preservada na memona oral e la armazenada para reutiIiza\;ao?

A esta as varias opera<;:6esda consciencia em categorias com as quais comu

men-
altura, voItei-me para a obra de MilrLan Parry e julguei ter visto 0 esbo\;o
te contamos, tinham, na verdade, que passar por um longo periodo de
da resposta, e tambem umaresposta ao problema do motivo de Xen6fa-
desenvolvim
ento antes de alcan\;ar tal exa
tidao. Erazoavel pressupor que
nes, Heraclito e Parmenides, para citar os primeiros tres fiI6sofos que
ate 0 momento em que a palavra adequada se apresente, nao se pode ter
subsistem, terem falado daquela sua maneira estranha. 0 estilo afOrlstico
a ideia, e que, para que a palavra se torne adequada, requer-se uma
pr6prio ao discurso oral representava nao apenas certos habitos verbais utiliza<;:aocontextual apropriada. Nao faltam indicios de que os estudos
e versificatorios, mas tambem um matiz ou uma condi\;ao intelectual. Os
estejam a
gora preparando-se para 21 me
sma abordagem genetico-histo
rica
'proprios pre-socraticos eram essencialmente pensadores orais, profetas
em outras areas da terminologia e do pensamento, como por ex(~mplo
do concreto presos fortemente, por habitos muito antigos, ao passado e
quando buscam compreender as concep\;6es gregas srcinais de tempo.
a formas de expressao que constituiam tambem formas de experiencia,
mas estavam tentando entrever um vocabulario e uma sintaxe para urn pever-se-ia, certamente, reconhecer 0 estimulo geral proporcio
na-
do a esse tipo de investiga\;ao no campo chissico por outras disciplinas,
futuro proxim
o, quando 0 pensamento poderia ser expresso ern catego-
especialmente a antropologia comparativa e a psicologia analltica. Os
rias organizadas numa sintaxe adequada ao enunciado abstrato. Essa foi
historiadores do pensamento grego primitivo nao precisam aceirar todas
sua tarefa fundamental e que absorveu a maior parte de suas energias. Ao
contrario de inventar sistemas a maneil-a fiIosofica posterior, estavam as teorias de Levy-BruW para provar sua divida para com ele. Se 110
racionalismo grego primitivo ainda se pode ver a persistencia do simbo-
voltados para a tarefa primordial de inventar uma lingll.lgem que tornaria
lismo religioso e do tabu ritual, se os mundos de Homero e de Plano
possiveis os sistemas futuros. Eis, em linhas gerais, 0 novo quadro que
come<;:oua surgir. A meu ver, ainda assim eu nao estaria tao pronto a podem ser vistos em tennos de uma oposi\;ao entre uma cultura eLl

aceitar a responsabilidade de extrair essas implica\;6es da obra de Pany, ignominia e uma cultura da culpabilidade, estas teses gerais nao bastal1l

se nao fosse urn artigo profetico de Nilsson, publicado em 1905, que para enfraquecer 0 teor deste livro; pelo contrario, dao-lhe uma cerU
sustenta\;ao . .s=ontudo, permanece 0 fato de que 0 o
pnto crucial eLl
avan\;ava a hipotese do carMer oral das prime
iras manifesta\;6
es milesias.
questao esta na transi\;ao do oral para 0 escrito e do concreto para ()
...
~ram estes os marco
s que indicavam 0 caminho desta investiga<
;:ao. abstrato, e aqui os fen6menos a serem investigados sao definidos 'l
Aquilo que em meu livro sera expos to em primeiro lugar, isto e, 0 ataque
gerados por mudan\;as na tecnologia da comunica\;ao preservada, que
platQnico 3.tradi\;ao poet'ca grega, tornou-se perceptivel em ultimo lugar. tambem saGdefinidas.
Entrementes" uma nova sustenta\;ao para um reexame da historia daquilo
a que se chama "filosofia" primitiva come\;ou a surgir numa nova dire\;ao, o rascunho do meu manuscrito foi lido pelos professores Christine
Mitchell, Adam Parry eA.T. Cole, e suas numerosas corre<;:6ese me
lhora-

•
com 0 aparecimento de varios estudos do usa do vocabulario primitivo.
Foi artigo de Burnet, ''The Socratic doctrine of the soul", que abriu novos mentos, aqui reconhecidos e agradecidos, estao incorporados ao texto.

•
0
Dificilmente urn empreendimento que ataca urn campo tao vasto deixaria
caminhos, quando demonstrou que uma opiniao normal mente tida como

•
fundamental a qualquer tipo de ativida
de especulativa foi provavelmente de apresentar alguma falha nas amarrag, mas minha esperan<;:ae que Sltl

corre\;ao por outros levara a outro exame dos problemas aqui parcialmen-

••
iriventada na segunda meta de do seculo V.A monografia de Stenzel sobre
te expostos e, sem duvida, nao solucionados a contento. /'
S6crates, publicada em Pauly-Wissowa em 1927, completou essa visao ao /

prop or a tese geral de que 0 SQcratismo foi essencialm

ente um. experi-

mento no. refore;;oda linguagem e uma percep\;ao de que a linguagem

.• -
E. A. H.
tinha um poder quando usada eficientemente para definir e controlar. a
Cambridge, Mass.
a\;ao. Os estudos de Snell e von Fritz chamaram a aten\;ao para fato de

•
0
abril1962
que a terminologia que em Platao e Aristoteles busca definir com precisao

