UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA Y TECNOLÓGICA DE COLOMBIA

Asignatura: Ética y Política

Profesor: Andrea Catalina Quintero Castellanos
Estudiante Oscar Caballero Rincón
Trabajo: Biografía e ideas principales de la crítica de la razón practica
1Biografía
Immanuel Kant nace el 22 de abril de 1724, fue un filósofo alemán de Königsberg en el
imperio de Prusia (hoy en día, Kaliningrado, Rusia).
Es considerado uno de los pensadores más influenciarles de Europa en la etapa de la
Ilustración.
Fue bautizado con el nombre de 'Emanuel' pero eventualmente se cambió el nombre a
Immanuel después de haber aprendido hebreo. Fue el cuarto de nueve hijos, pasó gran parte
de su vida en su ciudad natal, la capital este de Prusia en ese tiempo.
Su padre Johann Georg Kant (1682–1746) fue un artesano de Memel y su madre Anna Regina
Porter (1697–1737) nació en Nürnberg.
Kant era un buen estudiante. Creció en un hogar de intensa devoción religiosa, de humildad
personal y en donde se estudiaba con afán la biblia literariamente. Su fuerte y estricta
educación lo indujo a tener más conocimiento del latín y de la estructura religiosa que de las
ciencias y las matemáticas.
Desde temprano Kant mostró una gran aplicación al estudio. Fue enviado al colegio
Fredericianum y luego ingresó en la Universität aus Königsberg en 1740; a la edad de 16
años.
Estudió la filosofía de Leibniz y Wolff bajo la tutoría de Martin Knutsen, un racionalista que
estaba familiarizado con la filosofía británica y algunas ciencias que introdujeron a Kant en
la nueva física matemática de Newton, éste último influyó mucho a Kant.
Sus estudios se interrumpieron por la muerte de su padre por un ataque al corazón en 1746.
Eventualmente Kant se convirtió en un tutor privado en Königsberg, sin embargo, continuó
con sus investigaciones.
Kant creó muchos escritos, entre ellos está su obra Allgemeine Naturgeschichte (1755), Kant
introdujo una Hipótesis nebular, en la cual deducía que el sistema solar había sido formado
por grandes nubes de gases. Igualmente, Kant dedujo que la vía láctea era un grandisco de
estrellas que estaban formadas de nubes de gases mucho más grandes. Este descubrimiento
contribuyó mucho a la astronomía del momento.
Desde este momento Kant dirigió su interés mucho más hacia asuntos filosóficos, aunque
continuaría escribiendo sobre ciencia el resto de su vida.
Kant también impartía clases de lógica y metafísica en la universidad mientras elaboraba su
sistema filosófico, labor que compaginaba con la docencia. Mantuvo su esquema metódico
de vida que sólo se vio alterado por dos hechos: el estallido de la Revolución Francesa en
1789, a la cual se adhirió de forma entusiasta, y el significativo enfrentamiento que tuvo con
el poder civil a propósito de la segunda edición de su obra "La religión desde los límites de
la mera razón" en 1794. Su contenido fue visto como atentatorio contra el cristianismo y los
principios bíblicos por el ministro de rey Federico Guillermo II, Wöllner. La censura le
prohibió enseñar materias relacionadas con la religión y Kant aceptó la disposición como
súbdito de su majestad.
Después de la muerte del rey en 1797 escribió "El conflicto de las facultades" en 1798, en
donde defendió la libertad de pensamiento y palabra contra las arbitrariedades del
despotismo. Entre sus escritos filosóficos más famosos podemos mencionar la Crítica a la
razón pura la Crítica de la razón práctica.
2. Ideas principales.
Analítica la de la razón pura practica
En el texto expuesto por Kant sobre la crítica a la razón práctica, ratifica algunos principios
que los individuos tienen en cuenta en sus acciones cotidianas de la vida.
Estos principios están representados por la razón pura, en donde hay leyes practicas o
fundamentos prácticos determinados en la voluntad ,teniendo en cuenta que todos los
principios serán meras máximas y estas se convierten en reglas para la voluntad de todo ser
racional ,aclarando que hay máximas de diversos tipos, ya que nunca los individuos
concuerdan en las mismas reglas ,del mismo modo se nombra que la razón en el sujeto, se
ocupa de la facultad de desear, por ende la capacidad de deseo de los sujetos será variada, la
regla practica es siempre un producto de la razón y prescribe la acción.
Del mismo modo se notifica la existencia de imperativos, conteniendo estos una variación
entre imperativos hipotéticos ,que se caracterizan por tener preceptos de la realidad ; e
imperativos categóricos, que son como tal las leyes practicas ; aquí se realiza una
diferenciación y se hacen distintos de las máximas ,puesto que estas son principios subjetivos
de los sujetos y estos determinan la causalidad del ser racional ,o solo la voluntad que tiene
los individuos ,por ende las máximas son principios pero no imperativos.
