A

Ranas

Edición revisada
con traducción, introducción, notas y apéndices
por

Diana L. Frenkel
María José Coscolla
Pablo A. Cavallero
Claudia Fernández
Ezequiel Rivas
Patricia Fernández
Silvina Schvar

I 
F C
F
F  L

U 
 
B
 A


Las Ranas 12.indd 1 28/08/2011 18:20:30

   

  

 
    
 
Decano Secretario de Posgrado
Hugo Trinchero Pablo Ciccolella
Vicedecana Subsecretaria de Bibliotecas
Ana María Zubieta María Rosa Mostaccio
Secretaria Académica Subsecretario de Publicaciones
Graciela Morgade Rubén Mario Calmels
Secretaria de Supervisión Prosecretario de Publicaciones
Administrativa Matías Cordo
Marcela Lamelza Coordinadora Editorial
Secretaria de Extensión Julia Zullo
Universitaria y Bienestar Estudiantil Consejo Editor
Silvana Campanini Amanda Toubes, Lidia Nacuzzi, Susana
Secretario General Cella, Myriam Feldfeber, Silvia Delfino,
Jorge Guglioa Diego Villarroel, Germán Delgado,
Secretario de Investigación Sergio Gustavo Castelo
Claudio Guevara

Diseño: Sophie le Comte y Ezequiel Rivas

Diseño de tapa: María de las Mercedes Domínguez Valle

© Editorial de la Facultad de Filosofía y Letras

Universidad de Buenos Aires - 
Puán  Ciudad Autónoma de Buenos Aires - República Argentina



: 

"
# 
 : !- /  : ----!

Aristófanes
Ranas: edición bilingüe / Aristófanes; comentado por Pablo Adrián
Cavallero; Fernández Claudia; Ezequiel Rivas; coordinado por Diana
Frenkel y Maria José Coscolla. - ᵃ ed. - Buenos Aires : Editorial de la
Facultad de Filosofía y Letras Universidad de Buenos Aires, .
 p. ; x cm.

Traducido por: Patricia Fernández y Silvina Schvar

 ----!

. Literatura Clásica Griega. I. Cavallero, Pablo Adrián, coment. II.

Claudia, Fernández, coment. III. Rivas, Ezequiel, coment. IV. Frenkel,
Diana, coord. V. Coscolla, Maria José, coord. VI. Fernández, Patricia,
trad. VII. Schvar, Silvina, trad.
 

Fecha de catalogación: //

Las Ranas 12.indd 2 28/08/2011 18:20:31

 A


Ranas

Edición revisada
con traducción, introducción, notas y apéndices
por

Diana L. Frenkel
María José Coscolla
Pablo A. Cavallero
Claudia Fernández
Ezequiel Rivas
Patricia Fernández
Silvina Schvar

Las Ranas 12.indd 3 28/08/2011 18:20:31

   

  

 
    
 


  
 


Director
Prof. Dr. Rodolfo P. Buzón

D

 

F M


Prof. Dr. Pablo A. Cavallero

S

 T$ -A % 
Prof. Dra. Diana L. Frenkel

S


R

Lic. Andrés Cárdenas

B

Lic. Patricia D’Andrea
Lic. Martín Pozzi

Dirección: Puan  – º piso – oficina  / C.A.Buenos Aires (&)

Teléfono: (-) !-&& interno !
Mail: filologiaclasica@filo.uba.ar

Las Ranas 12.indd 4 28/08/2011 18:20:31

 Í 

Introducción

Aristófanes, Ranas y su época 

Lengua y estilo 

Personajes principales 

Política y pobreza intelectual:

Función del poeta en la sociedad ateniense 

Bibliografía 

Ediciones 

General sobre Aristófanes 

Particular sobre Ranas !

Ranas (Βάτραχ
) 

Presupuestos 

Sigla &

Personajes del drama 

Texto y traducción 

Las Ranas 12.indd 5 28/08/2011 18:20:31

Las Ranas 12.indd 6 28/08/2011 18:20:31
 R 

I

Aristófanes, Ranas y su época

El poeta cómico nació en el  a.C. Hijo de padres ateni-

enses fue testigo presencial de los acontecimientos que deter-
minaron la decadencia de Atenas y la disolución de su imperio.
Ranas, representada en las Leneas del año  a.C., presenta
numerosas alusiones al ambiente político-social de la pólis. La
guerra del Peloponeso (!- a.C.), originada en el extraordi-
nario poder acumulado por Atenas, hecho que despertó temor
en Esparta y sus aliados, es un tema recurrente en la obra aris-
tofánica, al igual que la endeble situación del campesinado. Las
tropas enemigas penetraron en territorio ateniense devastando
los campos y obligando a los agricultores a refugiarse en la ciu-
dad. Como consecuencia del hacinamiento sobrevino la peste
que arrasó con Pericles –muerto en el  a.C- y la tercera parte de
la población. En el año  a.C. Cleón fue elegido estratega. Era
un defensor a ultranza de la política imperialista ateniense y un
político inescrupuloso y demagogo, lo que le valió ser blanco de
los dardos aristofánicos (cf. Caballeros) hasta su muerte ocurrida
en la batalla de Anfípolis ( a. C.). Nicias, representante del
partido moderado fue vencido por Hipérbolo, sucesor ideológi-
co de Cleón. Al mismo tiempo comenzó a descollar la figura de
Alcibíades, de la familia de los Alcmeónidas, emparentado con
Pericles. Frente al conflicto de las ciudades sicilianas de Segesta
y Selinunte, Alcibíades logró imponer su opinión, favorable al
envío de una expedición a Sicilia en socorro de Segesta. Antes
de que partiese la numerosa flota ( a.C.) aparecieron muti-
lados la mayor parte de los Hermes de mármol de la ciudad;
unos metecos y esclavos denunciaron mutilaciones anteriores
de estatuas hechas por jóvenes y celebraciones de los misterios
eleusinos llevados a cabo burlonamente, de lo cual se acusó a
Alcibíades. La expedición partió al mando de Nicias, Lámaco
y Alcibíades. Este último, ya en Catania, recibió la orden de re-

 A cargo de Diana Frenkel.

Las Ranas 12.indd 7 28/08/2011 18:20:31

 A


gresar a Atenas para ser juzgado pero logró escapar a Esparta.

Sin embargo, muchos de los atenienses pensaban en él como un
personaje esencial para la política ateniense. La opinión acerca
de este personaje tan discutido es una de las cuestiones plantea-
das por Dioniso para dirimir el agón entre Ésquilo y Eurípides
(cf. vv. -!). La expedición culminó en un completo de-
sastre para Atenas (! a.C.) con pérdida de numerosos hom-
bres y barcos. En el año  a.C. estalló un golpe oligárquico,
instigado por Pisandro, Antifonte, Aristarco y unos personajes
mencionados en Ranas: Frínico! y Teramenes.. Éste último tuvo
una actuación importante –era trierarca- en el combate naval de
las islas Arginusas (& a.C) en el que los atenienses derrotaron a
la flota espartana. Dicha batalla es mencionada en varios pasajes
de la pieza (vv. ; -; &!-). No sólo la política está presente
en Ranas mediante el onomastí komodeîn. Las costumbres y ritos
del ámbito religioso, específicamente, los cultos eleusinos, están
representados en el segundo coro, el de los Iniciados. Los Miste-
rios de Eleusis –localidad cercana a Atenas– eran ritos de carácter
agrario en los que se veneraba a Íaco, deidad identificada con Dio-
niso o hijo de Deméter, a esta diosa, a su hija Perséfona, a Trip-
tólemo, a Orfeo, a Heracles. Después del & a.C. dichas celebra-
ciones adquirieron un carácter nacional, cuando esta ciudad se
unió voluntariamente a Atenas, pero conservando determinados
privilegios como el de celebrar con exclusividad los Misterios. La
importancia de estos ritos era tan grande que para celebrarlos,
se solía decretar una tregua entre las ciudades. El tema medular
que atraviesa toda la pieza es el de reflexión metaliteraria, la rele-
vancia del género trágico debatida en una comedia. A tal punto
esto es pertinente para Aristófanes que iguala el estatus de los
Iniciados en los Misterios con el de los espectadores al teatro: de-
ben ser excluidos del coro de Iniciados “quienes no fueron ini-
ciados en los misterios báquicos de Cratino cometoros” (v. !).

 Cf.
R% (: &-).
! Cf. v. &; Tucídides. VIII &.
 Cf. vv. ; &-; Tucídides. ibid.

Las Ranas 12.indd 8 28/08/2011 18:20:31

 R 

Tanto la mención elogiosa del poeta cómico, rival de Aristófanes

–su comedia Nubes perdió frente a La botella de Cratino en el !
a.C.– como la preocupación de Dioniso por la carencia de bue-
nos poetas después de la muerte de Eurípides (vv. -) son dos
ejemplos entre los muchos de Ranas que muestran el interés del
comediógrafo por alcanzar la salvación de la ciudad mediante
los poetas y sus obras. Ellos han sido maestros durante siglos (cf.
vv.!-!) y deben continuar con su función de hacer mejores a
los hombres en las ciudades (vv. -). Sólo en una pólis cuyos
enemigos son derrotados por la excelencia de soldados educados
en la tradición guerrera proveniente de Esquilo y Homero (vv.
-; !-) el teatro puede tener continuidad (v. ).

Lengua y estilo

Como señalamos en el caso de la edición de Nubes, hay nu-

merosos e importantes estudios sobre la lengua aristofánica, que
se caracteriza por su creatividad léxica y por el peso que tiene
en la técnica cómica. Es posible encarar los rasgos coloquiales,
los elementos paródicos, los componentes dialectales o pseudo-
lingüísticos (cuando imita a extranjeros), las innovaciones léxicas,
etc. Apuntaremos simplemente algunas de estas posibilidades.
Un elemento de la lengua coloquial estrechamente vincu-
lado con lo ‘dramático’ es el empleo de la llamada iota deíc-
tica o epidíctica. Es un sufijo en -i que se añade a adverbios y
pronombres para acompañar un ademán de indicación o acen-
tuar el carácter deíctico que ya tiene el pronombre; puede ha-
cer presente un objeto en vez de simplemente aludirlo o puede
ser empleado en momentos de insistente tensión; también sirve
para indicar movimiento escénico o recuperar la ficción dramá-
tica interrumpida. Martín de Lucas (&) señala que hay en
Aristófanes seiscientos cuarenta y siete ejemplos, limitados a
las partes dialogadas salvo raras excepciones, y no en aquellas
que imiten la épica o la tragedia; parece ser rasgo ático y no

 A cargo de Pablo Cavallero.

Las Ranas 12.indd 9 28/08/2011 18:20:31

 A


depende de la métrica. El más frecuente (trescientas ochenta y

ocho ocurrencias) es οὑτοσί, que puede referirse a la primera o
segunda persona. En el caso de Ranas, hay cuarenta y cinco ca-
sos: pueden parecer escasos frente a los noventa y seis de Aves,
comedia de similar extensión, pero debemos recordar que en
Ranas gran parte de los parlamentos imitan o citan el lenguaje
trágico: a esto atribuimos el relativo bajo número. La iota deícti-
ca se registra en pronombres en las siguientes formas:
ὁδί vv. , !
οὑτοσί vv. , !, 
ταδί v. 
ταυτί vv. !, !
τοδί v. 
τοιουτοσί v. &&
τοιουτονί v. 
τονδί vv. &&, &&
τουδί v. &
τουτί vv. !, , !, , &, &, !, , !
τουτοί v. &
τουτονί vv. , &, &, &&
τουτουμενί v. &
τυννουτοί v. !
El neutro τοιουτονί v. , por ejemplo, es empleado para in-
troducir una cita textual, ‘objeto’ característico de Ranas. En cuan-
to a adverbios, la iota deíctica aparece en οὑτοσί v. , ἐνθαδί v.
, δευρί v. &, οὐχί v. &, νυνί vv. , , , &, todos
relacionados con el ‘aquí’ y ‘ahora’ de la dramatización.
Vinculado con el empleo de los pronombres está el uso co-
loquial del demostrativo οὗτος como vocativo para la segunda
persona, que la tragedia solo utiliza en pasajes de cierta coti-
dianeidad, como en Edipo en Colono & y Alceste !. En Ranas
aparece en boca de Caronte (v. ), de Jantias (vv. !, ), de
Éaco (v. &), de Dioniso (v. , ). Disminuye este recurso en
la parte en que dialogan los tragediógrafos porque, a pesar de
lo acalorado de su discusión y de las mutuas burlas, tienden a
mantener un tono más ‘trágico’, debido a que gran parte de sus
intervenciones se compone de citas o parodias de tragedias.

₁₀

Las Ranas 12.indd 10 28/08/2011 18:20:31

 R 

El empleo de nominativo en lugar de vocativo es otro rasgo

coloquial que sugiere la pérdida gradual de esta distinción de
casos. En Ranas lo tenemos registrado en v.  (ὁ Ξανθίας), v.
 (ὁ παῖς), en v. & (ὁ Διτύλας χὠ Σκεβλύας χὠ Παρδόκας),
es decir, ocurrencias en las que además del nominativo se usa el
artículo propio de la función sujeto.
Asimismo, el diminutivo está acumulado en el pasaje -
! con tres ocurrencias (μειρακίσκης, χιτωνίου, τιτθίον) que
denotan afección del corifeo por su interés sexual. Ἐπύλλια,
‘versitos ligeros’ (v. ), sirve para caracterizar el tono más lla-
no de Eurípides frente a la grandilocuencia esquilea. Ληκύθιον
(! ss.), ‘jarrita’, será el término empleado por Ésquilo para
burlarse de los prólogos euripideos, combinado en v. ! con
‘vellocinito’ (κῳδάριον) y ‘bolsita’ (θυλάκιον), para indicar que
los yambos euripideos no tienen un registro adecuado al tono
de la tragedia, que así pierde vigor.& Ἀδελφίδιον (v. &), ‘her-
manito’, le dice Dioniso a su medio hermano Heracles, como
modo afectivo y para captatio, aunque en v.  lo había llamado
δαιμόνιε, forma que sugiere una posición de superioridad.
El nivel coloquial de la lengua surge también de los usos
de contracciones (κἄγωγε, v. ; οὖνδον, v. ), de interjec-
ciones (ἔ, v. ; ἆ, v. ; ἰυαοῖ, v. ; ῤυππαπαῖ v. !) y
de juramentos: en el caso del v. , resulta cómico que Plutón,
dios del infierno, jure por Apolo, dios de la luz.
Las onomatopeyas son muy frecuentes en las piezas aris-
tofánicas. En el caso de Ranas, son los animales que conforman
el primer coro los que emiten la más famosa (βρεκεκεκεξ κοαξ
κοαξ, vv.  s., , !, !, &, &, &), pero también Caronte
dice ὠόπ (v. ) y ὠοπόπ, ὠοπόπ (v. ), quizás interjecciones
propias del oficio de barquero o marinero. Puede incluirse entre
las onomatopeyas el ritornello τοφλαττοθρατ, τοφλαττοθρατ,
con que Eurípides se mofa de los cantos esquileos, oscuros y
pomposos (cf. vv. & ss.). Y quizás también la imitación de

& Para una síntesis de las diversas interpretaciones de ese uso y pasaje, Cf.
C
 (: nota ).

₁₁

Las Ranas 12.indd 11 28/08/2011 18:20:31

 A


los melismas de la lírica contemporánea, cuando Ésquilo dice

εἰειειειειειλίσσετε (v. !), εἰειειλίσσουσα (v. !).
Un rasgo particular de esta pieza, dada su temática, es la
aparición de tecnicismos poéticos. Por ejemplo, Ranas es la úni-
ca pieza conservada de Aristófanes en la que aparece el sustan-
tivo μολπή, ‘canto’ (vv. !, !, ), al que se suma el verbo
μολπάζω, v. !. Lo mismo ocurre con el sustantivo στίχος,
‘línea, verso’, que ocurre en v. !, que quizás se emplee en
alusión a que el poema estaba ya escrito. Podrían ser suma-
dos πρόλογος (v. ), στάσις μελῶν ‘canto coral’ (v. ),
φράσις τῶν πραγμάτων ‘exposición de los asuntos’.
Por otra parte, aunque no se trata de una pieza con predo-
minio de personajes femeninos, aparecen en ella algunos rasgos
lingüísticos que suelen caracterizar el habla de las mujeres. Por
ejemplo, el empleo de ἅτε (vv. &, &), expresiones ‘minima-
listas’, es decir, que destacan metafóricamente cantidades es-
casas (v. &), la repetición de la partícula ἄν (vv. !, &-, ,
, ), el uso excesivo de γε (cinco veces entre  y &),
la lítote (vv. &, !, !), aunque no todos las ocurrencias co-
rresponden a mujeres.
Posiblemente el rasgo más sobresaliente de la lengua aris-
tofánica sean las creaciones léxicas. Suelen ser compuestos, pero
no necesariamente. En el caso de los nombres mencionados en v.
&, Διτύλας, Σκεβλύας y Παρδόκας, parecen creados a partir de
vocablos y raíces existentes para hacer de ellos ‘nombres parlan-
tes’, es decir, nombres que caractericen a los personajes, en estos
casos esclavos arqueros: ‘Jorobado’, ‘Disparador’ y ‘Pedorro’. Los
nombres caracterizadores son un recurso casi constante de la co-
mediografía, aunque no exclusivo del género, sean nombres ‘tí-
picos’, es decir, existentes pero tomados en su valor etimológico,

 Así lo propone W (!: ). Este erudito señala una serie de térmi-
nos que Denniston considera tecnicismos, pero que él rechaza sea por el
contexto sea porque no aparecen en textos de crítica literaria (p.  ss.), y
opina que es más claro y comprensible el valor no técnico; incluye en este
rechazo el famoso lekýthion (p. ).
 Cf. C
 (&: nº &).

₁₂

Las Ranas 12.indd 12 28/08/2011 18:20:31

 R 

o nombres ‘connotativos’, invenciones o adaptaciones cuyos com-

ponentes morfológicos sugieren el carácter del personaje. Así, en
el v.  se utiliza el nombre Ἀναφλύστιος no en su valor de ‘del
demo de Anaflisto’ sino por su relación con ἀναφλάω, ‘excitar por
tacto’, para denotar a un homosexual que se masturba; en el mis-
mo verso, Σεβῖνος sugiere al homosexual que busca ‘besarte’ (σε +
βινεῖν). Γλύκη (v. !!) puede ser simplemente una ‘dulce’ mujer,
y Μανία (!) una esclava frigia (el masculino Μάνης es nom-
bre frigio), pero Πλαθάνη (v. ), a partir de πλάθανος, ‘fuente
para amasar’, connota el oficio. En & llama Μύρμηξ, ‘Hormi-
ga’, y Νικόμαχος, ‘Ganabatallas’, a un par de administradores de
fondos públicos, empleando sus nombres (reales según parece, al
menos en el caso de Nicómaco) con fin satírico. Son todos perso-
najes episódicos o nombres meramente mencionados, porque los
protagonistas son históricos o mitológicos.
Pero más allá de los nombres, los neologismos son abun-
dantes y muchos de ellos son hápax. El coro de iniciados los em-
plea ya en su canto inicial: ἐγνατακρούω, ‘marcar el ritmo’ (v.
!!), apunta al propio quehacer; εἰκοστολόγος, ‘cobrador del
cinco por ciento (o vigésima parte)’ (v. !&!), es usado por el cori-
feo para catalogar a Torición en un onomastì komodeîn; en cambio
ἀνθοφόρον, ‘florífero’ (), y πολυρρόδους ‘de muchas rosas’
(), son empleados por el coro al aludir al ámbito de los ritos
iniciáticos. Pero además, es el mismo coro el que comienza la
caracterización de los personajes contendientes, empleando para
ello varios neologismos:
-ἱππολόφων (λόγων) (), ‘(discursos) de crines equi-
nas’, complementa el giro del mismo verso κορυθαίολα (νείκη),
‘(disputas) casquiagitantes’, dicho por el coro en alusión al esti-
lo esquileo, lleno de majestuosidad épica, porque cita la imagen
iliádica del ‘tremolante casco’ (Cf. Ilíada &: &); recordemos que
los caballos se vinculan con la aristocracia, clase habitual de los
personajes esquileos;

 No incluimos, por ejemplo, σμιλευματοεργός, ‘hacedor de tallas’, de v.

, por ser propuesta de Heiberg frente a los mss. σμιλεύματ’ἔργων.

₁₃

Las Ranas 12.indd 13 28/08/2011 18:20:31

 A


-φρενοτέκτονος (ἀνδρὸς) (), ‘(varón) artesano-de-ideas’;

-γομφοπαγῆ (ῥήματα) (), ‘(palabras) claviajustadas’,
adjetivo con que el coro describe la impetuosidad y el
carácter sentencioso esquileos; en cambio:
-στοματουργός (γλῶσσα) (&), ‘(lengua) obrapalabras’,
-βασανίστρια (&), ‘(lengua) verificadora (de versos)’ y
-καταλεπτολογέω (), ‘destruir con sutiles discursos’,
parecen caracterizar la sutileza argumentativa de las obras
euripideas.
Al invocar a las Musas, en la odé, el coro se refiere a ambos
poetas como varones γνωμοτύποι (cf. ), ‘modelasentencias’
y a sus estrategias como ὀξυμέριμνοι, ‘de agudo pensamiento’
(ibid.), lo cual sugiere que tienen cosas en común y que los valora
a los dos por igual. También sugiere, del uno, que dirá algo ‘bien
pulido’, (el verbo καταρρινάω  es esquileo); del otro, que va
a ‘dispersar’, συσκεδᾶν (), muchos revuelcos de versos tras
arrancar de raíz las palabras, con lo cual apunta a los estilos, quizás
más trabajoso el de Ésquilo, más revolucionario el de Eurípides.
Vemos así que los neologismos se acumulan en el proagón como
momento de tensión; mediante ellos, que imitan la composición
léxica de los tragediógrafos (cf. por ejemplo πολυκοίρανε v. )
pero burlándose de su seriedad, se presentan los rasgos más no-
torios de los poetas. El coro los critica por pelearse y compara su
actitud con la de ‘vendedoras de pan’, ἀρτοπώλιδες (), con lo
cual destaca que los personajes hacen una comedia, con actitudes
de comedia, sobre una cuestión de la tragedia, pero que esto es
simplemente una excusa para hablar del teatro en general.
Por su parte, en el proagón Eurípides califica a Ésquilo como:
-ἀγριοποιός (!), ‘(hombre) hacesalvajes’, en referencia
a sus personajes exorbitantes; también emplea los siguien-
tes términos, que aluden al estilo grandilocuente y ampu-
loso del antecesor:
-αὐθαδόστομος (!), “boquipresuntuoso’;
-ἀπεριλάλητον (στόμα) (!), ‘(boca) charladetodo’;
-κομποφακελορρήμων (!), ‘resuenalardepalabrero’.
En todos ellos se ve la burla agresiva propia del proagón.
Durante la argumentación del agón, Eurípides vuelve a se-

₁₄

Las Ranas 12.indd 14 28/08/2011 18:20:31

 R 

ñalar la ampulosidad esquilea con estos vocablos neológicos:

γρυπαιέτος (), ‘águila-grifo’; ἱππόκρημνα (ῥήματα) (),
‘(palabras) montadas a caballo’. Tras citar al ‘hipogallo’ del fr.
! (ἱππαλεκτρύων), Eurípides se burla de estos monstruos
llamando a Ésquilo mismo ‘capriciervo’, τραγέλαφος (!).
Diferencia su arte del de su contrincante acusando a este de
‘usar palabras jactanciosas’ (κομπολακέω, cf. &) y de hacer
personajes ‘potri-arneses-campanudos’ (κωδωνοφαλαρώλους,
&!), ‘trompeta-lanza-bigotudos’ (σαλπιγγολογχυπηδάναι) y
‘sarcasmo-tuerce-pinos’ (σαρκασμοπιτυοκάμπται, v. &&), pa-
labras casi absurdas que reúnen alusiones al aspecto extraordi-
nario de los personajes, a sus habilidades sobrehumanas y sus
expresiones rimbombantes. Eurípides comenta que Ésquilo se
dedica a ‘casquifabricar’, κρανοποιέω (cf. ), es decir, crear
personajes heroicos, luchadores, portadores de ‘casco’.
Eurípides, al pedir inspiración para su discurso, menciona
las narices ‘de buen olfato’, ὀσφραντήριοι (!), aludiendo me-
tafóricamente a su propia sutileza.
En contraposición, Ésquilo agrede a Eurípides con los si-
guientes adjetivos:
-στωμυλιοσυλλεκτάδης (), ‘charlicoleccionador’, alu-
diendo a los verbosos parlamentos de las piezas euripideas;
-πτωχοποιός (), ‘forjamendigos’,
-ῥακιοσυρραπτάδης, ‘cose-harapos’ (v. ) y
-χωλοποιός (&), ‘forjarrengos’, aplicados burlescamente
en alusión a los personajes euripideos que aparecen ves-
tidos con andrajos.

 Ya en Tesmoforiantes Aristófanes había parodiado diversas tragedias de

Eurípides, entre ellas el Télefo, donde el rey aparece harapiento, quizás con
un realismo exagerado: según el mito, va de Misia a Áulide a pedir que
le curen el muslo herido. Uno podría alegar, en defensa de Eurípides, que
también Ésquilo presentó a un rey en harapos, cuando en el final de Persas
Jerjes retorna derrotado: pero allí tenemos un caso único, de un personaje
histórico que el poeta y toda Atenas desea ver humillado como castigo de
su hýbris y de su ostentosa riqueza, de modo que esa posible falta de vero-
similitud quedaba dramática e ideológicamente justificada para todos.

₁₅

Las Ranas 12.indd 15 28/08/2011 18:20:31

 A


Ya en el antepírrema, Ésquilo contraataca diciendo que él no

forjaba διαδρασιπολίτας (), ‘ciudadani-evasores’ sino que
buscaba que los espectadores ἀντεκτείνειν, ‘se comportasen’
(v. !), como los virtuosos personajes. Critica a los corrup-
tos, achacando hiperbólicamente todos los males a Eurípides (cf.
) y llamando δημοπίθηκοι, ‘monos del pueblo, simiopópu-
los’ (v. ) a los que engañan a la gente, neologismo que surge
de que tradicionalmente el mono es imagen del fraude. Insiste
en la verborragia euripidea llamándolo κατεστωμυλμένε (v.
&), ‘parloteador’, y critica las monodias de su adversario no
solo imitando los melismas, como ya señalamos, sino empleando
también neologismos compuestos, como ἱστότονα (πηνίσματα)
(v. !), ‘(telas) tendidas en el telar’; μελανονεκυείμονα (v.
!!&), ‘(Hades) negrocadavéricovestido’; ὀρεσσίγονοι (Νύμφαι)
(v. !), ‘(ninfas) montinacidas’, en unas coléricas invocaciones
de una mujer a quien se le robó un gallo: con ello Ésquilo quiere
censurar el estilo elevado utilizado para un asunto trivial.
Por otra parte, Dioniso, ya en el prólogo había dicho no ser
βαδιστικός, ‘caminero, andador’ (v. ), y, para señalar su inex-
periencia como marinero inventa los adjetivos ‘in-marinado’
(ἀθαλάττευτος) e ‘in-salaminado’ (ἀσαλαμίνιος), v. , este úl-
timo en alusión a la batalla de Salamina. Cuando acceden al Ha-
des y deciden intercambiar las personalidades, Dioniso llama a su
esclavo ληματίας (v. ), ‘resuelto’, y ἀφοβόσπλαγχνος (v. &),
‘de entrañas sin miedo’, ‘de vientre temerario’. Durante el agón se
refiere a los atenienses anteriores a Eurípides como μαμμάκυθοι
(), ‘mameros’. Esto muestra que Dioniso suele emplear neolo-
gismos burlescos en su función de bomolókhos, como cuando dice
que Hermes es un ‘profanatumbas’ (τυμβορύχος, v. ) o pre-
gunta si Eurípides cita cantos esquileos sacados de un ‘tiracuer-
das de pozo’ (ἱμονιοστρόφος, cf. v. ), para aludir a la oscura

 Cf. C
 (&: nº ); véase el v. .
 Participio de perfecto de καταστωμύλλομαι, donde el prefijo da una idea
peyorativa de agresión o ataque a un verbo que en su forma simple en voz
media significa ‘hablar mal contra alguien’ y que el mismo Aristófanes usa
reiteradamente en varias piezas.

₁₆

Las Ranas 12.indd 16 28/08/2011 18:20:31

 R 

profundidad de ellos; o cuando se resiste a ‘pesar’ los versos como

si el arte de los poetas τυροπωλῆσαι, ‘se vendiera como queso’
(!&). También dice ἐριοπωλικῶς, ‘al modo de un vendedor de
lanas’ (!&), porque las lanas son húmedas y Eurípides mencionó
un río; βαρυστάθμων (!), ‘pesados a plomo’, versos que debe
hallar Eurípides para resultar vencedor.
La función de bomolókhos que Dioniso sostiene consistente-
mente es compartida en el prólogo por Jantias. Cuando Dioniso
se descompone por el miedo, su esclavo le señala el trasero di-
ciendo que ‘se le puso requetemarrón’, ὑπερεπυρρίασε (v. !).
Comparten parcialmente esta función otros personajes, quienes
también insertan neologismos:
-μελανοκάρδιος (πέτρα) (), ‘(roca) nigrocárdica’ lla-
ma Éaco a la zona de la Éstige, queriendo significar que
es ‘de negro corazón’ porque sugiere la muerte y pone
‘negro el corazón’ a quien la ve;
-ἀνάβραστα (κρέα) (!), ‘hervida (carne)’, destaca el
enojo de la hotelera ante lo devorado por Heracles;
-κυνοκλόπος (&), ‘robaperros’, epíteto despectivo que
Éaco aplica a Jantias-Heracles;
-ψευδόλιτρος (), ‘hecho de falso nitrato’, polvo sobre
el que reina gente corrupta asesorada por un malvado en-
gañador, “Clígenes el petiso”, según el corifeo;
-λοιδορησμός (), ‘insultorío’, término que acompaña a
‘tumulto’ y ‘grito’ para describir la pelea entre Ésquilo y
Eurípides, al introducir el proagón. El sustantivo habitual
es λοιδορία (luego aparecerán λοιδόρημα y λοιδόρησις);
frente a este, Aristófanes acuña λοιδορησμός para llamar
la atención sobre lo singular del hecho y, a la vez, imitar
los neologismos de ambos tragediógrafos.
También el coro de las ranas introduce neologismos:
κραιπαλόκωμος ‘cortejo embriagado’ (); κεροβάτας (!),
‘cornípedo (Pan)’; καλαμόφθογγος (cf. !), ‘flauta parlera’;
φορμικτάς (!), ‘(Apolo) citarista’; ὑπολύριος (cf. !!), ‘soporte
de la lira’; πολυκολύμβοισι (μέλεσι) (), ‘(melodías) multizam-
bullentes’; πομφολυγοπαφλάσμασιν (), ‘con burbuchispor-
roteos’. Algunos de ellos tienen el alfa dórica, según la convención

₁₇

Las Ranas 12.indd 17 28/08/2011 18:20:31

 A


lírica. Con todo esto, sumado a la neológica onomatopeya, Aristó-

fanes crea un mundo zoo-acuático con pretensiones de cantor líri-
co, una manera creativa y graciosa de criticar el arte de la poesía.
Es claro que con este recurso lingüístico Aristófanes es fiel
a su estilo y a su género. Sin embargo, aquí se suma a la jocosi-
dad del neologismo compositivo la imitación del estilo trágico.
Esto se confirma mediante el empleo de otro recurso muy fre-
cuente en los poetas de tragedias, la reiteración de léxico: por
ejemplo, σκέψαι, ‘fijate’ (! y !), ἐξεδίδαξας en  y
ἐξεδίδαξα en &, ‘enseñaste/ enseñé’; ἀσκεῖν, ‘practicar’, en
 y !, ἰὴ κόπον οὐ πελάθεις ἐπ’ ἀρωγάν, “iá, golpe, ¿no
vienes en socorro?”, en , , , cf. !, etc., incluso en
las repeticiones líricas, como φόνια φόνια, ‘sangrientamente’,
de v. !!, ἄχε’ ἄχεα, ‘dolores’, de v. !!, δάκρυα δάκρυα,
‘lágrimas’ de v. !, ἔβαλον ἔβαλον, ‘eché’, de !.! Otro
aspecto es el empleo de la tmesis: πρὸς ἀνδρός ἐστι, ‘es propio
de un hombre’ (v. !!), κατ’οὖν ἔβαλεν, ‘derribó en efecto’ (v.
). Es decir, la grandeza poética de Aristófanes permite que
en una comedia hable de la tragedia parodiando a la tragedia ya
no en su tono sino en su construcción lingüística, pero mante-
niendo el efecto jocoso buscado por la comedia. Por esto último
pone en boca de Ésquilo un vulgarismo, como la construcción
ἡ… αὕτη κρατοῦσα en vv. !-&, o en el coro de iniciados el
aticismo ξυνέμπορον (v. !&) y en Dioniso τιὴ (v. !).

En cuanto al estilo, Aristófanes emplea recursos fónicos y

retóricos que le resultan muy útiles para su intención, más allá de
los que dependen de la lengua misma. Entre ellos señalamos:

 juegos de palabras: v.  donde juega con φραστῆρες, los

dientes definitivos φράτορας, ‘cofrades’ (Cf. v.  a propó-
sito de Σεβῖνος Ἀναφλύστιος, algo así como ‘Te-cojo el de
Pajalandia’);

! Sobre esta tendencia de los tragediógrafos véase por ejemplo C


(!: & ss.) para el caso de Ésquilo, a pesar de que estaría criticándola.

₁₈

Las Ranas 12.indd 18 28/08/2011 18:20:31

 R 

 aprosdóketon, lo ‘inesperado’, como en vv. , , &,

;
 imágenes como la de la navegación, v. ;
 antimetabolé o commutatio en vv. !-; &!-;
 quiasmo en v. ;
 metáfora en v. &&;
 poliptoton en v. !;
 aliteración en vv. -&, !.

Personajes principales

D  (Diónysos)
Prácticamente el único caso de la comediografía supérstite en
que un dios o semidiós es protagonista de la obra, en vez de serlo
un hombre ‘común’, que es lo frecuente en el género cómico.
Dioniso, hijo de Zeus y de la mortal Sémela, es un semidiós di-
vinizado y llevado al Olimpo como su hermanastro Heracles; por
ser semidiós, puede ‘acercarse’ a la humanidad cotidiana encar-
nada habitualmente en las piezas cómicas. Por otra parte, Dioniso
es el dios del teatro, el dios hypokrités por excelencia, que puede
asumir papeles, aspectos, lenguajes, tonos, ademanes, ropajes,
máscaras muy diversos; por lo tanto, cualquier dicho, actitud o
decisión que tome en la pieza es ‘esperable’ en su carácter.
Se pregunta Segal cómo alguien tan temeroso al principio
acaba siendo, al final, juez en algo tan relevante.& Pensamos
que es posible porque Dioniso, en tanto dios del teatro –y, por

 A cargo de Pablo Cavallero. Sobre el tema Cf. C

 ().
 Sobre algunas diferencias entre tragedia y comedia, Cf. T" (&).
& Cf. S
 (&: , !, ): en su importante artículo sobre este perso-
naje opina que hay, a lo largo de la pieza, una transformación en Dioniso
por la cual unifica gradualmente distintos aspectos de su personalidad,
hasta recuperar su dignidad en el v. &, como fruto de una especie de
‘iniciación’. También Whitman opinó así; véase L" (!: !), quien
ve a Heracles como iniciador. Esta idea es retomada por P  ().
Cf. K  (&), quien señala una estructura de ritual iniciático, com-
puesta por tres cuadros: ) descenso; ) escena ante la puerta de Hades; !)
certamen (p. ).

₁₉

Las Ranas 12.indd 19 28/08/2011 18:20:31

 A


lo tanto, el más adecuado para dirimir la cuestión (cf. v. )–,

reúne también en sí al público: ese ateniense medio que pue-
de ser temeroso pero puede a la vez dárselas de Heracles en la
guerra, acostumbra ver certámenes y, mediante los jueces, de-
cidir quién gana, además de participar de la Asamblea y de los
tribunales, gustar de chistes bajos pero también de kainàs idéas
y que, en fin, puede extraer de una pieza dramática conclusio-
nes valiosas para su vida. Por otra parte, Dioniso es, como ya
repetimos, semidiós y, por lo tanto, conserva una proximidad al
hombre que, además, es normal en la concepción antropomór-
fica de los dioses griegos. El mismo Segal señala que Dioniso
aparece temeroso en Ilíada &: !-, que tiene rasgos jocosos en
el drama de sátiros y que la comediografía explota sus aspectos
ridículos. La adaptabilidad de Dioniso, su ‘doble cara’, con-
trasta con la consistente bravura de Heracles, personaje ‘brutal’
en la guerra, el sexo y la comida (cf. ! ss.); de ahí que el en-
cuentro de ambos hermanos sea una estrategia cómica, en tanto
Dioniso pretende realizar una hazaña al modo heracleo, sin que
su carácter y aspecto parezcan los más adecuados, y recurre a
Heracles como a una especie de Circe que anticipa los detalles
del viaje. Pero sí es adecuado que ocurra esto, porque estamos
en una comedia. No vemos, empero, que Dioniso ‘progrese’
hasta reconocerse dios, haga una iniciación que le permita ‘uni-
ficar’ su personalidad. La personalidad de Dioniso es esa, ser
multiforme, variable, travestirse, asumir papeles diversos, no
ser monolítico. Y esa característica lo presenta muy apto para

 Cf. R
 (: v. ).
 M
# (&: &-), siguiendo a Longo, destaca que en el mismo teatro
solían realizarse asambleas, lo cual hacía que lo dicho en los dramas tuvie-
ra un efecto psicológico importante.
 Como lo hace también con Heracles.
 Empero, hay noticias en la mitología acerca de que Dioniso descendió al
Hades para traer a su madre Sémela ofreciendo mirto; para D¼
%
() podría haber una alusión a esto en Ranas ! ss. (p. ), aunque
también es parodia del descenso de Heracles (pp. -!). El asunto elegido
por Aristófanes no sería totalmente fantasioso sino fundado en creencias
religiosas populares (p. ).

₂₀

Las Ranas 12.indd 20 28/08/2011 18:20:31

 R 

un viaje de este tipo –ser el dios de la ‘iniciación’ lo hace admis-

ible en el Hades– y para ser capaz de juzgar el teatro dentro del
teatro. Esta unidad de su persona multifacética se da a todo lo
largo de la pieza:
-como dios-juez,! ya en el prólogo comienza planteando
cuestiones de estética cómica, en tanto dios del teatro
(no sólo trágico): rechazo de las estrategias burdas que,
empero, son empleadas en una especie de preterición,
porque toda comedia las necesita; luego comentará el
canto de las ranas y evaluará las argumentaciones de los
tragediógrafos. Su falta de criterio (cf. !!, ) se debe a
que representa también al público, no necesariamente de-
xiós-sophós sino phortikós-skaiós, en términos aristofánicos;
comparable al Estrepsíades de Nubes, solo entiende lo lite-
ral y concreto, como la balanza, las reglas y escuadras;
-como dios-actor lleva túnica femenina, coturnos trágicos,
piel de león y maza como Heracles; se presta a intercam-
biar el papel con Jantias, tanto como patrón-esclavo cuan-
to como héroe-escudero ante Éaco y las hoteleras ( ss.),
mezclando así elementos de la comedia y de la tragedia.&
Coadyuva a esto que su condición divina pueda tener di-

 Para S
 (&: ), Dioniso se hace digno de ser juez porque antes de
la parábasis logra transformar el Hades.
 A la vez, da unidad a la pieza en sí, cuestión tan discutida como la uni-
dad del Ayante de Sofocles. Véase por ejemplo T¼
 (: ); H¼
(: ). En H¼ hemos hallado una clasificación similar a la que sigue
a continuación.
! Véase B (: & ss.).
 No solo los chistes aludidos al comienzo sino también ciertos motivos rei-
terados, como el ‘defecar por miedo’ (vv.  ss., ss.) o el llamado a la
puerta (vv. !, &!), o el caracterizar al Doméstico como un típico esclavo
(fanfarrón, maldiciente, entrometido, curioso; vv. ! ss.), o el emplear a
Jantias y al mismo Dioniso como bomolókhos o bufón, etc.
 Más allá del aparente absurdo de ‘medir’ y ‘pesar’ algo sonoro como las
palabras y los versos, es posible entender en esto una metáfora: construir
una obra poética implica mucho detalle y cuidado.
½¾ Sobre el episodio de la flagelación, Cf. E
À (ÂÃľ), quien propone que
sea alusión al festival de Heracles, donde este sería flagelado.

₂₁

Las Ranas 12.indd 21 28/08/2011 18:20:31

 A


versas manifestaciones, como la de Dioniso-Baco o Lyaîos

(dios del vino), Dioniso-Yaco o Dioniso-Eleutéreo de los
iniciados de Agras o de Eleusis, e incluso el Dioniso ctónico
del tercer día de las Antesterias, según propone Lapalus
cual alusión en el descenso al Hades. Como da a entender
Agatón en Tesmoforiantes, el hábito sí hace al monje y, por lo
tanto, para representar un papel hay que asumir el carácter
y el aspecto del personaje: Dioniso tiene diversos ropajes y
actitudes porque es multifacético; y, quizás, a esto aluda la
imagen cambiante de Empusa (vv.  ss.);
-como dios-audiencia se manifiesta temeroso ante la expe-
riencia del viaje al más allá (vv.  ss.,  ss.), donde es
espectador del coro de iniciados y, luego, del agón, para lo
cual paga su entrada al Hades-teatro: dos óbolos (v. );
-como dios-coreuta interviene –innovación singular de la
párodos– a modo de bomolókhos en el canto “maravilloso
de las ranas-cisnes” (), calificado como bellísimo y ad-
mirable (κάλλιστα, θαυμαστά -&), cuya significación
ha sido tan discutida, más allá de la cuestión de si el coro
era o no visible. Mientras que algunos lo consideraron

 L" (!: ). Sin embargo, que Dioniso desconozca el camino al Ha-
des sugiere que este aspecto de su personalidad no está priorizado. El
mismo Lapalus sostiene que el Dioniso de Ranas es el eleusino, con cuyos
misterios se identificaría Ésquilo (p.  ss.).
 En la párodos del Coro de Iniciados (!& ss.), Dioniso y Jantias hacen co-
mentarios al margen (!!-) pero luego se integran (!-, !-); en Nubes
-, Sócrates y Estrepsíades hablan entre la estrofa y la antístrofa, pero
sin integrarse al canto; en Riqueza, tras una transición dialogada, Cario
también se incorpora ( ss.). Las párodoi suelen tener diversas estructu-
ras y vínculos con los personajes y la acción.
 Entre las numerosas opiniones remitimos a las de V

C (&: &-
&), D
  (&), W (&), D
% (), MDÅ
 (),
C%"
 (), K  (&: !). Por otra parte, sobre problemas
tales como cuándo desaparece el asno de Jantias, cómo es la barca de Ca-
ronte, si se manifiesta o no Empusa, Cf. D
 C  (), quien opina,
acerca del coro de ranas, que es demasiado racionalismo interpretarlas
como hipóstasis de los poetas: ellas sugieren que la única realidad es la
poesía, que deja libertad a la imaginación y al pensamiento del público.

₂₂

Las Ranas 12.indd 22 28/08/2011 18:20:31

 R 

mera comicidad farsesca, más o menos desconectado

del resto, otros le buscaron un sentido, dado que es algo
episódico pero que da nombre a la pieza. Se entiende que
hay una competencia entre Dioniso y dicho coro, que
anticipa el gran agón de los trágicos, sea sobre caracter-
ísticas del canto (volumen, movimiento, ritmo, belleza),
sea sobre la capacidad de resistencia del cantor. Para al-
gunos, las ranas simbolizan a los criminales admiradores
de Eurípides; para otros, representan a los malos músicos
que hacen ruidos con pretensiones líricas y merecen ser
vencidos con el tronar del meteorismo –en contraposición
con el coro de iniciados–; para otros aluden a Frínico
(phrýne = ‘rana’), opositor de Aristófanes en el mismo cer-
tamen (agón de comediógrafos vivos paralelo al agón de
tragediógrafos muertos), o a la comedia arkhaía, que mez-
cla belleza lírica con contenido grotesco, o a los demago-
gos que declaman vacuamente; hay quien no ve ninguna
parodia, porque el canto incluye elementos elevados, sino
una comicidad que radica en la incongruencia entre tal
canto y sus emisoras. Lo cierto es que más allá de otros
posibles significados y alusiones, al menos por insisten-
cia, si no por capacidad, vence Dioniso y, como dios del
teatro, es lógico que domine al coro; !
-como dios-‘corifeo’ maneja el proagón (vv. ! ss.) y
modera y dirime el agón!, con rasgos de bomolókhos (vé-
anse los comentarios satíricos, obscenos o torpes de vv.
!-, &-, -&,  ss., -, etc.), si bien es el

! H¼ (: -) piensa que Dioniso no es poeta ni aprecia el lenguaje

poético, pero él hace cómico el tono del coro de ranas; y que su capacidad
para juzgar la literatura está puesta en duda: interpreta todo literalmente,
carece de lirismo, equipara a actor y personaje.
! B (: ) interpreta que en algunos pasajes Dioniso pasa a un pa-
pel más pasivo, dejando al coro las exhortaciones a los contendientes (vv.
-). No vemos que en ese locus el coro tenga versos a su cargo,
aunque es probable que haya diversidad de asignaciones, según las edi-
ciones.

₂₃

Las Ranas 12.indd 23 28/08/2011 18:20:32

 A


corifeo o el coro quien organiza las partes del agón. Tam-

bién canta con el coro de iniciados en Ranas  ss., así
como lo hace Jantias en  ss. El coro, según Thiercy, no
representa al público, que no está ‘incluido’ sino que es
‘testigo’, porque la audiencia no puede identificarse con
muertos; sí hay alocuciones al público.! El coro intervie-
ne en diversos cantos con comentarios, pero durante el
agón es Dioniso quien ‘interrumpe’ las argumentaciones.

Dioniso se muestra como el dios de la comedia por sus ac-

titudes; pero como el dios de la tragedia por su función arbitral
entre Ésquilo y Eurípides. Sin embargo, más allá de esos ma-
tices, en toda la pieza es el dios del teatro, fiel a sus múltiples
caras. Dioniso superpone todas sus faces, sin que haya sucesión
ni restauración de una u otra!! ni una necesidad de integrar su
figura cómica con la del dios que preside los festivales y repre-
senta la unidad cívica!: es el mismo dios, que está por encima
de la división tragedia-comedia y de las variantes cultuales de
las que él es centro, porque Aristófanes ve en ambos géneros
dramáticos –y esto es lo fundamental– el mismo rango artístico
y la misma función social, tema sobre el que volveremos lue-
go. Segal, a pesar de sostener que Dioniso-personaje progresa y
alcanza la dignidad de dios y de juez gradualmente, reconoce
que ya en el coro de iniciados, y no solamente en el final, está
presente la alternancia de lo geloîon y lo spoudaîon, los inicia-

! En el prólogo, la parábasis y en vv. &, , !-!, !, -; Cf.

T¼
 (: -). Por su parte, según H  (: && ss.) el coro
defiende lo antiguo, censura a sediciosos, aprovechadores, contrabandis-
tas y quintacolumnistas, pero recomienda la reconciliación de oligarcas y
demócratas aunque reprocha a la ciudadanía estúpida el olvidarse de los
viejos atletas bien educados; le preocupan los extranjeros y la decadencia
de la moneda.
!! S
 (&: &) piensa que Dioniso es honrado al final como Yaco o Eleu-
téreo lo cual representa la restauración de las Panateneas, los Misterios,
las Antesterias y las representaciones dramáticas. No creemos que ellas
hayan desaparecido para que necesiten ser restauradas.
! Sí lo cree S
 (&: ).

₂₄

Las Ranas 12.indd 24 28/08/2011 18:20:32

 R 

dos serios y los seguidores licenciosos (vv. !-,  ss.)!: la

ambivalencia de Dioniso está en toda la pieza porque esa es su
característica.
Como los jueces en la representación dramática, Dioniso es
a la vez espectador y árbitro. En cuanto tal, escucha y comenta
las argumentaciones y contra-argumentaciones de los conten-
dientes, quienes, a pesar de discutir sobre un género elevado,
actúan como mercaderes porque son caricaturas de comedia; !&
hiperbólicas, que no pueden ser tomadas literalmente.!
Dioniso dice que debe juzgar un certamen de ingeniosi-
dades (τῶν σοφισμάτων / ἀγῶνα, -!) y que debe hacerlo del
modo más artístico (μουσικότατα), por lo que encarga al coro
que entone un canto a las Musas (-). Los aspectos trata-
dos se unifican en el tema de la adecuación forma-contenido en
el drama, pero son presentados con un desmenuzamiento que
Dioniso mismo compara con la transacción mercantil (!&) y
el coro califica de ἀτοπίας πλέον, “lleno de absurdo” (!), de
modo que el agón asume claramente rasgos de hipérbole cómica
y, por lo tanto, imposible de ser tomada literalmente.
Ahora bien, si Dioniso, dios del teatro, es a la vez actor-
bomolókhos y público phortikós-skaiós, es decir, hombre falible –al
oír el veredicto Eurípides reacciona con una frase típica de co-
media! y tratando a Dioniso como mortal: , ὦ μιαρώτατ’
ἀνθρώπων “oh el más roñoso de los hombres”–, quizás su de-
cisión no sea válida desde la estética, aunque sí lo sea desde lo
utilitario.! Con otro enfoque, su decisión no es individualista,

! S
 (&: ). También K  (&: !).
!& Cf. v. . Ver H  (: ).
! Los atenienses “estaban acostumbrados, en la atmósfera de la comedia, a
ver ridiculizados a hombres famosos, sin tomarlo todo como literalmente
verdadero o seriamente verdadero”: S

 (&: !).
! Cf. Riqueza .
! Con todo, H  (: &) opina que triunfa el sinsentido, porque És-
quilo dice haber escrito obras llenas de guerra pero llevar la paz y la sal-
vación a Atenas, cuando sus últimas palabras a Eurípides son un ataque
rencoroso (vv.  ss.).

₂₅

Las Ranas 12.indd 25 28/08/2011 18:20:32

 A


porque Dioniso no se deja llevar por el placer personal, sino so-

cial, pues antepone el beneficio comunitario; y esa es una actitud
‘heroica’, tal como se planteó su empresa: por eso, al iniciar el as-
pecto ‘político’ del agón (-&), en el v.  Dioniso señala
que va a elegir a quien proponga algo bueno para la ciudad. Y
desde otro punto de vista, no hay, en el descarte de Eurípides, un
rechazo de lo placentero o agradable como positivo, pues Aris-
tófanes no niega que el arte deba producir ese efecto –vale com-
parar con Nubes &-, donde el Argumento Más Fuerte, ide-
ológicamente defendido por la pieza, es calificado a la vez como
‘sensato’ y ‘placentero’ (σώφρων, ἡδύς)–; sino que su descarte se
debe a una tabla de valores que, más que estrictamente estético-
literarios o estrictamente éticos, antepone lo práctico, lo necesario
para el momento histórico: de ahí que en esa instancia sea “insen-
sato” (παραφρονοῦντος, ) quedarse a charlar con alguien
como Sócrates sobre ‘superficialidades’ ( ss.).
Cuando se inicia el agón y el coro invoca a las Musas, los
iniciados dicen que ellas “vengan a ver la potencia de sus dos bo-
cas tremendísimas” (vv.  s.) y, cuando hacen el katakeleusmós,
señalan que “ustedes dos dirán cosas elegantes y no imágenes ni
lo que otro podría decir” (-&); y Dioniso comenta que gozaba
tanto del teatro arcaico monologado como del moderno con va-
rios personajes (&-): a partir de estas referencias, creemos que
el coro y Dioniso señalan la paridad estética entre los contendien-
tes; esa paridad radica tanto en la dexiótes cuanto en la nouthesía,
que ambos cumplen; pero, como toda elección implica una re-
nuncia, esto es lo que debe hacer Dioniso y lo hace fundándose

 Cf. C
 (&), donde se señala que el ‘placer’ entendido como falta
de moderación se asocia con actitudes y resultados negativos. Recuérde-
se que el militar Lámaco es tratado burlescamente en Acarnienses y, sin
embargo, en otras ocasiones Aristófanes lo elogia: la comedia se adecua
al momento. Creemos, pues, que se debería matizar esta afirmación: “El
placer (hedoné) no constituye en la escala de valores aristofánica una ca-
tegoría analítica fuerte ni en relación con el tema político –la salvación
del estado– ni en relación con el tema estético-cultural –la salvación de la
tragedia”, C (!: &).

₂₆

Las Ranas 12.indd 26 28/08/2011 18:20:32

 R 

en razones políticas y en circunstancias coyunturales: la guerra

es ya inevitable, por lo tanto, se precisa más de la acción valerosa
que de la discusión teórica o diplomática.
Dioniso se complace en el arte de Eurípides (al hablar de su
“verso alado”, v. !, parece vincularlo con Homero), como segu-
ramente también el público –la tradición lo prueba–, pero la fun-
ción social que él representa como dios del teatro y que es objeto de
la misión emprendida lo obliga a posponer su gusto personal por
el bien común. Por lo tanto, la elección de Ésquilo es coyuntural.
Cuando en el v. ! Dioniso dice que es amigo de ambos poetas,
reconoce los valores de los dos por igual, pero el placer estético
que provoca Eurípides y su sagacidad en la discusión de proble-

 Empero, W  (&: ) señala que las referencias de vv. && ss.,
! y  a los libros de Eurípides sugieren que la obra de este subsiste
gracias a la tecnología del libro, no al gusto del público, mientras que se-
gún el escolio a Acarnienses  las obras de Ésquilo podían ser repuestas a
cargo del estado, lo cual implica su éxito. Cabe señalar que Ésquilo llevaba
cincuenta años de fallecido, mientras que Eurípides acababa de morir, de
modo que no había habido tiempo para una decisión similar (la queja de
Ésquilo acerca de la desigualdad de condiciones, vv. & ss., debida a que
su poesía no murió junto con él y la de Eurípides sí, se entiende como
alusión a la cultura libresca de Eurípides y a que puede aparecer acom-
pañado de libros; pero también se puede entender que si la poesía murió
junto con Eurípides, él era un verdadero poeta). Sin embargo, se conocen
las honras tributadas a Eurípides (S

 &) que parecen desmentir
la fama de insociabilidad, misoginia e impopularidad: agradecimiento
porque el recitar sus versos salvó a muchos en Sicilia, encargo de un epiké-
deion por los caídos, composición del prólogo a Persas de Timóteo, lo cual
facilitó su éxito, asignación de una proxenía en Magnesia, construcción de
un cenotafio en su honor en Atenas, pedido de repatriación de restos, com-
posición de un coro en su honor por parte de Sofocles. También se sabe
que en época de Licurgo, a mediados del s. , sus obras tenían el mismo
reconocimiento que las de los otros dos miembros de la tríada. S


advierte que Ranas también emplea sátira contra la técnica de Ésquilo (p.
) y que, más que censurar a Eurípides, Aristófanes busca explotar por
comparación las posibilidades dramáticas de dos escritores antitéticos en
su estilo, aunque puede no estar de acuerdo en algunos aspectos y hasta
considerarlo inferior a Ésquilo o Sofocles; comparte ideas políticas pero
teme que los dramas sean mal entendidos por los jóvenes (p. !).

₂₇

Las Ranas 12.indd 27 28/08/2011 18:20:32

 A


mas personales y sociales, quedan distinguidos de la sabiduría,

sensatez, prudencia práctica (cf. sophós) que revela Ésquilo en el
tono solemne, majestuoso, impresionante de sus obras, más apto
para levantar el caído ánimo de los atenienses en ese momento.
No se trata, pues, ni de cuestiones técnicas (ambos son hábiles) ni
de ideologías (ambos se preocupan por la ciudad), sino de estilos y
de las impresiones que ellos causan en el público: ante la situación
imperante, la acción directa es más útil que el análisis discursivo.
Hasta allí (v. !), Dioniso no dirime; sentencia un empate.
Pero la presión de Plutón () hace que deba retomar su oficio
de juez. Los tres grandes poetas son avalados por Dioniso, mas
el retorno del primero a la Atenas declinante es símbolo del ar-
dor, la valentía, la entereza, la unión nacional y, sobre todo, de
la acción concreta que el ateniense debe tener en esa instancia
crítica. La que toma Dioniso es, pues, una decisión difícil, dubi-
tativa (!!), como lo anticipa el coro (v. ), quien también
oscila en sus comentarios (& ss.); es una decisión de base ético-
práctica: bien dice el v. ! que la competencia es ἀγὼν σοφίας
μέγας, “el gran certamen de la sabiduría”, expresión y objetivo
similar al del primer agón de Nubes, donde se le dice σοφίας…
ἀγὼν μέγιστος (-&), “grandísimo certamen de la sabiduría”.
Es decir, así como en Nubes estaba en juego una educación sen-
tada sobre bases útiles a la sociedad, también en Ranas, más allá
de las diferencias técnicas y estilísticas, lo que cuenta no es tanto
la dexiótes o destreza sino la sabiduría del mensaje, su adecuación
práctica a las necesidades de la sociedad.
Aristófanes había visto, quizás en marzo del &, la pieza
concebida por Eurípides en la corte macedónica de Pela y presen-
tada póstumamente por algún pariente o amigo. En ella aparece
como personaje relevante, si no principal, Dioniso, el dios de lo
instintivo, el semidiós que se presenta como hombre, se disfraza
y engaña a la gente para castigar a quienes no lo reverencian. En

 De tal modo, la decisión no es un “desenlace deliberadamente antojadizo”

ni fue tomada “más o menos caprichosamente” o “arbitraria y convencio-
nalmente”: V

C (&: , , &).

₂₈

Las Ranas 12.indd 28 28/08/2011 18:20:32

 R 

esa pieza, como bien señaló Helen Foley!, Dioniso es actor –pro-
loguista, mensajero, deus ex machina–, es también espectador y
juez, manifiesta su divinidad ambigua con una máscara sonrien-
te más propia de comedia que de tragedia. Ya se ha dicho que
no es casual que Aristófanes haya recurrido también a Dioniso
como protagonista de un drama y tan poco tiempo después de
Bacantes. Tampoco es casual que aparezca un coro de iniciados,
muy apto para el descenso al Hades, pero que se vincula también
con Dioniso-Yaco y, por lo tanto, con el culto al dios expuesto en
el último drama euripideo: recordemos que los Misterios Iniciáti-
cos de Agras y de Eleusis eran experiencias personales, individua-
les, intransferibles, que, como tales, podían beneficiar a la co-
munidad de manera indirecta, por el cambio operado en cada
epóptes. Aristófanes, a través de Ranas, alude a Bacantes; así como
Eurípides usó allí técnicas de la comediografía para arribar a un
final terrible, Aristófanes le responde empleando en Ranas técni-
cas cómicas para hablar sobre la tragedia; así como el Dioniso de
la tragedia se viste de hombre de la calle, el Dioniso de la come-
dia se viste de héroe, recurriendo a una técnica de estirpe épica
pero muy presente en la comediografía; si Bacantes concluye
como tragedia, lo hace porque Penteo antepone lo individual a

! Cf. F
 ().
 Por ejemplo, G
 (). S
 (&: ) señala que Ranas puede
aludir a Bacantes y que coincide con ella en la defensa de la divinidad de
Dioniso y en el retorno a las creencias más simples e inmediatas; pero ob-
serva que en Bacantes Dioniso es peligroso, convulsiona los valores sociales
y presenta las fuerzas del individualismo, mientras que en Ranas es un dios
libre de represiones y de elementos peligrosos; en Bacantes, Dioniso sería
una divinidad universal, principio semiabstracto defensor del relativismo
cultural; en cambio en Ranas sería una deidad ética. Según Segal (p. !),
Aristófanes rechazaría al Dioniso de Bacantes por ser antisocial y opuesto
a la regeneración. Creemos que en la tragedia, Dioniso, en su faz trágica,
pone ‘orden’ donde había excesos individualistas de un autócrata.
 Cf. C
 (&, nº , y bibliografía citada). Sobre el disfraz en Ho-
mero Cf. G (: &) y R
(&). En cuanto a la correspondencia
de las piezas, F
 (: , n. ) enumera semejanzas expresivas entre
los iniciados de Ranas y el coro de Bacantes.

₂₉

Las Ranas 12.indd 29 28/08/2011 18:20:32

 A


lo comunitario; si Ranas concluye como comedia, lo hace porque

Dioniso posterga lo individual en beneficio de lo comunitario,
punto de vista social que está presente incluso en comedias como
Acarnienses o Nubes, que llaman a la reflexión a través de acti-
tudes individualistas. Como Bacantes, Ranas reclama del público
la reverencia hacia el dios; pero una reverencia que va más allá
de lo religioso individual –sin anularlo–, una reverencia al teatro,
hacia la función cívico-religiosa del drama y del festival&; mas no
solo de la tragedia sino también de la comedia. Y, consecuente-
mente, reclama atención a los mensajes de los poetas.

J 
En la comedia de Aristófanes, la mayoría de los personajes
esclavos suelen reproducir el mismo papel secundario que sus
dobles reales cumplían en la sociedad de la época. En casi todos
los casos se trata de personajes mudos, meros receptores de las
órdenes del amo, que son convocados normalmente a la hora
de transportar objetos hacia dentro o fuera del escenario. Para
la mentalidad griega de entonces el esclavo encarnaba la bar-
barie, vale decir, una categoría humana inferior y antagónica.
Esta segregación se hace evidente en los nombres étnicos que
acostumbraban tener los esclavos, los cuales indican el lugar de
la procedencia: Tracia, Siria, Lidia, Caria, etc. Algunos de ellos,
como ‘Libio’ o ‘Frigio’, se utilizaban como términos de injuria;
la carga afectiva había sustituido el contenido semántico. La
ausencia de nombres propios que los identificaran se corres-
ponde con el grado cero de ciudadanía que representan: los
nombres étnicos refuerzan, pues, el anonimato. Un estudio de
los procesos de identificación de los esclavos domésticos a nivel
del léxico cómico demostraría precisamente que los apelativos

& Cf. G ¼ ().

 A cargo de Claudia Fernández.
 No es ocioso destacar que la esclavitud en Grecia era reconocida como una
institución natural. Los bárbaros eran tenidos por ‘naturalmente’ serviles,
por lo que era correcto que los griegos los gobernaran. La victoria sobre los
persas en la Guerra Médicas debe de haber fortalecido este estereotipo.

₃₀

Las Ranas 12.indd 30 28/08/2011 18:20:32

 R 

y las formas de designación del esclavo lo reducen a un simple

cuerpo en acción, a un objeto mecánico, desvalorizado, fuera
de toda estructura social. Sin embargo, no debe sobredimen-
sionarse este perfil negativo de los esclavos cómicos, porque en
la comedia los esclavos forman parte al mismo tiempo del uni-
verso de los bienes (ἀγαθά) de la casa, lo que los vuelve el cen-
tro de un sistema complejo y contradictorio de significaciones.
Por un lado se expresa un sentimiento de exclusión y por otro
la necesidad de participación de los mismos (Mactoux :
). Podemos relacionarlos con los personajes femeninos, en
tanto unos y otros encarnan la alteridad. Recordemos que el
etnocentrismo y la segregación sexual fueron dos componentes
dominantes de la construcción ideológica de la cultura griega.
Pero, mientras la comedia les ha concedido a las mujeres pa-
peles protagónicos –pensemos en Lisístrata o Asambleístas– a los
esclavos se les ha negado el acceso al poder.
Los esclavos parecen reducidos, más bien, a comporta-
mientos estereotipados. En pasajes metateatrales, la comedia
de Aristófanes reconoce la existencia de rutinas de tipo bu-
fonesco con participación de los esclavos. En Paz (!-&), por
ejemplo, se alude a la existencia de tres subtipos de esclavos
acorde al papel que desempeñan: a. el que huye, b. el que engaña
y c. el apaleado. El autor califica estas intervenciones de burla
grosera e innoble (Paz ), pero podemos encontrar ejemplos de

 Nos basamos en MÊ ().

 La alteridad designa la condición de diferencia y exclusión de un grupo
considerado inferior, sobre el cual se define, enfrentado, un grupo domi-
nante. En los mitos que se inventaron acerca de la aparición de la esclavi-
tud, esta vino a reemplazar el trabajo femenino y no el de los hombres.
 Algunos fragmentos cómicos (Cratino fr.  E y Éupolis fr.  E) podrían
representar una excepción, en tanto presentan una ciudad de esclavos en-
riquecidos, pero aluden a espacios alejados y desconocidos, no a la Atenas
democrática (CË
). Por el contrario, cuando Atenas o su proyec-
ción fantástica devienen sede de la utopía no se renuncia a la esclavitud
(cf. Asambleístas &, - o Pluto -).
 Los dos primeros darían origen al servus currens y al servus callidus de los
romanos, respectivamente.

₃₁

Las Ranas 12.indd 31 28/08/2011 18:20:32

 A


las tres en su propia obra: en Avispas, el esclavo Jantias huye

de su amo borracho; el engaño, por su parte, se deja ver en
la propensión de los esclavos al robo, como lo demuestra, en-
tre tantos otros, el criado de Paz (); el apaleo, por lo demás,
es extremadamente habitual.! También Ranas individualiza
otro tipo de esclavos, los changadores, que agobiados por el
peso suelen expresar el descontento con expresiones de corte
escatológico, cuya puesta en práctica el héroe cómico Dioniso
pretende no autorizar ( ss.).
En efecto, las palabras de Jantias, el esclavo de Dioniso, dan
comienzo a Ranas, situación que no tendría nada de particular
–es muy común que los esclavos estén a cargo del prólogo de
las comedias–, a no ser por el desenfado e irreverencia con que
se desenvuelve y se dirige al amo. Sucede que Jantias repre-
senta un caso especial, una suerte de antecedente del esclavo de
aire emancipado y sagaz de la comedia nueva, un tipo cómico
que volverá a repetirse en Carión en la comedia Pluto del mis-
mo Aristófanes. Jantias está presente durante toda la primera
parte de la pieza, para desaparecer por completo durante la se-
gunda. Esta ausencia podría obedecer a la necesidad de que el
actor que lo encarna dé vida a otro personaje, aunque también
podría creerse que su alejamiento tiene más que ver con la es-
tructura de la obra que con el número limitado de los actores,
como lo ha sostenido Segal (&: &).

! Cf. Avispas  ss.,  ss., !, Caballeros ,  ss., & ss., la propia Ranas
 ss., Nubes , Aves !!-!&.
 Cf. D
 (: &) y (!: ): “(…) Xanthias plays a new kind of slave-
role”; de la misma opinión son T¼
 (&: &) y S
 (&: ). En
un artículo reciente, W () plantea sus reparos al lugar inaugural
que se le ha asignado a Jantias con respecto al surgimiento de este nuevo
tipo de personaje, al observar que en Paz -& también se presenta un
esclavo dominante que en mucho se aproxima al Jantias de Ranas.
 En verdad podría alejarse de la escena en el &, cuando debe rodear la
laguna en el Hades y regresar en el  (así propone V D

en su
edición, por ejemplo), pero puede también permanecer y estar siempre
visible para los espectadores. Sobre las posibilidades dramáticas de la es-
cena en que Jantias rodea la laguna, cf. D

().

₃₂

Las Ranas 12.indd 32 28/08/2011 18:20:32

 R 

Pues bien, esos comentarios metateatrales del personaje de

Jantias –en el mismísimo comienzo de la comedia– ponen al des-
cubierto la naturaleza reflexiva del personaje, consciente como
es de su papel actoral y de sus referentes literarios precedentes:

“¿Con qué necesidad tenía yo que cargar bártulos, si no

voy a hacer nada de lo que justamente acostumbra hacer Fríni-
co y también Licis y Amipsias?” (-)

Al cuestionar Jantias-personaje el papel de Jantias-actor,

inaugura el que será el tópico vertebrador de la pieza: el que-
hacer dramático, la práctica teatral. Ranas es sin duda una obra
de teatro sobre el teatro, y no solo habida cuenta del agón entre
Esquilo y Eurípides que ocupa toda su segunda parte, sino des-
de las primeras líneas, porque lo que impulsa a Dioniso a actuar
en toda la primera parte es su irrefrenable deseo (πόθος) por un
autor trágico, el recientemente fallecido Eurípides. Jantias, por
su parte, nunca dejará de ser un actor jugando al papel del es-
clavo y, en ese sentido, contenta al espectador cumpliendo con
eficacia lo que se espera de él, en principio, expresar su disgusto
por la situación que lo aqueja: cargar pesados bártulos, sobre un
asno, mientras acompaña a su amo en su descenso al Hades,&
pesares todos ellos vinculados con su status de subordinado:

“¡Ay de mí, desgraciado! ¿Por qué no estuve yo en la batalla

naval? Entonces te hubiera ordenado llorar a lo grande.” (!!-)

& Sobre la relación de este descenso con el regreso de Hefesto y la represen-

tación pictórica de esta escena de Ranas en un vaso que alguna vez estuvo
en Berlín, véase H 
 ().
 Cf. D
 (!: !): “In the plays before Frogs slaves have two main func-
tions (apart from bringing on and taking off stage-properties): one is to
explain the situation to the audience in the opening scene (Knights, Wasps,
Peace), and the other is to elicit laughter by being hurt, threatened or frig-
htened”. La abundancia de palabras que remiten al equipaje (στρῶμα,
!, , ), σκεύη (, , ) y ἄχθος (, ) hacen de él una suerte de
prolongación del esclavo.

