios"28. El Sínodo
recomienda: un mayor conocimiento de la teología de la
liturgia de parte de los futuros sacerdotes; la realización de
catequesis mistagógicas y la explicación, de parte de los
obispos, de los fundamentos teológicos de la disciplina
sacramental y de la liturgia y no únicamente la corrección de
abusos29.
b) La Carta Apóstolica de Juan Pablo II "Vicesimus
quintus annus"
No es mi propósito hacer una presentación de
todos los temas desarrollados por Juan Pablo II en este
documento. Unicamente nos detenemos en dos de ellos: la
aplicación concreta de la reforma y el futuro de la renovación
litúrgica:
28
. Ibid. 709.
29
. Cfr. ibid.
1
- Aplicación concreta de la reforma
El Papa reconoce que habido dificultades en la
aplicación de la reforma litúrgica (tendencia a privatizar el
ámbito religioso, cierto rechazo de toda institución,
dificultad del paso de una mera asistencia a una participación
más plena y activa, etc.). Esto ha conducido a unos a acoger
los nuevos libros con cierta indiferencia; otros se han
encerrado en las formas litúrgicas anteriores y otros han
promovido innovaciones fantasiosas, alejadas de las normas

dadas por la Sede Apostólica y por los Obispos30.
El Papa hace una enumeración de los resultados positivos
de la reforma litúrgica: la renovación litúrgica es
considerada como el paso del Espíritu en la Iglesia; da
gracias por la mayor presencia de la Palabra de Dios; por el
esfuerzo para traducir la Biblia, el Misal, los otros libros
litúrgicos; por la mayor participación de los fieles; por los
ministerios desempeñados por los laicos; por la vitalidad que
tantas comunidades cristianas reciben de la liturgia31.
El Papa también hace mención de algunas aplicaciones
erróneas de la reforma litúrgica: "Se constatan a veces,
omisiones o añadiduras ilícitas, ritos o cantos que no
favorecen la fe o el sentido de lo sagrado, abuso entre la
práctica de la absolución colectiva, confusionismos entre
30
. Cfr. JUAN PABLO II, Vicesimus Quintus Annus, en Phase 172 (1989)
336-337).
31
. Ibid. 337.
1
sacerdocio ministerial, ligado a la ordenación y el sacerdocio
común de los fieles, que tiene su propio fundamento en el
bautismo. No se puede tolerar que algunos sacerdotes se
arroguen el derecho de componer plegarias eucarísticas o
sustituir textos de la Sagrada Escritura con textos profanos.
Iniciativas de este tipo, lejos de estar vinculadas a la
reforma litúrgica en sí misma, o a los libros que se han
publicado después, la contradicen directamente, la desfiguran
y privan al pueblo cristiano de la riquezas auténticas de la

liturgia de la Iglesia. Compete a los Obispos corregirlas, ya
que la reglamentación de la liturgia depende del Obispo según
el derecho (SC 22, 1) y de él 'deriva y depende en cierto modo
la vida en Cristo de sus fieles' (SC 41)32.
- El futuro de la renovación
Cuatro son los aspectos que hay que considerar
en vista al futuro:
. la formación bíblica y litúrgica
Sin ella no se puede esperar que se dé una
participación plena, consciente y activa;
. la adaptación
Este criterio ya había sido enunciado en la SC 39. La
adaptación de las lenguas ha sido rápida. Queda por hacer el
encarnación de la liturgia en algunas culturas, quedando a
salvo la unidad sustancial del rito romano;
. responder a los nuevos problemas
32
. Ibid. 337-338.
1
Entre ellos recordamos algunos: las funciones de los
diáconos casados; las funciones de los laicos en la misma
liturgia; las celebraciones litúrgicas para niños, para
jóvenes, para minusválidos, etc.;
. liturgia y piedad popular
Se ha de buscar un equilibrio entre ambas, de tal forma
que una pastoral litúrgica auténtica se apoye en las riquezas
de la piedad popular, purificándolas y orientándolas hacia la
liturgia33.
c). III Encuentro Latinoamericano de Liturgia34
El Departamento de Liturgia del CELAM hizo esta
evaluación en la reunión de Bogotá del 1-4 de agosto 1989. El
Documento de estas sesiones aborda los temas siguientes:
. La celebración litúrgica:
Las celebraciones litúrgicas se han renovado
positivamente: crecimiento en la participación activa del
pueblo; el ejercicio de distintos ministerios litúrgicos; uso
de la lengua vernácula que ha posibilitado una mejor
comunicación, especialmente en la escucha de la Palabra de
Dios; la celebración ha ayudado a crecer la unidad y comunión
especialmente en las comunidades eclesiales, tanto de base
como pequeñas.
Entre las deficiencias indicaban: celebraciones
33
. Cfr. ibid. 341. Para todo este argumento p. 338-340.
34
. III ENCUENTRO LATINOAMERICANO DE LITURGIA, Documento Final, en
Boletín Celam, Separata 251 (1993) 3-20.
1
rutinarias, con poca preparación y a veces manipuladas; las
rúbricas nuevas se han seguido interpretando casuísticamente y
no en su nueva dimensión simbólica y educativa;
desconocimiento de las riquezas y posibilidades que ofrecen
los nuevos libros litúrgicos para la adaptación y variación;
visión a veces más ritualista que vivencial, desconexión de
liturgia y vida; en ocasiones la música que se emplea en la
liturgia es folklórica o comercial, "santificada" por un texto
de contenido más o menos religioso; descuido del valor de los

signos o gestos.
. Inculturación y adaptaciones
Hay logros significativos en el camino de inculturación
de la liturgia: la traducción a lenguas nativas de los Libros
litúrgicos; experiencias significativas en algunas iglesias
locales, que han incorporado a la liturgia gestos y símbolos
de las culturas nativas; la música en la liturgia que expresa
el carácter festivo de los pueblos con aires, ritmos y
cadencias del folklor propio; esfuerzos para lograr unir fe-
vida.
Los aspectos que retardan la inculturación son: carencia
de peritos en antropología, psicología, etnología, lingüística
y otras disciplinas que investigan las distintas culturas con
el fin de ofrecer orientaciones a la Pastoral Litúrgica;
primacía de las culturas dominantes en la concepción y
práctica de la liturgia; cierta desconfianza y excesiva
prudencia en el tratamiento pastoral de la religiosidad

1
popular; superficialidad en el modo de concebir el significado
profundo de la inculturación-adaptación; creer que adoptando
el ropaje de las culturas, se hace inculturación-adaptación;
no se ha tenido en cuenta, en la profundidad deseada, el
significado del simbolismo que emplean las distintas culturas
para relacionarse con Dios, con los demás, con la naturaleza.
. Formación
En los inicios de la renovación litúrgico surgió un
fuerte deseo de conocer los documentos de parte del clero y de

los laicos, pero el ideal previsto y deseado está todavía muy
lejos de alcanzarse. No siempre se constata un buen nivel de
formación litúrgica de sacerdotes y laicos. Muchos pastores no
son auténticos celebrantes y carecen de adecuada formación
litúrgica. No se ha hecho el esfuerzo suficiente para llevar a
cabo las adaptaciones previstas en los libros litúrgicos, con
detrimento de la participación de los fieles. En el canto y
la música se nota un gran vacío de auténticas composiciones
basadas en la Escritura y en la Liturgia. Hay cristianos que
todavía no entienden lo que celebran, no se integran en la
comunidad y carecen de los conocimientos básicos de la
Liturgia para poder penetrar en el Misterio que ella celebra.
. Organismos y organizaciones
Los participantes reconocen el esfuerzo de la
Congregación para el Culto Divino y Disciplina de los
Sacramentos, también de las Conferencias Episcopales y del
Dpto. de Liturgia del CELAM (DEL). Se invita, sin embargo, a

1
que las Conferencias Episcopales que no tengan creadas las
comisiones nacionales que las integren. Al DEL se le pide una
mayor ayuda con documentos y subsidios para promover la
liturgia a nivel continental.
. Problemática vida-liturgia, liturgia-vida
La comunidad cristiana que celebra su liturgia está
inserta en la historia social, política, económica, cultural y
religiosa de un pueblo y de una nación. Particular relieve le
dan los participantes en este congreso a la adveniente cultura

y a su impacto en la liturgia, que provoca en muchos una
sensación de vacío, el desdibujamiento de viejas tradiciones
del pueblo y el surgir confuso y a veces caótico de
inquietudes y vivencias religiosas. Como síntesis de la nueva
sensibilidad que debe inspirar a la Pastoral Litúrgica,
transcribo estas expresiones del Documento del III Encuentro
de Liturgia: "El ambiente cultural que hoy vivimos: la
tecnología, por ejemplo, con el desarrollo de las ciencias de
la comunicación, la antropología, la revalorización del
lenguaje simbólico y ritual, etc., el arte, la arquitectura,
el acondicionamiento del espacio son también realidades que
están interpelando y deben ser asumidas conscientemente por
las comunidades que celebran el Misterio Pascual de Cristo"35.
d) Algunas valoraciones teológico-litúrgicas
Los estudios son abundantes. No todos tienen
35
. Ibid. 18.
1
el mismo valor y tienen incluso enfoques variados36.
No deseo reiterar muchísimos de los aspectos positivos,
que a lo largo de las sucesivas evaluaciones de la reforma se
han hecho. Únicamente indico aquellas tareas pendientes para
el próximo futuro:
. la adaptación cultural de la liturgia
Lo logrado en este campo ha sido muy exiguo y no parece
que en el próximo futuro se puedan dar muchos pasos en este
sentido37;
. Liturgia y piedad popular
A esta relación no se la prestado suficiente atención
en la reforma litúrgica. De ahí que algunos mantengan la
piedad popular totalmente separada de la liturgia y otros le
otorguen una importancia indebida en menoscabo de la misma
liturgia38;
. La ministerialidad litúrgica
Este es otro campo en el que la comunidad eclesial y la
teología ha caminado bastante en la época postconciliar y que
desborda lo dicho en la "ministeria quaedam" de Pablo VI. El
36
. Cfr. CASTELLANO J., El futuro de la renovación litúrgica impulsada
por la Constitución Sacrosanctum Concilium, en Revista Española de Teología 1
(1989) 5-33; DE CRERCK P., L'evoluction de la réforme liturgique. Essai
d'analyse, en Communautes et Liturgies 2-5 (1987) 167-174, FRANQUESA A., El
Concilio Vaticano II y la Constitución sobre la Sagrada Liturgia, en Phase
167 (1988) 383-414; FISHER B., A los veinticinco años de la Constitución de
Liturgia. La recepción de sus principios fundamentales, en Phase 170 (1989)
89-103.
37
. Cfr. CASTELLANO J., El futuro 14-16; FRANQUESA A., El Concilio
Vaticano II 411.
38
. Cfr. CASTELLANO J., El futuro 16-17.
1
Sínodo del 87 remitió al Papa el estudio de este problema. En
espera de un documento al respecto, nos auguramos que recoja
la vitalidad y reflexión actual de la Iglesia Universal39.
Concluyendo. La reforma se quedaría en aspectos todavía
externos si no se acometieran otros aspectos más esenciales y
permanentes: la renovación de la asamblea litúrgica, el
ejercicio multiforme ministerial en la asamblea, la mistagogia
litúrgica, la conexión vital-histórica entre celebración y
testimonio cristiano. Todo un reto para los años venideros40
5. LOGROS Y DIFICULTADES DE LA PL EN CENTROAMERICA
En el curso se hizo un trabajo de grupos para reflexionar
sobre la reforma litúrgica en Centroamérica. Prevaleció una
valoración positiva, aunque se indicaron algunos problemas y
se vislumbraron varios desafíos para el futuro. A continuación
reporto los resultados globales de esa evaluación:
Se pusieron de relieve, como aspectos positivos: la mayor
preparación, conciencia y participación del pueblo y del
celebrante en la liturgia; la aparición de ministerios
laicales y equipos litúrgicos parroquiales; mayor acceso a la
liturgia a través de las lenguas nativas; acercamiento de la
Palabra de Dios al pueblo; celebraciones litúrgicas más
expresivas por un mayor cuidado en los signos; diversidad en
el tipo de celebraciones; y, canto litúrgico más logrado.
39
. Cfr. ibid. 17-18.
40
. Cfr. ibid. 18-31.
1
Entre las dificultades encontradas se citaron: la
persivencia de formas clericalistas, ritualistas y un cierto
romanismo en la liturgia; no siempre ha correspondido a la
mayor participación en la liturgia una mejor comprensión por
falta de catequesis, por ejemplo, el confundir celebrar con
presidir la acción litúrgica; varias fiestas del calendario
litúrgico centroamericano parecen fuera del contexto por no
haberse adaptado el calendario universal; las Conferencias
Episcopales no han elaborado unos Libros Litúrgicos propios

para C. A.; la religiosidad popular, para unos no es
respetada, que otros decían que observaban una cierta
oposición entre las celebraciones populares y las litúrgicas,
incluso afirmaban otros un cierto sincretismo; el uso de
música inapropiada para las celebraciones litúrgicas y
acaparación del coro de los cantos de las celebraciones.
Varios grupos resaltaron la deficiencia en la inculturación de
la liturgia, como uno de los problemas que afectaba a otros
muchos.
En las tareas para el futuro se insistía en la formación
litúrgica tanto del clero como de los laicos; la creación de
grupos litúrgicos; la elaboración de planes parroquiales y
diocesanos sobre la acción litúrgica e, incluso, la formación
de una Comisión Litúrgica Centroamericana. Reiteradas veces
salió a relucir la necesidad de una mayor inculturación en la
liturgia, la atención que debía prestarse a la religiosidad
popular y la mayor conexión entre liturgia y vida.

1
LA REFORMA Y FOMENTO DE LA LITURGIA SEGUN EL VATICANO II
1. FUNDAMENTOS TEOLOGICOS DE LA CONSTITUCION DE LITURGIA
Sigo en este tema a C. Vagaggini41. Expone este autor
41
. VAGAGGINI C., Ideas fundamentales de la Constitución, en BARAUNA G.
1
varios principos teológicos que están en la base de la SC:
. Eclesiología de comunión
En la SC prevalece una eclesiología comunional42,
muy diversa de la socio-jurídica.
El cuadro general en que se ha de comprender esta
eclesiología de comunión es el concepto teándrico de Iglesia,
a semejanza con la estructura del Hijo de Dios encarnado del
cual la Iglesia es su cuerpo. El nro. 2 de la SC explica que
comunión de vida y aspecto socio-estructural ritual son

coesenciales en la Iglesia, de tal modo que en ella lo humano
se subordina a lo divino, y éste se sirve de lo humano para
comunicarse y transformar lo humano en humano-divino.
. Historia salutis
El planteamiento histórico salvífico aparece como
una
novedad en la SC. No sólo porque la manera de comprender la
liturgia se mueve en esta perspectiva (nros. 5-8), sino porque
explícitamente se deseó que llegase a asumirse esa línea (nro.
16).
. Misterio Pascual
El Misterio Pascual es todo esto en un todo
inseparable: el Hijo de Dios encarnado, muerto y resucitado,
(ed.), La Sagrada Liturgia Renovada por el Concilio, Stvdivm, Madrid 1965,

151-191; ID., Riflessioni 35-39.
42
. Cfr. OÑATIBIA I., La eclesiología de la Sacrosanctum Concilium, en
Notitiae 207 (1983) 648-660.
1
ahora Kyrios glorioso que conduce el mundo - como único
mediador y distribuidor de la vida divina de la cual está
lleno - mediante su humanidad, comprendido, a su modo, su
cuerpo ahora glorioso, para hacer pasar los hombres o hacerlos
pasar siempre más de la muerte total a la vida total,
asimilándolos a sí mismo ante todo en la Iglesia y en los
sacramentos - hasta la resurrección gloriosa y así reconducir
todo el cosmos al Padre.
. Sacramento
Cristo es sacramento fontal. La Iglesia es
sacramento general de salvación en Cristo, sacramento general
que se expresa y se realiza en sus siete ritos mayores y,
sobre todo, en la Eucaristía (SC 5-7).
. Fe - Palabra - Sacramento
Hay un esfuerzo general en la SC para inculcar que
el sacramento salvífico no es ni la fe sola, ni la caridad
sola, esto es, sin relación a los ritos sacramentales queridos
por Dios. El sacramento salvífico no es ni siquiera el solo
rito que no está animado de la fe-caridad. La simbiosis vital
de fe-caridad y de rito conforma el sacramento salvífico. De
ahí la parte esencial dada en la SC a la proclamación y
explicación de la palabra de Dios (lecturas bíblicas,
homilía), a la lengua viva, a las moniciones, a la estructura
fácilmente comprensible de los ritos, a la adaptación de la
liturgia a la índole y cultura de los pueblos, a la catequesis
y a la evangelización previas.
1
. El concepto de celebración plena
El Vaticano II presenta el concepto de celebración
plena en reacción al concepto o conciencia satisfecha con el
validismo. La liturgia se realiza en la celebración total. La
celebración connatural a la que debe tenderse es la
celebración plena: alma y cuerpo, individuo y comunidad
comprometidos cada quien según su modo (SC 11).
. Celebración diferenciada
Se halla en la SC una visual contra la uniformidad

mecánica, la cual no tiene en cuenta tantas situaciones
diversas de las comunidades que celebran. La SC permite un
cierto margen (tímido) de poderes concedidos a las
Conferencias Episcopales para inserciones y composiciones para
algunas circunstancias; apertura también tímida, para
adaptaciones más profundas según las áreas culturales,
lingüísticas, especialmente en países de misión. Se habla de
experimentos, aunque por tiempo limitado.
. La visión orgánico-jerárquica de las diversas
dimensiones de la Eucaristía
Las diversas dimensiones son: Eucaristía-sacrificio
convivial o convivio sacrificial; Eucaristía-sacramento: culto
de la presencia real. La celebración integral de la
Eucaristía, en primer lugar como convivio sacrificial, es
considerada como culmen y fuente de la vida eclesial.
2. ASPECTOS PASTORALES DE LA SC
1
La intencionalidad pastoral del Concilio Vaticano II
(mejorar cuantitativa y cualitativamente la vida cristiana,
adaptar al tiempo actual las instituciones que están sujetas a
cambio y promover la causa ecuménica) orienta la
intencionalidad de la reforma y fomento de la liturgia (SC 1-
2).
El Vaticano II indica los principios que han de guiar la
reforma y fomento de la liturgia (SC, cap. I):
. La naturaleza de la liturgia (SC 5-13).