•
•• •
•
17. 599c6 ss. ciente para proporcionar £n1crT]J.Lll(522a5), e entao acrescenta Platao:
18. 600c6 ss. J.LaSllJ.Lcx.OE nQbc; 1:01
OU1:0V
1:1 ayov, OlOVou VU V Sl11:£tC;,OUC:lEVT jv£V cx.1nTl.
19. Webster, "Gk. Theories", pp. 166-167, que e seguido pOI' Cornford, pp. 324 e'
E precisamente a falta inedutivel desse mathema no interior da "musica" que e
exposta cabalmente no Livro X. Pon§m, no nivel universitaIio, Platiio e obriga
do
335, n.l.
a examinar 0 papel de seus proprios dialogos, principalmente a Repl7blica. Eles
20.600d6. continuam a ser uma alternativa valida a "rnusica"; eles sac ou nao uma forma
21. 602b8-10
. de poiesis? Na verdade, sim (sobre poiesis, cap.2, n.37; FIiedlaender parece tel'
considerado esse fato, mas nao a distin~ao implfcita entre 0 dialogo em prosa e
22. Com 603c4 nQch1:oV'tcx.C;, cpcx.J.L£V,ixv8QcOnouc
; J.L1J.L£t1:ex.t t] J.L1J.LTJ1:1XJ1
a poesia; cf. acima, n.12). Platao, com urna imprecisao terminologica tipica, esta
131cx.iouC;1Exoucricx.C;
'\ RQ~... cf. 606e2 n£n cx. iO£ uxE V b n01TJTi]e;
01n oc; aqui pensando na poiesis no sentido geral e esta agora apto a demonstrar que
xx't nQbc; OlOt.x
r]crtv1:£ xx't nex.tOdcx.v
1:OwixvS
Qconivcov RQcx.'Ylla1:cov. urn membro de sua especie - a saber, 0 cun-Iculo poetico tradicional - deve
ser expulso da educa~ao superior.
23. 603e3 ss. refere-se retrospectivamente (£A£y0J.L£V) ao Livro 2, 38 7d ss. e
particularmente a 388b4 ss. 30. 601b2 ss.; cf. 393d8 ss.

24. Em 600d6, Platao emprega bcx.\jfcpo£tVpara descrever a atividade tanto de 31. Cornford, pAl: "A questao com a qual Socrates deve se defrontar e reaberta
por Glauco e Adimanto."
Homero quanto de Hesiodo.
32. Cf. abaixo, cap.12, pp. 242 ss.
25. 595a5; ef. abaixo, n.29.
33. Abaixo, cap.12, notas 13, 20.
26. 392c6 Tex J.LEV01']Mycov n£Q1 £X£1:CO
1:EAoe;'1:0OE A£
~£COC; ... J.L£1:Cx1:0U1:0
34. Mas explicitamente lembrada apenas com rela~ao a segunda metade do Livro
c xEn1:£ov.
r
X, em 612b2 ss.
27. 377b5 ss.
35. 362e1-367a4.
28. 392d2 ss.
36. A ansiedade em adequar a doutrina do Livro X a uma teoria da arte (abaixo,
29. 595a1-5, onde aparentemente se afirma 1:0J.Lll0cx.J.LTl ncx.Qcx.o£x£crScx.1 cx.1nilc; cap.2, n.37) acarreta uma relutancia em admitir no pensamento de P!atao a
(isto e 1:ile;lW1T]cr£COC;) ocrll fJ.1fJ.ll1:1.xf] como se Fosse 0 principio ja defendido prioridade dada as finalidades educacionais sobre as esteticas; cf. Verdenius,
no Livre III. Esse estilo de Platao provocou do is problemas de interpreta~ao p. 9: "Platao gosta de disfar~ar seus pontos de vista teoricos com entusiasmo
diferentes: (i) Nem toda poesia mimetica foi banida no Livro III. Como pedagogico"; p. 19: "as deficii':ncias da poesia ... sao exageradas por Platao
explicar a aparente contradi~ao entre III e X?(Este fato encorajou a dedu~ao em favor de seu objetivo pedagogico"; e p. 24: "... u rn retorno inevitavel a
de que 0 Livro X constitui urn adendo posterior e que a conexao foi posi~ao pedagogica".
descuidada; d. abaixo, nA6.) (iO Pelo modo como se desenvolve a discussao 37. Sem duvida 0 Livro I e "politico", no sentido de que 0 desafio de Trasimaco
do Livro X, fica evidente que a mimesis deve ser tratada como equivalente a depende principalmente de sua visao de como os governos s~loformados e
toda a poesia, e nao apenas a uma patte dela (negado pOI'Collingwood, mas de como os estados sac real mente governados, parececendo ignorar 0
ao pre~o de distorcer 0 texto de Platao, como aponta Rosen, pp. 139-40). problema educacional (embora na verda de exponha ab initio, 331e ss., 0
Como explicar entao essa segunda evidente contradi~ao dentro do proprio problema da autoridade dos poetas; cf. Atkins, p. 39). Sua natureza ajudou a
Livro X? A solu~ao comum a ambas as quest,5es jaz no fato de que a visao estimular nos leitores a visao da Repz7blica como urn ensaio sobre teoria
plat6nica da poesia e governada pOI' seu programa educacional (abaixo, politica. Mas srcina!mente 0 livIO pode tel' sido escrito como urn di~ilogo
n.36). No nive! da elite nao ha lugar para a poesia, como havia no escolar. "aporetico" separado (d. Cornford, CQ. 1912, p.254, n.3), e eu 0 exclui
POI' conseguinte, a frase aqui empregada em 595a2 ncx.vpbc; aQcx. fJ.WeAOV
estatiscamente para expor a homogeneidade do plano nos nove seguintes. A
bQSru; 0xtSOfJ.£V 1:1']v nOA1v refere-se ao programa do Livro VII e particular- teoria politica e apresentada no Livro II 368e-374e, do Livre III !l12b ao Livro
mente a 7. 521b13 ss., onde tanto a ginastica quanto a musica eram IV 434a, Livro V 449a-473b, do L1VroVIII 543a ao Livro IX 576b. Isso mal
descartadas como inadequadas para Esse programa, sendo a musica insufi- chega a 81 paginas Stephanus dentre 239.
38. Em 374d8 (num contexto polftico), os phylakes sac apresentados; em 374e4- aponta a possibilidade de que Platao, ao terminar as Leis, tenha "julgado que
376d, seu "tipo" (physz:") humano correspondente e definido, ate que em o Conselh~_ Noturno deveria seguir urn plano de estudos quase identico ao
376e2 faz-se a pergunta 'tle; ouv 11TCa1oda: Como esse tipo deve ser dos Guardlaes na Repziblica'J. Esse fato nao muda nada: a poesia deve ser
treinado? A resposta termina em 412b2 01. !-lEVor, 'tUTCal'tlle; TCcnodae; 'tE tolerada e, na verdade, usada pelo legislador no nivel primario e secundario