₃₃

Las Ranas 12.indd 33 28/08/2011 18:20:32

 A


La batalla a la que alude en estos versos es la de Arginusas,

un triunfo ateniense opacado por la condena a muerte de los ge-
nerales que dejaron a la deriva los cadáveres. Pero el esclavo no
estaría pensando en ello, sino en la posibilidad que Arginusas les
dio a los esclavos que participaron en ella de obtener la libertad.
Otros esclavos ya han proferido, igual que él, sus quejas a
viva voz -como los esclavos de Paz, abocados a los trabajos ab-
surdos que les ha encomendado el amo, que está loco, o los de
Avispas, siempre vigilantes para que el amo Filocleón no escape
de la casa. Pero Jantias no es un servidor más, pues no es a otro
esclavo a quien cuenta sus desgracias, como en los casos men-
cionados, sino a su propio amo, Dioniso, un dios que en esta
pieza se nos presenta como una suerte de bufón degradado.
Es verdad también que es altamente probable que muchos de
sus quejosos comentarios respondan a la convención teatral del
“aparte”, vale decir, que se profieran a espaldas del propio dios.
De ser así tampoco se empequeñece su talla, porque promueve
un contacto directo con el público, cuya complicidad sin duda
busca para reírse junto con él.&
No poco ha contribuido la presencia de un Dioniso degra-
dado al agigantamiento del esclavo. La escena del cambio de
papeles ( ss.) con el amo, hacia la mitad de la comedia, repre-
senta la culminación de su supremacía que se va gestando sos-
tenidamente desde los primeros versos. Un episodio ilustrativo
de este proceso sin duda lo constituye el encuentro ¿imaginario?

 W¼  () pone en dudas esta posibilidad, pues la referencia a

la liberación de los esclavos luego de Arginusas se basa exclusivamente en
los versos de Ranas !!-, -, &!- y en el comentario de los escolios. Le
resulta llamativo que no exista ningún otro testimonio fuera de estos que
registre una medida tan relevante.
 Dice S%%

 acerca de Dioniso (: ): “(…) on the journey he re-
peatedly shows how liÒle he has of physical, mental or moral capacity”.
& D
 (!) observa precisamente la habilidad de Jantias para conectarse
con el público a través de la modalidad de los aparte (con certeza los ver-
sos ,  y  pueden ser considerados aparte y, con reparos, !!-, ,
, !, !).

₃₄

Las Ranas 12.indd 34 28/08/2011 18:20:32

 R 

con la monstruosa Empusa ( ss.).& Situado estratégicamente

entre la actuación de los dos coros –las ranas y los iniciados–, en
él el esclavo toma las riendas de la acción para testear la supues-
ta valentía del amo haciéndole creer –de ese modo entendemos
nosotros que se desenvuelve la escena– la repentina aparición
de Empusa. Gran parte de su poder es meramente discursivo,
pues el engaño proviene de su habilidad para manejar el dis-
curso. Finalmente él no muestra nada y solo habla, hasta repite
aquellos versos que sabe pierden a Dioniso: “(…) éter, dormi-
torio de Zeus, o el pie del tiempo” (!). & Acrecienta su intimi-
dad con el público riéndose ahora de su amo, a quien ha con-
vertido en blanco de las burlas. La superioridad del burlador se
deja ver en la habilidad para manipular a Dioniso a su antojo
y atraerse las simpatías de los espectadores. Aunque esclavo,
Jantias es amo de su discurso, maneja, antes que a Dioniso, sus
propias palabras, y revela que tiene en sus manos el poder del
burlador sobre el burlado. Fácil de ver que resulta completa-
mente inapropiado que se le reconozca al esclavo un discurso
competente, pero el procedimiento es netamente cómico, el de
tergiversar el orden vigente y representar un mundo al revés.
En comedia, el nombre de un personaje es muy importan-
te. Muchos de estos nombres son parlantes y obedecen a la ima-
ginación del autor, por lo que cobran una inusual relevancia.
Sin embargo, en el caso de Jantias, el nombre resulta de lo más
familiar. Jantias se llaman también otros esclavos de la come-
dia de Aristófanes (cf. Acarnienses -, !, , Avispas ,
Nubes  y Aves &&-) y debía de ser un apelativo frecuen-
te que haría alusión, por otra parte, al color rojo del cabello

& Sobre Empusa, véase B¼ÅÀ (&). Empusa puede considerarse, por
la inestabilidad de su apariencia, un emblema de la inestabilidad de la
situación en el Hades. Cf. en esta edición el análisis de este personaje.
& Son los versos que Dioniso recita ante Heracles (“éter, moradita de Zeus”
o “pie de tiempo…” ). V D

, en su edición, sostiene que la repe-
tición de Jantias quiere decir que las causas de las desgracias de Dioniso
residen en Eurípides y su inepta fraseología. De todos modos, no deja de
poner en evidencia el cabal conocimiento que el esclavo tiene del patrón.

₃₅

Las Ranas 12.indd 35 28/08/2011 18:20:32

 A


de muchos de los servidores. Lo que podría contravenir las

expectativas del público es el hecho de que, a diferencia del
resto de los esclavos de activa participación en el diálogo que
suelen permanecer anónimos, Jantias parecería una excepción
a esta regla.&! Es más, podría estipularse cierta tensión entre la
naturaleza ordinaria de su nombre y lo extraordinario de su
comportamiento.
Cuando se da a conocer el nombre del esclavo, en el v. ,
ocurre en sorprendente triple repetición: “¿Jantias?, ¿dónde está
Jantias? ¡Eh, Jantias!” (ὁ Ξανθίας. Ποῦ Ξανθίας; ἤ Ξανθία.). El
énfasis que se pone, por lo reiterado, en la mención del nombre,
se contrapone al anonimato bajo el que querrá Dioniso refugiar-
se apenas unos versos más adelante, cuando pida expresamente
no ser llamado por el suyo (!). Ciertamente esta negativa en-
cuentra su explicación en la cobardía del dios, que quiere escon-
der su identidad, pero no debemos perder de vista que el nom-
bre representa también una forma de poder, y el de Jantias no
solo se sobredimensiona en la citada repetición, sino también
en sus creativas adaptaciones. Dioniso se vale del diminutivo
“Jantito” (Ξανθίδιον ), para persuadirlo, y él se adjudica a sí
mismo el mote de “Heracles-Jantias” (῾Ηρακλειοξανθίαν ),
signo inequívoco de su naturaleza atípica.& Hay que decir que
Jantias juega el papel de Heracles mejor que su amo. Difícil-
mente pueda ya Aristófanes nombrar del mismo modo a otro
esclavo de sus comedias.
Antes del cambio de vestimenta entre Dioniso y Jantias,
ya se observa el dominio dramático del esclavo: no bien llega-
dos a la puerta de Plutón, Dioniso es el que le pide consejos y
ruega (&-),& mientras el esclavo es el que ordena (&-!) y
hasta insulta (, &), desplegando su superioridad -y has-

&! Sobre el nombre de los personajes de comedia, cf. O ₍).

& Obviamente se trata del momento en que Jantias lleva sobre sí la vestimen-
ta de Heracles que antes cubría a Dioniso.
& Nótese la forma familiar, y hasta despectiva, con que el esclavo llama al
amo en el !: “¡che!” (οὗτος).

₃₆

Las Ranas 12.indd 36 28/08/2011 18:20:32

 R 

ta rivalidad- sobre el patrón.&& Por tres veces Dioniso y Jantias

truecan sus ropas y sus papeles. Las dos veces que Jantias re-
cibe las ropas de Dioniso se trata, en realidad, de los atributos
de Heracles que Dioniso ya portaba sobre sí como un disfraz.
El cambio de vestimenta de cara a los espectadores es una si-
tuación común de la comedia& y, en este caso, es un traspa-
so de ropaje equiparable a un travestismo, es decir, al cambio
de vestimenta entre hombre y mujer, o viceversa, que implica
siempre un cambio de papeles jerárquicos. Dioniso parece no
encontrar un traje a su medida, pues es insatisfactorio su dis-
fraz de Heracles y tampoco estará cómodo como esclavo car-
gador de equipajes (σκευφόρος, ). La escena tiene obvias
connotaciones metateatrales al dejar al descubierto el disfraz
del actor frente al público.
Para Dioniso el cambio de papeples puede considerarse
su máxima degradación, sobre todo cuando es sometido al
apaleo, otra de las rutinas frecuentadas por Aristófanes y sus
competidores.& La tortura es la prueba más difícil de su ruta
iniciática. No debemos olvidar que el apaleo del esclavo está
reflejando una práctica judicial corriente: el testimonio de los
esclavos sólo podía presentarse antes las cortes mediante un
proceso de tortura supervisada. En Ranas, tanto amo como es-
clavo son golpeados y es el esclavo el que aconseja la mejor
tortura (&-).
Ciertamente la disolución de las jerarquías y la puesta en
ridículo del amo que el episodio escenifica da cuerpo al princi-
pal ritual de la fiesta saturnalia-carnavalesca: el destronamien-

&& Cf. S%%

 (&: !): “In a sense the whole of the first half of the
play can be seen as a contest over several rounds between Dionysus and
Xanthias (…)”.
& Al respecto véase S ₍: ): “il n’est pas rare non plus que des ac-
teurs s’habillent et se désabillent sous les yeux des spectateurs. (…) seules
les Nuées et la Paix ne comportent ni habillage ni deshabillage ni échange
de costumes sur la scène”.
& Cf. Avispas -!, Lisístrata &-, Nubes , Aves !!-!&.

₃₇

Las Ranas 12.indd 37 28/08/2011 18:20:32

 A


to del poderoso.& Pero, como en el carnaval, esta nueva lógica

del mundo al revés dura poco. Dioniso y Jantias, ambos, han
salido victoriosos –o derrotados– de la prueba del apaleo, pues
no ha podido determinarse cuál es el humano y cuál el dios. Sin
embargo, luego de la parábasis que se sucede inmediatamente
a continuación, la comedia nos devolverá a un Jantias reaco-
modado en su papel de esclavo. Es más, en compañía de otro
servidor, probablemente Eaco, encargados de protagonizar el
segundo prólogo de la pieza, que introduce el tema que ocupa
toda la segunda parte: el agón Esquilo-Eurípides. Esta última
aparición de Jantias sobre la escena vuelve al tópico inicial del
prólogo, las relaciones entre el esclavo y el patrón. Esta vez,
Eaco replantea el orden que la conducta previa de Jantias pare-
ció subvertir y manifiesta la supremacía del amo, haciendo hin-
capié en las desigualdades (“cada vez que los patrones tienen
asuntos serios, nosotros tenemos llanto“ -!). Más aún, los
adjetivos que antes habían calificado a Jantias, como χρηστός
καὶ γεννάδας (“un tipo útil y bien nacido” ), o ληματίας
καὶ ἀνδρεῖος (“arrogante y valiente” ) o γεννάδας ἀνήρ
(“un tipo con pelotas” &), ahora caracterizarán a Dioniso
(“Hombre bien dotado -γεννάδας- tu patrón”, !). Sorpresi-
vamente, entonces, Jantias es reubicado en su estatus de esclavo
y ni siquiera sabemos cómo sale del Hades. En una obra que
representa un “funeral invertido”, la figura del esclavo que do-
mina al amo no resulta del todo paradojica, sobre todo cuando
ese amo es un dios previamente degradado. Después de todo,

& Cf. S
# (: ): “In the scene in Hades where Dionysus forces Xan-
thias to exchange disguises with him in accordance with each particular
situation, a misalliance that has prevailed from the onset of the play (god/
mortal, master/slave) is taken one step further by the author, for here the
disguise exchange implies more than just a superficial visual substitution.
It embodies the principal ritual of carnival: crowning and discrowning”.
 El Ravennas denomina Eaco al personaje que dialoga con Jantias, pero el
Venetus simplemente dice “un servidor”. La crítica no se pone de acuerdo
y hay quienes sostienen una y otra postura.
 Es habitual el prólogo con esclavos, cf. Caballeros, Avispas y Paz.
 R
À ().

₃₈

Las Ranas 12.indd 38 28/08/2011 18:20:32

 R 

en esta pieza Eaco, el juez del Hades, sirve de esclavo, y hasta el

propio Zeus protege a los apaleados.!
Resta considerar la relación que este nuevo tipo de perso-
naje pueda tener con la realidad de la Atenas de los últimos
años del s. V, nos referimos a la preponderancia dramática del
esclavo que deja de ser un mero instrumento del amo para con-
vertirse en un auxiliar particularmente individualizado. No dis-
ponemos de testimonios para determinar con seguridad hasta
qué punto el fin de la esclavitud era concebible para los ate-
nienses para ese tiempo, ni deducir en qué medida la distancia
entre el amo y el esclavo había disminuido. Ya hemos comen-
tado acerca de la posibilidad de la liberación de los esclavos que
habían participado en Arginusas; tres años más adelante, en el
!, Trasíbulo dio la libertad a los esclavos que habían ayudado
a la restauración de la democracia. El problema de la esclavitud
y de la naturaleza libre del hombre, sabemos, era un tema de
debate entre los sofistas. En ese sentido podría pensarse que la
paridad amo-esclavo en Ranas, primero, y luego en Pluto, re-
flejaría un cambio de mentalidad social. Con toda seguridad,
en cambio, respondía a un propósito humorístico que no debe
nunca menospreciarse.

ÉÙ
Es el contendiente en la escena del agón con Eurípides; un
referente de la tragedia. Sin embargo, a pesar de ser uno de los
creadores del género dramático, actúa como un personaje cómi-
co, más propio del ámbito del mercado.
El coro lo describe antes de entrar en escena erizando las cri-
nes de su espesa cabellera, frunciendo el entrecejo y rugiendo con
un poderoso aliento (-). Ésquilo se muestra agresivo, irascible
y dispuesto al enfrentamiento físico, más que al debate de ideas;

! Jantias llama a Zeus “protector de los compañeros de látigo” (&).

 Testimonios, como el del Pseudo Jenofonte (I, ss.), hablan de esclavos
que tenían el mismo derecho de expresión (isegoría) que los hombres li-
bres.
 A cargo de Patricia Fernández

₃₉

Las Ranas 12.indd 39 28/08/2011 18:20:32

 A


encarna en sí mismo los rasgos que son propios de sus personajes

heroicos. Actúa como un guerrero poseído por la cólera, domi-
nado por la ira (), al punto que debe ser frenado por Dioniso
(-) quien señala que de su boca escapa una violenta grani-
zada (). Sin embargo, en varias ocasiones, como sus personajes
(!!-; -) elige el silencio como respuesta (!); en el final del
agón, Esquilo elige nuevamente el silencio, cuando Dioniso requie-
re una propuesta de solución a la situación anárquica de Atenas.
Por otra parte, el personaje se describe a sí mismo como el
único capaz de impartir buenas enseñanzas al pueblo y educar
en la virtud, insertándose en la tradición poética, a través de sus
tragedias; como Homero, él ha enseñado cosas útiles, la estra-
tegia, las virtudes bélicas y la profesión de las armas (-!);
Ésquilo logra impartir en la sociedad valores prácticos, como el
de ser un buen guerrero y desear el triunfo (, &-, -
!); por ello el personaje sostiene que un buen poeta debe ocultar
lo perverso y no tratarlo en sus obras (!-&).
Según su antagonista, el personaje utiliza una expresión
pomposa, inaccesible al común de la gente debido a su com-
plejidad; el gusto por las palabras compuestas, no permite una
comprensión adecuada y contrasta con el estilo euripideo (-
), comentario que también está en boca del coro (-).
El “Ésquilo cómico” es la personificación de la inspiración
maníaca (&), se muestra poseído e inspirado por Baco (),&
situación que influiría en la elección de Dioniso. Otros estudio-
sos encuentran una analogía con el trance de las bacantes dio-
nisíacas del Ión de Platón (!-a).
Si bien se reconoce que Ésquilo representa mejor la fun-
ción de persuasión ejercida en el debate (Cf. Sifakis : !)
por ser quien posee una respuesta apropiada a la necesidad del
momento; lo que determina la elección de Dioniso es la necesi-
dad de Atenas, más que la capacidad argumentativa, y el poder
persuasivo del personaje dramaturgo.

& Cf. BÀ (-: )

 Cf. L  R¼  (: !-)

₄₀

Las Ranas 12.indd 40 28/08/2011 18:20:32

 R 

E"

La figura del poeta trágico que presenta Aristófanes es otro
ejemplo de la compleja relación del poeta cómico con Eurípides.
Sus contemporáneos habían notado la estrecha relación entre
ambos: el término εὐριπιδαριστοφανίζειν acuñado por Cratino
(fr.  KA) es prueba de ello. En Ranas, es Eurípides el dis-
parador de la acción, él es el motivo del viaje al Hades de Dioni-
so. El dios comenta esto en el diálogo con Heracles: el deseo por
este poeta lo consume (v. &&). Lo define como hábil dexiós y su-
perior a los poetas vivientes, de los que no es posible elogiar a
ninguno (vv. ss). En cambio, Eurípides es un poeta fecundo
gónimos (v. &) generador de expresiones como “éter, moradita
de Zeus”, “pie del tiempo”, “corazón que no quiere jurar por las
cosas sagradas, más lengua que perjura sin el corazón” (vv.
-), extraídas de sus tragedias a las que el poeta cómico
imprimió su sello personal. El trágico es calificado por Dioni-
so como tramoyero al igual que la multitud en el Hades,
ladrones de mantos, parricidas, horadadores de muros, todas
personas admiradoras de Eurípides que aclamaron al poeta
en el mundo subterráneo (vv.  y ), opuestos a los hom-
bres fuertes y robustos, partidarios del arte esquilea. Los ad-
miradores de Eurípides al oír “sus réplicas, argumentaciones

 A cargo de Diana Frenkel.

 Cf. C
 ₍: !): “(el neologismo) alude a una proximidad inten-
cional fundada en el mutuo reconocimiento de ser gente intelectual, hábil
en lo suyo, que busca hacer reflexionar al público…”.
 V%-R (: -) explica que estas expresiones metafóricas
de Eurípides tornan visibles y concretas entes abstractos o intelectuales
como el éter, el tiempo y la reflexión. Por otra parte, nosotros considera-
mos que el uso de diminutivos añade un efecto cómico al describir un ente
abstracto mediante un término de carácter coloquial.
 La mención de un público admirador del poeta trágico da fuerza al testimo-
nio que relata el agrado del público con respecto a las obras del poeta. La Vida
de Eurípides de Sátiro (siglo  a.C.) y un pasaje de la Vida de Nicias de Plutarco
coinciden en afirmar que algunos atenienses capturados en Sicilia fueron li-
berados por haber recitado a sus captores pasajes de piezas euripideas.

₄₁

Las Ranas 12.indd 41 28/08/2011 18:20:32

 A


sutiles y vueltas, enloquecieron totalmente…” (vv.-&), al

igual que Dioniso al comentar con Heracles determinados ver-
sos de pasajes euripídeos (“me vuelven reloco” v. !). En el
retrato hiperbólico de los seguidores –rasgo típico del género
cómico- al igual que en la parodia de sus versos, Aristófanes
afirma la vigencia del tragediógrafo en el gusto de los especta-
dores; en cambio, -por boca del servidor de Plutón- sostiene que
Ésquilo no se entendía con los atenienses (v. ). El arte euripi-
deo es más liviano –Eurípides eliminó la “hinchazón” esquí-
lea–, próximo a la conducta y el lenguaje cotidiano (vv. &-&!).
Por tal motivo también lleva a escena mujeres enamoradas,
reyes ataviados con harapos, prólogos en los que encajan “un
velloncito, un frasquito y un saquito” (-!), a diferencia de
las extrañas criaturas mitológicas, frutos de la fecunda vena
poética de Ésquilo (vv. !-!) quien también se opone a su rival
en la creación de las partes líricas: en ellas aflora su carácter se-
lectivo (v. ) mientas que Eurípides se inspira en todo tipo
de fuentes (odas de prostitutas, escolios de Meleto, sones de
flauta carios, lamentos fúnebres, vv. !-!). La coincidencia
en ambos ocurre en definir la función de los poetas: ella es “hac-
er mejores a los hombres en las ciudades”! (vv. -). És-
quilo amplía el concepto: son los poetas quienes educan a los
jóvenes (vv. !-). Esta idea, la de la función educadora de la
tragedia, es a nuestro entender, la que prevalece en la decisión
final de Dioniso, cuyas dudas con respecto a la elección de am-
bos poetas es notable. La actitud del dios durante el agón es am-
bigua, subraya el carácter irascible de Ésquilo (vv. !-; &-),
sus seres extraños (v. !), destaca el espíritu bélico de sus piezas
por haber influido en los tebanos (enemigos de los atenienses)

 “From the items of the Euripidean source-list it appears that the main cri-
ticism raised by Aeschylus concerns the trivial flavour of Euripides´ lyric
style, which is said to be lascivious, pathetic and convivial”, Cf. D
S%

(: ).
! B
 (: &)) interpreta el sentido del verbo “hacer “poiéin” como
“crear”: “le rôle d´educateur est aussi un rôle de créateur ou de concepteur
qui voit le poète façonner et finalement engendrer son public”.

₄₂

Las Ranas 12.indd 42 28/08/2011 18:20:32

 R 

(vv. !-) y la incomprensión de sus enseñanzas en determi-

nados personajes (vv. !&-). Le critica a Eurípides el efecto
que han provocado sus tragedias en la conducta de seres que
lograron escabullirse de peligros y caer bien parados en cual-
quier ocasión (vv.&-), recurso fácil para quien domina el
arte de la retórica-sofística, rasgo habitual en los discursos de
personajes euripídeos. El no cumplimiento de los deberes cívi-
cos (vv. &-) y la insubordinación de las clases más bajas con
respecto a sus superiores (vv. &-) es otra de las consecuen-
cias del arte de Eurípides en la sociedad ateniense. Si los valores
y conceptos establecidos durante siglos por antiguas tradicio-
nes son desdeñados y reemplazados por otros novedosos e in-
consistentes, ello acarrearía la destrucción de la pólis. La de-
cisión de Dioniso frente a la balanza también es indefinida: “a
uno lo considero sabio, el otro me encanta” (v. ). Los críti-
cos creen que un gesto de Dioniso acompañaba estas palabras a
modo de ayuda para el espectador. Presionado por Plutón, el
dios recurre a la agudeza de los consejos que podrían ofrecer los
poetas trágicos la ciudad para que ésta, “una vez salvada, lleve
a cabo los coros” (v.). El criterio de Dioniso es cívico y no
literario. Si la función del poeta es, como se estableció durante el
agón, hacer mejores a los hombres en las ciudades, éste también
debe poseer una capacidad de destreza técnica dexiótes y amon-
estación ideológica nouthesía por lo tanto, no resulta tan invero-
símil el criterio de selección llevado a cabo por Dioniso. Enton-
ces, ¿porqué cambia el dios y elige a Ésquilo? Creemos que du-
rante el desarrollo del agón Dioniso es conciente de que un poeta
inspirado en la tradición bélica –proveniente de la épica homéri-
ca- es más adecuado para rescatar a la pólis ateniense del proceso
decadente que consumía sus fuerzas en el prolongado enfrenta-
miento bélico contra Esparta y sus aliados. Un poeta con ideas
innovadoras provenientes del pensamiento sofístico que sometía
todo a refutación, duda y examen, educaba a personas que no
obrarían con la seguridad y solidez que se necesita en una situa-

 Cf. C
 (: &).

₄₃

Las Ranas 12.indd 43 28/08/2011 18:20:32

 A


ción crítica. En cambio sí lo harían quienes se hubieran educado

de una manera tradicional, trasmitida a lo largo de generacio-
nes. No queremos decir con esto que Aristófanes fuera un poe-
ta conservador, enemigo de innovaciones. Por el contrario, en la
primera parábasis de Nubes expresa su τέχνη ποιητική: critica
los viejos y repetidos recursos de sus rivales mientras que él in-
troduce formas nuevas, ingeniosas, con las que hace sabios a los
espectadores (vv. !-).& Los primeros versos del prólogo de
Ranas en el que dialogan Dioniso y Jantias también se refieren a
las mismas bromas a las que estaban habituados los espectado-
res (vv. -). Pero en el ámbito sociopolítico la elección de per-
sonajes carentes de una buena educación, de origen ignoto y el
rechazo de aquellos ciudadanos “bien nacidos”, poseedores de
una formación sólida tradicional para los cargos públicos (vv.
-!!) había conducido a Atenas a la decadencia. Estos concep-
tos, expresados en el antepírrhema son semejantes a los vertidos
por Ésquilo en los versos !-. Para el dios de la tragedia es
fundamental la salvación de la pólis para poder continuar con las
representaciones dramáticas: Ésquilo en ese sentido es mucho
más confiable que Eurípides, amigo de Sócrates e introductor de
razonamientos sofísticos en sus personajes. No creemos que la
elección de Ésquilo demuestre encono del poeta cómico hacia

 Cf. el primer agón de Nubes la antigua educación descripta por el Argumen-

to más fuerte (vv. &-&).
& BÀ (-: -) sostiene que el poeta cómico promueve los valores
tradicionales, expresados en el concepto de nouthesía a la vez que adhiere a
determinados rasgos de la nueva poética basada en la sofisticación y destre-
za, dexiótes. Esta situación ambivalente explica su relación con el arte euri-
pideo: por un lado admira profundamente al poeta trágico (“Aristophanes
displays a consistent fascination with Euripidean tragedy”…); por el otro,
lo critica sin reservas.
 Con respecto a la atribución de estos vv. cf. la edición de D
 (!: !!-).
 “…the Aristophanic Dionysus’ concern with the polis’ sustained ‘leading
of its choruses’ is the best expression of his community-oriented interest in
the preservation of a social mechanism which safeguards the transmission
of communal values and the body politics’ collective memory” (L -R-
¼  : ).

₄₄

Las Ranas 12.indd 44 28/08/2011 18:20:32

 R 

Eurípides, como ciertos críticos han interpretado. Mas bien,

perpetúa la memoria de un poeta a quien, creemos, admiraba e
incluía junto con Ésquilo y Sófocles en la tríada de los tres
grandes trágicos. Eurípides y Aristófanes eran moderados en
política, apreciaban los valores y peligros de la democracia,
odiaban a los demagogos y aborrecían las conductas extremas.
Aristófanes necesitaba un público hábil, dexiós, capaz de inter-
pretar las ideas innovadoras vertidas en sus comedias. Y es
precisamente Eurípides quien entrenó a los espectadores por
medio de su arte para que pudieran pensar y evaluar los hechos
al introducir el razonamiento y la reflexión y no se mostraran
“boquiabiertos, comportándose como opas” como ocurría du-
rante las representaciones de Ésquilo. Las severas críticas que
recibe Eurípides de su rival en el agón se refieren burlonamente
a su origen (se lo consideraba hijo de una verdulera), hacedor
de mendigos y charlatanes!, enemigo de los dioses, etc.
Además, Eurípides se reconoce sucesor de Ésquilo: en el verso
! define la relación entre él y su predecesor por medio del
verbo παραλαμβάνω “recibir en sucesión, herencia”, utilizado
por Heródoto y Tucídides para explicar la transmisión del po-
der a un heredero. Eurípides (vv. !-) ve a su contendiente
como su predecesor en el arte y se ubica dentro de la tradición
cívico-religiosa del género trágico. Aristófanes considera a És-
quilo el poeta “salvador” pero la admiración por Eurípides está
manifiesta desde el comienzo con el descenso de Dioniso y su
opinión de los trágicos jóvenes. Las frecuentes apariciones de
Eurípides en la obra aristofánica –en Tesmoforias y Ranas el poe-

 Cf. P
en la Introducción a su edición a Medea: “Foreshadowed, too, al-
ready in Medea is that great burden of unpopularity which was to oppress
the poet throughout his life. The sequel was the ridicule and hatred which
Aristophanes reflects…” Citado por S

 (&: )
 Cf. Nubes v. ; Ranas vv. !-.
 Cf. Ranas vv. -&; -.
 Ibid. vv.-.
! Ibid. vv. -.
 Ibid. v. !&.

₄₅

Las Ranas 12.indd 45 28/08/2011 18:20:32

 A


ta trágico cumple un papel importante y es mencionado en to-

das las piezas salvo Aves, Asambleístas y Riqueza- es una prueba
evidente de ello.

H

₉₅
La relación del héroe con los misterios eleusinos está ates-
tiguada en varios autores. Diodoro  .  y Plutarco Teseo !.
afirmaron que Heracles fue iniciado en los Misterios por Museo,
para purificarse antes de descender al Hades. Apolodoro, en
cambio, sostuvo que fue Eumolpo quien inició a Heracles a fin
de purificarse del asesinato de los centauros. Fragmentos de
vasos pertenecientes al siglo  muestran al héroe que atrapa
al terrible can siendo alentado por otras deidades (Hermes,
Atenea).& El Heracles de Eurípides –representado entre el !-
 a.C.- pone en escena al héroe que comenta su regreso del Ha-
des (v. &) tras haber contemplado los ritos de los iniciados (v.
&!). Esta pieza que representaba al héroe conocedor de los mis-
terios debía estar presente en la memoria del público ateniense
–al igual que Dioniso con Bacantes-. En su creación del Heracles
de Ranas, Aristófanes fusionó la imagen heroica del personaje
y la del glotón (ya explotada en Avispas v. &; Paz v. ; Aves
vv. -&!). Este rasgo provenía de Epicarmo (Frag.  Kai-
bel) y fue reelaborado en varias piezas de autores helenísticos,
entre ellos Rintón de Tarento (siglo  a.C.). En Ranas, el héroe
cumple un papel importante en el desarrollo de la primera parte
de la pieza pese a que su aparición ocupa pocos versos (!-&).
El prólogo se desarrolla frente a su morada delante de la cual
tiene lugar el diálogo inicial entre Jantias y Dioniso. Éste está
cubierto con una túnica azafranada, coturnos y las vestiduras
típicas de Heracles, la piel de león y la maza (vv. &-), una ex-
traña asociación de vestiduras femeninas y masculinas, hecho
que provoca la risa del héroe (vv. -!), espectador privilegiado
de la apariencia extraña de su hermanastro. Dioniso, urgido

 A cargo de Diana Frenkel.

& Cf. B % ().
ÃÛ Cf. LÊ (!: & ss.).

₄₆

Las Ranas 12.indd 46 28/08/2011 18:20:33

 R 

por la necesidad de buscar a Eurípides, necesita del consejo

del héroe para descender al Hades y encontrarse con el poeta
trágico –muerto poco tiempo antes- (vv. -). El dios de la
tragedia revela sus conocimientos literarios en su crítica a los poe-
tas trágicos vivientes -un preludio del agón que tendrá lugar en
la segunda parte de la pieza- en su diálogo con Heracles. Éste lo
guía y aconseja acerca de las distintos caminos para llegar al Ha-
des y con los obstáculos con lo que habrá de toparse en la ruta. Es
un maestro, un modelo para Dioniso (ἦλθον κατὰ σὴν μίμησιν
v. ) quien se beneficia la información recibida de boca de su
hermanastro. Sin embargo, en el encuentro con Éaco, furioso por
el robo de Cerbero (vv. &-), el recuerdo de la conducta del
héroe, se transforma en experiencia terrorífica para el dios, asus-
tado por las amenazas del juez del Hades (v. ) que se concre-
tan en azotes propinados a Dioniso y su esclavo (vv. &-!). La
voracidad y locura del héroe afloran en las palabras de la ho-
telera, indignada por el robo de comida llevado a cabo por éste
(vv. -) en su expedición al Hades. (v. &). Conviven en este
personaje cómico varios aspectos: el carácter heroico de quien ha
raptado del mundo subterráneo un animal monstruoso, el ser
dominado por su apetito y su locura y el de consejero-guía. Al
igual que Dioniso, se trata de una creación multifacética. El buen
trato del sirviente de Perséfona y su promesa de un opíparo fes-
tín (vv. !-) al creer ver nuevamente a Heracles, muestran que
en el Hades también hay placeres y que los límites entre la vida
y la muerte, el gozo y el dolor son débiles y confusos y muchas
veces proviene del mismo origen.

C 

Representado como un anciano feo y harapiento, conduce
las almas que deben atravesar el Aqueronte, en el Hades. El
pasaje en la barca cuesta un óbolo y son las propias almas las

 Cf. L" (!: !).

 Cf. F
 
# (: !).
 A cargo de Silvina Schvar.

₄₇

Las Ranas 12.indd 47 28/08/2011 18:20:33

 A


que deben remar. La más extensa descripción de Caronte que

nos ha llegado aparece en Eneida (VI, -!): se lo muestra
como un anciano terrible, sucio, descuidado, ojos en llamas, con
un sucio manto que pende de su hombro, transporta las almas
en un esquife en ruinas, de doble remo. En Ranas, bajo el tono
de la comedia, Caronte propone un viaje que ofrece paradas en
lugares mitológicos y en lugares reales, y que cuesta dos óbolos
en lugar de uno.

C
 
Resulta frecuente en la Comedia Antigua el uso de dos
semicoros que se oponen. En este sentido, puede decirse que
Ranas presenta la particularidad del empleo de dos coros in-
dependientes, uno de los cuales sale –el coro de ranas– y no
se lo menciona de nuevo, en carácter previo a la entrada del
siguiente –el coro de iniciados.
Este coro, el de ranas es el que da el nombre a la obra: no
por ser el primero de los coros en aparecer en escena, sino, fun-
damentalmente, por la fuerte tradición de coros de animales en
la Comedia antigua.
El coro de ranas, según algunos, era invisible. Un argu-
mento a favor de esta hipótesis, según los escolios, era la situa-
ción financiera en la época de representación; otro, un argu-
mento interno: las palabras de Caronte. En efecto, Caronte dice
“Vas a escuchar los cantos más lindos” (v. ), pero nada de
esto autoriza a pensar que sólo habían de ser escuchados sin
la presencia de un Coro efectivamente en escena. Según Do-
ver (!: ) hay dos argumentos que conspiran contra la
hipótesis de la invisibilidad del coro. El primero radica en la
dificultad de escuchar lo que se cantaba fuera del escenario.
El segundo se basa en la vestimenta del coro de iniciados, que
consistía en harapos, por lo que al corego no le habría costado
prácticamente nada. En sustento de este segundo argumento

 A cargo de María José Coscolla.

 Cf. SÀ : &).

₄₈

Las Ranas 12.indd 48 28/08/2011 18:20:33

 R 

puede considerarse el que, dada la situación política, del 

–no únicamente la económica– ningún ateniense habría sido ca-
paz de ofender a Dioniso con tanta parsimonia. La posición de
Dover, con la que estamos básicamente de acuerdo, es la de un
coro de bailarines vestidos en marrón y verde, con máscaras de
ranas, arrastrándose alrededor de la orchestra a ambos lados de
la barca de Caronte.
Respecto de la elección de ranas y no de otros animales
para el coro se han esbozado varias teorías. De hecho, ya antes
de Aristófanes hay testimonio de dos comedias con el mismo
título, compuestas por los comediógrafos Magnes y Calias. No
obstante, dada la naturaleza episódica de su aparición –téngase
en cuenta que aparecen sólo en v. -&– la crítica ha discu-
tido la naturaleza simbólica de estos anfibios y de la escena
misma donde aparecen. Las posiciones oscilan en considerar
las ranas de carácter liminar entre el mundo de los vivos y el de
los muertos,! o bien en asignarles una función paródica –que
en la intención de Aristófanes consistiría en la sátira a alguno
de sus contemporáneos, como el tragediógrafo Frínico, ex-
plícitamente mencionado en el v. ! con un juego sobre la raíz
Φρύνιχος- φρύνη ‘sapo’–, o bien una sátira a varios poetas
cuya producción, según Aristófanes, era monótona y decaden-
te, o un contraste entre la falsa y la verdadera música, que sería
la de los iniciados.&
Rocconi () sostiene la importancia del episodio en que
interviene el coro de ranas como una anticipación de algunos
elementos desarrollados en la comedia, principalmente el agón

! M
## (!). Para S (&&: ) el coro de Ranas representaría
los penitentes del Hades mencionados por Heracles, v.  ss. Según

C  (: &&) representan una naturaleza libre, no condenada a las
convenciones de la vida humana.
 C%"
 (: &) es contrario a la posición de sátira o parodia de con-
temporáneos y destaca la necesidad de cautela en la crítica al utilizar estos
términos.
 D
% ()
& W¼% (&: -)

₄₉

Las Ranas 12.indd 49 28/08/2011 18:20:33

 A


entre Ésquilo y Eurípides, que tiene lugar en la segunda parte

de la obra. De hecho, en v. - se produce un agón lírico en-
tre las ranas y Dioniso, en el que el dios responde manteniendo
en principio el mismo ritmo y lamentándose por la velocidad
-se trata de dímetros yámbicos- para luego, pasar al ritmo tro-
caico utilizado por las ranas del v.  en adelante, retomando,
incluso, el grito onomatopéyico de los batracios y, proclamán-
dose, finalmente, vencedor (v. &-&).
El canto de las ranas, por otra parte, está preñado de referen-
cias e invocaciones a divinidades relacionadas con la música
además de Dioniso: las Musas εὔλυροι, Pan καλαμόφθογγα
παίζων, y Apolo φορμικτάς. Estas divinidades son invocadas
como garantes del derecho de las ranas a cantar. La repetición,
sin embargo, de la onomatopeya breke-ke-kéx koáx koáx y ciertas
sílabas que reitera Dioniso -, &a, &, &- parecen hacer
referencia a cantos de los trabajadores, propiamente de los re-
meros en este caso. La tipología del canto popular reaparecerá
como uno de los elementos que se le echan en cara a Eurípides
en el agón entre los dos trágicos (!-!), donde se mezclan
diversos estilos.

P
 à
 


Ranas sobresale entre todas las demás comedias del corpus
aristofánico por sus múltiples cambios de lugar, de elementos
de utilería, de personajes, y en especial, en la proliferación de
los silentes: fantasmas que parecen monstruos, un muerto que
se cruza por el camino y que de pronto se levanta y habla, una
musa trasnochada que ayuda a Ésquilo mientras recita versos,
aparecen en la obra, pero a través del discurso de los personajes
parlantes, sin quedar del todo clara, la performance y la proxe-
mia de los mismos. La crítica en torno a esta obra no ha pro-
fundizado aún de forma definitiva un estudio de estos puntos,

 Para un análisis de esta escena del agón entre Ésquilo y Eurípides, puede
consultarse C (!: -!).
 A cargo de Ezequiel Rivas.

₅₀

Las Ranas 12.indd 50 28/08/2011 18:20:33

 R 

aunque en los últimos años vemos florecer diversos trabajos que

analizan el fenómeno cómico desde una perspectiva de la repre-
sentación escénica. Términos como performance o mise en scène,
la ‘puesta en escena’, según Ubersfeld, se fundamentan todos en
una definición del signo teatral que envuelve y compromete di-
versos elementos de la representación, poniendo de manifiesto,
ya sea de modo parcial o total, un proceso de comunicación en el
que convergen una serie de emisores y una serie de mensajes que
pueden estar relacionados entre sí en mayor o menor medida, y
un receptor presente en un mismo lugar. Además, en el caso de
la Comedia Antigua se distinguen, según de Simone, tres planos
de la performance: el verbal (léxis), el visual (ópsis) y el musical
(melopoiía), siendo hoy imposible para el lector recomponer en su
totalidad los dos últimos. Para el caso de los personajes “mu-
dos” el análisis es todavía más complejo, pues al carecer de estos
dos planos antes mencionados, debemos apoyarnos en el texto
como único elemento del signo teatral.

E%". A partir del diálogo entre Jantias y Dioniso (-

!a) sabemos de la existencia de un personaje mudo, el fantas-
ma de Empusa, que tiene como particularidad la metamorfosis
corpórea., cambiando su forma de modo extremadamente ve-
loz, ya sea en un buey, un asno o una bella mujer (-). Este
personaje hunde sus raíces en la tradición religiosa popular y
supersticiosa, asociado a la diosa Hécate, divinidad ctónica de
aspecto terrible, como lo atestigua un fragmento de Freidoras
de Aristófanes. Pero por otro lado, si tenemos en cuenta que
en el culto eleusino los iniciados permanecían en la oscuridad
dentro del telestérion a merced de apariciones terribles, Empusa

 Entre los trabajos de publicación más reciente sobre performance aristo-
fánica cf. R

% (&), J-R
 (). Específicamente sobre Ra-
nas cf. A   (, originalmente en ), SÀ
"â (),
D
S%
(), B¼ÅÀ ₍).
 Cf. U

 (: ).
 Cf.
S%
(: ).
 H-G -.

₅₁

Las Ranas 12.indd 51 28/08/2011 18:20:33

 A


también formaría parte de un momento preciso de la iniciación

mistérica!, en cierto sentido “parodiada” por Aristófanes en
Ranas. En cuanto al aspecto superticioso, se inserta en una serie
de fantsmas y espectros que atemorizaban a las gentes (lo que
para nosotros sería “el hombre de la bolsa”), como ser Mormo,
Lamia y Efialtes.
La crítica en torno a este personaje aristofánico es varia-
da y se han propuesto diferentes soluciones que oscilan entre
la no representación, suponiendo que Jantias inventa la apar-
ición para atemorizar a Dioniso, y la performance escénica
del monstruo, lo que supondría a su vez la intervención de la
mekhané& o de un bailarín-pantomimo lo suficientemente
dúctil en la danza como para cambiar de forma al ritmo de las
palabras de Jantias. Más allá de estas hipótesis, la importancia
de este personaje estriba en lo que su presencia in absentia o in
praesentia produce: la inversión cómica durante y sobre todo al
final de la escena, pues el mismo Dioniso va a pedir ayuda a su
sacerdote sentado en la exedra del teatro, y al mismo tiempo, un
quiebre en la ilusión del espacio dramático, transformando el
Hades por un instante en la pólis ateniense (&-!).

! Sobre el ritual de iniciación de los misterios de Eleusis, cf. BÀ

 ₍:
-).
 Lamia era un monstruo que, según se decía, comía carne humana y servía
para asustar a los niños, así como Mormo, una figura burlesca y monstruo-
sa de mujer. Efialtes era una pesadilla concebida como un demonio. Cf.
G L"
# (!: -).
 Cf. D
 (!) y S%%

 (&), que postulan que, debido a las di-
ficultades técnicas para realizar transformaciones tan rápidas, habría sido
imposible poner en escena la fantasma, y creen que en realidad éste era
invisible para Dioniso y los espectadores.
& Sin embargo, SÀ
" (:-) piensa que esta hipótesis no
es del todo convincente, puesto que el uso de tal aparato se contrapone
con el rápido cambio de las transformaciones que realiza el espectro.
 Cf. A   (:!!). La estudiosa italiana, basándose en el De la danza
de Luciano, señala la relación entre la danza del bailarín con el mito de Pro-
teo, personaje mitológico conocido por la rapidez del cambio de figuras.

₅₂

Las Ranas 12.indd 52 28/08/2011 18:20:33

 R 

L M
E"
. En el agón entre Eurípides y Ésqui-
lo, éste último llama para que lo ayude en el canto a “una que
toca las conchas” (!). Inmediatamente nos enteramos de que
es “la musa de Eurípides” (!&). Es de suponer que, mientras
Ésquilo cantaba, la musa ejecutaba su performance al son de
conchas que le servían de instrumento. La crítica en torno a este
personaje también es variada y abundante, y focaliza el proble-
ma en torno a la figura de esta mujer. Los editores no se po-
nen de acuerdo en si es una joven o una vieja quien aparece. En
general muchos concuerdan que es una vieja fea y decrépita,
apoyándose en la supuesta alusión a una obra fragmentaria de
Eurípides, la Hipsipila, donde la heroína, de reina anciana a es-
clava, se haya al servicio del rey de Nemea al cuidado de su hijo
Ofeltes, y lo entretiene con canciones al sonido del rudimentario
instrumento. Por otra parte, quienes piensan que se trata de una
joven, más precisamente una hetáira, se apoyan en la interpre-
tación del v. ! y del verbo elesbiázein y su doble sentido:
por un lado, la relación del estilo de Eurípides para los cantos
corales, el nuevo estilo musical, alejado del estilo lesbio, repre-
sentado por Terpandro; por otro, un sentido sexual, puesto que
lesbiázo significa “practicar sexo oral al modo de las chicas de
Lesbos”, lo que apuntaría directamente al origen bajo de los
cantos de Eurípides mencionado anteriormente en la obra (!-
!!). Esta práctica sexual era propia de las hetáirai y de la flau-
tistas en el simposio. Este juego semántico entre práctica musical
y actividad sexual es muy común en Aristófanes. Pero, ¿era
una muchacha o un actor silente con una máscara femenina y
disfraz? Es sabido que los actores eran varones y que la activi-
dad teatral estaba vedada a las mujeres. Sin embargo, Zweig
propone que quizás las hetáirai podían desempeñar este tipo de

 Cf. D
 (!:!)  M%-T (&:&!).
 Cf. B¼ÅÀ (: -), D
S%
().
 D
S%
(: ), donde trae como ejemplo el fragmento ! KA
con un juego de palabras semejante entre khiázo y siphniázo, con un doble
sentido musical y sexual.
 ZÅ
 (: &-) citado por B¼ÅÀ (: ).

₅₃

Las Ranas 12.indd 53 28/08/2011 18:20:33

 A


papel. En todo caso, es probable que el personaje silente también

haya sido un bailarín, como para el caso de Empusa, o bien una
bailarina lo suficientemente dúctil como para poder acompañar el
intrincado esquema métrico parodiado por Ésquilo.

L %à


 H
.
En el Hades, espejo de la Atenas contemporánea, es posible
hallar personajes pululando como tipos sociales característi-
cos. Uno de ellos está representado por las mujeres del Hades,
caracterizadas en un episodio, (-), a través de una escena
jocosa que pretende mostrar la glotonería de sus huéspedes,
Dioniso y Jantias (éste disfrazado de Heracles).
Uno de estos personajes femeninos aparece nombrado a
través de su oficio, la hotelera (pandokeútria), el otro, por medio
de un nombre propio, Plátana, atestiguado en el Ática durante
los s.  y  a. C.!
Ambas mujeres, especialmente, la hotelera describen grotes-
camente la cantidad de alimentos que se han devorado Jantias
y Dioniso: dieciséis panes, ; carne hervida de medio óbolo
cada una !; ajos, ; queso fresco, . Luego, describe que
hasta muge y blande una espada.
El personaje de Plátana parece ser un alter ego de la hotelera,
quien es la que tiene más parlamento adjudicado en el episo-
dio en cuestión. Este personaje de la hotelera tiene un interés
meramente en el cuidado de su negocio y de su mercadería y
suele representar un tipo que goza de mala reputación, un bajo
status, la utilización de un lenguaje obsceno y la cualidad de
ser deshonestos. Posiblemente, se tratara de una meteca, ya
que era frecuente este oficio entre este grupo social y en v. &
se muestra como prueba de ello que ordena a la otra llamar al
patrón -prostátes- Cleón.

 A cargo de María José Coscolla.

! Cf. LPGN II s.v.
 Cf. respecto de la pandokeútria especialmente BÀ (: !) de cuya
presencia en el corpus aristofánico da cuenta en Lisístrata, ; Ranas, ,
-.

₅₄

Las Ranas 12.indd 54 28/08/2011 18:20:33

 R 

Los metecos debían ser representados legalmente ante el

resto de la ciudadanía por un prostátes. La mención del dema-
gogo Cleón da lugar a la respuesta de la otra mujer, Plátana,
que menciona a otro demagogo, Hipérbolo, el que parecería ac-
tuar como su propio patrón.
La función dramática de estos dos personajes femeninos
apunta a añadir una nota de topicallity característica de la Co-
media Antigua y no promueve ningún tipo de avance en el de-
sarrollo de la acción dramática.

C
I  &
El coro de iniciados conecta el viaje de Dioniso con el mun-
do de los misterios de Eleusis, ritos de iniciación áticos de una
tradición muy antigua en relación con el culto de Deméter y
Kóre, que tenían por finalidad garantizar un acceso privilegiado
a la vida de ultratumba. En Ranas, el coro-comunidad de inicia-
dos representa una Atenas redimida y más allá del mundo, una
suerte de proyección ideal en el más allá sin tiempo. A su vez el
coro se pone en contraste con Dioniso que encarna a su vez la
colectividad y la cultura ateniense en su realidad histórica.
Cabe preguntarse el por qué de la inclusión del coro de ini-
ciados en una comedia como Ranas. En otras comedias Aristófa-
nes introduce este motivo, como por ejemplo en Tesmoforiantes
o Nubes. Concretamente en esta última, en los versos previos a
la primera estrofa de la párodos encontramos una parodia de los
ritos iniciáticos de Eleusis (vv.  y ss), donde Tergiversero
es “iniciado” a fin de ingresar en el Pensadero de Sócrates. En
cambio en Ranas los elementos paródicos son mucho más suti-
les y manifiestos a la vez, predominando la solemnidad propia
de los misterios, en las invocaciones y en la proclama del corifeo,

 Para los metecos, aunque discutido actualmente, sigue vigente W¼
-
¼
 (: &-); R¼
 (: &-); T (!: -).
& A cargo de Ezequiel Rivas.
 Cf. G (: &-).
 Sobre la funcionalidad de los ritos de Eleusis en Nubes, cf. Cavallero ()
p.  ss.

₅₅

Las Ranas 12.indd 55 28/08/2011 18:20:33

 A


así como también en la presencia de los portadores de antor-

chas (diadoûkhoi). Lo que presenta el coro de iniciados en Ranas
es, a nuestro entender, el complemento de lo visto en Nubes,
es la procesión hacia el santuario de Eleusis. Por otra parte, la
elección de la procesión eleusina en el Hades responde tam-
bién al tema principal de la comedia: la búsqueda de uno de los
mejores dramaturgos atenienses, que devolvería el esplendor al
teatro. Este dramaturgo será Esquilo, natural del démos de Eleu-
sis. En este sentido, la párodos funciona como una anticipación:
quien gana el agón es Ésquilo y es él quien viene elegido por
Dioniso, frente a Eurípides. Además, dentro de la obra, la figura
de Deméter en las invocaciones tanto de Heracles, como en el
v. , y también del propio Ésquilo en el v. &, es altamente
funcional pues se tratan de un verdadero Leitmotiv: “Deméter,
la que ha nutrido mi mente, haz que yo sea digno de tus misterios”.
Las implicancias de una representación del culto eleusino en el
Hades no sólo se relaciona con el mito del rapto de Perséfone
por parte del dios del inframundo y la búsqueda de su madre
Deméter, sino a la vez con el modelo de pólis que propone Aris-
tófanes, un modelo en el que, como proclama el corifeo: “debe
callar y estar fuera de nuestros coros [...] el que no intenta poner
fin a la odiosa guerra civil ni es benévolo para los ciudadanos,
sino que levanta y atiza el fuego para obtener ventajas pro-
pias”. (vv. !a, !-!&). En resumidas palabras, el modelo de
una ciudad donde impere la paz y la concordia, lo opuesto a
las guerras que venían azotándola, una ciudad donde no haya
lugar para la mezquindad sino para los verdaderos principios
democráticos.

₅₆

Las Ranas 12.indd 56 28/08/2011 18:20:33

 R 

Política y pobreza intelectual: función del poeta en la socie-

dad ateniense

La función del poeta y su función en el entramado social de la

Atenas del siglo  a.C. es un tema que atraviesa la comedia y en el
agón alcanza su máximo desarrollo. Ella presupone la presencia de
espectadores experimentados!, capaces de aprender habilidades
dexiá (), alejados de la ignorancia, amathía (), y entrena-
dos para captar lo sutil leptón e ingenioso sophón () de la con-
tienda de Ésquilo y Eurípides. Precisamente es este último quien
manifiesta haber enseñado a los espectadores el razonamiento y
la reflexión mediante el arte (vv. - &; -.), mientras que És-
quilo se jacta de haber incitado a los ciudadanos a imitar las ac-
ciones guerreras de los héroes (vv. -). La función del poeta
es la de educar: “hacer mejores a los hombres en las ciudades”
(vv. -) y la mención de la pólis en esta afirmación, revela la
preocupación del comediógrafo por el comportamiento cívico de
los atenienses. La educación tiene un objetivo concreto, el de me-
jorar la vida ciudadana de la Atenas del siglo . Los demagogos,
corruptos, acomodaticios, sicofantes, malos poetas, sólo se han
preocupado por alcanzar beneficios personales, importándoles
muy poco el bienestar de la ciudadanía, lo que ha provocado una
decadencia notoria de la pólis, también vapuleada por la guerra.
Por eso resultaba tan importante la institución teatral: su existen-
cia garantizaba al poeta la posibilidad de crear una conciencia re-
sponsable en los ciudadanos mediante la contemplación de un es-
pectáculo enmarcado en la celebración de las Grandes Dionisias.
Era un acontecimiento religioso y cívico al mismo tiempo en el
que el público ateniense acudía a las representaciones dramáticas

 A cargo de Diana Frenkel. Este punto constituye el tema central de inves-
tigación del proyecto UBACyT F  años - “Política y pobreza
intelectual: función del poeta en la sociedad ateniense. Ranas de Aristófa-
nes”. La presente edición es un resultado del mismo.
! Cf. Nubes v. : los espectadores son calificados como dexioús.

₅₇

Las Ranas 12.indd 57 28/08/2011 18:20:33

 de personajes que fusionaban el pasado heroico con el lenguaje
de los tribunales contemporáneos en el caso de la tragedia!; y en
el de la comedia, la puesta en escena y mención de seres cotidia-
nos con actitudes hiperbólicas y discursos paródicos resultaba un
espejo deformado de los vicios y desgracias que aquejaban a la
ciudad de los cuales ésta debía apartarse. El Dioniso de Ranas no
desaparece nunca de la escena: en ella se muestra bufón, cobarde,
espectador, juez del agón y una deidad venerada en los cultos mis-
téricos. Presenta rasgos divinos y humanos con los cuales logra-
ban identificarse los espectadores. La preocupación del dios era
una: descender al Hades a fin de buscar a un poeta que salve a
la ciudad para que ella continúe sus representaciones dramáticas
(vv. -). Del mismo modo, los atenienses debían preocuparse
por el bienestar común y no escatimar esfuerzos en ello.
En Ranas la poesía trasciende el campo de lo estético: la pues-
ta en escena conlleva la instauración de un personaje y conduc-
tas modélicas en la mente de los espectadores a fin de que ellos
sean mejores y alejen de los cargos públicos a todos aquellos que
busquen dañar a la pólis mediante conductas inapropiadas. Del
mismo modo los malos poetas con comicidades repetidas y caren-
tes de imaginación contribuían a fomentar la pobreza intelectual de
los ciudadanos. La transmisión de valores mediante las represen-
taciones dramáticas confiere al fenómeno teatral una dimensión
notable en el entramado social y político que Aristófanes siempre
se encargó de señalar.

! Cf. V
   - V  NÙ
 (:)

Las Ranas 12.indd 58 28/08/2011 18:20:33

 R 

Bibliografía

Ediciones

C 
 R. (&), Aristofane. Le commedie, volume quinto comp.
C V, V D

H. (&), Aristophane, tome IV, Paris, Les
Belles LeÒres.
D
 C  D. (), Aristophane Le Rane, Fondazione Lorenzo
Valla, Arnoldo Mondadori Editore.
D
, K.J. (!) Aristophanes’Frogs, Oxford, Clarendon Press.
H F. W. - G
  W. M. (), Aristophanis Comoediae, Oxford
University Press.
H

 J. (), Aristophanes, vol IV, Harvard University Press.
Mastromarco, G. - Totaro, P. (&) Ucelli, Lisitrata, Tesmoforiazuse,
Rane, vol. VI, Turín, UTET.
P  , G. - G, A. (), Aristofane. Le rane. Milano, BUR.
R
%¼
 L. (), Aristophanes´ Frösche, Wien, R. M. Rohrer.
R
, B. B. (), Aristophanes vol. II, Harvard University Press.
S%%

 , A. H. (&) The comedies of Aristophanes: Frogs. Vol.
IX, Warminster, Aris & Phillips.
W N. G. (), Aristophanis Fabulae, tomus II, Oxford Uni-
versity Press.

General sobre Aristófanes

A , W. () “From Aristophanes to Menander”, Greece and

Rome , pp.&-.
A , W. () Menander, Plautus, Terence, Oxford, Greece and
Rome.
A , W. (&) “Menander and earlier drama”, Studies in hon-
our of T.B.L.Webster, Bristol Cassical Press, I, pp.-.
A , P. () Poet, public and performance in the Greek theatre,
London, New York, Routledge.
A  , D. () Le rire et les larmes dans la liérature grecque
d’Homère à Platon, Paris, Les belles leÒres.
Aæ, J. () «Misogynie et féminisme chez Aristophane et

₅₉

Las Ranas 12.indd 59 28/08/2011 18:20:33

 A


chez Euripide», Pallas !.

A
, D. () «Le théâtre d’Aristophane: le mythe, l’utopie
et les femmes», en J.Bonnamour ed. Aristophane, les femmes et la
cité , Cahiers de Fontenay , pp.-.
B , D. () Actors and audience. A study of asides and related
conventions in Greek drama, Oxford University Press.
B , H. (!) “The Idler’s Paradise in AÒic Comedy”, G&R
, pp. -&.
B
, H. (&) “Greek tragicomedy”, The Classical Journal &-
!, -!.
B
 , H. () “El carnaval, la risa, la parodia, come-
dia”, en E. Cohen ed. Aproximaciones. Lecturas del texto, México,
UNAM, !-!&.
B
, S. () “I rivali di Aristofane”, QUCC -, pp. -&.
B  , M. () “Paratragodia in Aristofane”, Dioniso ,
pp.!-&.
B  , M. (b) “Metafore redivive e nomi parlanti (sui
modi del Wi in Aristofane)”, Filologia e forme leerarie. Studi
offerti a Francesco della Corte, Urbino, I, pp.!-.
BÅ
, A. (!) Myth, ritual and comedy, Cambridge.
B
¼, A. (&) “Aristofane come fonte per la storia dell’ edu-
cazione ateniese”, Dioniso !, pp. !-!.
B
¼, A. (&b) “Aristofane, commedia e religione”, Acta
Classica , pp. -!. (Ahora también en M. D


, ed ()
Il mito. Guida storica e critica, Roma-Bari, Laterza, , pp. !-,
&-&).
B
%
, J. () “Aristophanes on his own poetry”, en
O.Reverdin ed. Aristophane (Entretiens !), Genève, Fondation
Hardt, pp.-.
Bʼ
, C. () «La langue de l’étranger non grec chez Aristo-
phane», Trav. et mémoire de l’Univ. de Nancy, Études anciennes IV,
Nancy, Presses Univ., !-!.
BÀ, R. () “The Labour of Women in Classical Athens”,
CQ /  pp. !!&-&.
B
, L. (!) «Metafore monetali e provvedimenti finanzia-
ri in Aristofane», Ann.Scuola Norm.Sup.Pisa III-!, pp. &-&.
B, S. () «La comédie d’Aristophane, un jeu de massacre»,

₆₀

Las Ranas 12.indd 60 28/08/2011 18:20:33

 R 

LEC , pp.-&.

C , F.() “Cleon and Pericles: A Suggestion”, JHS ,
pp. !-.
C 
, R. (&) “Atene: la polis e il teatro”, Dioniso !,
pp. -!.
C 
, R. (&) “AspeÒi sociali e politici della commedia
greca antica”, Dioniso !, pp. !!-!.
CË
, J. ₍₁₉₇₉₎ Le carnavale et la politique, Une introduction à la
Comédie grecque, suivre d’un choix de fragments, Paris.
C

, P. () Aristophanes and his theatre of the absurd,
London.
C, A.() Commedia e partecipazione. La Pace di Aristofane,
Napoli.
C
, P. (&) ΠΑΡΑΔΟΣΙΣ: Los motivos literarios de la
comedia griega en la comedia latina: el peso de la tradición, Buenos
Aires, Facultad de Filosofía y Letras de la UBA.
C
, P. () «La naturaleza en Aristófanes», Actas de las
VIII Jornadas de Estudios Clásicos, Buenos Aires, UCA, pp. -.
C

, P. (&) «L´Athènes de Périclès: un «pays de coca-
gne»? L´idéologie démocratique et l´autómatos bíos dans la co-
médie ancienne», QUCC -!, -.
C¼"% , G. (!) “Some notes on dramatic illusion in Aristo-
phanes”, AJPh , -!.
C , S. () “Aristophanes: dialect and textual criticism”,
Mnemosyne -, pp.!-.
C , E. (&) “La polemica contro la religione di Stato in
Aristofane”, en La polis e il suo teatro, Padova, -.
C, G. (&) “Il poeta, la tradizione e il pubblico. Per una
poetica di Aristofane”, en La polis e il suo teatro, Padova, -.
C, M. () “Juegos y juegos: el carácter de la inno-
vación poética. De las Leyes de Platón a la comedia aristofáni-
ca”, en J. Gallego ed. Prácticas religiosas, regímenes discursivos y
el poder político en el mundo grecorromano, Buenos Aires, FFyL,
UBA, pp. -&.
C, A. () Aristophane et l’ancienne comédie aique, Paris,
Société française d’imprimerie.
C , V. (!!) Essai sur la méthode de la critique conjecturale

₆₁

Las Ranas 12.indd 61 28/08/2011 18:20:33

 A


appliquée au texte d’Aristophane, Paris, Les belles leÒres.

D
C, E. () Aristofane e la sofistica, Firenza, La Nuova Italia.
D , E. () Aristophanes and the athenian society of the early
fourth century B.C., Leiden, Brill.
D
, J. () “Herodotus and Aristophanes on monarchy”,
G&R &, pp.&-&.
D
 , E. () “Insulto ed escrologia in Aristofane”, Dioniso
, pp.!-.
() “Aristofane e la tradizione dell’inveÒiva personale in
Grecia”, en O.Reverdin ed. Aristophane (Entretiens !), Genève,
Fondation Hardt, pp.-.
D
, D. () “Algunas incógnitas de la ecuación Eurípides-
Aristófanes”, Argos , pp.&-.

 
# "$
#, M. E. () “Las panateneas: topografía de
una fiesta” en Gerión /, -.

R% J. (), Alcibiade, Paris, Editions de Fallois.
D
T, F. () Semiótica del teatro, Buenos Aires, Galerna.
DÀ
, E. () “Forms of address and conversational language
in Aristophanes and Menander”, Mnemosyne -!, pp.-.
D , M. () “By gods, tongues, and dogs: the use of oaths
in Aristophanic comedy”, GRBS -, pp.!-.
D% , E. () La responsión estrófica en Aristófanes, Univer-
sidad de Salamanca.
D O , S. () “Names and naming in Aristophanic
comedy”, Classical Quarterly , pp.!-!.
D
, K. () “Aristophanes !-”, Lustrum , pp. -.
() “Lo stile di Aristofane”, Quaderni urbinati di cultura clas-
sica , pp.-!.
() Aristophanic comedy, Berkeley-Los Angeles.
(&) “Linguaggio e caraÒeri aristofanei”, Riv. di cult.classica e
medioevale , !-!.
() “Some types of abnormal word-order in AÒic comedy”,
CQ !, !-!!.
D¼
% , S. () «Recherches sur un thème aristophanien et
ses sources religieuses», Etudes classiques, pp.!-.
D , H. (!) A complete concordance to the comedies and fragments
of Aristophanes, new ed.revised by B. Marzullo, Hildesheim-

₆₂

Las Ranas 12.indd 62 28/08/2011 18:20:33

 R 

New York, Olms.

E¼

, V. () L’Atene di Aristofane, Firenze, La Nuova
Italia (orig. ).
E¼% , R. () “Terentian prologues and the parabasis of
old comedy”, Latomus -, pp.!-!&.
E
, H. () “Uber das politische Ziel der aristophanischen
Komödie”, en M.Naldini ed. Studi in onore di Aristide Colonna,
Perugia, pp.-&.
F
 % , A. () “The quintessence of comedy”, Cl.Journal
!, !!-!.
F
 
#, C. () “El público de Aristófanes: spectator in fa-
bula”, Circe ,-!&.
F 
, M. (!) La Grecia Antigua. Economía y sociedad, Barce-
lona, Crítica, .
(!) Democracy. Ancient & Modern, (revised edition), Rutgers
University Press, .
(!) Politics in the Ancient World, Cambridge, Cambridge UP.
F , F.(!) “Aristophanes and Prometheus Bond”, CQ ,
pp. -.
F
, H. () “The masque of Dionysus”, TAPhA , -!!.
F
À
, E. (&) Beobachtungen zu Aristophanes, Roma, Ediz.
di Storia e leÒeratura.
F , C. () “La competenza del destinatario nella paro-
dia tragica aristofanea”, en C  E ₍ed₎ La polis e il suo teatro,
Padova, Programma, II, !-!.
F
, P. M. -E. M¼
Å (eds. Vol. I y III A) y O
, R. y
B
, S. G. (eds. Vol. II) () A lexicon of Greek Personal Names,
Oxford
F
¼, J. () “Das AÒische im Munde von Ausländern
bei Aristophanes”, Philologus , -!.
G (&) “The torture of slaves in Athenian law”, CPh
/, pp. -.
G
#
, T. () “Tradition und Neuschöpfung in der Dramatur-
gie des Aristophanes”, Antike und Abendland , pp.-!.
G
#
, T. ₍₁&) “Inweise auf einige neuere Bücher zu Aristopha-
nes”, Museum Helveticum , pp.!-&.
G
#
, T. () “Feste Strukturen in der Komödie des Aristo-

₆₃

Las Ranas 12.indd 63 28/08/2011 18:20:33

 A


phanes”, en R

  , O. ed. Aristophane (Entretiens !), Genève,
Fondation Hardt, pp.-&.
G
#
, T. () “Frösche -: Aristophanes der fleissige
SpöÒer”, en K
, A. - LÀ ¼, A.- R
, A.-L. Koryphaío an-
drí: Mélanges offerts à André Hurst, Genève, Droz, pp. -.
G¼ -B
, P. () “Jongleries verbales sur les anthro-
ponymes dans les comédies d’Aristophane”, Cahiers du Gita ,
pp.-.
G, L. (-) “Comedia ática y sociedad ateniense, I-III”,
Estudios Clásicos  pp. &-, -&, y , pp. -.
() “El Aristófanes perdido”, Cuadernos de filología clásica .
(!) “La comicidad en Aristófanes”, Cuadernos de filología clásica
!, pp.!-!.
G ¼, S. () “The Great Dionysia and civic ideology” en
W À
 J. & Z
 F. edd., Nothing to do with Dionysos? Athenian
drama in its social context, Princeton, (NJ), -.
“Comic inversion and inverted commas: Aristophanes and paro-
dy”, en The poet’s voice. Essays on poetics and greek literature, Cam-
bridge Unviersity Press,&-.
G%%
, A. (!) “Aristophanes and politics”, Cl.R. , -.
G

, D. (!&) “The comic technique of Aristophanes”, Herma-
thena , -!.
G , J. () Homero, Madrid, Alianza.
HÅ
, S. () “Aristophanes’ Apprenticeship”, CQ , pp.
!!-.
) “Aristophanic comedy”, The yearbook of english studies ,
&-.
() “Notes on some Aristophanic jokes (Ach.-; Kn.&-;
Peace &-; Thesm.&; Frogs !)”, Liverpool classical monthly
-, !-.
H 
, E. (!) “SIS-nouns in Aristophanes”, Eranos , -.
(&) “Words for soul, heart and mind in Aristophanes”, RhM -!.
() “Aristophanes and his theatre”, en O.Reverdin ed. Aristo-
phane (Entretiens !), Genève, Fondation Hardt, pp.-.
H, R. (&) “Aristophanes audience and the plays of Eu-
ripides”, BICS , -.
H
¼, M. () Political comedy in Aristophanes, GoÒingen.

