MARTA PIÑOL LLORET (ED.

Doctora en Historia del Arte por

la Universidad de Barcelona,
profesora en esta misma univer-
sidad y profesora colaboradora
en la Universitat Oberta de Ca-
talunya. Cursó la licenciatura de
Historia del Arte y el Máster en
Estudios Avanzados en Historia
del Arte en la Universidad de
Barcelona, obteniendo en ambos
casos el premio extraordinario.
Ha participado en numerosos
congresos, ha publicado diver-
sos artículos y ha editado varios
libros (Monstruos y Monstruo-
sidades [Sans Soleil Ediciones,
2015]; traducción y edición co-
mentada del libro El Greco, de S.
Eisenstein [Sans Soleil Ediciones,
2014]; o la coedición junto al Dr.
José Enrique Monterde de Cró-
nica de un desencuentro [IVAC,
2015]).

COLABORAN Roger Ferrer, Pa-

blo Castro, Joaquín Pérez, María
Pandiello, Isabel Mellén, Ricardo
Guixa y Alma Barbosa.
 COLECCIÓN PIGMALIÓN | 11
Dirigida por Luis Vives-Ferrándiz Sánchez
 Obra editada bajo licencia
Creative Commons 3.0:
Reconocimiento - No Comercial -
Sin Obra Derivada (by-nc-nd)

© de la edición, Sans Soleil Ediciones,

Vitoria-Gasteiz, 2018
© Marta Piñol Lloret, 2018
© Roger Ferrer Ventosa, 2018
© Pablo Castro Hernández, 2018
© Joaquín Pérez Pariente, 2018
© María Pandiello Fernández, 2018
© Isabel Mellén, 2018
© Ricardo Guixà, 2018
© Alma Patricia Barbosa Sánchez, 2018

Diseño y maquetación:
Corrección de textos: Isabel Mellén
ISBN: 978-84-948396-1-0
Depósito legal: VI-374/2018
Imprime: Kadmos (Salamanca)

WWW.SANSSOLEIL.ES
Contacto: info@sanssoleil.es
 RELACIONES OCULTAS
SÍMBOLOS, ALQUIMIA
Y ESOTERISMO EN EL ARTE
 RELACIONES OCULTAS
SÍMBOLOS, ALQUIMIA Y
ESOTERISMO EN EL ARTE

Edición e ilustraciones interiores de

Marta Piñol Lloret

VITORIA-GASTEIZ • BUENOS AIRES

 ÍNDICE

Presentación
9

I. Hacer visible lo invisible. Un recorrido a través de

los símbolos, la alquimia y el esoterismo
Marta Piñol Lloret
15

II. Los orígenes "chamánicos" del arte

Roger Ferrer Ventosa
69

III. La magia en el mundo medieval: percepciones y actitudes

de los viajeros frente a los encantamientos,
hechicerías y nigromancias (ss. XIII-XV)
Pablo Castro Hernández
113