Los imperativos son distintos de las máximas de los sujetos, ya que las máximas son
principios subjetivos. La aparición del precepto practico de la voluntad, ósea lo que ya se
encuentra establecido, o lo que se encuentra ya implantado en la sociedad, provoca que se
altere la voluntad de los individuos, siendo esta referida a alguna otra cosa que desea la razón
del sujeto. En la razón emergen reglas, que contienen necesidad y esta necesidad se hace
fundamental para convertirse en algo imperativo; también se aclara que la necesidad esta
subjetivamente condicionada por los ideales de los individuos, y también diversa entre los
sujetos, ya que los pensamientos varían entre un ser racional y otro.
Kant después habla de la voluntad, diciendo que esta se refiere a las leyes prácticas y se vale
de los sentidos, para obtener puras esas leyes practicas; de la misma manera el querer está
determinado por lo a prioridad esta manera solo la voluntad se refiere a las leyes prácticas y
en algún momento podría llegar a ser una ley, si se comprueba que es exacta y que aplica
para todos de la misma manera.
El autor expone cuatro Teoremas, los cuales se desglosarán las ideas principales de cada uno
de los teoremas:
Teorema 1
Dice que todos los principios prácticos, que tienen un objeto es este caso (materia), son todos
empíricos y por lo tanto no pueden brindar ley práctica. También da el significado de materia,
en donde dice que esta es la facultad de desear un objeto cuya realidad es apetecida.
También habla del fundamento de determinación del albedrio; siendo este siempre empírico
y siendo este la representación de un objeto y la relación de la representación de un sujeto;
por lo tanto, se determina la facultad de desear, para la consolidación del objeto.
Se nombra también la relación entre sujeto y objeto, en donde se da placer en la realidad de
un objeto, sin embargo, la condición de receptibilidad de un placer o dolor, que solo se conoce
empíricamente y que no siempre se presenta de manera igual entre los sujetos racionales.
Teorema 2
Kant expresa que los principios prácticos, pertenecen al principio universal del amor o de la
felicidad propia; el agrado de la vida que tiene un ser racional sin dudarlo es la felicidad y el
mismo principio de determinación del albedrio es el amor. Así que el placer que representa
la existencia de una cosa, se expresa atreves del deseo y de la receptibilidad del sujeto de ser
consciente de la existencia de un objeto y este determina la facultad de desear; teniendo en
cuanta que existen dos clases de facultad de desear: la primera es facultad inferior, la segunda
facultad superior, ya que las representaciones de los objetos son distintas.
Continuando con lo expuesto, también se determina la voluntad sumergida al mero placer y
nombra al filósofo Epicuro, en la virtud se expresa que la voluntad es utilizada solo por
placer. Plantea que ser consecuente es la obligación de un filósofo y que el principio de la
propia felicidad, aunque se recomiende que este se encuentre plasmado en el entendimiento
y la razón; este impuesto por el factor de la facultad inferior de desear; se infiere entonces
que la razón determina la voluntad y esta no se encuentra al servicio de las inclinaciones del
sujeto.
La razón es una ley practica que determina la voluntad de manera inmediata, no por medio
de sentimientos que tengan que ver con el placer o el dolor, ni tampoco por medio de placeres;
en ese orden de ideas, el poder se practica como razón pura y le permite ser legisladora. Ser
feliz es el anhelo de todo ser racional, este anhelo consta de una necesidad partiendo de la
facultad de desear algo, que se refiere a un sentimiento subjetivo de placer o de dolor. Siendo
imposible considerar esta acción como una ley, ya que esta tiene la regla de ser objetiva y
tendrá que abarcar todos los casos y por el mismo fundamento de determinación de la
voluntad, para todos los sujetos racionales.
El autor sostiene que no hay leyes prácticas, sino solo consejos para nuestros apetitos, en
donde los principios subjetivos se encuentran a la par con las leyes practicas; las cuales estas
tienen necesidad de ser objetivas y no solo subjetivas, pero sobre todo tienen que ser
conocidas por la razón a prioricen los principios prácticos subjetivos , se pone como
condición que se debe plantear ideas subjetivas del albedrio, que por ende solo serán
considerados como meras máximas, pero no como leyes prácticas.
Teorema3
La materia de un principio practico es el objeto de la voluntad. Un ser racional no puede
pensar sus principios subjetivos prácticos, como leyes universales; le queda la opción de
admitir, que la forma de sus principios, se tienen que ver sometidos por una legislación
universal, que por sí sola hace de estos principios leyes prácticas. También habla de formas
que se tiene en cuenta, para dictar las máximas de la legislación universal y expresa con
carácter relevante que una ley practica; que el sujeto reconoce como tal que tiene que por
regla regirse a la legislación universal.