₆₄

Las Ranas 12.indd 64 28/08/2011 18:20:33

 R 
H


 , F.() Pluthygieia. Zur Gegenwelt des Aristophanes,
Frankfurt a M., Haag und Herchen.
H

 , J. () The maculate muse: obscene language in Aic
comedy, New Haven-London.
H

 , J. () “The demos and the comic competition”, en
J.Winkler-F.Zeitlin eds. Nothing to do with Dyonisos? Athenian drama
in its social context, New Jersey, Princeton University Press, -!!.
H , W. (): “A passage to Hades: the Frogs of Aristo-
phanes”, Ramus &, &-.
H% , H. () “Ein Kommentar zur anagyros des Aristop-
hanes (P.Oxy.!)”, ZPE , -.
H"
, E. (&) The language of parody. A study in the diction of Aris-
tophanes, Baltimore.
H , W. () Gebet und Gebetsparodie in den Komödien des
Aristophanes, Nürnberg, Carl.
H, W. (!&) Panhellenism in Aristophanes, Chicago Univer-
sity Press.
J

, W. () “La comedia de Aristófanes”, en Paideia, Méxi-
co, FCE, II-, pp.!-!.
Jay-Robert, G. () L’invention comique. Enquête sur la poétique d’Aris-
tophane, Besançon, Presses Universitaires de Franche-Comté.
J
  , C¼. (!) Incongruity in Aristophanes, Wisconsin, Me-
nasha.
J , F. (): «La paratragédie dans les Acharniens», Cahiers du
Gita , pp. -!.
K, A. (&) “The suicide motif in ancient drama”, Dioni-
so , pp.-!&.
K
 À
¼, H. (!) Die Gebietsparodie in der Antike, StuÒgart-
Berlin, Kohlhammer.
(&) Komodotragemata. Studia in Aristophanea viri Aristophanei
W.J.Koster in honorem, Amsterdam, Hakkert,
K% À, A. (&) «Quelques remarques sur la parodie dans
la comédie d’Aristophane», Quaderni urbinati di cultura classica !,
pp.-.
() «Les valeurs humaines dans les comédies d’Aristophane»,
Pallas !, pp.&-&.
K  , D. () Greek comedy and ideology, New York-Oxford,

₆₅

Las Ranas 12.indd 65 28/08/2011 18:20:34

 A


Oxford Univ.Press.
K
, W. (&!) «Aristophane dans la tradition Byzantine», REG
&, pp. !-!&.
KÅ# , T. (!) «Les comédies d’Aristophane, véhicule de la
critique dramatique», Dioniso , pp.!-.
K,W.₍&) “Aristophanes und Sokrates”, Sprachkunst. Beitr.
zur Literaturwissenschaft , &-.
K 
, U. () Der formale Wi in den Komödien des Aristopha-
nes, tesis, Zürich.
L%


, C¼. ₍) “Aristophane lecteur d´Homère”, en
M.Trédé et Ph. Hoffmann edd. Le rire des anciens, Paris, École Nor-
male Supérieure, !!-.
L 

, M. () Handlungsverlauf un d Komik in den frühen
Komödien des Aristophanes, Berlin-New York.
L
 V
, J. () “Realidad, idealidad y política en la
comedia de Aristófanes”, CFC , pp. -.
L

, K. (!) “Poetic metaphor and dramatic allegory in Aris-
tophanes”, CW &, -!.
L
, F. () Un flot d’images. Une esthétique du banquet
grec, Paris.
L , O. () «Società, economia e politica in Aristofane», Dio-
niso , pp.-!!.
L"
# E
, A. (&) «La lengua de la comedia aristofánica», Eme-
rita , !-.
LÊ, N. () «Aristophane, les femmes d’Athènes et le théâ-
tre», en O.Reverdin ed. Aristophane (Entretiens !), Genève, Fon-
dation Hardt, pp.!-!.
(!) Las experiencias de Tiresias. Lo femenino y el hombre griego,
Buenos Aires, Biblos.
LÅ
, J. (&) “Manuscript Evidence for Changes of Speaker in
Aristophanes”, BICS , pp. -.
M DÅ
, D. () “Aristophanes and Kallistratos”, CQ !, -&.
(): Aristophanes and Athens. An introduction to the plays, Oxford
University Press.
M A", L. (!) “Introducción”, Aristófanes. Comedias I,
Madrid, Clásicas, pp.-&.
MÊ, M-M. () “Doulos et les autres dénominations des

₆₆

Las Ranas 12.indd 66 28/08/2011 18:20:34

 R 

esclaves chez Aristophane”, en: Douleia. Esclavage et Pratiques

Discursives dans l’Athènes Classique, Paris.
M
L, I. (&) “Los demostrativos con -i epidíctica
en Aristófanes”, Emerita &/, -.
M#, B. () «L’interlocuzione negli Uccelli di Aristo-
fane», Philologus , pp.-.
M P , L. () «Aristofane e il comico», Komodotra-
gemata. Studia Aristophanea viri Aristophanei W. J. Koster in hono-
rem, Amstelodami, pp.-.
M%, G. () “Una norma agonistica del teatro di
Atene”, RhM , pp.-!.
(-!) “Note ad Aristofane e Menandro”, AFLB -&, pp.-
.
₍₁) “La parabasi aristofanea tra realtà e poesia”, Dioniso ,
pp.-!.
() “La commedia”, en G. Cambiano, L. Canfora, D. Lanza,
eds. Lo spazio leerario della Grecia antica, Roma, Salerno, v. I, t.
I, pp. !!-!.
(!) “Il commediografo e il demagogo”, en A. Sommerstein
ed. Tragedy, comedy and the polis, Bari, Levante, !-!.
() Introduzione a Aristofane, Bari, Laterza.
M# , P. () Essai sur la composition des comédies d’Aristo-
phane, Paris.
M
, H. () “Three iambic trimeters in Aristophanes”,
CPh !, -.
() “Conversational idiom in Aristophanes”, CW !, &-!.
() “Repetition of lines in Aristophanes”, AJPh &, &-!&.
() “Comic iteration in Aristophanes”, AJPh &&, !-.
(b: “Aristophanes and the medical language”, TAPhA &,
-.
M¼  (&) “Torture and Rhetoric in Athens”, JHS CXVI,
pp. -!.
M , R. () “Aristophanes on Alcibiades”, GRBS ,
!-!.
Mõ
, ".  () Aristophanes, Hildesheim-Zürich-
New York, Georg Olms.
M
 T
, C. () “Procedimientos fónicos de estilo

₆₇

Las Ranas 12.indd 67 28/08/2011 18:20:34

 A


en Aristófanes”, Estudios clásicos , !-.

M
À
, F. () “Playing with the play: theatrical self-con-
sciousness in Aristophanes”, Antichthon , pp. -&.
M, J. () “Religion and the new education: the challenge
of the sophists”, en Easterling-Muir eds. Greek religion and soci-
ety, Cambridge Univ. Press, -.
M"¼, C¼. (!) “Aristophanes and the art of rhetoric”,
HSCPh , pp.&-!.
() “Popular Comedy in Aristophanes”, AJPh !, pp.&-
.
M, A. () On parody and paratragoedia in Aristophanes,
Berlin.
M, G. (!!) Aristophanes. A study, Oxford, Clarendon.
M, R. () “Aristophanic protest”, Hermes , pp.&-
!.
N , C. () «Euripide et le parti des femmes», QUCC ,
pp.-!&.
N
Å
, H. () Methapher und Allegorie. Studien zu Aristo-
phanes, München.
() “War and peace in the comedy of Aristophanes”, en J.
Henderson ed., Aristophanes: essays in interpretation, Cambridge
University Press, pp.-!.
() “Ekkyklema e mechanè nella messa in scena del dramma
greco”, Dioniso -, !-.
N

¼, H. (!) “Parody and later greek comedy”, HSCPh
, pp. -.
O
, J. () Mass and Elite in Democratic Athens. Rhetoric, Ideol-
ogy and the Power of People, Princeton: Princeton University Press.
O
, R. (!) “Women and sacrifice in classical Greece”,
The Classical Quarterly !-, pp.!-.
P"", T¼. () “Contributo a uno studio antropologico della
commedia aÒica antica: struÒura e funzione degli Exodoi nella
commedia di Aristofane”, Dioniso , pp.-.
P"", T¼. () «Le personnage d’Héraclès chez Aristopha-
ne: comportement scénique d’un héros sécondaire bouffon et
satyrique», Dioniso &-, pp.-&.
P
""
, C¼. () Comic terminations in Aristophanes and the

₆₈

Las Ranas 12.indd 68 28/08/2011 18:20:34

 R 

comic fragments, Baltimore.

P
""
, C¼. () “The termination –ι-Η as used by Aristo-
phanes for comic effect”, AJPh !, -.
P
""
, C¼. (&) “The suffix -ma in Aristophanes”, AJPh !,
-&.
() “Comic terminations in Aristophanes”, AJPh !, !-
!.
() “Comic terminations in Aristophanes”, AJPh , -
&.
P
, G. () «Aristofane», Maia , pp.-!.
P
 , F. () «Aristofane poeta e didascalo», Corolla Lon-
dinensis , !-.
() Dalla commedia antica alla commedia di mezzo. Tre studi su
Aristofane, Urbino, Univ. degli studi.
P
 , R. () «I metri della commedia postaristofa-
nea», Dioniso , pp.-&.
P
##
, N. () «Aristofane e la corrente sofistica», Dio-
niso, pp.-&.
P
, C¼. (!) “The Guest. Aristophanes’ in Bakhtin’s His-
tory of Laughter”, Arethusa &, pp.-&.
P

, A. (&) La nascita del comico, Bari.
P
, J. () “Entrances, exits and the structure of Aristophanic
comedy”, Hermes -, -.
Põ¼% , E. () “Paroidia”, Gloa , -&.
() “Die Proedrie des Dionysostheaters im . Jahrhundert und
das Bühnenspiel der Klassik”, Museum Helveticum !, pp.-&.
P, P. (&) “Aristofane ed Euripide: ricerche metriche e sti-
listiche”, Ai dell’Accademia Nazionale dei Lincei VIII, X-, -
.
R, P. ₍&) Paratragodia: Untersuchung einer komischen Form
des Aristophanes, München, Beck’sche Verlag (Zetemata ).
R
À , K. () Aristophanes’ old and new comedy, Chapell
Hill - London.
R

% , M. (&) Comic Business: Theatricality, Dramatic
Technique and Performance Contexts of Aristophanic Comedy, Ox-
ford, University Press.
R¼
, P.J. () A commentary on the Aristotelian ‘Athenaion

₆₉

Las Ranas 12.indd 69 28/08/2011 18:20:34

 A


Politeia’, Oxford.
RÀ , K. () “Desire with hope, Aristophanes and the
comic catharsis”, Ramus !, pp.-&.
R
, H. (&) “Divine disguisings”, Harvard Theological Review
, pp..&!-.
Rõ
, W. (&) “Michail Bachtin und die Karnevalskultur im
antiken Griechenland”, QUCC !, -.
Rõ
-Z%%
% () Carnevale e utopia nella Grecia antica,
Bari, Levante.
R , A. (-) “I primordi di Aristofane”, RFIC !, pp.
&-, &-!, y , pp.-!!.
R, L. () “Mimica e danza sulla scena comica greca (a
proposito del finale delle Vespe e di altri passi aristofanei)”, Mis-
cellanea di studi in memoria di Marino Barchiesi (Rivista di cultura
classica e medioevale XX), vol.!, Roma, Ateneo-Bizzarri, pp.-
.
R, C. (&) Aristofane, autore di teatro. Firenze, Sansoni.
() «Il prologo e il proto comico», Dioniso , pp.&-.
Sø , S. () “Travestis et travestissements dans les comédies
d’Aristophane”, Cahiers du Gita !, pp. -.
S¼
À, H. ₍) Der Realismus der aristophanischen Komödie.
Exemplarische Analysen zur Funktion des Komischen in den Werken
des Aristophanes, Bern.
S¼
 
, A. (!) “Identification of Parodies in Aristo-
phanes”, AJPh , & ss.
S
, B. () “Reformation, carnival and the world turned
upside-down”, Social history, !!-!.
SÀ, G. () “The structure of Aristophanic comedy”, JHS
, pp.!-.
SÀ, M. () “Aristophanes as a lyric poet”, en J.Henderson
ed., Aristophanes: essays in interpretation, Cambridge University
Press, pp.-.
(!) “Aristophanic paratragedy”, en A. Sommerstein et alii
edd. Tragedy, comedy and the polis, Bari, Levante, pp. -.
S
, N. () Spectator politics. Metatheatre and performance in
Aristophanes, Philadelphia, Univ. of Pennsyl-vania Press.
S%¼, O. () “Dindorf’s Poggianus of Aristophanes”, C&M

₇₀

Las Ranas 12.indd 70 28/08/2011 18:20:34

 R 

, pp.-.
S
, B. (&) “La estética de Aristófanes”, en Las fuentes del
pensamiento europeo, Madrid, Razón y Fe, cap., pp. -.
S%%

 , A. (!) “On Translating Aristophanes. Ends and
Means”, G&R , pp.-.
() “Aristophanes and the events of ”, JHS , -&.
() “Act division in old comedy”, Bulletin of the Institut of clas-
sical studies !, pp.!-.
S%%

 -HÅ
-H

 (!) eds. Tragedy, com-
edy and the polis. Papers of the greek drama confe-rence. NoÒingham
(julio ), Bari.
S"À
, B. () “Illustrating Aristophanes”, JHS , pp. -!.
S"", E. () L’accumulation verbale chez Aristophane,
Thessaloniki, Altinis.
S

, P. T. (&) “Euripides and the Athenians”, JHS &: -.
S
, L. (): “The ‘blameless shield’ of Kleonymus”, RhM
!, pp.-&.
S
#, J.I. () “Old Comedy within Bakhtinian Theory: An
Unintentional Omission”, Classical Bulletin &!, -.
Sù, W. () “Acheinbare und wirkliche Inkongruenzen in
den Dramen des Aristophanes”, RhM , -!.
T
, A. (&) “Aristofane e la commedia aÒica antica”, en
Aristofane et alii, Torino, Internazionale, pp.VII-XVII.
T , J. (&) Les images d’Aristophane. Etudes de langue et
de style, Paris, LBL.
T" , O. (!) “Tragedy and Trugedy”, CQ , pp.!!-!!!.
(&) “Fifth century tragedy and comedy: a synkrisis”, JHS &,
&!-.
T
, H. () De usu parodiae apud Aristophanem, Berlin.
T¼
, P. (&) Aristophane, fiction et dramaturgie, Paris, LBL.
() «Le rôle du public dans la comédie d’Aristophane», Dio-
niso , pp.&-.
() «Problèmes de distribution et d’aÒribution des répliques
chez Aristophane», Pallas !, -.
T , S.C. (!) The Shape of the Athenian Law, Oxford: Claren-
don Press.
U

 , Anne () Semiótica teatral, Madrid-Murcia, Cátedra-

₇₁

Las Ranas 12.indd 71 28/08/2011 18:20:34

 A


Universidad de Murcia.
U , Y. (!) «Les idées économiques d’Aristophane»,
L’antiquité classique , pp.-.
U¼
, R. () Aristophanes, Oxford.
V $ G, M. () «El proceso del sinecismo del Ática: cultos,
mitos y rituales de la ‘primera pólis’ en Atenas», en Gerión ,
pp.-.
V
S
BÀ¼#
, W. () De parodia in comoediis Aristop-
hanis, Utrecht, Beijers.
V
   J. P.  V -NÙ
 P. () Mito y tragedia en la Grecia
antigua I, Madrid, Taurus.
V , P. () «Ivresse et théâtre grec», Cahiers du Gita !,
pp.!!-.
V
, J.
(!) “Mystery terminology in Aristophanes and Pla-
to”, Mnemosyne &, pp.-.
W , D. () “An Aristophanic slave: Peace -&”, CQ .,
!-.
W, R. () “Aristophanic and others audiencies”, G&R ,
pp.!-.
W
¼, D. (!) “IG, II !!, Philonides and Aristophanes’ Ban-
queters”, CQ , pp.-.
W¼
¼
 , D. (&) “The Deme in Comedy”, The Demes of Aica
 / ca.  BC. A political and social study, Princeton University
Press, pp. !-!.
W¼

, R. E. (&) “Aristophanes and Euripides”, G&R /:
-.
W, A. (!): The languages of Aristophanes. Aspects of linguistic
variation in Classical Aic Greek, Oxford University Press.
W , N. (&) “The Triclinian Edition of Aristophanes”, CQ
, pp. !-.
Y% , A. () “Aristophanes: country man or city man”, Class.
Bull. , !-.
Z%%
% , B. () “L’organizzazione interna delle comme-
die di Aristofane”, Dioniso , pp.-&.
ZÅ
, Bella () en Amy Richlin (ed.) Pornography and represen-
tation in Greece and Rome, Oxford, University Press

₇₂

Las Ranas 12.indd 72 28/08/2011 18:20:34

 R 

Particular sobre Ranas:

A  , A. () “Empusa, nome parlante (Ar. Ran.

ss.)?”, en Ercolani, A () (ed) Spoudaiogeloion, !-.
B , D. () “Epibateuo in Aristophanes´ Frogs (v. )”, Eikas-
mos II, pp. -&
BÀ E. (), “The drunk, the reformer and the teacher: ago-
nistic poetics and the Construction of Persona in the Comic poets
of the Fifth century”, The Cambridge Classical Journal : -.
B Å , B. () “The Frogs Chorus in Aristophanes”, Eranos
& () &-.
B
Å, E. () “On nurturing lions in the State: Alcibiades
entry on the political stage in Athens”,en Klio !/ () -&.
B % , J. () “Herakles, Peisitratos and Eleusis (Plates
I-IV)”, JHS XCV-
Borthwick, E. K. () “New interpretations of Aristophanes
Frogs -!”, Phoenix vol.  nº , -
B¼ÅÀ, E. () “Aeschylus vs. Euripides: a textual prob-
lem at Frogs -”, CQ / () &!-&
B¼ÅÀ, E. () “Euripides Erotodidaskalos? A note on
Aristophanes Frogs », CP, !&!-!&.
B
, D. () « Rendre l´homme meilleur” ou quand la
comédie interroge la tragédie sur sa finalité: à propos des Gre-
nouilles d´ Aristophane” en Poétique d´Aristophane et langue d´
Euripide en dialogue (C. Calame ed.), Lausanne, Études de Let-
tres, pp. -&.
B, E. (): “Hacia una imagen del juez dramático en la esce-
na aristofánica”, en R. B# et alii, Docenda. Homenaje a Gerardo
H. Pagés, Buenos Aires, UBA, -.
Burkert, W. () Greek Religion, Harvard, University Press.
C%"
, D. () “The frogs in the Frogs”, JHS , &!-&.
C
, P. (), “Dioniso de Ranas: un homenaje de Aris-
tófanes a Eurípides”, Helmantica &, -.
C, M. (!) “Ranas de Aristófanes: por una poética de
la acción política en la tragedia”, en P. Cavallero et alii edd.,
Koronís. Homenaje a Carlos Ronchi March, Buenos Aires, Univer-
sidad de Buenos Aires, !-.

₇₃

Las Ranas 12.indd 73 28/08/2011 18:20:34

 A


D

() What Happened to the Donkey? Aristophanes’
“Frogs”  f
D
 , J. (&) “Le chant des grenouilles. Aristophane criti-
que musical”, REA , !-!.
D
 C , D. () “Scena e parola nelle Rane di Aristofane”,
en R. Corsini ed., La polis e il suo teatro, Padova, Programma, vol.
II, -.
D
% , N. () “The identity of the frogs”, CPh &, !-.
D
S%
M. (, “The ‘Lesbian’ Muse in tragedy: Euripides
μελοποιός in Aristoph. Ra. !-”, CQ /, pp. -.
D
, K.à. () “The Chorus of initiates in Aristophanes’
Frogs”, en O.Reverdin ed. Aristophane Entretiens !, Genève,
Fondation Hardt, !-!.
E

, C¼, P. Studies in the manuscript tradition of the Ranae of
Aristophanes, Meisenheim am Glan, .
E
À , G.W. (!&), « Xanthias and Herakles », CPh !, &-.
F
 
#, C. () “La ruta más rápida al Hades”, Los estu-
dios clásicos ante el cambio de milenio, R. Buzón, P. Cavallero et
alii (eds.), Buenos Aires, Facultad de Filosofía y Letras, UBA:
-!.
F
À
 D. () “Dioniso: el juez del gran agón”, AFC , pp.
-.
F , M. (!) “Osservazioni sulla dramaturgia delle
Rane: la tenebra dell’Ade, Eracle e i Centauri. Palamede el la
macchina del volo”, Dioniso &!/ (!) -&.
G L"
#, J. () Las Ranas de Aristófanes: Introducción, co-
mentario y traducción, Murcia, Universidad de Murcia-Servicio
de Publicaciones.
H¼, M. () “Dionysos’ roles in Aristophanes’ Frogs”,
Mnemosyne &/ () -.
H 
, E. (), « Going to Hades, Two Passages of Aristo-
phanes, Frogs &- ; -! » Acta Ant. Hung. , -&.
H
, A. () “Sokratisches in den ‘Froschen’ des Aristopha-
nes”, Hermes / () !-.
H

 , J. () “The lekytos and Frogs -”, HSCPh
& () !!-!.
HÀ
, J.. () “The composition of the Frogs”, Hermes

₇₄

Las Ranas 12.indd 74 28/08/2011 18:20:34

 R 

, , &-.
I  , D. () “Dionysus’ thunder - a note on Aristo-
phanes’ Frogs vv. !-!”, Eranos, &-&.
K
, R. () “Zu den Froschen des Aristophanes”, RhM
!/ () !!-!.
K

, J. () “Aristophanes Frogs ”, RhM (), !-

K  , D. (&) “Poésie, politique et rituel dans les Gre-
nouilles d’Aristophane”, Métis  (&) -!.
L -¼ , I. () Initiating Dionysus: Ritual and theater in
Aristophanes’ Frogs, Oxford, Clarendon Press,
L" E. (!), “Le Dionysos et l´Héraclès des Grenouilles”,
REG XLVII -
L, M. (&) “Unsinn oder Hintersinn? Aischyloslieder in
Aristophanes’ Froschen”, RhM !/ (&) &-!.
MDÅ
, D. () “The frogs’ chorus”, CR , !-.
M G
Å, J. () Citizens on Stage. Comedy and Political
Culture in the Athenian Democracy”, Michigan: Ann Arbor.
M
#, S. (&) “Aristophane, Dionysos et la recherche du
politique”, Cahiers du GITA , !-.
P , M. () «The Heraclean Dionysus: Theatrical and
Social Renewal in Aristophanes’ Frogs», Arethusa /! ()
!-.
P

, Z. (!) “Le haut, le bas et la cité comique. La katabase
des Grenouilles”, Pallas ! () -.
RÊ, G. (&) “Les grimaces de Clisthène (Aristophane, Gre-
nouilles v. -!)”, REG  (&)&-.
SÀ
"â, P¼. () Σκηνικά προβλήματα στους
Βατράχους του Αριστοφάνη, Patras, ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ
ΠΑΤΡΩΝ - ΣΧΟΛΗ ΑΝΘΡΩΠΙΣΤΙΚΩΝ & ΚΟΙΝΩΝΙΚΩΝ
ΕΠΙΣΤΗΜΩΝ ΤΜΗΜΑ ΘΕΑΤΡΙΚΩΝ ΣΠΟΥΔΩΝ.
R
, B. (): The Frogs of Aristophanes, London.
S
, C¼. () “Protagoras’ Orthoepeia in Aristophanes’
“BaÒle of the Prologues Frogs -”, RhM ! () -
&.
S
, C¼. (&) “The character and cults of Dionysus and the
unity of the Frogs”, MSCP &, -.
SÀ , C. M. J. (&) Aristophanes’ Ranae. Een Hoofdstuk uit de

₇₅

Las Ranas 12.indd 75 28/08/2011 18:20:34

 A


Geschiedenis der Griekse Poetica, Diss. Assen.

S%%

 , A. H. “Kleophon and the restaging of the Frogs”,
&-&, en S%%

 , HÅ
, H

 , Z%%
-
% ₍) Tragedy, comedy and the polis. Papers from the Greek
Drama Conference. NoÒingham, - July Bari, Levante, !.
T%%,V. () “Ar. Ran. !-!&: interpolazione o cor-
ruzione?”, Eikasmos VI pp. -.
V%-R, M. (), “Interprétations comiques des me-
taphors d´Euripide dans les Grenouilles d´ Aristophane”, en Poé-
tique d´Aristophane…,. -!.
V

C, C. (&) “La composición dramática de Las ra-
nas de Aristófanes”, AFC , -!.
W À
, H. () «Zur Datierung des Eisangeliegesees: Ari-
stophanes, Frosche !& und !&», ZPE  () -!.
W¼% , C. (&) „Lekýthion apólesen“, en HSCPh ! (&)
-.
W, G. (&) “Why are the frogs in the Frogs?”, Hermes ,
!&-!.
W , L. (&) “The judgement of Dionysus: books, taste
and teaching in the Frogs”, en M. Cropp-E. Fantham-S. Scully,
Greek tragedy and its legacy, Alberta, Univ. of Calgary, -.
W¼  , I. () “Aristophanes’ ‘Frogs’ and Arginusae”,
Hermes , !-&!

₇₆

Las Ranas 12.indd 76 28/08/2011 18:20:34

Las Ranas 12.indd 77 28/08/2011 18:20:34
Las Ranas 12.indd 78 28/08/2011 18:20:34
 R 

(ΒΑΤΡΑΧOI)

Las Ranas 12.indd 79 28/08/2011 18:20:34

Las Ranas 12.indd 80 28/08/2011 18:20:34
 R 

Presupuestos

I (D ₎

Dioniso junto con su esclavo Jantias desciende al Hades a

causa del deseo que experimenta por Eurípides. Tiene una piel
de león y una maza para aterrorizar a quienes se encuentran
con él. Primeramente va a lo de Heracles para averiguar acerca
del camino por el cual éste había ido al encuentro de Cerbero
y después de hablar poco con éste sobre los poetas trágicos se
pone en marcha. Después de llegar a la laguna del Aqueron-
te, Jantias no es aceptado en la barca de Caronte por no haber
combatido en la batalla naval de las Arginusas y recorre a pie el
contorno de la laguna; en cambio Dioniso, viaja por dos óbolos,
y mientras se burla de las ranas que cantan en el camino, provo-
ca risa. Después de haber controlado este hecho, los iniciados se
muestran danzando en público y celebrando a Íaco en un coro,
y Dioniso junto con su esclavo se acercan al mismo lugar. Pues-
to que los que habían sido perjudicados por Heracles atacan a
Dioniso confundidos por su vestimenta, el dios y Jantias son so-
metidos al tormento no sin provocar risa. Entonces encuentran
un escape al ser conducidos hacia Plutón y Perséfona; entretan-
to el coro de iniciados habla acerca de la igualdad de derechos
de la ciudadanía y de la restitución de ellos a quienes habían
sido despojados, y de otras cosas referidas a la ciudad de los
atenienses. La parte restante conforma una unidad y presenta
una exposición agradable y elaborada literariamente. Aparece
en escena Eurípides quien contiende con Esquilo sobre el arte
trágica, previamente Esquilo poseía un reconocimiento junto
a Plutón y el sitial trágico, disputándole entonces Eurípides el
honor. Al recomendarles Plutón prestar atención a la opinión
de Dioniso, cada uno de ellos compone numerosos y trabajados
discursos. Finalmente, después de presentar cada uno persua-
sivamente una refutación y pruebas completas contra la poesía
del otro, tras juzgar Dioniso contra lo esperado que Esquilo es
el vencedor, retorna con él al mundo de los vivos. El drama for-
ma parte de los muy bien y literariamente compuestos.

₈₁

Las Ranas 12.indd 81 28/08/2011 18:20:34

 A


b) No se sabe dónde está ambientada la escena, lo más ve-

rosímil es en Tebas, pues Dioniso es de ese lugar y se dirige a
Heracles que es tebano.

c) Fue representado durante el arcontado de Callias, el suce-

sor de Antígenes con dirección de Filónides en las Leneas. Ob-
tuvo el primer puesto, segundo resultó Frínico con Las Musas y
tercero Platón con Cleofonte. El drama fue tan admirado por su
parábasis que fue otra vez representado, según dice Dicearco.

II (D ₎

Dioniso, luego de aprender de Heracles el camino, atravie-

sa el camino hacia los muertos, tras tomar su piel y su maza,
queriendo traer de vuelta a Eurípides. Cruzaba la laguna hacia
abajo y el coro auspicioso de ranas gritó. Luego, una sucesión
de iniciados.
Plutón, al ver que estaba irritado contra Heracles a causa
de Cerbero, cuando apareció establece el agón de la tragedia. Y
Ésquilo, en efecto, es coronado. Dioniso lo conduce a éste hacia
la luz, por Zeus, no a Eurípides.

III (H-G ₎

Dioniso, invadido por la nostalgia de Eurípides y no exis-

tiendo otro semejante para curar el deseo, decidió descender
hacia el Hades para encontrar allí a aquél. Como desconocía
el camino, vio que era necesario ir antes a lo de Heracles. Éste,
en efecto, habiendo obedecido anteriormente a Euristeo, bajó al
Hades a causa de Cerbero. Dioniso, luego de llegar y deseando
saber sobre el camino, escuchó de Heracles, que había primero
echado chanzas con él, cómo era necesario bajar. Dioniso, antes
de presentarse ante Heracles se preparó vistiendo la piel de león
y llevando una lanza. Una vez que escuchó de Heracles acerca
del camino, se dirigió hacia el Hades con un esclavo llamado
Jantias; primero se encuentra con el pantano del Aqueronte y
ve en él a Caronte en una barca con la que trasporta los muertos

₈₂

Las Ranas 12.indd 82 28/08/2011 18:20:34

 R 

hacia el Hades. Pero Jantias no puede subir a la nave por no

haber combatido en la batalla de las Arginusas, y rodea a pie el
pantano. Dioniso en cambio, luego de embarcar y de escuchar
durante el viaje los cantos de las ranas de la laguna, es traspor-
tado y vuelve a encontrarse con Jantias. Y una vez retomado el
camino junto con él, descubre las cosas que Heracles le había
anticipado: algunas visiones terribles y los iniciados danzando
en torno a las puertas del Hades. Luego, al ir [vestido] como
Heracles y encontrándose junto a los otros, llegó a lo de Plutón
y, luego de contarle la causa por la que vino, éste le respon-
dió que no para hacer salir a Eurípides sino para que, luego
de disputar en certamen Esquilo y Eurípides, él mismo lleve a
la vida habiendo elegido al que de ambos se muestre como el
más grande en técnica en cuanto a las cosas [del drama]. Una
vez realizado el certamen y habiendo aparecido Esquilo como
el mejor, Dioniso, luego de tomarlo consigo, se lo llevó arriba.
El drama es de los compuestos bien y con mucho empeño. Fue
representado bajo el arcontado de Calias, el que vino después
de Antígenes. Maravilló tanto por medio de la parábasis, en la
que reconcilia a los honrados con los que no lo eran y a los ciu-
dadanos con los exiliados, que fue representada nuevamente,
como dice Dicearco.

IV (H-G ₎

El presente poeta, así como en la obra de teatro Pluto, por

agradar al entonces arconte de Atenas, dice que Pluto recupera
la vista y enriquece a los buenos. Escribió la obra de teatro Las
nubes en apariencia contra Sócrates, pero la compuso contra
cualquier filósofo que se ocupara de los astros y de la natura-
leza –porque Sócrates dedicándose a la filosofía ética, si es que
eventualmente se dedicó también a esta, se burlaba de las espe-
culaciones sobre los astros y la naturaleza, como escribe tam-
bién Jenofonte en los Memorables, y se abstiene del todo de la
teología por incomprensible. Así como, entonces, compuso, no
claramente/ oscuramente, la obra de teatro Pluto para el entonces
arconte de Atenas y la obra de teatro Las nubes contra cualquier

₈₃

Las Ranas 12.indd 83 28/08/2011 18:20:34

 A


filósofo que se ocupara de los astros y de oculta vanidad, de

ese modo también [compuso] esta comedia Las ranas contra
cualquier escritor frío, grandilocuente, falso, inepto e incompe-
tente, que no se da cuenta de tener presente que él es extranjero,
y piensa no solo igualar sino también producir mejores cosas
que algunos hombres celestes, del mismo modo que un ignoto
Sátiro competía con el sobrenatural Homero, Cécrope con He-
síodo, o, por más decir, Eurito, en lo relativo al arco, y Marsias,
en la música, con Apolo, y Sirenes y el loco Tamiris con las Mu-
sas, o como el egipcio Sofis y el tesalio Salmoneo compitiendo
con los truenos celestes y con los rayos tronando inútilmente y
produciendo luces. Contra todo ser semejante que no se com-
prende a sí mismo, pero celebra con himnos a los ladrones ton-
tos que sucios gritan muy ruidosamente al modo de las ranas,
contra tal el poeta compuso su obra de teatro.
La estructura y la argumento de la obra de teatro es esta:
El poeta imagina a Dioniso preocupado porque en la Dionisias
no hay un poeta diestro, ni trágico ni cómico. Por ello, deci-
dido a descender al Hades para traer a Eurípides de allí, sobre
los coturnos propios de las Dionisias y con la piel de león y el
garrote al modo de Heracles, con Jantias, su servidor, que es lle-
vado sobre un burro y porta sobre los hombros un bastón –que
vulgarmente se llama “cayado”–, llega a Tebas o a Tirinto, ciu-
dad de Argos, en busca de Heracles, deseando conocer de él el
camino que conduce al Hades, los albergues y los desvíos, vien-
do que Heracles había descendido antes al Hades para traer a
Cerbero, aunque Dioniso era dos generaciones más viejo que
Heracles, y aprendiendo de éste cuanto deseaba, emprendió el
viaje. Una vez arribado el mismo Dioniso junto a la laguna del
Aqueronte, por dos óbolos completó la transacción con Caronte,
pero Jantias, porque no había combatido por mar en la batalla
naval de Arginusas, rechazado en el barco por Caronte, recorre
a pie la laguna en círculo. ¿Y por qué es necesario contar en
detalle la obra entera? Finalmente Dioniso es hospedado por
Perséfona y Plutón, y luego de instituir el juicio de los poetas,
Eurípides y Esquilo, y tras considerar que en verdad Esquilo
era el mejor en contra de las previsiones, luego de escogerlo a

₈₄

Las Ranas 12.indd 84 28/08/2011 18:20:34

 R 

él en vez de Eurípides, asciende de vuelta hacia los vivos. Con

estas cosas ridículas el cómico por este modo inteligente logra
algo muy noble y muy serio. Porque Dioniso, sirviendo de es-
colta a la subida desde el Hades hacia los vivos en compañía de
Esquilo, mantuvo el mandato de Plutón, de Perséfona y del coro
de los iniciados, de modo de igualar los derechos políticos de
los atenienses y terminar con los odios y con los que resultaron
exiliados y sin derecho a causa de no recoger a los enemigos en
Arginusas, y de hacerlos nuevamente ciudadanos y con dere-
chos civiles.

₈₅

Las Ranas 12.indd 85 28/08/2011 18:20:35

 S


Manuscritos:

R Ravenna, Biblioteca Classense, s. Ê

V Venecia, Biblioteca Marciana, ss. Ê-Ê
U Ciudad del Vaticano, Biblioteca Apostólica
Vaticana, Urbinas gr. , s. Ê
M Milán, Biblioteca Ambrosiana, s. Ê
Φ Florencia, Biblioteca Medicea Laurenziana,
fondo Conventi Soppressi, s. Ê
codd. códices

Ediciones:

Aldina  (editio princeps, Venecia, por Aldo

Manuzio).
Hall-Geldart 
Rogers 
Coulon &
Cantarella &
Radermacher 
Del Corno 
Dover !
Sommerstein &
Henderson 
Mastromarco &
Wilson 

edd. editores

Las Ranas 12.indd 86 28/08/2011 18:20:35

 R 

Personajes del drama

J 
D 
H


C 

C 

C
R 
C
  
É
S


H


P 
E"

ÉÙ
P

 Algunos editores incluyen en la lista a los personajes silentes: Burro, Em-

pusa, Portadores del Cadáver, asistentes de la Hotelera y de Plátana, Es-
clavos de Plutón, la Musa de Eurípides.

₈₇

Las Ranas 12.indd 87 28/08/2011 18:20:35

 ΞΑΝΘΙΑΣ
Εἴπω τι τῶν εἰωθότων, ὦ δέσποτα,
ἐφ’ οἷς ἀεὶ γελῶσιν οἱ θεώμενοι;
ΔΙΟΝΥΣΟΣ
Νὴ τὸν Δί’ ὅ τι βούλει γε, πλὴν “Πιέζομαι”.
Τοῦτο δὲ φύλαξαι· πάνυ γάρ ἐστ’ ἤδη χολή.
ΞΑ. Μηδ’ ἕτερον ἀστεῖόν τι;
ΔΙ. Πλήν γ’ “Ὡς θλίβομαι”. ()
ΞΑ. Τί δαί; Τὸ πάνυ γέλοιον εἴπω;
ΔΙ. Νὴ Δία
θαρρῶν γε· μόνον ἐκεῖν’ ὅπως μὴ ’ρεῖς—
ΞΑ. Τὸ τί;
ΔΙ. μεταβαλλόμενος τἀνάφορον ὅτι χεζητιᾷς.
ΞΑ. Μηδ’ ὅτι τοσοῦτον ἄχθος ἐπ’ ἐμαυτῷ φέρων,
εἰ μὴ καθαιρήσει τις, ἀποπαρδήσομαι; ()
ΔΙ. Μὴ δῆθ’, ἱκετεύω, πλήν γ’ ὅταν μέλλω ’ξεμεῖν.
ΞΑ. Τί δῆτ’ ἔδει με ταῦτα τὰ σκεύη φέρειν,
εἴπερ ποήσω μηδὲν ὧνπερ Φρυνίχοις
εἴωθε ποιεῖν καὶ Λύκισι κἀμειψίαις
σκεύη φέρουσ’ ἑκάστοτ’ ἐν κωμῳδίᾳ; ()

Las Ranas 12.indd 88 28/08/2011 18:20:35

 R 

[La escena se desarrolla frente a la casa de Heracles. Entra el dios Dioniso, ves-
tido con una túnica azafranada y sobre ella una piel de león. Lleva una maza.
Lo acompaña su esclavo Jantias, que carga un fardo, montado en burro.]

J : ¿Digo algo de lo acostumbrado, patrón, de lo que siem-

pre se ríen los espectadores?
D : Sí, por Zeus, lo que quieras, salvo “estoy hecho pelota”.
¡Guarda con eso! Porque ya me da mucha bronca.
J : [] ¿Ni alguna otra cosa refinada?
D : Salvo “¡qué reventado estoy!”
J : Entonces, ¿qué? ¿Te digo un buen chiste?
D : Sí, por Zeus, animate; con tal que no me digas eso…
J : ¿Lo qué?
D : …que cambiando la mochila de lado te dan ganas de
cagar.
J : ¿Ni que al llevar semejantes fardos sobre mí, [] si nadie
me lo saca, me voy a tirar un pedo?
D : ¡No, por favor!, salvo cada vez que necesite vomitar.
J : ¿Con qué necesidad tenía yo que cargar bártulos, si no
voy a hacer nada de lo que justamente acostumbra hacer Frínico,
y también Licis y Amipsias?! [] Todas las veces cargan bártulos
en la comedia.

 aeí, ‘siempre’ (Cf. hekástote en v. , también en posición central de verso), es

una palabra clave de la estética aristofánica. No se trata de no emplear los
recursos ‘bajos’ y reiterados, propios de la comedia, sino de no emplearlos
‘siempre’. Además de ellos el poeta debe ofrecer kainàs idéas, ‘nuevas formas’
de comicidad, y estas ‘siempre’ (Cf. Nubes ). Cf. Paz  y ; Nubes .
Véase C
 (). El ideal de originalidad estaría compartido por És-
quilo según vv. -!. Por otra parte, obsérvese el empleo de aeí en v.
, cuando Ésquilo indica que enseñó a vencer ‘siempre’ a los enemigos en
vez de pelearse entre sí; y en v. &, cuando critica a los que ‘siempre’ enga-
ñan al pueblo. En v.  es Eurípides quien censura que en los cantos Ésquilo
hace ‘siempre’ lo mismo: él también busca la originalidad.
! Algunos consideran que este verso puede ser una glosa incorporada al texto,
que intentaba explicar las costumbres de Frínico, Lisis y Amipsias a lectores
tardíos. Sin embargo, el adverbio hekástote parece importante para la estética
de Aristófanes. Cf. nota al v. .

₈₉

Las Ranas 12.indd 89 28/08/2011 18:20:35

 A


ΔΙ. Μή νυν ποήσῃς· ὡς ἐγὼ θεώμενος,

ὅταν τι τούτων τῶν σοφισμάτων ἴδω,
πλεῖν ἢ ’νιαυτῷ πρεσβύτερος ἀπέρχομαι.
ΞΑ. Ὦ τρισκακοδαίμων ἄρ’ ὁ τράχηλος οὑτοσί,
ὅτι θλίβεται μέν, τὸ δὲ γέλοιον οὐκ ἐρεῖ. ()
ΔΙ. Εἶτ’ οὐχ ὕβρις ταῦτ’ ἐστὶ καὶ πολλὴ τρυφή,
ὅτ’ ἐγὼ μὲν ὢν Διόνυσος, υἱὸς Σταμνίου,
αὐτὸς βαδίζω καὶ πονῶ, τοῦτον δ’ ὀχῶ,
ἵνα μὴ ταλαιπωροῖτο μηδ’ ἄχθος φέροι;
ΞΑ. Οὐ γὰρ φέρω ’γώ;
ΔΙ. Πῶς φέρεις γὰρ ὅς γ’ ὀχεῖ; ()
ΞΑ. Φέρων γε ταυτί.
ΔΙ. Τίνα τρόπον;
ΞΑ. Βαρέως πάνυ.
ΔΙ. Οὔκουν τὸ βάρος τοῦθ’ ὃ σὺ φέρεις ὄνος φέρει;
ΞΑ. Οὐ δῆθ’ ὅ γ’ ἔχω ’γὼ καὶ φέρω, μὰ τὸν Δί’ οὔ.
ΔΙ. Πῶς γὰρ φέρεις, ὅς γ’ αὐτὸς ὑφ’ ἑτέρου φέρει;
ΞΑ. Οὐκ οἶδ’· ὁ δ’ ὦμος οὑτοσὶ πιέζεται. (!)
ΔΙ. Σὺ δ’ οὖν ἐπειδὴ τὸν ὄνον οὐ φῄς σ’ ὠφελεῖν,
ἐν τῷ μέρει σὺ τὸν ὄνον ἀράμενος φέρε.

 ὄνος edd. : oὕνος Rogers, Sommerstein, Henderson.

₉₀

Las Ranas 12.indd 90 28/08/2011 18:20:35

 R 

D : No lo hagas entonces, porque yo como espectador,

cada vez que veo alguna de estas genialidades, me voy un año
más viejo.
J : ¡Ay este cuello requetedesgraciado! ,[] porque está
reventado y no va a decir ningún chiste.
D : ¿Entonces no es esto un ultraje y demasiada preten-
sión, cuando, siendo yo Dioniso, hijo de Jarro de Vino, voy a
pie y me canso y lo dejo montar a este, para que no sufra ni
cargue fardos?
J : [] ¿Y no los estoy cargando?
D : ¿Cómo que los cargás vos si vas montado?
J : Cargando esto. [Señala el fardo]
D : ¿De qué manera?
J : Muy pesadamente.
D : ¿Acaso no carga el burro este peso que vos cargás?
J : Para nada; lo que yo tengo y cargo, no, por Zeus.
D : ¿Cómo lo estás cargando vos si sos cargado por
otro?
J : [!] No sé. Pero este hombro está hecho pelota.
D : Vos, que decís que el burro no te sirve, levantándolo,
llevá el burro ahora vos.

houtosí, demostrativo con iota ‘deíctica’. Sobre este rasgo frecuente en la

comedia, Cf. Introducción, ‘Lengua y estilo’
 “Dioniso, hijo de Jarra de Vino”: en la primera mención a su padre, el
dios habla de una jarra de vino como tal (en el v. &! se define como hijo
de Zeus). Se han descubierto utensilios para beber (copas, ánforas) con la
imagen de Dioniso o él mismo como vaso. En el Cíclope de Eurípides v. 
aparece también una identificación del dios con un recipiente: ¿Cómo un
dios se complace en un odre, teniendo casas?”. Para más datos Cf. I. L -
R¼  (: -).

₉₁

Las Ranas 12.indd 91 28/08/2011 18:20:35

 A


ΞΑ. Οἴμοι κακοδαίμων· τί γὰρ ἐγὼ οὐκ ἐναυμάχουν;

Ἦ τἄν σε κωκύειν ἂν ἐκέλευον μακρά.
ΔΙ. Κατάβα, πανοῦργε. Καὶ γὰρ ἐγγὺς τῆς θύρας (!)
ἤδη βαδίζων εἰμὶ τῆσδ’, οἷ πρῶτά με
ἔδει τραπέσθαι. Παιδίον, παῖ, ἠμί, παῖ.
ΗΡΑΚΛΗΣ
Τίς τὴν θύραν ἐπάταξεν; Ὡς κενταυρικῶς
ἐνήλαθ’ ὅστις. Εἰπέ μοι, τουτὶ τί ἦν;
ΔΙ. Ὁ παῖς.
ΞΑ. Τί ἐστιν;
ΔΙ. Οὐκ ἐνεθυμήθης; ()
ΞΑ. Τὸ τί;
ΔΙ. Ὡς σφόδρα μ’ ἔδεισε.

 ἐγὼ οὐκ Triclinio, Aldina, edd. : ἐγὼγ’ οὐκ codd.

₉₂

Las Ranas 12.indd 92 28/08/2011 18:20:35

 R 

J : ¡Ay de mí, desgraciado! ¿Por qué no estuve yo en la

batalla naval?& Entonces te hubiera ordenado llorar a lo grande.
D : [!] Bajá, tramoyero. Porque ya estoy llegando cerca
de la puerta esta, adonde tenía que dirigirme primero. [Golpea
la puerta] ¡Pibito, pibe, te estoy hablando, pibe!
H

: [Sale Heracles] ¿Quién golpeó la puerta?
¡Qué centáuricamente7 se mandó el que sea! Decime, ¿y eso qué
fue?
D : [a Jantias] [] ¡Eh, pibe!
J : ¿Qué pasa?
D : ¿Te diste cuenta?
J : ¿Lo qué?
D : De cómo le metí miedo.

& El verso hace referencia a un suceso reciente, el de la batalla de las Arginu-

sas, triunfo ateniense en el verano del & a.C., con el que se les concedió
a los esclavos la ciudadanía. Para la batalla, Jenofonte, Helénicas, , &, ;
sobre la concesión de la ciudadanía, cf. Helanico, FGrHist !! a Fr.. Si
Jantias hubiera combatido, podría haber estado en pie de igualdad con
su amo, Dioniso. W¼  (: !-&!) niega la historicidad de la
manumisión de esclavos combatientes en las Arginusas; respecto de la
manumisión e incluso cierta amnistía para los ciudadanos en la parábasis
de Ranas, &&-, cf. C (: -&). Para Totaro el papel desempe-
ñado por los esclavos en tal evento reciente difícilmente no haya actuado
sobre la creación del personaje de Jantias. Para la figura del esclavo en
general en la comedia antigua, cf. S# S (!) y para las máscaras
de esclavos en la tradición iconográfica, cf. G

(: -).
7 “Centáuricamente”: recuerda la lucha de Heracles contra los centauros.
El centauro Folo había recibido de Dionsio una jarra de vino que no debía
abrir ya que pertenecía a todos los centauros. Cuando Folo invitó a Hera-
cles a su morada, el héroe sintió sed y convenció a su anfitrión de abrir la
jarra. Los demás centauros atraídos por el olor a vino, acudieron armados
para luchar contra Heracles. El héroe logó vencerlos, matando a diez de
ellos. El otro episodio es el de Neso, centauro que ayudaba a los viajeros a
cruzar el río Eveno. Cuando transportaba a Deyanira, la esposa del héroe,
intentó violarla y Heracles le dio muerte no sin antes entregarle a la joven
un líquido que posteriormente ella utilizaría para recobrar el amor de su
esposo, siendo en realidad un veneno mortal. De esta manera Neso logró,
póstumamente, vencer a su enemigo.

₉₃

Las Ranas 12.indd 93 28/08/2011 18:20:35

 A


ΞΑ. Νὴ Δία, μὴ μαίνοιό γε.

ΗΡ. Οὔ τοι μὰ τὴν Δήμητρα δύναμαι μὴ γελᾶν.
Καίτοι δάκνω γ’ ἐμαυτόν· ἀλλ’ ὅμως γελῶ.
ΔΙ. Ὦ δαιμόνιε, πρόσελθε· δέομαι γάρ τί σου.
ΗΡ. Ἀλλ’ οὐχ οἷός τ’ εἴμ’ ἀποσοβῆσαι τὸν γέλων ()
ὁρῶν λεοντῆν ἐπὶ κροκωτῷ κειμένην.
Τίς ὁ νοῦς; Τί κόθορνος καὶ ῥόπαλον ξυνηλθέτην;
Ποῖ γῆς ἀπεδήμεις;
ΔΙ. Ἐπεβάτευον Κλεισθένει.
ΗΡ. Κἀναυμάχησας;
ΔΙ. Καὶ κατεδύσαμέν γε ναῦς
τῶν πολεμίων ἢ δώδεκ’ ἢ τρεισκαίδεκα!. ()
ΗΡ. Σφώ;
ΔΙ. Νὴ τὸν Ἀπόλλω.
ΞΑ. Κᾆτ’ ἔγωγ’ ἐξηγρόμην.

! τρεισκαίδεκα Meineke, edd. : τρισκαίδεκα codd., Rogers.

₉₄

Las Ranas 12.indd 94 28/08/2011 18:20:35

 R 

J : Sí, por Zeus, de que estuvieras loco.

H

: No, por Deméter, no puedo no reír, aunque me muer-
do, igual me río8.
D : Querido, acercate; necesito algo de vos.
H

: [] Pero no soy capaz de espantar la risa al ver una
piel de león echada sobre un manto azafranado. ¿Cuál es la idea?
¿Por qué se juntaron coturno y garrote? ¿A dónde te ibas?
D : Me abordaba a Clístenes.
H

: ¿Y batallaste con la nave?
D : [] Y de hecho hundimos naves de los enemigos, como
doce o trece.
H

: ¿Ustedes dos?
D : Sí, por Apolo.
J : [aparte, en tono burlón] Y entonces al menos yo me desperté.

 “Por Deméter, no puedo no reírme” (mà tèn Démetra tèn dynamai mè gelân).
Este verso sorprende, pues no es común que un personaje masculino invo-
que a una deidad femenina en sus juramentos. La invocación a Deméter,
diosa central en el culto eleusino, no es casual. El infinitivo gelân anticipa
junto la invocación, por una parte, la temática festiva que se desarrollará
posteriormente en la párodos, donde la divinidad en cuestión ocupará un lu-
gar importante; por otra, ambos recursos se transforman en un disparador
hacia la risa como tema, uno de los puntos centrales del mito que concier-
ne a Deméter y el rapto de su hija Perséfone, tal como se relata en el Himno
homérico (A Demeter, -). La diosa, luego de recorrer la tierra en busca
de sus hija raptada por Hades. Sobre los juramentos en la comedia aristofá-
nica, cf. D (). La otra ocurrencia en Ranas del nombre de la diosa
es en el v. &, pero esta vez en boca de Esquilo, que era natural de Eleusis
y estaba, como es natural, iniciado en los misterios. D
 (!), en nota
a este verso, cita a Aristóteles, Ética a Nicómaco  a , donde cuenta que
Esquilo habría revelado ciertos secretos propios de los misterios, ignorando
que éstos era secretos.
 “Me abordaba a Clístenes”: Dioniso es el epibate, soldado a bordo de una nave
cuyo comandante (trierarca) era Clístenes. El verbo epibateúo “abordar” tiene
un claro sentido erótico en este pasaje: Clístenes era un personaje afeminado,
objeto de burla por parte de Aristófanes en varios pasajes (Acarnienses vv. -
; Tesmoforias vv. -&). B () considera el verbo en cuestión no tiene
connotación sexual alguna, pues no tendría sentido la pregunta formulada por
Heracles en el v.  “¿Estuviste con Clístenes?” ya que sería redundante.

₉₅

Las Ranas 12.indd 95 28/08/2011 18:20:35

 A


ΔΙ. Καὶ δῆτ’ ἐπὶ τῆς νεὼς ἀναγιγνώσκοντί μοι

τὴν Ἀνδρομέδαν πρὸς ἐμαυτὸν ἐξαίφνης πόθος
τὴν καρδίαν ἐπάταξε πῶς οἴει σφόδρα.
ΗΡ. Πόθος; πόσος τις;
ΔΙ. μικρός, ἡλίκος Μόλων. ()
ΗΡ. Γυναικός;
ΔΙ. Οὐ δῆτ’.
ΗΡ. Ἀλλὰ παιδός;
ΔΙ. Οὐδαμῶς.
ΗΡ. Ἀλλ’ ἀνδρός;
ΔΙ. Ἀπαπαῖ.
ΗΡ. Ξυνεγένου τῷ Κλεισθένει;
ΔΙ. Μὴ σκῶπτέ μ’, ὦδέλφ’· οὐ γὰρ ἀλλ’ ἔχω κακῶς·
τοιοῦτος ἵμερός με διαλυμαίνεται.
ΗΡ. Ποῖός τις, ὦδελφίδιον;
ΔΙ. Οὐκ ἔχω φράσαι. (&)
Ὅμως γε μέντοι σοι δι’ αἰνιγμῶν ἐρῶ.
Ἤδη ποτ’ ἐπεθύμησας ἐξαίφνης ἔτνους;
ΗΡ. Ἔτνους; Βαβαιάξ, μυριάκις γ’ ἐν τῷ βίῳ.
ΔΙ. Ἆρ’ ἐκδιδάσκω τὸ σαφὲς ἢ ‘τέρᾳ& φράσω;
ΗΡ. Μὴ δῆτα περὶ ἔτνους γε· πάνυ γὰρ μανθάνω. (&)
ΔΙ. Τοιουτοσὶ τοίνυν με δαρδάπτει πόθος
Εὐριπίδου.

 Μικρός Rogers, Sommerstein, Dover, Mastromarco: σμικρός Hall-Gel-

dart, Coulon, Radermacher, Cantarella, Del Corno, Henderson, Wilson.
 Ἀπαπαῖ Frische, edd. : Ἀτταταῖ Aldina. τῷ om. Aldina; Ἀταταῖ Rogers.
& ‘τέρᾳ edd. : πέρα Coulon.

₉₆

Las Ranas 12.indd 96 28/08/2011 18:20:35

 R 

D : Y entonces en la nave, mientras leía para mí mismo la

Andrómeda, de repente un deseo golpeó mi corazón; no te imagi-
nás cómo. []
H

: ¿Un deseo? ¿Cuán grande?
D : Chico, tamaño Molón.
H

: ¿Por una mujer?
D : No, por cierto.
H

: ¿Por un pibe?
D : De ningún modo.
H

: Pero, ¿por un hombre?
D : ¡Ajajá!
H

: ¿Estuviste con Clístenes?
D : No te burlés de mí, hermano. Porque estoy mal, seme-
jante pasión me está matando.
H

: [&]¿Cuál, hermanito?
D : No puedo explicártelo. A pesar de todo, voy a decírtelo
por medio de enigmas. Alguna vez, de repente, ¿no te vinieron
ganas de puré de legumbres?
H

: ¿Puré de legumbres? Obvio, miles de veces en la vida.
D : ¿Me expreso claramente o te lo explico de otra manera?
H

: [&] No precisamente sobre el puré de legumbres,
porque eso lo entiendo bien.
D : Justamente un deseo de ese tipo me consume por Eurí-
pides.

 Se trata de una llamativa referencia a la lectura de un libro individual, en este

caso de la obra de Eurípides, Andrómeda, representada, junto con Helena, en el
!/ a.c. (Dover refiere los dos años como posibles), en la que Perseo resca-
ta a Andrómeda de un monstruo marino, que azotaba las tierras de su padre
Cefeo, y obtiene su amor. Esta obra también es parodiada por Aristófanes en
Tesmoforias donde el propio Eurípides asume el rol de Perseo (vv. -!).
Este verso es citado habitualmente para mostrar la difusión de la escritura y la
existencia de libros en el siglo V aC. en una sociedad preeminentemente oral.
 Molón era un famoso actor (Demóstenes, , &). Supuestamente a partir
de otros fragmentos de comedia, los escoliastas suponen que Molón era un
hombre de gran tamaño. Se exceptúa el comentario de Dídimo quien toma de
manera literal las palabras de Aristófanes y propone que se trata de un hom-
bre pequeño llamado también Molón.

₉₇

Las Ranas 12.indd 97 28/08/2011 18:20:35

 A


ΗΡ. Καὶ ταῦτα τοῦ τεθνηκότος;

ΔΙ. Κοὐδείς γέ μ’ ἂν πείσειεν ἀνθρώπων τὸ μὴ οὐκ
ἐλθεῖν ἐπ’ ἐκεῖνον.
ΗΡ. Πότερον εἰς Ἅιδου κάτω;
ΔΙ. Καὶ νὴ Δί’ εἴ τί γ’ ἔστιν ἔτι κατωτέρω. ()
ΗΡ. Τί βουλόμενος;
ΔΙ. Δέομαι ποητοῦ δεξιοῦ.
Οἱ μὲν γὰρ οὐκέτ’ εἰσίν, οἱ δ’ ὄντες κακοί.
ΗΡ. Τί δ’; Οὐκ Ἰοφῶν ζῇ;
ΔΙ. Τοῦτο γάρ τοι καὶ μόνον
ἔτ’ ἐστὶ λοιπὸν ἀγαθόν, εἰ καὶ τοῦτ’ ἄρα·
οὐ γὰρ σάφ’ οἶδ’ οὐδ’ αὐτὸ τοῦθ’ ὅπως ἔχει. ()
ΗΡ. Εἶτ’ οὐ Σοφοκλέα πρότερον ὄντ’ Εὐριπίδου

μέλλεις ἀνάγαγειν , εἴπερ γ’ ἐκεῖθεν δεῖ σ’ ἄγειν;
ΔΙ. Οὔ, πρίν γ’ ἂν Ἰοφῶντ’, ἀπολαβὼν αὐτὸν μόνον,
ἄνευ Σοφοκλέους ὅ τι ποεῖ κωδωνίσω.
Κἄλλως ὁ μέν γ’ Εὐριπίδης πανοῦργος ὢν ()
κἂν ξυναποδρᾶναι δεῦρ’ ἐπιχειρήσειέ μοι·
ὁ δ’ εὔκολος μὲν ἐνθάδ’, εὔκολος δ’ ἐκεῖ.
ΗΡ. Ἀγάθων δὲ ποῦ ’στιν;
ΔΙ. Ἀπολιπών μ’ ἀποίχεται,
ἀγαθὸς ποιητὴς καὶ ποθεινὸς τοῖς φίλοις!.


ΗΡ. Ποῖ γῆς ὁ τλήμων;

ΔΙ. Ἐς μακάρων εὐωχίαν. ()
ΗΡ. Ὁ δὲ Ξενοκλέης;
ΔΙ. Ἐξόλοιτο νὴ Δία.
ΗΡ. Πυθάγγελος δέ;
ΞΑ. Περὶ ἐμοῦ δ’ οὐδεὶς λόγος
ἐπιτριβομένου τὸν ὦμον οὑτωσὶ σφόδρα.

7 οὐ Bentley, edd.: οὐχὶ codd., Hall-Geldart.

8 ὄντ’ codd., edd.: ἀντ’ Palmer, Coulon.
9 ἀναγαγεῖν edd. : ἀνάγειν Radermacher, Coulon, Del Corno, Rogers.
 εἴπερ γ’ἐκεῖθεν δεῖ Bentley, Rogers, Coulon, Henderson: εἴπερ ἐκεῖθεν
γε δεῖ Blaydes, Del Corno; εἴπερ ἐκεῖθεν δεῖ codd., edd.
11 κἂν Dobree, edd. : καὶ codd.
 ποιητὴς edd. : ποητὴς Radermacher, Dover, Del Corno.
! φίλοις codd., edd. : σοφοῖς escolios, Del Corno.
 - Pap. Oxyrr.
₉₈

Las Ranas 12.indd 98 28/08/2011 18:20:35

 R 

H

: ¿Y eso por un muerto?
D : Y ningún ser humano podría persuadirme de no ir ha-
cia aquel.
H

: []¿Incluso hacia abajo, al Hades?
D : Sí, por Zeus, incluso si hay algo más abajo todavía.
H

: ¿Queriendo qué?
D : Necesito un poeta diestro, porque ya no existen y los
que hay son malos.
H

: ¿Qué? ¿Yofonte no está vivo?
D : Esto es lo único bueno que queda todavía, si es así; []
porque no sé claramente como está esto.
H

: Entonces, ¿no vas a traer antes a Sófocles en lugar de
Eurípides, si tenés que traer a alguien de allí?
D : No, hasta que pruebe a Yofonte dejándolo solo, a ver
qué hace sin Sófocles. [] Eurípides, siendo un tramoyero, in-
tentaría escaparse conmigo hasta acá, pero aquel otro es agrada-
ble aquí como es agradable allí.
H

: ¿Y Agatón dónde está?
D : Me deja y se va, un buen poeta y deseado por los amigos.
H

: [] ¿A dónde se fue el pobre?
D : Al festín de los bienaventurados.
H

: ¿Y Jenocles?
D : ¡Por Zeus, ojalá reviente!
H

: ¿Y Pitángelo?
J : [aparte] Y de mí ni una palabra, que tengo el hombro tan
hecho bolsa.

 Yofonte, hijo de Sofocles, fue un productivo dramaturgo, vencedor en las

Dionisíacas de ! y segundo en las de , donde venció Eurípides con
Hipólito. Su muerte se ubica entre el  y el . Aristófanes alude a los
comentarios acerca de que las mejores tragedias de Yofonte serían, en reali-
dad, mérito de su padre.

₉₉

Las Ranas 12.indd 99 28/08/2011 18:20:35

 A


ΗΡ. Οὔκουν ἕτερ’ ἔστ’ ἐνταῦθα μειρακύλλια

τραγῳδίας ποιοῦντα πλεῖν ἢ μυρία, ()
Εὐριπίδου πλεῖν ἢ σταδίῳ λαλίστερα;
ΔΙ. Ἐπιφυλλίδες ταῦτ’ ἐστὶ καὶ στωμύλματα,
χελιδόνων μουσεῖα, λωβηταὶ τέχνης,
ἃ φροῦδα θᾶττον, ἢν μόνον χορὸν λάβῃ,
ἅπαξ προσουρήσαντα τῇ τραγῳδίᾳ. ()
Γόνιμον δὲ ποιητὴν ἂν οὐχ εὕροις ἔτι
ζητῶν ἄν, ὅστις ῥῆμα γενναῖον λάκοι.
ΗΡ. Πῶς γόνιμον;
ΔΙ. Ὡδὶ γόνιμον, ὅστις φθέγξεται
τοιουτονί τι παρακεκινδυνευμένον,
“αἰθέρα Διὸς δωμάτιον,” ἢ “χρόνου πόδα,” ()
ἢ “φρένα μὲν οὐκ ἐθέλουσαν ὀμόσαι καθ’ ἱερῶν,
γλῶτταν δ’ ἐπιορκήσασαν ἰδίᾳ τῆς φρενός.”
ΗΡ. Σὲ δὲ ταῦτ’ ἀρέσκει;
ΔΙ. Μἀλλὰ πλεῖν ἢ μαίνομαι.
ΗΡ. Ἦ μὴν κόβαλά γ’ ἐστίν, ὡς καὶ σοὶ δοκεῖ.
ΔΙ. Μὴ τὸν ἐμὸν οἴκει νοῦν· ἔχεις γὰρ οἰκίαν. ()
ΗΡ. Καὶ μὴν ἀτεχνῶς γε παμπόνηρα φαίνεται.

 μυρία edd. : μύρια Hall-Geldart, Rogers, Wilson.

₁₀₀

Las Ranas 12.indd 100 28/08/2011 18:20:35

 R 

H

: ¿No hay otros chicos acá [] que hacen tragedias,
más de diez mil y un de lejos más parleros que Eurípides?
D : Estos son zarcillos, palabreríos, música de golondri-
nas!, estropeadores del arte, que si llegan a lograr un coro, []
el único, después de mear una sola vez sobre la tragedia desa-
parecen muy rápido. Un poeta fecundo, ni buscándolo podrías
encontrar uno que haga resonar una frase noble.
H

: ¿Fecundo cómo?
D : Así de fecundo, como para que vaya a pronunciar algo
arriesgado de este tipo: [] “éter, moradita de Zeus” o “pie de
tiempo” o “corazón que no quiere jurar por las cosas sagradas
mas lengua que perjura lejos del corazón”.
H

: ¿Y a vos te gustan estas cosas?
D : No, sino que me vuelven más que loco
H

: [] Son pavadas, como también te parecen a vos.
D : “No habites mi mente, porque tienes tu casa”.

! El canto de estos pájaros debía producir ninguna sensación placentera y

era, por supuesto, incomprensible. En el v.  del Agamenón de Ésquilo
compara el lenguaje bárbaro con el sonido de la golondrina, presumible-
mente a causa de su ininteligibilidad. Heródoto II : y Sófocles, Antígona
v. asemejan el lenguaje bárbaro con el canto de aves, destacando su
extrañeza para los oídos griegos. En la Alcmena de Eurípides (frag.  Kn.)
ocurre esta misma expresión referida a la hiedra, sobre la cual se posaban
los pájaros. Cf. el v. & que menciona “la golondrina tracia”.
 Aristófanes parodia varios versos de Eurípides: “éter, moradita de Zeus”
corresponde al frag.  de Melanipa la Sabia. Mientra que en su obra Eurí-
pides había afirmado que el éter era la oíkesis (morada) de Zeus, aquí el tér-
mino es reemplazado por domátion, colocando el peso semántico en un tér-
mino que alude al dormitorio y, en consecuencia, a las aventuras sexuales
del dios. “Pies del tiempo” corresponde al fragmento  del Alexandros y a
Bacantes, . Por último, “una mente no quiere jurar por las cosas sagradas
y una lengua que perjura en privado” es una paráfrasis del Hipólito, &,
aludida también en Tesmoforiantes, -&. Parte de este verso es, a su vez,
retomada en el verso  para ser utilizado contra el propio Eurípides.
 Un escolio del Ms. V sobre el que se basa también Suda M  Adler cita
un verso de la Andrómaca de Eurípides que coincide con la primera mitad
del verso  de Ranas –μὴ τὸν ἐμὸν οἴκει νοῦν· ἐγὼ γὰρ ἀρκήσω- pero
este dato no coincide con la tradición conservada del texto de Eurípides,
excepto si se considera el escolio como una paráfrasis de Andrómaca, !
(ὁ νοῦς ὁ σός μοι μὴ ξυνοικοίη, γύναι).
₁₀₁

Las Ranas 12.indd 101 28/08/2011 18:20:35

 A


ΔΙ. Δειπνεῖν με δίδασκε.

ΞΑ. Περὶ ἐμοῦ δ’ οὐδεὶς λόγος.
ΔΙ. Ἀλλ’ ὧνπερ ἕνεκα τήνδε τὴν σκευὴν ἔχων
ἦλθον κατὰ σὴν μίμησιν, ἵνα μοι τοὺς ξένους
τοὺς σοὺς φράσειας, εἰ δεοίμην, οἷσι σὺ ()
ἐχρῶ τόθ’, ἡνίκ’ ἦλθες ἐπὶ τὸν Κέρβερον,
τούτους φράσον μοι, λιμένας, ἀρτοπώλια,
πορνεῖ’, ἀναπαύλας, ἐκτροπάς, κρήνας, ὁδούς,
πόλεις, διαίτας, πανδοκευτρίας, ὅπου
κόρεις ὀλίγιστοι. ()
ΞΑ. Περὶ ἐμοῦ δ’ οὐδεὶς λόγος. ()
ΗΡ. Ὦ σχέτλιε, τολμήσεις γὰρ ἰέναι;
Καὶ σύ γε&
μηδὲν ἔτι πρὸς ταῦτ’, ἀλλὰ φράζε τῶν ὁδῶν
ὅπῃ τάχιστ’ ἀφιξόμεθ’ εἰς Ἅιδου κάτω·
καὶ μήτε θερμὴν μήτ’ ἄγαν ψυχρὰν φράσῃς.
ΗΡ. Φέρε δή, τίν’ αὐτῶν σοι φράσω πρώτην; τίνα; ()
Μία μὲν γὰρ ἔστιν ἀπὸ κάλω καὶ θρανίου,
κρεμάσαντι σαυτόν.
ΔΙ. Παῦε, πνιγηρὰν λέγεις.
ΗΡ. Ἀλλ’ ἔστιν ἀτραπὸς σύντομος τετριμμένη,
ἡ διὰ θυείας.
ΔΙ. Ἆρα κώνειον λέγεις;

16 καὶ σύ γε tribuunt Dionyso Seidler et Coulon.

 ἀφιξόμεθ’ εἰς Ἅιδου Radermacher, Coulon, Hall-Geldart, Rogers, Del
Corno: ἀφιξόμ’ εἰς Ἅιδου Sommerstein, Wilson; ἀφιξόμεθ’ εἰς Ἅιδου Do-
ver; ἀφίξομαι ‘ς Ἅιδου Mastromarco, Henderson.
 σύντομος codd., Radermacher, Sommerstein, Dover, Del Corno, Mastro-
marco: ξύντομος Brunck, Coulon, Hall-Geldart, Cantarella, Rogers, Wil-
son, Henderson.

₁₀₂

Las Ranas 12.indd 102 28/08/2011 18:20:35

 R 

H

: Y me parece por cierto simplemente aberrante.
D : Enseñame a comer.
J : [aparte] Ni una palabra sobre mí.
D : Pero, por lo que vine con este equipo a imitación tuya,
fue para que me cuentes [] sobre esos anfitriones tuyos, por
si los necesito, de los que entonces te serviste vos cuando fuiste
por Cerbero&. Contame de esos puertos, panaderías, prostíbu-
los, paradores, cruces, fuentes, caminos, ciudades, albergues, ho-
teleras, [] donde haya poquísimas chinches.
J : [aparte] De mí ni una palabra.
H

: Desgraciado, ¿vas a atreverte a ir también vos?
D : ¡Basta de esto! Mejor contame de los caminos por donde
vamos a poder llegar más rápido abajo, al Hades. Y no me cuen-
tes del demasiado caliente ni del demasiado frío .
H

: [] Vamos, ¿cuál de estos te cuento primero?, ¿cuál?
Porque hay uno de soga y banco, para colgarte.
D : Pará, hablás de uno asfixiante.
H

: Pero tenés un atajo más corto, trillado, el del mortero.
D : ¿Acaso querés decir el de la cicuta?

