Especialización en Docencia Universitaria 4 PRIETO EXP PEDAG DECISIVA.

doc
Bibliografía Módulo 1

En torno a las experiencias

pedagógicas decisivas

Daniel Prieto Castillo

Ponencia presentada en el Encuentro de Maestros

de Las Heras, Mendoza, Argentina, octubre de 2007

En el marco de este encuentro de educadoras y educadores de Las Heras y de la

provincia de Mendoza, pretendo retomar la relación comunicación educación en el
espacio de lo que denomino experiencias pedagógicas decisivas. El argumento
central es el siguiente:

la comunicación en la educación alcanza todo su sentido cuando se la logra en

el seno de experiencias pedagógicas decisivas, que representan la
construcción de comunidades de aprendizaje sostenidas por un proyecto
común y por una organización fuerte que las hace posibles.

Para trabajar esta línea de análisis tomaré como punto de partida tres experiencias
educativas:

-El proyecto de educación popular, impulsado por Simón Rodríguez.

-La propuesta pedagógica del Movimiento de los sin Techo, de Santa Fe.

-La Escuela N. 4-064 “Intendente Juan Kairuz”, de Palmira.

Avanzaremos de la práctica hacia los conceptos.

La experiencia de Simón Rodríguez

En 1825, en la entonces ciudad de Chuquisaca de Bolivia, hoy Sucre, comenzó una

de las experiencias más radicales de la historia de nuestros países, a cargo de
alguien cuya labor de maestro incluyó el acompañamiento de la formación de Simón
Bolívar, don Simón Rodríguez. Nos encanta insistir en que tamaña tarea fue lo
menos que hizo en su larga existencia, porque nos dejó un legado pedagógico único
y apenas entrevisto en nuestro país.

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En ese año, con el nombramiento de “Director General de Enseñanza Pública, de

Ciencias Físicas, Matemáticas y de Artes” de Bolivia, puso en práctica el proyecto
educativo que luego, en su aspiración, debería extenderse a todas las nuevas
repúblicas. En cuatro meses habían sido reunidos 200 niños y niñas que aprendían a
trabajar con tierra, maderas y metales, acompañados en muchos casos por sus
padres. El establecimiento educativo no se llenó con gente de la sociedad privilegiada
de entonces, sino con quienes ocupaban los peldaños más bajos de la distribución de
la riqueza. Rodríguez proponía que estas tierras debían ser colonizadas por sus
propios habitantes, y no por gente traída desde los países considerados más
civilizados. Abrió entonces las puertas de su escuela de educación popular a “los
verdaderos dueños de estas tierras” y comenzó una tarea basada en principios
sociales, más en que pretensiones de adquirir primero las letras. Afirmaba en este
sentido: “Ideas, antes que letras”, es decir, la sociedad necesitaba seres que
aprendieran a convivir, a hacer cosas juntas, para luego avanzar desde esos
verdaderos preceptos sociales hacia lo que pedía tradicionalmente la escuela.

En todo esto la figura del educador ocupaba un lugar fundamental. Una empresa de
ese tipo requería alguien con moralidad, espíritu social, conocimiento práctico del
pueblo, genio popular, capacidad de comunicación; alguien estudioso, aficionado a la
invención y a los trabajos mecánicos, desinteresado, prudente…

Simón Rodríguez impulsó una iniciativa plena de sentido para sociedades que
necesitaban encontrar su lugar en el mundo y a la vez dejó el testimonio más
estremecedor de lo que significa asumirse de por vida como educador. Comenzó en
1791, en su Caracas natal, como maestro de primeras letras y durante toda su larga
existencia (murió a los 90 años de edad, en 1853) no abandonó nunca su práctica,
incluso cuando quisieron tentarlo para cargos públicos o para ofrecerle una pensión.
A los 72 años decía: sano y fuerte, debo trabajar.

Llamo experiencia pedagógica decisiva a lo impulsado por el maestro en Chuquisaca.

Llamo opción pedagógica decisiva a la vida toda de Simón Rodríguez.