Al respecto es útil recordar lo que afirma el nro. 7 de
SC: "se considera la liturgia como el ejercicio del sacerdocio
de Jesucristo. En ella, los signos sensibles significan y,
cada uno a su manera, realizan, la santificación del hombre; y
así, el Cuerpo Místico de Jesucristo, es decir, la Cabeza y
sus miembros, ejercen el culto público íntegro. En
consecuencia, toda celebración litúrgica, por ser obra de
Cristo sacerdote y de su Cuerpo, que es la Iglesia, es acción
sagrada por excelencia, cuya eficacia, con el mismo título y
en el mismo grado, no la iguala ninguna otra acción de la
Iglesia" (SC 7).
La Liturgia, aunque no agota toda la actividad de la
Iglesia, pues para participar en ella se requiere la fe y la
conversión (SC 9), sin embargo es "la cumbre a la cual tiende
la actividad de la Iglesia y al mismo tiempo la fuente de
donde mana toda su fuerza" (SC 10).
La pastoral en relación a la Liturgia, para asegurar su

1
eficacia debería conducir a los fieles para que participen
"consciente, activa y fructuosamente" y no será suficiente la
observación de las leyes para la celebración válida y lícita
(SC 11).
Se ha de hacer notar además que la participación en la
liturgia no abarca la totalidad de la vida espiritual (SC 12)
y, por ello, la Iglesia recomienda los ejercicios piadosos,
aunque se han de organizar "teniendo en cuenta los tiempos
litúrgicos, de modo que vayan de acuerdo con la Sagrada

Liturgia, en cierto modo deriven de ella y a ella conduzcan al
pueblo, ya que la Liturgia por su naturaleza está muy por
encima de ellos" (SC 13).
. Necesidad de promover la educación litúrgica y la
participación activa
En la reforma y fomento de la Liturgia se ha de
tener en cuenta la participación plena, consciente y activa de
todo el pueblo y a ello se ha de encaminar la actuación
pastoral (SC 14). Esto exige sea la formación litúrgica del
clero (SC 14, 15, 16, 18) sea también de los fieles para que
dicha participación sea "interna y externa" (SC 19).
. Reforma de la Liturgia
Dicha reforma, que quiere ser "general" se basa en
que en la liturgia existen elementos sujetos a cambio junto a
otros inmutables (SC 21). En esa reforma "los textos y los
ritos se han de ordenar de tal manera que expresen con mayor
claridad las cosas santas que significan y, en lo posible, el

1
pueblo cristiano pueda comprenderlas fácilmente y participar
en ellas por medio de una celebración plena, activa y
comunitaria" (SC 21). Para esto se establecen:
a) Normas generales
1ra.: La reglamentación de la Sagrada Liturgia es
de competencia exclusiva de la Santa Sede, Conferencias
Episcopales, Obispo (SC 22). Se menciona incluso la
prohibición de quitar o añadir nada en la liturgia, aunque sea
sacerdote (cfr. ibid.).

2da.: con el fin de conservar la sana tradición y
abrirse a un progreso legítimo en la reforma litúrgica debe
preceder siempre una concienzuda investigación teológica,
histórica y pastoral. Dice la SC que "no se introduzcan
innovaciones si no lo exige una utilidad verdadera y cierta de
la Iglesia y sólo después de haber tenido la precaución de que
las nuevas formas se desarrollen, por decirlo así,
orgánicamente, a partir de las ya existentes" (SC 23).
3ra.: para el progreso y adaptación de la
Liturgia se ha de fomentar el amor a la Sagrada Escritura (SC
24).
4ta.: se han de revisar los libros litúrgicos con
la asesoría de expertos y la consulta a los obispos de
diversas regiones del mundo (SC 25).
b) Normas derivadas de la índole de la Liturgia como

1
acción jerárquica y comunitaria
1ra.: dado que las acciones litúrgicas no son
acciones privadas sino de toda la Iglesia (SC 26), "siempre
que los ritos, cada cual según su naturaleza propia, admitan
una celebración comunitaria con asistencia y participación
activa de los fieles, incúlquese que hay que preferirla, en
cuanto sea posible, a una celebración individual y casi
privada" (SC 27).
2da.: Cada quien, ministro o fiel, ha de

desempeñar en la celebración litúrgica todo y sólo aquello que
le corresponde por la naturaleza de la acción y las normas
litúrgicas (SC 28).
c) Normas derivadas del carácter didáctico y
pastoral de la liturgia
La liturgia, además de ser culto a Dios, contiene
también una gran instrucción para el pueblo y ésta se alimenta
en su fe. Por ello, la reforma litúrgica ha de tomar en
cuenta:
1ra.: que los ritos sean sencillos, breves,
claros, evitando repeticiones inútiles; adaptados a la
capacidad de los fieles y sin necesidad de muchas
explicaciones (SC 34).
2da.: con el fin de que se observe la conexión
entre palabra y rito: 1) debe haber lecturas de la Sagrada
Escritura más abundantes, más variadas y más apropiadas; 2)

1
realícese el ministerio de la predicación en el momento más
apto del rito; 3) incúlquese la catequesis litúrgica y si son
necesarias ténganse breves moniciones para los ritos; 4)
foméntense las celebraciones de la palabra de Dios en las
vísperas de las fiestas más solemnes, en las ferias de
adviento y cuaresma y días festivos en los lugares donde no
haya sacerdote (SC 35).
3ra.: el siguiente párrafo, uso del latín, es un
caso donde se puede observar que la intencionalidad de la

reforma se ha visto desbordada por las realizaciones
ulteriores y donde ha prevalecido el criterio de la "utilidad
para el pueblo" (SC 36).
d) Normas para adaptar la liturgia a la mentalidad y
y tradiciones de los pueblos
1ra.: la Iglesia no pretende imponer la
uniformidad en la liturgia (SC 37). Por el contrario, se
admitirán variaciones y adaptaciones según los diversos
pueblos y regiones (SC 38).
2da.: ese esfuerzo de adaptación se hará de
acuerdo a la competente autoridad eclesiástica (SC 39, 40),
exigiendo en ocasiones experiencias previas y la colaboración
de peritos (SC 4O).
3ra.: La SC advierte la importancia que se le ha
de dar a la celebración litúrgica, especialmente eucarística,
en torno al obispo (SC 42, 43), aunque no siempre puede
presidir personalmente toda la comunidad y, por esto, erige

1
comunidades presididas por un sacerdote, que hace las veces
del obispo.
Se ha de trabajar para que florezca el sentido
comunitario parroquial (SC 42).
Para el fomento de la PL se recomienda que se instituya,
donde sea posible, una Comisión de Liturgia (SC 43, 44, 45) y
donde se pueda también Comisiones de Música y Arte Sacro.

1
LA CELEBRACION LITURGICA
La celebración litúrgica puede ser analizada desde
múltiples perspectivas (etimológica, teológica, descriptiva)43,

desde el punto de vista teológico-pastoral nos interesa la
descripción fenomenológica de la celebración litúrgica en la
triple dimensión analítico-normativo-estratégica.
En este capítulo partimos de los supuestos de la
celebración litúrgica (asamblea, funciones en la asamblea,
espacios o lugares de la celebración y tiempos de la misma
celebración). En un segundo momento desarrollamos las
estructuras fundamentales de la celebración (verbal-simbólica
y dialogal). En un tercer momento estudiamos los elementos
esenciales de toda celebración (Palabra, cantos, oraciones,
símbolos y ritos). Concluimos con una visión global y
sintética del contenido de la celebración (el Misterio
Pascual).
43
. Sobre el tema cfr. LOPEZ MARTIN J., "En el Espíritu y la verdad",
Secretariado Trinitario, Salamanca 1987, 201-227; MALDONADO L., La
celebración litúrgica: Fenomenología y Teología de la celebración, en BOROBIO
D. (ed.), La celebración en la Iglesia, Vol. I, 205-258; SODI M.,
Celebración, en SARTORE D. - TRIACCA A. (ed.), Nuevo Diccionario de Liturgia,
333-353.
1
1. LA ASAMBLEA LITURGICA44
Ante todo, la celebración cristiana es una reunión. La
terminología antigua destacaba bien este aspecto: synéleusis
(Justino), synagogé (St 2, 2), coetus, congregatio
(Tertuliano), convocatio, collecta (S. Jerónimo), processio
(Tertuliano), synaxis, synerjomai, convenire, congregari
(Orígenes, Cirilo de Jerusalén, Ignacio de Antioquía). El
término que predominará será, sin embargo, el de ekklesía.
Se trata además de una reunión que tiene carácter

festivo. Así se expresaba S. Juan Crisóstomo: "Aunque la
cincuentena (Pentecostés) ha pasado, la fiesta no ha pasado.
Toda asamblea es una fiesta. Lo prueban las palabras de Cristo
que dicen: donde dos o tres estén reunidos en mi nombre allí
estoy yo. La mayor prueba de que es fiesta la tenemos en esta
presencia de Cristo en medio de los fieles reunidos"45.
Una consecuencia que se deduce de lo anterior es que la
celebración litúrgica es celebración de la asamblea, de la
ecclesía. Todos han de estar comprometidos en ella. La SC 26
dice al respecto: "Las acciones litúrgicas no son acciones
privadas (particulares) sino celebraciones de la Iglesia que
es sacramento de unidad, es decir, pueblo santo, congregado y
ordenado bajo la dirección de los obispos. Por eso pertenecen
a todo el cuerpo de la Iglesia, lo manifiestan e influyen en
44
. Cfr. CUVA A., Asamblea, en Nuevo Diccionario de Liturgia 165-181;
LOPEZ MARTIN J., En el Espíritu 229-252; MALDONADO L., La celebración
litúrgica 207-216.
45
. MALDONADO L.,La celebración litúrgica 208-209.
1
él. Atañen a cada uno de los miembros de modo diverso, según
la diversidad de órdenes, funciones y participaciones actuales
(SC 16)"46.
La asamblea cristiana, por tanto, no es una reunión
festiva cualquiera; es expresión, concretización, signo de la
Iglesia y en cuanto tal posee algunos rasgos más específicos:
ha de ser una asamblea creyente (apostólica); abierta
(católica); reconciliada (una); activa o dinámica (santa).
a) Asamblea creyente
Las personas que se reúnen profesan-viven la fe en
Jesucristo Hijo del Padre, presente mediante el Espíritu. La
LG dice lo siguiente: "La Iglesia de Cristo está
verdaderamente presente en todas las asambleas
("congragationibus") locales de los fieles legítimamente
reunidos alrededor de sus pastores y que el Nuevo Testamento
llama iglesias. Porque allí donde ellas se encuentran, se
encuentra el pueblo nuevo llamado por Dios en el Espíritu
Santo y con plena fuerza (1 Tes 1, 5). En medio de esas
asambleas por pequeñas y pobres que sean, por más en la
diáspora que vivan, Cristo está presente, ese Cristo en cuya
fuerza se congrega la Iglesia, una, santa, católica y
apostólica" (LG 26).
L. Maldonado menciona algunas consecuencias que se
derivan cuando la asamblea no es de creyentes auténticos:
"Cuando no hay una fe real, el venir a la reunión de la

46
. Ibid. 209-210; PISTOIA A., L'assemblea come soggetti della
celebrazione, en Rivista Liturgica 4 (1985) 428-431.
1
asamblea litúrgica tiene poco sentido. Denota a lo más un
conformismo sociológico. No se 'entrará en el juego' de la
implicación participativa necesaria, no se asumirá el papel de
ser sujeto activo. Se contribuirá a ese clima letárgico de la
pasividad, inercia, aburrimiento que predomina en diversas
iglesias"47.
b) Asamblea abierta
Una característica de la asamblea cristiana ha de
ser su carácter "abierto", signo de la universalidad del amor

del Padre. No ha de estar reservada a minorías o élites de
cualquier tipo. La reunión litúrgica ha de manifestar que la
Iglesia es Pueblo de Dios unido fraternalmente por encima de
los motivos de separación. L. Maldonado y otros incluyen en
esta característica la heterogeneidad de la comunidad
cristiana, que si se entiende incorrectamente podría conducir
a excluir cualquier tipo de celebración que no presente rasgos
de heterogeneidad (por ej., eucaristía de jóvenes, de niños,
etc.; de grupos en retiros o de eucaristías con grupos de un
movimiento determinado, etc.)48.
c) Asamblea reconciliada
San Juan Crisóstomo decía: "La Iglesia ha sido hecha
no para dividir a los que reúne sino para unir y juntar a los
que están divididos. Eso es lo que significa asamblea"49.
47
. MALDONADO L., La celebración 211.
48
. Cfr. ibid. 212-213.
49
. Ibid. 213.
1
Siempre habrá que cuidar que nadie se sienta extraño,
forastero o marginado en la celebración.
d) Asamblea activa
Con el término "activa" se desea indicar la
fidelidad al Espíritu que santifica y dinamiza la comunidad.
Actividad y santidad son dos aspectos interrelacionados de la
actividad del Espíritu50.
2. FUNCIONES EN LA CELEBRACION
"La asamblea litúrgica -dice L. Maldonado - es un grupo

estructurado. Es una comunidad reunida pero nunca de modo
masificado. No es masa ni público. Se articula en torno a
diversas, específicas actividades repartidas entre sus
diversos miembros. Son como roles diferentes que ejecutan los
diferentes subgrupos o individuos del macrogrupo comunitario
(asamblea) de acuerdo con el fin general y global de la
celebración. Es como un cuerpo con diversos órganos al
servicio de las diversas funciones que contribuyen al bien del
conjunto"51.
a) Ministerio de presidencia52
Se obtiene este ministerio no por delegación de la
comunidad ni por méritos propios, sino por el sacramento del
50
. Ibid. 214.
51
. Ibid. 217; también LODI E., Ministerio-Ministerios, en SARTORE D. -
TRIACCA A. (ed.), Nuevo Diccionario de Liturgia 1273-1292.
52
. Cfr. SECRETARIOS GENERALES DE PASTORAL LITURGICA DE EUROPA,
Presidencia Litúrgica y Formación para el ministerio, en Phase 191 (1992)
413-431. Se tienen muchísimas e interesantes indicaciones sobre el tema.
1
orden. El presidente por autonomasia es el obispo como pastor
de la Iglesia particular y en un sentido amplio y como
colaborador del obispo lo es también el sacerdote. Nos vamos a
referir al presidente, sin más, teniendo en cuenta esta
distinción previa.
En virtud de la ordenación el presidente puede ejercer
los gestos presidenciales, recitar las oraciones
presidenciales, dirigir el conjunto de la acción celebrativa,
ser responsable de su ritmo, de su autenticidad, así como de

la designación última de las personas encargadas de otras
funciones, de su preparación, etc. Dicha coordinación no se
logrará si no sesionan para preparar todo adecuadamente.
El rol de presidir es funcional y místico a la vez. El
presidente, por una parte, ha de obtener la unidad, armonía y
coordinación de la celebración para que la comunidad asuma lo
más plenamente posible la acción litúrgica. Por otra parte, el
sacerdote actúa "in persona Christi" e "in nomine ecclesiae".
En este segundo sentido es servidor de los hermanos a la
manera de Cristo. El arte de presidir reside en conjugar
correctamente estos dos roles53.
b) Otros ministerios
Una persona que ayuda en el servicio de la lectura,
de la oración, de la comunión y del buen orden de la asamblea
53
. Cfr. ibid. 217-218; PISTOIA A., L'assemblea 431-435. Muchos detalles
de la función de la presidencia los presenta RAINOLDI F., La presidenza nella
celebrazione, en Rivista Liturgica 4 (1985) 436-454.
1
es el diácono54.
Se han de recordar además otros ministerios instituidos:
lectorado y acolitado55, que son auténticos ministerios
laicales. Las atribuciones de cada uno de esos ministerios
están marcadas ahí mismo.
Existen también ministerios no instituidos, por ej. el
ministerio extraordinario de la comunión56 y otros ministerios
o servicios (monitor, cantor, salmista, coro, animador del
coro, etc.).
L. Maldonado hace una observación que conviene tomar en
cuenta: "Lo que es evidente es, en primer lugar, que el
presidente no puede absorber todos los roles convirtiéndose en
el hombre 'orquesta'. En segundo lugar es igualmente claro que
tampoco puede él o la comunidad confiar cualquier servicio a
cualquier persona. Hay que exigir una actitud de
disponibilidad, servicio, testimonio cristiano y, luego, una
competencia, una preparación. Especialmente el lector y el
cantor deben conocer las técnicas de expresión y comunicación
propias de su actividad. De ahí que estos servicios deban ser
realizados por ministros estables"57.
54
. Cfr. LG 29; PABLO VI, Ad pascendum, en Enchiridion Vaticanum, Vol.
IV, Dehoniane 1978, Bologna 1978, 1118-1131.
55
. Cfr. PABLO VI, Ministeria quaedam, en Enchiridion Vaticanum, Vol.
IV, 1106-1117.
56
. Cfr. SACRA CONGREGATIO DE DISCIPLINA SACRAMENTORUM, Inmensae
caritatis,en Enchiridion Vaticanum, Vol. IV, 1212-1225.
57
. MALDONADO L., La celebración litúrgica 221.
1
3. ESPACIOS CELEBRATIVOS
El templo, al comienzo del cristianismo, fue llamado no
iglesia, sino "casa de la iglesia", "domus ecclesiae" y sólo a
través de esa mediación es lugar de la presencia divina. Sólo
por ser la asamblea casa, morada de Dios, lo es también el
edificio, el templo. De ahí el cambio de nombre "iglesia", que
se transfiere de la asamblea a los muros materiales 58. Esta
afirmación primordial no ha de rebajar tanto el templo que

éste venga a ser considerado algo meramente funcional y se
asemeje cada vez más a una sala de reuniones, de conferencias.
Ha de expresar también el simbolismo que encierra la asamblea
reunida. Será de gran importancia el organizar y distribuir
bien los espacios, cuidar la acústica, la visibilidad, la
iluminación, las zonas de los diversos ministerios, etc.
Con frecuencia se ha pensado que el templo debía tener
una estructura bipartita o bizonal (presbiterio y nave)
organizándose ya sea de forma circular, concéntrica
(simbolizando la presencia, la actualidad de lo que se
celebra: el Señor llega), ya sea de manera longitudinal
rectilínea (significando el sentido itinerante del pueblo de
Dios). La historia y la fenomenología de la celebración no
concuerdan del todo con esa concepción. "Lo que debe ser
realmente determinativo en la ordenación del espacio
celebrativo no es tanto el binomio presbiterio-nave cuanto el

58
. Cfr. MALDONADO L., La celebración litúrgica 223; JOURNNEL P.,
Lugares de celebración, en Nuevo Diccionario de Liturgia 1211-1229.
1
trinomio altar-sede-ambón, es decir, los sitios concretos del
banquete eucarístico, de la presidencia y de las lecturas59.
Pasemos a algunas observaciones más concretas. La SC
dedicó el capítulo VII al "Arte y Objetos Sagrados". El nro.
124 dice: "Los Ordinarios, al promover y favorecer un arte
auténticamente sacro, busquen más una noble belleza que la
mera suntuosidad (...). Al edificar los templos, procúrese con
diligencia que sean aptos para la celebración de las acciones
litúrgicas y para conseguir la participación activa de los

fieles". Y en el nro. 128 se añade: "Revísense cuanto antes,
junto con los libros litúrgicos, de acuerdo con el artículo
25, los cánones y prescripciones eclesiásticas que se refieren
a la disposición de las cosas externas del culto sagrado,
sobre todo en lo referente a la apta y digna edificación de
los templos, a la forma y construcción de los altares, a la
nobleza, colocación y seguridad del sagrario, así como también
a la funcionalidad y dignidad del baptisterio, al orden
conveniente de las imágenes sagradas, de la decoración y del
ornato. Corríjase o suprímase lo que parezca ser menos
conforme con la liturgia reformada y consérvese o introdúzcase
lo que la favorezca".
En 1964 se publicó la Instrucción Inter Oecumenici, cuyo
capítulo V se titula: "La construcción de la Iglesia y de los
altares". Hagamos alusión, más en particular, a varios
espacios:
59
1
a) el altar
La SC habla del altar único (nro. 41). Los altares
menores, por tanto, han de ser pocos y en las nuevas iglesias
se han de colocar en capillas separadas de la nave central. El
altar se coloca al centro de la celebración, construido
ordinariamente de piedra, es imagen de Cristo. El simbolismo
del altar como tumba de los mártires no desaparece, pero no es
esencial. El altar no requiere grandes dimensiones ya que la
cruz y los candeleros pueden ser colocados fuera de él. La

disposición ha de ser vuelto hacia el pueblo, ha de consentir
fácilmente girar alrededor de tal forma que tanto sacerdotes
como fieles laicos sean "circumstantes" (Canon Romano) (OGRM
259-270).
b) la sede de quien preside
Su colocación ha de manifestar la función del
celebrante, que es la de presidir la asamblea y guiar la
oración. En nuestros días, en que cada quien ocupa un puesto
fijo en el templo, se ha de mirar para que no se haga difícil
la comunicación entre el sacerdote y la asamblea (OGRM 271).
c) el lugar donde se anuncia la Palabra de Dios
La importancia de la proclamación de la Palabra de
Dios ha llevado consigo la valorización del lugar desde el que
se anuncia la Palabra. El ambón se ha de colocar de tal manera
que los ministros sean cómodamente vistos y escuchados por los
fieles (OGRM 272).
d) el culto de la reserva eucarística