& El último trabajo que Euristeo le encargó a Heracles fue el descenso al Hades
para buscar a Cerbero, el perro tricéfalo que aterrorizaba a las almas. Iniciado
en los misterios eleusinos, Heracles bajó a los infiernos por la entrada del
Ténaro. Hades le permitió llevarse a Cerbero si no utilizaba armas. El héroe
dominó al perro, lo llevó ante Euristeo y, finalmente, lo devolvió.
 Hades, nombre del dios del mundo subterráneo, también designa el lugar que
él domina, deviniendo así símbolo del infierno. Se trata de un lugar sin salida,
perdido entre las tinieblas y el frío, lleno de monstruos y démones que ator-
mentan a los difuntos. Ya desde la épica, el Hades como la morada de los muer-
tos era ubicable geográficamente, en un entramado de ríos y lagunas, más allá
del Océano. Así en Od., X - Circe indica a Odiseo el lugar exacto a donde
debe dirigirse para consultar el alma de Tiresias: “Cuando hayas surcado el Océa-
no, allí donde una playa baja se encuentra y el bosque de Perséfone [...] dirige la nave
sobre las olas del mar y ve personalmente a la casa de Hades, allí donde el Pyriflegetón
y el Kókytos -un afluente del agua de la Estigia- se vuelcan en el Aqueronte y se yergue
una roca en la confluencia de los ríos fragorosos”. No es casual el significado del
nombre de estos ríos: Pyriflegetón “río de fuego”, Kókytos “río del lamento”.
 Referencia a la segunda forma de provocarse la muerte; entre las referen-
cias literarias al envenenamiento con esta planta, que se convirtió en el ve-
neno más representativo del suicidio (Cf. ).

₁₀₃

Las Ranas 12.indd 103 28/08/2011 18:20:35

 A


ΗΡ. Μάλιστά γε.

ΔΙ. Ψυχράν γε καὶ δυσχείμερον· ()
εὐθὺς γὰρ ἀποπήγνυσι τἀντικνήμια.
ΗΡ. Βούλει ταχεῖαν καὶ κατάντη σοι φράσω;
ΔΙ. Νὴ τὸν Δί’, ὡς ὄντος γε μὴ βαδιστικοῦ.
ΗΡ. Καθέρπυσόν νυν εἰς Κεραμεικόν.
ΔΙ. Κᾆτα τί;
ΗΡ. Ἀναβὰς ἐπὶ τὸν πύργον τὸν ὑψηλόν— (!)
ΔΙ. Τί δρῶ; (!)
ΗΡ. ἀφιεμένην τὴν λαμπάδ’ ἐντεῦθεν θεῶ,
κἄπειτ’ ἐπειδὰν φῶσιν οἱ θεώμενοι
“εἷνται”, τόθ’ εἷναι καὶ σὺ σαυτόν.
ΔΙ. Ποῖ;
ΗΡ. Κάτω.

 Κᾆτα Aldina, Radermacher, Coulon, Hall-Geldart, Cantarella, Del Corno,

Wilson, Henderson: εἶτα Rogers, Dover, Sommerstein, Mastromarco.
 εἷνται Seidler, Radermacher, Coulon, Sommerstein, Wilson, Henderson:
εἶναι Rogers, Cantarella, Hall-Geldart, Dover, Mastromarco, Del Corno.

₁₀₄

Las Ranas 12.indd 104 28/08/2011 18:20:35

 R 

H

: Por supuesto.
D : [] Es frío y riguroso, porque enseguida se te con-
gelan las piernas.
H

: ¿Querés que te muestre uno rápido y en picada?
D : Sí, por Zeus, que yo no soy caminador.
H

: Tirate entonces al Cerámico.
D : ¿Después qué?
H

: [!] Subite a la torre alta…
D : ¿Qué hago?
H

: …y de ahí mirá la largada de la antorcha y después,
cuando los espectadores digan “larguen”, entonces lárgate tam-
bién vos.
D : ¿A dónde?
H

: Abajo

 “Acaso hablás de la cicuta…porque rápidamente se te congelan las pier-

nas”: Sócrates, condenado a muerte en el ! a.C. bebió la cicuta. Su muer-
te, fue descripta en el Fedón de Platón, e-, pasaje que narra de qué
manera sus miembros iban enfriándose a medida que la acción del veneno
se expandía. Otros efectos como convulsiones, vértigos, ahogos son omiti-
das en el texto platónico, salvo el verbo ekinéthe, que aludiría a movimien-
tos espasmódicos del Sócrates agonizante. Otros personajes muertos por
la ingestión de cicuta fueron Teramenes (Jenofonte, Hell. II !: &) y Foción
(Plutarco, Phoc. !&).
 El Cerámico era el barrio de los artesanos, hacia el noroeste del ágora,
donde también se encontraba el cementerio de Atenas. Acerca de la Torre
que se menciona en el verso !, podría tratarse de la misma mencionada
en Aves , o Lisístrata -, conocida como la “torre de Timón”, a
partir del nombre del misántropo que se suponía vivía en ella. Pausanias
(.!.) hace referencia a ella, situándola cerca de la Academia. Desde su
emplazamiento partían las carreras que se celebraban en ocasión de algu-
nas fiestas atenienses. La identificación, empero, no es del todo segura.
 En el barrio del Cerámico se celebraban las Lampadoforias. En las fiestas en
honor de Atenea (Panathenaia, -), de Hefesto (Hephestaia, Cf. Herod.
.,) y Prometeo (Prometheia, Instros, FGH !!) se portaban antorchas en
honor de estos dioses que habían provisto a los mortales del aceite, las lám-
paras y el fuego. La parte principal de estas celebraciones a las que refiere el
texto consistía en correr con antorchas encendidas procurando que no se apa-
garan hasta llegar al finan de la carrera, la señal de partida se daba arrojando
una antorcha desde lo alto de la torre, precisamente lo que señala Heracles.

₁₀₅

Las Ranas 12.indd 105 28/08/2011 18:20:35

 A


ΔΙ. Ἀλλ’ ἀπολέσαιμ’ ἂν ἐγκεφάλου θρίω δύο.

Οὐκ ἂν βαδίσαιμι τὴν ὁδὸν ταύτην.
ΗΡ. Τί δαί; (!)
ΔΙ. Ἥνπερ σὺ τότε κατῆλθες.
ΔΙ. Ἥνπερ σὺ τότε κατῆλθες.
ΗΡ. Ἀλλ’ ὁ πλοῦς πολύς.
Εὐθὺς γὰρ ἐπὶ λίμνην μεγάλην ἥξεις πάνυ
ἄβυσσον.
ΔΙ. Εἶτα πῶς γε περαιωθήσομαι;
ΗΡ. Ἐν πλοιαρίῳ τυννουτῳί σ’ ἀνὴρ γέρων
ναύτης διάξει δύ’ ὀβολὼ μισθὸν λαβών. ()
ΔΙ. Φεῦ.
Ὡς μέγα δύνασθον πανταχοῦ τὼ δύ’ ὀβολώ.
Πῶς ἠλθέτην κἀκεῖσε;
ΗΡ. Θησεὺς ἤγαγεν.
Μετὰ τοῦτ’ ὄφεις καὶ θηρί’ ὄψει μυρία
δεινότατα.
ΔΙ. Μή μ’ ἔκπληττε μηδὲ δειμάτου·
οὐ γάρ μ’ ἀποτρέψεις.
ΗΡ. Εἶτα βόρβορον πολὺν ()
καὶ σκῶρ ἀείνων· ἐν δὲ τούτῳ κειμένους,
εἴ που ξένον τις ἠδίκησε πώποτε,
ἢ παῖδα κινῶν τἀργύριον ὑφείλετο,
ἢ μητέρ’ ἠλόησεν!, ἢ πατρὸς γνάθον
ἐπάταξεν, ἢ ’πίορκον ὅρκον ὤμοσεν, ()

 πῶς Radermacher, Hall-Geldart, Rogers, Dover, Mastromarco, Sommers-

tein, Del Corno, Wilson, Henderson: πῶς γε Coulon, Cantarella.
 τοῦτ’ Dover, Sommerstein, Mastromarco, Del Corno, Wilson: ταῦτ’ Hall-
Geldart, Rogers, Coulon, Cantarella, Radermacher, Henderson.
! ἠλόησεν edd. : ἠλόιησεν Radermacher, Rogers; ἠλάοσεν Hall-Geldart.

₁₀₆

Las Ranas 12.indd 106 28/08/2011 18:20:36

 R 

D : Pero perdería las dos croquetas de mi cerebro. [!] Yo

no andaría por ese camino.
H

: ¿Y entonces por cuál?
D : Por ese por donde vos bajaste.
H

: Pero es un viaje largo, porque enseguida vas a llegar a
una laguna grande, muy grande, sin fondo.
D : Entonces, ¿cómo voy a atravesarla?
H

: En una barquita así de chiquita [hace gesto]. Un hombre
viejo [] marinero te va a cruzar por una paga de dos óbolos.
D : ¡Ay! ¡Qué gran poder tienen dos óbolos en todos lados!
¿Cómo llegaron hasta allá?
H

: Teseo! los llevó. Después de eso vas a ver serpientes y
mil fieras muy terribles…
D : ¡No me asustes ni me des miedo! [] ¡No vas a hacer-
me dar vuelta!
H

: …después mucho barro y una corriente de mierda; en
eso están cualquiera que haya injuriado alguna vez a un huésped, o
que cogiéndose a un pibe le birló la plata, o que vapuleó a la madre o
golpeó en la mandíbula al padre, [] o hizo un juramento con per-

 Se acostumbraba enterrar a los muertos con moneda (o monedas) en su boca;

se suponía que le harían falta para pagar a Caronte su traslado en la barca,
una vez en el Hades. Normalmente se asume que la suma requerida era de
un óbolo. Como aquí se mencionan dos óbolos –en vez de uno– podría ha-
cerse alusión a la suma que los espectadores pagaban para participar del es-
pectáculo teatral (también de dos óbolos era el sueldo diario de marineros y
soldados). Otra interpretación que podría dársele al valor de la suma es la de
abastecer el pasaje de ida y vuelta en la barca, ya que Dioniso no permanece-
rá en el Hades, o bien que el costo contemple también el ticket para Jantias.
! Teseo, hijo de Poseidón, y Pirítoo, hijo de Zeus, determinaron que no se casa-
rían con mortales: Teseo decidió buscar a Helena, Pirítoo, a Perséfone. Rapta-
da Helena, ambos amigos descendieron a los infiernos para busca de la hija
de Deméter. Plutón los castigó y ellos, vivos, ya no pudieron levantarse de
sus asientos. Cuando Heracles descendió, Hades le concedió que llevase a
Teseo de regreso.
 En su descenso al Hades, Heracles encontró a la Gorgona Medusa. Hermes le
advirtió que se trataba de una mera sombra.
 Comienza un típico catálogo aristofanesco, semejante al de Acarnienses - o
Paz !-. Cf. D  () Aristopahes Birds, Oxford, Clarendon Press, p. .

₁₀₇

Las Ranas 12.indd 107 28/08/2011 18:20:36

 A


ἢ Μορσίμου τις ῥῆσιν ἐξεγράψατο.

ΔΙ. Νὴ τοὺς θεοὺς ἐχρῆν γε πρὸς τούτοισι κεἰ
τὴν πυρρίχην τις ἔμαθε τὴν Κινησίου.
ΗΡ. Ἐντεῦθεν αὐλῶν τίς σε περίεισιν πνοή,
ὄψει τε φῶς κάλλιστον ὥσπερ ἐνθάδε, ()
καὶ μυρρινῶνας καὶ θιάσους εὐδαίμονας
ἀνδρῶν γυναικῶν καὶ κρότον χειρῶν πολύν.
ΔΙ. Οὗτοι δὲ δὴ τίνες εἰσίν;
ΗΡ. Οἱ μεμυημένοι—
ΞΑ. Νὴ τὸν Δί’ ἐγὼ γοῦν ὄνος ἄγω μυστήρια.
Ἀτὰρ οὐ καθέξω ταῦτα τὸν πλείω χρόνον. (&)
ΗΡ. οἵ σοι φράσουσ’ ἁπαξάπανθ’ ὧν ἂν δέῃ.
Οὗτοι γὰρ ἐγγύτατα παρ’ αὐτὴν τὴν ὁδὸν
ἐπὶ ταῖσι τοῦ Πλούτωνος οἰκοῦσιν θύραις.
Καὶ χαῖρε πόλλ’, ὦδελφέ.
ΔΙ. Νὴ Δία καὶ σύ γε
ὑγίαινε. Σὺ δὲ τὰ στρώματ’ αὖθις λάμβανε. (&)
ΞΑ. Πρὶν καὶ καταθέσθαι;
ΔΙ. Καὶ ταχέως μέντοι πάνυ.

₁₀₈

Las Ranas 12.indd 108 28/08/2011 18:20:36

 R 

jurio o cualquiera que haya copiado un parlamento de Mórsimo&.

D : Sí, por los dioses, a estos habría que agregar a cualqui-
era que haya aprendido la pírrica de Cinesias.
H

: Entonces, un soplo de flautas te va a rodear [] y vas
a ver una luz lindísima como acá, y bosques de mirtos y cofradías
felices de varones, de mujeres y mucho batir de manos.
D : ¿Y esos quiénes son?
H

: Los iniciados…
J : [aparte] Sí, por Zeus, al menos yo como burro cargo los
bártulos de los misterios. [&] No voy a quedarme con esto por
más tiempo.
H

: …que te van a explicar totalmente todo lo que necesites,
porque estos viven muy cerca de este mismo camino, junto a las
puertas de Plutón. ¡Y que te vaya muy bien, hermano!
D : Sí, por Zeus, también vos, [&] cuidate.! [a Jantias] Y
vos agarrá de nuevo las mantas.
J : ¿Inclusive antes de bajarlas?
D : Y muy muy rapidito.

& Poeta trágico (TGF.) satirizado en Caballeros,  “el peor castigo para un
coro es aprender a cantar toda una tragedia de Mórsino” y Paz ! “Mórsi-
no desgarra los oídos de la audiencia con sus versos”. Aristófanes utiliza el
recurso de onomastí komodein, es decir la mofa de un personaje real mediante
sus versos, en esta caso de un tragediógrafo sin creatividad. La burla en este
caso opera señalando que el nivel más bajo de los seres castigados es ocupa-
da por quienes han copiado un verso del peor de los poetas.
 Los thíasoi mencionados reflejan el aspecto cúltico asociado a un dios o gru-
po de dioses, con especial énfasis en la música y la danza. En este caso, fun-
ciona como una anticipatio de la mención de Deméter y los ritos mistéricos
cuya performance estará a cargo del coro de iniciados.
 Los animales de los que se valen los fieles durante las celebraciones de los
Misterios estaban excluidas de los beneficios que ofrecía vivir la experiencia
iniciática. Por ello, Jantias se encuentra en la misma situación que la de un
burro, llevando la carga de estas celebraciones y no obteniendo a cambio
beneficio alguno.
 “Totalmente todo”: adjetivo compuesto frecuentemente usado por los poe-
tas cómicos.
! Fórmulas de saludo, tanto khaîre expresado dos versos antes por Heracles,
cuanto hygíaine de este verso, que pone el acento en la salud (hygieía).

₁₀₉

Las Ranas 12.indd 109 28/08/2011 18:20:36

 A


ΞΑ. Μὴ δῆθ’, ἱκετεύω σ’, ἀλλὰ μίσθωσαί τινα

τῶν ἐκφερομένων, ὅστις ἐπὶ τοῦτ’ ἔρχεται.
ΔΙ. Ἐὰν δὲ μηὕρω;
ΞΑ. Τότ’ ἔμ’ ἄγειν.
ΔΙ. Καλῶς λέγεις.
Καὶ γάρ τίνες& φέρουσι τουτονὶ νεκρόν. ()
Οὗτος, σὲ λέγω μέντοι, σὲ τὸν τεθνηκότα.
Ἄνθρωπε, βούλει σκευάρι’ εἰς Ἅιδου φέρειν;
ΝΕΚΡΟΣ
Πόσ’ ἄττα;
ΔΙ. Ταυτί.
ΝΕ. Δύο δραχμὰς μισθὸν τελεῖς;
ΔΙ. Μὰ Δί’, ἀλλ’ ἔλαττον.
ΝΕ. Ὑπάγεθ’ ὑμεῖς τῆς ὁδοῦ.
ΔΙ. Ἀνάμεινον, ὦ δαιμόνι’, ἐὰν ξυμβῶ τί σοι. ()
ΝΕ. Εἰ μὴ καταθήσεις δύο δραχμάς, μὴ διαλέγου.
ΔΙ. Λάβ’ ἐννέ’ ὀβολούς.
ΝΕ. Ἀναβιῴην νυν πάλιν.

ΞΑ . Ὡς σεμνὸς ὁ κατάρατος. Οὐκ οἰμώξεται;
Ἐγὼ βαδιοῦμαι.
ΔΙ. Χρηστὸς εἶ καὶ γεννάδας.
Χωρῶμεν ἐπὶ τὸ πλοῖον.
ΧΑΡΩΝ
Ὠόπ, παραβαλοῦ. ()
!
ΔΙ . Τουτὶ τί ἐστι;

 μηὕρω edd.: μὴ εὕρω Hall-Geldart, Rogers, Wilson.

 Τότ’ ἔμ’ Krüger, edd.: Τότε μ’ codd. Hall-Geldart.
& τίνες codd., Cantarella, Rogers, Dover: τίν’ Hemsley, Hall-Geldart, Coulon,
Radermacher, Sommerstein, Mastromarco, Del Corno, Wilson, Henderson.
 φέρουσι Cantarella, Dover: ἐκφέρουσι Radermacher, Coulon, Rogers, Hall-
Geldart, Sommerstein, Mastromarco, Del Corno, Wilson, Henderson.
 ἀναβιῴην codd. Radermacher, Rogers, Dover, Sommerstein, Mastromarco, Del
Corno, Wilson, Henderson: Ἀναβιοίην Cobet, Coulon, Hall-Geldart, Cantarella.
 XA. Radermacher, Coulon, Hall-Geldart, Cantarella, Rogers, Dover, Mas-
tromarco, Wilson: ΔΙ. Stanford, Del Corno.
! ΔΙ. Aldina, Sommerstein, Dover, Mastromarco, Del Corno, Wilson: ΞΑ Ra-
dermacher, Coulon, Cantarella, Rogers, Hall-Geldart.

₁₁₀

Las Ranas 12.indd 110 28/08/2011 18:20:36

 R 

J : No, por favor, mejor contratá alguno de los que son
llevados, cualquiera que se encamine a eso.!
D : ¿Y si no lo encuentro?
J : Entonces empleame a mí.
D : Bueno, dale. [] Y justo llevan al muerto este. [Al
muerto] ¡Che, a vos te hablo, a vos, el muerto! Buen hombre,
¿quiere llevar al Hades unos bultitos?
C 
: ¿Cómo cuántos?
D : Estos de acá.
C 
: ¿Vas a pagar dos dracmas de jornal?
D : ¡No, por Zeus, menos!
C 
: Ustedes sigan su ruta.
D : [] Esperá, querido, a ver si es que llegamos a un
arreglo.
C 
: Si no vas a pagar dos dracmas, ni hablemos.
D : Tomá nueve óbolos.
C 
: Ojalá vuelva a vivir entonces.
J : ¡Qué mandaparte el maldito! ¿Por qué no revienta? Yo
me voy. [Se va] D : Sos un tipo útil y bien nacido. []
Subamos al barco.!
[Aparece Caronte en una barca]
C 
: ¡Oop! Acercá la nave.
D : ¿Qué es esto?

31 El sentido es ambiguo: “se encamine a eso” refiere al mismo tiempo

el hecho de ser transportado al Hades y de poder transportar, él mismo,
los bártulos, al ser eventualmente contratado por Jantias. Puede indicar la
contratación de un muerto que en vida haya sido un porteador.
! Proponemos esta distribución fundada en la caracterización de los personajes.

₁₁₁

Las Ranas 12.indd 111 28/08/2011 18:20:36

 A


ΞΑ!. Τοῦτο; λίμνη νὴ Δία

αὕτη ’στὶν ἣν ἔφραζε, καὶ πλοῖόν γ’ ὁρῶ!.
ΔΙ!!. Νὴ τὸν Ποσειδῶ κἄστι γ’ ὁ Χάρων οὑτοσί.
ΔΙ. Χαῖρ’, ὦ Χάρων, χαῖρ’, ὦ Χάρων, χαῖρ’, ὦ Χάρων.
ΧΑ. Τίς εἰς ἀναπαύλας ἐκ κακῶν καὶ πραγμάτων; ()
Τίς εἰς τὸ Λήθης πεδίον, ἢ ’ς Ὄνου πόκας!,
ἢ ’ς Κερβερίους, ἢ ’ς κόρακας, ἢ ’πὶ Ταίναρον;
ΔΙ. Ἐγώ.
ΧΑ. Ταχέως ἔμβαινέ.
ΔΙ. Ποῦ! σχήσειν δοκεῖς
ἐς κόρακας ὄντως;
ΧΑ. Ναὶ μὰ Δία σοῦ γ’ οὕνεκα!&.
Εἴσβαινε δή.
ΔΙ. Παῖ, δεῦρο.

31 ΞΑ. Aldina, Sommerstein, Dover, Mastromarco, Del Corno, Henderson:

ΔΙ. Radermacher, Coulon, Cantarella, Hall-Geldart
! νὴ Δία… ὁρῶ tribuunt Dionyso Radermacher, Mastromarco, Wilson et
Henderson.
!! ΔΙ. Dover: ΞΑ. Brunck, Radermacher, Rogers, Coulon, Hall-Geldart, Mas-
tromarco, Cantarella, Del Corno, Wilson, Henderson.
! Ὄνου πόκας codd., Rogers, Cantarella: Ὄνουπόκας Radermacher,
Coulon, Del Corno, Dover, Mastromarco; Ὄνου πλόκας Conze, Hall-Gel-
dart, Sommerstein; Ὄκνου πλοκάς Wilson, Henderson.
! ποῦ Radermacher, Cantarella, Sommerstein, Dover, Mastromarco, Del
Corno, Wilson, Henderson: Ποῖ Rogers, Hall-Geldart.
!& οὕνεκα Coulon, Cantarella, Hall-Geldart, Sommerstein, Dover, Mastro-
marco, Wilson, Henderson: εἵνεκα Radermacher, Rogers, Del Corno.

₁₁₂

Las Ranas 12.indd 112 28/08/2011 18:20:36

 R 

J : ¿Esto? Es esta, por Zeus, la laguna de la que hablaba, y

veo un barco.
D : Sí, por Poseidón, y este es Caronte. ¡Hola, Caronte,
hola Caronte, hola, Caronte!!!
C 
: [] ¿Quién desde los males y problemas viene a los
lugares de reposo? ¿Quién a la llanura del Leteo! o la Loma del
Traste! o a los Cerberos !& o al Carajo!, o al Ténaro?!
D : Yo
C 
: ¡Rápido, subí!
D : ¿A dónde pensás parar?
C 
: En el Carajo
D : ¿En serio?
C 
: Sí, por Zeus, por lo menos por vos. Embarcate ya.
D : [a Jantias] []¡Pibe, acá!

!! “Hola, Caronte, hola, Caronte, hola Caronte”: la triple invocación parodia

el triple llamado a los muertos, una costumbre proveniente del ámbito sa-
cral (Cf. Esq. Euménides v. &). Según un discípulo de Aristarco, Demetrio
Ixión (citado en el escolio vet. a) este verso es una cita de la pieza Etón
de Aqueo.
! Llanura o río del Olvido en los Infiernos. Su nombre proviene de Lete, hija
de Éride (Discordia) quien dio nombre a la Fuente del Olvido, situada en los
Infiernos, de la que bebían los muertos para olvidas su vida en la tierra. En
las concepciones filosóficas que recupera Platón, antes de volver a la vida,
las almas bebían de estas aguas que borraban de la memoria lo que habían
visto en el inframundo (Cf. Platón, Rep. X, & a-c; Virg. En. VI,; ).
! “Loma del traste” literalmente “la pelambre del asno”: indica un lugar en
el cual toda acción resulta inútil de llevar a cabo.
!& “Cerberos”: el nombre evoca a Cerbero, el monstruoso perro de tres ca-
bezas apostado a la entrada del Hades. Uno de los trabajos de Heracles
consistió en apresar al perro y entregárselo a Euristeo, quien le ordenó
devolverlo a su lugar de origen. En Od. XI  el filólogo Crates propuso
reemplazar “Kerberíon” por “Kimmeríon” en alusión al pueblo de los Ci-
merios que vivía en los confines del Océano, cerca de la entrada al Hades,
donde Odiseo invocó a los muertos.
! “al carajo”: literalmente “a los cuervos”, proverbial insulto que recuerda
la situación de un cadáver expuesto a los animales, como consecuencia de
haber sido privado del entierro y demás ritos mortuorios .
! “Ténaro”: promontorio de Laconia en el que se decía que se hallaba una
entrada al Hades por la cual Heracles llevó a Cerbero al mundo de los
vivos (Cf. Estrabón VIII : ).
₁₁₃

Las Ranas 12.indd 113 28/08/2011 18:20:36

 A


ΧΑ. Δοῦλον οὐκ ἄγω, ()

εἰ μὴ νεναυμάχηκε τὴν περὶ τῶν κρεῶν.
ΞΑ. Μὰ τὸν Δί’ οὐ γὰρ ἀλλ’ ἔτυχον ὀφθαλμιῶν.
ΧΑ. Οὔκουν περιθρέξει δῆτα τὴν λίμνην κύκλῳ!;
ΞΑ. Ποῦ δῆτ’ ἀναμενῶ;
ΧΑ. Παρὰ τὸν Αὑαίνου! λίθον,
ἐπὶ ταῖς ἀναπαύλαις.
ΔΙ. Μανθάνεις;
ΞΑ. Πάνυ μανθάνω. ()
Οἴμοι κακοδαίμων, τῷ ξυνέτυχον ἐξιών;
ΧΑ. Κάθιζ’ ἐπὶ κώπην. Εἴ τις ἐπιπλεῖ!, σπευδέτω.
Οὗτος, τί ποιεῖς;
ΔΙ. Ὅ τι ποιῶ; Τί δ’ ἄλλο γ’ ἢ
ἵζω ’πὶ κώπην, οὗπερ ἐκέλευές με σύ;
ΧΑ. Οὔκουν καθεδεῖ δῆτ’ ἐνθαδί, γάστρων;
ΔΙ. Ἰδού. ()
ΧΑ. Οὔκουν προβαλεῖ τὼ χεῖρε κἀκτενεῖς;
ΔΙ. Ἰδού.
ΧΑ. Οὐ μὴ φλυαρήσεις ἔχων, ἀλλ’ ἀντιβὰς
ἐλᾷς προθύμως.
ΔΙ. Κᾆτα πῶς δυνήσομαι
ἄπειρος, ἀθαλάττωτος, ἀσαλαμίνιος
ὢν εἶτ’ ἐλαύνειν;
ΧΑ. Ῥᾷστ’· ἀκούσει γὰρ μέλη ()
κάλλιστ’, ἐπειδὰν ἐμβάλῃς ἅπαξ.
ΔΙ. Τίνων;
ΧΑ. Βατράχων κύκνων θαυμαστά.
ΔΙ. Κατακέλευε δή.

! κύκλῳ Radermacher, Coulon, Hall-Geldart, Cantarella, Rogers, Del Corno,

Wilson: τρέχων Aldina, Sommerstein, Mastromarco, Henderson.
! Αὑαίνου Kock, Coulon, Hall-Geldart, Cantarella, Rogers, Dover, Sommers-
tein, Matromarco, Wilson, Henderson: Αὐαίνου Radermacher, Del Corno.
! ἐπιπλεῖ codd., Cantarella, Del Corno: ἔτι πλεῖ Küster, Radermacher, Coulon,
Hall-Geldart, Rogers, Dover, Sommerstein, Mastromarco, Wilson, Henderson.
 ἀθαλάττωτος codd., escolios, Hall-Geldart, Radermacher, Cantarella, Ro-
gers, Dover, Sommerstein, Mastromarco, Wilson: ἀθαλάττευτος Kock,
Coulon, Del Corno, Henderson.

₁₁₄

Las Ranas 12.indd 114 28/08/2011 18:20:36

 R 

C 
: No llevo a un esclavo a menos que haya combatido en
una batalla naval por su pellejo.
J : Por Zeus, no porque tenía casualmente mal los ojos.
C 
: ¿No vas a recorrer entonces la laguna en círculo?
J : ¿Dónde me detengo?
C 
: Junto a la piedra del Desecado!, [] en la parada.
D : ¿Entendés?
J : Entiendo muy bien. ¡Ay de mí, desgraciado!, ¿con
quién me encontré al salir? [Se retira].
C 
: Sentate en el remo. Si hay alguno que ya se embarca,
que se apure. Che, ¿qué hacés?
D : [] ¿Lo que hago? ¿Qué otra cosa sino sentarme en
el remo justo como vos me mandaste?
C 
: ¿No vas a sentarte acá, panzón?
D : Ahí está.
C 
: ¿No vas a tender las manos y estirarlas?
D : Ahí está.
C 
: No sigas boludeando, sino que enganchando los pies,
remá con ganas.
D : ¿Y entonces cómo voy a poder, siendo un inexperto,
‘inmarinado’, ‘insalaminado’, [] ponerme a remar?
C 
: Muy fácil; porque vas a escuchar las más bellas melo-
días cuando te pongas a hacerlo de una vez.
D : ¿De quiénes?
C 
: De las maravillas de cisnes ranas.
D : ¡Da la orden!

! Habría existo en Atenas, según los comentaristas antiguos (cf. Scholia Ve-
tera  c), un Hauaínou líthos. Sin embargo, se trata de un lugar inventado,
ubicado en el Hades. La idea subyacente en el folclore griego es la de la
muerte como disecación (hauaínesthai , “disecarse”).
₁₁₅

Las Ranas 12.indd 115 28/08/2011 18:20:36

 A


ΧΑ. Ὠοπόπ, ὠοπόπ.

ΧΟΡΟΣ ΒΑΤΡΑΧΩΝ
Βρεκεκεκὲξ κοὰξ κοάξ, ()
βρεκεκεκὲξ κοὰξ κοάξ!. ()
Λιμναῖα κρηνῶν τέκνα,
ξύναυλον ὕμνων βοὰν
φθεγξώμεθ’, εὔγηρυν ἐμὰν
ἀοιδάν, κοαξ κοαξ,
ἣν ἀμφὶ Νυσήιον ()
Διὸς Διóνυσον ἐν
Λίμναισιν ἰαχήσαμεν,
ἡνίχ’ ὁ κραιπαλόκωμος
τοῖς ἱεροῖσι Χύτροισι ()
χωρεῖ κατ’ ἐμὸν τέμενος λαῶν ὄχλος.
Βρεκεκεκεξ κοαξ κοαξ. ()
ΔΙ. Ἐγὼ δέ γ’ ἀλγεῖν ἄρχομαι
τὸν ὄρρον, ὦ κοαξ κοαξ.
ΒΑ. Βρεκεκεκεξ κοαξ κοαξ.
ΔΙ. Ὑμῖν δ’ ἴσως οὐδὲν μέλει.
ΒΑ. Βρεκεκεκεξ κοαξ κοαξ. ()
ΔΙ. Ἀλλ’ ἐξόλοισθ’ αὐτῷ κοαξ·
οὐδὲν γάρ ἐστ’ ἀλλ’ ἢ κοαξ.
ΒΑ. Εἰκότως γ’, ὦ πολλὰ πράττων.
Ἐμὲ γὰρ ἔστερξαν εὔλυροί τε Μοῦσαι
καὶ κεροβάτας Πάν, ὁ καλαμόφθογγα παίζων· (!)

 Ὠοπόπ, ὠοπόπ Blaydes, Coulon, Cantarella, Sommerstein, Henderson:

῏Ω ὀπόπ V, Hall-Geldart, Radermacher, Del Corno; ῏Ω ὀπ’ ὄπ’ ῏Ω ὄπ’ όπ’
Dover, Mastromarco; ὢ ὄπ’ ὄπ’. ὢ ὄπ’ ὄπ’ Wilson.
42 ΧΟΡΟΣ ΒΑΤΡΑΧΩΝ Dover, Mastromarco: ΒΑΤΡΑΧOI escolios, Hall-Gel-
dart, Radermacher, Rogers, Cantarella, Sommerstein, Del Corno, Wilson,
Henderson.
! βρεκεκεκὲξ κοὰξ κοάξ Hall-Geldart, Radermacher, Rogers, Cantare-
lla, Dover, Sommerstein, Mastromarco, Del Corno, Wilson, Henderson:
βρεκεκεκεξ κοαξ κοαξ Wilamowi, Coulon.
 Διóνυσον Hall-Geldart, Cantarella, Dover, Sommerstein, Mastromarco,
Wilson, Henderson: Διώνυσον Hermann, Radermacher, Coulon, Rogers,
Del Corno.

₁₁₆

Las Ranas 12.indd 116 28/08/2011 18:20:36

 R 

C 
: ¡Oopop, oopop!
C
R : Brekekekex koax koax, [] brekekekex koax
koax. Hijos lacustres de los pantanos, entonemos el grito aflau-
tado de himnos,mi canto, de bella [] voz, koax, koax, el cual
vociferamos en Limnas, para Dioniso Niceo, hijo de Zeus,
cuando el cortejo embriagado avanza con las sagradas marmi-
tas, la muchedumbre de pueblos hacia mi templo. [] Breke-
kekex koax koax.
D : A mí, por mi parte, empieza a dolerme el traste, koax,
koax.
C
R : Brekekekex koax koax.
D : Igual a ustedes no les importa nada
D : A mí, por mi parte, empieza a dolerme el traste, koax
koax.
C
R : [] Brekekex, koax koax.
D : ¡Ojalá revienten con el “koax”! Porque no hay nada
más que “koax”.
C
R : Por supuesto, vos que estás en muchas cosas. [!]
Porque las Musas de bellas liras y el cornúpedo Pan me amaron.

 Es la señal para dejar de remar. Según  (&: n. !) el ritmo

que escandía la navegación consistía en un tiempo largo, durante el cual
se producía el máximo esfuerzo por parte del remador, y de dos tiempos
breves que coincidían con la conclusión de una palada y con la prepara-
ción de la siguiente. Ya el solo sonido oopop! era una orden para la tripu-
lación de una nave para que deje de remar , probablemente levantando
los remos (cf. Aves !, donde Pistetero le ordena a Cinesias que deje de
remar).
 En el sur de la Acrópolis existía un santuario dedicado a Dioniso “de los
pantanos”, título que se refiere probablemente a zonas de acumulación de
agua a lo largo del curso del río Iliso, desaparecidas en época helenística.
Según G (: n. ), que las ranas canten a Dioniso sin darse cuen-
ta de que lo tienen en persona frente a ellas es ciertamente coherente con la
teología griega, que tiende a la distinción de las divinidades según sus epí-
tetos y sus atributos cual si fueran entidades autónomas. Sin embargo, está
implícito que, dentro de la falta de reconocimiento de su patrono trasves-
tido y desnaturalizado por la adhesión a la “perversa” poética euripidea,
reitere y confirme la condena radical de sus actuales tendencias estéticas.

₁₁₇

Las Ranas 12.indd 117 28/08/2011 18:20:36

 A


προσεπιτέρπεται δ’ ὁ φορμικτὰς Ἀπόλλων,

ἕνεκα δόνακος, ὃν ὑπολύριον
ἔνυδρον ἐν λίμναις τρέφω.
Βρεκεκεκεξ κοαξ κοαξ. (!)
ΔΙ. Ἐγὼ δὲ φλυκταίνας γ’ ἔχω,
χὠ πρωκτὸς ἰδίει πάλαι,
κᾆτ’ αὐτίκ’ ἐκκύψας ἐρεῖ—
ΒΑ. Βρεκεκεκεξ κοαξ κοαξ.
ΔΙ. Ἀλλ’, ὦ φιλῳδὸν γένος, ()
παύσασθε.
ΒΑ. Μᾶλλον μὲν οὖν
φθεγξόμεσθ’, εἰ δή ποτ’ εὐ-
ηλίοις ἐν ἁμέραισιν
ἡλάμεσθα διὰ κυπείρου
καὶ φλέω, χαίροντες ᾠδῆς
πολυκολύμβοισι μέλεσιν ()
ἢ Διὸς φεύγοντες ὄμβρον
ἔνυδρον ἐν βυθῷ χορείαν
αἰόλαν ἐφθεγξάμεσθα
πομφολυγοπαφλάσμασιν.
ΔΙ. Βρεκεκεκὲξ κοὰξ κοάξ. ()
Τουτὶ παρ’ ὑμῶν λαμβάνω.
ΒΑ. Δεινὰ γ’ ἄρα& πεισόμεσθα.
ΔΙ. Δεινότερα δ’ ἔγωγ’, ἐλαύνων (!-)
εἰ διαρραγήσομαι. ()
ΒΑ. Βρεκεκεκεξ κοαξ κοαξ.
ΔΙ. Οἰμώζετ’· οὐ γάρ μοι μέλει.

ΒΑ. Ἀλλὰ μὴν κεκραξόμεσθά γ’

ὁπόσον ἡ φάρυξ ἂν ἡμῶν
χανδάνῃ δι’ ἡμέρας— (&)
ΔΙ. Βρεκεκεκεξ κοαξ κοαξ.

 ΔΙ. edd.: ΧΟΡΟΣ KAI ΔΙ. Sommerstein, Rogers, Wilson; ΔΙ. καὶ ΒΑΤΡΑΧΟΙ Hen-
derson.
& γ’ ἄρα papiro, Φ: γ’ ἆρα Sommerstein, Wilson; τἄρα Radermacher, Coulon,
Hall-Geldart, Rogers, Cantarella, Mastromarco, Del Corno, Henderson.
 φάρυξ edd.: φάρυγξ Rogers.
₁₁₈

Las Ranas 12.indd 118 28/08/2011 18:20:36

 R 

¡Oh, el que toca la flauta parlera y Apolo, el citarista, deleita la

caña, que crío en los pantanos como soporte acuático de la lira.
[!] Brekekex, koax koax.
D : Pero yo tengo ampollas y el culo me suda desde hace
rato y, después, al asomarse, va a decir:
C
R : Brekekex, koax koax.
D : Pero, ¡oh estirpe amante del canto, termínenla! []
C
R : Mucho más vamos a croar, si alguna vez hemos
saltado en días bien soleados, por la alfalfa y el junco, alegrán-
donos con las melodías del canto multizambullentes, [] o si,
evitando la lluvia de Zeus, hemos croado en las profundidades
un coro ágil con burbuchisporroteos.
D : [] Brekekex, koax koax. Esto se lo afano a ustedes.
C
R : Entonces vamos a sufrir cosas tremendas. [Tono
sarcástico]
D : [Aparte] Y yo más tremendas, [] si llego a reventar
remando.
C
R : Brekekex, koax koax.
D : Lloren. Porque no me importa.
C
R : Bueno, entonces, vamos a gritar cuanto nuestra
garganta [&] resista a lo largo del día.
D : Brekekex, koax koax.

₁₁₉

Las Ranas 12.indd 119 28/08/2011 18:20:36

 A


Τούτῳ γὰρ οὐ νικήσετε.

ΒΑ. Οὐδὲ μὴν ἡμᾶς σὺ πάντως.
ΔΙ. Οὐδὲ μὴν ὑμεῖς γ’ ἐμέ.
Οὐδέποτε· κεκράξομαι γὰρ (&)
κἄν με δῇ δι’ ἡμέρας, (&)
ἕως ἂν ὑμῶν ἐπικρατήσω τῷ κοάξ,
βρεκεκεκεξ κοαξ κοαξ.
Ἔμελλον ἄρα παύσειν ποθ’ ὑμᾶς τοῦ κοαξ.
ΧΑ. Ὢ παῦε, παῦε, παραβαλοῦ τῷ κωπίῳ.
Ἔκβαιν’, ἀπόδος τὸν ναῦλον.
ΔΙ. Ἔχε δὴ τὠβολώ. ()
Ὁ Ξανθίας. Ποῦ Ξανθίας; Ἤ!, Ξανθία.
ΞΑ. Ἰαῦ.
ΔΙ. Βάδιζε δεῦρο.
ΞΑ. Χαῖρ’, ὦ δέσποτα.
ΔΙ. Τί ἐστι τἀνταυθοῖ;
ΞΑ. Σκότος καὶ βόρβορος.
ΔΙ. Κατεῖδες οὖν που τοὺς πατραλοίας αὐτόθι
καὶ τοὺς ἐπιόρκους, οὓς ἔλεγεν ἡμῖν;
ΞΑ. Σὺ δ’ οὔ; ()
ΔΙ. Νὴ τὸν Ποσειδῶ ’γωγε, καὶ νυνί γ’ ὁρῶ.
Ἄγε δή, τί δρῶμεν;
ΞΑ. Προϊέναι βέλτιστα νῷν,
ὡς οὗτος ὁ τόπος ἐστὶν οὗ τὰ θηρία
τὰ δείν’ ἔφασκ’ ἐκεῖνος.

 δῇ Radermacher, Coulon, Cantarella, Dover, Sommerstein, Mastromarco,

Del Corno, Wilson, Henderson: δέῃ Hall-Geldart, Rogers.
 τῷ Aldina, Radermacher, Coulon, Hall-Geldart, Cantarella, Dover, Som-
merstein, Mastromarco, Del Corno, Wilson, Henderson: τοῦ Rogers.
 Ὢ Dindorf, edd.: ὧ Rogers, Radermacher, Sommerstein, Henderson.
 τῷ κωπίῳ Cantarella, Dover, Rogers, Mastromarco, Del Corno, Wilson,
Henderson: τὼ κωπίω Matritensis &!, Blass, Radermacher, Coulon,
Hall-Geldart.
 τὸν edd.: τὸ Hall-Geldart.
! Ἤ Coulon, Sommerstein, Dover, Mastromarco, Del Corno, Wilson, Hen-
derson: ἦ Hall-Geldart, Radermacher, Cantarella, Rogers.
 Ξανθία edd.: Ξανθίας Aldina, Rogers.

₁₂₀

Las Ranas 12.indd 120 28/08/2011 18:20:36

 R 

Porque no me van a ganar en esto.

C
R : Ni vos, a nosotras, para nada.
D : Ni ustedes a mí. Nunca, porque voy a gritar todo el día
si hace falta, hasta vencerlas con el “koax”. [&] Brekekex, koax
koax.
Alguna vez las iba a hacer dejar el “koax”.
[Las ranas no responden]
C 
: [A Dioniso]¡Eh, pará, pará, ponela de costado con el
remo! [Dioniso maniobra] [] ¡Bajate, pagá el viaje!
D : Tomá los dos óbolos.
¿Jantias?, ¿dónde está Jantias? ¡Eh, Jantias!
J : Acá...
D : Vení para acá
J : Hola, patrón.
D : ¿Qué hay por allá?
J : Oscuridad y barro.
D : ¿Viste entonces por algún lugar a los asesinos y a los
perjuros que nos había hablado?
J : [] ¿Y vos no?
D : Yo sí, por Poseidón, y también los veo ahora. [Ruptura de
ilusión teatral]
Vamos, ¿qué hacemos?
J : Lo mejor es que nosotros avancemos, que éste es el lugar
de las bestias tremendas que aquél nos decía.

 Dioniso está ayudando a Caronte a acercar la barca a la orilla con el remo más
pequeño (kopíon). Caronte usaba el remo más grande, en la popa haciendo a
la vez de timonel, como puede verse aún hoy, por ejemplo, en la navegación
de las góndolas de dos remeros y sandali venecianos.

₁₂₁

Las Ranas 12.indd 121 28/08/2011 18:20:36

 A


ΔΙ. Ὡς οἰμώξεται.
Ἠλαζονεύεθ’ ἵνα φοβηθείην ἐγώ, ()
εἰδώς με μάχιμον ὄντα, φιλοτιμούμενος.
Οὐδὲν γὰρ οὕτω γαῦρόν ἐσθ’ ὡς Ἡρακλῆς.
Ἐγὼ δέ γ’ εὐξαίμην ἂν ἐντυχεῖν τινι
λαβεῖν τ’ ἀγώνισμ’ ἄξιόν τι τῆς ὁδοῦ.
ΞΑ. Νὴ τὸν Δία· καὶ μὴν αἰσθάνομαι ψόφου τινός. ()
ΔΙ. Ποῦ ποῦ ’στιν;
ΞΑ. Ὄπισθεν&.
ΔΙ. Ἐξόπισθε νυν ἴθι.

ΞΑ. Ἀλλ’ ἐστὶν ἐν τῷ πρόσθε.
ΔΙ. Πρόσθε νυν ἴθι.
ΞΑ. Καὶ μὴν ὁρῶ νὴ τὸν Δία θηρίον μέγα.
ΔΙ. Ποῖόν τι;
ΞΑ. Δεινόν. Παντοδαπὸν γοῦν γίγνεται·
τοτὲ μέν γε βοῦς, νυνὶ δ’ ὀρεύς, τοτὲ δ’ αὖ γυνὴ ()
ὡραιοτάτη τις.
ΔΙ. Ποῦ ’στι; Φέρ’ ἐπ’ αὐτὴν ἴω.
ΞΑ. Ἀλλ’ οὐκέτ’ αὖ γυνή ’στιν, ἀλλ’ ἤδη κύων.
ΔΙ. Ἔμπουσα τοίνυν ἐστί.
ΞΑ. Πυρὶ γοῦν λάμπεται
ἅπαν τὸ πρόσωπον.

 ’στιν codd.: ’στ’ Sommerstein, Dover, Mastromarco, Del Corno, Henderson.

& Ὄπισθεν Radermacher, Dover, Mastromarco, Sommerstein, Del Corno,
Wilson, Henderson: Ἐξόπισθεν Dobree, Coulon, Hall-Geldart, Cantarella,
Rogers.
 Ἐξόπισθέ νυν Sommerstein, Dover, Mastromarco, Del Corno, Wilson,
Henderson: Ἐξόπισθ’ Radermacher, Coulon, Hall-Geldart, Cantarella, Ro-
gers.
 ἐστὶν Hall-Geldart, Radermacher, Rogers, Dover, Mastromarco, Wilson:
ἔστιν Coulon, Cantarella, Sommerstein, Del Corno, Henderson.
 τοτὲ… τοτὲ edd.: τότε…τότε Rogers; τοτὲ… τότε Radermacher.

₁₂₂

Las Ranas 12.indd 122 28/08/2011 18:20:36

 R 

D : ¡Cómo me las va a pagar! [] Fanfarroneaba para que yo

tuviera miedo, compitiendo conmigo,! sabiendo que soy un guer-
rero. No hay nada tan vanidoso como Heracles. Me gustaría encon-
trarme con alguno y conseguir una hazaña digna de este camino.
J : [] Sí, por Zeus, Y siento un ruido.
D : ¿Dónde? ¿Dónde está?
J : Ahí atrás.
D : Andá allá atrás.
J : Pero está adelante.
D : Entonces, andá adelante.
J : Por Zeus, también veo una gran fiera.
D : ¿Cuál?
J : Tremenda. Toma todas las formas. [] Una vez es vaca,
ahora burro, otra vez una mujer lindísima.
D : ¿Dónde está? ¡Me le tiro encima!
J : Pero ya no es una mujer sino un perro.
D : Entonces es Empusa.
J : Toda la cara se le ilumina por el fuego.

! La philotimía puede ser considerada tanto una virtud positiva cuanto negativa. En
este caso, philotimoúmenos se encuentra en su vertiente negativa. Cf. n. ad &.
 Empusa representa un espectro nocturno asociado con la divinidad ctónica Hé-
cate, cf. Aristófanes, Freidoras, Fr.  KA. Se caracteriza por su forma cambian-
te: su horrible rostro en llamas habría motivado también la asociación de una
de las viejas de Asambleístas, &-, que quería procurarse los favores de un
joven sobre la base del nuevo orden social. Las asociaciones con este monstruo
exceden la escena dramática y así, Demóstenes, , !, la usa como término
de identificación con la madre de su rival Esquines. Esta escena de Ranas ha
atraido el interés de la crítica por la difusión de la superstición en Atenas (Cf.
B¼ÅÀ &), por los significados rituales, vinculados en especial con la
religión de los misterios de Eleusis. En este sentido, la experiencia iniciática
se reconfigura en el discurso cómico como un recorrido en el cual el iniciando
debía pasar a través de la visión terrorífica de los phásmata antes de reunirse
en la luminosa epopteía, la contemplación del misterio. Al respecto, cf. BÅ
(: -). Desde el punto de vista de la performance, la crítica ha abundado
mucho en las dificultades técnicas de representación del teatro antiguo para
realizar varias transformaciones rápidamente, por lo que muchos se han incli-
nado por la negación de la visibilidad del monstruo (D
 y S%%

 ).

₁₂₃

Las Ranas 12.indd 123 28/08/2011 18:20:36

 A


ΔΙ. Καὶ σκέλος χαλκοῦν ἔχει;

ΞΑ. Νὴ τὸν Ποσειδῶ, καὶ βολίτινον θἄτερον, ()
σάφ’ ἴσθι.
ΔΙ. Ποῖ δῆτ’ ἂν τραποίμην;
ΞΑ. Ποῖ δ’ ἐγώ;
ΔΙ. Ἱερεῦ, διαφύλαξόν μ’, ἵν’ ὦ σοι ξυμπότης.
ΞΑ. Ἀπολούμεθ’, ὦναξ Ἡράκλεις.
ΔΙ. Οὐ μὴ καλεῖς μ’,
ὦνθρωφ’, ἱκετεύω, μηδὲ κατερεῖς τοὔνομα.
ΞΑ. Διόνυσε τοίνυν.
ΔΙ. Τουτό γ’& ἧττον θἀτέρου. (!)
ΞΑ. Ἴθ’ ᾗπερ ἔρχει. Δεῦρο δεῦρ’, ὦ δέσποτα.
ΔΙ. Τί δ’ ἐστί;
ΞΑ. Θάρρει· πάντ’ ἀγαθὰ πεπράγαμεν,
ἔξεστί θ’ ὥσπερ Ἡγέλοχος ἡμῖν λέγειν·
“Ἐκ κυμάτων γὰρ αὖθις αὖ γαλῆν ὁρῶ”.
Ἥμπουσα φρούδη.
ΔΙ. Κατόμοσον.
ΞΑ. Νὴ τὸν Δία. (!)
ΔΙ. Καὖθις κατόμοσον.

& τουτό γ’ Hall-Geldart, Cantarella, Del Corno: τοῦτ’ ἔθ’ Coulon, Raderma-
cher, Sommertein, Mastromarco, Dover, Henderson; τοῦτό γ’ ἔθ’ Bentley,
Rogers, Wilson.

₁₂₄

Las Ranas 12.indd 124 28/08/2011 18:20:36

 R 

D : ¿Y también tiene una pata de bronce?

J : ¡Sí, por Poseidón! Y la otra de bosta de vaca, ¡tenelo
claro! []
D : ¿Adónde podría escapar?
J : ¿Y adónde yo?
D : [Mirando al sacerdote de Dioniso] Sacerdote, cuidame
bien para que yo sea tu compañero de copas.
J : Estamos perdidos, señor Heracles.
D : [Enfático] No, no me llames, hombre, te pido, no digas
mi nombre.
J : Entonces Dioniso.
D : [!] Esto es peor que lo otro.
J : [A Empusa] Volvete por donde ibas. [A Dioniso] ¡Aquí,
aquí, patrón!
D : ¿Qué pasa?
J : ¡Ánimo! Está todo bien. Nos es posible y podemos de-
cir como Hegéloco& “Después de la tempestad, de nuevo veo la
calmadreja.” Empusa se fue.
D : ¡Juralo!
J : [!] ¡Sí, por Zeus!
D : Juralo de nuevo.

A   () en cambio sostiene que estas dificultades técnicas po-

drían ser superadas a través de la presencia de un bailarín en escena que
siguiera, a su turno, las transformaciones mencionadas por el esclavo. La
estudiosa se basa en un pasaje de Luciano, Sobre la danza, .
 Soi sumpótes: las palabras de Dioniso permiten reponer una acotación escé-
nica por la cual el dios se estaría dirigiendo al sacerdote de Dioniso quien
estaba sentado en la primera fila. De este modo, Aristófanes invierte la
escena habitual y, en lugar de que el sacerdote ruegue que el dios le otor-
gue protección, aquí Dioniso le ruega protección a su sacerdote. A su vez,
como referencia metateatral, el actor que encarna al dios, le ruega al sacer-
dote para que, con su protección, tengan la posibilidad de beber juntos, lo
cual ocurrirá en el caso de que la obra resulte vencedora.
& Nombre de un actor trágico que tres años antes de la representación de
Ranas ( a.C.) había interpretado el papel protagónico de Orestes en la
obra homónima de Eurípides. Se lo recuerda también en otras comedias
(Sannyrion fr. , StraÒis fr., &!, Platón el cómico fr. !). Algunos piensan,
a partir de estas alusiones, que tenía una muy mala voz.

₁₂₅

Las Ranas 12.indd 125 28/08/2011 18:20:36

 A


ΞΑ. Νὴ Δί’.
ΔΙ. Ὄμοσον.
ΞΑ. Νὴ Δία.
ΔΙ.& Οἴμοι τάλας, ὡς ὠχρίασ’ αὐτὴν ἰδών.
ΞΑ. Ὁδὶ δὲ δείσας ὑπερεπυρρίασέ σου&.
ΔΙ. Οἴμοι, πόθεν μοι τὰ κακὰ ταυτὶ προσέπεσεν;
Τίν’ αἰτιάσομαι θεῶν μ’ ἀπολλύναι; (!)
Αἰθέρα Διὸς δωμάτιον ἢ χρόνου πόδα;&!
ΞΑ. Οὗτος.
ΔΙ. Τί ἐστιν;
ΞΑ. Οὐ κατήκουσας;
ΔΙ. Τίνος;
ΞΑ. Αὐλῶν πνοῆς.
ΔΙ. Ἔγωγε, καὶ δᾴδων γέ με& (!!)
αὔρα τις εἰσέπνευσε μυστικωτάτη.
Ἀλλ’ ἠρεμεὶ& πτήξαντες ἀκροασώμεθα. (!)
ΧΟΡΟΣ
Ἴακχ’, ὦ Ἴακχε.
Ἴακχ’, ὦ Ἴακχε.
ΞΑ. Τοῦτ’ ἔστ’ ἐκεῖν’, ὦ δέσποθ’· οἱ μεμυημένοι
ἐνταῦθά που παίζουσιν, οὓς ἔφραζε νῷν.

& ΔΙ. edd.: tribuit Ianthiae Rogers.

& σου R, edd.: μου Φ, Aristarco, Aldina, Rogers.
63 V. 311 tribuunt Dionyso A, M2, U, Rogers, Coulon, Cantarella, Sommers-
tein, Radermacher, Del Corno, Henderson: tribuunt Ianthiae R, V, M1, Do-
ver, Mastromarco, Wilson. Addunt post versum parepigrapham R, V, M, Can-
tarella, Hall-Geldart, Del Corno, Wilson; in apparatu Coulon, Dover.
& Vv. !-!! tribuunt Dionyso et Ianthiae in hoc ordine R, V, Φ Hall-Geldart,
Radermacher, Cantarella, Rogers, Del Corno, Wilson: tribuunt Ianthiae et
Dionyso Coulon, Dover, Mastromarco, Sommerstein, Henderson.
& ἠρεμεὶ Rogers, Coulon, Radermacher, Sommerstein, Dover, Mastromar-
co, Del Corno, Wilson, Henderson: ἠρεμὶ Hall-Geldart, Cantarella.

₁₂₆

Las Ranas 12.indd 126 28/08/2011 18:20:36

 R 

J  ¡Sí, por Zeus!

D : ¡Juralo!
J : ¡Sí, por Zeus!
D : ¡Ay de mí, desdichado! ¡Cómo empalidecí al verla!
J : Y éste se te puso requetemarrón por el miedo.
D : ¡Ay de mí! [!] ¿De dónde me cayeron los males es-
tos?
J : ¿A cuál de los dioses voy a acusar de arruinarme?
D : A éter, dormitorio de Zeus, o al pie del tiempo? 
J : Che
D : ¿Qué pasa?
J : ¿No escuchaste?
D : ¿Qué?
J : Sonido de flautas
D : Yo sí, y sopló una cierta aura de antorchas, muy mis-
térica. [!]
J : Pero escondiéndonos en silencio, escuchemos.

[Párodos]
C: ¡Yaco, oh Yaco! ¡Yaco, oh Yaco!
J : Esto es así, patrón: los iniciados [!] de los que nos
hablaba hacen aquí una fiesta.

 Es motivo literario muy frecuente en la comedia que un personaje se des-

componga a causa del miedo, porque toca la hipérbole y, cuando supera
la palidez para llegar al descontrol de esfínteres, toca también lo escato-
lógico. Aristófanes lo emplea en Aves & ss., Nubes ! s., Avispas && ss.,
Ranas  ss., Asambl.  ss., Riqueza &!. Plauto y Terencio recogerán el
motivo. Cf. C
 (&: nº ).
 El rojo es autorreferencial en cuanto a Jantias y a la punta del falo.
 Muchos manuscritos, en especial R V M, tienen una acotación parepigrá-
fica después de este verso que indica que se oye dentro un ruido de flautas
(auleîs tis endothen).
 Ingresa el Coro de iniciados en la orkhéstra, imitando la procesión eleusina.

₁₂₇

Las Ranas 12.indd 127 28/08/2011 18:20:36

 A


Ἄδουσι γοῦν τὸν Ἴακχον ὅνπερ δι’ ἀγορᾶς&&. (!)

ΔΙ. Κἀμοὶ δοκοῦσιν. Ἡσυχίαν τοίνυν ἄγειν
βέλτιστόν ἐστιν, ὡς& ἂν εἰδῶμεν σαφῶς.
ΧΟ. Ἴακχ’, ὦ πολυτίμητ’& ἐν ἕδραις ἐνθάδε ναίων, Str.(!!-!)
Ἴακχ’, ὦ Ἴακχε, (!)
ἐλθὲ τόνδ’ ἀνὰ λειμῶνα χορεύσων
ὁσίους εἰς θιασώτας,
πολύκαρπον μὲν τινάσσων
περὶ κρατὶ σῷ& βρύοντα
στέφανον μύρτων, θρασεῖ δ’ ἐγκατακρούων (!!)
ποδὶ τὴν ἀκόλαστον
φιλοπαίγμονα τιμήν,
χαρίτων πλεῖστον ἔχουσαν μέρος, ἁγνήν, ἱερὰν (!!!-!!)
ὁσίοις! μύσταις χορείαν.
ΞΑ. Ὦ πότνια πολυτίμητε Δήμητρος κόρη,
ὡς ἡδύ μοι προσέπνευσε χοιρείων κρεῶν.
ΔΙ. Οὔκουν ἀτρέμ’ ἕξεις, ἤν τι καὶ χορδῆς λάβῃς;

&& δι’ ἀγορᾶς Radermacher, Coulon, Mastromarco, Wilson: Διαγόρας R,

Φ, V, Aldina, Hall-Geldart, Cantarella, Rogers, Del Corno, Sommerstein,
Henderson.
& ἐστιν, ὡς edd. : ἑσθ’ ἕως Hall-Geldart.
& πολυτίμητ’ Reisig, Radermacher, Coulon, Hall-Geldart, Cantarella,
Sommerstein, Mastromarco, Wilson, Henderson: πολυτιμήτοις codd.,
πολυτίμοις Hermann, Rogers, Del Corno.
& κρατὶ σῷ codd., edd.: σῷ κρατὶ Rogers.
 τὴν codd., Rogers, Dover, Sommerstein, Mastromarco, Wilson, Hender-
son: τὰν U, E post correct., Radermacher, Coulon, Cantarella, Hall-Geldart,
Del Corno.
 τιμήν Rogers, Dover, Sommerstein, Mastromarco, Del Corno, Wilson, Hen-
derson: τιμάν Aldina, Radermacher, Coulon, Hall-Geldart, Canterlla.
 ἁγνήν codd., edd. : ἁγνάν M, U, Hall-Geldart.
! ἱερὰν ὁσίοις codd., edd.: ὁσίοις μετά Kock, Sommerstein; ὁσίοις ἅμα
Rogers.
 μύσταις Aldina, edd. : μύσταισι R, V, Φ, Rogers, Sommerstein.
₁₂₈

Las Ranas 12.indd 128 28/08/2011 18:20:37

 R 

Cantan a Yaco, al que ‘diagorea’ por el mercado.

D : También a mí, me parece, es mejor estar tranquilos
para que sepamos claramente.
C: Yaco, que vives en sedes muy honradas, [!] Yaco, oh
Yaco, vení para bailar sobre este prado, hacia tus piadosos fie-
les, agitando alrededor de tu cabeza una corona de mirtos car-
gada de frutos. [!!] Marcando rítmicamente con pie intrépido
el culto indisciplinado, juguetón, que tiene la mayor parte de las
Gracias, danza pura, sagrada, para los piadosos iniciados. [!!]
J : ¡Oh, señora muy honrada, hija de Demeter, qué pla-
centero aroma de carnes de lechón, se desprendió hasta mí!
D : Vas a quedarte quieto, si agarrás también un chin-
chulín.

 “‘diagorea’ por el mercado”. El pasaje se presenta ambivalente y confuso

desde el punto de vista ecdótico, puesto que la lectura di’ agorâs que traen
los manuscritos V y E difiere del otro grupo de manuscritos importantes
encabezado por R que traen Diagóras. Hemos tomado esta última variante,
manteniendo la ambigüedad. Este nombre propio hace referencia al inte-
lectual melio Diágoras condenado en Atenas por impiedad. Es posible que
Aristófanes haya querido crear deliberadamente esta ambigüedad y dejar
a la habilidad del actor la manera de recitar el pasaje de modo que pueda
expresar una y otra referencia. Cf. M%-T (&:, n. &).

₁₂₉

Las Ranas 12.indd 129 28/08/2011 18:20:37

 A


ΧΟ. Ἔγειρε· φλογέας λαμπάδας ἐν χερσὶ γὰρ ἥκεις&

τινάσσων, Ant.
Ἴακχ’, ὦ Ἴακχε, (!)
νυκτέρου τελετῆς φωσφόρος ἀστήρ.
Φλογὶ φέγγεται δὲ λειμών·
γόνυ πάλλεται γερόντων· (!)
ἀποσείονται δὲ λύπας
χρονίους τ’ ἐτῶν παλαιῶν ἐνιαυτοὺς
ἱερᾶς ὑπὸ τιμῆς. (!-!)
Σὺ δὲ λαμπάδι φέγγων
προβάδην ἔξαγ’ ἐπ’ ἀνθηρὸν ἕλειον δάπεδον
χοροποιόν, μάκαρ, ἥβαν.

Εὐφημεῖν χρὴ κἀξίστασθαι τοῖς ἡμετέροισι χοροῖσιν,

ὅστις ἄπειρος τοιῶνδε λόγων ἢ γνώμην μὴ καθαρεύει,
ἢ γενναίων ὄργια Μουσῶν μήτ’ εἶδεν μήτ’ ἐχόρευσεν, (!)
μηδὲ Κρατίνου τοῦ ταυροφάγου γλώττης Βακχεῖ’ ἐτελέσθη,
ἢ βωμολόχοις ἔπεσιν χαίρει μὴ ’ν καιρῷ τοῦτο ποιοῦσιν,
ἢ στάσιν ἐχθρὰν μὴ καταλύει μηδ’ εὔκολός ἐστι πολίταις,
ἀλλ’ ἀνεγείρει καὶ ῥιπίζει κερδῶν ἰδίων ἐπιθυμῶν,
ἢ τῆς πόλεως χειμαζομένης ἄρχων καταδωροδοκεῖται, (!&)
ἢ προδίδωσιν φρούριον ἢ ναῦς, ἢ τἀπόρρητ’ ἀποπέμπει

 φλογέας λαμπάδας R, V, Φ, escolios, Aldina, Hall-Geldart, Cantarella,

Del Corno: Ἔγειρε· φλογέας Radermacher, Coulon; Ἐγείρων· φλογέας
λαμπάδας Sommerstein, Wilson; Ἐγείρου· φλογέας λαμπάδας Rogers;
Ἔγειρ’ ὦ φλογέας λαμπάδας Meineke, Mastromarco, Dover, Henderson.
& γὰρ ἥκεις Φ, escolios, Aldina, Dover, Mastromarco: γὰρ ἥκει R, V, Rader-
macher, Coulon, Hall-Geldart, Cantarella, omiserunt Rogers, Del Corno et
Henderson; προσήκεις Goligher, Wilson.
 τινάσσων codd., edd.: omisit Wilson.
 φέγγεται R, edd.: φλέγεται V, A, U, Rogers, Henderson.
 ἐτῶν omisit Rogers.
 παλαιῶν R, V, edd. : παλαιοὺς τ’ M, Rogers.
 φέγγων Voss, Bothe, edd.: φλέγων codd., Radermacher, Hall-Geldart,
Cantarella; φαίνων Blaydes.
 ποιοῦσιν codd. Rogers, Hall-Geldart, Coulon, Cantarella, Radermacher,
Dover, Mastromarco, Del Corno: ποιούντων von Velsen, Sommerstein,
Wilson, Henderson.

₁₃₀

Las Ranas 12.indd 130 28/08/2011 18:20:37

 R 

C: Levantate. Pues llegas agitando en las manos las llamean-

tes antorchas, [!] Yaco, oh Yaco, astro lucífero de nocturna
ceremonia. El prado refulge con la llama [!], la rodilla de los
viejos se agita y se sacuden las penas y los largos tiempos de
antiguos años, gracias al sagrado culto. [!] Y vos, iluminando
con la lámpara conducí en marcha hacia la pradera florida, hú-
meda, a la juventud hacedora de coros.

C
 : Hay que guardar silencio religioso y apartarse de
nuestros coros, cualquiera que sea inexperto en estos discursos
o no esté puro en su sentir, [!] o no vio los ritos orgiásticos
de las nobles musas, ni los bailó, ni fue iniciado en los misterios
báquicos de Cratino cometoros o se goza con palabras bufones-
cas y sin hacer esto oportunamente, o no disuelve la sedición
odiosa ni es de buen trato para los ciudadanos, sino que instiga
y atiza, deseando sus propias ganancias, [!&] o que, siendo go-
bernante que pasa el invierno, se deja coimear,

 El corifeo hace aquí las veces del ierofante, el sacerdote del culto eleusino
que pronunciaba las prohibiciones antes de la iniciación, es decir, quiénes
estaban excluidos del rito.

₁₃₁

Las Ranas 12.indd 131 28/08/2011 18:20:37

 A


ἐξ Αἰγίνης Θωρυκίων ὢν εἰκοστολόγος κακοδαίμων,

ἀσκώματα καὶ λίνα καὶ πίτταν διαπέμπων εἰς Ἐπίδαυρον,
ἢ χρήματα ταῖς τῶν ἀντιπάλων ναυσὶν παρέχειν τινὰ πείθει,
ἢ κατατιλᾷ τῶν Ἑκαταίων! κυκλίοισι χοροῖσιν ὑπᾴδων, (!&)
ἢ τοὺς μισθοὺς τῶν ποιητῶν ῥήτωρ ὢν εἶτ’ ἀποτρώγει,
κωμῳδηθεὶς ἐν ταῖς πατρίοις τελεταῖς ταῖς τοῦ Διονύσου.
Τούτοις αὐδῶ καὖθις ἐπαυδῶ καὖθις τὸ τρίτον μάλ’ ἐπαυδῶ
ἐξίστασθαι μύσταισι χοροῖς· ὑμεῖς δ’ ἀνεγείρετε μολπὴν
καὶ παννυχίδας τὰς ἡμετέρας αἳ τῇδε πρέπουσιν ἑορτῇ. (!)
Χώρει νυν& πᾶς ἀνδρείως
εἰς τοὺς εὐανθεῖς κόλπους
λειμώνων ἐγκρούων
κἀπισκώπτων
καὶ παίζων καὶ χλευάζων. (!)
Ἠρίστηται δ’ ἐξαρκούντως. —
Ἀλλ’ ἔμβα χὤπως ἀρεῖς
τὴν Σώτειραν γενναίως
τῇ φωνῇ μολπάζων,
ἣ τὴν χώραν
σῴζειν φήσ’ εἰς τὰς ὥρας, (!)
κἂν Θωρυκίων μὴ βούληται.
Ἄγε νυν ἑτέραν ὕμνων ἰδέαν τὴν καρποφόρον βασίλειαν,
Δήμητρα θεάν, ἐπικοσμοῦντες ζαθέοις μολπαῖς κελαδεῖτε.
Δήμητερ, ἁγνῶν ὀργίων Str.
ἄνασσα, συμπαραστάτει,
καὶ σῷζε τὸν σαυτῆς χορόν· (!)

! Ἑκαταίων codd., edd.: Ἑκατείων Blaydes, Coulon, Del Corno, Henderson.

 Τούτοις αὐδῶ codd., edd.: Τούτοισιν ἐπαυδῶ Aldina.
 ἐπαυδῶ  et  Richards, Coulon, Wilson, Henderson: ἀπαυδῶ codd., Rader-
macher, Hall-Geldart, Cantarella, Rogers, Dover, Sommerstein, Mastromarco.
& νυν Bentley, Coulon, Hall-Geldart, Cantarella, Dover, Sommerstein, Mas-
tromarco, Henderson: νῦν Rogers; δὴ νῦν codd.
 σῴζειν codd., Coulon, Hall-Geldart, Cantarella: σώσειν Dover, Sommers-
tein, Mastromarco, Del Corno, Wilson, Henderson; σώζειν sic Rogers, Ra-
dermacher.
 ζαθέοις R, Radermacher, Cantarella, Rogers, Dover, Sommerstein, Mastro-
marco, Henderson: ζαθέαις V, Φ, Coulon, Hall-Geldart, Del Corno, Wilson.