Movimiento de los sin Techo

Desde mediados de la década del 80 trabaja en la ciudad de Santa Fe el Movimiento

de los sin Techo, coordinado por el padre Atilio Rosso. Entre los numerosos frentes
de acción que impulsa (salud, urbanización, alimentación, trabajo…) se cuenta como
eje fundamental la educación. Estamos ante un proceso permanente de educación no
formal, en el sentido de que se actúa por fuera del sistema, y a la vez porque son
puestos en práctica instrumentos y métodos nacidos de la relación con sectores
marginados de la población. Una de las experiencias más ricas corresponde a la
incorporación de las tecnologías digitales a los jardines. Veamos esto con palabras
tomadas de relatos de tales experiencias:

"Mamá mañana no debo faltar al jardín porque tengo compu" fue la

advertencia de una niña de cuatro años a su madre en el barrio Loyola .La
pequeña asiste al jardín maternal de Los sin Techo y ha empezado a concurrir
a clases de computación como una tarea complementaria al mismo, actividad
que constituye la primera instancia educativa respecto para niños marginados
menores de cinco años.”

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“En estos momentos, 700 personas del sector marginado de nuestra ciudad,
desde niños que concurren a jardines maternales hasta adultos pasando por
escolares y jóvenes, están utilizando las tecnologías informáticas y de
comunicación para desarrollar sus capacidades, 200 de ellos en cursos de
computación y 500 en curso a distancia por TV. La capacidad de aprendizaje,
el entusiasmo y los avances logrados nos permiten afirmar nuestro optimismo
y decir que este camino constituye uno de los únicos a seguir en pos de
diseñar nuevas estrategias educativas para los carecientes. Al plantear el
problema de "Los sin Techo informáticos" muchos dirán que los pobres tienen
otros problemas más urgentes como la asistencia alimentaria, la subsistencia
o la salud, lo que es una realidad, pero lo que también es una certeza es que
distribuyendo leche, planes Trabajar o remedios no estamos ayudando a los
pobres a salir de su pobreza sino que sólo les permitimos una mejor estada en
su actual situación de ignorancia y marginación social. Hoy no se puede
pensar una estrategia de superación de la pobreza sin asumir la superación de
la brecha digital. Por persistir en el asistencialismo hemos dejado a los pobres
fuera de la revolución industrial; para no cometer el mismo error debemos
abocarnos con urgencia a lograr que se integren a la revolución del
conocimiento. Hace más de cien años que se inventó el automóvil, sin
embargo, hoy los pobres no pueden acceder al mismo, con las PC no debe
pasar igual; para lograr esta meta contamos con la ventaja que da el que
cada vez las computadoras son más baratas, más fáciles de usar y de mayor
calidad.”1

Llamo experiencia pedagógica decisiva al proyecto impulsado por un movimiento que

busca incorporar a sus cursos la vida cotidiana de la gente, el aporte que las madres
capacitadas pueden hacer a sus hijos, la búsqueda de una construcción personal y
grupal basada en el apoyo mutuo.

Escuela Juan Kairuz, Palmira

Hace ya más de una década, pero con énfasis desde el 2001 en el campo del arte, la
Escuela Juan Kairuz inició un proceso de educación no formal, a través de actividades
coprogramáticas, para impulsar en las y los estudiantes la autoestima, la
construcción de convivencia y solidaridad y la capacidad de reaccionar frente a
situaciones adversas.

El arte se convirtió en la esencia de la escuela, concretado en talleres de danza,

música e instrumentos ancentrales, escenografía y máscaras y talleres de arte
circense (malabares, zancos). Egresados y alumnas y alumnos de tercero y cuarto,
trabajan todo el año en encuentros semanales, los días sábado, para apropiarse de
esas posibilidades que ofrecer el arte y para organizar un espectáculo que presentan
en Villa Gessel. El sentido de esta tarea es precioso: de la montaña al mar. Ir a
conocer el mar.

A medida que avanzan los talleres crece el compromiso, comienzan a aparecer

habilidades que permanecían ocultas, los participantes descubren la importancia de
la cultura de nuestros pueblo, crece el sentido de pertenencia y se desarrolla una
amistad fuerte. Entran en juego el sentido grupal, la capacidad de relación, la
alegría, el goce con lo que se hace. La apropiación de recursos de danza, ejecución

1
Movimiento de los sin Techo. Ejerciendo el derecho a la educación, Santa Fe, 2006.

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musical, construcción plástica (todos los talleres son obligatorios) va creando

confianza en sí mismo, lleva a plantarse de manera más segura en la vida. La
escuela es fuerte en contenidos, pero más todavía en el trabajo sobre lo actitudinal.