IV. ¿Qué es la alquimia? Aspectos históricos y operativos

Joaquín Pérez Pariente
153

V. Aurora Consurgens y la gestación de la

nueva iconografía alquímica
María Pandiello
203

VI. Mundos virtuales de la Edad Moderna. El símbolo como

mediación cognitiva entre el ser humano y la realidad
Isabel Mellén
231

VII. Praestigia lucis: fotografía, magia y alquimia

Ricardo Guixà
279

VIII. La poética simbólica de Remedios Varo

Alma Patricia Barbosa Sánchez
343
PRESENTACIÓN

El libro que el lector sostiene en sus manos propone una suerte

de viaje. Un deambular pausado –en cierto modo errabundo– a
través de toda una serie de conceptos, temas, autores y obras en los
que el símbolo es su verdadero protagonista. Por ello, a lo largo de
este transitar, se irán lanzando algunas ideas o se irán presentando
algunas creaciones que despiertan reflexiones sobre la magia, los
símbolos alquímicos, las imágenes emblemáticas o el esoterismo
occidental.
Como en cualquier travesía, su ritmo y etapas se van acompasando
de distinta manera en las diferentes fases, comenzando por un primer
capítulo, escrito por la editora del volumen, en el que se plantea una
visión amplia cuyo objetivo es el de contextualizar y enmarcar el res-
to de episodios que constituyen este compendio. Por esta razón, en
sus páginas se define la naturaleza del símbolo, el lenguaje hermético
propio de la alquimia, el lenguaje alegórico correspondiente a la em-
blemática en el ámbito humanista, los arquetipos y el inconsciente
colectivo según Carl Gustav Jung o el desarrollo del esoterismo y la
espiritualidad en los siglos XIX y XX, así como se propone una bre-
ve aproximación al contexto actual. Esta sección pretende, por tanto,
convertirse en el marco panorámico –aunque no por ello sin los nece-
sarios altos en el camino que implica el recorrer con cierto detalle una
vereda– que ampara el resto de textos que analizan en profundidad
10 | RELACIONES OCULTAS

distintos aspectos y se convierten en los diferentes hitos que trazan el

avance en este itinerario.
Si seguimos circulando por él, la siguiente aportación que encon-
tramos se debe a Roger Ferrer Ventosa y en ella desarrolla una reflexión
sobre los orígenes del arte, deteniéndose en el denominado arte prehis-
tórico para indagar en su estrecha relación con los rituales chamánicos
en tanto que dispositivo partícipe de los mismos. Así, se establecen co-
nexiones entre la génesis del arte y el pensamiento mágico-simbólico.
De nuevo, a propósito de la magia, aunque en esta ocasión focali-
zándose en los siglos XIII-XV, el siguiente capítulo, firmado por Pablo
Castro Hernández, se aproxima a cómo ésta era conceptualizada en los
libros de viajes, proponiendo una revisión sobre las tipologías de lo má-
gico y las percepciones de los viajeros ante cuestiones como la magia
natural, los encantamientos diabólicos, la nigromancia o la adivinación.
A continuación, Joaquín Pérez Pariente sugiere un acercamiento
a qué es la alquimia, contemplándola no sólo en términos históricos
y filosóficos, teóricos o especulativos, sino también a tenor de su uso
y aplicación en tanto que práctica experimental que trabaja con la
materia. De hecho, nos pareció fundamental incorporar a este volu-
men la aportación de un científico, más concretamente de un doctor
y profesor de química, en la medida en que uno de los asuntos más
controvertidos de la historia de la alquimia es justamente su conexión
con el desarrollo de la ciencia. De este modo, si bien en el primer
capítulo uno de los aspectos que se valoran es la dimensión simbólica
y hermética de la alquimia, en este texto se contextualiza y se aborda
desde su vertiente científica, de manera que, en conjunto, procuramos
tratar esta disciplina desde sus distintas facetas.
También vinculado a la alquimia se incluye un capítulo escrito por
María Pandiello Fernández en el que se encara el análisis de uno de los
proyectos alquímicos de mayor complejidad, belleza e interés: la Aurora
Consurgens, un manuscrito ilustrado del siglo XV. Además de enmarcarlo
y de situarlo dentro de la historiografía, se analiza el manuscrito, contem-
plando su texto y contenido, así como se ahonda en cuestiones de orden
iconográfico, relacionándolo con la literatura y producción cortesana.
Acto seguido, el siguiente texto se debe a Isabel Mellén, quien pro-
pone un recorrido a través de los mundos virtuales de la Edad Mo-
 Presentación | 11