₁₃₂

Las Ranas 12.indd 132 28/08/2011 18:20:37

 R 

o que entrega una fortaleza o una nave o envía cosas prohibidas

de Egina, siendo un miserable Torisión. El cobrador del cinco por
ciento mandando a Epidauro tapones de cuero y velas y pez, [!&]
o convence a alguno de procurarles dinero a las naves de los adver-
sarios o caga las estatuas de Hécate, cantando con coros cíclicos,
o que, siendo político, se traga los sueldos de los poetas, tras ser
burlado por comediantes en las ceremonias patrias de Dioniso.
A éstos les digo y de nuevo y les redigo y, por tercera vez, les re-
contradigo que se aparten de los coros de iniciados. [!]. Pero
ustedes despierten un canto incluso en nuestras vigilias noc-
turnas las que corresponden a estas fiestas. Avance, entonces,
cada uno valientemente hacia los floridos surcos de los prados,
jodiendo, mofándose [!] y divirtiéndose y burlándose.
Se ha roto el ayuno bastante...

[Antístrofa]
Pero andá y levantá a la Salvadora! generosamente, cantando
con la voz, la cual afirma salvar la región año tras año, aunque
no quiera Toricio.
¡Vamos, entonces, celebren a la reina portadora de frutos, la
diosa Deméter, con otro estilo de himnos, adornándola con can-
tos muy divinos.

[Estrofa]
Deméter, señora de los sagrados ritos, quédate con nosotros y
salva a tu Coro, [!] y que me sea posible con seguridad diver-
tirme y cantar todo el día.

! Este epíteto (sóteiran) ofrece diversas interpretaciones, ya desde la anti-

güedad. Los escolios señalan a Atenea; sin embargo, en los recentiora y en
especial en los de Juan Tzees surge la alternativa de Deméter; cf. H-

(&). Por otra parte, no puede excluirse la posibilidad de que este
epíteto se refiera a Perséfone-Kore, divinidad integrante de los cultos mis-
téricos de Eleusis. El uso de este epíteto en relación a la hija de Deméter
también está atestiguado en el culto del dêmos ático de Coridallo y también
en Laconia, en Arcadia y en Cizico. Cf. T (&:&, n. &). Las invo-
caciones a Deméter y a Yaco completarían junto con las de Perséfone la
tríada de los cultos mistéricos eleusinos.
₁₃₃

Las Ranas 12.indd 133 28/08/2011 18:20:37

 A


καί μ’ ἀσφαλῶς πανήμερον

παῖσαί τε καὶ χορεῦσαι. —
Καὶ πολλὰ μὲν γέλοιά μ’ εἰ- Ant-
πεῖν, πολλὰ δὲ σπουδαῖα, καὶ
τῆς σῆς ἑορτῆς ἀξίως (!)
παίσαντα καὶ σκώψαντα νι-
κήσαντα ταινιοῦσθαι.
Ἄγ’ εἶά
νυν καὶ τὸν ὡραῖον θεὸν παρακαλεῖτε δεῦρο
ᾠδαῖσι, τὸν ξυνέμπορον τῆσδε τῆς χορείας. (!)
Ἴακχε πολυτίμητε, μέλος ἑορτῆς
ἥδιστον εὑρών, δεῦρο συνακολούθει
πρὸς τὴν θεὸν ()
καὶ δεῖξον ὡς ἄνευ πόνου
πολλὴν ὁδὸν περαίνεις.
Ἴακχε φιλοχορευτά, συμπρόπεμπέ με. —
Σὺ γὰρ κατεσχίσω μὲν ἐπὶ γέλωτι
κἀπ’ εὐτελείᾳ τόδε τὸ σανδαλίσκον ()
καὶ τὸ ῥάκος,
κἀξηῦρες ὥστ’ ἀζημίους
παίζειν τε καὶ χορεύειν.
Ἴακχε φιλοχορευτά, συμπρόπεμπέ με. —
Καὶ γὰρ παραβλέψας τι μειρακίσκης
νῦν δὴ κατεῖδον καὶ μάλ’ εὐπροσώπου, ()
συμπαιστρίας,
ιτωνίου παραρραγέν-
τος τιτθίον προκύψαν.
Ἴακχε φιλοχορευτά, συμπρόπεμπέ με.
ΔΙ. Ἐγὼ δ’ ἀεί πως φιλακόλου-
θός εἰμι καὶ μετ’ αὐτῆς
παίζων χορεύειν βούλομαι.
ΞΑ. Κἄγωγε πρός. ()

 νῦν δὴ codd., edd.: νυνδὴ Coulon, Sommerstein, Henderson.

 Dionyso tribuunt R et V, scholia, Aldina, Hall-Geldart, Rogers, Dover, Som-
merstein, Mastromarco, Del Corno, Wilson, Henderson: Ianthiae tribuunt
Φ, Coulon, Cantarella, Radermacher.
 Ianthiae tribuunt V, Aldina, Hall-Geldart, Rogers, Dover, Sommerstein,
Mastromarco, Del Corno, Wilson, Henderson: Dionyso tribuunt R, Φ, Ra-
dermacher, Coulon, Cantarella.

₁₃₄

Las Ranas 12.indd 134 28/08/2011 18:20:37

 R 

[!] Y que pueda decir muchas cosas graciosas y muchas se-

rias, y divirtiéndome y burlándome dignamente, sea coronado
[!] con una tiara tras vencer.
¡Vamos, dénle, entonces, invoquen aquí al dios con odas, el
compañero de ruta de esta danza, [] tras encontrar la muy
placentera melodía de la fiesta, acompañanos aquí, junto a la
diosa, y mostrá cómo, sin esfuerzo, traspasa un largo camino.
Yaco, amante de los coros, escóltame [] Porque vos para ha-
cer reír y para economizar te desgarraste la sandalia y el harapo
y encontraste cómo divertirnos y danzar sin castigo.

[Antístrofa]
¡Yaco, amante de los coros, escoltame! Porque, también, []
mirando de reojo, acabo de ver algo de una muchachita muy ca-
rilinda, y un pezoncito que asomaba de una tuniquita rasgada
de una muy carilinda compañera de juegos. ¡Yaco, amante de
los coros, escoltame!
D : Yo soy un acompañante siempre listo y quiero bailar
divirtiéndome con ella.
J : [] Yo también.

 Los manuscritos adjudican los versos  y  (su primera parte) al co-
rifeo o a Jantias y el final del verso  a Dioniso. Hemos respetado esta
asignación aunque la mayoría de los editores modernos, como D
,
M%, D
 C , S%%

 , en cambio, atribuyen la prime-
ra tanda a Dioniso y la coda del  a Jantias.

₁₃₅

Las Ranas 12.indd 135 28/08/2011 18:20:37

 A


ΧΟ. Βούλεσθε δῆτα κοινῇ

σκώψωμεν Ἀρχέδημον,
ὃς ἑπτέτης ὢν οὐκ ἔφυσε φράτορας; —
Νυνὶ δὲ δημαγωγεῖ
ἐν τοῖς ἄνω νεκροῖσι, ()
κἄστιν! τὰ πρῶτα τῆς ἐκεῖ μοχθηρίας. —
Τὸν Κλεισθένους δ’ ἀκούω
ἐν ταῖς ταφαῖσι πρωκτὸν
τίλλειν ἑαυτοῦ καὶ σπαράττειν τὰς γνάθους. —
Κἀκόπτετ’ ἐγκεκυφώς, ()
κἄκλαε κἀκεκράγει
Σεβῖνον ὅστις ἐστὶν Ἀναφλύστιος. —
Καὶ Καλλίαν γέ φασι
τοῦτον τὸν Ἱπποβίνου&
κύσθῳ λεοντῆν ναυμαχεῖν ἐνημμένον. (!)
ΔΙ. Ἔχοιτ’ ἂν οὖν φράσαι νῷν
Πλούτων’ ὅπου ’νθάδ’ οἰκεῖ;
Ξένω γάρ ἐσμεν ἀρτίως ἀφιγμένω.
ΧΟ. Μηδὲν μακρὰν ἀπέλθῃς,
μηδ’ αὖθις ἐπανέρῃ με, (!)
ἀλλ’ ἴσθ’ ἐπ’ αὐτὴν τὴν θύραν ἀφιγμένος.

 φράτορας codd., escolios, Rogers: φράτερας Dindorf, edd.

! κἄστιν R, A, Coulon, Cantarella, Dover, Sommerstein, Mastromarco, Del
Corno, Henderson: κἀστὶν Hall-Geldart, Radermacher, Rogers, Wilson.
 Κλεισθένους codd., edd.: Κλεισθένη Aldina, Rogers.
 Ἀναφλύστιος R, V, Φ, Del Corno: Ἁναφλύστιος ceÒ. edd.
96 Ἱπποβίνου codd. Hall-Geldart, Radermacher, Cantarella, Rogers, Dover, Mas-
tromarco, Del Corno: Ἱπποκίνου Coulon, Sommerstein, Wilson, Henderson.
 κύσθῳ Bothe, Radermacher, Mastromarco, Sommerstein, Wilson: κύσθου
Rogers, Coulon, Hall-Geldart, Cantarella, Dover, Del Corno, Henderson.

₁₃₆

Las Ranas 12.indd 136 28/08/2011 18:20:37

 R 

[Viene el Coro]
C: ¿Quieren entonces todos juntos que nos burlemos de Arque-
demo, que con siete años todavía no tenía inscriptos...los dien-
tes&? Pero, ahorita, es un demagogo entre los muertos de arriba
[] y está en el primer puesto de la maldad de allí. Escucho que
el de Clístenes en las tumbas se depila el culo y se rasguña las man-
díbulas [] y se golpeaba inclinado y lloraba y gritaba a Tecojo,
el de Pajalandia . Afirman que Calias, el del Potrocogedor, com
[!] bate por mar por una concha, vestido con piel de león.
D : ¿Podrían, entonces, explicarnos a los dos, en qué parte
de aquí vive Plutón? Porque somos extranjeros recién llegados.
C: No te alejes mucho, ni me lo preguntes de nuevo, [!] sino
sabé que acabás de llegar a su propia puerta.

 Arquedemo es un personaje de la vida política ateniense -PA !&; LGPN

II sv &, PAA - presentado de manera negativa en -. A través de
Jenofonte, Helénicas, I, ,  se conoce su actividad política entre el &- a.C.
Su primera mención en la escena cómica ocurre una decena de años antes, en
Éupolis, Bautizadores, Fr. , donde se pone en duda sus orígenes atenienses,
tal como ocurre en los versos siguientes de Ranas-cf. nota siguiente.
& Recurso del aprosdóketon, lo ‘inesperado’. Se esperaría que la referencia a un
niño de siete años apuntara a que todavía no tenía los dientes definitivos, phras-
têres; en lugar de esto, el texto aporta phrátoras, ‘cofrades’, ‘miembros de una
misma cofradía’ o phratría, en la que había que inscribirse. Se juega con la seme-
janza léxica. Para mantener el recurso y el contexto histórico damos la idea ‘los
dientes... inscriptos’, pero podría haber sido, más literalmente, ‘crecidos... los
cofrades’. En cuanto a heptétes, síncopa de heptaétes, ‘de siete años’, aparece en
otros cómicos como Quiónides fr. ! y Éupolis : ; Cf. K
 (: ).
 Aristófanes ataca aquí al hijo de Clístenes, prototipo del afeminado y ho-
mosexual pasivo. El texto es alusivo al nivel de los nombres parlantes: Sebi-
no, compuesto por el pronombre de segunda persona en acusativo y binéo,
‘coger’, de ahí nuestra traducción “Te-cojo”; Anaflístio, construido sobre el
verbo anaphláo, ‘masturbarse’, pero también sobre el nombre del dêmos ático,
de ahí “Paja-landia”. Además, según  (&:&!-&, n.&) los gestos y
las posturas del muchacho son reflejo por una parte del lamento fúnebre (el
rasguñarse las mandíbulas) pero por otra conllevan toda una carga erótica
evidente, ya que el verbo kyptein, ‘inclinarse’ alude al coito anal. La degra-
dación del rito fúnebre se ve, además, en el “depilarse el culo” en vez de
depilarse los cabellos, propio del estado de luto por los muertos.
 En griego corresponde a Hippobínos, distorsión del nombre del padre de Calias,
Hippónico. Se trata de un juego de palabras entre los verbos kinéo (que significa
mover pero que puede tener el sentido figurado sexual de coger) y binéo.
₁₃₇

Las Ranas 12.indd 137 28/08/2011 18:20:37

 A


ΔΙ. Αἴροι’ ἂν αὖθις, ὦ παῖ.

ΞΑ. Τουτὶ τί ἦν τὸ πρᾶγμα;
Ἀλλ’ ἢ Διὸς Κόρινθος ἐν τοῖς στρώμασιν;
ΧΟ. Χωρεῖτέ
νυν ἱερὸν ἀνὰ κύκλον θεᾶς, ἀνθοφόρον ἀν’ ἄλσος ()
παίζοντες οἷς μετουσία θεοφιλοῦς ἑορτῆς.
Ἐγὼ δὲ σὺν ταῖσιν κόραις εἶμι καὶ γυναιξίν,
οὗ παννυχίζουσιν θεᾷ, φέγγος ἱερὸν οἴσων.
Χωρῶμεν εἰς πολυρρόδους
λειμῶνας ἀνθεμώδεις,
τὸν ἡμέτερον τρόπον, ()
τὸν καλλιχορώτατον,
παίζοντες, ὃν ὄλβιαι
Μοῖραι ξυνάγουσιν. —
Μόνοις γὰρ ἡμῖν ἥλιος
καὶ φέγγος ἱερὸν ἐστιν, ()
ὅσοι μεμυήμεθ’ εὐ-
σεβῆ τε διήγομεν
τρόπον περὶ τοὺς ξένους
καὶ τοὺς ἰδιώτας.

 ἢ codd. Hall-Geldart, Rogers, Dover, Sommerstein, Mastromarco, Del

Corno, Wilson, Henderson: ἦ Bergk, Radermacher, Coulon, Cantarella.
 ἱερὸν lapis Rodiae, codd., Cantarella, Dover, Sommerstein, Mastromarco,
Del Corno, Wilson, Henderson: ἱλαρόν Radermacher, Coulon, Hall-Gel-
dart, Rogers.

₁₃₈

Las Ranas 12.indd 138 28/08/2011 18:20:37

 R 

D : ¡Levantalo de nuevo, pibe!

J : ¿Qué era el asunto éste, sino Corinto, hijo de Zeus, entre
las ...mantas?
C: Retírense [] entonces al sagrado círculo de la diosa, fes-
tejando en el bosque portador de flores&, ustedes que participan
de la fiesta amada por la diosa. Y yo junto con las muchachas y las
mujeres [] voy a ir a donde celebran a la diosa toda la noche,
para llevar la sagrada tea.
Apartémonos hacia los prados de muchas rosas, de flores perfu-
mados&, festejando nuestro modo, [] la más bella danza que
conducen las dichosas Moiras& Pues nosotros solos tenemos el
sol y la sagrada tea, [] cuantos nos hemos iniciado y llevamos
una vida piadosa en comparación con los extranjeros y la gente
común.

 De acuerdo con los escolios, la expresión “Corinto hijo de Zeus” se

usaba para calificar un hecho repetido, algo que se ha escuchado va-
rias veces, una historia conocida. El proverbio se habría originado en
la insistencia del heraldo que proclamaba la soberanía de los corintios
sobre los de Mégara en la utilización de las palabras a las que este ver-
so alude, insistiendo entonces en el origen divino de su héroe epónimo.
En cuanto al aprosdóketon que cierra este verso, se está jugando con la simi-
litud lingüística entre el gentilicio “corintios” y el sustantivo que designa a
los insectos que se encuentran en las mantas, en griego, kóreis; la homofonía
habría permitido llamar a los corintios “insectos”. “Mantas”, por otra parte,
es la palabra que usa habitualmente Jantias para referirse a sus bártulos, pro-
bablemente envueltos en una de ellas.
& El coro utiliza en este intermezzo previo a los encuentros con los personajes
del mundo ctónico un léxico propio del contexto mistérico eleusino, cuya
iniciación constituía una garantía y preludio de un tratamiento privilegiado
en el más allá. Así, el escenario de la vida dichosa de ultratumba se constitu-
ye en un locus amoenus utópico, constituido por sus elementos esenciales, a
saber las profusión de flores, de prados y de fragancias.
& Cf. nota &. La danza aquí es un elemento cúltico del rito eleusino, si se tiene
en cuenta que la procesión hacia el santuario se realizaba en un clima de fies-
ta y música. Por otra parte, es también una característica esencial del thíasos.
& Moiras: las Moiras determinan la suerte que ha de tocarle a cada persona y el
momento de su muerte. Los iniciados en los Misterios no le temen al destino
ni a la muerte y por ello puede explicarse el uso del epíteto ólbiai (dichosas)
con el que el coro se refiere a ellas.

₁₃₉

Las Ranas 12.indd 139 28/08/2011 18:20:37

 A


ΔΙ. Ἄγε δὴ τίνα τρόπον τὴν θύραν κόψω; Τίνα;

Πῶς ἐνθάδ’ ἄρα κόπτουσιν οὑπιχώριοι; (&)
ΞΑ. Οὐ μὴ διατρίψεις, ἀλλὰ γεῦσαι τῆς θύρας,
καθ’ Ἡρακλέα τὸ σχῆμα καὶ τὸ λῆμ’ ἔχων.
ΔΙ. Παῖ παῖ.
ΑΙΑΚΟΣ
Τίς οὗτος;
ΔΙ. Ἡρακλῆς ὁ καρτερός. (&)
ΑΙ. Ὦ βδελυρὲ κἀναίσχυντε καὶ τολμηρὲ σὺ (&)
καὶ μιαρὲ καὶ παμμίαρε καὶ μιαρώτατε,
ὃς τὸν κύν’ ἡμῶν ἐξελάσας τὸν Κέρβερον
ἀπῇξας ἄγχων κἀποδρὰς ᾤχου λαβών,
ὃν ἐγὼ ’φύλαττον. Ἀλλὰ νῦν ἔχει μέσος·
τοία Στυγός σε μελανοκάρδιος πέτρα ()
Ἀχερόντιός τε σκόπελος αἱματοσταγὴς
φρουροῦσι, Κωκυτοῦ τε περίδρομοι κύνες,
ἔχιδνά θ’ ἑκατογκέφαλος, ἣ τὰ σπλάγχνα σου
διασπαράξει· πλευμόνων τ’ ἀνθάψεται
Ταρτησσία μύραινα, τὼ νεφρὼ δέ σου ()
αὐτοῖσιν ἐντέροισιν ᾑματωμένω
διασπάσονται Γοργόνες Τειθράσιαι,
ἐφ’ ἃς ἐγὼ δρομαῖον ὁρμήσω πόδα.
ΞΑ. Οὗτος, τί δέδρακας;
ΔΙ. Ἐγκέχοδα· κάλει θεόν.
ΞΑ. Ὦ καταγέλαστ’, οὔκουν ἀναστήσει ταχὺ ()
πρίν τινά σ’ ἰδεῖν ἀλλότριον;
ΔΙ. Ἀλλ’ ὡρακιῶ.
Ἀλλ’ οἶσε πρὸς τὴν καρδίαν μου σπογγιάν.

 γεῦσαι codd. Radermacher. Coulon, Rogers, Cantarella, Del Corno: γεύσει
Hall-Geldart, Sommerstein, Dover, Mastromarco, Wilson, Henderson.
 ΑΙΑΚΟΣ R, φ, escolios, edd.: θεράπων V, Dover.
 σπογγιάν (et ) codd. Radermacher, Coulon, Rogers, Dover, Mastro-
marco, Del Corno, Wilson, Henderson: σφογγιάν Hall-Geldart, Cantare-
lla, Sommerstein. Cf. Chantraine DÉLG s.v.

₁₄₀

Las Ranas 12.indd 140 28/08/2011 18:20:37

 R 

D : [Llega al palacio de Plutón] ¿De qué modo voy a golpear

la puerta? ¿De cuál? [&] ¿Cómo golpean acá los lugareños?
J : No te gastes, sino tanteá la puerta, con el porte y la
arrogancia de Heracles,
D : ¡Pibe!¡Pibe!
É: Che, ¿quién sos?
D : Heracles el fortachón.
É: ¡Ah! ¡Asqueroso y sinvergüenza y atrevido! ¡Vos! [&] ¡Y
roñoso, muy roñoso y roñosísimo! ¡Vos que luego de sacarnos
nuestro perro Cerbero, te lanzaste estrangulándolo, y después
de agarrarlo te fuiste corriendo, a ése que yo cuidaba. Pero aho-
ra estás atrapado: la nigrocárdica roca de la Estigia []y el
sanguinolento promontorio del Aqueronte te vigilan, y también
los perros que corren alrededor del Cocito, y Equidna la de cien
cabezas, la que va a desgarrarte tus entrañas, y va a atacar tus pul-
mones una murena tartesia, [] y las Gorgonas del barrio de Ti-
trante van a despedazarte tus ‘riñones’&! ensangrentados con las
tripas mismas hacia las que yo voy a dirigir mi ‘pie corredor’&.
J : Che, ¿qué hiciste?
D : Me cagué encima. “Invoca al dios”.
J : ¡Oh ridículo! ¿No vas a levantarte rápido [] antes de
que te vea un extraño?
D : Me desmayo. Traéme una esponja para el ‘corazón’.

&! ‘riñones’ es aquí un eufemismo de ‘testículos’, fenómeno lingüístico ya

utilizado por el cómico Filípides, Fr. , citado por Ateneo (, !e).
& Todo el verso  es paratrágico. Cf. el Fr. . !- de Eurípides, Orestes 
y Alceste .

₁₄₁

Las Ranas 12.indd 141 28/08/2011 18:20:37

 A


ΞΑ.! Ἰδοὺ λαβέ· προσθοῦ. Ποῦ ’στιν; Ὦ χρυσοῖ θεοί,

ἐνταῦθ’ ἔχεις τὴν καρδίαν;
ΔΙ. Δείσασα γὰρ ()
εἰς τὴν κάτω μου κοιλίαν καθείρπυσεν. ()
ΞΑ. Ὦ δειλότατε θεῶν σὺ κἀνθρώπων.
ΔΙ. Ἐγώ;
Πῶς δειλὸς ὅστις σπογγιὰν ᾔτησά σε;
Οὐκ ἂν ἕτερός γ’ αὔτ’ εἰργάσατ’ ἀνήρ.
ΞΑ. Ἀλλὰ τί;
ΔΙ. Κατέκειτ’ ἂν ὀσφραινόμενος, εἴπερ δειλὸς ἦν·
ἐγὼ δ’ ἀνέστην καὶ προσέτ’ ἀπεψησάμην. ()
ΞΑ. Ἀνδρεῖά γ’, ὦ Πόσειδον.
ΔΙ. Οἶμαι νὴ Δία.
Σὺ δ’ οὐκ ἔδεισας τὸν ψόφον τῶν ῥημάτων
καὶ τὰς ἀπειλάς;
ΞΑ. Οὐ μὰ Δί’ οὐδ’ ἐφρόντισα.
ΔΙ. Ἴθι νυν, ἐπειδὴ ληματίας& κἀνδρεῖος εἶ,
σὺ μὲν γενοῦ ’γὼ τὸ ῥόπαλον τουτὶ λαβών ()
καὶ τὴν λεοντῆν, εἴπερ ἀφοβόσπλαγχνος εἶ·
ἐγὼ δ’ ἔσομαί σοι σκευοφόρος ἐν τῷ μέρει.
ΞΑ. Φέρε δὴ ταχέως αὔτ’· οὐ γὰρ ἀλλὰ πειστέον.
Καὶ βλέψον εἰς τὸν Ἡρακλειοξανθίαν,
εἰ δειλὸς ἔσομαι καὶ κατὰ σὲ τὸ λῆμ’ ἔχων. ()
ΔΙ. Μὰ Δί’ ἀλλ’ ἀληθῶς οὑκ Μελίτης μαστιγίας.
Φέρε νυν, ἐγὼ τὰ στρώματ’ αἴρωμαι ταδί.

! ΞΑ. Tribuunt versum totum Ianthiae A, Radermacher, Coulon, Cantarella,

Sommerstein, Mastromarco, Del Corno, Wilson, Henderson: ποῦ’στιν tri-
buunt Dionyso R, V, M, U, Hall-Geldart, Rogers, Dover.
 προσθοῦ Dindorf, Radermacher, Coulon, Hall-Geldart, Cantarella, Do-
ver, Mastromarco, Del Corno, Wilson, Henderson: πρóσθου codd. Rogers,
Sommerstein.
 oὐκ ἂν V, Hall-Geldart, Radermacher, Cantarella, Rogers, Dover, Som-
merstein, Mastromarco, Wilson: οὔκουν vulg. Mss.; oὐ τἂν Elmsley,
Coulon, Del Corno, Henderson.
& ληματίας Aldina, Radermacher, Coulon, Hall-Geldart, Cantarella, Som-
merstein, Wilson, Henderson: ληματιᾷς R, V, Φ, S, Rogers, Dover, Mastro-
marco, Del Corno.

₁₄₂

Las Ranas 12.indd 142 28/08/2011 18:20:37

 R 

J : Acá tenés. Ponétela... [Dioniso coloca la esponja bajo la túni-

ca por detrás]. ¡Dorados dioses! ¿Tenés ahí el corazón?
D : [] Del miedo se me deslizó al vientre.
J : ¡Oh vos el más miedoso de los dioses y de los hombres!
D : ¿Yo? ¿Cómo miedoso, porque te pedí una esponja? Otro
hombre no habría hecho esto.
J : ¿Sino qué?
D : Se acostaría oliéndola si fuera cobarde. [] En cambio,
yo me levanté y me limpié.
J : ¡Qué valentía! ¡Por Poseidón!
D : Creo, por Zeus. ¿Y vos no tuviste miedo del ruido de las
palabras y de las amenazas?
J : No, por Zeus, ni me preocupa.
D : Andá, entonces, puesto que sos arrogante y valiente, vos
hacé de mí tomando este garrote [] y la piel de león, si sos de vien-
tre temerario. Yo, en cambio, voy a ser tu portapetates a mi vez&.
J : Dale, rápido, dame eso, no hay otra que obedecer. [Inter-
cambian sus ropas] Y mirá ya al Heracles-Jantias, [] a ver si voy
a ser un cobarde y con tu arrogancia.
D : ¡Por Zeus! Pero de verdad sos carne de látigo de Melita.&&
Traé entonces, yo cargo los petates estos.

& El travestismo o ‘disfraz’ es un recurso muy empleado o aludido por la comedia,

mientras que en la épica o la tragedia hay ejemplos escasos. Se vincula con los
engaños y artimañas frecuentes en este género. Aristófanes lo utiliza en Acarn.
!, Avispas , & ss., Tesmof. , !, , , , Asambl. -. En el caso
de Tesmoforiantes  ss., el poeta Agatón aparece disfrazado como un personaje
de sus tragedias. Cf. C
 (&: nº ).
&& El término mastigías que tradujimos por “carne de látigo” remite claramente
al esclavo Jantias, disfrazado de Heracles. Melita era un demo, en el que los
escolios (Vetera,  a) creen advertir cierta relación de Heracles con Melita,
donde, aparentemente, habría un santuario dedicado a este héroe. Otro es-
colio - cI-- lo vincula, en cambio, con Calias, ya mencionado en Ranas,
, que residía en este demo. Creemos que esta última alusión es la indi-
cada, por cuanto el rico Calias ya era uno de los personajes tomados como
blanco por muchos comediógrafos e, incluso, Cratino en Fr.  KA lo define
como stigmatías, el esclavo ‘marcado’ o ‘tatuado’.

₁₄₃

Las Ranas 12.indd 143 28/08/2011 18:20:37

 A


ΘΕΡΑΠΑΙΝΑ
Ὦ φίλταθ’ ἥκεις Ἡράκλεις; Δεῦρ’ εἴσιθι.
Ἡ γὰρ θεός σ’ ὡς ἐπύθεθ’ ἥκοντ’, εὐθέως
ἔπεττεν ἄρτους, ἧψε κατερικτῶν χύτρας ()
ἔτνους δύ’ ἢ τρεῖς, βοῦν ἀπηνθράκιζ’ ὅλον,
πλακοῦντας ὤπτα, κολλάβους. Ἀλλ’ εἴσιθι.
ΞΑ. Κάλλιστ’, ἐπαινῶ.
ΘΕ. Μὰ τὸν Ἀπόλλω οὐ μή σ’ ἐγὼ
περιόψομἀπελθόντ’, ἐπεί τοι καὶ κρέα
ἀνέβραττεν ὀρνίθεια, καὶ τραγήματα ()
ἔφρυγε, κᾦνον ἀνεκεράννυ γλυκύτατον.
Ἀλλ’ εἴσιθ’ ἅμ’ ἐμοί.
ΞΑ. Πάνυ καλῶς.
ΘΕ. Ληρεῖς ἔχων·
οὐ γάρ σ’ ἀφήσω. Καὶ γὰρ αὐλητρίς τέ σοι
ἤδη ’νδον ἔσθ’ ὡραιοτάτη κὠρχηστρίδες
ἕτεραι δύ’ ἢ τρεῖς—
ΞΑ. Πῶς λέγεις; Ὀρχηστρίδες; ()
ΘΕ. ἡβυλλιῶσαι κἄρτι παρατετιλμέναι.
Ἀλλ’ εἴσιθ’, ὡς ὁ μάγειρος ἤδη τὰ τεμάχη
ἔμελλ’ ἀφαιρεῖν χἠ τράπεζ’ εἰσῄρετο.
ΞΑ. Ἴθι νυν, φράσον πρώτιστα ταῖς ὀρχηστρίσιν
ταῖς ἔνδον οὔσαις αὐτὸς ὅτι εἰσέρχομαι. ()
Ὁ παῖς, ἀκολούθει δεῦρο τὰ σκεύη φέρων.
ΔΙ. Ἐπίσχες, οὗτος. Οὔ τί που σπουδὴν ποιεῖ,
ὁτιή σε παίζων Ἡρακλέα ’νεσκεύασα;
Οὐ μὴ φλυαρήσεις ἔχων, ὦ Ξανθία,
ἀλλ’ ἀράμενος οἴσεις πάλιν τὰ στρώματα. ()

 κατερικτῶν edd.: κατερεικτῶν Hall-Geldart.

 τέ V, Coulon, Cantarella, Dover, Sommerstein, Mastromarco, Del Corno,
Wilson, Henderson: γέ Hall-Geldart, Radermacher, Rogers.
 ἤδη ’νδον Seidler-TyrwhiÒ, Coulon, Rogers, Cantarella, Sommerstein,
Mastromarco, Del Corno, Wilson, Henderson: ἥδ’ ἔνδον codd. Hall-Gel-
dart, Dover; ἤδη ἔνδον Radermacher.
 ἔμελλ’ edd.: ἤμελλ’ Radermacher, Sommerstein.
 ποιεῖ V, Hall-Geldart, Radermacher, Rogers, Cantarella, Sommerstein, Del
Corno, Wilson, Henderson: ποεῖ Coulon, Dover, Mastromarco.
 Ἡρακλέα ’νεσκεύασα Elmsley, edd.: Ἡρακλέα γ’ ἐσκεύασα codd., Rogers.
₁₄₄

Las Ranas 12.indd 144 28/08/2011 18:20:37

 R 

S

&: ¡Oh queridísimo Heracles que venís! ¡Vení adentro!
Como la diosa se enteró de que vos llegabas, enseguida cocinó pa-
nes, puso al fuego [] dos o tres ollas de puré de arvejas, asó un
buey entero, coció pancitos saborizados y flautitas. Pero entrá.
J : Buenísimo, te agradezco.
S

: No, por Apolo, de ninguna manera voy a dejarte ir,
porque también hizo hervir carnes de aves, [] y horneó golo-
sinas y preparó vino dulcísimo. Pero vení conmigo.
J : No, gracias.
S

: Seguís desvariando: no te voy a soltar, porque tenés
una flautista adentro, ya, lindísima, y otras bailarinas, dos o tres.
J : [] ¿Cómo decís?¿Bailarinas?
S

: Están a punto y depiladas. Pero entrá, que ya el coci-
nero va a sacar los filetes de pescado y la mesa está puesta.
J : Andá entonces, decíles primero a las bailarinas que es-
tán [] adentro que yo estoy yendo. Pibe, acompañáme acá lle-
vando los bártulos.
D : ¡Pará, che! ¿No te lo estás tomando en serio? Porque
yo me pongo a llevar bártulos jugando que vos sos Heracles. No
vas a seguir diciendo pavadas, Jantias, [] sino que después de
levantar los petates vas a llevarlos de nuevo vos.

& En este diálogo no se hallan elementos verbales que puedan determinar

de modo decisivo la identidad sexual del interlocutor de Jantias. De ahí
que en las diferentes anotaciones sobre los personajes (personae notae) de los
manuscritos y escolios aparezca ya sea ‘Servidor’, ‘Servidora’, ‘Servidora
de Hades o de Perséfone’. Algunos investigadores, sin embargo, aportan el
dato que en el v.  el personaje en cuestión jura “por Apolo” ateniéndose
a una costumbre típicamente masculina. Cf. Dover (!: ).
₁₄₅

Las Ranas 12.indd 145 28/08/2011 18:20:37

 A


ΞΑ. Τί δ’ ἐστίν; Οὔ τί πού μ’ ἀφελέσθαι διανοεῖ

ἅδωκας αὐτός;
ΔΙ. Οὐ τάχ’, ἀλλ’ ἤδη ποιῶ.
Κατάθου τὸ δέρμα.
ΞΑ. Ταῦτ’ ἐγὼ μαρτύρομαι
καὶ τοῖς θεοῖσιν ἐπιτρέπω.
ΔΙ. Ποίοις θεοῖς;
Τὸ δὲ προσδοκῆσαί σ’ οὐκ ἀνόητον καὶ κενὸν (!)
ὡς δοῦλος ὢν καὶ θνητὸς Ἁλκμήνης! ἔσει;
ΞΑ. Ἀμέλει, καλῶς· ἔχ’ αὔτ’. Ἴσως γάρ τοί ποτε
ἐμοῦ δεηθείης ἄν, εἰ θεὸς θέλοι.
ΧΟ. Ταῦτα μὲν πρὸς ἀνδρός ἐστι Str.
νοῦν ἔχοντος καὶ φρένας καὶ
πολλὰ περιπεπλευκότος, (!)
μετακυλίνδειν αὑτὸν ἀεὶ
πρὸς τὸν εὖ πράττοντα τοῖχον
μᾶλλον ἢ γεγραμμένην
εἰκόν’ ἑστάναι, λαβόνθ’ ἓν
σχῆμα· τὸ δὲ μεταστρέφεσθαι
πρὸς τὸ μαλθακώτερον
δεξιοῦ πρὸς ἀνδρός ἐστι
καὶ φύσει Θηραμένους. ()
ΔΙ. Οὐ γὰρ ἂν γέλοιον ἦν, εἰ
Ξανθίας μὲν δοῦλος ὢν ἐν
στρώμασιν Μιλησίοις

! Ἁλκμήνης Lenting, edd.: Ἀλκμήνης Hall-Geldart, Henderson.

₁₄₆

Las Ranas 12.indd 146 28/08/2011 18:20:37

 R 

J : ¿Qué? ¿No pensás que voy a dejar lo que vos mismo
me diste, no?
D : No pronto, sino que lo hago ya mismo. Sacáte la piel.
Jantias: [Se dirige al público] Pido testigos de esto y me encomien-
do a los dioses.
D : ¿A qué dioses?¿No es impensable y sin sentido [!]
el considerar que vos siendo un esclavo y mortal vayas a ser el
hijo de Alcmena?
J : Despreocupate, está bien, tené esto. Porque quizás al-
guna vez podrías necesitarme, si un dios quisiera.
C: Esto es propio de un hombre que tiene sentido común y
sesos y muy navegado y [!] que él se acomode siempre hacia
el lado que va mejor&, antes que estar como una imagen pinta-
da, tomando una sola actitud; y tornarse hacia lo más cómodo
es propio de un hombre diestro [] y de Terámenes& por na-
turaleza.
D : Porque ¿no sería ridículo si Jantias siendo un escla-
vo envuelto en las mantas milesias, abrazando una bailarina,

& Esta imagen describe la situación de quien, al navegar en una tempestad,

se ubica del lado de la nave que está más al reparo de las oleadas y donde
se balancea menos (T t &:&). Se prepara así la imagen de Terá-
menes como un personaje que se acomoda a las situaciones según sus in-
terés, además de aludir a su participación en la batalla de las Arginusas.
& Terámenes era el prototipo del político acomodaticio. Hijo de Hagnón, estra-
tego de los tiempos de Pericles, en el  fue un de los principales artífices del
derrocamiento de la democracia en el  y apoyó al gobierno oligárquico
de los Cuatrocientos. Sin, embargo, después de la democracia participó en la
batalla de las Arginusas y en el juicio a los generales. En el , al final de la
guerra, desempeñó un papel protagónico en las tratativas de paz con Esparta
y, una vez que cayó Atenas, colaboró con Lisandro en el traspaso del poder a
los Treinta Tiranos, de cuyo gobierno formó parte. Finalmente, por haberse
opuesto a la línea más dura de los Treinta que comandaba Critias fue conde-
nado a beber la cicuta . Cf. Jenofonte, Helénicas, , !, !-!. Por su contínua
oscilación entre un partido y el otro fue apodado “Coturno”, esto es, un tipo
de calzado tal que podía adaptarse a cualquier pie -cf. Jenofonte, Helénicas, ,,
!, !-!-. Las otras menciones a Terámenes en la comedia aluden a su origen
extranjero -Eupolis, Fr.  KA- y los tres males (tría kaká) -Aristófanes, Fr. &!
KA; Policelo, Fr. !- que consisten en penas de muerte propuestas por él para
quien contraviniese la ley. Al respecto, cf. H

 ().

₁₄₇

Las Ranas 12.indd 147 28/08/2011 18:20:37

 A


ἀνατετραμμένος κυνῶν ὀρ-

χηστρίδ’ εἶτ’ ᾔτησεν ἁμίδ’, ἐ-
γὼ δὲ πρὸς τοῦτον βλέπων
τοὐρεβίνθου ’δραττόμην, οὗ- ()
τος δ’ ἅτ’ ὢν αὐτὸς πανοῦργος
εἶδε, κᾆτ’ ἐκ τῆς γνάθου
πὺξ πατάξας μοὐξέκοψε
τοὺς χοροὺς τοὺς προσθίους;
ΠΑΝΔΟΚΕΥΤΡΙΑ Α’
Πλαθάνη, Πλαθάνη, δεῦρ’ ἔλθ’. Ὁ πανοῦργος οὑτοσί,
ὃς εἰς τὸ πανδοκεῖον εἰσελθών ποτε ()
ἑκκαίδεκ’ ἄρτους κατέφαγ’ ἡμῶν—
ΠΛΑΘΆΝΗ
Νὴ Δία,
ἐκεῖνος αὐτὸς δῆτα.
ΞΑ. Κακὸν ἥκει τινί.
ΠΑ. Α’ καὶ κρέα γε πρὸς τούτοισιν ἀνάβραστ’ εἴκοσιν
ἀνημιωβολιαῖα&—
ΞΑ. Δώσει τις δίκην.
ΠΑ. Α’ καὶ τὰ σκόροδα τὰ πολλά.
ΔΙ. Ληρεῖς, ὦ γύναι, ()
κοὐκ οἶσθ’ ὅ τι λέγεις.

 αὐτὸς V, A, Radermacher, Coulon, Hall-Geldart, Rogers, Cantarella, Do-

ver, Mastromarco, Del Corno: καὐτὸς Meineke, Sommerstein, Wilson,
Henderson.
 τοὺς χοροὺς codd. Rogers, Dover, Mastromarco, Del Corno: τοῦ χοροῦ
von Herwerden, Kock, Radermacher, Coulon, Hall-Geldart, Cantarella,
Sommerstein, Wilson, Henderson.
& ἀνημιωβολιαῖα codd. Coulon, Cantarella, Radermacher, Henderson: ἀν’
ἡμιωβολιαῖα Hall-Geldart, Rogers, Dover, Mastromarco, Del Corno; ἀν’
ἡμιωβελιαῖα Sommerstein, Wilson.

₁₄₈

Las Ranas 12.indd 148 28/08/2011 18:20:38

 R 

pidiendo luego una pelela, y yo mirándolo me sacudiera el

garbanzo, [] y éste, como si fuera un tramoyero viera esto,
entonces golpeándome a puñetazos en la mandíbula me bajara
los dientes de adelante?
H

: ¡Plátana, Plátana! ¡Vení! El tramoyero éste que después
de llegar a la hostería [] se tragó dieciséis panes de los nues-
tros.
P : ¡Por Zeus! Aquél es éste en persona.
J : [Aparte] Se viene algo malo para alguno...
H

: Y además de esto, veinte porciones de carne hervida
de medio óbolo cada una.
J : [Aparte] Alguien va a ligarla...
H

: Y muchos ajos.
D : Decís pavadas, mujer, [] y no sabés de qué estás
hablando.

 “sacudirse el garbanzo” equivale aquí a “masturbarse”.

₁₄₉

Las Ranas 12.indd 149 28/08/2011 18:20:38

 A


ΠΑ. Α’ Οὐ μὲν οὖν με προσεδόκας,

ὁτιὴ κοθόρνους εἶχες, ἀναγνῶναί σ’ ἔτι.
Τί δαί; Τὸ πολὺ τάριχος οὐκ εἴρηκά πω.
ΠΛ. Μὰ Δί’ οὐδὲ τὸν τυρόν γε τὸν χλωρόν, τάλαν,
ὃν οὗτος αὐτοῖς τοῖς ταλάροις κατήσθιεν. (&)
ΠΑ. Α’ Κἄπειτ’ ἐπειδὴ τἀργύριον ἐπραττόμην,
ἔβλεψεν εἴς με δριμὺ κἀμυκᾶτό γε—
ΞΑ. Τούτου πάνυ τοὔργον· οὗτος ὁ τρόπος πανταχοῦ.
ΠΑ. Α’ καὶ τὸ ξίφος γ’ ἐσπᾶτο μαίνεσθαι δοκῶν.
ΠΛ. Νὴ Δία, τάλαινα.
ΠΑ. Α’ Νὼ δὲ δεισάσα γέ πω (&)
ἐπὶ τὴν κατήλιφ’ εὐθὺς ἀνεπηδήσαμεν·
ὁ δ’ ᾤχετ’ ἐξᾴξας γε τὰς ψιάθους λαβών.
ΞΑ. Καὶ τοῦτο τούτου τοὔργον.
ΠΑ. Α’ Ἀλλ’ ἐχρῆν τι δρᾶν.
Ἴθι δὴ κάλεσον τὸν προστάτην Κλέωνά μοι—
ΠΛ. Σὺ δ’ ἔμοιγ’ ἐάνπερ ἐπιτύχῃς Ὑπέρβολον· ()
ΠΑ. Α’ ἵν’ αὐτὸν ἐπιτρίψωμεν. Ὦ μιαρὰ φάρυξ,
ὡς ἡδέως ἄν σου λίθῳ τοὺς γομφίους
κόπτοιμ’ ἄν, οἷς μου κατέφαγες τὰ φορτία.
ΠΛ. Ἐγὼ δέ γ’ εἰς τὸ βάραθρον ἐμβάλοιμί σε.
ΠΛ. Ἐγὼ δὲ τὸν λάρυγγ’ ἂν ἐκτέμοιμί σου ()
δρέπανον λαβοῦσ’, ᾧ τὰς χόλικας κατέσπασας.
ΠΑ. Α’ Ἀλλ’ εἶμ’ ἐπὶ τὸν Κλέων’, ὃς αὐτοῦ τήμερον
ἐκπηνιεῖται ταῦτα προσκαλούμενος.

 ἀναγνῶναί codd. Dover, Mastromarco, Sommerstein, Wilson, Hender-

son: ἂν γνῶναί Elmsley, Hall-Geldart, Radermacher, Coulon, Cantarella,
Rogers, Del Corno.
 πω Radermacher, Coulon, Cantarella: που Hall-Geldart, Rogers, Dover,
Sommerstein, Mastromarco, Del Corno, Henderson; πως Dobree, Wilson.
 ὦ codd. edd.: Ὢ scripsit Cantarella.
 Ianthiae tribuunt Radermacher, Coulon et Cantarella.

₁₅₀

Las Ranas 12.indd 150 28/08/2011 18:20:38

 R 

H

: No esperabas que yo te reconociera, porque ahora
tenés coturnos. ¿Y qué? Y eso que no hablé de la mucha conser-
va, ¡por Zeus! ni tampoco del queso fresco querido que éste se
devoró con el mismo envase [&] y después cuando le reclamé
la plata me miró torcido, y encima mugió. Este proceder es muy
típico de él, éste es su modo de ser en todas partes.
H

: Y sacaba la espada, parecía un loco.
J : ¡Por Zeus, pobrecita|
P : Inmediatamente [&] nos lanzamos las dos al altillo;
él por su parte, luego de lanzarse, desapareció, salió corriendo
llevándose incluso las paneras.
J : [Aparte] Y este proceder es típico de él.
H

: Pero deberíamos hacer algo. Andá, llamá ya al pa-
trón Cleón.
P : Y vos a mí llamame a Hipérbolo, si te lo encontrás,
[] para hacerlo pomada.
H

: ¡Oh infame cogote, con qué gusto te golpearía con
una piedra las muelas con las que te devoraste la mercancía!
P : Y yo te tiraría al báratro!.
H

: Y yo, tomando una hoz te cortaría la garganta, []
con la que te tragaste las tripas. Pero yo me voy a ir por Cleón,
que hoy, citado judicialmente, va a ventilar esto.

 ‘Patrón Cleón’: el término griego prostates designa diversas funciones: jefe,

conductor (Hdt. I ), gobernante (A. Supp. &!), protector (S. OT. ).
En Atenas era el defensor de los metecos, que carecían de derechos legales
y no podían defenderse en persona. Cleón, el político enemigo de Aris-
tófanes y a quien éste burló en sus comedias, ya había muerto ( a.C.)
cuando se representó Ranas.
 Hipérbolo: sucesor de Cleón como jefe del partido democrático, al igual
que éste, también perseguido por la pluma aristofánica, estaba muerto
(411 a.C.) en el momento de representarse esta comedia.
! Precipicio en la zona meridional de la Acrópolis en el cual se arrojaban los
condenados a muerte. C 
 () Los suplicios capitales en Grecia y
en Roma, pp. - explica que a mediados del siglo V a.C. por un decreto
de Canonos se instaló la pena de la precipitación para todo aquel conde-
nado por delitos políticos. En otras piezas de Aristófanes (Caballeros !&;
Riqueza -) los personajes amenazan con hacer uso de este castigo.

₁₅₁

Las Ranas 12.indd 151 28/08/2011 18:20:38

 A


ΔΙ. Κάκιστ’ ἀπολοίμην, Ξανθίαν εἰ μὴ φιλῶ.

ΞΑ. Οἶδ’ οἶδα τὸν νοῦν· παῦε παῦε τοῦ λόγου. ()
Οὐκ ἂν γενοίμην Ἡρακλῆς αὖ.
ΔΙ. Μηδαμῶς,
ὦ Ξανθίδιον.
ΞΑ. Καὶ πῶς ἂν Ἁλκμήνης ἐγὼ
υἱὸς γενοίμην δοῦλος ἅμα καὶ θνητὸς ὤν;
ΔΙ. Οἶδ’ οἶδ’ ὅτι θυμοῖ, καὶ δικαίως αὐτὸ δρᾷς·
κἂν εἴ με τύπτοις, οὐκ ἂν ἀντείποιμί σοι. ()
Ἀλλ’ ἤν σε τοῦ λοιποῦ ποτ’ ἀφέλωμαι χρόνου,
πρόρριζος αὐτός, ἡ γυνή, τὰ παιδία,
κάκιστ’ ἀπολοίμην, κἀρχέδημος ὁ γλάμων.
ΞΑ. Δέχομαι τὸν ὅρκον κἀπὶ τούτοις λαμβάνω.
ΧΟ. Νῦν σὸν ἔργον ἔστ’, ἐπειδὴ Ant.
τὴν στολὴν εἴληφας ἥνπερ ()
εἶχες, ἐξ ἀρχῆς πάλιν
ἀνανεάζειν αὖ τὸ λῆμα
καὶ βλέπειν αὖθις τὸ δεινόν,
τοῦ θεοῦ μεμνημένον
ᾧπερ εἰκάζεις σεαυτόν.
Ἢν δὲ παραληρῶν ἁλῷς! ἢ
κἀκβάλῃς τι μαλθακόν, ()
αὖθις αἴρεσθαί σ’ ἀνάγκη
’σται πάλιν τὰ στρώματα.

 Ἁλκμήνης Lenting, edd.: Ἀλκμήνης Hall-Geldart.

 Ἢν Radermacher, Coulon, Cantarella, Dover, Sommerstein, Mastromar-
co, Del Corno, Wilson, Henderson: εἰ Hall-Geldart, Rogers.
! ἁλῷς ἢ Radermacher, Coulon, Somemrstein, Dover, Mastromarco, Del
Corno, Wilson, Henderson: ἁλώσει Hall-Geldart, Rogers, Cantarella.
 κἀκβάλῃς Radermacher, Coulon, Cantarella, Dover, Sommerstein, Mas-
tromarco, Wilson, Henderson: κἀκβαλεῖς Hall-Geldart, Rogers.

₁₅₂

Las Ranas 12.indd 152 28/08/2011 18:20:38

 R 

D : Muera yo, que muera malísimamente si no quiero a

Jantias.
J : Sé, sé tu pensamiento. Dejá, dejá de hablar. [] No
me volvería Heracles de nuevo.
D : De ninguna mantera, Jantito.
J : ¿Y cómo yo llegaría a ser un hijo de Alcmena siendo yo
esclavo y mortal a la vez?
D : Sé, sé que estás enojado, y que lo hacés con justicia, y
si me golpearas no te respondería. [] Pero si en el tiempo res-
tante te despojo de raíz de tu mujer y tus hijos, que me muera
malísimamente y también el legañoso Arquedemo.
J : Te tomo la palabra, te acepto el juramento y lo tomo
sobre estas cosas [se dirige a la piel y la lanza].
C: Ahora es tarea tuya [a Jantias] porque tomaste el vestido,
[] la vestimenta que precisamente tenías, desde el principio,
rejuvenecer, y ver otra vez lo terrible, acordándote del dios con
el cual precisamente te comparas. En caso de que seas atrapado
diciendo pavadas o que saques de vos algo blanducho, [] va
a ser forzoso que otra vez levantes los petates.

₁₅₃

Las Ranas 12.indd 153 28/08/2011 18:20:38

 A


ΞΑ. Οὐ κακῶς, ὦνδρες, παραινεῖτ’,

ἀλλὰ καὐτὸς τυγχάνω ταῦτ’
ἄρτι συννοούμενος.
Ὅτι μὲν οὖν, ἢν χρηστὸν ᾖ τι,
ταῦτ’ ἀφαιρεῖσθαι πάλιν πει-
ράσεταί μ’ εὖ οἶδ’ ὅτι. (&)
Ἀλλ’ ὅμως ἐγὼ παρέξω
’μαυτὸν ἀνδρεῖον τὸ λῆμα
καὶ βλέποντ’ ὀρίγανον.
Δεῖν δ’ ἔοικεν, ὡς ἀκούω
τῆς θύρας καὶ δὴ ψόφον.
ΑΙ. Ξυνδεῖτε ταχέως τουτονὶ τὸν κυνοκλόπον,
ἵνα δῷ δίκην· ἁνύετον. (&)
ΔΙ. Ἥκει τῳ κακόν.
ΞΑ. Οὐκ ἐς κόρακας; Μὴ πρόσιτον.
ΑΙ. Εἶἑν, καὶ μάχει;
Ὁ Διτύλας χὠ Σκεβλύας χὠ Παρδόκας,
χωρεῖτε δευρὶ καὶ μάχεσθε τουτῳί.
ΔΙ. Εἶτ’ οὐχὶ δεινὰ ταῦτα, τύπτειν τουτονὶ (&)
κλέπτοντα πρὸς τἀλλότρια;
ΑΙ. Μἀλλ’ ὑπερφυᾶ.

 Ὅτι Hall-Geldart, Radermacher, Rogers, Cantarella, Dover, Sommerstein,

Mastromarco, Henderson: Ὅδε Blaydes, Coulon, Wilson.

₁₅₄

Las Ranas 12.indd 154 28/08/2011 18:20:38

 R 

J : Señores, no me aconsejen mal, sino también yo justa-

mente estaba pensando lo mismo. Si hubiera algo provechoso,
éste intentará nuevamente [&] despojarme de esto. Yo lo sé
bien. Pero sin embargo voy a conseguirme una audacia varonil
mirando yo el orégano. Parece que es necesario porque escu-
cho ciertamente el chirrido de la puerta.
É: [A los dos servidores] Átenlo enseguida al robaperros éste,
[&] para que le dé un castigo, ¡Apúrense!
D : [Aparte] A alguien le llega una desgracia.
J : ¿Por qué no se van al carajo? No se acerquen.
É: Ajá. ¿Vos también peleás? Jorobado, Dispersocorredor y
Pedorro, vengan acá y peleen con éste.
D : ¿No es tremendo esto, que éste golpee. [&] robando
lo ajeno?
É: ¡Pero esto es el colmo!

 Bajo ‘oríganon’ -atestiguado en los tres géneros según LSJ- están agrupa-
das una serie de hierbas, incluso cierto tipo de cebollas (cf. A  (&:
!-). Es común en la comedia aristofánica encontrar expresiones simi-
lares para indicar una mirada amarga, ácida, agria como algunos tipos de
hierbas o de jugos. En el contexto dramático de este verso el orégano daría
fuerza o vigor masculino. Para las propiedades de las hierbas y plantas
aromáticas, Cf. D


(!=).
 Nombres parlantes (Cf. C
 &:). Los escolios anotan que son
“nombres de esclavos, de arqueros bárbaros” (T &: &, n.!).
“Jorobado”, Ditylas, está forjado sobre el sustantivo dítylos, ‘doble joroba,
dromedario’. Puede connotar aquí la condición de ‘bárbaro’, ser descripti-
vo o aludir a la frecuencia y a las consecuencias de los castigos corporales,
lo que nos hace suponer que se trata probablemente de un esclavo. “Dis-
persocorredor”, Skeblyas, estaría formado aparentemente por las raíces de
skedánnymi ‘verter a uno y otro lado, dispersar’ y de blyzo ‘salir hirviendo,
hacer correr’; esta etimología, en consonancia con lo dicho en el escolio,
sugeriría la acción habitual del arquero: hacer salir flechas a uno y otro
lado. “Pedorro”, Pardókas, relacionado por una parte con párdos, ‘leopar-
do, pantera’ connota así no solamente el origen asiático sino también el
temperamento feroz. Pero también podría tener relación con la raíz de
confectivo de pérdo (épardon) ‘pedorrear, tirarse pedos’, indicando así la
proveniencia de un estamento infierior y vil. G (:, n. ) se-
ñala, además, que estos tres nombres tienen verosímilmente en este pasaje
funciones de policía como las de la Atenas de los tiempos de Aristófanes.

₁₅₅

Las Ranas 12.indd 155 28/08/2011 18:20:38

 A


ΔΙ. Σχέτλια μὲν οὖν καὶ δεινά.

ΞΑ. Καὶ μὴν νὴ Δία,
εἰ πώποτ’ ἦλθον δεῦρ’, ἐθέλω τεθνηκέναι,
ἢ ’κλεψα τῶν σῶν ἄξιόν τι καὶ τριχός.
Καί σοι ποήσω πρᾶγμα γενναῖον πάνυ· (&)
βασάνιζε γὰρ τὸν παῖδα τουτονὶ λαβών,
κἄν ποτέ μ’ ἕλῃς ἀδικοῦντ’, ἀπόκτεινόν μ’ ἄγων.
ΑΙ. Καὶ πῶς βασανίζω&;
ΞΑ. Πάντα τρόπον· ἐν κλίμακι
δήσας, κρεμάσας, ὑστριχίδι μαστιγῶν, δέρων,
στρεβλῶν, ἔτι δ’ εἰς τὰς ῥῖνας ὄξος ἐγχέων, (&)
πλίνθους ἐπιτιθείς, πάντα τἄλλα, πλὴν πράσῳ
μὴ τύπτε τοῦτον μηδὲ γητείῳ νέῳ.
ΑΙ. Δίκαιος ὁ λόγος· κἄν τι πηρώσω γέ σοι
τὸν παῖδα τύπτων, τἀργύριόν σοι κείσεται.
ΞΑ. Μὴ δῆτ’ ἔμοιγ’. Οὕτω δὲ βασάνιζ’ ἀπαγαγών. (&)
ΑΙ. Αὐτοῦ μὲν οὖν, ἵνα σοὶ κατ’ ὀφθαλμοὺς λέγῃ.
Κατάθου σὺ τὰ σκεύη ταχέως, χὤπως ἐρεῖς
ἐνταῦθα μηδὲν ψεῦδος.
ΔΙ. Ἀγορεύω τινὶ
ἐμὲ μὴ βασανίζειν ἀθάνατον ὄντ’· εἰ δὲ μή,
αὐτὸς σεαυτὸν αἰτιῶ.
ΑΙ. Λέγεις δὲ τί; (&!)
ΔΙ. Ἀθάνατος εἶναί φημι, Διόνυσος Διός,
τοῦτον δὲ δοῦλον.
ΑΙ. Ταῦτ’ ἀκούεις;
ΞΑ. Φήμ’ ἐγώ.
Καὶ πολύ γε μᾶλλόν ἐστι μαστιγωτέος·
εἴπερ θεὸς γάρ ἐστιν, οὐκ αἰσθήσεται.
ΔΙ. Τί δῆτ’, ἐπειδὴ καὶ σὺ φῂς εἶναι θεός, (&!)
οὐ καὶ σὺ τύπτει τὰς ἴσας πληγὰς ἐμοί;

& βασανίζω Radermacher, Cantarella, Dover, Sommerstein, Mastromarco:

βασανίσω Coulon, Hall-Geldart, Rogers, Wilson, Henderson.
 σοὶ Hall-Geldart, Radermacher, Rogers: σοι edd.

₁₅₆

Las Ranas 12.indd 156 28/08/2011 18:20:38

 R 

D : ¡Espantoso y terrible!
J : ¡Y de verdad, por Zeus! Si alguna vez vine acá, quiero
estar muerto, o si robé algo valioso de lo tuyo, o incluso un pelo.
Y voy a hacerte una acción noble [&] porque tomando a este
pibe, ponelo a prueba,& y si una vez me atrapás haciendo algo
malo, llevame y matame.
É: ¿Y cómo lo pongo a prueba?
J : De cualquier manera: atándolo a una escalera, colgán-
dolo, azotándolo con puntas, desollándolo, retorciéndolo en la
rueda, incluso derramando vinagre en las narices, [&] metién-
dole encima ladrillos, y todo lo otro, con tal que no lo golpees
con un puerro ni con una cebolla de verdeo.
É: Es justo, y si en algo te lo mutilo al chico al golpearlo, te
voy a dar plata.
J : [&] ¡A mí no! Llevátelo así y ponelo a prueba.
É: Aquí, para que hable ante tus ojos. [A Dioniso] Vos dejá
rápido el equipaje, para no decirme ninguna mentira. [Dioniso
deja las cosas en el suelo].
D : Advierto a quien sea, que no me ponga a prueba sien-
do yo un inmortal, si no yo mismo te voy a acusar.
É: [&!] ¿Qué decis?
D : Que soy inmortal digo, Dioniso hijo de Zeus. En cam-
bio, que éste es un esclavo.
É: ¿Escuchás eso?
J : Sí, lo afirmo. Y mucho más es merecedor del látigo,
porque si precisamente es un dios no lo va a sentir.
D : ¿Por qué si vos decís que sos un dios [&!] no recibís
vos también los mismos golpes que yo?

& El verbo basanízo “poner a prueba” deriva de básanos, una piedra de toque
usada para reconocer el oro, en sentido figurado, medio de verificación
o prueba mediante tortura. Existen numerosos testimonios en la oratoria
acerca del uso del básanos. Cf G (&) y M¼  (&).

₁₅₇

Las Ranas 12.indd 157 28/08/2011 18:20:38

 A


ΞΑ. Δίκαιος ὁ λόγος· χὠπότερόν γ’ ἂν νῷν ἴδῃς

κλαύσαντα πρότερον ἢ προτιμήσαντά τι
τυπτόμενον, εἶναι τοῦτον ἡγοῦ μὴ θεόν.
ΑΙ. Οὐκ ἔσθ’ ὅπως οὐκ εἶ σὺ γεννάδας ἀνήρ· (&)
χωρεῖς γὰρ εἰς τὸ δίκαιον. Ἀποδύεσθε δή.
ΞΑ. Πῶς οὖν βασανιεῖς νὼ δικαίως;
ΑΙ. Ῥᾳδίως·
πληγὴν παρὰ πληγὴν ἑκάτερον.
ΞΑ. Καλῶς λέγεις.
Ἰδού· σκόπει νυν ἤν μ’ ὑποκινήσαντ’ ἴδῃς.
ΑΙ. Ἤδη ’πάταξά σ’.
ΞΑ. Οὐ μὰ Δί’ οὐδ’ ἐμοῖ! δοκεῖς. (&)
ΑΙ. Ἀλλ’ εἶμ’ ἐπὶ τονδὶ καὶ πατάξω.
ΔΙ. Πηνίκα;
ΑΙ. Καὶ δὴ ’πάταξα.
ΔΙ. Κᾆτα πῶς οὐκ ἔπταρον;
ΑΙ. Οὐκ οἶδα· τουδὶ δ’ αὖθις ἀποπειράσομαι.
ΞΑ. Οὔκουν ἀνύσεις τι!; Ἰατταταῖ.
ΑΙ. Τί τἀτταταῖ;
Μῶν ὠδυνήθης;
ΞΑ. Οὐ μὰ Δί’ ἀλλ’ ἐφρόντισα (&)
ὁπόθ’ Ἡράκλεια τἀν Διομείοις γίγνεται.
ΑΙ. Ἄνθρωπος! ἱερός. Δεῦρο πάλιν βαδιστέον.
ΔΙ. Ἰοὺ ἰού.
ΑΙ. Τί ἐστιν;
ΔΙ. Ἱππέας ὁρῶ.
ΑΙ. Τί δῆτα κλάεις;
ΔΙ. Κρομμύων ὀσφραίνομαι.
ΑΙ. Ἐπεὶ προτιμᾷς γ’ οὐδέν;

 Wilson versum Ianthiae tribuit.

 ’πάταξά σ’. Hall-Geldart, Radermacher, Rogers, Cantarella, Sommerstein,
Del Corno: ’πάταξας; Coulon, Mastromarco, Dover, Wilson, Henderson.
! oὐδ’ ἐμοὶ edd.: οὐδαμοῖ Radermacher, Coulon.
! ἀνύσεις τι Hall-Geldart, Wilson: ἀνύσεις Rogers, Dover, Del Corno, Mastro-
marco; ἁνύσεις Radermacher, Coulon, Cantarella, Sommerstein, Henderson.
! Ἄνθρωπος Radermacher, Cantarella, Del Corno: Ἅνθρωπος edd.

₁₅₈

Las Ranas 12.indd 158 28/08/2011 18:20:38

 R 

J : Justa la propuesta: [A Éaco] al que de nosotros veas llo-

rar primero o preocuparse por los golpes, considerá que ése no
es un dios.
É: No hay modo de que no seas un tipo con pelotas, [&]
porque apuntás a lo justo. Desvístanse entonces. [Se sacan las
túnicas].
J : ¿Cómo vas a ponernos a prueba de modo justo?
É: Fácilmente: un golpe a uno, un golpe a otro.
J : Bien dicho. Mirá: fijate entonces si apenas me muevo.
É: Ya te golpeé.
J : [&] No, por Zeus. Me parece que no.
É: Voy a ir por éste y le voy a pegar.
D : ¿Cuándo?
É: Y ya te golpeé.
D : Ni estornudé.
É: No sé, voy a probar de nuevo con éste.
J : ¿Y no vas a cumplir? “¡Iatataí!”
É: ¿Qué “iatataí”? ¿Acaso te dolió?
J : No, por Zeus, sino que estaba pensando [&] en las
Heracleidas en Diomea.
É: Ah... el hombre sagrado. Hay que ir de nuevo al otro.
D : ¡Ay!¡Ay!¡Iú!¡Iú!
É: ¿Qué pasa?
D : Veo caballeros.
É: ¿Por qué llorás?
D : Huelo a cebollas.
É: ¿Por eso no te preocupás por nada?

 El santuario de Heracles en el demos de Diomea se lo identifica con el

que estaba junto al gimnasio de Cinosargo al sur de la Acrópolis, según
referencias de Pausanias (I, , !). Allí las fiestas en honor a Heracles se
celebraban probablemente en el mes ático de Metagitnión, o sea entre julio
y agosto.

₁₅₉

Las Ranas 12.indd 159 28/08/2011 18:20:38

 A


ΔΙ. Οὐδέν μοι μέλει. (&)

ΑΙ. Βαδιστέον τἄρ’ ἐστὶν ἐπὶ τονδὶ πάλιν.
ΞΑ. Οἴμοι.
ΑΙ. Τί ἐστι;
ΞΑ. Τὴν ἄκανθαν ἔξελε.
ΑΙ. Τί τὸ πρᾶγμα τουτί; Δεῦρο πάλιν βαδιστέον.
ΔΙ. Ἄπολλον, —ὅς που Δῆλον ἢ Πυθῶν’ ἔχεις.
ΞΑ. Ἤλγησεν· οὐκ ἤκουσας;
ΔΙ. Οὐκ ἔγωγ’, ἐπεὶ (&&)
ἴαμβον Ἱππώνακτος ἀνεμιμνῃσκόμην.
ΞΑ. Οὐδὲν ποεῖς γάρ· ἀλλὰ τὰς λαγόνας σπόδει.
ΑΙ. Μὰ τὸν Δί’, ἀλλ’ ἤδη πάρεχε τὴν γαστέρα.
ΔΙ. Πόσειδον, —
ΞΑ. Ἤλγησέν τις.
ΔΙ. ἁλὸς ἐν βένθεσιν
ὃς Αἰγαίου πρωνὸς!! ἢ γλαυκᾶς μέδεις—
ΑΙ. Οὔ τοι μὰ τὴν Δήμητρα δύναμαι πω! μαθεῖν
ὁπότερος ὑμῶν ἐστι θεός. Ἀλλ’ εἴσιτον·
ὁ δεσπότης γὰρ αὐτὸς ὑμᾶς γνώσεται (&)
χἠ Φερρέφατθ’, ἅτ’ ὄντε κἀκείνω θεώ.
ΔΙ. Ὀρθῶς λέγεις· ἐβουλόμην δ’ ἂν τοῦτό σε
πρότερον νοῆσαι, πρὶν ἐμὲ τὰς πληγὰς λαβεῖν.

!! πρωνὸς Scaligerus, Coulon, Dover, Sommerstein, Mastromarco, Wilson,

Henderson: πρῶνας R, V, Φ, Hall-Geldart, Radermacher, Cantarella, Del
Corno; πρῶνας ἔχεις Bergk, Rogers.
! πω codd., Rogers, Radermacher, Cantarella, Dover, Sommerstein, Mas-
tromarco, Wilson: ’γὼ Coulon, Del Corno, Henderson.

₁₆₀

Las Ranas 12.indd 160 28/08/2011 18:20:38

 R 

D : [&] Nada me interesa.

É: Entonces tengo que ir de nuevo a éste.
J : ¡Ay de mí! Éaco: ¿Qué pasa? Jantias: Sacame la espina
É: ¿Qué cosa es esta? Tengo que ir de nuevo al otro.
D : “Apolo, que tienes a Delo y a Pitón”
J : Le dolió. ¿No escuchaste? Dioniso: No a mí [&&] …por-
que me acordé de un yambo de Hiponacte.
J : Porque no hacés nada. Golpéalo en los costados.
É: No, por Zeus. Pero ofrecéme ya tu panza.
D : Por Poseidón
J : A alguien le dolió.
D : Que tienes el señorío sobre el cabo del Egeo o en las
profundidades del agua [&&] verdosa.
É: Por Démeter, no puedo darme cuenta de ninguna manera cuál
de ustedes dos es un dios. Pero entren. El patrón mismo va a recon-
ocerlos [&] y también Ferrefata por ser también ellos dioses.
D : Tenés razón. Habría querido que vos pensaras eso prim-
ero, antes de que yo recibiera los golpes [Entran al palacio de Plutón
y sale el Coro].