1
La Sagrada Eucaristía se aconseja se conserve en una
capilla adaptada a la piedad privada y a la adoración de los
fieles. No es conveniente conservar el Santísimo sobre el
altar mayor (OGRM 276).
e) el baptisterio
Las sugerencias que se han hecho sobre el
baptisterio en base a IE 99 son varias: 1) hacer un lugar
propio para el bautismo; 2) insertar el baptisterio en la
misma Iglesia sea encabezando una nave lateral o sea en la

nave central, siempre que el área del baptisterio sea
diferente y a un nivel más bajo que el del presbiterio.
f) lugar de la reconciliación
El Ritual de la Penitencia nro. 38 pide a las
Conferencias Episcopales que den normas al respecto. Se ha
tratar que ofrezca la posibilidad de un diálogo entre el
sacerdote y el penitente ciertamente se ha de evitar que se
encuentre en un ángulo oscuro de la Iglesia.
4. TIEMPOS CELEBRATIVOS
4.1. Fiesta humana
Antes de adentrarnos en la descripción de la fiesta
cristiana enumeremos algunas características de la fiesta
humana60.
- La fiesta entraña una cierta ruptura con la vida
cotidiana, con la vida corriente. Se rompe la monotonía del
quehacer diario dando espacio a la distensión, al descanso;

60
. Cfr. ALDAZABAL J., Fiesta, en FLORISTAN C.- TAMAYO J. J. (ed.),
Conceptos Fundamentales de Pastoral, Cristiandad, Madrid 1983, 399-402.
1
- la fiesta implica un cierto aire de gratuidad y
alegría. En cierta forma es una actitud vital opuesta al
utilitarismo pragmático y además conlleva alegría (vestidos,
comida, bebida, canto, etc.);
- toda fiesta supone la presencia de un grupo de
personas, de una comunidad. La fiesta contribuye a crear una
mayor identidad grupal, cuyo ideal es ciertamente en que esa
experiencia se convierta en punto de referencia vital para los
individuos;
- toda fiesta implica también un cierto ritual, que da la
significación a lo que se celebra;
- la fiesta está vinculada además al tiempo. La dinámica
de la fiesta descansa en el valor de que es portador para el
presente un hecho u acontecimiento del pasado. La fiesta une
de esa forma pasado-presente-futuro dando un sentido
globalizante a la vida;
- la fiesta se celebra en clave de adherencia a otros
valores de la vida en los que se cree y que generalmente
permanecen implícitos en la conciencia;
- la fiesta tiene un valor globalizante. Unifica los
diversos valores de la vida humana. Afecta a todo hombre en un
clima afectivo y emocional.
4.2. La fiesta cristiana
La fiesta cristiana "tiene mucho que ver con la
fiesta humana, aunque tiene evidente originalidad. La dinámica
es la misma: el lenguaje de los símbolos, la fuerza

1
comunicativa del ritual, el clima comunitario, la tensión
entre el acontecimiento celebrado y su actualización
sacramental. Pero la fiesta cristiana supone también, aún
dentro de una cierta gramática común, una experiencia que
resulta irreductible a las otras. Lo realmente nuevo de la
fiesta cristiana son sus contenidos, los valores celebrados
(acontecimientos en verdad salvíficos), su centralidad en
Cristo Jesús y su Pascua, la comunión a nivel más profundo y
trascendente"61.
a) la fiesta semanal: el domingo
En la descripción de este tema sigo a MALDONADO
L.62.
Los cristianos desde el comienzo se reúnen en un día fijo
de la semana (feria prima, según la terminología
judeorromana), llamado dies domenica por los cristianos, o
simplemente dominica (día del Señor). Además del testimonio de
Lucas (Hch 20, 7), los escritores antiguos atestigüan eso
mismo (Plinio el joven, Justino, Ignacio de Antioquía,
Didajé).
La razón de la elección de esa fecha es la conmemoración
del día de la resurrección y de los encuentros con el
resucitado (Mt 28, 1; Mc 16, 1-2.9; Lc 24, 1.13; Jn 19, 31;
20, 1.19). El hecho cósmico no está tampoco ausente. El ritmo
septenario es un ritmo lunar, es la fracción del período
61
. ALDAZABAL J., Fiesta 402.
62
. Cfr. MALDONADO L., La celebración litúrgica 226-229.
1
mensual determinado por los ciclos de la luna63.
b) la fiesta anual: la pascua
L. Maldonado además de afirmar la precedencia
histórica del domingo sobre la Pascua resalta la relación de
ésta con el ciclo solar: "Junto a esta celebración semanal de
la pascua o pascua semanal aparece pronto la celebración
anual, la pascua anual. También aquí hallamos una síntesis
equilibrada entre el tiempo histórico y el cósmico. El año es
el resultado del ciclo solar con sus cuatro estaciones.

Siguiendo la tradición judía los cristianos elegirán para la
fiesta anual de la resurrección el equinocio de primavera
(punto de equilibrio, de armonía, de duración igual de la
noche y el día, de ecuación entre horas de luz y horas de
oscuridad, momento de surgimiento de la vida nueva en la
naturaleza, de renacimiento de la vida). Se añadirá un
simbolismo suplementario, la luna llena, es decir, la plenitud
de la luz. En esa fecha el día está iluminando las
veinticuatro horas. Por último todo se enmarca en el domingo
para mantener el rubricado y el primado histórico-salvífico
sobre toda esta contextura cósmica"64.
c) ritmo cósmico y fiesta litúrgica
La Iglesia elegirá además otro núcleo y otro momento
del año para celebrar las fiestas de la fe. Ese otro momento
es el solsticio de invierno. Este contexto solstiticial sirve
63
. Cfr. ibid. 226-227.
64
. Ibid. 227.
1
de punto de apoyo simbólico para celebrar el nacimiento de
Cristo, verdadero sol que vence a las tinieblas de la muerte.
Alrededor de esos ejes se colocaron otras fechas
significativas de María, de los apóstoles, de los mártires y
de otros santos. El retorno de estas fechas de manera regular
conforma los ciclos de la celebración cristiana, sus cadencias
y ritmos. "Por tanto, la incrustación de la fecha de la fiesta
histórico-salvífica en la fecha cósmica no supone una clausura
sino una apertura y un trascendimiento del tiempo mediante la

encarnación en él. Los ciclos del año litúrgico, repetición de
fechas fijas en apariencia, no representan en realidad la vida
de la naturaleza reiterativa y prisionera de un eterno retorno
sino la vida eterna que no conoce ocaso"65.
Para una mayor profundización del tema de la fiesta
cristiana remito a la obra de J. Mateos sobre este argumento66.
Sobre el tema del Año Litúrgico volveremos más adelante
con mayor detención.
V. ESTRUCTURAS Y LEYES DE LA CELEBRACION67
a) En general
La celebración cristiana, aún dentro de la variedad
de formas que asume, tiene unos elementos fundamentales, unas
estructuras permanentes que le dan su especificidad. Esas
65
. Ibid. 228.
66
. MATEOS J., Cristianos en fiesta, 2da. ed., Cristiandad, Madrid 1975,
especialmente 252-337.
67
. Cfr. LOPEZ MARTIN J., En el Espíritu 218-225; MALDONADO L., La
celebración litúrgica 231-237; SODI M., Celebración 343-345.
1
leyes provienen especialmente de la naturaleza misma de la
celebración, aunque también ha influido notablemente la
evolución histórica que ésta ha sufrido.
La reflexión sobre las estructuras de la celebración es
importantísima desde el punto de vista de la Teología
Pastoral, pues es ahí donde se pueden hallar respuestas a las
preguntas: ¿cómo celebrar?, ¿qué criterios o normas se han de
tener en cuenta a la hora de celebrar? Todo esto no desde una
perspectiva jurídica o legal sino también existencial, es

decir, desde la educación de la fe y edificación de la
Iglesia.
El estudio pastoral de las estructuras celebrativas se
ocupa no tanto de la génesis y evolución histórica de ellas
(método diacrónico) cuanto de su situación actual, es decir,
del resultado concreto aquí y ahora de las posibles
transformaciones pretéritas (método sincrónico).
b) En particular
1) Estructura verbal-simbólica
La estructura de la celebración está
constituida por una realidad bipolar: la palabra y el
simbolismo. La palabra puede ser: la proclamación de un texto
de la Escritura, la recitación de una oración, el canto de un
salmo o un himno. El símbolo no es tanto una cosa cuanto un
gesto, un movimiento corporal, que remite a significados
nuevos, a realidades trascendentes. Esta estructura ha quedado
bien patente después del Vaticano II (SC 24, 25). Ahora a cada
1
sacramento, a cada gesto sacramental, precede una liturgia de
la palabra.
Hoy se intenta una reformulación de la estructura
bipolar, en forma tripartita, describiendo la celebración en
una perspectiva histórico-salvífica. "En ella el Padre nos
entrega a su Hijo; el Verbo, mediante el Espíritu, asume
nuestra realidad corporal cristificándola; el Espíritu nos
hace entrar en comunión con ella en una nueva situación y, a
través de ella, con Cristo y con el Padre"68.

2) Estructura dialogal
La estructura litúrgico-celebrativa ha sido
descrita también como un diálogo entre Dios y su pueblo. Este
enfoque lo adoptó el Vaticano II. La SC dice: "En la liturgia
Dios habla a su pueblo, Cristo anuncia de nuevo el evangelio y
el pueblo responde a Dios mediante los cantos y las plegarias"
(nros. 7 y 84).
La celebración litúrgica ha de ser fiel, por tanto, a la
naturaleza dialogal de la liturgia cristiana. En efecto, toda
celebración litúrgica plena comprende los siguientes
elementos:
. anuncio de la Palabra de Dios mediante las lecturas de
las Escrituras;
. la Palabra acogida por la asamblea suscita entre los
fieles el eco de una respuesta. Esto es, precisamente, el
siguiente elemento;
68
. Ibid. 234.
1
. canto de himnos o de salmos para meditar el texto
proclamado;
. oración compuesta de dos partes: preces del pueblo y
plegaria del presidente de la comunidad;
. gesto simbólico. Puede ir acompañado con la oración o
ser simultáneo a ella.
La estructura litúrgica se presenta, pues, como un
conjunto de lecturas, cantos, oraciones y gestos simbólicos.
Así ocurría en la liturgia sinagogal, que comportaba la doble

lectura de la Ley y de los Profetas, acompañada de salmos, de
exhortaciones y concluía con las preces del pueblo. Según este
modelo se desarrollaba ya en el siglo II la asamblea
dominical, según cuenta Justino: "Se leen las memorias de los
apóstoles o los escritos de los profetas según el tiempo lo
permite... El que preside toma la palabra para exhortar...
luego nos levantamos todos juntos y hacemos subir plegarias a

69
lo alto" .
Esa estructura base en algunas ocasiones se repite muchas
veces (en la vigilia pascual romana, unas nueve), en otras se
halla muy concentrada (celebración del Oficio Divino en
determinadas tradiciones), que no contiene lecturas sino
únicamente salmos y oraciones.
Tomando en cuenta las diversas variantes actuales de la
estructura dialogal se puede hacer la siguiente clasificación:
- modalidad vigilia (cfr. primera parte la Vigilia
69
. JUSTINO, Apología I, 67.
1
Pascual) en donde se alternan lecturas-canto-oración (9 veces
en total), dando relieve a la Palabra de Dios. Tiene una
finalidad catequística (preparación al bautismo o a su
actualización);
- modalidad liturgia de las horas. Tiene una lectura
breve, precedida por una salmodia e himnología. Siguen después
un responsorio y un cántico, que son un desarrollo meditativo-
lírico antes de concluir con la oración colecta;
- modalidad liturgia de la palabra de la misa. Es el

modelo más elaborado. La liturgia de la palabra precede a la
liturgia sacramental.
c) Significado teológico de las estructuras litúrgicas
Las estructuras litúrgicas ponen en evidencia, ante
todo, la iniciativa de la salvación. Dios es quien se revela-
salva y quien convoca a la participación en la salvación. La
asamblea, consiguientemente, se adhiere a esa Palabra,
confesándola, meditándola, agradeciéndola. Finalmente une su
oración en la de Cristo a través de la oración presidencial
del presbíterio u obispo, que presenta la oración de Cristo
ante el Padre. Este es el momento culminante de todo el
dinamismo de la celebración.
VI. ELEMENTOS Y DINAMISMO DE LA CELEBRACION
a) LAS LECTURAS
Muchos aspectos pueden ser examinados bajo este
apartado y sobre los cuales no nos detendremos igualmente, ya

1
que algunos son tratados más amplia y profundamente en la
Teología Dogmática (carácter salvífico eficaz de la Palabra) o
en la Teología Litúrgica (Palabra que convoca a la asamblea).
Más bien quisiera mostrar la presencia y función de la Palabra
en la celebración litúrgica. El propósito es, pues, sobre todo
fenomenológico70.
"La acción litúrgica suele comenzar, tras un inicio
introductorio más o menos extenso, con una o varias lecturas.
Esta especie de ley o constante no es un hecho casual sino el

resultado del carácter dialogal de la liturgia así como de la
prioridad que la iniciativa divina tiene en ese diálogo
constitutivo de la fe y de la historia santa (...) Toda
asamblea festiva es (...) "qahal", "ekklesía", es decir, la
convocada, es el conjunto de creyentes agrupados por la
convocatoria de la llamada divina. Es la actualización de las
grandes asambleas del desierto (del éxodo, del Sinaí, en fin,
de la historia de Israel en torno a la palabra: Ex 19; 2 Re
22; Neh 9). Tal es el significado de la lectura bíblica en una
celebración y por eso se la sitúa al comienzo de la fiesta"71.
El Vaticano II y la reforma litúrgica han querido mostrar
la importancia de la Palabra de Dios (SC 6, 7, 24, 33, 35, 51,
56, 78, 90, 106), volviendo de esa forma a los orígenes (Hech
2, 42). San Justino en la Apología I asevera también: "Son
leídas las memorias de los apóstoles, los escritos de los
70
. Cfr. LOPEZ MARTIN J., "En el Espíritu y la verdad" 253-285.
71
1
profetas, cuando el tiempo lo permite".
La importancia de la Palabra en la celebración no obedece
sólo al motivo eclesiológico mencionado. El Vaticano II añade
que "Cristo se halla presente en su Palabra. Es él quien habla
cuando se leen las Escrituras en la Iglesia" (SC 7, 23). Esa
palabra es "dabar"; revelación, amor, elección, alianza,
salvación y, por ello, se ha de acoger "en la obediencia de la
fe" (Rom 1, 5; 1 Tes 1, 5-10; 2 Tes 2, 13).
La configuración actual de la parte dedicada a la Palabra

de Dios dentro de la celebración litúrgica se ha ido
elaborando con el tiempo. Hoy se puede distinguir cuatro
momentos o apartados distintos:
. el profeta que anuncia y prefigura (fragmentos tomados
de los libros históricos, proféticos o sapienciales del AT);
. el salmo que reasume los datos anteriores en forma
lírica y abierta al cumplimiento mesiánico;
. el apóstol que da a conocer las riquezas del reino
iniciado con Cristo (fragmentos, perícopas neotestamentarias
tomadas de los Hechos de los Apóstoles, de las epístolas y del
apocalipsis);
. el evangelio que refiere las palabras y acciones de
Jesús según la predicación apostólica.
Ya las Constituciones Apostólicas ordenan para cada
celebración la lectura de la Ley y los Profetas, de los Hechos
y de los Evangelios.
"El hilo conductor que va tejiendo la unidad de las

1
diversas lecturas bíblicas en su heterogeneidad es el llamado
sentido tipológico de la Biblia o su cristotelismo, según las
expresiones de la tradición, es decir, la dinámica interna
hacia Cristo, que embarga los pasajes bíblicos"72. Como
fundamento de este dinamismo salvífico los Padres de las
Iglesia citan los pasajes de Lc 24, 44-45 y también 24, 25-27;
1 Ped 1, 11-12. Es de esa forma como se puede mostrar mejor el
desarrollo de la historia de la salvación y de la revelación y
la centralidad de Jesucristo.
La liturgia de la Palabra además se lee textualmente, sin
adaptar o actualizar el texto bíblico. Estas funciones las
desempeñan la homilía, el canto, etc. En cambio sí se usa la
centonización (=procedimiento de selección de las perícopas
juzgadas más oportunas, dejando otras). La lectura de la
Palabra puede ser "continuada, seguida" (lectura dominical,
diaria, etc.), combinada con la lectura "propia", que se elige
de conformidad a la fiesta del día o del propio del tiempo
(adviento, navidad, Pascua).
Las lecturas se hacen en una acción litúrgica y, por eso,
han de asumir un carácter celebrativo, festivo, que es
diferente de una catequesis, de una clase, de una discusión
bíblica o teológica. Conviene recordar, por eso: 1) que no se
celebran ideas, ni recuerdos, sino hechos y acontecimientos
actuales que se hacen presentes con toda su eficacia; 2) la
celebración conlleva siempre alegría, gozo, y,
72
. Ibid. 242.
1
consiguientemente, la lectura va acompañada de cantos y de
oraciones; 3) con el fin de crear un ambiente festivo que
englobe toda la persona y que se cree un clima especial se
realizan un conjunto de signos en torno a la proclamación de
la Palabra (procesión, incienso, cirios, ambón, estar de pie,
etc.); 4) algunas perícopas bíblicas son ellas mismas guiones
celebrativos (kultlegende), es decir, describen más que hechos
históricos las celebraciones que el pueblo mismo hacía de esos
hechos (cfr. Jn 6; 1 Cor 11).