X C X .l.'tQOcplle;ou'tal C x v£lEV. Isso encerra da educa<;:ao, ate mesmo quando expulsa da universidade; Marrou, pA88.
a reforma do currfculo escolar
vigente. Em 473c11 (num contexte polftico), 0 philosophos e apresentado; em 45. Para as qualifica<;:6es que necessariamente limitam 0 usa dessa palavra
474b4, 0 problema do seu tipo humano e abordado pela primeira vez e a quando aplicada a Academia, ver Cherniss, pp. 61-70.
resposta, embora implique a Teoria das Formas, e retomada no Livro VI 485a4 46. ?resultado logico desse arranjo derruba 0 argumento de que "0 ataque
< 3'tOlVDVi:xQX0!-lEV01 'tou'tov 'tou AoyoD (a saber, em 474b4) EAEyO!-lEV, 'tr,v a poeSla nesta parte tern 0 ar de urn apendice, ligado apenas superficial-
cpUO"lV (1)'tWv TCQMOVoci. xa'ta!-la8ci.v. A resposta a esse problema, mente _ao ~ue 0 precede~ ..:' e torna desnecessaria a hipotese de que "as
incluindo a defini<;:ao da physis e as ressalvas exigidas pela defini<;:ao (0 re:~fl<;:oe.sa poeSla dramatlca ... haviam se tornado conhecidas e atraido
filosofo, como urn tipo, e inlitil 01.1perigoso?) assim como as possibilidades CIlt1cas as quals Platao apressou-se a responder" (Cornford p 321· f
tambem Ntd h· .4 4 ' . ,c.
de que jamais seja encontrado sao perseguidas por todo 0 Livro VI ate 502c; e es lp, pp . 3 0-3 1). Mesmo levando em conta a falta em
depo is do que, em 502clO sac feitas tres perguntas: 'tlva 'tQonov l1~V ~t ambas as meta~es dO_Livro X, de uma revisao interna (segundo Nettle::hip,
pp. 341,.355), ISS0 n:o afeta a estrutura global do ttatado. A elimina<;:ao
EX'tlVWV!-la8Tl!-lcX-1:wv 'tE xat ETCl'tTlOEDWX-1:WV 01 crW'tllQEe;
Ev£croV'tal 'tlle;
da poesla na educa<;:ao superior nao pode ser defendida antes que essa
TCoAl'tElae;,)Gtxtxa'ta TColae;l1Alxlae; L\lX
cr'tOl Eacr'twv Wc'tO!-lEVO
l. Estas educa<;:a~ seja definida, e qualquer recompensa real que possa advir da
quest6es pressup6em as respostas fornecidas pelas tres parabolas, pelo
Justl<;:an~o pode ser sugerida ate que a justi~a tenha primeiramente se
currfculo e pelas restri<;:6esde idade que ocupam 0 restante do Livro VI e
estabeleCldo
.
como autonoma. ]a em 1913 ,.t
Fa ckf rth 0 d:l
,respon en, 0 a
todo 0 Livro VII. Desse modo, os dois pro gramas educacionais estao
~OInford, argumentou (a) que nao havia "pontos importantes nos quais 0
organizados simetricamente na discussao. Em cada caso, 0 pretexto polftico
sistema educaClonal dos 6-7 seja incompativel com as de 2-4", mas (b)
e proporcionado pelo estabelecirnento de urn determinado tipo de ser
que as.duas partes,. no entanto, representavam "duas linhas de pensamen-
humano apropriado a uma determinada fun<;:aopolftica. Da-se entao a esse
to radlcalmente, dlferentes". Todavia, ele atribuia a diferen<;:a antes a
tipo uma defini<;:aopsicologica (que, no caso do fil6sofo, deve ser minuciosa),
ongem na ~etaflslca do que no desejo de aperfei.;:oar 0 sistema educacio-
seguida por urn programa de treinamento.
nal grego vlgente; mas cf. Havelock, "Por que Socrates foi julgado", p. 104.
39. Cf. abaixo, cap.13, notas 26-31.

41. 0 processo de sele<;:ao continua ate mesmo apos a descida a empeiria

(53ge5-540a5)'

42. 588b 1-4.

43. Friedlaender, p. 92: "A educa<;:ao dos guardiaes (vide Livro 7) nao pode ser
muito distinta da que e dada aos estudantes na Academia"; cf. tambem Grube,
p.240.