derna a partir del símbolo, es decir, deteniéndose en los complejos

orígenes de la mentalidad simbólica moderna y en los frutos que ésta
generó: la emblemática, el ars memoriae, los mundos espirituales o la
alquimia. Para estudiar esta cuestión, remite al propio concepto de
virtualidad y sus usos y acepciones, tanto hoy en día como antaño, así
como profundiza en los diferentes planteamientos virtuales que aca-
bamos de citar, contextualizando cada uno de ellos y valorando tanto
su dimensión teórica como visual.
Los dos últimos capítulos del libro nos trasladan al siglo XX y el
primero de ellos, escrito por Ricardo Guixà Frutos, nos lleva al ám-
bito de la fotografía. En él, el autor plantea un análisis que pasa por
enlazar el concepto de imagen a la magia, trazando conexiones entre
las instantáneas y aquello misterioso, así como retrotrayéndose a la cá-
mara oscura y a la linterna mágica. Además, se vinculan los materiales
fotosensibles con la alquimia y se reflexiona sobre la ubicación de ésta,
a su vez, entre el pensamiento científico y el simbólico.
Finalmente, el volumen se cierra con un texto de Alma Patricia Bar-
bosa Sánchez centrado en una de las autoras más interesantes por lo que
respecta a la configuración de un imaginario propio plagado de sím-
bolos: Remedios Varo. A lo largo de este escrito, se plantea un trayecto
a través de su vida y obra, contemplado su pertenencia al surrealismo,
sus referentes artísticos, su conexión con el esoterismo, el ocultismo, la
alquimia, Carl Gustav Jung, la teosofía, la magia o el tarot y cómo todo
ello se evidencia en determinadas piezas clave de la pintora.
Se trata, pues, de un libro que reúne acercamientos muy diversos
a todos estos símbolos y a las relaciones ocultas que se perciben en
determinadas imágenes, abarcando un marco geográfico y cronológi-
co muy prolongado y extenso. Como es obvio, un tema tan amplio y
complejo como es la presencia de los símbolos en el arte no se puede
agotar en las siguientes páginas, pues como cualquier buen viaje, sus
límites se expanden.
Quizás porque los símbolos no entienden de brújulas ni hay mapa
que, al querer cartografiarlos, logre someterlos a fronteras.

Marta Piñol Lloret

I
Ilustración de Marta Piñol Lloret
HACER VISIBLE LO INVISIBLE
UN RECORRIDO A TRAVÉS DE LOS SÍMBOLOS,
LA ALQUIMIA Y EL ESOTERISMO
Marta Piñol Lloret

No ha quedado demostrado, ni mucho menos,

que el lenguaje de las palabras sea el mejor posible.

Antonin Artaud, Cartas sobre el lenguaje

RELACIONES MEDIADAS Y UNIVERSALIDAD DEL SÍMBOLO

Si aquello que define el lenguaje es su carácter contingente y su

pretendida inmediatez para con los elementos que designa, aquello
que determina o singulariza el símbolo es su condición universal; es
decir, allí donde el lenguaje es convención y, por tanto, difiere de una
direccionalidad unívoca y directa con aquello que designa, el símbolo
se despoja de inexactitud y artificiosidad en pos de designar su referen-
te a partir de su verdadero nombre. En el símbolo hay, pues, verdad;
o, dicho de otro modo, en el símbolo radican la autenticidad y la
universalidad.
Una comunicación que resulta, sin embargo, oblicua, a veces in-
cluso sinuosa o tortuosa, totalmente alejada de un talante meramente
funcional. Lo que hace el símbolo es, por tanto, colocar contra las cuer-
das al propio lenguaje, pues logra convertirse en algo universal cuando
aquello que caracteriza a este sistema comunicativo es su carácter con-
16 | MARTA PIÑOL LLORET

tingente y artificial. Además, el símbolo no se ha creado de modo arti-

ficial y su manera de ser es la única posible; en otras palabras, no puede
ser de otra manera a la que es. Justamente esto es lo que lo diferencia
de un sistema de representación como es la alegoría, una cuestión muy
bien expresada en las siguientes palabras de Henry Corbin:
El símbolo no es un signo artificialmente construido, aflora espontáneamen-
te en el alma para anunciar algo que no puede expresarse de otra forma, es la
única expresión de lo simbolizado como realidad que se hace así transparente
al alma, pero que en sí misma trasciende toda expresión. La alegoría es una
figuración más o menos artificial de generalidades o abstracciones que son
perfectamente cognoscibles o expresables por otras vías1.

