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pentecostal
por Edgar R. Lee
El debate
La posición de la apertura
1. Nuestro todopoderoso y trino Dios ha creado a los seres humanos con libertad, y
a pesar del abuso de ella, Él es fiel a su compromiso.
2. Dios decidió que algunas de sus obras dependieran de las acciones de los
hombres.
Así también, sobre la base de estos versículos y otros similares, y guiados por una
particular moderna filosofía del tiempo, los teólogos de la Apertura concluyen que
Dios no conoce ni tampoco puede conocer cada detalle acerca del futuro. En el
pensamiento de ellos, el futuro no ha sucedido ni tampoco puede ser conocido. Los
agentes libres, hombres y ángeles, no han tomado las decisiones del mañana ni
tampoco han obrado según ellas. Por lo tanto, estas acciones no existen y no
pueden conocerse ni controlarse, ni siquiera Dios puede hacerlo. Además se afirma
que Dios no puede conocer todas las decisiones y acciones contingentes ni
potenciales de los seres humanos y de los ángeles. Hay muchos aspectos del futuro
que están todavía abiertos y que por consecuencia no se han determinado.
Los teólogos de la Apertura sí afirman que Dios tiene vasto conocimiento del
presente y del pasado, y también de lo que personalmente ha determinado que
ocurra. Dios también puede inferir a partir de lo que ya sabe. La Segunda Venida de
Cristo y el fin del mundo son buenos ejemplos de los sucesos que Él ha
determinado. Lo que Dios no puede conocer con anticipación son las acciones del
hombre libre y de los ángeles. Así que la Apertura definitivamente promueve la
restricción del tradicional alcance de la omnisciencia. La omnisciencia se redefine
para asegurar que Dios continúa aprendiendo y que en consecuencia, por lo menos
en su conocimiento, cambia de plan y de obras providenciales. La tarea que se han
propuesto es redefinir; no tienen intención de negar ni de abandonar estas
doctrinas en su totalidad.
Teólogos arminianos
Teólogos calvinistas
Estos versículos de manera definitiva enseñan que Dios conoce lo que sus criaturas
libres pensarán y harán y disipan la duda acerca de una plena comprensión bíblica
de la omnisciencia divina. No es posible desechar la absoluta presciencia de Dios
con unos pocos versículos de difícil interpretación y con una mezcolanza de
términos de la filosofía griega.
El primer grupo de versículos que se citó y que parecen mostrar a un Dios que
enmudece ante sus criaturas, se entiende más fácilmente como un Dios que se
acomoda a la limitada comprensión humana. Estos versículos recurren a
fascinantes antropomorfismos en que Dios se presenta como si fuese un ser
humano en una relación de persona a persona. Al hacerlo, extraordinariamente
muestran que Dios de manera maravillosa y personal se relaciona con los seres
humanos en el tiempo real y en el espacio. Cuales sean los misterios de la
predestinación y la providencia y el conocimiento de Dios del futuro, Él siempre
está presente en una relación de amor con su pueblo, con el fin de responder su
oración y obrar su buen propósito en la vida de ellos.
Calvinismo y arminianismo
Algunas de las más lamentables repercusiones de los debates acerca de "la apertura
de Dios" es un cisma cada vez mayor en el movimiento evangélico de los Estados
Unidos. Con la madurez de una generación de jóvenes eruditos arminianos y el
crecimiento numérico y en influencia de otros evangélicos que no se consideran
calvinistas, como los pentecostales, ha habido una polémica más aguda de algunos
teólogos calvinistas que se han exacerbado por causa del diálogo de la Apertura.
David Wells escribe que el teísmo de la Apertura es una combinación de
arminianismo y una perspectiva de Dios con la influencia de la Teología del
Proceso.22 Su colega, John Jefferson Davis, también establece que la Teología de la
Apertura "lleva al extremo las tendencias que expresan en las tradiciones
arminianas y del Proceso".23 Desde la perspectiva arminiana, se podría señalar con
la misma facilidad que lo que los calvinistas perciben como una exageración de la
Apertura de las tendencias arminianas es una reacción a las tendencias hacia el
determinismo y la fatalidad en el calvinismo hegemónico. No es correcto asociar
Teología de la Apertura con arminianismo, como tampoco lo es asociar
determinismo fatalista con calvinismo. Es esencial que se realice una honrada y
conciliadora exploración de ambas corrientes de teología evangélica con un examen
de la fidelidad a las Escrituras.24
CONCLUSIÓN
Edgar R. Lee, S.T.D., es el anterior vicepresidente de asuntos académicos del Theological Seminary de las
Asambleas de Dios, Springfield, Missouri, y presidente de la Comisión para la Pureza Doctrinal de las Asambleas de
Dios.
Notas
1. Christopher A. Hall y John Sanders, "Does God Know Your Nest Move?
[¿Sabe Dios lo que harás más adelante?]" Christianity Today, 21 de mayo de
2001, 38, y 11 de junio de 2001, 50.
6. John Sanders, The God Who Risks: A Theology of Providence [El Dios
que se arriesga: Teología de la providencia] (Downers Grove: InterVarsity,
1998), 165.
7. Sanders. 165.
8. Véase el capítulo tres, Gregory A. Boyd, "What Practical Difference Does
the Open View Make? [¿Cuál es el aporte práctico de la perspectiva abierta?]
en God of the Possible: A Biblical Introduction to the Open View of
God [Dios de lo posible: Introducción bíblica a la perspectiva abierta de
Dios] (Grand Rapids, Baker, 2000), 89-112.
9. Boyd, 95.
10. Jacobo Armiño, The Writings of James Arminius [Los escritos de Jacobo
Armiño], traducción al inglés de James Nichols y W.R. Bagnall (Grand
Rapids: Baker, 1956), 1:445.
13. Thomas C. Oden, The Living God, Systematic Theology, Vol. 1 [El Dios
viviente, teología sistemática, Vol. 1] (San Francisco: Harper & Row, 19879,
71.
15. John T. McNeill, ed., Calvin Institutes of the Christian Religión [Calvino:
Institutos de la religión cristiana] traducción de Ford Lewis Battles, The
Library of Christian Classics [Biblioteca de clásicos cristianos] (Philadelphia:
Westminster, 1960), 21:296 [XXI.5].
19. Para obtener información, veáse D.W. Dile, "Process Theology" [Teología
del proceso] en The Evangelical Dictionary of Theology [Diccionario
evangélico de teología], ed. Walter A. Elwell (Grand Rapids: Baker, 1984),
880-885.
20. Véase William Lane Craig, "Divine Foreknowledge and Future
Contingency [Presciencia divina y contingencia futura]," en Ronald H. Nash,
ed., Process Theolology [Teología del Proceso] (Grand Rapids, Baker, 1987),
91-115.
22. David Wells, "An Overview of Openness of God Theism [Panorama del
teísmo de la Apertura de Dios], Contact 32:1 (Invierno 2002): 12.
24. Para una crítica más detallada del punto de vista de un calvinista
moderado, véase el comentario de Bruce Ware en el capítulo dos de su
obra God’s Lesser Glory: The Diminished God of Opoen Theism [La gloria
inferior de Dios: el Dios reducido del teísmo abierto] (Wheaton: Crossway
Books, 2000), 31-42.