Cada año se involucran en esa experiencia alrededor de 150 alumnos, con sus
docentes encargados de los talleres. Pero hay una clave que sostiene todo: la
organización. La experiencia de estos años ha demostrado la necesidad de una
organización fuerte, de un conjunto de reglas asumidas y respetadas, para abrir
alternativas de mucha libertad en la construcción personal a través del deporte, el
arte y el apoyo pedagógico.

La organización significa cumplimiento de todas las obligaciones de horarios de doble

escolaridad, puntaje para hacerse acreedor de la participación en los talleres y del
viaje mediante asistencia, cumplimiento de los requisitos de los estudios,
colaboración en la limpieza, participación en las actividades de la escuela… También
significa una línea productiva (dulces artesanales, miel…) y una alimentación
adecuada para todos.

Veamos manifestaciones de los propios estudiantes:

“… se ha trabajado arduamente a través de estos proyectos para que los

jóvenes adolescentes hagan de su escuela un lugar de pertenencia y se
identifiquen con sentimientos de valoración a sí mismos, luchen por sus
ideales, puedan crear hábitos buenos y positivos como son el trabajo, el
estudio, el cuidado de la limpieza, la realización de salsa y dulces caseros y
por sobre todas las cosas la manifestación artística, que tanto bien hace
a un adolescentes al vivir la escuela como un lugar de alegría y de
expresión corporal (desde la música, el canto, las tradiciones
regionales, etc.).”

Llamo experiencia pedagógica decisiva a un proyecto sustentado en propuestas

teóricas y metodológicas serias, pero sobre todo en seres humanos enamorados de
la vida y de la educación, capaces de crear ambientes de encuentro y solidaridad
entre las y los jóvenes, en los que la alegría de compartir y de aprender se expresan
con toda la energía de la adolescencia.

Los conceptos

Caracterizamos una experiencia pedagógica decisiva como:

un encuentro entre maestros, aprendices y otros miembros de la comunidad

educativa y social, basado en la vivencia de prácticas (sostenidas en
metodologías y conceptos) que marcan en lo profundo a cada participante, en
lo intelectual, en lo emocional y en su vida toda. Nadie es el mismo luego de
ese tipo de experiencias.

Una experiencia pedagógica tiene elementos como:

Capacidad Reflexiva y Creativa

Construcción de Nuevas Subjetividades
Práctica y Producción de Saber Pedagógico

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Formas de Ejercicio de Poder

Pero nosotros añadimos a ella el término “decisiva” en el sentido de lo que queda en

el ser de cada una y cada uno de quienes participan. Volveremos sobre este
calificativo.

Veamos primero el sustento. La propuesta de Simón Rodríguez tiene mucho de

personal, pero nació también de los estudios y el contacto con la turbulenta vida de
la Europa de comienzos del siglo XIX. Tenía claras ese educador las ideas de
Rousseau en su Emilio, criticaba el método landcasteriano, poseía una enorme
información y sabiduría sobre el pasado y el presente de lo que entonces era América
Latina, conocía el pensamiento utópico…, todo lo cual le permitía lanzar afirmaciones
como éstas:

-“Más cuenta nos tiene entender a un indio que a Ovidio”.

-Educación bilingüe: “español y el idioma indígena de la zona”.

-“No se ha de andar jugando a la pelota con los hombres ni con las palabras.
Verdadera política y verdadera gramática.”

Una base conceptual que abría el camino a un método para educar en dirección a la
convivencia, la cooperación, el interaprendizaje:

-talleres con tierra, madera y metales;

-ideas, antes que letras;

-aprender a convivir en la infancia para convivir en la edad adulta;

-preceptos sociales, primera razón de la escuela, todo lo demás son medios

de comunicación;

-enseñar a fondo el lenguaje, porque desde él se construye también la nueva

sociedad.

Quiero decir con todo esto que las experiencias pedagógicas decisivas no se
improvisan, no son el fruto de algún taller o de algún momento vivido de manera
más o menos intensa. Hace falta recorrer un largo camino para llegar a coordinarlas
con madurez.