44. 0 Protagoras (347c-348a) antecipa a Republica ao demonstrar que a tentativa

dos adultos em lidar seriamente com os poetas e equivocada; suas necessi-

dades intelectuais exigem uma disciplina dialetica. As Leis mantem essa

premissa, mas concentram-se no currfcdo escolar ("A arte como urn todo e
relegada a educa<;:ao dos jovens e ao entretenimento dos adultos" -- Grube,
p.207, onde em lugar de'arte" leia-se "poesia"; cf tambem Gould, p.118, que
 2
MIMESIS

Falamos da tendencia subjacente da hostilidade de Platao a expe-

riencia poetica como tal - urn fenomeno extremamente desconcertante
para 0 platonico, que pode se sentir, nesta questao, abandonado pelo
mestre. A critica de Platao a poesia e a condiyao poetica e de fato
complexa, e e impossive1 entende-la a menos que estejamos preparados
para chegar a urn acordo sobre a mais instave1 das palavras do seu
vocabulario filos6fico, a palavra grega mimesis.] Na Repltblica, Platao
emprega-a em primeiro lugar como uma classificayao estilistica para
definir a obra dramatica em oposiyao a descritiva.Porem, a medida que
e1eavanya, parece amplia-la ate abarcar varios outros fenomenos. Quan-
do os compreendemos, algumas das pistas para a natureza da situayao
cultural grega comeyam a emergir.
2
Tal palavr
a aparece quando, no Livro III, ele passa do tipo de
hist6ria narrada pe10 poeta para 0 proble
ma da "tecnica de comunicayao
verbal" do poeta. Estaexpressao inc6moda pode ser adequada a traduyao
das nuanyas do vocabulo grego lexis, que
, como se ve claramente a
medida que Platao prossegue, abarca toda a estrutura verbal, ritmica e
figurativa de que disp6e 0 poeta. A critica que se segue agora, se a
ele mesmo diz, tern agora uma Vlsao mais precisa do que a poesia depois no sentido mais amplo? E de que maneira, repetimos, poderemos
25
realmente e0 Ele superou a crftica do Livro III, que limitava seu alvo 310 explicar nesse senticlo mais amplo a hostilidade filos6fica essencial a
teatroo Agora, nao apenas 0 dramaturgo mas Homero e Hesfodo saG experiencia poetica como tal?
discutidoso A questao tambem nao esti mais circuns,:rita a preservas;:ao
Quando ele examina cuidcldosamente 0 fundamento da poesia,
do carMer moral. 0 perigo e mutilar 0 inteleo;oo E por que? A resposta,
busca igualmente cleflllir aquela parte da nossa consciencia para a qual
diz ele exigira uma definis;:ao completa e exallstiva do que a mimesis
e a qual a linguagem e 0 rttmo
32
, 26 d d 27 ela esta destinada a chamar a atens;:a0
significa realmenteo Esta resposta depen e e aceltarmos ou nao a
0 -

poeticos estao dirigidoso Esse e 0 campo do nao-racional, das emos;:oes

doutrina plat6nic31, estabelecida nos livros intermediarios, de que 0
pato16gicas, dos sentimentos irrefreaveis e instaveis, mediante os quais
conhecimento absoluto ou verdadeira ciencia, seja qual for 0 nome que
sentimos mas nunca refletimoso Quando cedemcis a esses estados, eles
preferirmos Ihe dar, e 0 das Formas e somente delas, e de que a ciencia
podem enfraquecer e destruir aquela faculdade 6nica, a raciona1, na qual
aplicada ou tecnica pratica depende de que os artefatos sejam c6pias das
28 se funda a esperans;:a de salvas;:aopessoaJ e tambem de garantia cientffi-
Formaso 0 pintor e 0 poeta nao conseguem fazer nenhuma das duas 33
ca0 A mimesis acabou de ser aDlicacla 310conteudo do discurso poeticoo
coisaso A poesia nem sequer e nao-funcional; e antifuncionaL Ela e
Porem, a medida que ele examina a atras;:ao que esse tipo de discurso
totalmente desprovida do conhecimento exato que urn artesao, por
exerce sobre nossa consciencia, retrocede a descris;:ao cIa patologia do
exemplo, pode empregar em seu offcio, ~9 e menos ainda pode utilizar
os objetivos e metas bem definidas que guiam 0 educador habilidoso no publico diante da apresentas;:ao de uma poesia, e a mimesis retoma urn
daqueles significados que tivera no Livro III. Ela e agora 0 nome da
seu treinamento do intelectoo 18so porque esse adestramento depende
identificas;:ao pessoal ativa mediante a qual 0 publico estabelece uma
da capacidade de calculo e rnensuras;:ao; as ilusoes da experi{~ncia
empatia com a representas;:aoo 34 E 0 nome da Bossa submissao a sedus;:a.c.?0
sensfvel sao corrigidas com discernimento pelo controle exercido pela
Ela nao mais descreve a visao imperfeita do artista, seja ela qual for, mas
razaoo A poesia, per contra, incorre constantemente na ilusao, confusao
30
E nisso que, em ultima analise, consiste a a identificas;:ao do publico com aquela visaoo
e irracionalidade
0 mimesis,
urn teatro de sombras fantasmag6ricas, como aquelas imagens vistas na o Livro III havia nos preparado, repetimos, para esse significado
escun ° ao,
d na pare ead d cavern a ~ ° de mimesis e, se PlaLio tivesse empregado a palavra somente ou princi-
palmente neste sentido, terfamos menos dificuldade de entender seu uSOo
Fizemos urn resumo da parte fundamental dessa discussaoo Num
A "imita<;,:ao" como uma forma de personifica<;,:aoc
onstitui uma concep<;,:ao
capitulo posterior, retornalemos a ela com maiores detalheso Mas fica
compreensfveL Embora possamos argumentar que 0 born ator possa fazer
evidente agora que mimesis tornou-se a palavra par excellence para 0
uma recria<;,:aode seu papel, em geral sua atuas;:ao e prontamente vista
instrumento lingufstico pr6prio do poeta e sua capacidade especial de
como urn ato de imita<;,:aoo Surpreendemo-nos, ou deverfamos faze-lo,
utilizar-se dele Cincluindo-se, no ataque, ritmo e figuras) para representar
diante do emprego adicional da palavra 310envolvimento do publico
a realidadeo Para Platao, a realidade ou e racional, cientffica e 16gica, ou
numa representas;:aoo As descri<;,:oesde Platao, neste contexto, soam como
nao e nadao 0 instrumento poetico, 310contrario de revelar as verdadeiras
uma psicologia de massaso Nao tanto como 0 estado de espfrito e atitude
relas;:oesentre as coisas ou as verdadeiras clefini<;,:oes das virtudes morais,
com os quais os frequentadores de teatro assistem a uma pe<;,:a,muito
forma uma especie de tela refratora que mascara e distorce a realidade e,
menos ainda como 0 tipo de concen tras;:ao de urn 311 uno 310fazer sua Jis;:aoo
310mesmo tempo, distrai-nos e nos prega pes;:as recorrendo a mais
Na verdade, encontramos aqui indfcios de urn emocionalismo singular,
superficial da:s nossas perceps;:oeso
por parte dos gregos, que nao faz parte da nossa experienciao Isso tudo
Portanto, a lnimesis constitui agora 0 ato integral da representas;:ao faz parte do enigma maior ainda por se resolver.
poetica, e nao mais apenas 0 estilo dramaticoo Com que fundamento
Mas nada e realmente tao diffcil de assimilar, quando os valores e
poderia Platao empregar a mesma palavra primeiro no sentido restrito e as reas;:oes modernos sao levados em conta, quanto aquela visao de
 Urn pouco mais tarde, Nestor tenta 0 apaziguamento e se dirige a o que constitui uma boa defini~ao, conservada no verso eplco, da