Por último, se ha de mantener el carácter de la Palabra
de ser proclamada, no simplemente leída por el lector, el cual
habrá de ser consciente de su función en la asamblea y cumplir
con algunas exigencias de carácter técnico (vocalización,
modulación de la voz, regulación del ritmo de la lectura,
postura corporal erguida mirando frecuentemente a la asamblea,
etc.).
b) LOS CANTOS73
Es propio de la fiesta el canto y esto es válido
también para la fiesta cristiana. A ese motivo cabe añadir
otros: 1) la celebración cristiana se mueve en el ámbito de lo
inefable y el lenguaje más apto para expresarlo es el canto;
2) el canto une a la comunidad. San Juan Crisóstomo dice:
"Desde que baja en medio de nosotros el salmo, reúne las voces
más diversas y forma con todas ellas un cántico armonioso;
jóvenes y viejos, ricos y pobres, mujeres y hombres, esclavos

73
. Cf. SC 112-121; MUSICAM SACRAM de 1961; LOPEZ MARTIN J., En el
Espíritu y la verdad 287-309.
1
y libres, hemos sido arrastrados a una misma melodía. Si un
músico haciendo sonar con arte las diversas cuerdas compone un
solo canto a pesar de ser múltiples sus sonidos ¿hace falta
asombrarse de que nuestros salmos y nuestros cantos tengan el
mismo poder?... Hasta el profeta y todos nosotros respondemos,
todos mezclamos nuestra voz a la suya. Aquí no hay ni esclavo
ni libre, ni rico ni pobre, ni príncipe ni súbdito. Lejos de
nosotros estas desigualdades sociales. Formamos todos un solo
coro. Todos tomamos parte igualmente en los santos cánticos. Y

la tierra imita el cielo. Tal es la nobleza de la Iglesia"74;
3) en el canto de la comunidad se aúna el hablar-meditar-orar.
De esta forma el hombre se expresa más en su totalidad; 4) en
la tradición cristiana se canta para expresar la alegría de
vivir la experiencia cristiana. Se canta, en suma, porque es
la fiesta de los redimidos (Col 3, 16-17; Ef 5, 19-20; 1 Cor
12, 14-17.26-31); 5) el canto, además, ayuda a una adhesión
más intensa, refuerza la proclamación evangélica, la confesión
de fe, la acción de gracias, la súplica, el gesto ritual.
1) Diversos tipos de cantos
Los cantos litúrgicos pueden clasificarse según
diversos criterios:
. cantos interleccionales y procesionales
Los primeros tienen la finalidad de continuar las
lecturas en forma de meditación. Estos tendrán un carácter más
lírico, melódico. Los cantos procesionales acompañan las
74
. PG 63, 486-487.
1
procesiones litúrgicas (movimientos, desplazamientos de los
ministros u objetos). En estos segundos ha de predominar el
ritmo.
. cantos responsoriales y antifonales
En el canto responsorial el texto lo recita el coro
o solista. El pueblo sólo canta un estribillo. Algunos salmos
tienen esa estructura. En el canto antifonal o alternado las
estrofas se reparten entre dos grupos (de la asamblea o del
coro).
. Cantos ordinarios y propios
Los ordinarios no varían (santus, magnificat, etc.),
lo contrario ocurre con los propios.
. Cantos según la situación ritual
Hay algunas situaciones en las que el tipo de canto
más adecuado es el himno (canto compuesto de estrofas fáciles,
regulares, isorrítmicas), cantado por toda la asamblea. Tiene
un carácter aclamatorio-invocativo, cierta solemnidad. Esas
situaciones pueden ser las procesiones litúrgicas de entrada,
comunión, despedida.
Existen otras situaciones aclamativas, tales como el
aleluya antes del evangelio, amenes, diálogo del prefacio,
respuestas del pueblo al saludo del presidente, después del
evangelio, después de la consagración.
Otras ocasiones son proclamativas: prefacio, relato de la
cela, oraciones del presidente, lectura del evangelio,
confesión de fe. La forma más frecuente en este caso es la

1
cantilación o recitación.
Finalmente enumeremos otras situaciones meditativas:
después de las lecturas, después de la comunión75.
2) Perspectivas musicales del Vaticano II
Según F. Rainoldi en el Vaticano II se notan
dos tendencias en los textos que hablan sobre el tema musical-
litúrgico: apego a la terminología de los documentos
pontificios precedentes y una impronta pastoral procedente de
la teología litúrgica. En el conjunto parece prevalecer esta

última tendencia.
Algunos puntos fundamentales en la renovación práctica de
la música litúrgica son los siguientes:
. ya que la liturgia es el misterio pascual
celebrado por el pueblo de Dios, como ejercicio en Cristo y en
el Espíritu del nuevo sacerdocio, el actuar de las personas,
de todas las personas plenamente es un valor primario;
. canto y música antes que una obra sacra para ser
ejecutada son un gesto vivo, un comportamiento simbólico de
las personas,
. canto y música participan de la dimensión
sacramental de la liturgia. Son elementos simbólicos de la
realidad fundamental y no meramente ornato exterior;
. canto y música no son autónomos respecto a los
ritos litúrgicos. No son privilegio ni patrimonio de un grupo
de ejecutantes y/o de quienes escuchan. Son patrimonio de
75
. MALDONADO L., La celebración litúrgica 247-256.
1
todos los que se encuentran en la celebración;
. canto y música deben de estar dotados de auténtica
expresividad y capacidad de implicación de las personas a
partir de bases antropológicas de los universos culturales de
los creyentes. La belleza de las formas no se ha de medir a
partir de cánones estéticos o jurídicos preconcebidos;
. los repertorios musicales del pasado y las nuevas
obras no son bienes culturales para exibirse dando prestigio a
la institución o para solemnizar vacíamente el rito, sino

posibilidades simbólicas que pueden actualizarse en contextos
significativos y participativos76.
3) Diversos servicios para el canto
Ante todo se ha de hacer mención del pueblo, de
la asamblea, pero también se encuentran el presidente, el
diácono, el salmista, el solista, el coro, el director y/o
animador del canto.
Lo importante es saber conjugar armónicmaente todos esos
servicios. A lo largo de la historia el coro ha acaparado el
canto alejándolo del pueblo y del espíritu celebrativo. Sin
76
. Cfr. RAINOLDI F., Canto y música, en Nuevo Dizionario di liturgia
288-289. Análogos conceptos expresa J. GELINEAU, añadiendo además el respeto
a las minorías lingüísticas y culturales en la participación musical (ID.,
Las asambleas litúrgicas y su expresión musical, en Phase 72 (1972) 397-404).
Remando para una mayor profundización de este argumento a la monografía de
MARTINEZ A., El Canto Sagrado en la Nueva Liturgia, Higsa Gala S. A.,
Guatemala 1986; Musica sagrada en el marco de la renovación litúrgica, en
Concilium 22 (1967) 291-314, HUCKE H., La instrucción sobre la música en la
liturgia, en Concilium 32 (1968) 283-300; ID., La situación de la música
sacra. Puntos de vista e interrogantes, en Phase 72 (1972) 385-396; HUIJBERGS
B., La música litúrgica después del Vaticano II, en Concilium 152 (1980) 273-
281; GELINEAU J., La música de la asamblea cristiana, veinte años después del
Vaticano II, en Phase 144 (1984) 529-539).
1
embargo no sería conveniente tampoco su eliminación. Su mérito
mayor no es la exhibición sino que se realice una verdadera
integración con la asamblea litúrgica.
La función del coro es, sobre todo, impulsar y ayudar al
canto de la asamblea alternando con ella diversos fragmentos,
enriqueciendo con la polifonía el canto de la asamblea.
El animador del canto dirige a la asamblea y al coro.
Generalmente ensaya cantos con la asamblea. Hace puente entre
asamblea, presidente, coro y organista77.

c) LA HOMILIA
1) Predicación de la Palabra
La homilía es un elemento importante de la
celebración. Pertenecía a la tradición sinagogal (Lc 4, 16-20)
y la Iglesia apostólica la asumió: "Cuando el lector ha
acabado - dice Justino - el que preside exhorta e incita de
palabra a la imitación de estas cosas excelsas"78.
La homilía es una predicación, pero colocada en un
contexto litúrgico y va unida a ese conjunto de elementos que
constituyen la celebración. Este contexto le da, por tanto, su
originalidad y diferencia de otros tipos de predicación
(kerigma, catequesis, etc.)79.
2) Contenidos de la homilía
77
78
. JUSTINO, Apología I, 67.
79
. Cfr. DELLA TORRE L., Homilía, en Nuevo Diccionario de Liturgia 1015-
1037; FLORISTAN C., Teología Práctica 546-550.
1
La homilía consiste en la explicación o
comentario existencial de las lecturas bíblicas. Esa
explicación no ha de ser de tipo erudito sino una explicación
de cómo la Palabra de Dios interpela, salva, se hace presente
creando una situación nueva en nuestra vida. El modelo de toda
homilía es, por ello, Lc 4, 16ss: "Esta Escritura que acabáis
de escuchar se ha cumplido hoy" (v. 21). La homilía deberá
desentrañar, deberá hacer una hermenéutica de los signos a
través de los cuales la salvación de Dios se hace presente y,

por eso, deberá relacionar Escritura-Iglesia; Escritura-Vida;
Escritura-Iglesia-Escritura.
Más concretamente, la homilía ha de focalizarse sobre el
núcleo central de la fe. Su contenido ha de ser kerigmático
prevalentemente, englobando los elementos fundamentales del
kerigma: acción de Dios, conversión, fe (Mc 1, 15).
3) La homilía dentro de la celebración
La homilía, que no es una pieza "a se" en la
celebración, tiene relación con los elementos de ella: cantos,
oraciones, símbolos. Todos esos elementos han de ser
unificados en la homilía. Esa unificación será ondulante, a la
manera de convergencias, de círculos concéntricos y no tanto
de racionamiento lineal, silogístico. Este carácter unificador
se ha de salvaguardar, por parte del presidente, aún cuando se
haga la homilía dialogada o participada80.
4) Sujeto de la homilía
80
. Cfr. MALDONADO L., La celebración litúrgica 258-262; ALDAZABAL J.,
La homilía, re-situada en la celebración litúrgica, en Phase 91 (1976) 7-23.
1
La "ordenación General del Misal Romano" marca
quién ha de pronunciar la homilía: el presidente de la
celebración - sea obispo o presbítero - en los casos normales;
alguno de los concelebrantes en caso de concelebración, o
también el diácono cuando las circunstancias lo requieran"
(nros. 11, 42, 61, 165).
Sobre las llamadas homilías dialogadas o participadas
cabe decir, pues, que han surgido en eucaristías con grupos
reducidos y que ha de mantenerse el contenido de la homilía

(no es una discusión, ni un discurso político, ni una sesión
de terapia psicológica, etc.), además de que ha guardarse la
debida proporción con el resto de la celebración. Varios
autores no polemizan entre praxis y norma, siempre que se
salvaguarde la finalidad de la homilía y la función
unificadora del presidente81. Una posición claramente opuesta
sostiene J. GOENAGA aduciendo que la homilía es acto
magisterial y como tal compete al que preside la celebración82.
5) Otros problemas sobre la homilía
A través de las reflexiones que se han hecho
sobre este argumento se han puesto de relieve otros problemas
de la homilía en la actualidad:
. la escasa formación bíblica de muchos de los
81
. Cfr. URDEIX J., A propósito de las homilías dialogadas, en Phase 91
(1976) 64-68; MALDONADO L., La celebración litúrgica 262; DELLA TORRE L.,
Homilía 1033-1036.
82
. Cfr. GOENAGA J., La homilía: acto sacramental y de magisterio, en
Phase 95 (1976) 353-358.
1
predicadores, que dificulta la función hermenéutica de los
textos;
. la manera de comunicación utilizada (exhortativa,
moralizante, opiniones, desahogos, etc.);
. la reducción, en muchas ocasiones, de la homilía a
una función catequística;
. la escasa conexión con la celebración total del
misterio;
. la falta de una actualización vital;

. la falta de una preparación comunitaria y el feed-
back correspondiente.
A modo de complemento y como subsidio en relación a la
praxis homilética sugiero la lectura atenta del Apéndice I:
"Cómo preparar la homilía"83.
d) LAS ORACIONES
1) Oración litúrgica
Una vez que el Padre ha hablado a su pueblo
mediante la lectura leída, proclamada, escuchada, el pueblo
responde a esa palabra. La oración es un momento explícito de
diálogo con Dios y que testimonia la estructura dialogal de la
celebración cristiana. Se ha de precisar, sin embargo, lo
dicho para evitar equívocos: "El que la oración (o el canto)
sean respuesta a la palabra, debe de ser entendido
adecuadamente. Es cierto, como dice el Concilio, que Dios
habla a la asamblea por las lecturas y el pueblo responde con

83
. El texto se encuentra en MALDONADO L., El menester de la
predicación, Sígueme, Salamanca 1972, 217-222.
1
el canto y la oración (SC 7, 33, 84). Hay que evitar concebir
la estructura del acto litúrgico según un esquema dicotómico
como si la Palabra, correspondiera a Dios y la respuesta
oracional al hombre. En ambas partes intervienen Dios y el
hombre, Dios a través del hombre; pues en la parte de las
lecturas, la homilía reviste una gran importancia, como lo
hemos visto; y en la parte oracional, la plegaría está, debe
estar movida e inspirada por el texto de las lecturas y por el
Espíritu de Dios que es siempre el que impulsa y guía el orar

de los cristianos (Rom 8, 26-27). Por otro lado, la oración
del pueblo no se sitúa siempre o no ha estado situada siempre
tras una liturgia de la palabra"84.
La oración litúrgica, diversa de la individual, tiene
como destinatario el mismo, pero el sujeto difiere. La oración
litúrgica es comunitaria, su sujeto es la asamblea y debe
recoger el sentir de ella. Por ser litúrgica esta oración está
inserta en el conjunto de la acción litúrgica y mantiene una
relación (influjo e interacción) con los otros elementos:
lecturas, cantos, gestos, etc.
Las oraciones litúrgicas se pueden dividir en dos tipos:
oraciones del pueblo (oraciones de toda la asamblea) y
oraciones del sacerdote (oraciones presidenciales). Esta
distinción se hace únicamente por motivos didácticos, ya que
las oraciones presidenciales son también de la asamblea y se
dicen en su nombre.
84
1
2) Oración de los fieles
Tenemos dos textos paulinos que nos sirven de
pauta en el espíritu y la génesis de la oración de los fieles.
Dice así el primero: "El Señor está cerca. No os agobiéis por
cosa alguna; antes bien, en toda ocasión presentad a Dios
vuestras peticiones mediante la oración y súplica, acompañada
de acción de gracias" (Flp 4, 6).
El segundo texto dice: "Ante todo recomiendo que se hagan
plegarias, oraciones, súplicas y acciones de gracias por todos

los hombres, por los reyes y por todos los constituidos en
autoridad, para que podamos vivir una vida pacífica y sosegada
con toda piedad y dignidad. Esto es bueno y agradable a Dios
que quiere que todos los hombres se salven y lleguen al
conocimiento pleno de la verdad" (1 Tim 2, 1-4).
Entresacamos algunas características de la oración así
como se muestra en estos textos:
. los textos avalan la estrecha relación entre
oración de súplica y de acción de gracias. Tal vez se halla
ahí un eco de la oración sinagogal (tefillá o shemoné eshré),
que incluía las peticiones dentro de una serie de bendiciones
doxológicas de agradecimiento y de alabanza;
. ahí aparece la legitimidad y tradición bíblica de
la oración de súplica así como la de oración de intercesión;
. la Iglesia, que efectúa la oración de súplica, no
hace sino seguir el ejemplo del Maestro que ora pidiendo al
Padre le ayude a aceptar el cáliz de la pasión (Mt 26, 39) e

1
intercediendo por sus discípulos para que su fe no desfallezca
y sean liberados del maligno (Lc 22, 32; Jn 17, 9.15). Esa
intercesión es actual, según afirma la carta a los Hebreos:
"Cristo vive siempre intercediendo en favor de los hombres"
(Hb 7, 25);
. la oración litúrgica ha de ser universal, es
decir, abierta a todos los hombres, a todas las necesidades,
indigencias, fallas humanas, en sintonía con la universal
voluntad salvífica (1 Tim 2, 4);

. tras las lecturas y la homilía, que han narrado la
acción de Dios en el pasado y en el presente, se pide que siga
actuando en el porvenir85.
3) Contenido, estructura y lugar de la oración de
los fieles
La OGMR nro. 46 señala que se ha de pedir: por
las necesidades y miembros de la Iglesia, por los asuntos
públicos y sus responsables, por los que sufren o los que se
hallan en cualquier tipo de dificultad, en fin, por la
asamblea misma y la Iglesia local.
La estructura de la oración tiene sus variantes en las
diversas familias litúrgicas. En todas ellas hay, al inicio,
una invitación a la plegaria, que en la liturgia romana la
hace el presidente. En Oriente dicha invitación la hace el
diácono que propone, seguidamente, varias intenciones en forma
litánica. En la liturgia hispánica se halla una doble
85
. Cfr. ibid. 264-266.
1
monición, la del prebítero y la del diácono. En la liturgia
gálica esa invitación se convierte en una verdadera catequesis
para el pueblo. En la actual liturgia romana se indica que el
sacerdote haga la introducción y que el diácono proponga las
intenciones (OGMR).
La finalidad de esa introducción es motivar y exhortar al
pueblo a la oración. Ha de ser breve y sin disgresiones. No se
debe aprovechar ese momento para enviar mensajes a miembros de
la comunidad.
Después de la invocación viene la oración propiamente
dicha. A veces siguen a la propuesta de la intención unos
instantes de silencio, que pueden ir acompañados de una
postración (viernes santo). Otras veces, la oración pasa del
silencio a la forma litánica. En la liturgia oriental estas
letanías reciben el nombre de "ectenias" y anteceden en la
eucaristía a toda oración presidencial. De esta forma se pone
en evidencia que el presbítero o el obispo nunca oran solos.
En la liturgia romana se tienen las preces también
después de laudes y vísperas con matices propios del contexto.
En occidente una variante de la forma oriental aludida, que
puede ser momento culminante en varias celebraciones, es la
letanía de los santos.
La tercera parte de la estructura habitual de una oración
de súplica es la conclusión. Suele ser una colecta del
sacerdote que preside. Esta oración breve recoge la oración

1
del pueblo y se la presenta al Padre por medio de Cristo86.
4) Oración presidencial
Las oraciones del presidente de la asamblea
tienen varias propiedades, que enunciamos seguidamente:
. su actuación la hace "in persona Christi" y "in
persona ecclesiae". En cuanto representa a Cristo, cabeza de
todos, ora él solo y los demás escuchan. En cuanto que
representa a la asamblea habla en plural, en nombre de todos y
éstos responden amén;

. el amén del pueblo es un reconocimiento de la fe
del pueblo en la plegaria presidencial y una receptio de lo
expuesto por la jerarquía;
. las oraciones de la liturgia romana, en su
redacción latina, tienen una fluidez de composición formal que
les confiere musicalidad y fácil penetración auditiva. Siguen
las reglas de la oratoria de entonces y dan especial atención
a la arquitectura de los miembros de la frase y a las
cadencias finales. Estas oraciones, con muchas proposiciones
subordinadas, hoy plantean serias dificultades;
. el sentido de comunidad se expresa no sólo al
final de la oración, sino también al principio, con el saludo
del celebrante, saludo que es de origen bíblico: "la paz con
vosotros" (Jn 20, 19.26); "el Señor esté con vosotros" (Rut 2,
4; 2 Tes 3, 16) o "la gracia de NSJC, el amor del Padre y la
comunión del Espíritu Santo" (2 Cor 13, 13). El pueblo
86
. cfr. ibid. 266-269.
1
responde "y con tu espíritu" (2 Tim 4, 22), palabras que
aluden no sólo a la persona del celebrante sino también a su
ministerio y que, por tanto, dicen más que el mero "y también
contigo"87.
5) Estructura de la oración presidencial
La oración presidencial posee además la
característica de dirigirse siempre al Padre. Así lo indicó el
Concilio III de Cartago en el año 397: "Ut nemo in precibus
vel Patrem pro Filio vel Filium pro Patre nominet: et cum
altari adsistitur, semper ad Patrem dirigatur oratio" (Canon
23). De esta forma se desea expresar la dinámica de la fe
trinitaria. El "por Cristo" final viene a indicar, por una
parte, que el destinatario de la oración es el Padre y, por
otra, que a través de él la humanidad tiene acceso al Padre.
En épocas de controversias heréticas se encuentran
oraciones dirigidas a Cristo (p. ej., en tiempo del
arrianismo). En estos casos la conclusión muestra la igualdad
del Padre y del Hijo para evitar que la mediación de Cristo se
entendiera como subordinación: "Tú que vives y reinas con el
Padre". La fórmula actual "Por NSJC tu Hijo que vive y
reina... y es Dios, por los siglos de los siglos" viene a ser
una fórmula de compromiso.
Para concluir, se ha de hacer mención de la importancia
que se atribuye al Espíritu Santo en la misma oración,
quedando así explicitada la fe trinitaria. Por las polémicas
87
. Cfr. ibid. 269-270.
1
antiheréticas de lo siglos V y VI el inciso "al Espíritu
Santo" se modificó y en vez de decir "vive y reina contigo y
con el Espíritu Santo" se dirá "en la unidad del Espíritu
Santo", para señalar la función del Espíritu Santo como
vínculo de unión entre el Padre y el Hijo.
6) Tipos de oración presidencial
Hay diversos modelos de oración presidencial,
según los modelos de celebración, los momentos de ésta y sus
mismos contenidos:
. oración consacratoria
Son acciones de gracias, que se hallan en los
momentos culminantes tanto de la eucaristía cuanto de otras
celebraciones sacramentales (plegarias consacratorias;
bendiciones de obispos, presbíteros, diáconos, abades,
vírgenes, de agua bautismal, del crisma, de las iglesias, de
los altares, de los cementerios, etc.). En ciertas liturgias
es también esto claro en la bendición nupcial y reconciliación
penitencial.
Aún dentro de su variedad formal es común a todas estas
oraciones la estructura y espíritu de la "bendición
ascendente", heredera de la berejá judeo bíblica. En un primer
momento se alaba, se agradece y glorifica a Dios por los dones
sobre los que se hace la bendición. Mediante esa oración
eucarística eucológica o doxológica se pide que tales
realidades reciban la bendición divina. Esa doble vertiente es
típica de estas oraciones, así como también la invocación al