Veamos esto en la propuesta del Movimiento de los sin Techo. El sustento conceptual
es de base cristiana; lo expresa el padre Atilio Rosso:

“Lo más grave en este sentido es la educación. Uno escucha todo el tiempo
acerca del drama de la educación en Argentina, pero se trata de un problema
de Occidente. Occidente ha incorporado a la educación los valores de la
cultura económica, que no tienen nada que ver con los grados de
conocimiento que va adquiriendo un hombre. Esto se vive con deserción y

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Observatorio Pedagógico del Instituto para la Investigación Educativa y Desarrollo
Pedagógico, IDEP, Bogotá, Colombia.

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abandono. Y después se manifiesta con características propias creando una

cultura donde existe la violencia, la muerte, la deslealtad. Eso también incide
en Santa Fe. Los chicos ven por televisión todos los programas que engendra
esta cultura y que terminan anexándolos a ella y no a la cultura de su
abuelita. Creo que es urgente recobrar la memoria del pasado, nuestra
historia, nuestras realidades, cómo nacimos. Yo soy hijo de una cultura que
tiene ayer y por eso no puedo deslumbrarme por los acontecimientos de hoy
perdiendo la dimensión del ayer.

Otra cosa que me parece importante es tomar conciencia colectiva de los

problemas. Yo digo que hay que curarse, que no hay que seguir el ritmo de
esta cultura porque así asistiremos a nuestra propia muerte. Creo que
tenemos que buscar una toma de conciencia y no tener miedo de ver la
realidad ni de caracterizar nuestra ciudad con sus problemas. No es cuestión
de rasgarse las vestiduras ni soñar con buscar culpables; si los busco voy a
terminar hablando de generalidades: del imperialismo, de los medios de
comunicación, de la cultura masiva, y con eso no arreglo el problema. Yo creo
que hay que descubrir que existe el otro; hay que descubrir la alteralidad.
Esté en un colegio privado o público, tengo que hacerle descubrir al educando
que en mi ciudad hay tantas escuelas, tantos chicos, que hay una universidad
que abarca tanto y que tiene tales problemas. Cada santafesino tiene que
interiorizarse de su ciudad; no puede encerrarse en su islita, su colegio, su
empresa, su club.”3

Y el Movimiento plantea los alcances de un método sostenido por los siguientes

principios:

1. Principio de contextualización: reconocimiento de las condiciones

socioculturales de los estudiantes que participan en el programa y constante
aplicación de los contenidos y destrezas al contexto.

2. Principio de acompañamiento adulto: de manera especial el estudiante

adulto marginal necesita un acompañamiento desde el Programa y de sus
propios compañeros.

3. Principio de relación y aprendizaje adultos: especial atención al trato dado

a los estudiantes, desde los materiales y desde las relaciones presenciales o a
distancia con los educadores.

4. Principio de diálogo de saberes y experiencias: reconocimiento de los

saberes y experiencias de los estudiantes, como base para la incorporación de
nuevos conocimientos.

5. Principio de mediación pedagógica centrada en la vida cotidiana del

estudiante adulto: el punto de partida es la vida cotidiana, pero el acto
educativo busca, desde ella, avanzar hacia formas de transformación.

6. Principio de comunicación: tanto desde una buena comunicabilidad de los

materiales de estudio y por parte de los educadores, como desde la capacidad
de expresar lo aprendido.

3
Rosso, Atilio. Las palabras y los hechos. Reflexiones sobre la pobreza, la libertad, la
espiritualidad y el coraje. Santa Fe, Ed. Movimiento de los sin Techo, 2004.

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7. Principio de productividad: todo aprendizaje debe concretarse en

resultados válidos para la propia vida, para la superación de la condición en
que se encuentra el aprendiz.

8. Principio de solidaridad: el Programa se centra en el interaprendizaje y en

las relaciones de apoyo mutuo entre los participantes.

La escuela Juan Kairuz se sustenta en propuestas teóricas valiosísimas para el

trabajo con adolescentes. La base está en la vieja tradición del sentido de
comunidad, expresado en ideales que han atravesado siglos de historia. Un
aprendizaje entre y con los otros, una vivencia de la institución como espacio de
encuentro y de logro personal, en el que se ponen en juego las mediaciones
necesarias para aprender y para construirse. Entra aquí la propuesta de Reuven
Feuerstein, en torno a la mediación cognitivo-emocional, con bases relacionadas con
la diversidad, la creatividad, la meta-cognición y la adaptabilidad socio-emocional.