Aquiles, advertindo-o da seguinte maneira: condi~ao polltica de Agamemnon na hist6ria dos aqueus. E 0 vidente
continua, manifestando 0 seguinte sentimento:

Nemtu, filho de Peleus, presumas que podes, assim, antepor-te

Ao soberano, porque sempre toea por sorte mais honras Contraos pequenos, se acaso se agasta, e 0 rei sempre excessiv
o.
Aorei que 0 cetro detem, a quem Zeus conferiugl6ria imensa. Pois, muito embora refreie os impulsos da c6lera
urn dia,
16
Se es, em verdade, robusto, e uma deusa por mae te enaltece, Continuamente revolveno peito 0 rancor contido.

Agamemnon e bem mais poderoso, porque sobre muitos

13
domina. Isso pode ser citado como urn exemplo, quer de nomos, quer de
ethos, 0 c6digo da lei publica ou 0 padrao do comportamento privado. it
As rela~oes fundamentais para a estabilidade da organiza~ao social assim que os reis devem se comportar; este e urn dos fardos do poder.
saD aqui recapituladas. A autoridade de urn rei deve ser mantida porque Urn rei pode julgar ser mais polltico conter sua raiva; e1e pode dar-se a
ele e urn rei, e nao porque possa ser fisicamente mais capaz, como muitas tal luxo, contanto que seu oponente seja urn sudito. A observa~ao
vezes nao e. A san~ao da organiza~ao divina esta por tras desse arranjo. psicol6gica esta combinada com a observa~ao social; nao ha nenhuma
cetro que ele porta constitui 0 simbolo exterior de sua autoridade. 0

o manifesta~endo
e descrev ao ,de eurnisso
juizo
damora
l.l agem epica
a ingu menestrel
sua esta ~;imples
qualidade mente
singularmrelatando
ente
Tetis, em defesa de seu filho Aquiles, dirige-se a Zeus, pedindo-Ihe
que a auxilie. Seu comportamento e 0 de Zeus constituem urn paradigma imparcial, elevando-a ao estilo grandioso. Mas seu estilo (~grandioso
perfeito de como urn solicitante apresenta seu pedido em publico e como porque 0 discurso poetizado esta vo1tado para a fun~ao de moldura para
o principe 0 recebe. Zeus finalmente consente e inclina a cabe~a, uma observa~ao "pedag6gica" na forma conservada e permanente.
acrescentando 0 seguinte comentario: Os exemplos acima constituem enunciados da especie de re1acio-
namento politico pe10 qual esse tipo de sociedade esperava ser governa-
Para que tenhas confian<;:a, far-le-ei 0 sinal com a cabe<;:a, do. Eles saD redigidos numa forma resumida e formular e nao se
Que e 0 mais seguro penhor com que aos deuses eternos me apresentam sistematicamente, mas apenas quando a hist6ria exige sua
obrigo. intrusao. Constituem uma pequena amostra das centenas de enunciados
Poisfatalmente se cumpre, jamais pode ser duvidoso semelhantes que ocorrem no desenrolar da lliada e da Odisseia. Sendo
14
Nem revogavel quanto eu prometer sacudindo a cabe<;:a.
polfticos, isto e, circunscritos as re1a~oes legais e sociais entre seres
humanos como tais, sua identifica~ao e relativamente facil. Mas a lei
As ultimas palavras definem uma conven~ao antiquissima, pois urn publica abrange muito mais. Na narrativa epica, a organiza~ao humana
sinal de assentimento com a cabe~a estava sujeito ao testem
unho publico contrapoe-se a religiosa. Ambas saD veiculadas em f6rmulas que confe-
por todos os membros presentes. Portanto, a organiza~ao divina constitui rem uma qualidade cerimoniosa a tudo que se fazia ou dizia. Porem a
uma proje~ao da humana. organiza~ao religiosa pode fazer exigencias pr6prias, com as quais podenl
Calcas, manifestando seus receios de ofender Agamemnon, descre- entrar em conflito 0 orgulho e a palXao humanos. Os arranjos politicos
ve-o como humanos devem conformar-se a essas exigencias. mas podem surgir