1
Espíritu Santo (epíclesis). En suma, la oración consacratoria
está compuesta de los tres elementos siguientes: epíclesis,
memorial y petición.
. oración colecta
Esta oración se encuentra al final de una
acción o rito a modo de conclusión (después de las procesiones
de entrada, ofrenda, comunión; después de la "prex
universalis" o de una hora del oficio divino). Esta oración
aparece ya en la liturgia romana del viernes santo del siglo

IV y en las Constituciones Apostólicas del mismo siglo.
Esta oración suele recoger, re-colectar el sentido
subyacente a lo que le precede, explicitarlo y darle sentido
integrador y globalizante.
Esta oración suele ser bimembre. La primera parte, que se
llama "confessio" alaba a Dios y proclama sus mirabilia. La
segunda parte, denominada "supplicatio" está dedicada a la
petición88.
e) SIGNOS, GESTOS, RITOS
La estructura celebrativa, hemos dicho ya, que es
bipolar: palabra y símbolo. En las páginas anteriores hemos
analizado la palabra en sus múltiples manifestaciones. Ahora
vamos a centrarnos en el elemento simbólico.
Es característico de la fiesta el trascender la
interioridad y expresarse simbólicamente, tanto por lo que
entraña de comunitaria como por la autenticidad de la
88
. Cfr. ibid. 271-274.
1
manifestación personal.
Es bien sabido que los sacramentos son signos sensibles
además de palabras esenciales (inmersión en el agua, la unción
con el aceite y el crisma, la comida y la bebida eucarísticas,
imposición de manos, etc.). Hay otros signos sensibles que
acompañan la misma celebración (cirios, incienso, flores,
frutos del campo, piedra del altar, etc.). En otras palabras,
en la celebración litúrgica tenemos, en primer lugar, un
conjunto de realidades materiales (agua, fuego, luz, aire,

tierra, pan, vino, aceite), que son signos simbólicos, sím-
bolos; y, en segundo lugar, una tarea del cristiano celebrante
en la línea de una incorporación, de una puesta de contacto
corporal con ellas (baño, iluminación, comida, unción,
crismación, incensación).
1) Los símbolos89
Si se desea enriquecer el lenguaje simbólico de
la celebración no se puede recurrir a cualquier cosa, sino
únicamente a aquellas realidades que sean tales: "El símbolo
es, ante todo, una realidad remitente; remite a algo distinto
de sí pero con lo que está unido mediante una relación
objetiva que yo no proyecto o creo, sino con la que me
encuentro (a diferencia de lo que sucede con la señal, siempre
convencional). Ese algo distinto es, por lo demás, un tipo de
realidad al que no tenemos acceso si no es a través de la
89
. SARTORE D., Signo-Símbolo, en Nuevo Diccionario de Liturgia 1909-
1921.
1
mediación simbólica"90. Las principales propiedades del símbolo
son, pues: relacionalidad, referencialidad (remitir a otra
realidad), gravidez o pregnancia (participar de esa realidad);
transparencia opaca (trascender la experiencia y abrir hacia
otra realidad distinta a ella), multivocidad, polivalencia
(multiplicidad de referentes)91.
Símbolos son, por ello, todas las realidades
fundamentales de la naturaleza, como la tierra (el monte, el
valle, los frutos de la tierra), el agua (el río, el mar), el

fuego (la luz, el sol) y el aire (el hálito, la respiración).
Estos son llamados símbolos cósmicos. Los hay también
antropológicos, tales como las obras de arte.
No está demás precisar que no toda experiencia simbólica
es religiosa. Esta presupone el a priori de la creencia en un
Dios personal y creador.
Algunos de los símbolos cósmicos mencionados han sido
incorporados a la liturgia cristiana dándoles un sentido
histórico: "Efectivamente, el cristianismo ha injertado en el
significado de base propio a cada símbolo y ciertamente de
acuerdo con él, en una cierta continuidad discontinua, una
referencia explícita a la historia de la salvación y en último
término a Cristo. El agua, la cena, el aceite, remiten ahora
al hecho salvífico realizado en y por Cristo. Ya Israel había
90
. Ibid. 276.
91
. Cfr. ibid. 277-278. Estas características son anotadas por J. M.
VELASCO, La religión en nuestro tiempo, Cristiandad, Madrid 1978, 187-264.
1
"historizado" v. g. el pan sin levadura y el cordero inmolado,
el equinocio solar, el plenilunio... signos naturales de la
fecundidad primaveral de la tierra convirtiéndolos en símbolos
pascuales de la salida liberadora de Egipto"92.
La Iglesia, en esa misma línea, revestirá de nuevos
significados histórico-salvífico-cristocéntricos las
realidades simbólicas. Se puede hablar, por ello, de tres
niveles o estratos en los símbolos litúrgicos: el natural-
cósmico, veterotestamentario y neotestamentario.

El gesto simbólico es la dinamización del símbolo
mediante el cual se entra, se incorpora en la realidad
simbólica (el gesto del agua se convierte en gesto de baño
lustral, de inmersión regeneradora; el símbolo de la tierra y
sus frutos, gesto de comunidad, de nutrición; el aceite pasa a
ser unción, etc.). En virtud de ese paso los símbolos de la
naturaleza vienen a ser signos sacramentales cristianos.
2) Los ritos93
Estamos lejos hoy de la concepción del pasado
de identificar sin más rito y ritualismo. También nos
distanciamos de la concepción pragmática y tecnológica de la
exclusión de todo lo ritual. Más bien consideramos la
ritualidad como un elemento fundamental de toda celebración.
Asumimos la definición de rito, proveniente de la
92
93
. Cfr. MAGGIANI S., Roto/Ritos, en Nuevo Diccionario de Liturgia 1743-
1754.
1
interpretación antropológico-cultural, como la expresión, el
gesto simbólico destinado a la función identificadora de
cohesionar al grupo que lo celebra (sea afirmándolo,
distanciándolo o liberándolo de otros).
El rito, en primer lugar, tiene mucho de mímesis, de
imitación (el gesto del baño representa el paso del mar Rojo,
la liberación de Egipto, la travesía del Jordán). El rito,
pues, repite los hechos primordiales del creyente, vuelve a
los orígenes, pero no se queda ahí.

El rito, en segundo lugar, es actualización de los hechos
primordiales, es presencializar esas realidades. La
representación ritual tiene, pues, un doble sentido: imitar y
a la vez presencializar, re-presentar. Quede bien claro que no
se trata de la mera representación teatral. Para evitar una
confusión con ella el rito ha de mantener un cierto carácter
abstracto, supratemporal, que asume el pasado-presente-futuro.
Una de las características de todo rito es la repetividad
y esto es verdad también para la liturgia ya que los hechos
representados son siempre los mismos. Con esto no se quiere
dar a entender que la reiteración del gesto ritual se deba a
una neurosis obsesiva, a una patología del miedo al cambio,
etc. El rito posee en sí mismo una riqueza semántica que
sobrepasa el "hic et nunc" del mismo. La repetición del rito
en la liturgia nos abre las puertas a constantes y sucesivas
reinterpretaciones, a un telos que se funda en el arché. En la
liturgia, por consiguiente, no se trata de cambiar por

1
cambiar, sino de repetir con el espíritu que acabamos de
delinear. La creatividad de ésta y su inculturación, no podrá
realizarse por improvisación, espontaneísmo, sino por un
trabajo cuidadoso de gestación, ensayo, diálogo, crítica...94.
3) Gestos95
La sensibilidad litúrgica se nutre de la
sensorialidad, parte de ella y en ella se funda. La atmósfera
en que se desarrolla la celebración es la del mundo de
realidades sencillas, que se relacionan con los cinco

sentidos. Cada cristiano debiera poder repetir después de cada
celebración: "Lo que era desde el principio, lo que hemos
visto con nuestros propios ojos, lo que hemos contemplado, lo
que hemos tocado del Verbo de la vida, os lo anunciamos para
que estéis en comunión con nosotros" (1 Jn 1, 13). Recordemos
que la percepción sensorial integral ayuda al proceso
personalizante, implicante que supone la celebración del
misterio.
Hagamos un recorrido por cada uno de los gestos
fundamentales que se usan en la liturgia:
. Ver. En la celebración la mirada es importante. La
liturgia no ha de ofrecer un espectáculo pero sí un panorama
de signos, de símbolos, de iconos, de flores, etc. donde la
mirada se extasíe ante el "iconostasio". Es una forma de vivir
la fe contemplativamente.
94
. Cfr. MALDONADO L., La celebración litúrgica 279-287.
95
. Cfr. CIBIEN C., Gestos, en Nuevo Diccionario de Liturgia 913-926.
1
El celebrante ha de saber dirigir la mirada, de acuerdo a
los diversos momentos, sea hacia lo alto, como Jesús, sea
hacia el pueblo. Una mirada que sea elocuente y que exprese
los diversos contenidos de la celebración: saludo, invitación,
comunión.
También se debiera cuidar la iluminación para que ayude a
la celebración, que no ofusque y consienta ver adecuadamente.
. Oír-escuchar. La voz humana no es sólo un
instrumento al servicio de la proclamación de la palabra. Ella

misma es encarnación de esa palabra. La voz del que habla o
canta en la liturgia deviene el lugar de resonancia del sentir
divino.
En la liturgia se ha descuidado mucho la modalidad de
expresión (respiración, ritmo, timbre, tonalidad...).
. Gustar -oler. Son dos sentidos desarrollados muy
poco en la liturgia actual. La meta de la liturgia es la
eucaristía (comida-bebida). Es preciso que el pan sea pan y el
vino sea vino.
Una liturgia inodora es una liturgia mutilada, de ahí el
olor del incienso, de las flores, el empleo de hierbas
aromáticas, etc.
. Tocar. En la liturgia la imposición de las manos,
el abrazo de paz, la signación han de ser gestos verdaderos y
expresivos. Valga lo mismo sobre los gestos de manos orantes.
Algunas manifestaciones de tocar-orar se tienen en la
postración (contacto con la tierra) o en el sentarse en el

1
suelo (actitud de escucha, de meditación, de reposo). La
postura contraria es el estar de pie, uno de los gestos más
importantes de la tradición litúrgica (OGMR).
Por último, digamos una palabra al menos sobre el gesto
en cuanto movimiento. La liturgia está plagada de procesiones
o de desplazamientos, traslados de un lado a otro (procesión
de entrada, de ofrendas, de comunión, a la capilla del
Santísimo; procesión de ramos, vigilia pascual con el cirio,
la de Corpus Christi, etc.). Todas esas procesiones, además

del valor dramático en sí, muestran el destino itinerante del
pueblo de Dios96.
96
. Cfr. ibid. 289-298; también las voces del Nuevo Diccionario de
Liturgia: Gestos, ritos, signos, símbolos, págs. 913-929; 1743-1754; 1909-
1921.
1
CONTENIDO DE LA CELEBRACION
1. Concepto de Misterio Pascual
La expresión "Misterio Pascual" es una de las
más felices recuperaciones del movimiento litúrgico. Dicha
expresión aparece repetidamente en el Vaticano II. Así, por
ejemplo, en SC 5 se dice: "Esta obra de la redención humana y
de la perfecta glorificación de Dios preparada por las
maravillas que Dios obró en el pueblo de la antigua alianza,
Cristo las realizó principalmente por el misterio pascual de
su bienaventurada pasión, resurrección de entre los muertos y
gloriosa ascensión". De esta forma la SC asigna a este evento
pascual el puesto central que en el AT ocupa la Pascua judía.
Los cristianos participan de la salvación de Dios mediante la
inserción en el memorial de ese evento: "Por tanto, la

1
liturgia de los sacramentos y de los sacramentales hace que,
en los fieles bien dispuestos, casi todos los actos de la vida
sean santificados por la gracia divina que emana del misterio
pascual de la pasión, muerte y resurrección, del cual todos
los sacramentos y sacramentales reciben su poder, y hace
también que el uso honesto de las realidades meteriales pueda
ordenarse a la santificación del hombre y a la alabanza de
Dios" (SC 6).
El Misterio Pascual se celebra además durante el año

litúrgico en la celebración anual de la Pascua (SC 102) cuanto
en la Pascua Semanal (SC 104), e incluso en la memoria de los
santos (SC 104).
La frase "MIsterio Pascual" aparece también en CD,
exhortando a los obispos para que se empeñen en hacer vivir en
los fieles el Misterio Pascual (nro. 15). La OT solicita a los
candidatos al sacerdocio que vivan el Misterio Pascual de
Cristo para que puedan iniciar después al pueblo que se les
confiará. La GS amplía todavía más los ámbitos del Misterio
Pascual indicando que todo cristiano, asociado al Misterio
Pascual por el bautismo, ha de realizar en la propia
existencia la experiencia de Muerte de Cristo para poder
participar con él a su resurrección (GS 22). Esto es válido
incluso para todo hombre de buena voluntad.
En conclusión, el Misterio Pascual, según es presentado
por el Vaticano II, va más allá de los límites de la liturgia
y es el criterio inspirador central de toda la vida del

1
creyente97.
2. La expresión "MIsterio Pascual"
La frase "Misterio Pascual" se encuentra por primera
vez y con notable frecuencia en la Homilía sobre la Pascua de
Melitón de Sardes, obra que data entre 165 y 185 y que fue
descubierta en 1936 por C. Bronner.
Melitón afirma que "el misterio de la pascua es nuevo
antiguo, eterno y temporal, perecedero e inmortal". En otro

lugar de la de la homilía dice que ese misterio pascual es el
misterio del Señor, antiguo según la prefiguración, nuevo
según la gracia. Taxativamente, asevera Melitón, que el
Misterio de la Pascua es Cristo".
También la Homilía sobre la Pascua de un anónimo
Cuatordecimano (siglo II, Asia Menor), habla "del Misterio de
la Pascua, que comprende la totalidad de la existencia de
Jesús, que se extiende a toda la historia de la salvación". Es
denominado incluso "misterio cósmico de la pascua":
"festividad común de todos los seres, envío al mundo de la
voluntad del Padre, aurora divina de Cristo sobre la tierra,
solemnidad perenne de los ángeles y de los arcángeles, vida
inmortal del mundo entero, alimento incorruptible para los
hombres, alma celeste de todas las cosas, iniciación sacra
(gr. teleté) del cielo y de la tierra, pregonero de misterios
97
. Cfr. SORCI P., Misterio Pascual, en Nuevo Diccionario de Liturgia
1342-1305; FERNANDADEZ P., El Misterio Pascual, en BOROBIO D. (ed.), La
celebración en la Iglesia 309-310.
1
antiguos y nuevos".
Con la expresión "Misterio de la Pascua", que representa
una profundización-desarrollo del tema paulino "Cristo nuestra
Pascua" (1 Cor 5, 7), asociando a él todo el contenido
teológico que Pablo había resumido en la categoría "MIsterio
de Cristo" (Col 4, 3; Ef 3, 4), como lo hizo ya S. Justino,
con él se quiso indicar el valor verdaderamente salvífico del
misterio cristiano contraponiéndolo a los cultos mistéricos.
El concepto "Misterio Pascual", como se puede ver en

estas homilías pascuales, recapitula la historia de la
salvación realizada por Cristo y participada a la Iglesia por
los sacramentos"98. Este es el sentido fundamental con que es
utilizado en los libros litúrgicos del Vaticano II y en el
Misale Romanum.
Analicemos el contenido del Misterio Pascual a través de
algunos elementos esenciales.
3. Concepto de Misterio Pascual
Retomo para explicitar este argumento un escrito mío
anterior, que considero sustancialmente válido todavía99.
"Nortker Füglister anota que: El Concilio emplea
reiteradamente la expresión mysterium paschale como
designación sintética del acontecimiento de la salvación
98
. Cfr. SORCI P., Misterio Pascual 1239-1340).
99
. Cfr. SERRANO F., Historia de la salvación a la luz de Rom 4, 23-25,
en Estudios Teológicos 7 (1977) 128-129.
1
cristiana en sus aspectos más esenciales, el misterio pascual
de la pasión, resurreción y ascensión de Cristo, es el
cumplimiento de la obra redentora de Cristo prefigurada en el
Antiguo Testamento y consistente en la victoria sobre la
muerte y en la concesión de vida (SC 5)100. El mismo autor
indica que la vida cristiana es participación sacramental y
existencial en el Misterio Pascual de Cristo101.
Cipriano Vagaggini define así el Misterio Pascual: "Es el
hecho de que Jesús es no sólo el Hijo de Dios encarnado, sino

también vivido en la forma servi y, además, muerto y
resucitado, el kyrios. Es más, precisamente, el hecho que El,
como Kyrios, está ahora sentado a la derecha del Padre en el
ejercicio continuo y glorioso siempre como hombre, de su
mediación de sumo sacerdote y que, por medio de su humanidad,
comprendido su cuerpo glorioso, nos comunica la vida divina,
de la cual ella no sólo está llena sino también es laúnica
dispensadora, para hacer pasar, o pasar siempre más, en primer
lugar en la liturgia a nosotros, y en cierto modo a todo el
mundo, de la muerte espiritual y física a la vida total en
Dios. Término último de este proceso, realizado por El es
asimilarnos enteramente a El mismo, a fin de que habiendo
participado, en cuanto es posible, su misma forma de ser y de
obrar, y habiendo instaurado un cielo nuevo y una tierra
100
. Cfr. FUGLISTER N., Pascua, en Sacramentum Mundi, Tom. V, Heder,
Barcelona 1984, 248).
101
. Cfr. ibid.
1
nueva, El pueda ofrecer todo, junto consigo mismo, al Padre, y
Dios sea, finalmente todo en todos"102.
Resaltemos algunos elementos útiles en nuestra reflexión:
- La vida de Jesús, en el concepto de Misterio
Pascual, se toma como trayectoria total salvífica, aunque se
puede 'como designación sintética' subrayar ciertos momentos:
pasión-muerte-resurrección, por el particular relieve que
tienen en esa trayectoria. Estos acontecimientos, sin embargo,
cobran su significado en el conjunto de la vida, acciones y