 Delo: isla en la que nació Apolo. Su madre Leto, encinta por Zeus de Apolo
y Ártemis iba errante por la tierra buscando un lugar que la acogiese para
dar a luz. No había encontrado ninguno Hera, celosa, había prohibido que
se recibiese a la amante de su esposo. Salvo una isla flotante, Ortigia, que
accedió a cobijar a la futura madre y en recompensa, cambió su naturaleza:
se tornó inmóvil y recibió el nombre de Delo, la brillante. El Himno a Delo de
Calímaco recrea este mito.
 Pitón: es el nombre de la serpiente que mató Apolo al pie del Parnaso, cerca
de Delfos. Tenía poderes oraculares, de ahí el prestigio del lugar como punto
de consulta.
 Perséfona: Diosa de los Infiernos y esposa de Hades. La leyenda principal re-
fiere a su rapto por parte de Hades, tras enamorarse de la joven y capturarla
mientras recogía flores junto a las ninfas en la llanura de Enna. El rapto se llevó
a cabo con la complicidad de Zeus y ante la ausencia de Demeter, quien a par-
tir de ese momento inicia su búsqueda por toda Grecia. Perséfona desempeña
un papel importante como esposa de Hades en la leyenda de Heracles, Orfeo,
Teseo y Piritoo. Junto con Demeter tiene un valor importante en los misterios
eleusinos, dado que para mitigar la pérdida de la madre, Zeus dispuso que
Perséfona distribuyese su estancia entre la tierra y el mundo subterráneo.

₁₆₁

Las Ranas 12.indd 161 28/08/2011 18:20:38

 A


ΧΟ. Μοῦσα, χορῶν ἱερῶν ἐπίβηθι καὶ ἔλθ’ ἐπὶ τέρψιν

ἀοιδᾶς ἐμᾶς, Str.
τὸν πολὺν ὀψομένη λαῶν ὄχλον, οὗ σοφίαι (&)
μυρίαι κάθηνται
φιλοτιμότεραι Κλεοφῶντος, ἐφ’ οὗ δὴ
χείλεσιν ἀμφιλάλοις δεινὸν ἐπιβρέμεται (&)
Θρηικία χελιδὼν
ἐπὶ βάρβαρον ἑζομένη πέταλον·
κελαδεῖ! δ’ ἐπίκλαυτον ἀηδόνιον νόμον, ὡς
ἀπολεῖται,
κἂν ἴσαι γένωνται.
Τὸν ἱερὸν χορὸν δίκαιόν ἐστι χρηστὰ τῇ πόλει (&)
ξυμπαραινεῖν καὶ διδάσκειν. Πρῶτον οὖν ἡμῖν δοκεῖ
ἐξισῶσαι τοὺς πολίτας κἀφελεῖν τὰ δείματα.
Κεἴ τις ἥμαρτε σφαλείς τι Φρυνίχου παλαίσμασιν,
ἐγγενέσθαι φημὶ χρῆναι τοῖς ὀλισθοῦσιν τότε
αἰτίαν ἐκθεῖσι λῦσαι τὰς πρότερον ἁμαρτίας. (&)
Εἶτ’ ἄτιμόν φημι χρῆναι μηδέν’ εἶν’ ἐν τῇ πόλει.
Καὶ γὰρ αἰσχρόν ἐστι τοὺς μὲν ναυμαχήσαντας μίαν
καὶ Πλαταιᾶς εὐθὺς εἶναι κἀντὶ δούλων δεσπότας.
Κοὐδὲ ταῦτ’!& ἔγωγ’ ἔχοιμ’ ἂν μὴ οὐ καλῶς φάσκειν ἔχειν, (&)
ἀλλ’ ἐπαινῶ· μόνα γὰρ αὐτὰ νοῦν ἔχοντ’ ἐδράσατε.
Πρὸς δὲ τούτοις εἰκὸς ὑμᾶς, οἳ μεθ’ ὑμῶν πολλὰ δὴ
χοἰ πατέρες ἐναυμάχησαν καὶ προσήκουσιν γένει
τὴν μίαν ταύτην παρεῖναι ξυμφορὰν! αἰτουμένοις.

! κελαδεῖ edd.: τρύζει Frische, Radermacher, Coulon, Wilson.

!& ταῦτ’ Radermacher, Coulon, Hall-Geldart, Cantarella, Rogers, Sommerstein,
Del Corno, Wilson, Henderson: τοῦτ’ Dover, Mastromarco.
! ξυμφορὰν Coulon, Hall-Geldart, Cantarella, Rogers, Sommerstein, Wilson,
Henderson: συμφορὰν Radermacher, Dover, Mastromarco, Del Corno.

₁₆₂

Las Ranas 12.indd 162 28/08/2011 18:20:38

 R 

[Parábasis]
[Estrofa]
C: Musa, avanza hacia los coros sagrados y ven al encanto
de mi canción [&] para ver la gran multitud de pueblos donde
miles de sabidurías se asientan más amantes de honor que
Cleofonte sobre cuyos labios parleros rechifla tremendamente
[&] una golondrina tracia sentada sobre un pétalo bárbaro y
murmura un lamentable modo de ruiseñor porque va a perder
aunque estén iguales los votos.

[Epírrhema]
[&] Es justo que el coro sagrado exhorte y enseñe cosas útiles
a la ciudad. Primero nos parece bien igualar a los ciudadanos y
suprimir los temores. Si alguien se equivocó seducido en algo
por las jugarretas de Frínico afirmo que es preciso posibilitar
a quienes entonces cayeron [&] de desligarse de sus antiguos
errores tras ser sobreseídos de la causa judicial. Después afirmo
que es preciso que nadie esté privado de derechos en la ciudad.
Es vergonzoso que la participación en una sola batalla naval se
hagan enseguida por plateenses y patrones en lugar de esclavos
y yo no podría estar diciendo que esto no está bien, [&] sino lo
apruebo. Pues hicieron con inteligencia sólo estas cosas.

 Aristófanes juega con la doble valencia de philotimía, que puede ser una
cualidad positiva ‘amor por el honor’ o negativa, si esta búsqueda del ho-
nor es desmedida -cf. Dover GPM: ad loc.-. Agradece con un elogio al pú-
blico y, al mismo tiempo, condena la ambición desmedida para la política
de Cleofonte.
 No debemos confundir este Frínico con el Frínico compositor de come-
dias y rival de Aristófanes mencionado en Ranas, ! y de otro personaje
homónimo de Avispas, !, un aristócrata embrollado en la mutilación de
los Hermes. Frínico era hijo de Estratónides (PA ; LGPN II, sv, &).
Surge en la política como un demócrata radical y en el / fue elegido
estratego y enviado a Samos, donde se encontró en desacuerdo con las
propuestas de Alcibíades que proponían una proximidad con Persia. Fue
exonerado de su cargo por iniciativa de Pisandro. Cf. Tucídides, , -,
-, ; Plutarco, Alcibíades, , &-!.

₁₆₃

Las Ranas 12.indd 163 28/08/2011 18:20:38

 A


Ἀλλὰ τῆς ὀργῆς ἀνέντες, ὦ σοφώτατοι φύσει, ()

πάντας ἀνθρώπους ἑκόντες ξυγγενεῖς! κτησώμεθα
κἀπιτίμους καὶ πολίτας, ὅστις ἂν ξυνναυμαχῇ.
Εἰ δὲ ταῦτ’ ὀγκωσόμεσθα κἀποσεμνυνούμεθα,
τὴν πόλιν καὶ ταῦτ’ ἔχοντες κυμάτων ἐν ἀγκάλαις,
ὑστέρῳ χρόνῳ ποτ’ αὖθις εὖ φρονεῖν οὐ δόξομεν. ()
Εἰ δ’ ἐγὼ ὀρθὸς ἰδεῖν βίον ἀνέρος ἢ τρόπον ὅστις Ant.
ἔτ’ οἰμώξεται,
οὐ πολὺν οὐδ’ ὁ πίθηκος οὗτος ὁ νῦν ἐνοχλῶν,
Κλειγένης ὁ μικρός,
ὁ πονηρότατος βαλανεὺς ὁπόσοι κρα-
τοῦσι κυκησιτέφρου! ψευδολίτρου τε κονί- (-)
ας καὶ Κιμωλίας γῆς,
χρόνον ἐνδιατρίψει· ἰδὼν δὲ τάδ’ οὐκ
εἰρηνικὸς ἔσθ’, ἵνα μή ποτε κἀποδυθῇ μεθύων ἄ- (-&)
νευ ξύλου βαδίζων.
Πολλάκις γ’ ἡμῖν ἔδοξεν ἡ πόλις πεπονθέναι
ταὐτὸν εἴς τε τῶν πολιτῶν τοὺς καλούς τε κἀγαθοὺς
εἴς τε τἀρχαῖον νόμισμα καὶ τὸ καινὸν χρυσίον.
Οὔτε γὰρ τούτοισιν οὖσιν οὐ κεκιβδηλευμένοις, ()
ἀλλὰ καλλίστοις ἁπάντων, ὡς δοκεῖ, νομισμάτων
καὶ μόνοις ὀρθῶς κοπεῖσι καὶ κεκωδωνισμένοις
ἔν τε τοῖς Ἕλλησι καὶ τοῖς βαρβάροισι πανταχοῦ
χρώμεθ’ οὐδέν, ἀλλὰ τούτοις τοῖς πονηροῖς χαλκίοις
χθές τε καὶ πρώην κοπεῖσι τῷ κακίστῳ κόμματι. ()
Τῶν πολιτῶν θ’ οὓς μὲν ἴσμεν εὐγενεῖς καὶ σώφρονας

! ξυγγενεῖς Coulon, Cantarella, Wilson, Henderson: συγγενεῖς Hall-Geldart,

Radermacher, Rogers, Dover, Sommerstein, Mastromarco, Del Corno.
! κυκησιτέφρου codd. Hall-Geldart, Cantarella, Rogers: κυκησίτεφροι Ra-
dermacher, Coulon, Dover, Sommerstein, Mastromarco, Del Corno, Wilson,
Henderson.
 τε edd.: om. V, Hall-Geldart, Radermacher, Rogers, Del Corno, Wilson.

₁₆₄

Las Ranas 12.indd 164 28/08/2011 18:20:38

 R 

Pero, además de esto, es conveniente que ustedes perdonen esa

única derrota a los que le piden quienes junto con ustedes y
sus padres y están vinculados por parentesco participaron en
la batalla naval. Pero, dejando de lado el enojo, ¡oh! Los más
sabios por naturaleza, [] procuremos que los hombres sean
considerados de la familia en tanto hayan participado en una
batalla naval con nosotros, y con pleno ejercicio de sus derechos
de ciudadanía. Si somos tan orgullosos y nos damos humos,
teniendo a la ciudad en la onda del oleaje, en el tiempo futuro,
parecerá que no somos sensatos.

[Antístrofa]
[] Si yo soy capaz de ver la vida o la forma de ser de un hom-
bre que ya se va a lamentar, no soy el Clígenes el petiso, ese mono
inquieto, el más malvado bañero de cuantos [] tienen el poder
de remover la falsa sal, la ceniza y la tierra cimolia, ni a él le que-
dará mucho tiempo.! Sabiendo esto, no va a ser pacifista, para
no ser despedazado, (Clígenes), borracho, [] al caminar sin
el bastón.

[Antepírrhema]
Muchas veces nos parecía que la ciudad ha experimentado
lo mismo respecto de los ciudadanos buenos y nobles y de la
antigua moneda y la nueva de oro. [] porque usamos para
nada estas que no son falsificadas sino las más bellas de todas
las monedas, según parece, y correctamente acuñadas y hacen
tintineadas entre los griegos y los extranjeros de todas partes.
En cambio, (usamos) estas malas de bronce, [] acuñadas ayer
y anteayer con el peor cuño.

! Las cenizas humedecidas eran usadas como jabón en la Grecia antigua;

también el carbonato de sodio y una arcilla blanquecina proveniente de
la isla de Cimolo servían para el mismo propósito. El carbonato de sodio
podía adulterarse con cal, de allí lo de “hecho de falso nitrato”. El bañero,
que vendía el jabón, era el responsable de esta adulteración.
 Personaje hostil a una política pacifista, al igual que Cleón.

₁₆₅

Las Ranas 12.indd 165 28/08/2011 18:20:38

 A


ἄνδρας ὄντας καὶ δικαίους καὶ καλούς τε κἀγαθοὺς

καὶ τραφέντας ἐν παλαίστραις καὶ χοροῖς καὶ μουσικῇ,
προυσελοῦμεν, τοῖς δὲ χαλκοῖς καὶ ξένοις καὶ πυρρίαις
καὶ πονηροῖς κἀκ πονηρῶν εἰς ἅπαντα χρώμεθα (!)
ὑστάτοις ἀφιγμένοισιν, οἷσιν ἡ πόλις πρὸ τοῦ
οὐδὲ φαρμακοῖσιν εἰκῇ ῥᾳδίως ἐχρήσατ’ ἄν.
Ἀλλὰ καὶ νῦν, ὦνόητοι, μεταβαλόντες τοὺς τρόπους
χρῆσθε τοῖς χρηστοῖσιν αὖθις· καὶ κατορθώσασι γὰρ
εὔλογον, κἄν τι σφαλῆτ’, ἐξ ἀξίου γοῦν τοῦ ξύλου, (!)
ἤν τι καὶ πάσχητε, πάσχειν τοῖς σοφοῖς δοκήσετε.
ΟΙΚΕΤΗΣ(!)
Νὴ τὸν Δία τὸν σωτῆρα, γεννάδας ἀνὴρ
ὁ δεσπότης σου.
ΞΑ. Πῶς γὰρ οὐχὶ γεννάδας,
ὅστις γε πίνειν οἶδε καὶ βινεῖν μόνον; ()
ΟΙ. Τὸ δὲ μὴ πατάξαι σ’ ἐξελεγχθέντ’ ἄντικρυς,
ὅτι δοῦλος ὢν ἔφασκες εἶναι δεσπότης.
ΞΑ. Ὤιμωξε μέντἄν.
ΟΙ. Τοῦτο μέντοι δουλικὸν
εὐθὺς πεπόηκας, ὅπερ ἐγὼ χαίρω ποιῶν.
ΞΑ. Χαίρεις, ἱκετεύω;
ΟΙ. Μἀλλ’ ἐποπτεύειν δοκῶ, ()
ὅταν καταράσωμαι λάθρᾳ τῷ δεσπότῃ.
ΞΑ. Τί δὲ τονθορύζων, ἡνίκ’ ἂν πληγὰς λαβὼν
πολλὰς ἀπίῃς θύραζε;
ΟΙ. Καὶ τοῦθ’ ἥδομαι.
ΞΑ. Τί δὲ πολλὰ πράττων;
ΟΙ. Ὡς μὰ Δί’ οὐδὲν οἶδ’ ἐγώ.
ΞΑ. Ὁμόγνιε Ζεῦ· καὶ παρακούων δεσποτῶν ()
ἅττ’ ἂν λαλῶσι;
ΟΙ. Μἀλλὰ πλεῖν ἢ μαίνομαι.
ΞΑ. Τί δὲ τοῖς θύραζε ταῦτα καταλαλῶν;

 ΟΙΚΕΤΗΣ edd.: ΑΙΑΚΟΣ Hall-Geldart, Rogers.

₁₆₆

Las Ranas 12.indd 166 28/08/2011 18:20:38

 R 

A todos los ciudadanos a los que sabemos de buena familia y

sensatos y justos y buenos y nobles y educados en la palestra y
en los coros y en las artes, los insultamos. Sin embargo, usamos
para todo las de bronce y extranjeras y pelirrojos [!] y malva-
dos e hijos de malvados, a los advenedizos, a quienes la ciudad
nunca habría usado antes a la ligera ni siquiera como chivos
expiatorios. Pero también, estúpidos, cambiando los comporta-
mientos, usen de nuevo a los honestos porque también después
a los que les fue bien [!] tendrán un elogio; en caso de que
fallen en algo en el... de una buena madera y, si acaso lo sufren,
a los sabios les va a parecer que fue un sufrimiento.
[Fin de la parábasis]

[Entran Jantias y un servidor de la casa de Plutón]

S
 : ¡Por Zeus salvador! Hombre bien dotado tu patrón.
J : [] ¿Cómo no va a ser bien dotado quien sólo sabe
beber y coger?
S
 : ¿Por qué no te pegó a vos acusado manifiestamente
de que, siendo esclavo, afirmabas ser el patrón?
J : Se habría lamentado, de verdad.
S
 : de verdad hiciste algo de un esclavo, lo que a mí me
gusta hacer.
J : ¿Te gusta? ¡Por favor!
S
 : No, sino que creo estar en el mejor de los mundos
[] cuando maldigo al patrón.
J : ¿Y mascullando qué, después de recibir muchos gol-
pes, te vas a la puerta?
S
 : También eso me causa placer.
J : ¿Y qué al meterte en todo?
S
 : ¡Por Zeus! Como nada lo sé yo.
J : ¡Zeus, mi pariente! ¿Y al escuchar de los patrones []
lo que charlan?
S
 : No, sino que vuelve loco más todavía.
J : ¿Y qué al chusmear de esto con los de la puerta?

₁₆₇

Las Ranas 12.indd 167 28/08/2011 18:20:38

 A


ΟΙ. Ἐγώ;
μὰ Δί’ ἀλλ’ ὅταν δρῶ τοῦτο, κἀκμιαίνομαι.
ΞΑ. Ὦ Φοῖβ’ Ἄπολλον, ἔμβαλέ μοι τὴν δεξιάν,
καὶ δὸς κύσαι καὐτὸς κύσον, —καί μοι φράσον ()
πρὸς Διός, ὃς ἡμῖν ἐστιν ὁμομαστιγίας,
τίς οὗτος οὕνδον ἐστὶ θόρυβος καὶ βοὴ
χὠ λοιδορησμός;
ΟΙ. Αἰσχύλου κεὐριπίδου.
ΞΑ. Ἆ.
ΟΙ. Πρᾶγμα, πρᾶγμα μέγα κεκίνηται, μέγα
ἐν τοῖς νεκροῖσι καὶ στάσις πολλὴ πάνυ. (&)
ΞΑ. Ἐκ τοῦ;
ΟΙ. Νόμος τις ἐνθάδ’ ἐστὶ κείμενος
ἀπὸ τῶν τεχνῶν, ὅσαι μεγάλαι καὶ δεξιαί,
τὸν ἄριστον ὄντα τῶν ἑαυτοῦ συντέχνων
σίτησιν αὐτὸν ἐν πρυτανείῳ λαμβάνειν
θρόνον τε τοῦ Πλούτωνος ἑξῆς—
ΞΑ. Μανθάνω. (&)
ΟΙ. ἕως ἀφίκοιτο τὴν τέχνην σοφώτερος
ἕτερός τις αὐτοῦ· τότε δὲ παραχωρεῖν ἔδει.
ΞΑ. Τί δῆτα τουτὶ τεθορύβηκεν Αἰσχύλον;
ΟΙ. Ἐκεῖνος εἶχε τὸν τραγῳδικὸν θρόνον,
ὡς ὢν κράτιστος τὴν τέχνην.
ΞΑ. Νυνὶ δὲ τίς; ()
ΟΙ. Ὅτε δὴ κατῆλθ’ Εὐριπίδης, ἐπεδείκνυτο
τοῖς λωποδύταις καὶ τοῖσι βαλλαντιοτόμοις
καὶ τοῖσι πατραλοίαισι καὶ τοιχωρύχοις,
ὅπερ ἔστ’ ἐν Ἅιδου πλῆθος, οἱ δ’ ἀκροώμενοι
τῶν ἀντιλογιῶν καὶ λυγισμῶν καὶ στροφῶν ()
ὑπερεμάνησαν κἀνόμισαν σοφώτατον·
κἄπειτ’ ἐπαρθεὶς ἀντελάβετο τοῦ θρόνου,
ἵν’ Αἰσχύλος καθῆστο.
ΞΑ. Κοὐκ ἐβάλλετο;
ΟΙ. Μὰ Δί’, ἀλλ’ ὁ δῆμος ἀνεβόα κρίσιν ποεῖν
ὁπότερος εἴη τὴν τέχνην σοφώτερος. ()
ΞΑ. Ὁ τῶν πανούργων;

₁₆₈

Las Ranas 12.indd 168 28/08/2011 18:20:39

 R 

S
 : ¿Yo? No, por Zeus, sino que cuando hago eso incluso
acabo.
J : Oh, Febo Apolo, dame la mano derecha y dejame be-
sarte y besame y explicame [] ante Zeus, que es nuestro pro-
tector de los compañeros de látigo ¿qué es este bochinche de
adentro y griterío e insultos?
S
 : De Ésquilo y Eurípides.
J : ¡Ah!
S
 : Un asunto, asunto grande se está removiendo, grande
entre los muertos y mucha sedición. [&]
J : ¿Por qué cosa?
S
 : Hay aquí una ley establecida a propósito de las artes
que son grandes y diestras, que el que es el mejor de sus colegas
reciba su ración en el Pritaneo y un trono al lado de Plutón…
J : [&] Comprendo.
S
 : Hasta que llegue algún otro más sabio en el arte que
él. Entonces debe cederle el lugar.
J : Pues ¿en qué esto embarulló a Ésquilo?
S
 : Él tenía el trono trágico por ser el mejor en el arte.
J : [] ¿Y ahora quién?
S
 : Cuando bajó Eurípides, hizo un show ante los ladrones
de ropa, a los cortabolsas los parricidas y boqueteros, lo que es
una multitud en el Hades, y los que escuchaban sus réplicas y
torciones y vueltas [] se superenloquecieron y lo consider-
aron el más sabio; y después, exaltado, se agarró el trono donde
se sentaba Ésquilo.
J : ¿Y no le tiraron nada?
S
 : No, por Zeus, sino que el pueblo gritaba que se hicie-
ra [] un juicio para ver quién era más sabio en el arte.
J : :¿El pueblo de los malandras?

 “acabo”, ekmaíno. Además de significar ‘mearse’ también ‘tener un orgasmo’.

₁₆₉

Las Ranas 12.indd 169 28/08/2011 18:20:39

 A


ΟΙ. Νὴ Δί’, οὐράνιόν γ’ ὅσον.

ΞΑ. Μετ’ Αἰσχύλου δ’ οὐκ ἦσαν ἕτεροι σύμμαχοι;
ΟΙ. Ὀλίγον τὸ χρηστόν ἐστιν, ὥσπερ ἐνθάδε.
ΞΑ. Τί δῆθ’ ὁ Πλούτων δρᾶν παρασκευάζεται;
ΟΙ. Ἀγῶνα ποιεῖν αὐτίκα μάλα καὶ κρίσιν ()
κἄλεγχον αὐτοῖν! τῆς τέχνης.
ΞΑ. Κἄπειτα πῶς
οὐ καὶ Σοφοκλέης ἀντελάβετο τοῦ θρόνου;
ΟΙ. Μὰ Δί’ οὐκ ἐκεῖνος, ἀλλ’ ἔκυσε μὲν Αἰσχύλον,
ὅτε δὴ κατῆλθε, κἀνέβαλε τὴν δεξιὰν
κἀκεῖνος ὑπεχώρησεν αὐτῷ τοῦ θρόνου. ()
Νυνὶ δ’ ἔμελλεν, ὡς ἔφη Κλειδημίδης,
ἔφεδρος καθεδεῖσθαι· κἂν μὲν Αἰσχύλος κρατῇ,
ἕξειν κατὰ χώραν· εἰ δὲ μή, περὶ τῆς τέχνης
διαγωνιεῖσθ’ ἔφασκε πρός γ’ Εὐριπίδην.
ΞΑ. Τὸ χρῆμ’ ἄρ’ ἔσται;
ΟΙ. Νὴ Δί’ ὀλίγον ὕστερον. ()
Κἀνταῦθα δὴ τὰ δεινὰ κινηθήσεται.
Καὶ γὰρ ταλάντῳ μουσικὴ σταθμήσεται—
ΞΑ. Τί δέ; μειαγωγήσουσι τὴν τραγῳδίαν;
ΟΙ. καὶ κανόνας ἐξοίσουσι καὶ πήχεις ἐπῶν
καὶ πλαίσια ξύμπηκτα—
ΞΑ. Πλινθεύσουσι γάρ; ()
ΟΙ. καὶ διαμέτρους καὶ σφῆνας. Ὁ γὰρ Εὐριπίδης
κατ’ ἔπος βασανιεῖν φησι τὰς τραγῳδίας.
ΞΑ. Ἦ που βαρέως οἶμαι τὸν Αἰσχύλον φέρειν.
ΟΙ. Ἔβλεψε γοῦν ταυρηδὸν ἐγκύψας κάτω.

 σύμμαχοι Coulon, Hall-Geldart, Cantarella, Rogers, Dover, Del Corno,

Wilson, Henderson: ξύμμαχοι Radermacher, Sommerstein.
! αὐτοῖν edd.: αὐτῶν Hall-Geldart, Wilson.
 κἀκεῖνος edd.: κἄνεικος Coulon, Henderson.
 γάρ Kock, Coulon, Hall-Geldart, Rogers, Radermacher, Dover, Sommers-
tein, Mastromarco, Wilson, Henderson: γε Cantarella; τε Del Corno.

₁₇₀

Las Ranas 12.indd 170 28/08/2011 18:20:39

 R 

S
 : Sí, por Zeus, y gritaban hasta el cielo.
J : ¿No había junto a Ésquilo otros aliados?
S
 : Poca es la gente honesta, como aquí.
J : ¿Y qué planea hacer Plutón?
S
 : Hacer enseguida un certamen y un juicio [] y exa-
minar a ambos en su arte.
J : Y, entonces, ¿cómo Sófocles no se agarró el trono?
S
 : No, por Zeus, él no, sino que abrazó a Ésquilo cuan-
do bajó y aquel le dio la mano y le cedió el trono. [] Y ahora,
como afirma Clidémides, estaba por sentarse en el banco de su-
plentes. Si Ésquilo gana, se mantendrá en su lugar; si no, anda-
ba diciendo que iba a competir en el arte.
J : Entonces, ¿se va a dar la cosa?
S
 : Sí, por Zeus, un poco después. [] Y allí se agitará algo
tremendo. Porque incluso el arte será medido en la balanza.
J : ¿Qué?! ¿Pesarán la tragedia?&
S
 : Y van a traer las medidas y escuadras y los moldes
compactos.
J : ¿Por qué van a fabricar ladrillos?
S
 : [] Y compases y cuñas. Porque Eurípides afirma
que a probar las tragedias verso a verso.
J : Creo que Ésquilo lo soporta a desgano.
S
 : Miró como un toro, inclinándose hacia abajo.

& Meiagogésousi: forma del verbo meiagogéo, refiere a la ceremonia de sacri-

ficio por la cual se ofrece un cordero a Atenea en la Apaturia, fiesta ritual
de admisión de los niños en la fratría. Los escolia refieren que si el peso de
las víctimas ofrecidas era escaso, como la carne se repartía entre los parti-
cipantes, los miembros de la fratría gritaban meíon, meíon (muy pequeño,
muy pequeño) mientras reclamaban un animal con más peso. El uso de
este verbo para referirse al hecho de pesar la tragedia supone la intención
de exponer el poco peso del verso trágico.
 Diámetros es un término del ámbito de la geometría para dar cuenta entre
otros, de la diagonal de un paralelogramo en Platón, Menón, b, y, pos-
teriormente a la hipotenusa en Timeo, d. Por extensión, Aristófanes la
utiliza aquí con el sentido concreto de escuadra de  grados. Sphén es una
cuña. Con ambas herramientas –pertenecientes al contexto de la construc-
ción– Plutón ha decidido “medir/mensurar” la tragedia.

₁₇₁

Las Ranas 12.indd 171 28/08/2011 18:20:39

 A


ΞΑ. Κρινεῖ δὲ δὴ τίς ταῦτα;

ΟΙ. Τοῦτ’ ἦν δύσκολον· ()
σοφῶν γὰρ ἀνδρῶν ἀπορίαν ηὑρισκέτην.
Οὔτε γὰρ Ἀθηναίοισι συνέβαιν’ Αἰσχύλος—
ΞΑ. Πολλοὺς ἴσως ἐνόμιζε τοὺς τοιχωρύχους.
ΟΙ. λῆρόν τε τἄλλ’ ἡγεῖτο τοῦ γνῶναι πέρι
φύσεις ποητῶν· εἶτα τῷ σῷ δεσπότῃ ()
ἐπέτρεψαν, ὁτιὴ τῆς τέχνης ἔμπειρος ἦν.
Ἀλλ’ εἰσίωμεν· ὡς ὅταν γ’ οἱ δεσπόται
ἐσπουδάκωσι, κλαύμαθ’ ἡμῖν γίγνεται.
ΧΟ. Ἦ που δεινὸν ἐριβρεμέτας χόλον ἔνδοθεν ἕξει,
ἡνίκ’ ἂν ὀξύλαλόν περ ἴδῃ& θήγοντος ὀδόντα
ἀντιτέχνου· τότε δὴ μανίας ὑπὸ δεινῆς ()
ὄμματα στροβήσεται.
Ἔσται δ’ ἱππολόφων τε λόγων κορυθαίολα νείκη
σκινδαλάμων τε παραξόνια σμιλευματά τ’ἔργων
φωτὸς ἀμυνομένου φρενοτέκτονος ἀνδρὸς
ῥήμαθ’ ἱπποβάμονα. ()
Φρίξας δ’ αὐτοκόμου λοφιᾶς λασιαύχενα χαίταν,
δεινὸν ἐπισκύνιον ξυνάγων, βρυχώμενος ἥσει
ῥήματα γομφοπαγῆ, πινακηδὸν ἀποσπῶν
γηγενεῖ φυσήματι.
Ἔνθεν δὴ στοματουργός, ἐπῶν βασανίστρια, λίσπη ()
γλῶσσ’, ἀνελισσομένη φθονεροὺς κινοῦσα χαλινούς,
ῥήματα δαιομένη καταλεπτολογήσει
πλευμόνων πολὺν πόνον.

& περ ἴδῃ edd.: παρίδῃ Hall-Geldart, Rogers.

 ἱππολόφων Coulon, Hall-Geldart, Cantarella, Radermacher, Dover, Mastro-
marco, Del Corno: ὑψιλόφων Rogers, Sommerstein, Wilson, Henderson.
 σκινδαλάμων Coulon, Rogers, Cantarella, Radermacher, Del Corno:
σχινδαλάμων Hall-Geldart; σχινδάλαμοι Dover, Sommerstein, Mastro-
marco, Henderson; σκινδάλαμοι Wilson.
 παραξόνια Coulon, Cantarella, Radermacher, Del Corno: παραξονίων Stan-
ford, Hall-Geldart, Dover, Sommerstein, Mastromarco, Wilson, Henderson.
 σμιλευματά τ’ἔργων codd. edd.: σμιλευματοεργοῦ Heiberg, Coulon.
 - Wilson post v.  transposuit.
 λίσπη edd.: λίσφη sic Hall-Geldart.

₁₇₂

Las Ranas 12.indd 172 28/08/2011 18:20:39

 R 

J : ¿Quién va a juzgar esto?

S
 : Esto es lo difícil: [] encontraron que hay escasez
de sabios. Porque Ésquilo no se entendía ni con los atenienses.
J : Igualmente consideraba que muchos (eran) boqueteros.
S
 : Y creía que lo demás era una pavada para conocer las
naturalezas de los poetas. Después se tornaron a tu patrón []
porque era experimentado en este arte. Pero, entremos: porque
cada vez que los patrones tienen asuntos serios, nosotros tene-
mos llanto.
C: Ciertamente tendrá desde adentro tremenda cólera el
bramador cuando vea al agudicharleta al afilar sus dientes
[] a su rival en el arte: entonces, con una tremenda locura
va a dar vuelta los ojos. Va a haber disputas casquiagitantes,
discursos adornados con crines equinas y sutilezas audaces de
un cincelador que rechaza [] las palabras montadas a caballo
de un artesano de ideas, erizando la cabellera de velludo cuello
de una crin en sí misma pilosa, con cuello velludo y melena
erizada, sobre ceja tremenda y rugiendo va a lanzar palabras
ajustadas con clavos, arrancándolas por fetas con un soplo de
gigante. [] De ahí la lengua obrapalabras, verificadora de
versos, afilada desplegándose, removiendo envidiosos frenos,
desgarrando palabras, destruirá con sutiles discursos el mucho
esfuerzo de los pulmones.

 Eribremétes es el Altisonante, epíteto épico de Zeus (Ilíada, !,&), con el

que el coro eleva a Ésquilo.

₁₇₃

Las Ranas 12.indd 173 28/08/2011 18:20:39

 A


ΕΥΡΙΠΙΔΗΣ
Οὐκ ἂν μεθείμην τοῦ θρόνου, μὴ νουθέτει· (!)
κρείττων γὰρ εἶναί φημι τούτου τὴν τέχνην.
ΔΙ. Αἰσχύλε, τί σιγᾷς; Αἰσθάνει γὰρ τοῦ λόγου.
ΕΥ. Ἀποσεμνυνεῖται πρῶτον, ἅπερ ἑκάστοτε
ἐν ταῖς τραγῳδίαισιν ἐτερατεύετο.
ΔΙ. Ὦ δαιμόνι’ ἀνδρῶν, μὴ μεγάλα λίαν λέγε. (!)
ΕΥ. Ἐγᾦδα τοῦτον καὶ διέσκεμμαι πάλαι,
ἄνθρωπον ἀγριοποιόν, αὐθαδόστομον,
ἔχοντ’ ἀχάλινον, ἀκρατές, ἀπύλωτον! στόμα,
ἀπεριλάλητον, κομποφακελορρήμονα.
ΑΙΣΧΥΛΟΣ()
Ἄληθες, ὦ παῖ τῆς ἀρουραίας θεοῦ; ()
σὺ δὴ ’μὲ ταῦτ’, ὦ στωμυλιοσυλλεκτάδη
καὶ πτωχοποιὲ καὶ ῥακιοσυρραπτάδη;
Ἀλλ’ οὔ τι χαίρων αὔτ’ ἐρεῖς.
ΔΙ. Παῦ’, Αἰσχύλε,
καὶ μὴ πρὸς ὀργὴν σπλάγχνα θερμήνῃς κότῳ.
ΑΙ. Οὐ δῆτα, πρίν γ’ ἂν τοῦτον ἀποφήνω σαφῶς ()
τὸν χωλοποιὸν οἷος ὢν θρασύνεται.
ΔΙ. Ἄρν’ ἄρνα μέλανα, παῖδες, ἐξενέγκατε·
τυφὼς γὰρ ἐκβαίνειν παρασκευάζεται.
ΑΙ. Ὦ Κρητικὰς μὲν συλλέγων μονῳδίας,
γάμους δ’ ἀνοσίους εἰσφέρων εἰς τὴν τέχνην, — ()
ΔΙ. Ἐπίσχες οὗτος, ὦ πολυτίμητ’ Αἰσχύλε.
Ἀπὸ τῶν χαλαζῶν δ’, ὦ πόνηρ’ Εὐριπίδη,
ἄναγε& σεαυτὸν ἐκποδών, εἰ σωφρονεῖς,
ἵνα μὴ κεφαλαίῳ τὸν κρόταφόν σου ῥήματι
θενὼν ὑπ’ ὀργῆς ἐκχέῃ τὸν Τήλεφον. ()

! ἀπύλωτον Coulon, Hall-Geldart, Rogers, Radermacher, Sommerstein, Wil-

son, Henderson: ἀθύρωτον Cantarella, Dover, Mastromarco, Del Corno.
 δὴ ’μὲ Meineke, Coulon, Rogers, Sommerstein, Del Corno, Henderson: δή
με Hall-Geldart, Cantarella, Radermacher, Dover, Mastromarco, Wilson.
 μέλανα edd.: μέλαινα Rogers.
& ἄναγε edd.: ἄπαγε Rogers.

₁₇₄

Las Ranas 12.indd 174 28/08/2011 18:20:39

 R 

[Proagón]
[Entran Eurípides, Ésquilo y Dioniso]

E"
: Yo no soltaría este trono, ni se te ocurra. [!] Porque
afirmo que soy mejor que éste en el arte.
D : Ésquilo, ¿por qué te callás? Escuchaste lo que dice.
E"
: Primero, va a tomar un aire grave como siempre en
sus tragedias, buscando fanfarronear.
D : [!] ¡Oh divino entre los hombres, no digas cosas de-
masiado arrogantes!
E"
: Yo conozco bien a este y lo he observado antes, hace-
dor bosquipresuntuoso, con boca desenfrenada, intemperante,
sin puertas, resonador de pomposidades.
ÉÙ: ¿Verdad, ¡oh hijo de la diosa campestre!? [] ¡Vos
esto a mí, charlicoleccionador y forjamendigos y cosecharapos!
¡Pero no vas a decir esto tan alegremente!
D : Pará, Ésquilo, no calentés tu entraña con resentimien-
tos por la ira.
ÉÙ: No, por cierto, antes de manifestarle abiertamente a
este, [] el hacedor de rengos, que, siendo quién, se hace el
insolente.
D : Una cordera, una cordera negra, pibes, tráiganla:
porque un tifón está por estallar.
ÉÙ: ¡Oh! Vos que coleccionas monodias cretenses e intro-
ducís en el arte [] bodas impías...
D : ¡Pará, che! ¡Oh, muy honrado Ésquilo! Vos, oh des-
dichado Eurípides, apartate lejos de las granizadas, si sos pru-
dente, al ver si al golpearte la sien con una palabra [] de peso
no te haga saltar de bronca...el Télefo.

₁₇₅

Las Ranas 12.indd 175 28/08/2011 18:20:39

 A


Σὺ δὲ μὴ πρὸς ὀργήν, Αἰσχύλ’, ἀλλὰ πραόνως

ἔλεγχ’, ἐλέγχου· λοιδορεῖσθαι δ’ οὐ πρέπει
ἄνδρας ποητὰς ὥσπερ ἀρτοπώλιδας·
σὺ δ’ εὐθὺς ὥσπερ πρῖνος ἐμπρησθεὶς βοᾷς.
ΕΥ. Ἕτοιμός εἰμ’ ἔγωγε, κοὐκ ἀναδύομαι, (&)
δάκνειν, δάκνεσθαι πρότερος, εἰ τούτῳ δοκεῖ,
τἄπη, τὰ μέλη, τὰ νεῦρα τῆς τραγῳδίας,
καὶ νὴ Δία τὸν Πηλέα γε καὶ τὸν Αἴολον
καὶ τὸν Μελέαγρον κἄτι μάλα τὸν Τήλεφον.
ΔΙ. Σὺ δὲ <δὴ> τί βουλεύει ποεῖν; λέγ’, Αἰσχύλε. (&)
ΑΙ. Ἐβουλόμην μὲν οὐκ ἐρίζειν ἐνθάδε·
οὐκ ἐξ ἴσου γάρ ἐστιν ἁγὼν νῷν.
ΔΙ. Τί δαί;
ΑΙ. Ὅτι ἡ πόησις οὐχὶ συντέθνηκέ μοι,
τούτῳ δὲ συντέθνηκεν, ὥσθ’ ἕξει λέγειν.
Ὅμως δ’ ἐπειδή σοι δοκεῖ, δρᾶν ταῦτα χρή. ()
ΔΙ. Ἴθι νυν λιβανωτὸν δεῦρό τις καὶ πῦρ δότω,
ὅπως ἂν εὔξωμαι πρὸ τῶν σοφισμάτων
ἀγῶνα κρῖναι τόνδε μουσικώτατα·
ὑμεῖς δὲ ταῖς Μούσαις τι μέλος ὑπᾴσατε.
ΧΟ. Ὦ Διὸς ἐννέα παρθένοι, ἁγναὶ
Μοῦσαι, λεπτολόγους ξυνετὰς φρένας αἳ καθορᾶτε ()
ἀνδρῶν γνωμοτύπων, ὅταν εἰς ἔριν ὀξυμερίμνοις
ἔλθωσι στρεβλοῖσι παλαίσμασιν ἀντιλογοῦντες,
ἔλθετ’ ἐποψόμεναι δύναμιν
δεινοτάτοιν στομάτοιν πορίσασθαι
ῥήματα καὶ παραπρίσματ’ ἐπῶν. ()
Νῦν γὰρ ἀγὼν σοφίας ὁ μέγας χωρεῖ πρὸς ἔργον ἤδη.

 Σὺ δὲ <δὴ> τί Aldina, Rogers, Coulon, Cantarella, Mastromarco, Wilson,

Henderson: Σὺ δὲ τί R A M, Dover, Sommerstein, Del Corno; τί δαὶ σύ V,
Hall-Geldart; σὺ δαὶ τί Radermacher.

₁₇₆

Las Ranas 12.indd 176 28/08/2011 18:20:39

 R 

Vos, Ésquilo, no con enojo, sino mansamente, refutale. No con-

viene censurar a los poetas como panaderas: vos, inmediata-
mente vas a gritar como una encina encendida. ÉÙ: Yo estoy
listo y no reculo [&] para morder o ser mordido. Primero, si
te parece en los versos, melodías, ‘fibras’ de la tragedia. Y, por
Zeus, no solo Peleo sino Eolo y Meleagro y, más todavía, Télefo.
D : [&] ¿Vos qué querés hacer? Hablá, Ésquilo.
ÉÙ: Quería no disputar acá porque no es un certamen
parejo.
D : ¿Por qué?
ÉÙ: Porque mi poesía no murió conmigo, en cambio, la de
este sí murió. De modo que la tendría para recitarla. [] Sin
embargo, ya que te parece, hay que hacer esto.
D : Andá, entonces, que alguien ahora me traiga incienso
y fuego para rezar antes de juzgar este certamen de ingeniosi-
dades del modo más artístico. [Al coro] Ustedes, canten alguna
melodía a las Musas.

C: ¡Oh! Nueve doncellas de Zeus, castas [] Musas, que

ven los inteligentes pensamientos de sutiles palabras de hom-
bres que modelan sentencias, cuando llegan a disputar, repli-
cando con torneadas maniobras de agudos pensamientos. Ven-
gan a ver la potencia, [] de sus bocas tremendísimas para
dar paso a palabras y a tallados de versos. El gran certamen de
sabiduría pasa a la acción.

 méle, además de significar ‘cantos líricos’ puede entenderse ‘miembros’.

En virtud de la ambivalencia semántica facilita, pues el acceso al tercer
término, neûra, ‘nervios, fibras’ (propiamente ‘tendones’), muy debatido
ya sea por la ubicación sintáctica, ya sea por el valor específico técnico-
artístico.. Cf. K
 (:).
 Agòn sophías ho mégas, “el gran certamen de la sabiduría”, expresión simi-
lar a la de Nubes -& sophías agòn mégistos, “grandísimo certamen de la sa-
biduría”. En ambos casos, la confrontación se centra en la ‘sabiduría’, en el
mensaje más adecuado para las necesidades de la ciudad en cada ocasión.
La destreza técnica y la belleza estilística son secundarias: es el mensaje apto
para la circunstancia el que determinará la elección que ha de hacer Dioniso.

₁₇₇

Las Ranas 12.indd 177 28/08/2011 18:20:39

 A


ΔΙ. Εὔχεσθε δὴ καὶ σφώ τι πρὶν τἄπη λέγειν. ()

ΑΙ. Δήμητερ ἡ θρέψασα τὴν ἐμὴν φρένα,
εἶναί με τῶν σῶν ἄξιον μυστηρίων.
ΔΙ. Ἐπίθες λαβὼν δὴ καὶ σὺ λιβανωτόν.
ΕΥ. Καλῶς·
ἕτεροι γάρ εἰσιν οἷσιν εὔχομαι θεοῖς.
ΔΙ. Ἴδιοί τινες σου, κόμμα καινόν;
ΕΥ. Καὶ μάλα. ()
ΔΙ. Ἴθι δὴ προσεύχου τοῖσιν ἰδιώταις θεοῖς.
ΕΥ. Αἰθήρ, ἐμὸν βόσκημα, καὶ γλώττης στρόφιγξ
καὶ ξύνεσι καὶ μυκτῆρες ὀσφραντήριοι,
ὀρθῶς μ’ ἐλέγχειν ὧν ἂν ἅπτωμαι λόγων.
ΧΟ. Καὶ μὴν ἡμεῖς ἐπιθυμοῦμεν Str.
παρὰ σοφοῖν ἀνδροῖν ἀκοῦσαι ()
τινα λόγων ἐμμέλειαν·
ἔπιτε δαΐαν ὁδόν.
Γλῶσσα μὲν γὰρ ἠγρίωται,
λῆμα δ’ οὐκ ἄτολμον ἀμφοῖν,
οὐδ’ ἀκίνητοι φρένες.
Προσδοκᾶν οὖν εἰκός ἐστι ()
τὸν μὲν ἀστεῖόν τι λέξειν
καὶ κατερρινημένον, ()
τὸν δ’ ἀνασπῶντ’ αὐτοπρέμνοις
τοῖς λόγοισιν ἐμπεσόντα
συσκεδᾶν πολλὰς ἀλινδήθρας ἐπῶν.
Ἀλλ’ ὡς τάχιστα χρὴ λέγειν· οὕτω δ’ ὅπως ἐρεῖτον ()
ἀστεῖα καὶ μήτ’ εἰκόνας μήθ’ οἷ’ ἂν ἄλλος εἴποι&.

 λαβὼν δὴ καὶ σὺ λιβανωτόν Coulon, Hall-Geldart, Cantarella, Rogers,

Radermacher, Wilson: λιβανωτόν δὴ καὶ σὺ λαβὼν Dover, Sommertesin,
Mastromarco, Del Corno, Henderson.
 τινα λόγων ἐμμέλειαν· Sommerstein, Henderson: τίνα λόγων Dindorf,
Coulon, Cantarella, Radermacher, Del Corno; τίνα λόγων, τίν’ ἐμμελείας
Wilson; τίνα λόγων ἐμμέλειαν sine puncto Aldina, Hall-Geldart, Rogers,
Dover, Mastromarco.
& Vv. -& Hall-Geldart Dionyso tribuit.

₁₇₈

Las Ranas 12.indd 178 28/08/2011 18:20:39

 R 

D : [] Recen también ustedes antes de recitar los versos.

ÉÙ: Deméter, que nutriste mi pensamiento, haz que yo sea
digno de tus misterios.
D : Tras tomar incienso, ofrecélo también vos.
Eurípides: Bien. Porque son otros los dioses a los que yo ruego.
D : []¿Unos particulares tuyos, cuño nuevo?
E"
: Y muy así.
D : Andá, rogá a tus dioses particulares.
E"
: Éter, alimento mío, gozne de la lengua y Compren-
sión y Narices olfativas, (hagan) que yo refute correctamente
los argumentos que toque.

C
[Oda]
[] Y nosotros deseamos escuchar de ambos sabios alguna
danza de palabras. Sigan un camino destructor porque la len-
gua se ha hecho salvaje, el coraje de ambos no está sin audacia
ni inmóviles los pensamientos. [] Por cierto es conveniente
que tienda el uno a decir algo elegante y pulido; el otro, ar-
rancando de raíz las palabras, después de caer sobre ellas, a
disipar muchos revuelcos de versos.

[Katakeleusmós]
Pero hay que hablar lo antes posible; de modo que así van a
decir ustedes [] dos cosas elegantes y no imágenes ni lo que
otro podría decir.

 Lógon emméleian es una danza de palabras: puede estar referido a una dan-
za propia de la tragedia (Ateneo, .e; Luciano, Sobre la danza, &). Platón
la considera una danza de paz (Leyes, &b). Aquí se utiliza para referirse
al propio agón que tendrá lugar entre ambos tragediógrafos.

₁₇₉

Las Ranas 12.indd 179 28/08/2011 18:20:39

 A


ΕΥ. Καὶ μὴν ἐμαυτὸν μέν γε, τὴν πόησιν οἷός εἰμι,
ἐν τοῖσιν ὑστάτοις φράσω· τοῦτον δὲ πρῶτ’ ἐλέγξω,
ὡς ἦν ἀλαζὼν καὶ φέναξ οἵοις τε τοὺς θεατὰς
ἐξηπάτα μώρους λαβὼν παρὰ Φρυνίχῳ τραφέντας. ()
Πρώτιστα μὲν γὰρ ἕνα τιν’ ἂν καθῖσεν& ἐγκαλύψας,
Ἀχιλλέα τιν’ ἢ Νιόβην, τὸ πρόσωπον οὐχὶ δεικνύς,
πρόσχημα τῆς τραγῳδίας, γρύζοντας οὐδὲ τουτί.
ΔΙ. Μὰ τὸν Δί’ οὐ δῆθ’.
ΕΥ. Ὁ δὲ χορός γ’ ἤρειδεν ὁρμαθοὺς ἂν
μελῶν ἐφεξῆς τέτταρας ξυνεχῶς ἄν· οἱ δ’ ἐσίγων. ()
ΔΙ. Ἐγὼ δ’ ἔχαιρον τῇ σιωπῇ, καί με τοῦτ’ ἔτερπεν
οὐχ ἧττον ἢ νῦν οἱ λαλοῦντες.
ΕΥ. Ἠλίθιος γὰρ ἦσθα,
σάφ’ ἴσθι.
ΔΙ. Κἀμαυτῷ δοκῶ. Τί δὲ ταῦτ’ ἔδρασ’ ὁ δεῖνα;
ΕΥ. Ὑπ’ ἀλαζονείας, ἵν’ ὁ θεατὴς προσδοκῶν καθοῖτο&,
ὁπόθ’ ἡ Νιόβη τι φθέγξεται· τὸ δρᾶμα δ’ ἂν διῄει. ()
ΔΙ. Ὦ&! παμπόνηρος, οἷ’ ἄρ’ ἐφενακιζόμην ὑπ’ αὐτοῦ.
Τί σκορδινᾷ καὶ δυσφορεῖς;
ΕΥ. Ὅτι αὐτὸν ἐξελέγχω.
Κἄπειτ’ ἐπειδὴ ταῦτα ληρήσειε καὶ τὸ δρᾶμα
ἤδη μεσοίη, ῥήματ’ ἂν βόεια δώδεκ’ εἶπεν,
ὀφρῦς ἔχοντα καὶ λόφους, δείν’ ἄττα μορμορωπά, ()
ἄγνωτα τοῖς θεωμένοις.
ΑΙ. Οἴμοι τάλας.
ΔΙ. Σιώπα.
ΕΥ. Σαφὲς δ’ ἂν εἶπεν οὐδὲ ἕν—
ΔΙ. Μὴ πρῖε τοὺς ὀδόντας. ()

& καθῖσεν Coulon, Cantarella, Hall-Geldart, Radermacher, Dover, Mastro-

marco, Del Corno, Henderson: ἐκάθιζεν Rogers; καθεῖσεν Sommerstein,
Wilson.
& καθοῖτο Hall-Geldart, Rogers, Cantarella, Del Corno: καθῇτο Coulon,
Radermacher, Dover, Sommerstein, Mastromarco, Wilson, Henderson.
&! Ὦ Coulon, Dover, Sommerstein, Mastromarco, Del Corno, Henderson: ὢ
Hall-Geldart, Cantarella, Rogers, Radermacher, Wilson.

₁₈₀

Las Ranas 12.indd 180 28/08/2011 18:20:39

 R 

[Epírrhema]
E"
: Y de verdad me explicaré a mí mismo cómo soy en la
poesía. A lo último; pero primero voy a refutarle a éste que haya
sido vanidoso y embrollador y con qué cosas engañaba [] a
los espectadores, tomándolos por tontos después de nutrirlos
en lo de Frínico. Porque primerísimamente sentaría a alguno,
poniéndole un velo (en el rostro) algún Aquileo o Níoba, sin
mostrar(lo), (el personaje) apariencia de tragedia, sin que mur-
muraran ni “a”.
D : No, por Zeus, no lo harían.
E"
: El coro se despacharía con cuatro series [] de melo-
días sucesivamente, sin interrupción.; los otros se callarían.
D : Yo disfrutaba con el silencio y me agradaba eso no me-
nos que ahora los que hablan.
E"
: ¡Porque eras estúpido, sabelo claramente!
D : También a mí me parece. ¿Por qué hizo eso el fulano?
E"
: Por fanfarronería, para que el espectador se sentara
esperando [] a que Níoba emitiera algún sonido; y la acción
continuaría.
D : ¡Oh, totalmente perverso, ¡cómo fui engañado por él!
¿Por qué te agitás y lo tomás a mal’ [a Ésquilo]
E"
: Porque lo refuto. Y después, cuando decía pavadas
y el drama ya andaba por la mitad decía doce palabras grandes
como un buey [] con crestas y penachos, unas cosas tremen-
das, con cara de cucos, desconocidas para los espectadores.
ÉÙ: ¡Ay de mí, desdichado!
D : Calláte.
E"
: No habría dicho claramente ni una cosa…
D : [a Ésquilo] No rechines los dientes.

₁₈₁

Las Ranas 12.indd 181 28/08/2011 18:20:39

 A


ΕΥ. ἀλλ’ ἢ Σκαμάνδρους ἢ τάφρους ἢ ’π’ ἀσπίδων ἐπόντας

γρυπαιέτους χαλκηλάτους καὶ ῥήμαθ’ ἱππόκρημνα,
ἃ ξυμβαλεῖν οὐ ῥᾴδι’ ἦν.
ΔΙ. Νὴ τοὺς θεούς, ἐγὼ γοῦν (!)
ἤδη ποτ’ ἐν μακρῷ χρόνῳ νυκτὸς διηγρύπνησα
τὸν ξουθὸν ἱππαλεκτρυόνα ζητῶν τίς ἐστιν ὄρνις.
ΑΙ. Σημεῖον ἐν ταῖς ναυσίν, ὦμαθέστατ’, ἐνεγέγραπτο.
ΔΙ. Ἐγὼ δὲ τὸν Φιλοξένου γ’ ᾤμην Ἔρυξιν εἶναι.
ΕΥ. Εἶτ’ ἐν τραγῳδίαις ἐχρῆν κἀλεκτρυόνα ποῆσαι; (!)
ΑΙ. Σὺ δ’, ὦ θεοῖσιν ἐχθρέ, ποῖ’ ἄττ’& ἐστὶν ἅττ’ ἐποίεις;
ΕΥ. Οὐχ ἱππαλεκτρυόνας μὰ Δί’ οὐδὲ τραγελάφους, ἅπερ σύ,
ἃν τοῖσι παραπετάσμασιν τοῖς Μηδικοῖς γράφουσιν·
ἀλλ’ ὡς παρέλαβον τὴν τέχνην παρὰ σοῦ τὸ πρῶτον εὐθὺς
οἰδοῦσαν ὑπὸ κομπασμάτων καὶ ῥημάτων ἐπαχθῶν, ()
ἴσχνανα μὲν πρώτιστον αὐτὴν καὶ τὸ βάρος ἀφεῖλον
ἐπυλλίοις καὶ περιπάτοις καὶ τευτλίοισι λευκοῖς,
χυλὸν διδοὺς στωμυλμάτων ἀπὸ βιβλίων ἀπηθῶν·
εἶτ’ ἀνέτρεφον μονῳδίαις Κηφισοφῶντα μειγνύς.
Εἶτ’ οὐκ ἐλήρουν ὅ τι τύχοιμ’ οὐδ’ ἐμπεσὼν ἔφυρον, ()
ἀλλ’ οὑξιὼν πρώτιστα μέν μοι τὸ γένος εἶπ’ ἂν εὐθὺς
τοῦ δράματος.
AI& Κρεῖττον γὰρ ἦν σοι νὴ Δί’ ἢ τὸ σαυτοῦ.
ΕΥ. πειτ’ ἀπὸ τῶν πρώτων ἐπῶν οὐδὲν παρῆκ’ ἂν ἀργόν,
ἀλλ’ ἔλεγεν ἡ γυνή τέ μοι χὠ δοῦλος οὐδὲν ἧττον,
χὠ δεσπότης χἠ παρθένος χἠ γραῦς ἄν.
ΑΙ. Εἶτα δῆτα ()
οὐκ ἀποθανεῖν σε ταῦτ’ ἐχρῆν τολμῶντα;
ΕΥ. Μὰ τὸν Ἀπόλλω·
δημοκρατικὸν γὰρ αὔτ’ ἔδρων.

& ποῖ’ ἄττ’ edd.: ποῖά γ’ Rogers.

& AI. edd.: ΔΙ. Brunck, Coulon, Hall-Geldart, Radermacher.

₁₈₂

Las Ranas 12.indd 182 28/08/2011 18:20:39

 R 

E"
: …sino Escamandros o fosas o puestos sobre los escu-
dos unas ‘águilagrifos’ esculpidos en bronce y palabras monta-
das a caballo [!] que no era fácil comprender.
D : Sí, por los dioses, ciertamente yo antes por largo tiem-
po, de noche, quedé desvelado por el dorado hipogallo, bus-
cando cuál pájaro era.
ÉÙ: Había sido como mascarón en las naves, oh muy es-
túpido.
D : Yo creía que era Erixis, el hijo de Filóxeno.
E"
: Luego, [!] ¿había necesidad de hacer también un
gallo en las tragedias?
ÉÙ: Y vos, odiado por los dioses ¿qué es lo que hacías?
E"
: No hipogallos, ¡por Zeus!, ni capriciervos, como vos,
que dibujan en los tapices persas; pero ni bien recibí de vos el
arte directamente [] inflado por fanfarronadas y palabras
pesadas primero lo desequé y le quité la pesadez con versitos
y digresiones y blancas verduritas dándole un jugo de charlata-
nerías filtrándolo de libros después lo alimenté con monodias,
mezclando a Cefisofonte. [] Luego yo no habría dicho pa-
vadas que vinieran por casualidad ni habría confundido sino
que el que salía primero habría dicho enseguida el punto de
partida del drama.!
ÉÙ: Pues era mejor para ti, por Zeus, que decir el tuyo.
[Aparte]
E"
: Luego, desde las primeras palabras, nada habría de-
jado inactivo, sino que habría hablado la mujer y el esclavo no
menos, [] y el amo y la doncella y la vieja.
ÉÙ: Luego, ¿no era necesario que tú murieras, al osar eso?
E"
: No, por Apolo, pues hacía algo democrático.

 Amigo de Eurípides, aquí Aristófanes los ubica en yuxtaposición con la

mujer del trágico, Cf. !-.
! Casi la totalidad de las obras que han sobrevivido de Eurípides comien-
zan con un monólogo narrativo, a cargo de un dios o humano, que explica
los orígenes míticos de la historia a dramatizar. Este tipo de prólogos pa-
rece una característica típicamente euripidea.

₁₈₃

Las Ranas 12.indd 183 28/08/2011 18:20:39

 A


ΔΙ. Τοῦτο μὲν ἔασον, ὦ τᾶν.

Οὐ σοὶ γάρ ἐστι περίπατος κάλλιστα περί γε τούτου.
ΕΥ. Ἔπειτα τουτουσὶ λαλεῖν ἐδίδαξα—
ΑΙ. Φημὶ κἀγώ.
Ὡς πρὶν διδάξαι γ’ ὤφελες μέσος διαρραγῆναι. ()
ΕΥ. λεπτῶν τε κανόνων εἰσβολὰς&& ἐπῶν τε γωνιασμούς,
νοεῖν, ὁρᾶν, ξυνιέναι, στρέφειν ἐρᾶν&, τεχνάζειν
κάχ’ ὑποτοπεῖσθαι, περινοεῖν ἅπαντα—
ΑΙ. Φημὶ κἀγώ.
ΕΥ. οἰκεῖα πράγματ’ εἰσάγων, οἷς χρώμεθ’, οἷς ξύνεσμεν,
ἐξ ὧν γ’ ἂν ἐξηλεγχόμην· ξυνειδότες γὰρ οὗτοι (&)
ἤλεγχον ἄν μου τὴν τέχνην· ἀλλ’ οὐκ ἐκομπολάκουν
ἀπὸ τοῦ φρονεῖν ἀποσπάσας, οὐδ’ ἐξέπληττον αὐτούς,
Κύκνους ποιῶν καὶ Μέμνονας κωδωνοφαλαροπώλους.
Γνώσει δὲ τοὺς τούτου τε κἀμοῦ ἑκατέρου μαθητάς&.
Τουτουμενὶ Φορμίσιος Μεγαίνετός θ’ ὁ Μανῆς&, (&)
σαλπιγγολογχυπηνάδαι, σαρκασμοπιτυοκάμπται,

&& κανόνων εἰσβολὰς edd.: κανόνων ἐσβολὰς Hall-Geldart, Cantarella;

κανόνας εἰσβολὰς Kovacs, Wilson.
& στρέφειν ἐρᾶν edd.: στρέφειν ἕδραν Bergk, Ussher, Sommerstein, Hen-
derson.
& τοὺς τούτου τε κἀμοῦ ἑκατέρου μαθητάς codd., Rogers: τοὺς τούτου
τε κἀμοὺς ἑκατέρου μαθητάς Dobree, Coulon, Hall-Geldart, Cantarella,
Radermacher, Dover, Mastromarco, Del Corno, Henderson; τοῖς τούτου
τε κἀμοῖς ἑκατέρου μαθηταῖς Richards, Sommerstein, Wilson.
& Μανῆς Coulon, Hall-Geldart, Cantarella, Rogers, Radermacher, Sommer-
tein, Del Corno, Wilson, Henderson: Μάνης Dover, Mastromarco.

₁₈₄

Las Ranas 12.indd 184 28/08/2011 18:20:39

 R 

D : Permítele eso, querido, porque no es lo más bello para

ti una digresión acerca de esto.
E"
: Luego enseñé a éstos a decir… [Gesto al auditorio]
ÉÙ: Lo afirmo también yo. [] Porque antes de enseñar-
les debiste partirte al medio.
E"
: …introducciones de sutiles reglas y ángulos de pala-
bras, a pensar, a ver, a comprender, a desear trastocar, a usar
artificios, a sospechar males, a dar vueltas acerca de todo…
ÉÙ: Lo afirmo también yo.
E"
: Introduciendo asuntos domésticos, con los que trata-
mos, con los que convivimos [&] por los cuales yo habría sido
criticado. Porque éstos, al conocer(los) habrían censurado mi
arte. Pero no usaba palabras jactanciosas alejándolos del senti-
do común, y no los espantaba haciendo Cicnos y Memnones
potroarnesescampanudos. Vas a conocer a los alumnos de cada
uno, los de éste y los míos. [&] De éste Formisio y Megeneto el
Manes,& trompetalanzabigotudos y sarcasmotuercepinos.

 “Cicno”: hijo de Poseidón, participó en la guerra de Troya contra los

aqueos hasta que fue asesinado por Aquiles.
 “Memnón”: hijo de Eos y de Titono (hermano de Príamo). Al combatir
contra Aquiles, ambas madres (Eos y Tetis) acuden a Zeus quien pesa los
destinos de los héroes en una balanza. Se inclina el de Memnón, quien
muere a manos de Aquiles. La escena del pesaje fue llevada a escena en la
tragedia perdida de Ésquilo, Memnón.
& Formisio era conocido como un hombre barbudo (PA &; LGPN II, sv
I=&), a punto tal que en Asambleístas su nombre se asocia directamente con
el vello púbico femenino. Era conocida su inclinación por las mujeres, Fi-
letero, Fr.&. Platón el Cómico, Fr. , lo acusa de haberse dejado corrom-
per por los persas, en ocasión de la embajada del !-! a.C. Guiada por
Epícrates. Después de la caída de los persas en poder de los espartanos,
en el  se inclina por la posición moderada de Terámenes -Aristóteles,
Constitución de los atenienses, !, !- y, luego de la caída de los Treinta, en el
!, fue el promotor de un proyecto de limitación de la ciudadanía que no
fue aprobado (Dionisio de Halicarnaso, Lisias, !). Desde el punto de vista
dramático tanto Formisio como Megeneto eran el tipo de personaje viril
creados por la poética de Ésquilo. Al respecto cf. C (!).

₁₈₅

Las Ranas 12.indd 185 28/08/2011 18:20:39

 A


οὑμοὶ δὲ Κλειτοφῶν τε καὶ Θηραμένης ὁ κομψός.

ΔΙ. Θηραμένης; σοφός γ’ ἀνὴρ καὶ δεινὸς εἰς τὰ πάντα,
ὃς ἢν κακοῖς που περιπέσῃ καὶ πλησίον παραστῇ,
πέπτωκεν ἔξω τῶν κακῶν, οὐ Χῖος, ἀλλὰ Κεῖος. ()
ΕΥ. Τοιαῦτα μέντοὐγὼ φρονεῖν
τούτοισιν εἰσηγησάμην,
λογισμὸν ἐνθεὶς τῇ τέχνῃ
καὶ σκέψιν, ὥστ’ ἤδη νοεῖν
ἅπαντα καὶ διειδέναι ()
τά τ’ ἄλλα καὶ τὰς οἰκίας
οἰκεῖν ἄμεινον ἢ πρὸ τοῦ
κἀνασκοπεῖν· “Πῶς τοῦτ’ ἔχει;
Ποῦ μοι τοδί; Τίς τοῦτ’ ἔλαβε;”
ΔΙ. Νὴ τοὺς θεούς, νῦν γοῦν Ἀθη- ()
ναίων ἅπας τις εἰσιὼν
κέκραγε πρὸς τοὺς οἰκέτας
ζητεῖ τε· “Ποῦ ’στιν ἡ χύτρα;
Τίς τὴν κεφαλὴν ἀπεδήδοκεν
τῆς μαινίδος; Τὸ τρύβλιον ()
τὸ περυσινὸν τέθνηκέ μοι.!
Ποῦ τὸ σκόροδον τὸ χθιζινόν;
Τίς τῆς ἐλάας παρέτραγεν;”
Τέως δ’ ἀβελτερώτατοι
κεχηνότες μαμμάκυθοι, ()
μελιτίδαι καθῆντο.

 Χῖος edd.: Χεῖος Radermacher, Coulon.

 μέντοὐγὼ edd.: μέντοι ’γω Rogers; μέντοι ἐγὼ Radermacher.
 ἔλαβε edd.: τόδ’ ἔλαβεν Bentley, Sommerstein, Wilson, Henderson.
! μοι. codd. edd.: μοι; Halbertma, Coulon, Radermacher, Henderson.
 μαμμάκυθοι edd.: Mαμμάκυθοι Hall-Geldart, Cantarella, Rogers, Ra-
dermacher, Mastromarco.

₁₈₆

Las Ranas 12.indd 186 28/08/2011 18:20:39

 R 

Los míos son Clitofonte y Terámenes el elegante.

D : ¿Teramenes? Un hombre sabio y tremendo para todo
que si de alguna manera cae entre males y queda cerca de ellos,
[] cae bien parado no en cuentos de “tíos” sino de Cios.

[Pnîgos]
E"
: Ciertamente yo introduje a éstos a pensar sensatamente
tales cosas, poniendo en el arte el razonamiento y la observación,
de modo tal de entender ya [] todo y conocerlo bien y en lo
demás administrar las casas mejor que antes y examinar “¿Cómo
va eso?” ¿Dónde tengo esto? ¿Quién tomó aquello?” []
D : Sí, por los dioses, ciertamente. Ahora cualquiera de los
atenienses al regresar grita a sus sirvientes y pregunta: “¿Dónde
está la olla? ¿Quién devoró la cabeza [] de la anchoa? ¡El plato
del año pasado se me murió! ¿Dónde está el ajo de ayer? ¿Quién
mordisqueó la aceituna?”. Hasta entonces tantísimos [] bo-
quiabiertos mameros se sentaban como opas.

 Clitofonte: personaje que aparece en el diálogo homónimo de Platón, asocia-

do al sofista Trasímaco.
 Terámenes: Hijo de Hagnón, militar compañero de Pericles. Terámenes cum-
plió un papel importante en el establecimiento de la Tiranía de los Cuatro-
cientos en el  a.C. (Th. VIII &.). Una vez caída ésta, se pasó al partido
democrático (id. VIII . -). Fue uno de los dos trierarcas acusados de no
haber recogido los cadáveres ni auxiliado a los heridos durante el combate
naval de las Arginusas, pero también logró salir indemne del cargo Cf. v.

 “no es un cuento de tíos sino de Cíos”: se trata de un intraducible juego de pala-
bras entre el nombre de las ciudades Quíos y Ceos. Aristarco interpretó que
Quíos refería al tiro más bajo en el juego de los dados o astrágalos y Ceos al
más alto.
 Mammákythos era el título de una comedia de Aristágoras y de una de Platón
el cómico. Mammákythos y Melitídes son términos proverbiales (Cf. Menan-
dro, Aspís &).

₁₈₇

Las Ranas 12.indd 187 28/08/2011 18:20:39

 A


ΧΟ. Τάδε μὲν λεύσσεις, φαίδιμ’ Ἀχιλλεῦ· Ant.