situa~oes
outro. As em queades
necessid as reivindica~oes de ticas
puramente poH urn saD
do incompativeis com
exercito teniam as o,
bastadde
o guerreiro que manda
" b
caso houvessem permitido a Agamemnon ficar com a mo~a. A organiza-
NosAqueus todos e a quem os Argivosde grado obedecem..
~ao religiosa sob a qual todos viviam e as premissas que todos aceitavam
 A atua~ao da· delega~ao grega fornece urn exemplo claro do
Essas palav
ras dizem expressamente que Aquiles nao tern rece
io
comportamento ritual con
servado de man
eira formular. Elesrealizam ara
p
de desafiar seurival no ex
ercito
. Mas elas tamb
em exprimem a afirm
a~ao
Apolo, como parte do processo expiatorio, urn sacrific
io ritual,cuja
geral de que a condi~ao aristocratica e urn fato
. Aqui esta uma linha que,
descri~
ao, em nove verso
s,28soa como urn guia paratodas as cerimo
nias
quando armazenada na memoria, torna-se nao men
os prescritiva do que
semelhan
tes, com as ativid
ades de abate, matan~a, divisao
, ornamenta~
ao
descritiva, urn estfmu
lo para que 0 proprio aprendiz reverencie a condi-
E urn outro fragm
2 cozimento da com
ida discrim
inada
s em serie
s. 0 ritual e entao com
ple-
~ao social que e "melhor" e talvez aop
ire a ela. ento do
tado com a descri~ao igualmente cerimoniosa de urn banq
uete e uma
ethos da sociedad
e, conservado e armazenado na lingu
agem epica.
execu~ao musical, e entao dorm
ir.290 menestrel relato
u 0 fim de urn dia
Quando se exam
ina 0 texto de Homero em busca de indlcios da na vida de urn grupo de homens segundoumparadigma que, como
lei publica, somos continuamente levados a distinguir tambem indkios observaremos fundadamente, e na sua essen
cia repetido mais tardE:,
do codigo pessoal porquanto estes estao entrela~ados com 0 publico. A quando descre
ve 0 fim de urn dia n3 vida dos deuses. 0 todo forma urn
linguag em epi
ca torna-se a guardia ao mesmo tempo de costumes pequeno idilio, urn quadro de costumes religiosos mas tambem sociais,
familiares e apropriados assim como de habitos e atitudes es:abelecidos fixados e conservados no poema epico
.
e dignos. Nossa presentebusca da lei dos costu
mes inserid
os no prim
eiro
Dessa maneira, 0 poema e composto de modo que as situa~oes
livro da lliada ilustro
u esse significado. Esse etbos conservado esta tao
especificas necessarias a uma historia sejam reunidas de acordo com os
infiltrado e espalhado nos versos de Homero que sua analis e poderia padroes de comportamento tipicos. Sao todas fragmentos da vida e
continua l' indefinidam
ente. Encerrem
os pOl' aqui e retornemos aos indi- lembran~as do dia tal como e vivido nesse tipo de sociedade. Portanto,
cios mais evid
entes de habitos de armazenagem que tendem a se trail' os personagens, quando falam ou agem
, est~lO
constantem
ente revela
ndo
mais facilm
ente quando lidam com costumes que, antes de mais nada, a organiza~
ao publica do governo politico, assim com
o 0 codigo privado
sao publicos em vez de privados. Passamos os olhos sobre os costumes das rela~oes intimas entre arnigos e inimigos, homens e mulheres, no
politicos e em seguida nos voltamos para os religiosos, encontrados nos interior das farnilias e entre elas. Assirn, Agamemnon, em seu desejo de
procedimentos de ora~ao e de culto de devo~ao. Estes ultimos ocorrem ficar com Criseis, forn
ece uma opo:~tunidade natural para a inser~ao de
num estagio posterior da historia quando a mo~a e restituida a seu pai e duas descri~oes que dizem respeito aos mores domesticos. Sua recusa
ao templo do qual havia sido tirada antes. A delega~ao grega leva-a a original a restitui
-la e ampliada da seguin
te maneira:
Crise; conseq
uentemen
te, 0 sacerdote reconcilia-se com os gregos, a ira
de Apolo e aplacada e a peste cessa. Esse reverso do mecanismo original Nao a liberto, esta dito. Que em Argos, muito longe da terra
do emedo esta, pois, devidam
ente marcado quando 0 sacerd
ote se volta Do nascimento, ha de velha ficar no nosso palacio,
0
uma vez mais para seu deus e repete a mesma formula de ora~ao que ja A compartir do meu leito e a tecer-me trabalhos de pres;:0.3

encontram
os, mas agora inverte 0 pedido:
o destino estabelecido da concubina esta aqu
i resumido. Elapode
Do mesmo modo que ouviste 0 pedido que fiz no outro dia, ser obtida como urn premio, cumpre sua tarefa de tecere dar a luz e se
27
Livra os Argivos da peste terrivE.:!que as hostes di2:ima. torna, com 0 tempo, a serva domestica idosa. Os versos dizem respeito
praticamente ao papel estabelecido da esposa e Agamemnon, quando