palabras de Jesús.
- El misterio Pascual es, ante todo, Misterio de
Pascual de Cristo como experiencia de vida, muerte y
resurrección. En un segundo momento, es Misterio Pascual de
los cristianos, en tanto en cuanto se haga una entrada
'mistérica' a la salvación obrada en Cristo. Esta entrada
'mistérica' otorga la salvación y vida divina, y se realiza en
especial por la liturgia103.
- La participación en el Misterio Pascual no se
agota con la participación litúrgica, que es entrada en
'misterio', sino que abarca todo el proceso de vida-muerte,
que se debe operar en cada cristiano al tratar de asimilar el
tipo de vida que realizó Jesús.
102
. VAGAGGINI C., El sentido teológico de la liturgia, BAC, Madrid
1965, 240.
103
. Cfr. NEUNHEUSER B., Misterios, Teología, en Sacramentum Mundi, Tom.
IV, Herder, Barcelona 1973, 719.
1
5. El Misterio Pascual en la Iglesia
Una consideración globalizante del Misterio Pascual,
así como ha sido presentado, nos consiente afirmar la unión
estrecha que existe entre Misterio Pascual y liturgia y entre
Misterio Pascual y Misterio de la Iglesia. Esta, a través de
la liturgia, hace presente la salvación de Dios manifestada y
realizada y realizada por Cristo para liberarnos del pecado y
de la muerte104.
La reforma litúrgica del Vaticano II afirma que se

celebra el Misterio Pascual no sólo en los domingos y diversas
celebraciones del misterio de Cristo, en los sacramentos, sino
también en la Liturgia de las Horas (LC 12-13). Por nuestra
parte, retomando el contenido expuesto sobre el Misterio
Pascual, podemos aseverar que éste transvasa la misma liturgia
y constituye el núcleo central de la totalidad de la vida
cristiana y de la acción pastoral de la Iglesia.
104
. Cfr. FERNANDEZ P., El Misterio Pascual de Jesucristo 313-315.
1
PASTORAL DEL AÑO LITURGICO
No vamos a exponer el contenido del año litúrgico, ni su
desarrollo histórico, ni siquiera los principios teológicos
que lo sustentan. Para ello remito a otros estudios
específicos105. Fieles a la metodología de la Teología Pastoral
hacemos una descripción global de algunos problemas que se
encuentran actualmente en la celebración del año litúrgico;
exponemos los criterios que son sugeridos por la reforma
conciliar en torno a esa celebración e indicamos algunas
pistas de crecimiento106.
105
. Cfr. ADAM A., L'anno Liturgico. Celebrazione del Mistero di Cristo,
Elle Di Ci, Torino-Leumann 1987; BERGAMINI A., Año Litúrgico, en Nuevo
Diccionario de Liturgia 136-144; BERNAL J. M., Iniciación al Año Litúrgico,
Cristiandad, Madrid 1984; LOPEZ MARTIN J., El año Litúrgico, Bac Popular,
Madrid 1984; ORDOÑEZ MARQUEZ J., Teología y Espiritualidad del Año Litúrgico,
Bac, Madrid 1978, PONTIFICIO ISTITUTO LITURGICO S. ANSELMO (ed.), L'anno
liturgico: Storia, Teologia e Celebrazione, vol. 6, Marietti, Genova 1988;
TRIACCA A., Tiempo y Liturgia, en Nuevo Diccionario de Liturgia 1972-1989.
106
. Cfr. BOROBIO D., Pastoral del Año Litúrgico, en ID. (ed.), La
celebración en la Iglesia, vol. III, Sígueme, Salamanca 1990, 269-282; LOPEZ
1
1. Problemática sobre el Año Litúrgico
Algunos pastoralistas se han preguntado sobre las causas
por las que el Año Litúrgico no ha llegado a ser en la vida de
la comunidad cristiana lo que pretendía el Vaticano II, el
centro de la vida litúrgica de la comunidad cristiana (SC
107).
En efecto, se constatan dificultades para seguir el ritmo
cíclico anual como recurso pedagógico-eclesial para celebrar

el misterio de Cristo. Se atribuye esa deficiencia a que el
hombre actual ha perdido cierta sensibilidad ante los ritmos
cósmicos, cíclicos, sensibilidad que quizá en otros tiempos se
tuvo por el mayor contacto y cercanía con la naturaleza107.
Asimismo el ritmo cíclico litúrgico establecido no
coincide con el ritmo laboral, lo cual dificulta igualmente el
seguir las celebraciones del año litúrgico. Esto es
particularmente patente en los casos de Semana Santa, actuales
vacaciones laborales, y en celebraciones de fiestas que fueron
muy importantes y que no se pueden celebrar hoy con la misma
intensidad (Corpus Christi, Ascensión, Asunción, etc.). En
otras palabras, el ritmo de la sociedad actual no concuerda
con el ritmo litúrgico108.
MARTIN J., Calendario Litúrgico, en Nuevo Diccionario de Liturgia 258-264.
107
. Cfr. BOROBIO D., Pastoral del año litúrgico, en ID. (ed.), La
celebración en la Iglesia, vol. III, Sígueme, Salamanca 1990, 272.
108
. Cfr. ibid.
1
Se encuentran problemas para mantener las celebraciones
cristianas en su propia identidad por la creciente difusión
del consumismo, que invade todos los espacios posibles, y por
tanto también los religiosos, como momentos de promoción de
productos y de ventas de productos, haciendo perder la tónica
que desea imprimir la comunidad cristiana a esos tiempos109.
El ritmo acelerado de la vida que ha sido creado por la
nueva sociedad, técnico-industrial-urbana influye también a
que los espacios que se encuentran libres del trabajo se

consideren como tiempos de ocio, de descanso, de relajamiento
lo cual incide, por supuesto, para no sentirse comprometido
con otro tipo de actividades fuera del ritmo laboral110.
Tiene una cierta repercusión también en la apreciación
del año litúrgico cierta sensibilidad cultural actual que
valora lo inmediato, lo puntual y que no presta tanta
importancia a la secuencialidad, a la continuidad.
A veces, sin embargo, no son las dificultades anteriores
las de mayor peso, sino el no haber asimilado suficientemente
la intencionalidad del Concilio al respecto y seguir
celebrando muchas prácticas litúrgicas o devocionales al
margen de la celebración del año litúrgico. Se da también la
situación de una aparente aceptación del año litúrgico, pero
que en realidad resulta ser una instrumentalización de él en
109
. Cfr. ibid.
110
. Cfr. ibid.
1
favor de otro tipo de iniciativas pastorales111.
2. Criterios teológico-litúrgicos sobre el Año Litúrgico
El Vaticano II dedicó el capítulo quinto de la SC al Año
Litúrgico112, y la reforma litúrgica postconciliar dio
seguimiento a esas orientaciones a través de varios
documentos113. Este capítulo quiere ser una propuesta de los
criterios que han de guiar la realización de la pastoral del
año litúrgico. Primeramente indicamos lo que entendemos por
año litúrgico y los elementos que lo conforman. En segundo
lugar señalamos las orientaciones conciliares y
postconciliares sobre el año litúrgico en general, dejando
ulteriores concretizaciones para el apartado siguiente.
a) El año litúrgico
Cada domingo la comunidad cristiana celebra, en el
día del Señor, la Pascua de Cristo, sin embargo, la Iglesia ha
querido rememorar ese acontecimiento de la salvación en un día
especial del año, el día de Pascua, y durante todo el año. En
cierta forma hay una conjugación de dos principios
(concentración y distribución) "que explican la articulación
111
. Cfr. BERGAMINI A., Año Litúrgico 143.
112
. Cfr. SC 102-111; también el Apéndice de SC sobre la revisión del
calendario.
113
. Cfr. PARDO A., Documentación Litúrgica Postconciliar. Enchiridion,
Regina, Barcelona 1992, 1126-1252. Más en particular nos interesan los
documentos: Motu propio "Mysterii paschalis" (pp. 1126-1128); Introducción al
"Calendario Romano" (pp. 1129-1139); Instrucción "Calendaria Particularia"
(pp. 1140-1150); Carta del Secretariado para la Unidad de los cristianos
sobre la celebración de la Pascua (pp. 1181-1182); Carta circular sobre las
fiestas pascuales (pp. 1186- 1202).
1
orgánica y distendida del año litúrgico, a partir del centro
pascual-dominical deben ordenar también la dinámica espiritual
y pastoral de la Iglesia en los diversos tiempos y momentos
litúrgicos (ciclo pascual, ciclo de navidad, tiempo ordinario,
fiestas diversas), de manera que todo conduzca, por los medios
y pedagogía empleados hacia el mismo centro del misterio y de
su celebración"114.
b) Orientaciones del Vaticano II sobre el año

litúrgico115
La reforma litúrgica conciliar ha seguido los
siguientes criterios:
1ro. Centralidad del Misterio Pascual, ordenando los
tiempos y fiestas de forma clara al núcleo esencial del
misterio salvífico (SC 102, 107).
2do. El domingo es la fiesta primordial del cristiano.
"El domingo es el fundamento y el núcleo de todo el año
litúrgico" (SC 106) y no se le han de anteponer otras
solemnidades a no ser que sean de suma importancia.
3ro. A través del año se desarrolla todo el misterio de
Cristo, desde la encarnación y Navidad hasta la Ascensión,
Pentecostés y expectativa de la venida del Señor (SC 102). Por
consiguiente debe respetarse el ciclo temporal, colocando en
114
. Cfr. BOROBIO D., Pastoral del año litúrgico 270.
115
. Cfr. SC, cap. V nros. 102-111; BERGAMINI A., Año Litúrgico 142;
BOROBIO D., Pastoral del Año Litúrgico 270, nota 3.
1
el centro el misterio pascual (SC 108).
4to. La Iglesia celebra las fiestas de María en el año
litúrgico en su relación con la obra de Cristo, como el fruto
más espléndido de la redención e imagen de lo que Iglesia
ansía y espera (SC 103).
5to. En el ciclo anual la Iglesia introdujo el recuerdo
de los mártires y demás santos. Al celebrar el tránsito de
ellos al cielo, proclama el misterio pascual cumplido en
ellos, propone sus ejemplos e implora su intercesión (SC 104).

"Para que las fiestas de los santos no prevalezcan sobre los
misterios de la salvación, déjese la celebración de muchas de
ellas a las iglesias particulares, naciones o familias
religiosas, extendiendo a toda la Iglesia sólo aquellas que
recuerden a santos de importancia universal" (SC 111).
6to. En diversos tiempos del año, "la Iglesia completa la
formación de los fieles por medio de ejercicios de piedad
espirituales y corporales, de la instrucción, de la plegaria y
las obras de penitencia y misericordia" (SC 105, 109).
3. LINEAS PASTORALES DE ACTUACION
Indiquemos, en primer lugar, negativamente, algunas
acciones que se han de evitar o superar si se desea que el año
litúrgico adquiera el punto que la renovación litúrgica le ha
otorgado:
. Se ha de superar la visión unilateral y parcial que se
tiene del año litúrgico cuando se enfoca a partir de las

1
devociones: "Para entrar vitalmente en el misterio de Cristo,
tal como lo celebra el año litúrgico, deberán rectificarse
algunas perspectivas parciales y unilaterales desde las que se
le viene contemplando, sobre todo en las denominadas
devociones, en las que prevalece el aspecto anecdótico,
sentimental y moralístico a expensas del aspecto salvífico"116.
. El año litúrgico no puede ser concebido como un
programa de primera evangelización o evangelización sin más,
ni tampoco como una primera catequesis de iniciación sino es

el lugar donde los fieles ya convertidos y creyentes, celebran
el misterio y alimentan su fe"117.
Positivamente, las tareas más importantes actuales que
tiene por delante la pastoral del año litúrgico son:
. Recuperar la visión histórico-salvífica del misterio de
Cristo, la centralidad del misterio pascual y la actualización
salvífica mediante la liturgia. Así lo dice A. Bergamini "Es,
a su vez, preciso recuperar, a la luz de la mejor teología
bíblico-patrístico-litúrgica y de las enseñanzas del Vaticano
II, la visión de la oikonomía y escatológica del misterio de
Cristo; recuperar la riqueza y centralidad del misterio
pascual y contemplarse - mediante la celebración litúrgica
-actualmente envueltos e inmersos en dicho misterio"118. Esto
supone una formación litúrgica mucho mejor de la que se tiene
116
. Cfr. BERGAMINI A., Año Litúrgico 142.
117
. BOROBIO D., Pastoral del año litúrgico 276.
118
. BERGAMINI A., Año Litúrgico 143.
1
en la actualidad, formación litúrgica que no se ha de dar
fundamentalmente a través de las mismas celebraciones sino
mediante las variadas formas de catequesis. Sin lugar a dudas
se ha de replantear seriamente el lugar que se le da a la
iniciación litúrgica en la catequesis.
. Tomar como fuente referencial de vivencia cristiana el
año litúrgico y celebrar con intensidad y dinamismo cada uno
de los tiempos y fiestas según los criterios establecidos por
la reforma litúrgica conciliar y el calendario:
a) El domingo119
El Vaticano II ha colocado al domingo como fiesta
primordial de la comunidad cristiana. Esto supone , por una
parte, dar al domingo todo su significado teológico: día del
Señor y para el Señor, memoria de la resurrección,
actualización de la presencia del resucitado en múltiples
formas (comunidad - palabra - signos sacramentales),
celebración de la esperanza (Marana-tha), testimonio personal
y comunitario del resucitado120. Por otra, hacer del domingo,
el momento privilegiado de la comunidad cristiana, "la reunión
más significativa de la comunidad"121. Para ello se ha de crear
119
. Cfr. BRANDOLINI L., Domingo en Nuevo Diccionario de liturgia 594-
613; tambiém Phase 192 (1992). Todo el número está dedicado al domingo.
120
. Cfr. BRANDOLINI L., Domingo 602-610; CASTELLANO J., Una
espiritualidad del domingo. Teología, mistagogia, compromiso, en Phase 192
(1992) 475-490.
121
. CARMONA M., La celebración del domingo en la comunidad parroquial,
en Phase 192 (1992) 503.
1
un clima pascual, se ha de preparar esmeradamente la
eucaristía, se han de propiciar signos y muestras de
fraternidad parroquial. Es el día oportuno para la celebración
de otros sacramentos, especialmente de la iniciación
cristiana. También podría ser el día en que se busca culminar
otras actividades parroquiales122.
Las celebraciones dominicales, al mismo tiempo, siguiendo
el ritmo del año litúrgico, resaltarán el momento particular
que se pone de relieve en la celebración litúrgica y de esta

forma se podrá ir realizando un camino de crecimiento de fe,
celebración, y vida a través de todo el año litúrgico
b) Cuarema123 - Pascua y Tiempo Pascual124
Tomamos globalmente todo este período abarcando la
cuaresma, Semana Santa con su Triduo Pascual, Pascua y Tiempo
Pascual hasta concluir con Pentecostés.
El tiempo de cuarema es fundamentalmente un tiempo
penitencial y bautismal (SC 109). Se inicia con el Miércoles
de Ceniza, que a través del gesto simbólico de imposición de
la ceniza se patentiza el camino penitencial y de conversión
122
. Ibid. 491-504; cfr. también las interesantes observaciones y
sugerencias que hace la COMISION EPISCOPAL DE LITURGIA Y PASTORAL SACRAMENTAL
DEL EPISCOPADO FRANCES, Proposiciones para la práctica eclesial del domingo,
en Phase 192 (1992) 505-522.
123
. Cfr. BERGAMINI A., Cuaresma, en Nuevo Diccionario de Liturgia 497-
501.
124
. Cfr. CONGREGACION PARA EL CULTO DIVINO, Carta circular sobre las
fiestas pascuales, en PARDO A. (ed.), Documentación Litúrgica 1186-1206;
BELLAVISTA J., Triduo Pascual en Nuevo Diccionario de Liturgia 2004-2013.
1
que se emprende como preparación a la Pascua. Durante este
tiempo la pastoral ha de incentivar los procesos de
preparación al bautismo, la catequesis para adultos no
bautizados, las celebraciones penitenciales ofreciendo a la
comunidad cristiana mayores oportunidades para la
reconciliación penitencial. Las homilías dominicales han de
versar sobre el Misterio Pascual y los sacramentos. Algún
ejercicio de piedad como el viacrucis, debidamente preparado y
motivado, tiene un significado peculiar. El tiempo de cuaresma

se sugiere que se concluya con alguna celebración penitencial,
que debe preceder al Triduo Pascual, que prepare de manera más
inmediata al misterio pascual.
La Semana Santa comienza con el domingo de ramos en la
Pasión del Señor. Los motivos de triunfo real de Cristo y
anuncio de la Pasión son los dos elementos esenciales de la
celebración litúrgica. Los signos de la bendición de ramos, la
procesión, de fuerte arraigo popular, tienen una particular
significación si se motivan debidamente. La lectura de la
pasión, realizada con varios lectores, es una ocasión
sumamente propicia para que la comunidad cristiana
historificando, ritualice y viva el acontecimimiento pascual
de Cristo. La Misa crismal, manifestación de comunión entre el
obispo y sus presbíteros, tiene gran importancia y se ha de
promover por todos los medios posibles la participación de
todo el presbiterio. La celebración eucarística "In coena
Domini" con sus varios contenidos (institución de la

1
eucaristía, institución del orden sacerdotal, mandamiento del
Señor sobre la caridad fraterna) puede ser más facilmente
manifestativa de ellos si se relaciona adecuadamente con los
signos del lavatorio de los pies, de signos de fraternidad
fruto de los penitencias cuaresmales que pueden ser
presentadas en el momento de las ofrendas y la misma
participación de la eucaristía a los enfermos a través de
diversos ministros. La adoración al Santísimo durante la noche
podría ser una ocasión para corresponsabilizar a todos los

grupos, movimientos de la parroquia dándole a ese momento el
puesto que tiene en el día de jueves santo en particular.
El Triduo Pascual comienza propiamente con el viernes
santo125. Este día, conmemoración de la muerte de Cristo, es
día penitencial y de ayuno. La liturgia del día tiene tres
partes: Liturgia de la Palabra (lectura de la pasión),
Adoración de la Cruz y Comunión. La realización de todos los
signos de la liturgia tiene un gran valor si se efectúan
corectamente: la lectura de la pasión, la oración universal y
el signo de adoración de la cruz. El sábado santo, es el día
de la sepultura de Cristo, y durante todo el día se ha de
expresar eso. En la noche se tiene la vigilia pascual
(lucernario y pregón pascual, lecturas, liturgia bautismal y
liturgia eucarística). La celebración está impregnada de
signos, que han de ser de por sí expresivos: fuego, cirio,
agua, etc. La celebración esmerada representa para la
125
. Cfr. BELLAVISTA J., Triduo Pascual 2007.
1
comunidad un momento culminante de la cuaresma y del año
litúrgico. Los libros litúrgicos ofrecen muchas posibilidades
y dan múltiples sugerencias, que habrá que adaptar a la
situación de la asamblea. Es el día de recepción del bautismo
de los catecúmenos que se han preparado durante la cuaresma.
Si la comunidad cristiana ha participado y orado durante su
preparación sentirá con gozo la recepción del bautismo en esa
noche. El día de Pascua, se descuida, con mucha frecuencia por
la importancia prestada a la semana santa y a la vigilia

pascual en particular. Si se ha recomendado la preparación de
cada celebración ésta ha de serlo sobremanera. Cristo, nuestra
salvación, vive y la comunidad celebra con alegría y
entusiasmo la victoria de Cristo. Se han de buscar todos los
medios posibles para hacer de la liturgia de ese día el culmen
de toda la liturgia del año.
Los domingos del tiempo pascual se han de tomar como
"domingos de Pascua". Es un tiempo de mistagogia para los
neófitos y tiempo muy apto para la realización de las primeras
comuniones, confirmaciones (cerca de pentecostés), alguna que
otra celebración comunitaria de unción de los enfermos.
A la vigilia de pentecostés convendría darle mayor
importancia y convertirla en un momento celebrativo de toda la
comunidad parroquial, no sólo de un grupo específico. Con la
fiesta de Pentecostés se concluye el período pascual y se
continúa con el tiempo ordinario. La comunidad cristiana,
fortificada con el Espíritu, tiene una misión en el mundo. La