σὺ δὲ τί, φέρε, πρὸς ταῦτα λέξεις; Μόνον ὅπως
μή σ’ ὁ θυμὸς ἁρπάσας
ἐκτὸς οἴσει τῶν ἐλαῶν·
δεινὰ γὰρ κατηγόρηκεν. ()
Ἀλλ’ ὅπως, ὦ γεννάδα,
μὴ πρὸς ὀργὴν ἀντιλέξεις,
ἀλλὰ συστείλας ἄκροισι
χρώμενος τοῖς ἱστίοις,
εἶτα μᾶλλον μᾶλλον ἄξεις ()
εἶτα μᾶλλον μᾶλλον ἄξεις
καὶ φυλάξεις, ἡνίκ’ ἂν τὸ
πνεῦμα λεῖον καὶ καθεστηκὸς λάβῃς.
Ἀλλ’ ὦ πρῶτος τῶν Ἑλλήνων πυργώσας ῥήματα σεμνὰ
καὶ κοσμήσας τραγικὸν λῆρον, θαρρῶν τὸν κρουνὸν ἀφίει.
ΑΙ. Θυμοῦμαι μὲν τῇ ξυντυχίᾳ, καί μου τὰ σπλάγχν’
ἀγανακτεῖ, ()
εἰ πρὸς τοῦτον δεῖ μ’ ἀντιλέγειν· ἵνα μὴ φάσκῃ δ’ ἀπορεῖν με,—
ἀπόκριναί μοι, τίνος οὕνεκα χρὴ θαυμάζειν ἄνδρα ποητήν;
ΕΥ. Δεξιότητος καὶ νουθεσίας, ὅτι βελτίους τε ποιοῦμεν
τοὺς ἀνθρώπους ἐν ταῖς πόλεσιν.
ΑΙ. Ταῦτ’& οὖν εἰ μὴ πεπόηκας, ()
ἀλλ’ ἐκ χρηστῶν καὶ γενναίων μοχθηροτάτους ἀπέδειξας,
τί παθεῖν φήσεις ἄξιος εἶναι;
ΔΙ. Τεθνάναι· μὴ τοῦτον ἐρώτα.
ΑΙ. Σκέψαι τοίνυν οἵους αὐτοὺς παρ’ ἐμοῦ παρεδέξατο πρῶτον,
εἰ γενναίους καὶ τετραπήχεις, καὶ μὴ διαδρασιπολίτας,
μηδ’ ἀγοραίους μηδὲ κοβάλους, ὥσπερ νῦν, μηδὲ
πανούργους, ()
ἀλλὰ πνέοντας δόρυ καὶ λόγχας καὶ λευκολόφους
τρυφαλείας
καὶ πήληκας καὶ κνημῖδας καὶ θυμοὺς ἑπταβοείους.

 Vv. !- tribuunt Dionyso Hall-Geldart, Wilson.

& Ταῦτ’ Coulon, Cantarella, Radermacher, Wilson, Henderson: τοῦτ’ Rogers,
Dover, Sommerstein, Mastromarco, Del Corno.
 μοχθηροτάτους Coulon, Hall-Geldart, Cantarella, Rogers, Radermacher, Del
Corno: μοχθηροτέρους Dover, Sommerstein, Mastromarco, Wilson, Henderson.
₁₈₈

Las Ranas 12.indd 188 28/08/2011 18:20:39

 R 

[Antioda]
C: ”Ves esto, ilustre Aquileo”, y vos, vamos, ¿qué vas a
decir de esto? Mirá solamente que tu animosidad, arrebatán-
dote, [] no te lleve fuera de los olivos, pues te acusó de co-
sas tremendas. Pero mirá, oh bien nacido, de no responder con
ira sino que arriándolas y usando [] el cabo de las velas
después avances más y más y vigiles hasta que enganches un
viento calmo y aplacado.

[Antikatakeleusmós]
Corifeo: Pero, oh, vos, el primero de los griegos que elevó como
torres vocablos venerables y [] adornó el parloteo trágico,
cobrando ánimo soltá el chorro.

[Antepírrhema]
ÉÙ: Me enfurezco por este encuentro y se me revuelven las
tripas si hay que responder a éste para que no diga que yo me
planto… Respondeme, ¿por qué hay que admirar a un poeta?
E"
: Por su destreza y capacidad de advertir y porque
hacemos mejores [] a los hombres en las ciudades.
ÉÙ: Si en efecto no hiciste esto sino que a partir de hones-
tos y nobles, los mostraste como los más trabajosos ¿vas a decir
que sos digno de sufrir qué?
D : Estar muerto. No preguntés a éste.
ÉÙ: Fijate entonces cómo lo recibió de mí, en primer lugar,
si nobles, si de cuatro codos, no ciudadanievasores [] ni va-
gos de plaza ni simplotes, como los de ahora, ni tramoyeros
sino que exhalaban espada y lanzas y cascos de blancos pena-
chos y yelmos y grebas y ánimos de siete bueyes.

₁₈₉

Las Ranas 12.indd 189 28/08/2011 18:20:39

 A


ΕΥ. Καὶ δὴ χωρεῖ τουτὶ τὸ κακόν· κρανοποιῶν αὖ μ’ ἐπιτρίψει.

Καὶ τί σὺ δράσας οὕτως αὐτοὺς γενναίους ἐξεδίδαξας;
Αἰσχύλε, λέξον, μηδ’ αὐθάδως σεμνυνόμενος χαλέπαινε. ()
ΑΙ. Δρᾶμα ποήσας Ἄρεως μεστόν.
ΔΙ. Ποῖον;
ΑΙ. Τοὺς Ἕπτ’ ἐπὶ Θήβας·
ὃ θεασάμενος πᾶς ἄν τις ἀνὴρ ἠράσθη δάιος εἶναι.
ΔΙ. Τουτὶ μέν σοι κακὸν εἴργασται· Θηβαίους γὰρ πεπόηκας
ἀνδρειοτέρους εἰς τὸν πόλεμον· καὶ τούτου γ’ οὕνεκα τύπτου.
ΑΙ. Ἀλλ’ ὑμῖν αὔτ’ ἐξῆν ἀσκεῖν, ἀλλ’ οὐκ ἐπὶ τοῦτ’ ἐτράπεσθε.
()
Εἶτα διδάξας Πέρσας μετὰ τοῦτ’ ἐπιθυμεῖν ἐξεδίδαξα
νικᾶν ἀεὶ τοὺς ἀντιπάλους, κοσμήσας ἔργον ἄριστον.
ΔΙ. Ἐχάρην γοῦν, ἡνίκ’ ἤκουσα! περὶ Δαρείου τεθνεῶτος,
ὁ χορὸς δ’ εὐθὺς τὼ χεῖρ’ ὡδὶ συγκρούσας εἶπεν· “Ἰαυοῖ.“
ΑΙ. Ταῦτα γὰρ ἄνδρας χρὴ ποιητὰς ἀσκεῖν. Σκέψαι γὰρ ἀπ’
ἀρχῆς (!)
ὡς ὠφέλιμοι τῶν ποιητῶν οἱ γενναῖοι γεγένηνται.
Ὀρφεὺς μὲν γὰρ τελετάς θ’ ἡμῖν κατέδειξε φόνων τ’
ἀπέχεσθαι,
Μουσαῖος δ’ ἐξακέσεις τε νόσων καὶ χρησμούς, Ἡσίοδος δὲ

 Tribuunt Euripidi Coulon, Cantarella, Radermacher, Dover, Mastromarco, Del

Corno; tribuunt Dionyso Hall-Geldart, Rogers, Sommerstein, Wilson, Henderson.
 τί σὺ edd.: σὺ τί Rogers.
 V.  tribuunt Euripidi codd. edd.: tribuunt Dionyso Dindorf, Coulon, Canta-
rella, Radermacher.
 Dionyso tribuunt edd.; Euripidi Sommerstein et Wilson.
 ἡνίκ’ codd. edd.: τὸν θρῆνον Rogers.
! ἤκουσα codd. Hall-Geldart, Cantarella, Dover, Sommerstein, Mastromarco,
Wilson: ἀκούσας Rogers; ἐκώκυσας Coulon; ἐπήκουσαν Henderson.

₁₉₀

Las Ranas 12.indd 190 28/08/2011 18:20:39

 R 

E"
: Y, en efecto, ya se viene el mal este: casquifrabricando
de nuevo me va a hacer bolsa. ¿Y vos haciendo qué les enseñaste
a ser tan nobles?
D : [] Hablá, Ésquilo, y no te hagás el difícil, mandán-
dote la parte.
ÉÙ: Haciendo un drama lleno de Ares.
D : ¿Cuál?
ÉÙ: Los Siete contra Tebas. Toda persona al verlo podría
haber deseado ser luchador.
D : eso es algo malo que hiciste. Porque hiciste a los teba-
nos muy valientes para la guerra. Y, por causa de esto, te voy a
golpear. [Amenaza de golpe]
ÉÙ: [] Ustedes podrían practicar lo mismo pero no se
dedicaron a eso después al poner en escena Persas enseñé a de-
sear vencer siempre a los adversarios, componiendo una obra ex-
celente.
D : Yo por cierto me alegraba cuando escuchando acerca de
Darío muerto el coro dijo “¡ay, ay!” entrechocando las manos así.
[Hace un gesto con las manos]
ÉÙ: [!] Porque los poetas tienen que practicar eso. Fijate
cómo desde el principio los nobles resultaron útiles entre los
poetas. Porque Orfeo nos mostró las ceremonias iniciáticas y el
apartarse de asesinatos, Museo, las curaciones de enfermedades
y oráculos, Hesíodo los trabajos de la tierra, las estaciones de
frutos, cosechas,

 Siete contra Tebas junto con Edipo y Layo conforman la trilogía tebana con
la cual, junto con el drama de sátiros Esfinge, Ésquilo venció en el año &
aC. Siete contra Tebas, última obra de la trilogía, relata el asalto a Tebas que
culmina con la muerte de Eteocles y Polinices y el cumplimiento de la mal-
dición de Edipo. Con “un drama lleno de Ares” se describe esta tragedia béli-
ca donde los guerreros dan la vida por la defensa de su ciudad y la muerte
heroica es el mayor valor.

₁₉₁

Las Ranas 12.indd 191 28/08/2011 18:20:39

 A


γῆς ἐργασίας, καρπῶν ὥρας, ἀρότους· ὁ δὲ θεῖος Ὅμηρος

ἀπὸ τοῦ τιμὴν καὶ κλέος ἔσχεν πλὴν τοῦδ’ ὅτι χρήστ’
ἐδίδαξεν, (!)
τάξεις, ἀρετάς, ὁπλίσεις ἀνδρῶν;
ΔΙ. Καὶ μὴν οὐ Παντακλέα γε
ἐδίδαξεν ὅμως τὸν σκαιότατον. Πρώην γοῦν, ἡνίκ’
ἔπεμπεν,
τὸ κράνος πρῶτον περιδησάμενος τὸν λόφον ἤμελλ’
ἐπιδήσειν.
ΑΙ. Ἀλλ’ ἄλλους τοι πολλοὺς κἀγαθούς, ὧν ἦν καὶ
Λάμαχος ἥρως·
ὅθεν ἡμὴ φρὴν ἀπομαξαμένη πολλὰς ἀρετὰς ἐπόησεν,
()
Πατρόκλων, Τεύκρων θυμολεόντων, ἵν’ ἐπαίροιμ’ ἄνδρα
πολίτην
ἀντεκτείνειν αὑτὸν τούτοις, ὁπόταν σάλπιγγος ἀκούσῃ.
Ἀλλ’ οὐ μὰ Δί’ οὐ Φαίδρας ἐποίουν πόρνας οὐδὲ Σθενεβοίας,
οὐδ’ οἶδ’ οὐδεὶς ἥντιν’ ἐρῶσαν πώποτ’ ἐποίησα γυναῖκα.
ΕΥ. Μὰ Δί’, οὐδὲ γὰρ ἦν τῆς Ἀφροδίτης οὐδέν σοι.

 κἀγαθούς codd. Cantarella: ἀγαθούς ms. U, edd.

 οὐδὲ γὰρ ἦν ms. R, Coulon, Cantarella, Radermacher: οὐδέν σοι Hall-Gel-
dart, Rogers, Del Corno, Mastromarco, Sommerstein, Wilson; οὐ γὰρ ἐπῆν
ms. U, Henderson.

₁₉₂

Las Ranas 12.indd 192 28/08/2011 18:20:39

 R 

¿El divino Homero de dónde obtuvo honra y gloria sino de esto

que enseñó cosas provechosas [!] órdenes de batalla, virtudes,
armamentos de hombres? 
D : Y sin embargo no le enseñó a Pantacles, al muy torpe.
Anteayer cuando desfilaba, después de atarse primero el casco,
iba a atarse encima el penacho.
ÉÙ: Pero enseñó a otros, muchos y buenos, entre ellos el
héroe Lámaco! [] dándole forma mi espíritu hizo muchos
actos virtuosos, de Patroclos, Teucros corazones de león, para in-
citar al ciudadano a comportarse como ellos cada vez que oyera la
trompeta. Pero no, por Zeus, no hice Fedras putas ni Estenebeas,
ni nadie ha visto a una mujer a quien yo haya hecho enamorada.
E"
: [] Por Zeus, porque no tenías vos nada de Afrodi-
ta.

 Con la referencia a Orfeo, Museo, Hesíodo y Homero, Ésquilo se ubica a

sí mismo como sucesor de los cuatro poetas que conforman el canon de la
poesía griega. Orfeo, de origen tracio, es presentado como hijo de una de las
Musas, en general de Calíope. Se lo reconoce como músico y poeta, tañedor
de la lira y de la cítara, fundador de los cantos mistéricos. Se dice que sus
canciones encantaban a los animales y hacían reclinar a los árboles. Participó
en la expedición de los Argonautas y con su música calmaba a los elementos
y daba ritmo a los remeros. Al descender al Hades para buscar a su esposa
Eurídice encantaba a los monstruos y a las divinidades infernales. A Museo
se lo consideraba discípulo –y, a veces, el hijo– de Orfeo. Su poesía puede
curar enfermedades y ofrecer oráculos. A ambos se los considera antecesores
de Hesíodo, el poeta civilizador de Trabajos y Días, y del propio Homero.
! Guerrero, objeto de las burlas de Aristófanes en otras comedias (Acarnienses,
Paz) Fue muerto en el combate de Sicilia ( a.C). Después de su muerte, el
poeta cómico lo trató respetuosamente, como lo demuestra este verso.
 En la Estenebea de Eurípides, tragedia perdida, la hija del rey de Licia se
enamoraba de Belerofonte (cf. v. ), intentó seducir al huésped pero, al ser
rechazada, lo acusa de haber intentado seducirla, como había hecho Fedra
con su hijastro en Hipólito.

₁₉₃

Las Ranas 12.indd 193 28/08/2011 18:20:39

 A


ΑΙ. Μηδέ γ’ ἐπείη· ()

&
ἀλλ’ ἐπὶ σοί τοι καὶ τοῖς σοῖσιν πολλὴ πολλοῦ ’πικαθῆτο,
ὥστε γε καὐτόν σε κατ’ οὖν ἔβαλεν.
ΔΙ. Νὴ τὸν Δία τοῦτό γέ τοι δή.
Ἃ γὰρ εἰς τὰς ἀλλοτρίας ἐπόεις, αὐτὸς τούτοισιν ἐπλήγης.
ΕΥ. Καὶ τί βλάπτουσ’, ὦ σχέτλι’ ἀνδρῶν, τὴν πόλιν ἁμαὶ
Σθενέβοιαι;
ΑΙ. Ὅτι γενναίας καὶ γενναίων ἀνδρῶν ἀλόχους ἀνέπεισας
()
κώνεια πίνειν αἰσχυνθείσας διὰ τοὺς σοὺς
Βελλεροφόντας.
ΕΥ. Πότερον δ’ οὐκ ὄντα λόγον τοῦτον περὶ τῆς Φαίδρας
ξυνέθηκα;
ΑΙ. Μὰ Δί’, ἀλλ’ ὄντ’· ἀλλ’ ἀποκρύπτειν χρὴ τὸ πονηρὸν τόν γε
ποητήν,
καὶ μὴ παράγειν μηδὲ διδάσκειν. Τοῖς μὲν γὰρ παιδαρίοισιν
ἐστὶ διδάσκαλος ὅστις φράζει, τοῖσιν δ’ ἡβῶσι ποηταί.
()
Πάνυ δὴ δεῖ χρηστὰ λέγειν ἡμᾶς.
ΕΥ. Ἢν οὖν σὺ λέγῃς Λυκαβηττοὺς
καὶ Παρνασσῶν ἡμῖν μεγέθη, τοῦτ’ ἐστὶ τὸ χρηστὰ
διδάσκειν,
ὃν χρῆν φράζειν ἀνθρωπείως;
ΑΙ. `Ἀλλ’, ὦ κακόδαιμον, ἀνάγκη
μεγάλων γνωμῶν καὶ διανοιῶν ἴσα καὶ τὰ ῥήματα τίκτειν.
Κἄλλως εἰκὸς τοὺς ἡμιθέους τοῖς ῥήμασι μείζοσι χρῆσθαι·
(&)

& σοί τοι codd. Cantarella, Radermacher, Dover, Mastromarco, Del Corno,
Henderson: τοι σοί Dindorf, Coulon, Hall-Geldart, Rogers, Wilson.
 κώνεια edd.: κώνεα Radermacher, Dover, Mastromarco.
 πίνειν Coulon, Cantarella, Radermacher, Dover, Mastromarco, Henderson:
πιεῖν Hall-Geldart, Rogers, Sommerstein, Del Corno, Wilson.
 ἐστὶ R Coulon, Cantarella, Dover, Mastromarco, Henderson: ἐστι Hall-Gel-
dart, Rogers, Sommerstein, Del Corno, Wilson; ἔστι Radermacher.
 χρῆν Frische, Coulon, Hall-Geldart, Cantarella, Sommerstein, Mastromar-
co, Del Corno, Henderson: χρὴ Rogers, Radermacher, Dover, Wilson.

₁₉₄

Las Ranas 12.indd 194 28/08/2011 18:20:39

 R 

ÉÙ: ¡Faltaría más! Pero sobre vos y los tuyos se había insta-
lado completamente de modo que esto te derribó a vos.
D : Sí, por Zeus, eso es cierto. Por las cosas que hacías a las
mujeres ajenas, por esas cosas fuiste afectado.
E"
: Y, ¿por qué dañan a la ciudad mis Estenebeas, oh, el
más funesto de los hombres? []
ÉÙ: Porque persuadiste a esposas nobles de nobles varones
a beber cicuta avergonzadas por tus Belerofontes.
E"
: ¿Acaso compuse este asunto de Fedra sin que existiera?
ÉÙ: No, por Zeus, existía, pero el poeta tiene que ocultar
lo perverso y no tratarlo ni representarlo. Pues los niñitos []
tienen como maestro a cualquiera que explique, en cambio los
adultos (tienen) a los poetas. Es muy necesario que digan cosas
provechosas.
E"
: En efecto, si vos nos decís ‘Licabetos’ y ‘grandezas de
Parnasos’, ¿es enseñar lo provechoso, eso que hubiera sido nec-
esario expresar al modo humano?
ÉÙ: Pero, oh malvado, es forzoso parir palabras proporciona-
das a grandes pensamientos y sentimientos.

 Según este pasaje, Eurípides habría sido engañado por su mujer a la cual
Cefisofón (cf. nota al verso ) había seducido (dato que consignan las Bio-
grafías de Eurípides). La anécdota es dudosa pues es muy común que se le
adjudique a los autores las mismas experiencias que sus personajes. Como
Eurípides ha llevado a la escena mujeres adúlteras, él mismo se habría visto
afectado por esta circunstancia.
₁₉₅

Las Ranas 12.indd 195 28/08/2011 18:20:40

 A


καὶ γὰρ τοῖς ἱματίοις ἡμῶν χρῶνται πολὺ σεμνοτέροισιν.

Ἁμοῦ χρηστῶς καταδείξαντος διελυμήνω σύ.
ΕΥ. Τί δράσας;
ΑΙ. Πρῶτον μὲν τοὺς βασιλεύοντας ῥάκι’ ἀμπισχών, ἵν’ ἐλεινοὶ
τοῖς ἀνθρώποις φαίνοιντ’ εἶναι.
ΕΥ. Τοῦτ’ οὖν ἔβλαψα τί δράσας;
ΑΙ. Οὔκουν ἐθέλει γε τριηραρχεῖν πλουτῶν οὐδεὶς διὰ ταῦτα, (&)
ἀλλὰ ῥακίοις περιειλάμενος! κλάει καὶ φησὶ πένεσθαι.
ΔΙ. Νὴ τὴν Δήμητρα χιτῶνά γ’ ἔχων οὔλων ἐρίων ὑπένερθεν.
Κἂν ταῦτα λέγων ἐξαπατήσῃ, περὶ τοὺς ἰχθῦς ἀνέκυψεν.
ΑΙ. Εἶτ’ αὖ λαλιὰν ἐπιτηδεῦσαι καὶ στωμυλίαν ἐδίδαξας,
ἣ ’ξεκένωσεν τάς τε παλαίστρας καὶ τὰς πυγὰς ἐνέτριψεν ()
τῶν μειρακίων στωμυλλομένων, καὶ τοὺς Παράλους ἀνέπεισεν
ἀνταγορεύειν τοῖς ἄρχουσιν. Καίτοι τότε γ’, ἡνίκ’ ἐγὼ ’ζων,
οὐκ ἠπίσταντ’ ἀλλ’ ἢ μᾶζαν καλέσαι καὶ “Ῥυππαπαῖ” εἰπεῖν.
ΔΙ. Νὴ τὸν Ἀπόλλω, καὶ προσπαρδεῖν γ’ εἰς τὸ στόμα τῷ θαλάμακι,
καὶ μινθῶσαι τὸν ξύσσιτον κἀκβάς τινα λωποδυτῆσαι· ()
νῦν δ’ ἀντιλέγει κοὐκέτ’ ἐλαύνει· πλεῖ& δευρὶ καὖθις ἐκεῖσε.
ΑΙ. Ποίων δὲ κακῶν οὐκ αἴτιός ἐστ’;
Οὐ προαγωγοὺς κατέδειξ’ οὗτος,
καὶ τικτούσας ἐν τοῖς ἱεροῖς, ()
καὶ μειγνυμένας τοῖσιν ἀδελφοῖς,
καὶ φασκούσας οὐ ζῆν τὸ ζῆν;

 ἔβλαψα τί edd.: ἔβλαψά τι Hall-Geldart, Sommerstein, Wilson.

 ἀλλὰ edd.: ἀλλ’ἐν Rogers.
! περιειλάμενος escolios, Focio, Coulon, Hall-Geldart, Cantarella, Del Cor-
no: περιιλάμενος Dover, Sommerstein, Mastromarco, Wilson, Henderson;
περιειλóμενος Rogers, Radermacher.
 περὶ edd.: παρὰ Hall-Geldart, Rogers, Radermacher.
 ἐλαύνει codd. Coulon, Rogers, Radermacher, Sommerstein, Wilson, Hender-
son: ἐλαύνων Hall-Geldart, Cantarella, Dover, Mastromarco, Del Corno.
& πλεῖ Hermann, edd.: καὶ πλεῖ codd. Rogers.

₁₉₆

Las Ranas 12.indd 196 28/08/2011 18:20:40

 R 
[&] Y, por otra parte, es verosímil que los semidioses empleen
palabras más importantes porque usan vestidos mucho más vene-
rables que nosotros. Lo que yo compuse más honestamente, vos
lo arruinaste.
E"
: ¿Haciendo qué?
ÉÙ: En primer lugar, vistiendo con harapos a los reyes, para
que a los hombres les parecieran dignos de lástima&.
E"
: ¿En qué dañé haciendo esto?
ÉÙ: [&] Por esto ninguno de los ricos quiere equipar una tri-
rreme, sino que, vestido con harapos, llora y afirma que es pobre.
D : Sí, por Deméter, con una túnica de espesas lanas por
debajo; y, como al decir eso engañe, levanta la cabeza en el puesto
de pescados.
ÉÙ: Entonces enseñaste a practicar la charlatanería y ver-
borragia [] que vació las palestras y desgastó las nalgas de
muchachitos verborrágicos y persuadió a los de Paralos de con-
testar a los jefes. En cambio, entonces, cuando yo vivía, no sabían
más que reclamar una galleta y decir “rupapay”.
D : Sí, ¡por Apolo!, y tirarse pedos en la cara del remero del
banco inferior [] y cagar al compañero y, después de desem-
barcar, robarle la ropa a alguien. Ahora replica y no maneja los
remos y navega acá y allá.

[Antipnîgos]
ÉÙ: ¿De qué males no es responsable? [] ¿No exhibió a al-
cahuetas y a parturientas en los templos y a las que se unían con sus
hermanos y las que dicen que vivir no es vivir?

& La crítica que hace Ésquilo contra los harapos que visten ciertos reyes euri-
pideos podría ser aplicada a los que porta Jerjes en el final de Persas, del mis-
mo Ésquilo. Sin embargo, allí se justifican porque los harapos son llevados
por un enemigo que ha cometido hýbris: representan el castigo y, a la vez, el
contraste con la ostentación de oro y riquezas que impregna casi toda la obra
en relación con los persas.
 Una de las obligaciones de los ricos era la trierarkhía, consistente en el equi-
pamiento de una trirreme. Como la carga se tornó muy onerosa hacia el
s. IV, ésta se compartía entre varias personas acaudaladas. Cf. al respecto,
G

(: , passim).

₁₉₇

Las Ranas 12.indd 197 28/08/2011 18:20:40

 A


Κᾆτ’ ἐκ τούτων ἡ πόλις ἡμῶν

ὑπογραμματέων ἀνεμεστώθη
καὶ βωμολόχων δημοπιθήκων ()
ἐξαπατώντων τὸν δῆμον ἀεί,
λαμπάδα δ’ οὐδεὶς οἷός τε φέρειν
ὑπ’ ἀγυμνασίας ἔτι νυνί.
ΔΙ. Μὰ Δί’ οὐ δῆθ’, ὥστ’ ἐπαφαυάνθην
Παναθηναίοισι γελῶν, ὅτε δὴ ()
βραδὺς ἄνθρωπός τις ἔθει κύψας
λευκός, πίων, ὑπολειπόμενος
καὶ δεινὰ ποιῶν· κᾆθ’ οἱ Κεραμῆς
ἐν ταῖσι πύλαις παίουσ’ αὐτοῦ
γαστέρα, πλευράς, λαγόνας, πυγήν, ()
ὁ δὲ τυπτόμενος ταῖσι πλατείαις
ὑποπερδόμενος
φυσῶν τὴν λαμπάδ’ ἔφευγεν.
ΧΟ. Μέγα τὸ πρᾶγμα, πολὺ τὸ νεῖκος, ἁδρὸς ὁ πόλεμος ἔρχεται.
Str.
Χαλεπὸν οὖν ἔργον διαιρεῖν,
ὅταν ὁ μὲν τείνῃ βιαίως, ()
ὁ δ’ ἐπαναστρέφειν δύνηται κἀπερείδεσθαι τορῶς.
Ἀλλὰ μὴ ’ν ταὐτῷ κάθησθον·
εἰσβολαὶ γάρ εἰσι πολλαὶ χἄτεραι σοφισμάτων.
Ὅ τι περ οὖν ἔχετον ἐρίζειν,
λέγετον, ἔπιτον, ἀνὰ δὲ δέρετον ()
τά τε παλαιὰ καὶ τὰ καινά,
κἀποκινδυνεύετον λεπτόν τι καὶ σοφὸν λέγειν
Εἰ δὲ τοῦτο καταφοβεῖσθον, μή τις ἀμαθία προσῇ

 ὥστ’ ἐπαφαυάνθην ms. S, R, Rogers, Cantarella: ὥστ’ ἐπαφηυάνθην Ben-

tley, Hall-Geldart, Dover, Sommerstein, Mastromarco, Wilson, Henderson;
ὥστε γ’ ἀφαυάνθην Hermann, Coulon, Radermacher, Del Corno.
 ἔφευγεν edd.: ἔφευγε Rogers.
 ἀνὰ <δὲ> δέρετον Tirsch, Coulon, Radermacher, Sommerstein, Del Corno,
Wilson, Henderson: ἀνὰ τε δέρετον Dobree, Hall-Geldart, Rogers, Cantare-
lla, Dover, Mastromarco.

₁₉₈

Las Ranas 12.indd 198 28/08/2011 18:20:40

 R 

Por estas cosas nuestra ciudad se llenó de secretariuchos []

y bufones simiopópulos que siempre engañan al pueblo, y nin-
guno es capaz de llevar una antorcha por falta de entrenamiento
hoy en día.
D : No, ¡por Zeus!, por cierto, así me morí de risa []
en las Panateneas cuando un hombre lento corría con la cabeza
gacha, blanco, gordo, rezagado y bufando. Y entonces los del
Cerámico en las puertas le golpean [] la panza, las cos-
tillas, los flancos, los glúteos, y éste, golpeado por las palmas,
tirándose pedos huía soplando la antorcha.

Sphragís
C: ¡Grande el asunto, mucha la pelea, viene densa la guerra!
[] En efecto, difícil tarea va a ser distinguir, cuando uno se
extienda violentamente y el otro pueda darse vuelta y resistir
fuertemente. [A Ésquilo y Eurípides] Pero no se queden sentados
en el mismo lugar, porque muchas y diversas son las introduc-
ciones de las ingeniosidades. [] Lo que en efecto ustedes dos
tienen para disputar, díganlo, ataquen, descortecen lo antiguo y
lo nuevo y arriésguense a decir algo sutil e ingenioso.

 Ésquilo ataca aquí diversos aspectos de la poética euripidea, en especia

el poner en escena amores nefandos, como el de Hipólito y Fedra, pero
también personajes como prostitutas, alcahuetas y demás representantes de
niveles sociales bajos.
 Literalmente “me sequé de risa”. Rechazamos la enmienda de B

 epa-
pheuanthen por estar registradas formas del verbo auaino en imperfecto sin
aumento.
 Barrio situado en el noroeste de la Acrópolis el cual se encontraba el cemente-
rio, era considerado por Tucídides (II !) el lugar más hermoso de la ciudad.
 Se refiere a la carrera de antorchas “lampadedromía”, habitual en las cele-
braciones Panateneas (en honor a Atenea), Hefestias (en honor a Hefesto) y
Prometeas (en honor al titán homónimo). Después de Maratón se estableció
una carrera de antorchas en honor del dios Pan. Platón (Rsp. ! a) mencio-
na como hecho novedoso, la carrera de antorchas a caballo en honor de la
diosa Bendis según algunos, Artemisa, según otros.

₁₉₉

Las Ranas 12.indd 199 28/08/2011 18:20:40

 A


Ant.
τοῖς θεωμένοισιν, ὡς τὰ
λεπτὰ μὴ γνῶναι λεγόντοιν, ()
μηδὲν ὀρρωδεῖτε τοῦθ’· ὡς οὐκέθ’ οὕτω ταῦτ’ ἔχει.
Ἐστρατευμένοι γάρ εἰσι,
βιβλίον τ’ ἔχων ἕκαστος μανθάνει τὰ δεξιά·
αἱ φύσεις τ’ ἄλλως κράτισται, ()
νῦν δὲ καὶ παρηκόνηνται.
Μηδὲν οὖν δείσητον, ἀλλὰ
πάντ’ ἐπέξιτον, θεατῶν γ’ οὕνεχ’, ὡς ὄντων σοφῶν.
ΕΥ. Καὶ μὴν ἐπ’ αὐτοὺς τοὺς προλόγους σου τρέψομαι,
ὅπως τὸ πρῶτον τῆς τραγῳδίας μέρος
πρώτιστον αὐτοῦ βασανιῶ τοῦ δεξιοῦ. ()
Ἀσαφὴς γὰρ ἦν ἐν τῇ φράσει τῶν πραγμάτων.
ΔΙ. Καὶ ποῖον αὐτοῦ βασανιεῖς;
ΕΥ. Πολλοὺς πάνυ.
Πρῶτον δέ μοι τὸν ἐξ Ὀρεστείας λέγε.
ΔΙ. Ἄγε δὴ σιώπα πᾶς ἀνήρ. Λέγ’, Αἰσχύλε. ()
ΑΙ. “Ἑρμῆ χθόνιε, πατρῷ’ ἐποπτεύων κράτη
σωτὴρ γενοῦ μοι σύμμαχός τ’ αἰτουμένῳ.
Ἥκω γὰρ εἰς γῆν τήνδε καὶ κατέρχομαι” —
ΔΙ. Τούτων ἔχεις ψέγειν τι;
ΕΥ. Πλεῖν ἢ δώδεκα.
ΔΙ. Ἀλλ’ οὐδὲ πάντα ταῦτά γ’ ἔστ’ ἀλλ’ ἢ τρία. (!)
ΕΥ. Ἔχει δ’ ἕκαστον εἴκοσίν γ’ ἁμαρτίας.
ΔΙ. Αἰσχύλε, παραινῶ σοι σιωπᾶν· εἰ δὲ μή,
πρὸς τρισὶν ἰαμβείοισι προσοφείλων φανεῖ.
ΑΙ. Ἐγὼ σιωπῶ τῷδ’;
ΔΙ. Ἐὰν πείθῃ γ’ ἐμοί.
ΕΥ. Εὐθὺς γὰρ ἡμάρτηκεν οὐράνιόν γ’ ὅσον. (!)

 σου codd. edd.: σοι ms. A, Coulon, Henderson.

 Tribuunt Aeschylo ms. U, Radermacher et Del Corno.
 οὐράνιόν γ’ codd. Hall-Geldart, Rogers, Dover, Sommerstein, Mastro-
marco, Wilson: οὐράνιoν Hermann, Coulon, Cantarella, Radermacher, Del
Corno, Henderson.

₂₀₀

Las Ranas 12.indd 200 28/08/2011 18:20:40

 R 

Pero si tienen miedo de esto –que cierta ignorancia se apegue []

a los espectadores como para que no reconozcan las sutilezas de
los que hablen–, para nada teman eso, porque esto ya no es así.
Porque se fueron a la guerra y cada uno, con un libro, aprende las
habilidades; [] por otra parte, su natural es fortísimo y ahora
incluso está aguzado. En efecto, no tengan miedo de nada, sino
afronten todo por los espectadores, como sabios que ellos son.
E"
: Y así, voy a volverme a tus prólogos, [] para exami-
nar, como lo primerísimo, la primera parte de la tragedia de este
diestro. Porque no era claro en la explicación de los asuntos.
D : ¿Y cuál de él vas a examinar?
E"
: Muchos. [A Ésquilo] Primero decime el de la Orestía.
[]
D : Vamos, que se calle toda persona. Hablá, Ésquilo.
ÉÙ: “Hermes subterráneo, vigilante de los poderíos pater-
nos, sé mi salvador y aliado para mí, que te lo pido. Pues llego a
esta tierra y retorno...”.
D : [A Eurípides] ¿Tenés algo para censurar de esto?
E"
: Más que doce cosas.
D : [!] Pero todo esto no es más que tres versos.
E"
: Tiene en cada uno veinte errores.
D : Ésquilo, te exhorto a callar. Si no, va a parecer que debés
más que tres yambos.
ÉÙ: ¿Yo callarme por este?
D : [!] Si acaso me obedecés...
E"
: Porque ya desde el principio hizo un error que llega
al cielo.

 T%% () se refiere a la opinión de distintos filólogos (según los trans-
mite D
 en su edición comentada del texto del año!) que consideran
interpolados los versos !-! (B
À, W%Å#) o !-!& (M
-

À
₎. La mayor dificultad residiría, según T%%, en el sentido de los
versos !-!! debido al uso del verbo prosophéilo, no registrado en otro
texto de Aristófanes y sobre todo el uso intransitivo de este mismo verbo
unido a “pros trísin iambéioisin”. El autor propone la siguiente versión del
v. !!: pros trísin iambéiosin pos¨ ophéilon faneî (¿además de tres yambos, de
cuántos aparecerás deudor?), con el verbo ophéilo de uso frecuente por parte
del poeta cómico.

₂₀₁

Las Ranas 12.indd 201 28/08/2011 18:20:40

 A


ΑΙ. Ὁρᾷς ὅτι ληρεῖς;!

ΔΙ. Ἀλλ’ ὀλίγον γέ μοι μέλει.
ΑΙ. Πῶς φῄς μ’ ἁμαρτεῖν;
Αὖθις ἐξ ἀρχῆς λέγε.
ΑΙ. ”Ἑρμῆ χθόνιε, πατρῷ’ ἐποπτεύων κράτη.”
ΕΥ. Οὔκουν Ὀρέστης τοῦτ’ ἐπὶ τῷ τύμβῳ λέγει
τῷ τοῦ πατρὸς τεθνεῶτος;
ΑΙ. Οὐκ ἄλλως λέγω. ()
ΕΥ. Πότερ’ οὖν τὸν Ἑρμῆν, ὡς ὁ πατὴρ ἀπώλετο
αὐτοῦ βιαίως ἐκ γυναικείας χερὸς
δόλοις λαθραίοις, ταῦτ’ ἐποπτεύειν ἔφη;
ΑΙ. Οὐ δῆτ’ ἐκεῖνον, ἀλλὰ τὸν Ἐριούνιον
Ἑρμῆν χθόνιον προσεῖπε, κἀδήλου λέγων ()
ὁτιὴ πατρῷον τοῦτο κέκτηται γέρας.
ΕΥ. Ἔτι μεῖζον& ἐξήμαρτες ἢ ’γὼ ’βουλόμην·
εἰ γὰρ πατρῷον τὸ χθόνιον ἔχει γέρας—
ΔΙ. οὕτω γ’ ἂν εἴη πρὸς πατρὸς τυμβωρύχος.
ΑΙ. Διόνυσε, πίνεις οἶνον οὐκ ἀνθοσμίαν. ()
ΔΙ. Λέγ’ ἕτερον αὐτῷ· σὺ δ’ ἐπιτήρει τὸ βλάβος.
ΑΙ. “Σωτὴρ γενοῦ μοι σύμμαχός τ’ αἰτουμένῳ.
Ἥκω γὰρ εἰς γῆν τήνδε καὶ κατέρχομαι” —
ΕΥ. Δὶς ταὐτὸν ἡμῖν εἶπεν ὁ σοφὸς Αἰσχύλος.
ΔΙ. Πῶς δίς;
ΕΥ. Σκόπει τὸ ῥῆμ’· ἐγὼ δέ σοι φράσω. ()
“Ἥκω γὰρ εἰς γῆν,” φησί, “καὶ κατέρχομαι”·
ἥκειν δὲ ταὐτόν ἐστι τῷ κατέρχομαι.

! ληρεῖς; edd.: ληρεῖς Coulon, Dover, Mastromarco, Henderson.

 Dionyso tribunnt codd. Hall-Geldart, Rogers: Euripidi tribuunt ms. U,
Coulon, Cantarella, Radermacher, Dover, Mastromarco, Del Corno, Hen-
derson; Aeschylo tribuunt Sommerstein, Wilson.
 ἐκεῖνον Coulon, Hall-Geldart, Rogers, Cantarella: ἐκεῖνος Radermacher,
Dover, Sommerstein, Mastromarco, Del Corno, Wilson, Henderson.
& μεῖζον edd.: μᾶλλον Dover, Mastromarco, Del Corno.
 ἐξήμαρτες edd.: ἐξήμαρτεν Dover, Mastromarco.
 οὕτω γ’ edd.: οὕτως Rogers.
 ἥκειν codd. edd.: ἥκω Hall-Geldart, Rogers, Wilson.

₂₀₂

Las Ranas 12.indd 202 28/08/2011 18:20:40

 R 

ÉÙ: ¿Ves que decís pavadas?

D : Pero poco me preocupa...
ÉÙ: ¿Cómo afirmás que yo me equivoqué?
E"
: Recitá de nuevo desde el comienzo.
ÉÙ: “Hermes subterráneo, vigilante de los poderíos pater-
nos”.
E"
: []¿No dice esto Orestes ante la tumba de su pa-
dre muerto?
ÉÙ: No digo otra cosa.
E"
: ¿Cómo entonces afirma que Hermes vigila esto
cuando el padre murió violentamente por mano femenina, con
engaños clandestinos?
ÉÙ: No le habla por cierto a aquel, sino al Bienhechor,
[] Hermes subterráneo, y lo revelaba diciendo que posee
este privilegio dado por el padre.
E"
: Todavía te equivocaste más que lo que yo quería;
porque si tiene dado por el padre el privilegio subterráneo...
D : [Interrumpiendo] De modo que sería profanatumbas!
por parte de padre...
ÉÙ: [] Dioniso, tomás un vino sin aroma a flores.
D : Decite otro y vos observá la falla.
ÉÙ: “Sé mi salvador y mi aliado como te pido.
Llego a esta tierra y retorno”
E"
: Dos veces nos dijo lo mismo el sabio Ésquilo.
D : ¿Cómo decís?
E"
: Mirá lo que dijo. Yo voy a explicarte. [] “Pues llego
a esta tierra” dice “y retorno”. ‘Llegar’ es lo mismo que “retor-
no”.

! v. : tymborýkhos, neologismo.

 Ésquilo se queja de que el comentario de Dioniso no lo favorece. S%%
-

 lo interpreta como respuesta de mal gusto. D
 comenta que es in-
cierto si Dioniso está borracho o si apesta. Puede aludir al motivo cómico
del mal aliento.

₂₀₃

Las Ranas 12.indd 203 28/08/2011 18:20:40

 A


ΔΙ. Νὴ τὸν Δί’, ὥσπερ γ’ εἴ τις εἴποι γείτονι·

”Χρῆσον σὺ μάκτραν, εἰ δὲ βούλει, κάρδοπον.”
ΑΙ. Οὐ δῆτα τοῦτό γ’, ὦ κατεστωμυλμένε (&)
ἄνθρωπε, ταὔτ’ ἔστ’, ἀλλ’ ἄριστ’ ἐπῶν ἔχον.
ΕΥ. Πῶς δή; Δίδαξον γάρ με καθ’ ὅτι δὴ λέγεις.
ΑΙ. Ἐλθεῖν μὲν εἰς γῆν ἔσθ’ ὅτῳ μετῇ πάτρας·
χωρὶς γὰρ ἄλλης συμφορᾶς ἐλήλυθεν·
φεύγων δ’ ἀνὴρ ἥκει τε καὶ κατέρχεται. (&)
ΔΙ. Εὖ νὴ τὸν Ἀπόλλω. Τί σὺ λέγεις, Εὐριπίδη;
ΕΥ. Οὐ φημὶ τὸν Ὀρέστην κατελθεῖν οἴκαδε·
λάθρᾳ γὰρ ἦλθεν οὐ πιθὼν τοὺς κυρίους.
ΔΙ. Εὖ νὴ τὸν Ἑρμῆν· ὅ τι λέγεις δ’ οὐ μανθάνω.
ΕΥ. Πέραινε τοίνυν ἕτερον.
ΔΙ. Ἴθι πέραινε σύ, ()
Αἰσχύλ’, ἁνύσας· σὺ δ’ εἰς τὸ κακὸν ἀπόβλεπε.
ΑΙ. “Τύμβου δ’ ἐπ’ ὄχθῳ τῷδε κηρύσσω πατρὶ
κλύειν, ἀκοῦσαι” —
ΕΥ. Τοῦθ’ ἕτερον αὖθις λέγει,
κλύειν, ἀκοῦσαι, ταὐτὸν ὂν σαφέστατα.
ΑΙ. Τεθνηκόσιν γὰρ ἔλεγεν, ὦ μόχθηρε σύ, ()
οἷς οὐδὲ τρὶς λέγοντες ἐξικνούμεθα.
Σὺ δὲ πῶς ἐποίεις τοὺς προλόγους;
ΕΥ. Ἐγὼ φράσω.
Κἄν που δὶς εἴπω ταὐτόν, ἢ στοιβὴν ἴδῃς
ἐνοῦσαν ἔξω τοῦ λόγου, κατάπτυσον.
ΔΙ. Ἴθι δὴ λέγ’· οὐ γὰρ μοὐστὶν ἀλλ’ ἀκουστέα ()
τῶν σῶν προλόγων τῆς ὀρθότητος τῶν ἐπῶν.
ΕΥ. “Ἦν Οἰδίπους τὸ πρῶτον εὐδαίμων! ἀνήρ,” —

 Οὐ φημὶ Hall-Geldart, Rogers: Οὔ φημι Coulon, Cantarella, Dover, Som-

merstein, Mastromarco, Del Corno, Wilson.
 Κλύειν edd.: κλυεῖν Wilamowi, Cantarella, Sommerstein.
 Vv. - tribuunt Aeschylo Bergk, Coulon, Cantarella, Radermacher, Del
Corno: ceteri tribuunt Dionyso cum codicibus.
! εὐδαίμων Coulon, Hall-Geldart, Cantarella, Rogers, Radermacher, Dover,
Del Corno, Henderson: εὐτυχὴς Sommerstein, Mastromarco, Wilson.

₂₀₄

Las Ranas 12.indd 204 28/08/2011 18:20:40

 R 

D : Sí, ¡por Zeus!, como si alguien dijera al vecino “prestá-

me la amasadera y si querés, el mortero”.
ÉÙ: No es esto lo mismo, hombre parloteador, [&] sino
que tiene lo mejor de los versos.
D : ¿Cómo? Enseñame según lo que decís.
ÉÙ: Ir a la tierra es posible para quien tiene patria, porque
llegó sin adversidad; [&] pero el que huye, llega y retorna.
D : ¡Bien, por Apolo! ¿Y vos qué decís, Eurípides?
E"
: Afirmo que Orestes no volvió a su casa, porque llegó
clandestinamente sin persuadir a los amos.
D : ¡Bien, por Hermes! Pero no entiendo lo que decís.
E"
: Pasá entonces a otro. ¡Vamos!, pasá vos, [] És-
quilo, apurándote. [a Eurípides] Y vos, mirá lo malo.
ÉÙ: “Sobre este montículo de la tumba, como heraldo con-
voco al padre a oír, escuchar”.
E"
: Dice otra vez la misma cosa. Es clarísimo que “oír”,
“escuchar” es lo mismo.
ÉÙ: Porque hablaba a muertos, cargoso, [] a quienes
no llegamos ni hablándoles tres veces. Pero, vos, ¿cómo hacías
los prólogos?
E"
: Yo voy a explicarlo. Y en caso de que diga dos veces
lo mismo, o veas que algo de relleno está fuera de tema, escu-
píme.
D : Andá, hablá, porque tengo que oír [] tus prólogos,
la rectitud de tus versos.
E"
: “Era Edipo primero un hombre feliz”
ÉÙ: No, ¡por Zeus!, no, por cierto, sino malhadado por na-
turaleza. Antes de que naciera, Apolo afirmó que él mataría a su
padre, antes incluso de ser engendrado, []
¿cómo éste iba a ser, al comienzo, un hombre afortunado?
E"
: “Luego devino el más desgraciado de los morta-
les”&.

 Según T (&:&, n.) se trata, junto con el verso  de los dos
versos de la Antígona de Eurípides, hoy perdida.
& Cf. nota anterior.

₂₀₅

Las Ranas 12.indd 205 28/08/2011 18:20:40

 A


ΑΙ. Μὰ τὸν Δί’ οὐ δῆτ’, ἀλλὰ κακοδαίμων φύσει.

Ὅντινά γε, πρὶν φῦναι μέν, Ἁπόλλων ἔφη
ἀποκτενεῖν τὸν πατέρα, πρὶν καὶ γεγονέναι, ()
πῶς οὗτος ἦν τὸ πρῶτον εὐτυχὴς ἀνήρ;
ΕΥ. “εἶτ’ ἐγένετ’ αὖθις ἀθλιώτατος βροτῶν.“
ΑΙ. Μὰ τὸν Δί’ οὐ δῆτ’, οὐ μὲν οὖν ἐπαύσατο.
Πῶς γάρ; Ὅτε δὴ πρῶτον μὲν αὐτὸν γενόμενον
χειμῶνος ὄντος ἐξέθεσαν ἐν ὀστράκῳ, ()
ἵνα μὴ ’κτραφεὶς γένοιτο τοῦ πατρὸς φονεύς·
εἶθ’ ὡς Πόλυβον ἤρρησεν οἰδῶν τὼ πόδε·
ἔπειτα γραῦν ἔγημεν αὐτὸς ὢν νέος
καὶ πρός γε τούτοις τὴν ἑαυτοῦ μητέρα·
εἶτ’ ἐξετύφλωσεν αὑτόν.
ΔΙ. Εὐδαίμων ἄρ’ ἦν, ()
εἰ κἀστρατήγησέν γε μετ’ Ἐρασινίδου.
ΕΥ. Ληρεῖς· ἐγὼ δὲ τοὺς προλόγους καλῶς& ποιῶ.
ΑΙ. Καὶ μὴν μὰ τὸν Δί’ οὐ κατ’ ἔπος γέ σου κνίσω
τὸ ῥῆμ’ ἕκαστον, ἀλλὰ σὺν τοῖσιν θεοῖς
ἀπὸ ληκυθίου σου τοὺς προλόγους διαφθερῶ. ()
ΕΥ. Ἀπὸ ληκυθίου σὺ τοὺς ἐμούς;
ΑΙ. Ἑνὸς μόνου.
Ποεῖς γὰρ οὕτως ὥστ’ ἐναρμόζειν ἅπαν,
καὶ κῳδάριον καὶ ληκύθιον καὶ θυλάκιον,
ἐν τοῖς ἰαμβείοισι. Δείξω δ’ αὐτίκα.
ΕΥ. Ἰδού, σὺ δείξεις;
ΑΙ. Φημί.
ΔΙ. Καὶ δὴ χρὴ λέγειν. ()
ΕΥ. “Αἴγυπτος, ὡς ὁ πλεῖστος ἔσπαρται λόγος,
ξὺν παισὶ πεντήκοντα ναυτίλῳ πλάτῃ
Ἄργος κατασχών” —

 Ἁπόλλων Bekker, edd.: Ἀπόλλων codd., Del Corno.

 εὐτυχὴς codd. edd.: εὐδαίμων Hall-Geldart, Rogers.
& καλῶς Coulon, Cantarella, Rogers, Wilson, Henderson: καλοὺς Hall-Gel-
dart, Radermacher, Dover, Sommerstein, Mastromarco.
 ἐναρμόζειν Coulon, Cantarella, Henderson: ἐναρμόττειν Hall-Geldart, Ro-
gers, Radermacher, Dover, Sommerstein, Mastromarco, Del Corno, Wilson.
 θυλάκιον edd.: θύλακον Aldina, Hall-Geldart.
 versum  c Euripidi tribuunt Dover, Sommerstein, Mastromarco, Wil-
son, Henderson.
₂₀₆

Las Ranas 12.indd 206 28/08/2011 18:20:40

 R 

ÉÙ: No, por Zeus, no ciertamente, no dejó de serlo. Por-

que, ¿cómo? Si bien nació, siendo invierno, lo expusieron en
una vasija [] para que, una vez crecido, fuera asesino de
su padre; después se arrastró penosamente hacia Pólibo hin-
chándosele ambos pies; después se casó con una vieja siendo él
joven y, encima de esto, su propia madre; después se cegó.
D : Feliz habría sido si hubiese sido [] estratega con
Erasinídes.
E"
: Decís pavadas: yo compongo lindos prólogos.
ÉÙ: Sin embargo, ¡por Zeus!, no voy a ponerme a desmenu-
zar cada palabra tuya verso por verso, sino que con ayuda de
los dioses [] voy a destruir tus prólogos con un frasquito.
E"
: ¿Con un frasquito, vos, los míos?
ÉÙ: Con uno solo. Porque componés así para que todo en-
caje, un velloncito, un frasquito y una bolsita, en tus yambos. Te
lo voy a mostrar enseguida.
E"
: [] Mirá vos, ¿me lo vas a mostrar?
ÉÙ: Sí, seguro.
D : Entonces tenés que recitar.
E"
: “Egipto, como el relato extensamente se ha disemi-
nado, con sus cincuenta hijos con remo naval, después de de-
sembarcar en Argos…”

 Fue uno de los generales condenados a muerte por no haber recogido a
los náufragos en ocasión del combate de las Arginusas (& a.C).

₂₀₇

Las Ranas 12.indd 207 28/08/2011 18:20:40

 A


ΑΙ. ληκύθιον ἀπώλεσεν. ()

₂₀₈

Las Ranas 12.indd 208 28/08/2011 18:20:40

 R 

ÉÙ: …destruyó el frasquito.

 Lekúthion apólesen: el sentido de esta expresión en el agón, y fuera de él, ha

generado varias interpretaciones entre la crítica. Desde la década del ’&,
existen dos posiciones encontradas, que establecen su propia contienda
para imponer una u otra lectura. Como señala S%%

 (&:&!), este
pasaje ha sido discutido interminablemente, sin conclusión. A partir de su
aparición en otros contextos, una de las posturas interpreta el término le-
kýthion como referido al miembro viril. Con ello, se evidenciaría el resultado
infructuoso del esfuerzo de Eurípides. Esta lectura es funcional al contexto
general de la obra: dicho por Ésquilo -representante de la tragedia más “vi-
ril y fecunda” para los intereses de la pólis-, significa que su contrincante
terminará destruido como el lekýthion. D
 en su edición señala que el
humor es subrayado por la repetición de la frase: “con un efecto inocente, pero
simultáneamente (con) una connotación de carácter sexual” (!!). En el mismo
sentido, en el verso !, los tres diminutivos señalarían el pene, el escroto
y el pubis: Cf. A%
, A
 , HÀ
, P

, S
 y W¼% .
Algunos críticos suponen que Ésquilo reforzaría su significado con gestos
amenazantes mientras Eurípides recitaba. (S
: ). Para el otro sector
de la crítica esta interpretación no tendría fundamento textual y resultaría
forzada: el sintagma refiere al tipo de tragedia que compone Eurípides, es
decir, vulgar, común (B , B
À, H

 , R
 ). El efecto cómico
estaría asegurado por la repetición de una expresión trivial en un contexto
trágico y los frustrados intentos de Eurípides de detener el embate esqui-
leo. S%%

 aventura “no doubt too some of (the audience)…shouted
(the phrase) out with Aeschylus after the first two occasions of its use”.
(&) Todo el público apoyaría a Ésquilo con el grito de “rompió el frasqui-
to”. Pero esto volvería al propio Ésquilo más banal de lo que él pretende
Se considera que esta metáfora –utilizada con valor metaliterario, en referen-
cia al estilo ampuloso– habría surgido por la semejanza con la forma del objeto
–si se considera que el lekýthion tiene una forma similar al arýballon–, o bien con
el sonido hueco que produciría el líquido que contiene el lekýthion. Algunos
sugieren que la comicidad es, simultáneamente, sexual y no sexual, resulta-
ría así un sentido similar a “abandonó el estilo trágico y perdió su virilidad”.
Para aproximarse lo más ajustadamente posible al sentido que el término
tiene en el texto es posible observar su funcionamiento en cada uno de
los personajes. H

 considera que el uso de esta frase cumple tres
funciones simultáneas que interactúan entre sí. La primera -a nivel litera-
rio- es entenderlo una parte de la trama. Su función, reconocida por toda
la crítica, es desprestigiar los prólogos de Eurípides y consiste en un repro-
che al efecto que produjo “el proceso de adelgazamiento” al que el propio
poeta sometió los versos trágicos, como él mismo lo afirma (vs. -). .

₂₀₉

Las Ranas 12.indd 209 28/08/2011 18:20:40

 A


ΔΙ. Τουτὶ τί ἦν τὸ ληκύθιον; Οὐ κλαύσεται;

Λέγ’ ἕτερον αὐτῷ πρόλογον, ἵνα καὶ γνῶ πάλιν. ()
ΕΥ. “Διόνυσος, ὃς θύρσοισι καὶ νεβρῶν δοραῖς
καθαπτὸς ἐν πεύκαισι Παρνασσὸν κάτα
πηδᾷ χορεύων” —
ΑΙ. ληκύθιον ἀπώλεσεν.
ΔΙ. Οἴμοι πεπλήγμεθ’ αὖθις ὑπὸ τῆς ληκύθου.
ΕΥ. Ἀλλ’ οὐδὲν ἔσται πρᾶγμα· πρὸς γὰρ τουτονὶ ()
τὸν πρόλογον οὐχ ἕξει προσάψαι λήκυθον.
“Οὐκ ἔστιν ὅστις πάντ’ ἀνὴρ εὐδαιμονεῖ·
ἢ γὰρ πεφυκὼς ἐσθλὸς οὐκ ἔχει βίον,
ἢ δυσγενὴς ὤν“ —
ΑΙ. ληκύθιον ἀπώλεσεν.
ΔΙ. Εὐριπίδη, —
ΕΥ. Τί ἐστιν;
ΔΙ. Ὑφέσθαι μοι δοκεῖ. ()
Τὸ ληκύθιον γὰρ τοῦτο πνευσεῖται πολύ.
ΕΥ. Οὐδ’ ἂν μὰ τὴν Δήμητρα φροντίσαιμί γε·
νυνὶ γὰρ αὐτοῦ τοῦτό γ’ ἐκκεκόψεται.
ΔΙ. Ἴθι δὴ λέγ’ ἕτερον κἀπέχου τῆς ληκύθου.
ΕΥ. “Σιδώνιόν ποτ’ ἄστυ Κάδμος ἐκλιπὼν ()
Ἀγήνορος παῖς“ —
ΑΙ. ληκύθιον ἀπώλεσεν.
ΔΙ. Ὦ δαιμόνι’ ἀνδρῶν, ἀποπρίω τὴν λήκυθον,
ἵνα μὴ διακναίσῃ τοὺς προλόγους ἡμῶν.
ΕΥ. Τὸ τί; ()
Ἐγὼ πρίωμαι τῷδ’;
ΔΙ. Ἐὰν πείθῃ γ’ ἐμοί.
ΕΥ. Οὐ δῆτ’, ἐπεὶ πολλοὺς προλόγους ἕξω λέγειν (!)
ἵν’ οὗτος οὐχ ἕξει προσάψαι λήκυθον.
“Πέλοψ ὁ Ταντάλειος εἰς Πῖσαν μολὼν
θοαῖσιν ἵπποις” —

 versum  Euripidi et versum  Dionyso Rogers et Radermacher tribuunt.
 πεύκαισι Rogers, Hall-Geldart, Sommerstein, Wilson: πεύκῃσι Coulon,
Cantarella, Radermacher, Mastromarco, Del Corno, Henderson.
 λήκυθον edd.: ληκύθιον Hall-Geldart, Radermacher, Wilson.

₂₁₀

Las Ranas 12.indd 210 28/08/2011 18:20:40

 R 

D : ¿Qué era el frasquito este…? [Aludiendo a Ésquilo] Va

a llorar… [] Recitale otro prólogo, para que yo opine de
nuevo.
E"
: “Dioniso, quien con tirsos y revestido de cueros de
cabritos salta por el Parnaso entre antorchas de pino formando
un coro…”.
ÉÙ: …destruyó el frasquito.
D : [] ¡Ay de mí, de nuevo estamos golpeados por el
frasco!
E"
: Pero no va a haber ningún problema, porque para
este prólogo no va a tener frasco para agregar: “No existe hom-
bre que sea feliz en todo, porque o nacido noble no tiene recur-
sos, o siendo de mala cuna…”.
ÉÙ: …destruyó el frasquito.
D : [] Eurípides…
E"
: ¿Qué pasa?
D : Me parece bien plegar las velas. Porque este frasquito
va a soplar mucho…
E"
: ¡No, por Deméter!, no me preocuparía para nada,
porque ahora mismo la va a cortar.
D : Vamos, recitá otro y alejate del frasco.
E"
: [] “Cadmo, hijo de Agénor, al abandonar otrora
la ciudadela de Sidón…”
ÉÙ: …destruyó el frasquito.
D : ¡Oh querido entre los hombres!, comprale el frasco,
para que no se ponga a romper nuestros… prólogos.
E"
: ¿Lo qué? ¿Yo comprarle a este?
D : Si te dejás convencer por mí…
E"
: [!] Por cierto que no, porque voy a poder re-
citar muchos prólogos donde este no va a poder agregar un
frasco. “Pélope, hijo de Tántalo, yendo a Pisa con sus rápidas
yeguas…”.

 Cf. Ifigenia en Táuride .

₂₁₁

Las Ranas 12.indd 211 28/08/2011 18:20:40

 A


ΑΙ. ληκύθιον ἀπώλεσεν.

!
ΔΙ. Ὁρᾷς , προσῆψεν αὖθις αὖ τὴν λήκυθον.
Ἀλλ’, ὦγάθ’, ἔτι καὶ νῦν ἀπόδος πάσῃ τέχνῃ· (!)
λήψει γὰρ ὀβολοῦ πάνυ καλήν τε κἀγαθήν.
ΕΥ. Μὰ τὸν Δί’ οὔπω γ’· ἔτι γὰρ εἰσί μοι συχνοί.
“Οἰνεύς ποτ’ ἐκ γῆς“ —
ΑΙ. ληκύθιον ἀπώλεσεν.
ΕΥ. Ἔασον εἰπεῖν πρῶθ’ ὅλον με τὸν στίχον.
“Οἰνεύς ποτ’ ἐκ γῆς πολύμετρον λαβὼν στάχυν ()
θύων ἀπαρχάς—
ΑΙ. ληκύθιον ἀπώλεσεν.
ΔΙ. Μεταξὺ θύων; Καὶ τίς αὔθ’ ὑφείλετο;
ΕΥ. Ἔασον, ὦ τᾶν· πρὸς τοδὶ γὰρ εἰπάτω.
“Ζεύς, ὡς λέλεκται τῆς ἀληθείας ὕπο“ —
ΔΙ. Ἀπολεῖς&· ἐρεῖ γὰρ “ληκύθιον ἀπώλεσεν.“ ()
Τὸ ληκύθιον γὰρ τοῦτ’ ἐπὶ τοῖς προλόγοισί σου
ὥσπερ τὰ σῦκ’ ἐπὶ τοῖσιν ὀφθαλμοῖς ἔφυ.
Ἀλλ’ εἰς τὰ μέλη πρὸς τῶν θεῶν αὐτοῦ τραποῦ.
ΕΥ. Καὶ μὴν ἔχω γ’ οἷς αὐτὸν ἀποδείξω κακὸν
μελοποιὸν ὄντα καὶ ποιοῦντα ταὔτ’ ἀεί. ()

! Ὁρᾷς, Coulon, Hall-Geldart, Cantarella, Rogers, Radermacher, Del Cor-

no, Wilson, Henderson: Ὁρᾷς; Dover, Sommerstein, Mastromarco.
 ἀπόδος codd., edd.: πρίω Hamaker, Wilson; ἀπόδου A, escolios.
 Ἔασον codd. edd.: Ἔα αὐτόν Hall-Geldart, Radermacher.
& Ἀπολεῖς Coulon, Radermacher, Dover, Sommerstein, Mastromarco, Del
Corno, Wilson, Henderson: Ἀπολεῖ σ’ Hall-Geldart, Rogers, Cantarella.

₂₁₂

Las Ranas 12.indd 212 28/08/2011 18:20:40

 R 

ÉÙ: …destruyó el frasquito.

D : Ves, ¡me agregó de nuevo el frasco…! [!] Pero,
viejo, incluso ahora, todavía, dejáselo como sea, porque vas a
recibir, por un óbolo, uno muy bello y bueno.
E"
: No, por Zeus, todavía no, porque aún tengo muchos.
“Eneo una vez, de la tierra…”
ÉÙ: …destruyó el frasquito.
E"
: Dejame recitar primero una línea entera. “Eneo una
vez, tras tomar de la tierra una copiosa cosecha ofreciéndola
como primicias…”
ÉÙ: …destruyó el frasquito.
D : ¿En medio del sacrificio? ¿Y quién se lo afanó?
E"
: Dejalo, amigo; que recite contra esto: “Zeus, como ha
sido dicho por la verdad…”.
D : [] Vas a matarlo, porque va a decir “destruyó el fras-
quito”. Porque el frasquito este crece en tus prólogos como los or-
zuelos en los ojos. Pero ¡por los dioses!, pasá a los cantos.E"
:
Y por cierto tengo con los que demostrar que él es un mal []
autor de cantos y que hace siempre lo mismo.

 El óbolo era una moneda de poco valor con la que se solía pagar las ma-
gistraturas.

₂₁₃

Las Ranas 12.indd 213 28/08/2011 18:20:40

 A


ΧΟ. Τί ποτε πρᾶγμα γενήσεται;

Φροντίζειν γὰρ ἔγωγ’ ἔχω,
τίν’ ἄρα μέμψιν ἐποίσει
ἀνδρὶ τῷ πολὺ πλεῖστα δὴ
καὶ κάλλιστα μέλη ποή- ()
σαντι τῶν μέχρι νυνί.
Θαυμάζω γὰρ ἔγωγ’ ὅπῃ
μέμψεταί ποτε τοῦτον
τὸν Βακχεῖον ἄνακτα,
καὶ δέδοιχ’ ὑπὲρ αὐτοῦ.
ΕΥ. Πάνυ γε μέλη θαυμαστά· δείξει δὴ τάχα. (&)
Εἰς ἓν γὰρ αὐτοῦ πάντα τὰ μέλη ξυντεμῶ.
ΔΙ. Καὶ μὴν λογιοῦμαι ταῦτα τῶν ψήφων λαβών.
διαύλιον προσαυλεῖ!
ΕΥ. Φθιῶτ’ Ἀχιλλεῦ!, τί ποτ’ ἀνδροδάικτον ἀκούων
ἰὴ κόπον οὐ πελάθεις ἐπ’ ἀρωγάν;
Ἑρμᾶν μὲν πρόγονον τίομεν γένος οἱ περὶ λίμναν. (&)
Ἰὴ κόπον οὐ πελάθεις ἐπ’ ἀρωγάν;
ΔΙ. Δύο σοι κόπω, Αἰσχύλε, τούτω.
ΕΥ. Κύδιστ’ Ἀχαιῶν, Ἀτρέως πολυκοίρανε μάνθανέ μου παῖ.
(&-)
Ἰὴ κόπον οὐ πελάθεις ἐπ’ ἀρωγάν;
ΔΙ. Τρίτος, ὦσχύλε!, σοι κόπος οὗτος.

 μέχρι νυνί edd.: ἔτι νυνί Bentley, Rogers, Cantarella, Radermacher.
 Θαυμάζω…αὐτοῦ deleverunt Hamaker, Meinecke, Coulon, Radermacher,
Del Corno.
 ταῦτα codd. edd.: γ’ αὐτά Dobree, Sommerstein, Wilson.
! διαύλιον προσαυλεῖ post versum paraepigrapham addunt R, V, M, U, S,
Hall-Geldart, Cantarella, Rogers, Del Corno: eam omiunt Coulon, Rader-
macher, Dover, Sommerstein, Mastromarco, Wilson, Henderson.
! Ἀχιλλεῦ edd.: Ἀχιλεῦ Rogers, Radermacher.
! ὦσχύλε codd., Hall-Geldart, Sommerstein, Wilson: Αἰσχύλε Aldina,
Coulon, Cantarella, Rogers, Radermacher, Dover, Mastromarco, Del Cor-
no, Henderson.

₂₁₄

Las Ranas 12.indd 214 28/08/2011 18:20:40

 R 

C: ¿Qué cosa va a suceder entonces? Porque yo puedo preo-

cuparme de qué reproche le va a endilgar a este hombre, que
hizo cantos mucho más numerosos [] y lindísimos que los
de hasta ahora. Porque me sorprendo de cómo va a reprocharle
a este jefe báquico [&] y tengo miedo por él.

E"
: [Sarcástico] ¡Son cantos por cierto muy sorprenden-
tes…! Lo demostrarán rápidamente. Porque todos sus cantos
voy a resumirlos en uno.
D : Y voy a llevarles la cuenta con estas piedritas. (Alguien
toca la flauta doble)!
E"
: “Aquiles de Ftía, ¿por qué al escuchar

este golpe homi-
cida, ¡paf!, [&] no vienes en socorro? Los de alrededor de la
laguna honramos a Hermes, ancestro de la raza&. ¡Paf!, ¡qué
golpe!, ¿no vienes en socorro?”.
D : Aquí están estos dos golpes contra vos, Ésquilo. [Pone
dos guijarros aparte]
E"
: “El más glorioso de los aqueos, hijo de Atreo, que
mandas sobre muchos, aprende de mí”. [] “¡Paf!, ¡qué
golpe!, ¿no vienes en socorro?”
D : Este es el tercer golpe contra vos, Ésquilo.

 B

 añadió una negación, acogida por S%%

 , M%,
D
, quienes dan a phrontízo el sentido de ‘imaginar’.
 Los versos -& son suprimidos por M

À
 C . H%%À

llamó la atención sobre la duplicación semántica de este fragmento respec-
to de -&. Z
gÀ propuso que es la yuxtaposición de dos versiones
de la pieza. D
 opina que el segundo fragmento es de la primera ver-
sión, pero que se perdieron uno o dos versos.
! Anotación de los mss. R, M, V, U, la Suda y escolios.
 Mirmídones de Ésquilo fr. ! R.
 Alude a la laguna Éstige.
& Psicagogos fr. !.
 Drama incierto ya para los alejandrinos. Para R , siguiendo a Timáqui-
des de Rodas, pertenece al Télefo; Asclepíades lo adjudicó a Ifigenia.

₂₁₅

Las Ranas 12.indd 215 28/08/2011 18:20:40

 A


ΕΥ. Εὐφαμεῖτε. Μελισσονόμοι δόμον Ἀρτέμιδος πέλας οἴγειν.

Ἰὴ κόπον οὐ πελάθεις ἐπ’ ἀρωγάν; ()
Κύριός εἰμι θροεῖν ὅδιον κράτος αἴσιον ἀνδρῶν.
Ἰὴ κόπον οὐ πελάθεις ἐπ’ ἀρωγάν;
ΔΙ. Ὦ Ζεῦ βασιλεῦ, τὸ χρῆμα τῶν κόπων ὅσον.
Ἐγὼ μὲν οὖν εἰς τὸ βαλανεῖον βούλομαι·
ὑπὸ τῶν κόπων γὰρ τὼ νεφρὼ βουβωνιῶ. ()
ΕΥ. Μή, πρίν γ’!! ἀκούσῃς χἀτέραν στάσιν μελῶν
ἐκ τῶν κιθαρῳδικῶν νόμων εἰργασμένην.
ΔΙ. Ἴθι δὴ πέραινε, καὶ κόπον μὴ προστίθει.
ΕΥ. Ὅπως Ἀχαιῶν δίθρονον κράτος, Ἑλλάδος ἥβας, (-)
τοφλαττοθρατ! τοφλαττοθρατ,
Σφίγγα, δυσαμεριᾶν! πρύτανιν κύνα, πέμπει,
τοφλαττοθρατ τοφλαττοθρατ,
σὺν!& δορὶ καὶ χερὶ πράκτορι θούριος ὄρνις,
τοφλαττοθρατ τοφλαττοθρατ, ()
κυρεῖν παρασχὼν ἰταμαῖς κυσὶν ἀεροφοίτοις!,
τοφλαττοθρατ τοφλαττοθρατ,
τὸ συγκλινές τ’ ἐπ’ Αἴαντι,
τοφλαττοθρατ τοφλαττοθρατ. ()
ΔΙ. Τί “τοφλαττοθρατ”! τοῦτ’ ἐστίν; Ἐκ Μαραθῶνος ἢ
πόθεν συνέλεξας ἱμονιοστρόφου μέλη;

!! γ’ edd.: γ’ ἂν Emsley, Reisig, Hall-Geldart, Rogers; ἂν Radermacher.