El símbolo, pues, jamás puede desvelarse o conocerse del todo y

jamás puede ser de otro modo del que es, de tal manera que goza
en su propia naturaleza de una cualidad trascedente; no hay otra vía
de expresión de lo simbolizado que el propio símbolo. Todo ello nos
traslada, como es evidente, a un plano alejado de la racionalidad y, en
ese tránsito que va del raciocinio a un más allá es donde conecta con la
idea de hacer visible lo invisible. En cuanto a su naturaleza indirecta,
baste con destacar que existe una cierta nebulosidad entre significante
y significado en el terreno de lo meramente comunicativo, mientras
que hay, en cambio, una relación nítida y diáfana en el plano del co-
nocimiento si pensamos en la iluminación o la revelación.
Al mismo tiempo, su creación y empleo también son algo exclusivo
del ser humano, de ahí que Gilbert Duran acuñara el término “homo
symbolicus”2, en tanto que, a su entender, aquello que diferencia al homo
sapiens del resto de animales es justamente que su actividad psíquica se
desarrolla de manera indirecta, cediendo mayor peso a la reflexión que
a la inmediatez propia del instinto. De este modo, la interpretación
simbólica de la realidad y la imaginación se constituyen en elementos
que no sólo resultan clave, sino que directamente son definitorios de la

1 Henry Corbin, Avicena y el relato visionario: Estudio sobre el ciclo de los relatos avice-
nianos (Barcelona: Paidós, 1995), 43.
2 Durand analizó esta cuestión en muchas de sus obras, la primera de las cuales es
la siguiente: Gilbert Durand, Les Structures anthropologiques de l’imaginaire (París:
Presses Universitaires de France, 1960).
HACER VISIBLE LO INVISIBLE | 17
18 | MARTA PIÑOL LLORET
 HACER OTROS
VISIBLE LO TÍTULOS
INVISIBLE | 19

E. H. GOMBRICH, La evidencia de las

imágenes (2013).

DONNA HARAWAY, El patriarcado del

osito Teddy (2015).

DONNA HARAWAY, Manifiesto de las

especies de compañía (2016).

KEITH MOXEY, El tiempo de lo visual

(2015).

THOMAS KEENAN Y EYAL WEIZMAN,

La calavera de Mengele (2015).

ERWIN PANOFSKY Y FRITZ SAXL,

Mitología clásica en el arte medieval
(2016).

JOSEP M. CATALÀ, La gran espiral.

Capitalismo y paranoia (2016).

DANIEL LÓPEZ DEL RINCÓN (ed.),

Naturalezas mutantes. Del Bosco al
bioarte (2017).

W. J. T. MITCHELL, ¿Qué quieren las

imágenes? (2017).

JOSÉ JULIO GARCÍA ARRANZ,

Simbolismo masónico. Historia, fuentes
e iconografía (2017).

RICHARD KRAUTHEIMER,
Introducción a una iconografía de la
arquitectura medieval (2018).
 20 | MARTA PIÑOL LLORET

L as representaciones visuales de lo oculto, lo mistérico, lo ima-

ginario o lo simbólico han sido vehículos de expresión de la
humanidad desde sus orígenes, dando lugar a manifestaciones
artísticas y culturales como la magia, la alquimia, el hermetismo,
la emblemática o el esoterismo occidental. Desde las pinturas
parietales de las cavernas prehistóricas hasta la fotografía di-
gital, pasando por los códices medievales o las pinturas de Re-
medios Varo, han existido numerosas corrientes de pensamiento
que han crecido espoleadas por la búsqueda de lo que aguarda
tras el velo de lo cotidiano. En este libro se recogen una serie de
textos que abordan la cultura visual de lo oculto desde puntos
de vista y enfoques variados, recorriendo todas las épocas en
pos de lo extraordinario que se muestra a través de las imágenes.
En este sentido, el arte ha sido tal vez una de las herramientas
privilegiadas para comunicar (y, a menudo, ocultar) los secretos
de ciertas enseñanzas. Este particular itinerario a través de la
presencia de los símbolos en el arte no se puede agotar en las si-
guientes páginas, pues como cualquier buen viaje, sus límites se
expanden. Quizás porque los símbolos no entienden de brújulas
ni hay mapa que, al querer cartografiarlos, logre
someterlos a fronteras.

ual
b r e la c ultura vis
nan so el
x to s q u e reflexio id e n t a l, el valor d o.
a s e le c c ión de te n h e r m ética occ ia y e l esoterism
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de lo ocu , la e m b le
la magia
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84-948396-1-0 IB
ISBN 978-

WWW.S ANSSOLEIL.ES