Y entra el concepto de resiliencia, entendido como “la capacidad del individuo para
hacer las cosas bien pese a circunstancias adversas. Esto implica la capacidad de
resistencia y una facultad de construcción positiva”. 4

Cuando se visita la Escuela, se puede apreciar un cuadro colocado en la dirección,

basado en propuestas de Nan Henderson y Mike M. Milstein, en el cual se basa en
buena medida la organización del establecimiento:

-establecer y transmitir expectativas elevadas;

-brindar oportunidades de participación significativa;
-enriquecer los vínculos prosociales;
-fijar límites claros y firmes;
-enseñar “habilidades para la vida”;
-brindar afecto y apoyo.

La condición de posibilidad de la concreción de todos esos ideales pasa por el

compromiso y el entusiasmo de quienes se responsabilizan por la Escuela, directivos,
docentes, personal administrativo, personal responsable de la preparación de
alimentos, coordinadoras y coordinadores de los talleres. Y, por supuesto, por la
presencia de generaciones de jóvenes que sienten y comprenden el sentido del
proyecto.

Las tres experiencias que hemos presentado como paradigmáticas están sostenidas
por comunidades de aprendizaje. Simón Rodríguez da una enorme y justa
importancia al educador, pero los principios sociales se aprenden en la interacción
del grupo, sea de niños o de éstos con los adultos. Ello lo llevó a decir:

todo aprendizaje es un interaprendizaje.

Cuando el Movimiento de los sin Techo ofrece capacitación a las madres para que
actúen como capacitadoras de sus hijos en informática, retoma un lazo fundamental
de la vida y lo incorpora a la educación no formal. Todo aprendizaje, podemos decir
aquí, es una práctica entre seres que se aman. Y en el caso de Palmira se vive de

4
Vanistendael, Stefan (1995), citado en el documento de la Escuela “La resiliencia como
posibilidad”, 2003.

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manera constante uno de los momentos más humanos y más comunitarios: la fiesta.

La comunicación

Nada de soledades, en estos tres ejemplos, nada de personas abandonadas a sus

fuerzas con todo el peso encima de una estructura burocrática.

Derivada del sentido de comunidad de aprendizaje, tenemos la colaboración, el

apoyo mutuo. Son imposibles los talleres, el trabajo en los jardines, la preparación
de la fiesta, sin contar con la práctica de quienes participan. Construcción constante
en el seno de la acción orientada al logro de todos. Construcción del grupo y de uno
mismo, porque no hay que olvidar que en educación construir es en primer lugar
construirse.

Estamos en el maravilloso terreno de las comunidades de aprendizaje.

Las preguntas se desencadenan:

¿Existen comunidades en la educación formal dirigidas a permitir, a impulsar

el interaprendizaje?

¿No será que muchas de nuestras instituciones están organizadas para

dificultar la construcción de comunidades?

¿No será que vivimos de manera constante en un marco de acechanzas al

interaprendizaje, a las comunidades de aprendizaje?

Las acechanzas a las experiencias pedagógicas decisivas

Reconocemos las siguientes acechanzas:

-la acechanza de la soledad;

-la acechanza de las muchas formas de poder institucional;
-la acechanza de las migajas de salarios con que nos malpagan la vida
dedicada a educar;
-la acechanza del estrechamiento de los tiempos de reflexión, de lectura, de
pensamiento;
-la acechanza del debilitamiento de la voluntad de aprender y de
interaprender.
-la acechanza del estrechamiento de la voluntad de comunicar.

Remontar las acechanzas, defenderse de ellas, es una tarea dura y difícil en estos
tiempos nuestros. En definitiva todas se orientan a frustrar en el trabajo educativo la
concreción de experiencias pedagógicas decisivas, las cuales no son sólo una
condición de desarrollo de las y los estudiantes, son un derecho de todos quienes nos
llamamos educadoras y educadores. En la medida en que priman las acechanzas, el
sentido de nuestra práctica se estrecha, pierde energía, se sumerge en un torrente
de rutinas o de tensiones insoportables.

Porque lo primero que lastiman las acechanzas es la comunicación. Necesitamos

reconocer que ésta no brota límpida, como de fuentes incontaminadas, en cualquier
situación social. La comunicación es una trama muy sensible a todos los vientos de

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las relaciones humanas. Las acechanzas inciden sin tregua en esa trama para
colmarla de vacilaciones, de dudas, de suspicacias. Frágil cristal, la comunicación se
quiebra a menudo para siempre.