Se hace un ejemplo del anhelo de la felicidad sea universal y por ende se convierte en
máxima para cada individuo; el autor realiza una comparación ,como si se pudiera dar la
posibilidad de otra máxima ,pero los intentos fallarían con grandes contradicciones y seria la
destrucción de la máxima misma , y de la intención que pretendían ; por eso se concluye que
la voluntad de todos tiene el mismo objeto, si no que cada sujeto tiene y basa su propio
bienestar ,por lo tanto no hay un fin y no pueden ser comprendidas como una regla universal.
Los fundamentos de determinación empíricos no sirven para una legislación universal
exterior ni interior, pues cada sujeto se inclina a sus principios, y pensamientos, siendo
imposible encontrar una ley que rija todas las inclinaciones que tienen los individuos.
La forma de la ley solo puede estar representada por la razón, la forma se fundamenta en la
voluntad y esta se relaciona con una mutua conexión; con la ley natural de los fenómenos,
llamada ley de la causalidad, en donde ocurren factores que son totalmente independientes.
La palabra independencia surge entonces en este momento; con la capacidad de aplicar la
libertad y que esta se consolide en las voluntades de los sujetos; de esta manera se da una
formula legisladora de la máxima, para que se pueda establecer como regla, y se logre una
ley basada en una voluntad libre.
La fórmula legisladora está contenida en la máxima y es lo único que puede constituir y
determinar la voluntad libre. Kant plante una pregunta ¿Dónde empieza nuestro
conocimiento de lo incondicionado practico? Dice que la libertad no se puede, ni tampoco en
la experiencia. Así que es la ley moral la responsable en intervenir en las máximas de la
voluntad de cada sujeto, ya que es la que se nos ofrece primordialmente, y la razón la presenta
como un fundamento de determinación.
La moralidad nos descubre primeramente el concepto de la libertad. La razón pura en si
misma práctica, se convierte en legisladora, la voluntad se piensa independientemente de
condiciones empíricas y es pensada como voluntad pura y determinada por la forma de la
ley; por lo tanto, ese motivo es considerado la suprema condición de todas las máximas.
La razón pura es por si sola práctica, dando al hombre una ley universal, que se denomina
ley moral, ese principio de moralidad se hace un fundamento supremo de determinación de
la voluntad, ósea una facultad de controlar la representación de reglas. No solo se limita a los
hombres, sino que también se dirige a los seres finitos que tengan razón y voluntad.
Del mismo modo, se expone que el hombre es afectado por necesidades y causas motoras
sensibles, al punto que no se puede presuponer una voluntad santa, ya que hay una fuerte
contradicción con la ley moral. Consecuente a esto la ley moral se convierte en un imperativo
y por ende ley y obligación; todo enfocado al deber ser, el albedrio es atentado y atacado y
se convierte en incapaz de la máxima, ya que hay una coacción interior impuesta y es el
concepto de santidad y su inmutabilidad a controlar la práctica del ser humano en el mundo.

Teorema 4
El ultimo teorema, abarca los temas de la autonomía de la voluntad y la heteronomía del
albedrio, impuesto contra la voluntad de los sujetos, la ley moral expresa la autonomía de la
razón práctica.
La materia de la voluntad, ósea el objeto de un deseo que esta enlazado con la ley, la felicidad
de seres extraños podría ser el objeto de la voluntad de un ser racional.
Un sujeto, para proporcionarle universalidad a su máxima, necesita de una ley que añada algo
a la materia para que se haga una ley universal y hacerla adecuada a la razón pura practica,
de donde surge un concepto llamado obligación; que tiene como fin que la ley se cumpla en
todos los individuos y en la felicidad de los animales razonantes.
La voluntad humana, es determinada por la ley moral y todo se ve sometido ante esta
institución; esta sistemáticamente va suprimiendo otros procesos que se presentan, para
consolidarse por encima de todo y relegando las acciones de los individuos, por ende, es
inútil tratar de adoptar otros principios.
Kant argumenta que los sujetos esperamos de un ente supremo la felicidad, es por eso que se
asume que se actúa como debe ser, bajo una perfección como constitución de las cosas que
está representada por dios y este se convierte en el aliado conveniente para toda clase de fines
que tenga que ver con los actos morales, en donde habla de temas como la pena y la bondad,
la conciencia y la virtud; pero no es más que una ilusión que ha controlado a los humanos
durante muchos años.

Bibliografia:
Kant,Immanuel (1996) Critica a la razon practica /Barcelona España/ circulo de lectores