1
liturgia es una celebración de esa experiencia y de esa
tarea126.
c) Adviento - Navidad - Epifanía
El Adviento, aún teniendo una unidad en sí, está
formado por dos períodos. Desde el primer domingo de adviento
al día 16 de diciembre la liturgia insiste en la venida
gloriosa del Señor. Del 17 al 24 en la preparación de la
Navidad. En esta doble espera nos acompañan Isaías, Juan

Bautista y María. Este período en el año litúrgico quiere
suscitar actitudes de esperanza en una triple dimensión:
llegó, llega y llegará127.
La Navidad-Epifanía, primeramente juntas y después
desdobladas, explicitan el acontecimiento de la "manifestación
de Jesús en su humanidad". El período natalicio pone sus
acentos, por eso, en, en la encarnación del Verbo, en Cristo
luz del mundo, en la restauración cósmica por Cristo y en el
intercambio de la redención (perspectiva pascual)128.
En la actual coyuntura socio-cultural en que se aprovecha
el mes de diciembre para el lanzamiento comercial de
productos, la Iglesia ha de instar a una profundización y
126
. Cfr. CASTELLANO J., Pentecostés o Tiempo Pascual. Prolongación de
la Pascua, en Phase 170 (1989) 123-136.
127
. Cfr. BERGAMINI A., Adviento, en Nuevo Diccionario de Liturgia 50-
53.
128
. Cfr. BERGAMINI A., Navidad, en Nuevo Diccionario de Liturgia 1405-
1409; CASTELLANO J., La Navidad. Historia y Teología, en Phase 174 (1989)
481-490.
1
vivencia de los valores evangélicos.
d) Tiempo ordinario129
En el año litúrgico tenemos también el "tiempo
ordinario", constituido por alrededor de 35 semanas. Los
valores fundamentales de este tiempo son:
- El tiempo ordinario es un período a través del cual se
vive el misterio de Cristo en su totalidad. Las eucologías y
el leccionario orientan en esa dirección. La homilía deberá
mostrar la conexión del aspecto particular puesto de relieve

con el conjunto de la historia salvífica;
- Es un tienmpo de crecimiento y maduración. El Misterio
de Cristo densamente concentrado en la Pascua, Navidad, etc.
se va distribuyendo en partes para que sea mejor asimilado.
- La vida cotidina, ordinaria, es siempre acontecimiento
de "gracia", de salvación;
- Las líneas fundamentales de la vivencia litúrgica de
los días durante el año las marca el domingo correspondiente.
Las ferias y fiestas, cuya recurrencia se celebra, son un
complemento a esas celebraciones.
e) María en la liturgia
Conviene recordar que la Iglesia celebra el
misterio de María en el espacio del año litúrgico. No tenemos
un ciclo mariano autónomo. "La gran novedad de la reflexión
teológica posconciliar sobre las relaciones de María con la
129
. Cfr. ALDAZABAL J., La gracia de lo cotidiano, en Phase 189 (1992)
1
liturgia - dice J. Castellano - consiste en haber plasmado
este principio: La Virgen es modelo de la Iglesia en el
ejercicio del culto divino. La intuición se funda
esencialmente en dos datos teológicos ya seálados: a) la
presencia activa de María en el Misterio de Cristo; b) su
ejemplaridad para la Iglesia; estos dos datos se hallan
ampliamente explicados en el c. 8 de la LG y en el n. 103 de
la SC. Pero sólamente la MC de Pablo VI, ha sacado ampliamente
las consecuencias (nn. 16-23)"130.
1) María en el año litúrgico
A partir de este enfoque global se pueden sacar
algunas líneas de pastoral más específicas:
- El tiempo de adviento es por excelencia el tiempo
litúrgico mariano, siempre que se oriente en la relación
peculiar de Madre-Hijo. El profeta Isaías, Juan y Bautista y
María son los tres personajes que nos acompañan en la
preparación de la venida de Jesús. María en este tiempo es
modelo de la espiritualidad de la espera que es característica
de este tiempo. La solemnidad de María Inmaculada se ha de
vincular mucho más al tiempo litúrgico con el fin de que no
aparezca como una entidad autónoma.
- Durante el período de navidad las alusiones marianas
son frecuentes (colectas, María Madre de Dios, fiesta de la
Sagrada Familia, la misma presentación del Señor que se
130
CASTELLANO J., Virgen María, en Nuevo Diccionario de Liturgia 2056.
1
relaciona con este período, liturgia de las horas...). María,
después de haber dado a luz al salvador lo muestra a todos
como Señor en la fe de los verdaderos discípulos131
- En el tiempo cuaresmal y pascual la presencia de María
en la liturgia es más bien escasa, aunque se hallan ellementos
en la Liturgia de las Horas y también en el Pange lingua,
Stabat Mater y sobre todo el Regina coeli del tiempo pascual.
La escasez de alusiones marianas de este período es para
resaltar más la centralidad de Cristo, aunque hay quienes

hubieran deseado una mayor explicitación de la vinculación de
Misterio Pascual y María.
- Durante el "tiempo per annum" la memoria cuotidiana de
la Virgen se tiene en la plegaria eucarística de la misa, en
la liturgia de las horas (magnificat) y en la memoria del
sábado.
2) María en el santoral
Siempre se ha de buscar el nexo en la
liturgia entre las memorias, la fiestas y solemnidades con
Cristo, con la Iglesia y con la economía de la salvación. Cabe
distinguir en el conjunto de celebraciones las siguientes:
- Solemnidades y fiestas del Señor con contenido mariano:
Anunciación del Señor (25 de marzo), Presentación del Señor (2
de febrero).
- Solemnidades para celebrar dogmas marianos: Inmaculada
131
. Cfr. ibid 2046.
1
(8 de diciembre), Santa María Madre de Dios (1 de enero),
Asunción (15 de agosto).
- Fiestas marianas: Natividad de la Santísima Virgen (8
de septiembre) y Visitación de la Virgen María (31 de mayo).
- Memorias: Nuestra Señora de Lourdes (11 de febrero),
Nuestra Señora del Carmen (16 de julio), Dedicación de la
Basílica (5 agosto), Santa María Reina (22 de agosto), Nuestra
Señora de la Virgen de los Dolores (15 de septiembre), Nuestra
Señora de la Virgen del Rosario (7 de octubre), Presentación

de la Santísima Virgen María (21 de noviembre), Inmaculado
Corazón de María (sábado después del II domingo después de
Pentecostés).
3) Memorias de Santa María en sábado y misas votivas
La MC dice de ella memoria "antigua y
discreta" (MC 9), que sugiere su uso comedido con el fin de no
perder una las finalidades de la reforma litúrgica: la
centralidad del misterio de Cristo.
4) Liturgia mariana y devociones marianas
En la realización y creación de
ejercicios piadosos se debieran seguir las orientaciones de
Pablo VI en la Marialis Cultus: las dimensiones trinitaria,
cristológica, pneumatológica y eclesial y tomar en
consideración las notas bíblica, litúrgica, ecuménica,
antropológica. La MC en el nro. 31 dice: "Una clara acción

1
pastoral debe, por una parte, distinguir y subrayar la
naturaleza propia de los actos litúrgicos; por otra, valorar
los ejercicios piadosos para adaptarlos a las necesidades de
cada comunidad eclesial y hacerlos auxiliares válidos de la
liturgia". El Papa Palo VI ejemplifica esta afirmación con los
ejercicios del angelus y del rosario (MC 40-55).
Las manifestaciones de devoción y piedad mariana
debieran, por tanto, inspirarse y orientarse en la dirección
que se hemos expuesto.

f) Celebraciones de los santos132
La reforma del calendario de 1969 ha buscado
aligerar y enriquecer el elenco de los santos. Se redujeron a
menos de 180 las memorias de los santos y se buscó enriquecer
el calendario romano dándole mayor universalidad133. Desde una
perspectiva pastoral se debiera134:
- impulsar la elaboraciones de calendario particulares,
donde se realcen los santos del lugar 135, ateniéndose siempre
al espíritu de la reforma litúrgica;
132
. Cfr. JOURNEL P., Santos (Culto de), en Nuevo Diccionario de
Liturgia 1873-1892.
133
. En ambos aspectos queda todavía mucho por hacer: "El calendario
general contiene sesenta y cuatro santos de los diez primeros siglos y
setenta y nueve de los otros diez. Los siglos más representados son el IV
(veinticinco), el XII (doce), el XVI (diecisiete) y el XVIII (diecisiete).
Geográficamente, hay ciento veintiseis santos de Europa, ocho de Africa,
catorce de Asia, cuatro de América y uno de Oceanía" (LOPEZ MARTIN J.,
Calendario Litúrgico, en Nuevo Diccionario de Liturgia 263).
134
. Cfr. JOURNEL P., Santos 1886-1892.
135
. Cfr. Instrucción Calendaria Particularia, en Documentación
Litúrgica Postconciliar 1140-1150.
1
- descubrir el rostro auténtico de los santos y su
conexión con el misterio Pascual;
- motivar la imitación de los santos, como ellos imitaron
a Cristo;
- orientar debidamente la intercesión de los santos,
siempre subordinada a la de Cristo, y corregir concepciones
mágicas o superticiosas.
INICIACION CRISTIANA
a) Concepto de iniciación cristiana
Por iniciación cristiana se entiende el proceso por
el cual se llega a ser cristiano mediante el aprendizaje
global de la vida de fe significada eclesialmente en los tres
sacramentos que se dan al inicio de la vida cristiana
(bautismo - confirmación - eucaristía).
Se habla de iniciación cristiana propiamente a partir del
siglo IV bajo el influjo del lenguaje mistérico.
Históricamente "iniciación cristiana" expresa la unión
existente entre los tres sacramentos, que eran celebrados
juntos hasta los siglos XV y XVI en algunos lugares y todavía
se celebran así en la Iglesia Oriental con los niños recién

1
nacidos136.
b) Naturaleza de la iniciación cristiana
La iniciación cristiana la entendemos como la
introducción del hombre en la vida nueva transformando su
propio ser (initia), empeñándolo en una opción de fe para
vivir como hijo de Dios unido a la comunidad (bautismo),
testimoniando la vida del Espíritu (confirmación) y
participando del Pan de la Palabra y de la vida eterna

(Eucaristía).
Cuando nos referimos a la iniciación cristiana pensamos,
pues, en un itinerario o proceso gradual de crecimiento en la
fe (instrucción - vida moral -liturgia) en una comunidad,
proceso que se ha de considerar como parte de la maduración
libre y plena del cristiano adulto.
La iniciación cristiana, si bien recibió influjos del
judaísmo (siglo I) y de las religiones paganas (siglos III y
IV) se diferencia de ambas por la significación central
atribuida a Cristo como clave interpretativa del Historia
Salutis y centro de la misma celebración.
La celebración cristiana no se puede reducir, sin alterar
su significación profunda, a un hecho ritual de pertenencia
jurídica o religiosa en virtud de motivaciones cada vez más
136
. Cfr. LODI E., Iniziazione-Catecumenato, en Dizionario Teologico
Interdisciplinare, Vol. II, 2da. ed., Marietti, Torino 1977, 290; NOCENT A.,
Iniciación cristiana, en Nuevo Diccionario de Liturgia 1051-1059; MOVILLA S.,
Del catecumenado a la comunidad, Paulinas, Madrid 1982, 19-27.
1
ambiguas de índole socio-cultural-religiosa137.
c) Problemas actuales de los tres sacramentos de la
iniciación cristiana
. El bautismo de los niños
Desde hace un buen número de años se cuestiona
el bautismo de los niños por no significar concretamente
muchas de las instancias del propio sacramento: respuesta
consciente y libre al don de la gracia, compromiso de la fe;

incorporación a la Iglesia138.
El conjunto de problemas planteados lleva a los
estudiosos a preguntarse sobre la fundamentación histórico-
teológica y las razones pastorales en las que descansa el
137
. Cfr. LODI E., Iniziazione 291; MOVILLA S., Del catecumenado a la
comunidad 23-27). Remito para una mayor profundización del argumento a:
CAÑIZARES A., Los sacramentos de iniciación cristiana, en JORNADAS NACIONALES
DE LITURGIA, La iniciación cristiana hoy: liturgia y catequesis, PPC, Madrid
1989, 19-38; FLORISTAN C., La iniciación cristiana, en Phase171 (1989) 215-
224; LOPEZ VALLEJO A., Reflexión en torno a la perspectiva pastoral de la
iniciación cristiana, en Phase 171 (1989) 203-214; LLABRES P., La iniciación
cristiana, el gran sacramento de la nueva creación, en Phase 171 (1989) 183-
202, RUFFINI F., Iniciación cristiana, en NDT, Vol. I, Cristiandad, Madrid
1982, 757-786. J. LOPEZ ha recogido una bibliografía abundante sobre este
tema: La iniciación cristiana. (Notas Bibliográficas), en Phase 171 (1989)
225-240.
138
. Cfr. BOROBIO D., Bautismo, en CFP 63-67; PAYA ANDRES M., La
Pastoral de la iniaición cristiana en las Iglesias de España, en La
iniciación cristiana hoy 45-51. El autor hace mención de un conjunto de
problemas que inciden en la iniciación cristiana y en el bautismo en
particular. Su reflexión, en general, va mucho más allá del ámbito español y
considero que muchos de esos factores tienen también su importancia en
nuestra realidad: religiosidad natural y originalidad de la iniciación
cristiana; dudas y problemas en torno a la iniciación infantil; algunos temas
teológicos que necesitan mayor clarificación (Fe -Sacramentos; Necesidad de
los sacramentos; etc.).
1
bautismo de los niños139. En el fondo de las críticas se
transparenta la dificultad de llevar a cabo una pastoral
comunional en apertura crítico-profética en una situación
prevalente todavía de tipo cristiandad140.
La Congregación de la Doctrina de la Fe publicó un
documento sobre el bautismo de los niños, respondiendo a los
cuestionamientos más radicales de todo el debate sobre este
problema.
Hoy se puede afirmar que se ha avanzado en todo este

argumento y paulatinamente, aunque no en todas las partes por
igual, se han ido asumiendo las críticas y se han estado
buscando y ensayando respuestas más en consonancia con la
significación global del bautismo, de sus destinatarios, de la
situación de la comunidad eclesial, etc.
. La confirmación en la iniciación cristiana
El planteamiento pastoral de este argumento no
va tanto a definir la naturaleza de este sacramento sino a
clarificar su puesto en el contexto orgánico de la iniciación
cristiana. La confirmación es un sacramento intermedio entre
el bautismo y la eucaristía. Su desplazamiento a otro lugar
hace variar el mismo significado de sacramento de
139
. FLORISTAN C., Controversias sobre el bautismo de niños, en Phase 55
(1970) 39-70.
140
. Cfr. CERVERA D., ¿Quiénes nos piden el bautismo?, en Phase 55
(1970) 85-92.
1
iniciación141, aunque ello puede contribuir a vivir con mayor
plenitud esos sacramentos, al menos mientras se dé el bautismo
de niños142.
. La eucaristía como culmen de la iniciación
Así debiera ser, pero nos encontramos con
serias dificultades derivadas de la forma como se está
efectuando en la práctica la primera comunión: como una
especie de rito de pasaje, sin expresar una verdadera

inserción a la vida de la comunidad de forma concreta. Es
cuestionante, por ello, el camino de preparación que se sigue
haciendo para participar en la eucaristía en muchas partes; la
unión entre penitencia y eucaristía y, finalmente, la misma
edad143.
d) La reforma del Vaticano II: dos modelos de iniciación
. Rito de iniciación cristiana de adultos
El modelo de iniciación cristiana de adultos
prevee cuatro etapas:
- el precatecumenado de los simpatizantes tiene como
objetivo una primera evangelización, que tiende a despertar la
fe, busca la conversión inicial y aceptación de la Iglesia. Al
141
. Cfr. CAÑIZARES A., Los sacramentos de iniciación cristiana 30-33;
LODI E., Iniziazione 298-299.
142
. Cfr. BOROBIO D., Confirmación, en CFP 187.
143
. Cfr. CAÑIZARES A., Los sacramentos de iniciación cristiana 33-35).
1
terminar este período se hace el rito de ingreso al
catecumenado mediante el signo de la cruz;
- catecumenado es la fase de una catequesis de
iniciación progresiva, organizada, completa, acompañada de la
práctica de la caridad y de la escucha de la Palabra, en orden
a una educación penitencial. Los exorcismos menores señalan la
vida de ruptura, de opción y de lucha que implica la nueva
existencia.
El catecumenado puede durar varios meses o años. Se

concluye con la elección del candidato, después del
discernimiento sobre los signos de fe y de conversión;
- purificación o iluminación. Es un período de
preparación inmediata a los sacramentos y coincide con el
tiempo pascual. Se realizan algunos ritos, que eran comunes en
el catecumenado antiguo: escrutinios, entregas (credo,
padrenuestro); las devoluciones (redditio) hechas el sábado
santo, unciones, etc.
Esta fase comprende también la celebración de los
tres sacramentos en la vigilia pascual;
- la mistagogia se lleva a cabo en el tiempo pascual
con los neófitos. Consiste en un seguimiento postsacramental,
especialmente en el simbolismo sacramental y en las relaciones
fraternas144.
144
. Cfr. el cuadro sintético de S. MOVILLA: Del catecumenado a la
comunidad 108-109 en Apéndice 2. Para una mayor profundización de este tema
cfr. AUBRAY A., Le projet pastoral di rituel de l'initiation des adultes, en
Ephemerides Liturgicae 3 (1974) 174-191; FLORISTAN C., El ritual de
iniciación cristiana de adultos, en Phase 94 (1976) 259-267; MARSILI S., I
due "modelli" rituali dell'iniziazione cristiana. Analisi e rapporto, en AA.
1
. Rito del bautismo de niños
No se trata de por sí de un modelo válido de
iniciación cristiana en cuanto que no ofrece un itinerario
orgánico de catequesis y de etapas en la formación del sujeto.
Se reafirma teóricamente la unidad de los sacramentos de
iniciación, pero de hecho se confía a las Conferencias
Episcopales las adaptaciones pastorales. La catequesis
sugerida para los padres está vista en función de la recepción

de los sacramentos145
e) Pistas pastorales para los sacramentos de iniciación
. Bautismo de niños
La nueva pastoral del bautismo de niños,
mientras persistan todavía elementos de la Iglesia
Cristiandad, se ha de orientar, según D. Borobio, por estos
criterios:
- ni celebración indiscriminada ni negación radical
del sacramento, sino evangelización, catequesis y digna

VV., Iniziazione cristiana. Problema della Chiesa di oggi, 2da. ed.,
Dehoniane, Bologna 1979, 143-166; MOLIN J., Il nuevo rituale dell'iniziazione
cristiana degli adulti, en Rivista Liturgica 4 (1973) 447-457; NOCENT A.,
L'Ordo initiationis christianae adultorum: lignes theologico-liturgiches di
Catéchumenat, en Ephemerides Liturgicae 3 (1974) 163-173; LODI E.,
Iniziazione 294; MOVILLA S., Del catecumenado a la comunidad 106-109.
145
. Cfr. LODI E., Iniziazione 294-295; MARSILI S., I due "modelli" 158-
166; MARTINEZ P., Rasgos teológicos del Nuevo Ritual para el bautismo de l
niño, en Phase 55 (1970) 7-37; NOCENT A., Bautismo, en NDL 203-207; RODRIGUEZ
DEL CUETO C., Pastoral y Celebración del bautismo de niños, en La iniciación
cristiana hoy 111-134.
1
celebración;
- acentuación de la fe de los padres y su
responsabilidad tanto en el bautismo de sus hijos cuanto en la
educación posterior;
- distinción entre petición del bautismo,
preparación necesaria, acogida y aceptación definitiva del
sacramento;
- posibilidad del retraso del sacramento para hacer
posible una mejor preparación;