Sin ella, sin ese sentir y sentirse entre los demás, sin la interlocución, sin la historia
compartida, sin el reconocimiento del otro y de uno mismo, no es posible aspirar a
experiencias pedagógicas decisivas.
i
Paso ahora a proponer elementos derivados de las consideraciones que he venido
haciendo:

La condición humana, la posibilidad de humanización de cada una y cada uno

de nosotros está signada por el aprendizaje.

Ganamos en humanización, nos volvemos seres humanos, a través de otros

seres humanos.

En el camino de alguien hacia la sociedad y hacia sí mismo, siempre hay otro.

No hay habla posible sin el habla de los otros.

Aprender del otro, aprender con el otro, lo que significa un acto precioso de
comunicación.

Educación y comunicación están a la base de nuestra humanización.

Desde ese punto de vista, “todo aprendizaje es un interaprendizaje”.

Y todavía tenemos más palabras de Simón Rodríguez: “Estamos en el mundo

para entreayudarnos y no para entredestruirnos”.

La comunidad es la condición de posibilidad del interaprendizaje.

Donde no hay comunidad, difícilmente hay interaprendizaje.

Todo esto puede tener el sabor de algo ideal y en cierto sentido representa un ideal.
Pero las experiencias paradigmáticas que hemos presentado nos hablan de las
condiciones de posibilidad del ideal:

-claridad en la utopía pedagógica: saber adónde se quiere ir y con quiénes;

-claridad conceptual y de método;

-claridad en la capacidad de organización y de gestión necesaria para

concretar el proyecto;

-voluntad de aprendizaje e interaprendizaje;

-voluntad de comunicación;

-continuidad de la práctica (Simón Rodríguez había organizado el sistema

para varios años, pero la sociedad de la época le impidió seguir adelante; en
el caso del Movimiento de los sin Techo y de la Escuela Juan Kairuz se ha

9
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logrado sostenibilidad de los proyectos);

-mirada pedagógica.

Traigo este último concepto como cierre de mi texto.

Llamo mirada pedagógica a:

La capacidad de percibir a los demás como seres de aprendizaje,

comunicación y desarrollo, en cualquier edad y situación social que sea.

Pero no se queda ella en la comprensión de los aprendices, se amplía a todo lo que

un educador ve.

La mirada pedagógica percibe a la totalidad de la cultura como un infinito

tesoro de recursos para promover y acompañar el aprendizaje y el desarrollo.

Y adquiere sentido cuando se la dirige hacia el propio ser:

No hay mirada pedagógica posible sin mirarme a mí mismo, en tanto

educador o educadora, como un ser de aprendizaje y desarrollo.

Hablamos de una pobre mirada pedagógica cuando la misma alcanza para ver sólo lo
evidente en el espacio de la educación. El ámbito del aula, por ejemplo, por
importante que sea.

La construcción de la mirada significa su ampliación a todos los horizontes del

trabajo educativo. Le hacemos un mal servicio a nuestra práctica cuando nos
atrincheramos en precarios límites, como si ellos pudieran legitimarnos. La
mirada pedagógica, entonces, dirigida a las relaciones presenciales, a los
textos y otros materiales, a la cultura mediática, a la institución, al contexto…
La mirada pedagógica capaz de encontrar sentido educativo a lo no formal, a
lo informal.

Las experiencias pedagógicas decisivas tienen como condición de posibilidad esa

mirada pedagógica. Nacen de liderazgos, de seres maduros en la preciosa tarea de
promover y acompañar aprendizajes. Cuando se avanza en los procesos, cuando se
viven las experiencias pedagógicas decisivas, la mirada se amplía a todos los
integrantes del grupo, incluso a las y los estudiantes. El otro, los otros, son vistos,
apreciados, como seres de los cuales y con los cuales es posible aprender y aportar
lo propio.

Iniciativas educativas entendidas de esa manera, llevadas a la realidad con tanta

creatividad y pasión, constituyen una comunidad en la mirada y en la práctica
pedagógica. Algo decisivo para construir y construirse como ser humano entre seres
humanos sostenidos por el entusiasmo, la alegría de compartir y de impulsar un
proyecto común.

Así se crece.

10