! τοφλαττοθρατ vv. &, , , ,  codd. Coulon, Hall-Geldart,
Cantarella, Rogers: τὸ φλαττοθρατ Radermacher; φλαττοθρατ Frische,
Dover, Sommerstein, Mastromarco, Del Corno, Wilson, Henderson.
! δυσαμεριᾶν Dindorf, edd.: δυσαμερίαν codd. Rogers.
!& σὺν codd. Hall-Geldart, Rogers, Radermacher, Dover, Mastromarco, Del
Corno, Wilson: ξὺν Aldina, Coulon, Cantarella, Sommerstein, Henderson.
! ἀεροφοίτοις edd.: ἀεροφοίταις Sommerstein.
! “τοφλαττοθρατ” scripsimus: τὸ φλαττοθρατ edd.

₂₁₆

Las Ranas 12.indd 216 28/08/2011 18:20:40

 R 

E"
: “Guardad silencio. Las Cuida-abejas están cerca de
abrir el templo de Artémide”. [] “¡Paf!, ¡qué golpe!, ¿no
vienes en socorro?”. “Soy dueño de gritar la fuerza augural del
camino de los hombres”!; “¡Paf!, ¡qué golpe!, ¿no vienes en so-
corro?”
D : ¡Oh Zeus rey, qué cantidad de golpes! Yo, por cierto,
quiero ir al baño, [] porque por los golpes tengo inflados los
riñones.
E"
: No hasta que escuches todavía otra sarta de cantos he-
cha de acuerdo con las leyes de los citaredos!.
D : Vamos, seguí vos y no agregues un golpe.
E"
: [] “Como la fuerza de doble trono de los aqueos,
de la juventud de Grecia –toflatotrát, toflatotrát– manda! a la Es-
finge, perra soberana de días aciagos!! –toflatotrát, toflatotrát–, la
impetuosa ave con lanza y mano vengadora! [] –toflatotrát,
toflatotrát–, procurando encontrarse con perras lanzadas que va-
gan por el aire! [] –toflatotrát, toflatotrát– y lo que se inclina
por Ayante!&.
D : ¿Qué es este ‘toflatotrát’? ¿De Maratón o de dónde reco-
giste esos cantos de un tiracuerdas-de-pozo?!

 Melissonómoi era el nombre de sacerdotisas de diversas divinidades femeni-

nas. La abeja era emblema de Artémide en Éfeso.
 Sacerdotisas fr.  R.
! Agamenón .
! “Nomos (leyes) citaródicos: el nomo era un antigua forma de canto creada
por Terpandro en honor a Apolo. A este personaje se le atribuye la compo-
sición de proemios citaródicos (de cítara) instrumento de cuerda) en metro
épico.
! Agamenón . Aristófanes hace un centón, combinando versos de diversas
obras.
!! Drama de sátiros Esfinge fr. !& R.
! Agamenón .
! Fragmento  R, extraído de este pasaje.
!& Mujeres de Tracia, frag.  R. El resultado de la combinación no tiene mucho
sentido.
! Hace referencia a los cantos reiterativos empleados para diversos oficios,
como el que acompaña la acción de los marineros, las tejedoras, etc. El tér-
mino imoniostróphos, ‘tiracuerdas-de-pozo’, es hápax.

₂₁₇

Las Ranas 12.indd 217 28/08/2011 18:20:40

 A


ΑΙ. Ἀλλ’ οὖν ἐγὼ μὲν εἰς τὸ καλὸν ἐκ τοῦ καλοῦ

ἤνεγκον αὔθ’, ἵνα μὴ τὸν αὐτὸν Φρυνίχῳ
λειμῶνα Μουσῶν ἱερὸν ὀφθείην δρέπων· (!)
οὗτος δ’ ἀπὸ πάντων μὲν φέρει, πορνιδίων!,
σκολίων Μελήτου, Καρικῶν αὐλημάτων,
θρήνων, χορειῶν. Τάχα δὲ δηλωθήσεται.
Ἐνεγκάτω τις τὸ λύριον. Καίτοι τί δεῖ
λύρας ἐπὶ τοῦτον; Ποῦ ’στιν ἡ τοῖς ὀστράκοις (!)
αὕτη κροτοῦσα; Δεῦρο, Μοῦσ’ Εὐριπίδου,
πρὸς ἥνπερ ἐπιτήδειον τάδ’ ἔστ’ ᾄδειν μέλη.
ΔΙ. Αὕτη ποθ’ ἡ Μοῦσ’ οὐκ ἐλεσβίαζεν, οὔ.
ΑΙ. Ἀλκυόνες, αἳ παρ’ ἀενάοις θαλάσσης
κύμασι στωμύλλετε, (!)
τέγγουσαι νοτίοις πτερῶν
ῥανίσι χρόα δροσιζόμεναι·
αἵ θ’ ὑπωρόφιοι κατὰ γωνίας
εἰειειειειειλίσσετε! δακτύλοις φάλαγγες
ἱστότονα πηνίσματα, (!)
κερκίδος ἀοιδοῦ μελέτας,
ἵν’ ὁ φίλαυλος ἔπαλλε δελ-
φὶς πρῴραις κυανεμβόλοις
μαντεῖα καὶ σταδίους.

! μὲν φέρει, πορνιδίων codd. Hall-Geldart (inter cruces), Cantarella, Ra-
dermacher: μὲν φέρει, πορνῳδιῶν Coulon, Dover, Mastromarco, Hen-
derson; μελοφορεῖ πορνῳδικῶν Rogers; μέλι φέρει πορνῳδιῶν Palmer,
Sommerstein, Del Corno; μεταφέρει πορνῳδιῶν Meinecke, Wilson.
 τοῦτον edd.: τοῦτο Sommerstein, Mastromarco, Wilson; τούτων Hall-
Geldart; τοῦτο Henderson.
 ἐπιτήδειον Rac Blaydes: ἐπιτήδεια codd., edd.; ἐπιτήδεα Radermacher.
 τάδ’ ἔστ’ ᾄδειν Coulon, Cantarella, Rogers, Radermacher: ταῦτ’ ᾄδειν
Aldina, Hall-Geldart, Dover, Sommerstein, Mastromarco, Del Corno, Wil-
son, Henderson.
! εἱειειειειει sexies R, S, Coulon, Cantarella, Rogers, Radermacher (εἰ), Som-
merstein, Del Corno (εἰ), Wilson, Henderson (εἰ): quater Hall-Geldart, Do-
ver, Mastromarco.
 ἱστότονα edd.: ἱστόπονα R, Hall-Geldart.

₂₁₈

Las Ranas 12.indd 218 28/08/2011 18:20:40

 R 

ÉÙ: Pero por cierto yo los llevé de lo bello a lo bello!, para

no ser visto cosechar el mismo prado sagrado de las Musas que
Frínico!; [!] pero él los trae de todas partes, de putitas, de
cantos simposíacos de Meleto, sones de flautas de los carios,
lamentos, danzas. Pronto va a develarse. [Llama a un esclavo]
Que alguien traiga la lirita. Sin embargo, ¿qué necesidad hay
[!] de liras para esto? ¿Dónde está la que hace resonar las
castañuelas? Vení acá, Musa de Eurípides, con la que es adecua-
do cantar estos sones.
D : [sarcástico] Esta Musa, antes, no se comportaba al
modo lesbio, no…
Ésquilo: “Alcíones que junto a las inextinguibles olas [!] del
mar balbuceáis, mojando con húmedas gotas la superficie de
las alas, rociándolas; y las arañas, bajo el techo, en los rincones,
[!] enroooooooooooooscad con los dedos los tejidos del te-
lar, preocupaciones de la lanzadera canora, donde el delfín
amigo de la flauta agitaba, en las proas de oscuros émbolos!,
oráculos y estadios;

! eis tò kalòn ek toû kaloû, “de lo bello a lo bello” puede jugar con kálos, ‘cuer-
da’, a raíz de la comparación utilizada por Dioniso en el verso precedente.
! Ideal de originalidad que coincide con el de Aristófanes. Sobre la imagen
del prado de las musas de Frínico, Cf. Aves -.
 “Cantos simposíacos de Meleto”: los escolios eran cantos entonados por
los asistentes a banquetes en orden irregular uno tras otro, coronados con
una rama de mirto que entregaban al sucesor. Meleto es mencionado como
creador de poesía de tono amatorio.
 Algunos eruditos, como C p. , suponen que aparecía ahora una
mujer muda, desnuda, que tocaba castañuelas. T (&: !) señala
que es un actor vestido de mujer, posiblemente fea y vieja, quizás prosti-
tuta (Cf. v. !), seguramente no digna.
 Sobre esta frase, Cf. Eurípides, Meleagro, fr. !.
! Cf. Eurípides, Electra !-&.
 En esta parodia aparecen palabras que ocurren en diversos fragmentos de
piezas de Eurípides, como Hipsípila, fr. &, &: &, Pap. Ox.  vv. -.

₂₁₉

Las Ranas 12.indd 219 28/08/2011 18:20:40

 A


Οἰνάνθας γάνος ἀμπέλου, (!)

βότρυος ἕλικα παυσίπονον.
περίβαλλ’, ὦ τέκνον, ὠλένας.
Ὁρᾷς τὸν πόδα τοῦτον;
ΕΥ. Ὁρῶ.
ΑΙ. Τί δέ&; Τοῦτον ὁρᾷς;
ΕΥ. Ὁρῶ.

 περίβαλλ’ edd.: περίβαλ’ Wilson.

& δέ Cantarella, Radermacher: δαί edd.

₂₂₀

Las Ranas 12.indd 220 28/08/2011 18:20:40

 R 

[!] flores del vino, esplendor de la viña, bucle del racimo

que hace cesar la fatiga, rodéame, oh hijo, con tus brazos”.
¿Ves este pie?
E"
: Lo veo.
ÉÙ: ¿Y qué? ¿Ves este?
E"
&: Lo veo.

 Alude a que empleó un anapesto a comienzo de un gliconio, en lugar de

troqueo, yambo o espondeo. Sin embargo, podría aludir a dos ‘patadas’
dadas al contrincante. El juego de palabras utiliza los dos sentidos de la
palabra pie. Por un lado, se refiere al pie métrico y se intenta dar cuenta
de la anomalía del verso !, probable fragmento de Hipsísila (frag. & a
Kn), que presenta un gliconio con el final breve, breve, larga, licencia uti-
lizada ocasionalmente por Eurípides, que desentona con el metro habitual
del metro eolio. Por otra parte, mientras que Ésquilo pondría en evidencia
el problema métrico, puede considerarse que el actor levanta su pie y se lo
muestra a su contrincante.
& En los vv. !! y !, E 
 atribuyó las expresiones de Dioniso a Eurí-
pides, atribución aceptada por C y D
 C . M% la
acepta en el primer caso, como W y D
, R
, en cambio, res-
peta los mss.. Cf. I% (), C i (!). La Musa abrazaría a Dio-
niso, no a Eurípides. Para otros, la Musa de Eurípides debe llamar “hijo”
al tragediógrafo. Si la Musa fea y vieja degrada a quien abraza, debe de
abrazar a Eurípides.

₂₂₁

Las Ranas 12.indd 221 28/08/2011 18:20:40

 A


ΑΙ. Τοιαυτὶ μέντοι σὺ ποιῶν (!)

τολμᾷς τἀμὰ μέλη ψέγειν,
ἀνὰ τὸ δωδεκαμήχανον
Κυρήνης μελοποιῶν;
Τὰ μὲν μέλη σου ταῦτα· βούλομαι δ’ ἔτι
τὸν τῶν μονῳδιῶν διεξελθεῖν τρόπον. (!!)
Ὦ Νυκτὸς κελαινοφαὴς
ὄρφνα, τίνα μοι δύστανον ὄνει-
ρον πέμπεις ἐξ ἀφανοῦς Ἀίδα
πρόμολον, ψυχὰν
ἄψυχον ἔχοντα, μελαίνας
Νυκτὸς παῖδα, φρικώδη δεινὰν ὄ- (!!)
ψιν, μελανονεκυείμονα, φόνια φόνια
δερκόμενον, μεγάλους ὄνυχας ἔχοντα;
Ἀλλά μοι, ἀμφίπολοι, λύχνον ἅψατε
κάλπισί τ’ ἐκ ποταμῶν δρόσον ἄρατε, θέρμετε δ’ ὕδωρ,
ὡς ἂν θεῖον ὄνειρον ἀποκλύσω. (!)

 πέμπεις ἐξ codd. edd.: omiunt Sommerstein, Wilson; πέμπεις Henderson.

 πρόμολον Hall-Geldart, Cantarella, Dover, Sommerstein, Mastromarco,
Wilson, Henderson: προμολῶν Coulon, Radermacher; πρόπολον Rogers,
Del Corno.

₂₂₂

Las Ranas 12.indd 222 28/08/2011 18:20:41

 R 

ÉÙ: [!] ¿Y vos, ‘creando’ estas cosas, te atrevés a cen-

surar mis cantos, vos que componés cantos mediante los doce
recursos de Cirene? [La Musa se retira] Estos son tus cantos;
pero quiero ahora [!!] recorrer el estilo de tus monodias.
“Oh, oscuridad de la Noche de sombrío brillo, ¿qué ensueño
desdichado me mandas desde las antesalas del invisible Hades,
con un alma desalmada, hijo [!!] de la negra Noche, tre-
menda visión que eriza, negro-cadavérico-vestida, mirando
sangrienta, sangrientamente, con grandes garras? Pero servi-
dores, encendedme una lumbre; con cántaros sacad de los ríos
el rocío, templad el agua, [!] para que yo diluya este divino
ensueño.!

 Famosa prostituta, a cuyas posiciones eróticas alude. Paxamo compuso un

manual llamado Dodekátekhnon, conservado en la Suda Π ! Adler. Habría
una alusión a la Hipsípila fr. & b K. ”.
 En esta sección (vv. !!-!!) El autor parodia la monodia euripideana
(Cf. , ). Ésquilo toma literalmente la afirmación de Eurípides de que
él mismo puso en escena temas cotidianos (v. ), creando una escena en
la que un personaje común lleva a cabo una lamentación de tono dramático
sobre un asunto trivial. El paralelo más cercano es el Orestes de Eurípides,
vv. !&-.; en el cual un esclavo, con un lenguaje extravagante narra la
muerte de Helena por parte de Orestes. En este caso, la monodia es entonada
por una pobre mujer que se encuentra hilando (Cf. Il .!-). Los elemen-
tos que se parodian son los siguientes: repetición emotiva (vv. !!&, !-);
oxímoron (!!); referencias a la melancolía, tristeza (!!). La sección se
divide: ) Sueño (!!-); ) purificación (!-); descubrimiento del robo
(!-); vigilia (!&-); vuelo del pájaro (!-); pedido de ayuda (!&-
); Invocación final (!&-!).
 Parodia de Hécuba, &- de Eurípides, en donde la protagonista relata un sueño
funesto sobre su hijo Polidoro. El inframundo es melanofaés, en Eur. Hel. .
 Oxímoron común en la tragedia (Cf. Eur. Supp.!; Hec. &-; Hel.!&!), aquí
señalando que el sueño es a la vez vívido, pero por el hecho de ser sueño,
no es real pues es inmaterial. La frase remite a la paradoja euripidea sobre la
vida y la muerte, aludida en v. : “la vida que no es vida”.
 La noche es la madre de la estirpe de los ensueños, Cf. Hes. Th..
 El sueño de Hécuba tiene alas negras. Negro es el color del lamento (Eur.
Alc.) y la vía al Inframundo (Hec.&).
! Respecto de calentar el agua, Cf. Od. .&; el ritual de lavado aquí es aplica-
do para ahuyentar los efectos del sueño, Cf. Ésquilo, Pers. -.

₂₂₃

Las Ranas 12.indd 223 28/08/2011 18:20:41

 A


Ἰὼ πόντιε δαῖμον,
τοῦτ’ ἐκεῖν’· ἰὼ ξύνοικοι,
τάδε τέρα θεάσασθε.
Τὸν ἀλεκτρυόνα μου ξυναρπάσασα
φρούδη Γλύκη.
Νύμφαι ὀρεσσίγονοι,
ὦ Μανία, ξύλλ/αβε. (!)
Ἐγὼ δ’ ἁ τάλαινα
προσέχουσ’ ἔτυχον ἐμαυτῆς
ἔργοισι, λίνου μεστὸν ἄτρακτον
εἱειειειλίσσουσα χεροῖν
κλωστῆρα ποιοῦσ’, ὅπως
κνεφαῖος εἰς ἀγορὰν (!)
φέρουσ’ ἀποδοίμαν.
Ὁ δ’ ἀνέπτατ’ ἀνέπτατ’ ἐξ αἰθέρα
κουφοτάταις πτερύγων ἀκμαῖς,
ἐμοὶ δ’ ἄχε’ ἄχεα κατέλιπε,
δάκρυα δάκρυά τ’ ἀπ’ ὀμμάτων
ἔβαλον ἔβαλον ἁ τλάμων. (!)
Ἀλλ’, ὦ Κρῆτες, Ἴδας τέκνα, τὰ
τόξα λαβόντες ἐπαμύνατε, τὰ
κῶλά τ’ ἀμπάλλετε κυκλούμενοι τὴν οἰκίαν.
Ἅμα δὲ Δίκτυννα παῖς, Ἄρτεμις καλά,
τὰς κυνίσκας ἔχουσ’ ἐλθέτω διὰ δόμων πανταχῇ. (!&)
Σὺ δ’, ὦ Διός, διπύρους ἀνέχου-
σα λαμπάδας ὀξυτάτας χεροῖν,
Ἑκάτα, παράφηνον εἰς Γλύκης,
ὅπως ἂν εἰσελθοῦσα φωράσω.

 τάδε τέρα Dindorf edd.: τάδε τέρατα Rogers.

 ξυναρπάσασα Coulon, Cantarella, Radermacher, Dover, Sommerstein,
Mastromarco, Wilson, Henderson: συναρπάσασα Hall-Geldart, Rogers.
 εἱειειει quater Hall-Geldart, Cantarella, Sommerstein, Mastromarco, Del Cor-
no (εἰ): ter Coulon, Radermacher (εἰ), Wilson, Henderson (εἰ) ; sexies Rogers.
 τόξα: codd. Hall-Geldart, Cantarella, Rogers, Dover, Mastromarco: τόξα τε
Bergk, Coulon, Radermacher, Sommerstein, Del Corno, Wilson, Henderson.

₂₂₄

Las Ranas 12.indd 224 28/08/2011 18:20:41

 R 

¡Ió!, póntica divinidad, esto es todo. ¡Ay, gente de la casa, con-

templad este prodigio! Dulce, después de robarme el gallo&, se
alejó. ¡Ninfas montañesas, [!] oh Manía, agarrala! Yo, por mi
parte, la desdichada, atendía precisamente mis tareas giraaaaaaaan-
do el huso con mis dos manos, lleno de lino, haciendo una madeja,
para llevarla [!] al mercado a venderla tempranito. Pero él se
voló, se voló al éter, con las ligerísimas puntas de las alas, y a mí
me dejó dolores, dolores, y de los ojos lágrimas, lágrimas [!]
eché, eché, yo, la desgraciada&. Pero ¡oh cretenses, hijos de Ida&!,
tras tomar los arcos defendedme y moved las piernas rodeando la
casa. A la vez, que la muchacha cazadora, la bella Dictina, [!&]
venga con las perritas& por la morada, en todas partes. Mas tú,
oh hija de Zeus, sosteniendo en las manos agudísimas antorchas
de doble fuego, Hécata&!, ilumíname con tu compañía hasta lo de
Dulce para que pueda hacer el allanamiento.

 Invoca a Poseidón porque la mujer tiene agua entre sus manos, respecto del
epíteto, Cf. Il. ,&.
 El nombre de Glyce (dulce) probablemente sería un nombre que las mujeres
de cierto estrato social daban a sus esclavas.
& El gallo actúa como mascota y a la vez como un despertador (Cf. Avispas
-)
 La figura de ninfas montañesas entraña una broma puesto que es inusual
hallar ninfas en la montaña.
 Tempranito, anticiparse a los demás para colocar el hilado antes que las de-
más mujeres, Cf. !.
 Vuelo literal o metafórico, es un cliché euripideo, Cf. Medea, ; Hécuba !-;
Troyanas !.
& Obsérvense las reiteraciones líricas, el estilo pretenciosamente elevado, el
pleonasmo, todo relativo a un hecho trivial.
& Creta era famosa por sus arqueros, Cf. Tuc. &..; Platón Leyes & d y fr. 
F K de Cretenses de Eurípides.
& El diminutivo femenino de perro resulta incongruente con el contexto trágico.
&! Se la representa generalmente con dos antorchas, una en cada mano.

₂₂₅

Las Ranas 12.indd 225 28/08/2011 18:20:41

 A


ΔΙ. Παύσασθον ἤδη τῶν μελῶν.

ΑΙ. Κἄμοιγ’ ἅλις.
Ἐπὶ τὸν σταθμὸν γὰρ αὐτὸν ἀγαγεῖν βούλομαι, (!&)
ὅπερ ἐξελέγξει τὴν πόησιν νῷν μόνον·
τὸ γὰρ βάρος νὼ! βασανιεῖ τῶν ῥημάτων.
ΔΙ. Ἴτε δεῦρό νυν, εἴπερ γε δεῖ καὶ τοῦτό με,
ἀνδρῶν ποητῶν τυροπωλῆσαι τέχνην.
ΧΟ. Ἐπίπονοί γ’ οἱ δεξιοί. (!)
Τόδε γὰρ ἕτερον αὖ τέρας
νεοχμόν, ἀτοπίας πλέων,
ὃ τίς ἂν ἐπενόησεν ἄλλος;
Μὰ τόν, ἐγὼ μὲν οὐδ’ ἂν εἴ τις
ἔλεγέ μοι τῶν ἐπιτυχόντων, (!)
ἐπιθόμην, ἀλλ’ ᾠόμην ἂν
αὐτὸν αὐτὰ ληρεῖν.
ΔΙ. Ἴθι δὴ παρίστασθον παρὰ τὼ πλάστιγγ’.
ΑΙ. κ. ΕΥ. Ἰδού.
ΔΙ. Καὶ λαβομένω τὸ ῥῆμ’ ἑκάτερος εἴπατον,
καὶ μὴ μεθῆσθον, πρὶν ἂν ἐγὼ σφῷν κοκκύσω. (!)
ΑΙ. κ. ΕΥ. Ἐχόμεθα.
ΔΙ. Τοὔπος νυν λέγετον εἰς& τὸν σταθμόν.
ΕΥ. “Εἴθ’ ὤφελ’ Ἀργοῦς μὴ διαπτάσθαι σκάφος”.
ΑΙ. “Σπερχειὲ ποταμὲ βούνομοί τ’ ἐπιστροφαί”.
ΔΙ. Κόκκυ.

! νὼ edd.: νῶ Rogers.

 οὐδ’ codd. Hall-Geldart, Rogers, Radermacher, Sommerstein, Del Corno,
Wilson, Henderson: οὐκ Blaydes, Coulon, Cantarella, Dover, Mastromarco.
 δὴ edd.: νυν Rogers.
& εἰς codd. edd.: ἐς Hall-Geldart, Cantarella.

₂₂₆

Las Ranas 12.indd 226 28/08/2011 18:20:41

 R 

D : ¡Pará ya con las canciones!

ÉÙ: Suficiente también para mí. [!&] Porque quiero llevar-
lo a la balanza&, lo único que verificará la poesía de nosotros dos,
porque nos evaluará el peso de las palabras.
D : ¡Vamos, entonces, si es necesario que yo haga esto,
vender como queso el arte de los poetas!&
C: [!] Esforzados son los diestros. Porque esto, de nuevo,
es otro prodigio, novedoso, lleno de absurdo: ¿quién otro lo hab-
ría pensado? No, yo, por cierto, si alguien me hablara [!] de lo
ocurrido, no le creería&&, sino que pensaría que él decía pavadas.
D : Vamos, ubíquense los dos junto a los platillos.
ÉÙ y Eurípides: Ya está.
D : Y agarrando los platillos cada uno diga un verso y [!]
no los suelten hasta que yo les grite ‘cucú’.&
ÉÙ y E"
: Los tenemos.
D : Entonces díganle el verso a la balanza.
E"
: “Ojalá la nave de Argo no hubiese sobrevolado…”&.
ÉÙ: “Río Esperquío y pasturas de bueyes…”&.
D : ¡Cucú!

& Escena de la balanza: modelada a partir de una obra de Ésquilo, Psychostasía,

en la misma Tetis y Eos defienden ante Zeus a sus hijos Aquiles y Memmon, el
dios pesa sus almas en una balanza, Memmon es sentenciado a muerte. Tam-
bién el motivo aparece en Homero (Cf. Il.  -). La idea tanto de Homero
como de Ésquilo es que lo más pesado desciende al Hades, Aristófanes invierte
el resultado, el competidor cuyo platillo coloque lo más pesado o grave resul-
tará triunfador, y por lo tanto ascenderá desde el Hades. Por otra parte, todo
el procedimiento resulta una farsa, pues Ésquilo conoce lo que dice Eurípides,
pues éste recita primero y por lo tanto sabe qué colocar en el platillo.
& Para asociar la idea del procedimiento con algo tan trivial y vulgar como
pesar queso, Cf. v. .
&& Implicando que el coro no es capaz de creer tal procedimiento sino lo viera
con sus propios ojos, con lo que se burlaría del público que se creía cualquier
cosa.
& Respecto del significado, decir ‘cucú’, Cf. Hesíodo, Erga & y sobre el gallo,
Cratino fr. !; Platón com. fr.!; respecto de la onomatopeya, Cf. Aves .
& Medea .
& Filoctetes fr.  R. Esperquío era un río de Tesalia que nacía en el Pindo y
desembocaba en el golfo Maliaco.

₂₂₇

Las Ranas 12.indd 227 28/08/2011 18:20:41

 A


ΑΙ. κ. ΕΥ. Μεθεῖται.

ΔΙ. Καὶ πολύ γε κατωτέρω
χωρεῖ τὸ τοῦδε.
ΕΥ. Καὶ τί ποτ’ ἐστὶ ταἴτιον; (!)
ΔΙ. Ὅτι εἰσέθηκε ποταμόν, ἐριοπωλικῶς
ὑγρὸν ποήσας τοὔπος ὥσπερ τἄρια,
σὺ δ’ εἰσέθηκας τοὔπος ἐπτερωμένον.
ΕΥ. Ἀλλ’ ἕτερον εἰπάτω τι κἀντιστησάτω.
ΔΙ. Λάβεσθε τοίνυν αὖθις.
ΑΙ. κ. ΕΥ. Ἢν ἰδού.
ΔΙ. Λέγε. (!)
ΕΥ. “Οὐκ ἔστι Πειθοῦς ἱερὸν ἄλλο πλὴν Λόγος.”
ΑΙ. “Μόνος θεῶν γὰρ Θάνατος οὐ δώρων ἐρᾷ.”
ΔΙ. Μέθετε.
ΑΙ. κ. ΕΥ.& Μεθεῖται&.
ΔΙ. Καὶ τὸ τοῦδέ γ’ αὖ ῥέπει·
θάνατον γὰρ εἰσέθηκε, βαρύτατον κακόν&.
ΕΥ. Ἐγὼ δὲ πειθώ γ’, ἔπος ἄριστ’ εἰρημένον. (!)
ΔΙ. Πειθὼ δὲ κοῦφόν ἐστι καὶ νοῦν οὐκ ἔχον.
Ἀλλ’ ἕτερον αὖ ζήτει τι τῶν βαρυστάθμων,
ὅ τι σοι καθέλξει, καρτερόν τε&! καὶ μέγα.
ΕΥ. Φέρε ποῦ τοιοῦτον δῆτα μοὐστί; ποῦ;
ΔΙ. Φράσω·

 Dionyso tribuunt Hall-Geldart, Rogers.

 Μεθεῖται Radermacher, Coulon, Cantarella, Dover, Sommerstein, Mas-
tromarco, Del Corno, Wilson: Μέθεσθε Hall-Geldart; Μεθεῖτε Rogers.
 Ὅτι codd. Hall-Geldart, Rogers, Radermacher, Dover, Mastromarco, Del
Corno: Ὅ τι; Uckermann, Coulon, Cantarella, Sommerstein, Wilson, Hen-
derson.
& Dionyso tribuit Hall-Geldart.
& Μεθεῖται Radermacher, Coulon, Cantarella, Dover, Sommerstein, Mas-
tromarco, Del Corno, Wilson, Henderson: Μέθεσθε, μέθεσθε Hall-Gel-
dart; Μεθεῖτε, μεθεῖτε Rogers.
& κακόν edd.: κακῶν Rogers.
&! τε codd. Hall-Geldart, Cantarella, Rogers, Radermacher, Dover, Mastromar-
co, Del Corno: τι von Bamberg, Coulon, Sommerstein, Wilson, Henderson.

₂₂₈

Las Ranas 12.indd 228 28/08/2011 18:20:41

 R 

ÉÙ y E"
: Los soltamos.
D : [aludiendo al platillo de Ésquilo] El de este se mueve
[!] mucho más abajo…
E"
: Y ¿cuál es la causa?
D : Porque introdujo un río mojándolo como a lanas a-lo-
vendedor-de-lana; vos en cambio introdujiste un verso alado.
[!]
E"
: Pero que diga otro y lo compare.
D : Entonces agárrenlos de nuevo.
Ésquilo y Eurípides: Ya está.
D : Hablá.
E"
: “No existe otro templo de la Persuasión más que la
Palabra”.
ÉÙ: “Pues la muerte, única de los dioses, no se enamora de
regalos”!
D : Suéltenlos.
ÉÙ y E"
: Los soltamos.
D : Y otra vez se inclina el de este [aludiendo al de Ésquilo],
porque introdujo la muerte, el mal más pesado.
E"
: [!] Y yo a persuasión: el verso dicho es de lo me-
jor.
D : Persuasión es ligera y no tiene seso. Pero buscá algún
otro de los más pesados, que la arrastre para vos, algo fuerte y
grande.
E"
: ¡Vamos!, ¿dónde hay míos así, dónde?
D : Voy a decirte.

 Probablemente Dioniso ajuste los platillos para un pesaje más justo.
 Hápax. Respecto del vendedor de lana, dentro del corpus aristofánico, Ca-
balleros, !, ! se hace referencia a un vendedor de ganado (probatopóles)
y en el Fr.  KA de Barcos Mercantes, se menciona el peso aparentemente
de la lana por la grasa -no por estar llena de agua como parece indicar el
texto de Ranas, según interpreta también el escoliasta.
 Antígona fr. :  Kn =  J.v.L.
! Níoba fr. & R.

₂₂₉

Las Ranas 12.indd 229 28/08/2011 18:20:41

 A


“Βέβληκ’ Ἀχιλλεὺς δύο κύβω καὶ τέτταρα”&. ()

Λέγοιτ’ ἄν, ὡς αὕτη ’στὶ λοιπὴ σφῷν στάσις.
ΕΥ. “Σιδηροβριθές τ’ ἔλαβε δεξιᾷ ξύλον”.
ΑΙ. “Ἐφ’ ἅρματος γὰρ ἅρμα καὶ νεκρῷ νεκρός”.
ΔΙ. Ἐξηπάτηκεν αὖ σε καὶ νῦν.
ΕΥ. Τῷ τρόπῳ;
ΔΙ. Δύ’ ἅρματ’ εἰσέθηκε& καὶ νεκρὼ δύο, ()
οὓς οὐκ ἂν ἄραιντ’ οὐδ’ ἑκατὸν Αἰγύπτιοι.
ΑΙ. Καὶ μηκέτ’ ἔμοιγε κατ’ ἔπος, ἀλλ’ εἰς τὸν σταθμὸν
αὐτός, τὰ παιδί’&&, ἡ& γυνή, Κηφισοφῶν,
ἐμβὰς καθήσθω, ξυλλαβὼν& τὰ βιβλία·
ἐγὼ δὲ δύ’ ἔπη τῶν ἐμῶν ἐρῶ μόνον— ()

& Φέρε… τέταρα tribuit Euripidi Cantarella.

& εἰσέθηκε edd.: εἰσήνεγκε Rogers.
&& παιδί’ Reiske, Brunck, edd.: παιδία codd. Radermacher, Del Corno.
& ἡ R, edd.: χἠ V, A, K, L Del Corno; χἡ Radermacher.
& ξυλλαβὼν Coulon, Cantarella, Radermacher, Dover, Mastromarco, Del
Corno, Wilson, Henderon: συλλαβὼν Hall-Geldart, Rogers, Sommerstein.

₂₃₀

Las Ranas 12.indd 230 28/08/2011 18:20:41

 R 

[] “Ha arrojado Aquileo los dados, un dos y un cuatro”.

Podrían hablar porque esta es la última instancia para ustedes.
E"
: “Tomó en su diestra un tronco pesado como el hie-
rro”.
ÉÙ: “Porque estaba carro sobre carro, cadáver sobre
cadáver”&.
D : [A Eurípides] Te ha engañado de nuevo ahora.
E"
: ¿De qué manera?
D : [] Introdujo dos carros y dos cadáveres que no
podrían levantar ni cien egipcios.
ÉÙ: Ya no más para mí el verso a verso, sino que, embar-
cándose en la balanza él, los chicos, la mujer, Cefisofonte, se
siente tras tomar consigo sus libros. [] Yo, por mi parte, voy
a decir solamente dos versos de los míos.

 Fr.  Kn, de obra incierta. Según Aristarco, Eurípides incluía una
escena en el Télefo, Aquiles jugaba a los dados (existen representa-
ciones). Dioniso cita la primera parte de Eurípides y lo mezcla en
el final del verso con una pieza cómica (un drama satírico de Eurí-
pides). Cuando Eurípìdes está pensando qué verso poner que
sea mejor, Dioniso lo reemplaza con una escena trivial del Télefo.
Respecto del juego de dados, cf. Éupolis, Fr. ! KA. La imagen de Aquiles
jugando con Áyax a un juego de mesa está atestiguada en la representa-
ción de una ánfora ática de figuras negras de Exequias, posiblemente de la
segunda mitad del s. VI a.C. y conservada en el Museo Vaticano. Para más
referencias a los juegos de mesa, cf. KÀ
() en general y, dentro del
corpus aristofánico, cf. C%"
 ().
 Meleagro fr. ! K.
& Glauco de Potnia fr. !:  R. Escena en la que probablemente un mensajero
cuenta sobre los juegos funerales de Pelias, en los que las yeguas de Glau-
co enloquecieron y lo mataron. (Cf. Eurípides, Phoen. -)
 Alusión a la fuerza desplegada por los egipcios en la construcción de pi-
rámides y otros monumentos colosales.
 Cf. !-.

₂₃₁

Las Ranas 12.indd 231 28/08/2011 18:20:41

 A


ΔΙ. Ἅνδρες φίλοι, κἀγὼ μὲν αὐτοὺς& οὐ κρινῶ.

Οὐ γὰρ δι’ ἔχθρας οὐδετέρῳ γενήσομαι·
τὸν μὲν γὰρ ἡγοῦμαι σοφόν, τῷ δ’ ἥδομαι.

ΠΛΟΥΤΩΝ
Οὐδὲν ἄρα πράξεις ὧνπερ ἦλθες οὕνεκα;
ΔΙ. Ἐὰν δὲ κρίνω τὸν ἕτερον;
ΠΛ. Λαβὼν ἄπει ()
ὁπότερον ἂν κρίνῃς, ἵν’ ἔλθῃς μὴ μάτην.
ΔΙ. Εὐδαιμονοίης. Φέρε, πύθεσθέ μου ταδί.
Ἐγὼ κατῆλθον ἐπὶ ποητήν.
ΠΛ. Τοῦ χάριν;
ΔΙ. Ἵν’ ἡ πόλις σωθεῖσα τοὺς χοροὺς ἄγῃ.
Ὁπότερος οὖν ἂν τῇ πόλει παραινέσειν ()
μέλλῃ τι χρηστόν, τοῦτον ἄξειν μοι δοκῶ.
Πρῶτον μὲν οὖν περὶ Ἀλκιβιάδου τίν’ ἔχετον
γνώμην ἑκάτερος; Ἡ πόλις γὰρ δυστοκεῖ.
!
AI. Ἔχει δὲ περὶ αὐτοῦ τίνα γνώμην;

& αὐτοὺς edd.: αὐτὸς Cantarella.

 τὸν ἕτερον tribuunt Dionyso Coulon, Radermacher, Del Corno, Hender-
son: tribuunt Plutoni Hall-Geldart, Cantarella, Rogers, Dover, Sommers-
tein, Mastromarco, Wilson.
 Τοῦ χάριν; tribuit Plutoni Cantarella; Dionyso Hall-Geldart, Dover, Som-
merstein, Mastromarco, Del Corno, Wilson, Henderson; Euripidi Brunck,
Coulon, Rogers, Radermacher.
 μέλλῃ edd.: μᾶλλόν Hall-Geldart.
! Tribuunt Aeschylo Cantarella, Radermacher, Dover, Sommerstein, Mastro-
marco, Wilson, Henderson; Euripidi Brunck, Coulon, Hall-Geldart, Rogers:
Plutoni Bergk, Del Corno.

₂₃₂

Las Ranas 12.indd 232 28/08/2011 18:20:41

 R 

D : [A Plutón] Los hombres son amigos y yo no voy a

juzgarlos. Porque no voy a enemistarme con ninguno: a uno lo
considero sabio, con el otro disfruto.
P : ¿Entonces no vas a hacer nada de aquello por lo que
viniste?
D : [] ¿Y si elijo al otro?
P : Vas a irte tomando al que elijas, para que no hayas
venido en vano.
D : ¡Gracias!... Vamos, entérense de esto por mí: yo bajé
por un poeta.
P : ¿Para qué?
D : Para que la ciudad, una vez salvada, lleve a cabo los
coros. [] El que de los dos vaya a aconsejar algo útil a la
ciudad, a ese me parece que me lo voy a llevar. Primero, acerca
de Alcibíades, ¿qué opinión tiene cada uno? Porque la ciudad
tiene problemas de parto.
ÉÙ: [] ¿Qué opinión tiene ella acerca de él?

 Para sorpresa de los espectadores Dioniso rechaza tomar una decisión, in-
terrumpe bruscamente el proceso del pesaje. La segunda afirmación refie-
re al hecho de que alguien que es amigo de ambos contrincantes se niega a
actuar como árbitro. Respecto de a quién refiere cada una de las sentencias
finales sophós remita a Ésquilo, por ser el poeta de mayores cualidades
artísticas, Eurípides, por el contrario, le provoca gran placer, Cf. -.
Aristófanes probablemente deje indeciso el dictamen a propósito. Sophós
es ambiguo (Cf. && y ss.; &-; & y -). Según Aristarco es Eurípides,
según D
 , Ésquilo despertó un viejo afecto que será decisivo en
la elección final de &.
 En sentido literal, εὐδαιμονοίης significa “ojalá seas feliz”, pero, dada la
ausencia de expresiones características para la expresión de dar las gra-
cias en griego, esta locución puede traducirse como “gracias”- Cf. Q 

(&&: !)- aunque conserva su acepción original, no corresponde a un
uso de la lengua corriente, sino, particularmente, a una expresión idiomá-
tica que la comedia toma como préstamo de la tragedia y, en especial, de
Eurípides
 Dioniso sostiene que llegó al Hades en busca de “un poeta”, cuando en v.
&& y ss. Dijo que venía en busca de Eurípides.
 Posible alución a la mayéutica socrática.

₂₃₃

Las Ranas 12.indd 233 28/08/2011 18:20:41

 A


ΔΙ. Τίνα;
Ποθεῖ μέν, ἐχθαίρει δέ, βούλεται δ’ ἔχειν. ()
Ἀλλ’ ὅ τι νοεῖτον εἴπατον τούτου πέρι.
ΕΥ. Μισῶ πολίτην, ὅστις ὠφελεῖν πάτραν
βραδὺς φανεῖται, μεγάλα δὲ βλάπτειν ταχύς,
καὶ πόριμον αὑτῷ, τῇ πόλει δ’ ἀμήχανον.
ΔΙ. Εὖ γ’, ὦ Πόσειδον. Σὺ δὲ τίνα γνώμην ἔχεις; (!)
ΑΙ. Οὐ χρὴ λέοντος σκύμνον ἐν πόλει τρέφειν. (!a)
Μάλιστα μὲν λέοντα μὴ ’ν πόλει τρέφειν·& (!b)
ἢν δ’ ἐκτραφῇ τις, τοῖς τρόποις ὑπηρετεῖν.
ΔΙ. Νὴ τὸν Δία τὸν σωτῆρα, δυσκρίτως γ’ ἔχω·
ὁ μὲν σοφῶς γὰρ εἶπεν, ὁ δ’ ἕτερος σαφῶς.
Ἀλλ’ ἔτι μίαν γνώμην ἑκάτερος εἴπατον (!)
περὶ τῆς πόλεως ἥντιν’ ἔχετον σωτηρίαν.
ΕΥ. Εἴ τις πτερώσας Κλεόκριτον Κινησίᾳ,
αἴροιεν αὖραι πελαγίαν ὑπὲρ πλάκα—
ΔΙ. γέλοιον ἂν φαίνοιτο. Νοῦν δ’ ἔχει τίνα;

 φανεῖται Coulon, Cantarella, Radermacher, Dover, Sommerstein, Mas-

tromarco, Henderson: πεφάνται Hamaker, Wilson; πέφυκε Hall-Geldart,
Rogers, Del Corno.
 V. !a secluserunt Dindorf, Coulon, Rogers, Del Corno.
& V. !b Aeschylo tribuunt edd.; tribuit Euripidi Cantarella; Dionyso Mas-
tromarco tribuit; secluserunt Brunck, Hall-Geldart, Radermacher.

₂₃₄

Las Ranas 12.indd 234 28/08/2011 18:20:41

 R 

D : ¿Que cuál? “Lo anhela, lo odia y quiere tenerlo”!. Dí-

ganme lo que piensan sobre ese.
E"
: Odio al ciudadano que se muestra lento para ayudar
a la patria pero rápido para dañarla a lo grande, ingenioso para
sí mismo pero sin recursos para la ciudad.
D : [!] ¡Bien, oh Posidón! ¿Y vos qué opinión tenés?
E"
: [No conviene criar un cachorro de león en la ciu-
dad]. Sobre todo no criar un león en la ciudad; si acaso uno
fue criado, ¡someterse a sus maneras!
D : Sí, ¡por Zeus salvador!, estoy en duda, porque uno
habló sabiamente y el otro claramente. [!] Pero que cada
uno diga todavía su opinión acerca de la ciudad, cualquiera sea
la salvación que tengan.
E"
: Si alguien, después de ponerle alas a Cleocrito ‘a
la Cinesias’&…, lo levantarían las brisas sobre la superficie del
mar…
D : …se vería gracioso. ¿Qué sentido tiene?

! Cf. Guardianes de Ion de Quíos (TGrFr I, , fr.  = ! Leurini).
 Verso ! a, omitido en Plutarco, Alcibíades  A, y en Valerio Máximo
VII ,; lo suprimen varios editores: D , H

, W
%, C
y D
 C . Es tautológico con el v. ! b: puede deberse a dos versio-
nes del texto. Totaro traduce ambos versos. Algunos interpretan que el
león alude a Pericles; para otros, a Esparta o a Persia. Si se considera que
el infinitivo hypereteîn de v. ! supone la forma khrè, hay que aceptar
como auténtico el v. ! a. El primero en contestar (Eurípides) detesta a
Alcibíades por su egoísmo y el daño que provocó durante su permanen-
cia en Esparta, pero no señala lo que hizo de bien para Atenas. Ésquilo lo
compara con un cachorro de león por lo imprevisible y peligroso.
 Según los escolios, Aristarco y Apolonio pusieron óbelo a los vv. !-
 y -!.
& Cinesias era sumamente flaco (Cf. !; Aves !! yss) y Cleócrito muy
grueso (Cf. Aves ).
 Cf. Acarnienses &, donde también hay un anacoluto como aquí (tis que-
da como nominativus pendens). Para solucionarlo, M DÅ
 propuso la
enmienda áreien aúra(i) y S%%

 áreien aúrais, que tendría como su-
jeto a tis. D
 propone que la condicional supone la idea ‘la ciudad sería
salvada si…’. Podría también suponerse el verbo ‘levantar’ en la condicio-
nal. En la condicional de  vuelve a sobreentenderse ‘se salvaría si…’.

₂₃₅

Las Ranas 12.indd 235 28/08/2011 18:20:41

 A


ΕΥ. εἰ ναυμαχοῖεν, κᾆτ’ ἔχοντες ὀξίδας ()

ῥαίνοιεν εἰς τὰ βλέφαρα τῶν ἐναντίων.
Ἐγὼ μὲν οἶδα καὶ θέλω φράζειν.
ΔΙ. Λέγε.
ΕΥ. Ὅταν τὰ νῦν ἄπιστα πίσθ’ ἡγώμεθα,
τὰ δ’ ὄντα πίστ’ ἄπιστα—
ΔΙ. Πῶς; Οὐ μανθάνω.
Ἀμαθέστερόν πως εἰπὲ καὶ σαφέστερον. ()
ΕΥ. Εἰ τῶν πολιτῶν οἷσι νῦν πιστεύομεν,
τούτοις ἀπιστήσαιμεν, οἷς δ’ οὐ χρώμεθα,
τούτοισι χρησαίμεσθα, σωθείημεν ἄν.
Εἰ νῦν γε δυστυχοῦμεν ἐν τούτοισι, πῶς
τἀναντί’ <ἂν> πράττοντες οὐ σῳζοίμεθ’ ἄν; ()
ΔΙ. Εὖ γ’, ὦ Παλάμηδες, ὦ σοφωτάτη φύσις.
Ταυτὶ πότερ’ αὐτὸς ηὗρες ἢ Κηφισοφῶν;
ΕΥ. Ἐγὼ μόνος· τὰς δ’ ὀξίδας Κηφισοφῶν.
ΔΙ. Τί δαὶ σύ; Τί λέγεις;!
ΑΙ. Τὴν πόλιν νῦν μοι φράσον
πρῶτον τίσι χρῆται· πότερα τοῖς χρηστοῖς;
ΔΙ. Πόθεν; ()
Μισεῖ κάκιστα, τοῖς πονηροῖς δ’ ἥδεται.

 Vv. !- secluserunt Aristarchus, Apollonius, Rogers, Wilson.

 V.  transposuerunt post & Mastromarco et Dover.
 χρησαίμεσθα, σωθείημεν ἄν Coulon, Cantarella, Rogers, Sommerstein,
Mastromarco, Henderson: χρησαίμεσθ’, ἴσως σωθεῖμεν ἄν Hall-Geldart,
Radermacher, Dover.- σωθείημεν ἄν Dionyso Sommerstein et Henderson
tribuunt.
 πράττοντες Coulon, Hall-Geldart, Cantarella, Rogers: πράξαντες Rader-
macher, Dover, Sommerstein, Mastromarco, Del Corno, Wilson, Henderson
 Vv. - seclusit Radermacher.
 V.  seclusit Sommerstein.
! Vv. -!: secluserunt Aristarchus, Apollonius, Rogers, Wilson, Henderson.
 τοῖς πονηροῖς δ’ ἥδεται tribuunt Aeschylo codd. Hall-Geldart, Rogers, Do-
ver, Sommerstein, Mastromarco, Del Corno, Wilson, Henderson; Dionyso
tribuunt Bergk, Coulon, Cantarella, Radermacher.

₂₃₆

Las Ranas 12.indd 236 28/08/2011 18:20:41

 R 

E"
: []…si hicieran un combate naval y después, con
vinagreras, rociaran los párpados de los enemigos. ¡Yo lo sé y
quiero explicarlo...!
D : Hablá.
E"
: Cuando consideremos confiable lo ahora desconfi-
able y desconfiable lo que es confiable…
D : ¿Cómo?... No entiendo. [] Hablá de una manera
más bruta y más clara.
E"
: Si desconfiáramos de los ciudadanos en lo que aho-
ra confiamos y de los que no nos valemos nos valiéramos, po-
dríamos salvarnos. Si ahora somos desafortunados con esto,
[] ¿cómo no nos salvaríamos haciendo lo contrario?
D : ¡Bien, oh Palamedes, oh sapientísima naturaleza!
¿Esto lo inventaste vos o Cefisofonte?
E"
: Yo solo, pero las vinagreras, Cefisofonte.
D : ¿Y vos, qué? ¿Qué decís?
ÉÙ: Respecto de la ciudad, explicame ahora primero []
¿de quiénes se vale? ¿De los honestos?
D : ¿De dónde eso? ¡Odia a los peores y se complace en
los malvados!!

 C y C 
 mantienen aquí el orden de versos de los mss. Pero
varios editores trasladan acá el verso  y llevan el  a continuación
de & (M%, D
). S%%

 suprime !- pero
mantiene  en su lugar. Cf. M DÅ
 ().
 Juego de palabras típicamente euripideo.
 S%%

 hace de esta apódosis una interrogación.
 Palamedes, hijo de Nauplio, según tradición post-homérica hombre muy
ingenioso y de gran talento, se le atribuyen la invención de los pesos y me-
didas, los juegos de dados, etc.; Cf. Ésquilo, fr. a, . El ingenio de Pala-
medes también es conocido entre los comediógrafos, cf. Éupolis.
 Cf. v. .
! A partir de aquí, los editores atribuyen los versos a distintos personajes.

₂₃₇

Las Ranas 12.indd 237 28/08/2011 18:20:41

 A


ΑΙ. Οὐ δῆτ’ ἐκείνη γ’, ἀλλὰ χρῆται πρὸς βίαν.

Πῶς οὖν τις ἂν σώσειε τοιαύτην πόλιν,
ᾗ μήτε χλαῖνα μήτε σισύρα ξυμφέρει&;
ΔΙ. Εὕρισκε νὴ Δί’, εἴπερ ἀναδύσει πάλιν. (&)
ΑΙ. Ἐκεῖ φράσαιμ’ ἄν, ἐνθαδὶ δ’ οὐ βούλομαι.
ΔΙ. Μὴ δῆτα σύ γ’, ἀλλ’ ἐνθένδ’ ἀνίει τἀγαθά.
ΑΙ. Τὴν γῆν ὅταν νομίσωσι τὴν τῶν πολεμίων
εἶναι σφετέραν, τὴν δὲ σφετέραν τῶν πολεμίων,
πόρον δὲ τὰς ναῦς, ἀπορίαν δὲ τὸν πόρον. (&)
ΔΙ. Εὖ, πλήν γ’ ὁ δικαστὴς αὐτὰ καταπίνει μόνος.
ΠΛ. Κρίνοις ἄν.
ΔΙ. Αὕτη σφῷν κρίσις γενήσεται.
Αἱρήσομαι γὰρ ὅνπερ ἡ ψυχὴ θέλει.
ΕΥ. Μεμνημένος νυν τῶν θεῶν οὓς ὤμοσας
ἦ μὴν ἀπάξειν μ’ οἴκαδ’, αἱροῦ τοὺς φίλους. ()
ΔΙ. Ἡ γλῶττ’ ὀμώμοκ’, Αἰσχύλον δ’ αἱρήσομαι.
ΕΥ. Τί δέδρακας, ὦ μιαρώτατ’ ἀνθρώπων;

 Οὐ δῆτ’ tribuunt Aeschylo Bergk, Coulon, Cantarella, Radermacher; Dio-

nyso codd., Hall-Geldart, Rogers, Dover, Sommerstein, Mastromarco, Del
Corno, Wilson, Henderson.
& ξυμφέρει edd.: συμφέρει Hall-Geldart, Rogers.
 Vv. -&& seclusit Radermacher.

₂₃₈

Las Ranas 12.indd 238 28/08/2011 18:20:41

 R 

ÉÙ: Ella no, por cierto, pero se vale de ellos por fuerza.
¿Cómo entonces alguien podría salvar a semejante ciudad, a la
que no le viene bien ni túnica ni sayal?
D : [&] Encontralo, ¡por Zeus!, si vas a subir de nuevo.
ÉÙ: Allí arriba podría explicarlo, aquí no quiero.
D : No vos, por cierto, pero desde aquí mandá buenos
consejos para arriba.
ÉÙ: Cuando consideren que la tierra de los enemigos es
suya y la suya de los enemigos, [&] como recurso las naves
y como dificultad el recurso&.
D : ¡Bien!, salvo que el juez se lo trague él solo.
P : Podrías decidir…
D : Esta va a ser mi decisión para los dos. Porque voy a
elegir al que mi alma quiere.
E"
: Acordándote entonces de los dioses por los que ju-
raste [] que me llevarías a casa, elegí a tus amigos.
D : “La lengua ha jurado…”, pero voy a elegir a Ésquilo.
E"
: ¿Qué hiciste, el más roñoso de los hombres?

 El contraste de los géneros fino y ordinario (Cf. Avisp !-), implica que,
como quien rechaza ambos en invierno, la ciudad rechaza cualquier solución
posible y por lo tanto se encamina a la disolución. . Probablemente, el verso
hace alusión a una expresión proverbial, según T. El género refinado
(khlaína) se vincula con los nobles, el ordinario (sisýra) con el populacho -cf.
-. Respecto de esta última, la sisýra, y su asociación con la pólis, cf. Aves
-; para una referencia como vestimenta propia de un rústico, cf. Nubes .
 El consejo de Ésquilo implica que sin la flota no tiene forma de triunfar. En
el  a.C. la armada se encontraba estacionada en Dekeleia, Cf. Thuc. .-
.!.El escolio dice que esta era opinión de Pericles, Cf. Tucídides I !,.
& El consejo de Ésquilo ofrece la estrategia habitual, luchar es la única forma
de salvar Atenas, no hablando cf. -. Por otra parte el oxímoron y la
repetición es típica de Eurípides, cf. Ifigenia en Tauris, . .
 La respuesta de Dioniso puede dar a entender la corrupción de los jurados
populares. El contexto de la representación, sin embargo, puede interpre-
tarse como una forma de respuesta del tipo bufonesca y el juez como Dio-
niso mismo que alude a su propio papel en la obra.
 Esta frase puede ser una parodia trágica, pero no está ubicado su modelo.
 Parodia de Hipólito &, de Eurípides, “La lengua ha jurado pero el seso
no”. Cf. Eustacio ad Iliadam I . Téngase presente el v. .
 Eurípides se dirige a Dioniso, olvidando que se trata de un dios.

₂₃₉

Las Ranas 12.indd 239 28/08/2011 18:20:41

 A


ΔΙ. Ἐγώ;
ἔκρινα νικᾶν Αἰσχύλον. Τιὴ γὰρ οὔ;
ΕΥ. Αἴσχιστον ἔργον προσβλέπεις μ’ εἰργασμένος;
ΔΙ. Τί δ’ αἰσχρόν, ἢν μὴ τοῖς θεωμένοις δοκῇ; ()
ΕΥ. Ὦ σχέτλιε, περιόψει με δὴ τεθνηκότα;
ΔΙ. “Τίς δ’ οἶδεν εἰ τὸ ζῆν μέν ἐστι κατθανεῖν”,
τὸ πνεῖν δὲ δειπνεῖν, τὸ δὲ καθεύδειν κῴδιον;
ΠΛ. Χωρεῖτε τοίνυν, ὦ Διόνυσ’, εἴσω.
ΔΙ. Τί δαί;

ΠΛ. Ἵνα ξενίσω … σφω πρὶν ἀποπλεῖν.
ΔΙ. Εὖ λέγεις ()
νὴ τὸν Δί’· οὐ γὰρ ἄχθομαι τῷ πράγματι.
ΧΟ. Μακάριός γ’ ἀνὴρ ἔχων Str.
ξύνεσιν ἠκριβωμένην.
Πάρα δὲ πολλοῖσιν μαθεῖν.
Ὅδε γὰρ εὖ φρονεῖν δοκήσας
πάλιν ἄπεισιν οἴκαδ’ αὖθις, ()
ἐπ’ ἀγαθῷ μὲν τοῖς πολίταις,
ἐπ’ ἀγαθῷ δὲ τοῖς ἑαυτοῦ
ξυγγενέσι τε καὶ φίλοισι,
διὰ τὸ συνετὸς εἶναι.
Χαρίεν οὖν μὴ Σωκράτει () Ant.
παρακαθήμενον λαλεῖν,
ἀποβαλόντα μουσικὴν
τά τε μέγιστα παραλιπόντα
τῆς τραγῳδικῆς τέχνης.
Τὸ δ’ ἐπὶ σεμνοῖσιν λόγοισι ()
καὶ σκαριφησμοῖσι λήρων
διατριβὴν ἀργὸν ποεῖσθαι,
παραφρονοῦντος ἀνδρός.

 δ’ omiunt Hall-Geldart, Rogers.

 ξενίσω …scripsimus: ξενίσω codd.; ξενίσω <’γώ> Bergk, Coulon, Hall-
Geldart, Radermacher; ξενίσω <δὴ> Cantarella; ξενίσωμεν Rogers,
Wilson; ξενίζω Meinecke, Marzullo, Dover, Mastromarco, Del Corno;
ξενίσω<μεν> Henderson.
 φίλοισι codd. edd.: φίλοισιν Bentley, Dover, Mastromarco; φίλοις Rader-
macher.

₂₄₀

Las Ranas 12.indd 240 28/08/2011 18:20:41

 R 

D : ¿Yo? Decido que vence Ésquilo, ¿por qué no?

E"
: ¿Me mirás, después de hacer esta acción tan vergonzosa?
D : [] “¿Qué cosa es vergonzosa si no les parece así a los
espectadores?”
E"
: ¡Oh desgraciado!, ¿no te va a importar que yo me quede
muerto?
D : “¿Quién sabe si el vivir es morir”!, el respirar, cenar, el
descansar…, un velloncito?
P : Vayan entonces adentro, Dioniso.
D : ¿Para qué?
P : Para agasajarlos como huéspedes antes de que zarpen.
D : [] ¡Bien dicho, por Zeus!, porque no me disgusta la
cosa.
[Entran Dioniso, Ésquilo y Plutón; Eurípides sale por el otro costado]

[Estrofa]
C: Bienaventurado el hombre que tiene una atinada intelec-
ción. Es posible darse cuenta por muchas razones. [] Porque
este, pareciendo ser sensato, va a volverse de nuevo a casa para
bien de los ciudadanos, para bien de sus parientes y amigos [],
por el hecho de ser inteligente.

[Antístrofa]
Es por cierto agradable no parlotear, sentado junto a Sócrates,
después de rechazar las artes de la Musa y dejar de lado lo más grande
[] del arte trágico. Pero gastar el tiempo inútilmente, paveando
con palabras solemnes y con trivialidades, es de gente insensata.

 Cf. Ésquilo, Coéforas !, “decido que tú vences”.

 Parodia de Éolo fr.  Kn.
! Parodia de Polido &! Kn, Frixo !! Kn.
 Cf. &- y !, características asociadas con Eurípides y los sofistas más que con
Ésquilo. Aristófanes redefine las cualidades de Ésquilo, retomando un antiguo
uso del término xúnetos (astuto, sagaz), Cf. , así se halla en Baquílides !, y
Píndaro, Ol. ; Pit. ., aplicado a quienes conocen y aplican los valores del
poeta. Respecto del verbo, Cf. Ec. &, &; akríbeia, Cf. Nu.!.
 Se decía que Eurípides tomaba ideas de Sócrates, Cf. Ar. Fr.! o habría sido
influenciado por el filósofo, Cf. Nubes  y ss. y Aves , descripto como un
típico arrogante.
₂₄₁

Las Ranas 12.indd 241 28/08/2011 18:20:41

 A


ΠΛ. Ἄγε δὴ χαίρων, Αἰσχύλε, χώρει,

καὶ σῷζε πόλιν τὴν ἡμετέραν ()
γνώμαις ἀγαθαῖς, καὶ παίδευσον
τοὺς ἀνοήτους· πολλοὶ δ’ εἰσίν·
καὶ δὸς τουτὶ Κλεοφῶντι φέρων
καὶ τουτὶ τοῖσι πορισταῖς,
Μύρμηκί θ’ ὁμοῦ καὶ Νικομάχῳ ()
τόδε δ’ Ἀρχενόμῳ· καὶ φράζ’ αὐτοῖς
ταχέως ἥκειν ὡς ἐμὲ δευρὶ
καὶ μὴ μέλλειν· κἂν μὴ ταχέως
ἥκωσιν, ἐγὼ νὴ τὸν Ἀπόλλω
στίξας αὐτοὺς καὶ ξυμποδίσας
μετ’ Ἀδειμάντου τοῦ Λευκολόφου
κατὰ γῆς ταχέως ἀποπέμψω.

 τουτὶ A, Coulon, Hall-Geldart, Cantarella, Rogers, Radermacher: τουτουσὶ

Bergk, Dover, Sommerstein, Mastromarco, Del Corno, Wilson, Henderson.
 Ξυμποδίσας Coulon, Cantarella, Radermacher, Dover, Sommerstein, Mastro-
marco, Del Corno, Henderson: συμποδίσας Hall-Geldart, Rogers, Wilson.

₂₄₂

Las Ranas 12.indd 242 28/08/2011 18:20:41

 R 

[Éxodo]
[Salen del palacio Plutón, Dioniso y Ésquilo]

P : [] ¡Vamos, Ésquilo, vení con alegría y salvá a nuestra

ciudad con buenos consejos y educá a los tontos&: son muchos.
Y dale esto [una espada] a Cleofonte [] llevándoles también
esto [cuerdas] a los administradores de fondos públicos, a Hormi-
ga y a Ganabatallas, y esto otro [cicuta] a Archiley; y deciles que
rápidamente vengan acá, hasta mí, y que no se retrasen. Si acaso
no vienen [] rápido, yo ¡por Apolo!, marcándolos y atándoles
los pies junto con Adimanto, el hijo de Leucólofo, voy a enviar-
los rápido bajo tierra.

& Anoétos, tonto, loco, Cf. &&-.

 Presenta en escena una espada, cuerdas y cicuta, posiblemente, como instru-
mentos para el suicidio, aunque no se mencionan (esta última, tal vez, repre-
sentada bajo la forma de un ramo de la planta de la cicuta (D
: ad loc.) o
como una maza y un mortero (S%%

 : ad loc.). Estos tres elementos eran
conocidos como los tres instrumentos por excelencia del suicidio -tà tría tôn eis
tòn thánaton- Diodoro Sículo, , , &; Eliano, Historias Varias, !, !&; Luciano,
Cómo se debe escribir la historia, ; Cenobio, Suda t  Adler. En otros casos, los
tres elementos para el suicidio consisten en soga, cicuta y báratro -cf. Ranas -
!- donde Heracles ofrece a Dioniso colgarse, beber cicuta o tirarse desde una
torre, o espada, soga precipicio -Horacio, Epodos, ,-!; Lucano, , &!-&; ,
&-; Séneca, Fedra, -&. Estas referencias apuntan al suicidio y no a una
ejecución pública señala A  (&: ). Respecto de Cleofonte, cf. n. ad &.
 Los nombres son reales pero Aristófanes juega con su significado etimológico.
“Hormiga”, “Ganabatalla” y “Archiley”: el primero y el tercero son personajes
desconocidos. Con respecto a “Ganabatalla” (Nikómakhos en griego, un personaje
de ese nombre) hijo de liberto, fue quien revisó, tras la caída del gobierno de los
Cuatrocientos, la constitución de Solón (Cf. vv. -) cuya tarea era la codifica-
ción e inscripción de las leyes. Fue acusado por Lisias en el Discurso XXX. .
 Cf. v. &. El padre de Adimanto (“intrépido”) era Leucolófides (“hijo del
blanco penacho”); el cambio puede deberse a razones métricas, conservan-
do la comicidad. Cf. Éupolis : . Adimanto era amigo de Alcibíades y su
compañero en Andro en el año , según relata jenofonte (Helénicas I , ).
También combatió en Noción contra Lisandro. Después de la batalla naval de
Arginusas, se hizo compañero de Conon quien lo hizo comparecer a juicio
después de la batalla de Egospótamo, por haber cedido la flota a Lisandro
(Cf. Jenofonte, ibidem II : ! y Lisias : ).

₂₄₃

Las Ranas 12.indd 243 28/08/2011 18:20:41

 A


ΑΙ. Ταῦτα ποήσω· σὺ δὲ τὸν θᾶκον ()

τὸν ἐμὸν παράδος Σοφοκλεῖ τηρεῖν
καὶ διασῴζειν, ἢν ἄρ’ ἐγώ ποτε
δεῦρ’ ἀφίκωμαι. Τοῦτον γὰρ ἐγὼ
σοφίᾳ κρίνω δεύτερον εἶναι.
Μέμνησο δ’ ὅπως ὁ πανοῦργος ἀνὴρ ()
καὶ ψευδολόγος καὶ βωμολόχος
μηδέποτ’ εἰς τὸν θᾶκον τὸν ἐμὸν
μηδ’ ἄκων ἐγκαθεδεῖται.
ΠΛ. Φαίνετε τοίνυν ὑμεῖς τούτῳ
λαμπάδας ἱεράς, χἄμα προπέμπετε ()
τοῖσιν τούτου τοῦτον μέλεσιν
καὶ μολπαῖσιν κελαδοῦντες.
ΧΟ. Πρῶτα μὲν εὐοδίαν ἀγαθὴν ἀπιόντι ποητῇ
ἐς! φάος ὀρνυμένῳ δότε, δαίμονες οἱ κατὰ γαίας,
τῇ δὲ πόλει μεγάλων ἀγαθῶν ἀγαθὰς ἐπινοίας.
Πάγχυ γὰρ ἐκ μεγάλων ἀχέων παυσαίμεθ’ ἂν οὕτως (!)
ἀργαλέων τ’ ἐν ὅπλοις ξυνόδων. Κλεοφῶν δὲ μαχέσθω
κἄλλος ὁ βουλόμενος τούτων πατρίοις ἐν ἀρούραις.

! ἐς Hall-Geldart, Cantarella, Rogers, Sommerstein: εἰς Coulon, Mastro-

marco, Del Corno, Wilson, Henderson; κεἰς Radermacher.
 δὲ edd.: τε Rogers.

₂₄₄

Las Ranas 12.indd 244 28/08/2011 18:20:41

 R 

ÉÙ: [] Voy a hacerlo. Vos pasale mi sitial a Sofocles

para que lo cuide y preserve, por si acaso alguna vez yo vuelvo
acá; porque yo juzgo que este [] es el segundo en sabiduría.
[Refiriéndose a Eurípides] Acordate de que este tramoyero y men-
tiroso y bufón nunca se siente en mi sitial ni siquiera a dis-
gusto.
P : Hagan brillar ustedes para este [] lámparas sagra-
das y escóltenlo homenajeándolo con sus melodías y sus cantos
de danza.
C:: Primero concedan un buen viaje al poeta que sube a
la luz, ustedes divinidades de bajo tierra!, [!] y a la ciudad
buenos proyectos de grandes bienes. Porque así podríamos li-
brarnos del todo de grandes aflicciones y de dolorosas confron-
taciones con armas. Que combata Cleofonte y también otro, el
que quiera,& en sus campos patrios.

 Opinión hiperbólica de Ésquilo, no necesariamente la de Dioniso.

 Estos versos finales están en hexámetros dactílicos, verso épico, que da
cierta solemnidad al éxodo.
 “Buen viaje” sería cita de Glauco potnieo de Ésquilo, según el escoliasta.
! La invocación incluye a Plutón, Perséfone y otras divinidades ctónicas.
 Cf. Euménides , “ojalá tengan los ciudadanos un buen proyecto de
buenas cosas”.
 D
 (!: !) destaca la antítesis de “grandes aflicciones” y “grandes
bienes”, y señala que las simetrías y asonancias de este pasaje son comu-
nes en Gorgias.
& La implicatura del texto parece orientarse hacia cualquier otro de origen
extranjero que quiere (scil. luchar) junto con Cleofonte. Sin embargo, se
recurre a la fórmula ho boulómenos ‘el que quiere’ con un guiño de ojo al es-
pectador, apelando a un giro frecuente en la asamblea para designar a cual-
quier ciudadano que quisiera tomar la palabra. Mientras H 
(!:
!) sostiene que en un contexto político la locución designa a un ciudada-
no que toma la iniciativa al proponer un decreto o una ley —es decir, en un
contexto de asamblea—, como acusador o synégoros en un juicio público, o
como voluntario para echar las suertes o para la elección de magistrados,
embajadores u otros funcionarios, T (: ) remite únicamente al
contexto de la graphé u otros casos públicos, que podían ser iniciados por
cualquier ciudadano que no fuera átimos (privado de derechos).
 Es decir, que no haya guerra en Atenas.

₂₄₅

Las Ranas 12.indd 245 28/08/2011 18:20:41