- responsabilidad de la comunidad en la preparación
y celebración del bautismo.
En los últimos años se han propuesto algunos modelos
pastorales en relación siempre con el bautismo de niños:
- Pastoral del proceso catecumenal para los padres.
Consiste en una propuesta de catecumenado más o menos largo
para los padres de manera que renueven su conversión y su fe y
asuman, de esta forma, los compromisos bautismales de sus
hijos (P. Aubray; P. Tena).
- Pastoral del bautismo por etapas, que aboga por la
espaciación del bautismo en etapas y por un catecumenado de
niños (P. Ph. Bonnard).
- Pastoral del bautismo aplazado, que se orienta
hacia una celebración del nacimiento y una evangelización
durante la infancia, aplazando para más tarde (juventud,
adultez) el catecumenado y bautismo (D. Boureau).
- Pastoral del bautismo selectivo, que realiza el

1
bautismo de niños sin catecumenados previos, pero tampoco se
queda en la simple petición del bautismo por costumbre o
tradición. Se observan las disposiciones de los padres con el
fin de garantizar el proceso cristiano del bautizado (F.
Reckinger)146.
En la línea de la última tendencia se coloca la propuesta
de A. NOCENT, que va más allá de la práctica minimalista de
una charla de preparación. Nocent sugiere que haya al menos
cinco encuentros con los padres y padrinos utilizando la

Palabra de Dios de los cinco domingos de cuaresma del ciclo A.
La primera reunión, siguiendo las lecturas indicadas, se
puede basar en el tema del pecado original y la victoria de
Cristo y de su gracia sobre el pecado. Se puede reanudar el
uso de inscribir en ese encuentro el nombre; explicitando así
el deseo de que el niño viva de Cristo y de su gracia.
La segunda reunión, en sintonía con la vocación de
Abrahán y su respuesta, puede abordar el tema de la elección
divina a la salvación. El evangelio de la transfiguración
manifiesta que el cristiano, como Cristo, viene transformado.
Se podría ilustrar este contenido bendiciendo las vestiduras
blancas que llevarán los niños para el bautismo.
La tercera reunión, basándose en el agua de la que hablan
las lecturas bíblicas, podría tratar el tema del bautismo y de
sus efectos. La reunión se puede concluir con la bendición del
146
. Para todo lo anterior: cfr. BOROBIO D., Bautismo, en CFP 68-69;
BAROFFIO B. - MAGRASI M., Battesimo, en DTI 488-490; MOZO J. M., Catequesis
prebautismal de los padres, en La iniciación cristiana hoy 135-142.
1
agua lustral y la aspersión.
La cuarta reunión, aludiendo al evangelio del ciego de
nacimiento, consiente tocar el tema de la luz y del
discernimiento necesario, a la luz de Cristo, de lo que
conduce a caminar hacia la fe. Como rito simbólico se puede
utilizar la consignación del evangelio.
La quinta reunión puede tener como tema la plenitud de la
vida adquirida en la resurrección, siguiendo el evangelio
sobre Lázaro. Esta sesión se puede concluir consignando el

Credo y el Padre nuestro147.
. Confirmación
No es mi propósito abordar el complejo problema
de la naturaleza de la confirmación, ni siquiera tocar su
mismo desarrollo histórico. Esto ya se hace en las clases de
Teología de los Sacramentos y Sacramentos de iniciación.
Pretendo ahora, en cambio, referirme a la confirmación desde
una perspectiva pastoral, es decir, partir de la experiencia y
realizaciones existentes, confrontarlas con los criterios
eclesiales y trazar líneas de acción.
Pluralismo de opciones
Se dan hoy en la Iglesia diversas tendencias
pastorales en lo que respecta a la confirmación y que,
sintéticamente, se podrían resumir así:
147
. Cfr. NOCENT A., Iniciación Cristiana, en NDL 1066-1068.
1
- Confirmación unida al bautismo y a la Eucaristía,
según la práctica de Oriente;
- Confirmación antes de la primera comunión;
- Confirmación después de la Eucaristía, en la
adolescencia;
- Confirmación después de la Eucaristía, alrededor
de los 18 años.
En toda esta discusión sobre la pastoral de la
confirmación se entremezclan varios aspectos y el énfasis

mayor en uno de ellos conduce a una opción determinada: el
bautismo de niños, edad de la iniciación cristiana (no sólo de
la confirmación), unidad de la iniciación.
En la actualidad se tiende a posponer este sacramento por
razones pastorales, dándole en algunos casos la significación
de rito de pasaje148. En otros casos viene a ser una catequesis
de adolescencia de tipo catecumenal149. En ambos casos se
trataría de una instrumentalización de la confirmación,
atribuyéndole lo que no le corresponde. Existen, sin embargo,
tendencias que proponen una verdadera preparación durante esas
edades con propuestas incluso concretas150.
148
. LODI E., Cresima, en DP 197; CAPRIOLI A., Confermazione, en DTI,
Vol I, 563-564.
149
. Cfr. BOROBIO D., Confirmación, en CFP 195.
150
. Cfr. PEDROSA V., Algunas pistas catequéticas para la confirmación
de niños, adolescentes y adultos. Presentación y valorización de materiales
editados, en Phase 69 (1972) 272-280, BOROBIO D., Proyecto de iniciación
cristiana. ¿Cómo se hace un cristiano? ¿Cómo se renueva una comunidad?,
Desclée de Brouwer, Bilbao 1980, 324-327.
1
Los estudiosos consideran que el pluralismo de respuestas
pastorales a la confirmación se ha de respetar siempre que se
eviten exclusivismos o planteamientos erróneos de fondo151,
dependiendo la opción, de la garantía de educación de la fe
que pueda ofrecer la familia y la comunidad cristiana152.
Las posiciones de quienes proponen el sacramento de
la confirmación después de la eucaristía, si bien tienen
razones pastorales, especialmente apoyadas en el bautismo de
los niños y en la situación de cristiandad, no cabe duda que

se oponen al carácter de la confirmación como sacramento de
iniciación. Esa situación puede ser juzgada oportuna mientras
se replantea con mayor radicalidad la problemática de la
iniciación cristiana en su totalidad, colocando la
confirmación antes de la eucaristía153.
El nuevo ritual de la confirmación dejó de lado el
conflicto de posiciones y se abtuvo de pronunciarse, aunque
parece indicarse una dirección en los Praenotanda que se
inclina a posponer la confirmación a la Eucaristía. Este punto
es juzgado por P. FARNES como el punto más débil del nuevo
ritual154.
151
. Cfr. BOROBIO D., Confirmación 195.
152
. Cfr. CAPRIOLI A., Confermazione 564.
153
. Cfr. LLOPIS J., La edad de la confirmación. Estado actual del
problema, en Phase 69 (1972) 247-248; TENA P., El sello del Espíritu, en
ibid. 216; LlABRES P., La confirmación entre los datos teológicos y la
práctica pastoral, en Phase 94 (1976) 289-291.
154
. Cfr. FARNES P., El nuevo ritual de la confirmación, en Phase 69
(1972) 228-230.
1
La preparación a la celebración de la confirmación
La respuesta a este argumento dependerá, en
gran parte, de las opciones que se tomen respecto a los
planteamientos precedentes. Optamos por la conservación de la
unidad de la iniciación cristiana, celebrando a edades
oportunas estos sacramentos de iniciación. D. Borobio presenta
una propuesta con correctivos a la la praxis actual (bautismo,
catequesis y educación permanente en la fe de la Iglesia,
primera eucaristía, proceso catecumenal o catecumenado,
confirmación, eucaristía en la comunidad adulta)155.
La preparación ideal a la confirmación la consideramos de
tipo catecumenal, en la que se empeñen la comunidad, los
padrinos, los catequistas156. Las otras formas (charlas durante
un período breve) han de considerarse como insufientes. El
período más oportuno de realizar la preparación próxima es el
tiempo de cuaresma y de pascua.
La celebración se debe cuidar en sus pormenores, evitando
la improvisación (selección de lecturas, cantos, renovación de
las promesas bautismales, explicación del sacramento, etc.).
El después de la confirmación se debe tomar en suma
consideración con el fin de proseguir el camino emprendido.
Podría pensarse en la inserción o formación de grupos
155
. Cfr. BOROBIO D., Planteamientos pastorales sobre la iniciación
cristiana, en ID. (ed.), La celebración en la Iglesia, vol. II, 178-180.
156
. Cfr. Ritual de la Confirmación nros. 3-8.
1
juveniles eclesiales157.
. Primera Eucaristía
La primera eucaristía ¿dentro o fuera de la
iniciación?
Paul De Clerck afirma que numerosos
estudiosos señalan que la Eucaristía es el tercer sacramento
de iniciación y su término. Las introducciones a varios
rituales son los más explícitos al respecto. Sin embargo -
añade - "no conozco ninguna obra sobre la Eucaristía que la

presente -totalmente o en parte - como el final de la
iniciación cristiana y la participación plena a la comunidad
eclesial mediante la comunión en el cuerpo de Cristo"158.
El tema de la primera eucaristía está íntimamente
relacionado con el bautismo de niños y el sacramento de la
confirmación. La respuestas que se den a ambos inciden en la
consideración teológico-pastoral de la primera eucaristía.
Sin pretender ser exhaustivo podemos recoger las
principales propuestas que se han dado a este problema:
157
. Cfr. BOROBIO D., Confirmar hoy, 2da. ed., Desclée de Brouwer,
Bilbao 1980; La confermazione. Problemi e proposte, Elle Di Ci, Torino-
Leumann 1975; FALSINI R., Confirmación, en NDL 423-451; LEON ACHA J. M.,
Catequesis y celebración de la confirmación, en La iniciación cristiana hoy
157-182; LODI A., Aspetti pastorali dell'Ordo Confirmationis, en Rivista
Liturgica, en Rivista Liturgica 2 (1972) 379-390; NOCENT A., Riflessioni sul
nuovo "ordo Confirmationis", en Rivista Liturgica 2 (1972) 391-401; PRAT I
PONS R., La pastoral de la postconfirmación, en La iniciación cristiana hoy
183-201, TRIACCA A. M., Contributo per una catechesi liturgico-sacramentale.
In margine al nuevo "Ordo Confirmationis", en Rivista Liturgica 5 (1973) 611-
632.
158
. DE CLERCK P., L'initiation chrétienne entre 1970 et 1977. Théories
et pratiques, en La Maison Dieu 132 (1977) 101.
1
- dar la primera eucaristía a la edad de la razón,
recibiéndola antes de la confirmación. Esta praxis actual no
parece responder a la consideración de la primera eucaristía
como culmen del proceso de iniciación y obedece a factores
histórico-pastorales ajenos a ella. D. Borobio intenta
solucionar el problema que se plantea en el orden de esos
sacramentos y la recepción a las edades que se otorgan
distinguiendo entre primera eucaristía con niños y eucaristía
de la comunidad adulta. Para él, la primera no puede

considerarse como el momento culminante de la iniciación,
mientras lo sería la segunda159;
- otra alternativa, que ya hemos planteado con
anterioridad al hablar de los sacramentos del bautismo y de la
confirmación, sería retrasar todo el proceso de iniciación y
colocar al final de la adolescencia la recepción de la
eucaristía. Esta propuesta, aunque más coherente teológico-
pastoralmente, encuentra resistencias en la actuación,
derivadas del peso del "Quam singulari" (1910) de Pío X y de
la praxis actual.
La preparación a la primera eucaristía
Los subsidios existentes al respecto están
dirigidos a los niños que se preparan a participar en la
primera eucaristía. En general, resaltan los siguientes
elementos:
159
. Cfr. BOROBIO D., Proyecto de iniciación cristiana 161-169.
1
- una formación doctrinal, que se coloca en una
línea histórico-salvífica, haciendo hincapié en la vida
sacramental;
- una formación de la conciencia que les ayude a
discernir el pecado: formación al sacramento de la
reconciliación160;
- una motivación a los padres para que colaboren
dando la importancia cristiano-sacramental a ese
acontecimiento;
- preparación espiritual que ayude a crear un clima
religioso alrededor de la primera eucaristía;
- celebración de la primera comunión, normalmente en
grupo, dentro de la eucaristía, donde generalmente se renuevan
las promesas bautismales.
Aunque este tipo de praxis supera en mucho el seguido, en
el pasado reciente, del aprendizaje memorístico del catecismo
de primera comunión, hemos de considerarlo todavía
insatisfactorio, porque no incide suficientemente en la
formación del tipo de cristiano y de comunidad que actualmente
se está buscando.
Las reflexiones que se hicieron sobre el bautismo de
niños se han de reproponer también aquí: ni eliminación total
de la eucaristía con niños ni praxis indiscriminada, sino
praxis selectiva, que tome en cuenta la situación religiosa de
160
. Cfr. PEDROSA V., La iniciación al sacramento de la penitencia.
Hacia un planteamiento renovado de la iniciación cristiana, en La iniciación
cristiana hoy 203-245.
1
la familia y la capacidad de ésta en el proceso de educación
de la fe. De lo contrario se deberán intensificar y alargar
los procesos de formación de niños y padres con el fin de que
la celebración sacramental sea realmente significativa
religiosamente para ellos.
Se deberá cuidar mucho más que hasta el presente el
seguimiento de los niños, que han hecho la primera comunión y
crear estructuras ad hoc.
Un planteamiento que cada vez se está abriendo más camino

es tomar la eucaristía como culmen de la iniciación cristiana.
En este caso se trata del desplazamiento de la primera
eucaristía al final de la adolescencia o primera juventud e
implicaría un replanteamiento total del proceso de preparación
a la primera eucaristía. Cito algunos criterios que debieron
orientar ese proceso:
- la preparación debiera ser integral, es decir,
debería abarcar la totalidad de los ámbitos de la fe cristiana
(instrucción - celebración de la fe - práctica de la fe). Esto
supone una programación de un itinerario de formación de
índole catecumenal, que responda a las inquietudes y situación
de los jóvenes;
- la comunidad cristiana adulta ha de desempeñar una
parte muy importante en el proceso de preparación. Esa
comunidad se hará presente ya sea a través de los catequistas
como de encuentros conjuntos en momentos significativos del
año litúrgico;
1
- se deberá cuidar que la primera eucaristía venga a
ser el momento culminante de la inserción en la vida
comunitaria, lo cual implicará que el joven perciba la
vitalidad y dinamismo de esa comunidad y la nueva forma de
existencia a que viene a formar parte viva;
- sobre el tiempo se deberá respetar lo peculiar de
los procesos de formación de índole catecumenal, además de las
características inherentes a ellos (contacto con la Palabra -
iniciación simbólica - ascesis - dimensión testimonial, etc.).

Los catequistas debieran ser cristianos adultos y jóvenes, que
sean capaces de aunar la sabiduría de Dios con el testimonio
de vida161.
161
. Cfr. RAMOS M., Educación litúrgica e iniciación cristiana. La
primera comunión de los niños, en Phase 16 (1985) 117-139; ALDAZABAL J., La
primera eucaristía como culminación de la iniciación cristiana, en La
iniciación cristiana hoy 247-28O.
1

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UNIVERSIDAD FRANCISCO MARROQUIN

1. DESCRIPCION SINTETICA DEL CURSO

Ofrezco un tentativo del curso de Pastoral Litúrgica, que

2.1. Distinguir la perspectiva de estudio propia de la TPL

3.2. LA REFORMA Y FOMENTO DE LA LITURGIA SEGUN EL VATICANO

3.3. LA CELEBRACION LITURGICA

3.4. PASTORAL DEL AÑO LITURGICO

3.5. ALGUNOS TOPICOS DE PASTORAL LITURGICA SACRAMENTAL

3.6. PASTORAL DE LA LITURGIA DE LAS HORAS

3.7. ALGUNOS TEMAS DE RELEVANCIA ACTUAL EN LA TPL

4.1. Clases magistrales

30 % Examen parcial de contenidos de clase

BARAUNA G. (ed.), La Sagrada Liturgia renovada por el

1. ORIGEN DE LA PASTORAL LITURGICA Y ENFOQUE TEOLOGICO-

Según Langgärtner fue el Primer Congreso Internacional de

Liturgia, celebrado en la ciudad de Asís en 1956, el que

subrayó la dimensión pastoral de la liturgia. Y este aspecto

fue el que marcó la constitución SC del Vaticano II. Cabe

recordar, sin embargo, que se llegó a esa conciencia de la

pastoralidad de la liturgia a través del movimiento litúrgico

que se asumió, a nivel magisterial en la Mediator Dei de Pío

XII (1947) y de la reforma de la Semana Santa (1955).

La Pastoral Litúrgica, sin dejar de lado el aspecto de

adoración a Dios, que se realiza en la liturgia, toma en

consideración el propter homines, indicando con esta expresión

tanto la adecuación de la celebración al nivel de comprensión

de los fieles cuanto la situación histórica en que viven1.

La naturaleza de la PL (=Pastoral Litúrgica) reside,

también para C. Floristán, en la doble dimensión del culto

cristiano, que es glorificación de Dios y santificación del

sagrada liturgia, ha afirmado que la liturgia es el 'culto

público íntegro', ejercido por el 'cuerpo místico de

Jesucristo, es decir, la cabeza y sus miembros'; es 'el

ejercicio del sacerdocio de Jesucristo', la obra 'por la que

Dios es perfectamente glorificado y los hombres santificados',

en donde 'los signos sensibles significan y cada uno a su

manera realiza la santificación del hombre' (SC 7).

Evidentemente, el fin último de la liturgia es 'dar culto

a Dios' (SC 59). Pero junto a la 'glorificación de Dios', se

da en la liturgia la 'santificación de los hombres en Cristo'.

De ahí que no sólo nos interese saber qué es el culto o la

liturgia, sino cómo se ejerce este oficio para que el hombre

Por otra parte no se ha de olvidar que si bien los sacramentos

obran ex opere operato, son, al mismo tiempo, signos de fe

para quien se acerca a ellos y, por consiguiente, suponen de

por sí la fe, la alimentan en la medida de las disposiciones

de quien se acerca a ellos. Por esto, la PL "debe fomentar

tanto la inteligencia de los signos litúrgicos, mediante una

apropiada catequesis, como el compromiso personal a través de

la relación que hay entre culto y vida, entre liturgia y

2. FUNDAMENTOS DE LA PASTORAL LITURGICA

2.1. LA LITURGIA ES ACCION PASTORAL

La liturgia no es una devoción, una mera práctica

sino es fundamentalmente praxis simbólica. C. Floristán

explica bien el sentido de estos términos: "La palabra

liturgia, en griego leitourgia (de laós, pueblo, y ergon,

obra, trabajo), es algo que se hace (urgia); no es discurso

(logia) sino práctica, actividad, acción o praxis. Con razón

se ha traducido por acción sagrada o, si se prefiere, acción

simbólica cristiana. Secundariamente la liturgia es una

enseñanza o disciplina. Tampoco la liturgia es mera devoción,

catequesis u ocasión de compromiso, sino actio. Este concepto

de acción es empleado frecuentemente por los textos

Madrid 1968, 381.