Em termos da narrativa, este apelo especificamente interliga os cresce seu entusiasmo pelo tema agradave1, desenvolve ainda mais a

acontecim
entos e determ
ina 0 desfecho. Mas tem tambe
m urn tom geral: formula para a condi~ao da esposa. A advertencia, por parte de CaIcas,
para devolver a mo~a so faz incita-Io a expressar seu desejo crescente
ele cultu
a a linguagern devota que sera usa
da por aquele que se vir numa
de conserva-Ia. Ele agora da asas aos seus pensamentos e a considera
situa~
ao aflitiva.
 Nao se trata simplesmente de estilos lingtiisticos concorrentes,
ingles e 0 turco. Pelo contrario: os brWlnicos defrontaram-se com uma
disposi<;;:ao
mental estranha, embora igualmente eficaz para seus objetivos
funcionais. Pode-se supor que os produtos da moderna alfabetiza<;;:ao
turca, numa situa<;;:ao semelhante, nao se expressaJiam agora da mesma
forma que seus pais naquela tarde de 1915. E caracteristico de uma cultura
alfabetizada, quando diante de padr6es habituais de uma cultura nao-al-
fabetizada, tender a subestimar sua eficacia. Os soldados turcos dessa
mesma campanha estavam acompanhados, nas suas trincheiras, dos
imames, que cantavam exorta<;;:6ese coisas semelhantes antes da batalha.
Aos seus oponentes brWlnicos, isso se afigurava como um obstaculo
pouco rnilitar ao bom desempenho, um exemplo de supersti<;;:aoretrogra-
da. 0 que viram foi 0 contrario. Na verdade, tratava-se de uma aplica<;;:ao
funcional da tecnica oral a disciplina e ao moral rnilitares, entre uma
soldadesca que nao sabia ler.
Os habitos de guerra trazem a usperficie os mecanismos funda-
mentais de uma cultura complexa. A cadeia de comando, sempre la, sob
a superficie, na vida civil, mantendo unida a sociedade, na guerra e
exposta nas suas formas mais basicas. T. E.Lawrence, ao descrever a
reuniao de tropas de uma for<;;:aexpedicionaria de guerreiros arabes,
observou os versos improvisados que acompanhavam 0 alinhamento e
os ritmos que auxiliavam na organiza<;;:aoda marcha de avan<;;:ar. Esses
8
procedimECntos nao eram produto de algum apre<;;:opelo heroismo da
parte dos arabes; eles nao eram homericos, no nosso sentido estreito e
desfigurado, significando apenas romantico. Pelo contrario, eram genui-
namente homericos em sua necessidade funcional. Aqui estava uma
cultura estritamente nao-alfabetizada, como as culturas balcanicas. 0
estilo epico constituia, portanto, uma necessidade de governo, e nao
apenas um meio de divertimento. Lawrence tambem chamou a aten<;;:ao
para 0 sistema educacional centrado no lar, mediante 0 qual essa
capacidade epica era inculcada.
9
Provavelmente, quando a Arabia Deserta
sucumbir a alfabetiza<;;:ao,esses mecanismos definharao. Apenas uns
poucos trovadores populares sobreviverao, remanescentes divorciados da
rela<;;:aofuncional com sua comunidade e a espera de que antiquarios
colecionem suas can<;;:6es,na ilusao de que se trata de um material
genuinamente homerico.
Em semelhantes culturas nao-alfabetizadas, a tarefa da educa<;;:ao
poderia ser descrita como colocar a comunidade como um todo numa
0 disposi<;;:aomental formular. 0 meio para faze-lo consistia em usar os
poemas epicos como um paradigma. Seu estilo era indubitavelmente
intensificado. Sua linguagem revela uma virtuosidade que nas intera<;;:6es
correntes poderia ser irnitada, mas num myel de elabora<;;:aomais simples.
Um menestrel era um homem de memoria superior e, portanto, podia ser
o rei e 0 juiz. Isso automaticamente significava um sentido ritmico
superior, uma vez que 0 ritmo preservav
a 0 discurso. A memoria superior
e 0 sentido ritrnico eram acompanhados de uma tambem maior virtuosi-
dade no manejamento das formulas. A memoria inferior da popula<;;:ao
comum contentava-se com usar uma linguagem mais simples e menos
cuidadosa. Mas toda a comunidade, do menestrel e do rei ate 0 campones,
estava afinada com a psicologia da recorda<;;:ao.
Um poema epico celebra toda uma esfera da historia e dos costumes.
Numa aldeia" os lideres eram capazes de repeti-lo; 0 campe sinato conseguia
lembrar apenas uma parte dele. Mas todos eram igualmente treinados a
responder a diretrizes formulares - uma ordem militar, digamos, ou um
tributo local - nas qU3.is 0 estilo epico era irnitado ou reproduzido.
Isso significa que 0 poeta, e particularmente 0 epico, exercia um
grau de controle cultural sobre sua comunidade dificilmente imaginavel
nas condi<;;:6es modernas de alfabetiza<;;:ao,
nas quais a poesia nao faz mais
parte do trabalho cotidiano. Sua linguagem epica constituia uma especie
de lingua gem cultural, um quadro de referencia e um padrao de expres-
saG para os quais tendiam, em diferentes graus, todos os membros da
comunidade. Na nossa propria cultura de escritores e leitores, 0 conjunto
atual de literatura em prosa exerce a mesma fun<;;:aopara os membros
comuns do grupo lingtiistico. Seus habitos lingtiisticos variarao em
extensao e refinamento, mas em geral revelam uma rela<;;:aocom a
literatura escrita, descrita por urn entendido da seguinte maneira:
Maisimportante do que propriamente escrever e a tradi~aoescrita.
Numa lfngua culta, ela permeia todos os niveis,impondo palavras,
formase tomeios de estiloe constantementeintroduzindo na lingua
falada ecos da erudi~ao, da religiao e das profissoes tecnicas e
letradas...todososcomponentesda linguagemde umaculturapodein
sofreressainfluencia;a fonemica,par meiodaintrodu~aodepalavras
estrangeiraspronunciadas com sons estrangeiros;a morfologiae a
sintaxe,pormeio da manuten~o ou restaura(ilode artificiostomados
a literatura.T
odo 0 campoda estilistica e essencialm enteafetadopela
diferente. Representavam uma mobiliza<;:aodos recurso
s do inconsciente aHvio da anglistia e lenitivo para a tristeza. E deste poder, mais do que de
em ama1io do consciente. Os varios reflexos motores, apesar da comple- seu pape1 encidopedico, que 0 poeta esta mais consciente, e com muita
xidade de sua intera<;:ao,eram organizados de tal modo que funcionavam razao, pois, embora pudesse ser consultado em virtude de seu papel
sem que a pessoa tivesse nenhuma necessidade de pensar neles. Isso didatico como fonte de conhecimento e orienta <;:ao, era muito mais
significava que, como os reflexos seme1hantes do aparelho sexual ou aplaudido, e com mais frequencia, como 0 grande libertador. Coube a
digestivo, eram altamente sensuais e estavam estreitamente ligados aos genialidade de Heslodo 0 fato de tel' percebido e em parte expresso,
prazeres ffsicos. Alem disso, podiam proporcionar a pessoa urn tipo como vimos, 0 pape1 funcional do poeta na sociedade a qual servia. Mas
especial de prazer. A regularidade da dedama<;:ao produzia urn certo ele foi muito mais eloquente, como se devia esperar, na descri<;:aodo
efeito de hipnose que relaxava as tensoes ffsicas do corpo e, desse modo, poder que as Musas possuem para cativar e dar aHvio. Em primeiro lugar,
relaxavam tambem as psicol6gicas, os medos, angustias e incertezas que no entanto, observemos 0 que ele tern a dizer sobre os mecanismos
constituem 0 destino comum da nossa existencia mortal. A fadiga era motores da sua arte.
temporariamente esquecida e talvez os impulsos er6ticos, nao mais Quando ele invoca as Musas no inlcio do seu Hino, a primeira coisa
bloqueados pela angustia, eram despertados. que ouvimos e a vigorosa batida dos seus pes
7
1te que, no versodez,
Deve-se portanto conduir que a recita<;:aoda encidopedia tribal, em come<;:ama falar. Sua fala e algo que elas "lan<;:amno ar"g como se tivesse
5
virtude da sua tecnologia, constitula igualmente uma diversao triba1. Em uma existencia corp6rea pr6pria. A metafora pretendida pode ser a de
termos mais comuns, a Musa, a voz da instru<;:ao,era tambem a voz do flechas, as "frases aladas", au a de urn jato de Hquido. A f6rmula e usada
prazer. Porem a diversao era de urn tipo muito especial. 0 publico mais duas vezes, nos versos 43 e 67. Sua fala tern a forma que 0 poeta
alegrava-se e relaxava como se estivesse hipnotizado pela sua rea<;:3.0a talvez pretenda identificar como formular, quando descreve as Musas
uma serie de padroes rftmicos, verbai.,>,vocais, instrumentais e ffsicos, como "as que ajustam ao poema epico,,9 (comumente traduzidas como
todos juntos em movimento e de maneira essencialmente harmonica. Esses "eloquentes"). EIas sao, continua ele, "concordantes na voz" e "de
mecanismos motores eram simultaneamente ativados de todos os modos engenho consonante" .10Essas expressoes podem simbolizar mais do que
posslveis. No entanto, e1es nao eram postos em funcionamento numa simplesmente nove mulheres cantando em unlssono. Mais precisamente,
pessoa com a mesma for<;:atodas as vezes. Se e1a ouvia silenciosamente, seas nove separadamente representam diferentes aspectos de uma (mica
apenas os ouvidos envolviam-se plenamente; mas estes enviavam mensa- tecnica, sua concordancia pode simbolizar aquela correla<;:ao lntima de
gens ao sistema nervoso como urn todo e, desse modo, bra<;:ose pernas, palavras, ritmo, musica e dan<;:ana qual se apoiava a influencia poetica.
labios e garganta podiam ser ligeiramente ativados, e 0 sistema nervoso Essa influencia, diz ele em seguida, e de urn "dntico que flui com
em geral envolvia-se empaticamente com 0 que a pessoa estava ouvindo. facilidade de sua boca".l1 Uma vez mais, a expressao poetica e identifica-
Quando ela, pOI'sua vez, repetia 0 que havia sido cantado, as cordas vocais da como se fosse uma coisa em si mesma que flui como urn rio. A
e talvez bra<;:ose pernas eram plenamente ativados para reproduzir e metafora acentua insistentemente 0 automaticsmo da dedama<;:;io e e
executar uma sequencia identica a que ja havia
m executado empaticamen- empregada novamente tres vezes para descrever as dedara<;:oes do rei: as
6
te para si pr6prios, pOI'assim· dizer, quando 0 haviam ouvido. Musas "vertem sobre sua Hngua 0 orvalho ... os epe fluem de sua boca ...
o dntico flui de sua boca" .12Parte da sua dedama<;:ao e descrita pelo
Isso nos traz de volta aquele quadro da dedama<;:ao e de seu efeito 13
termo molpe , que, na analogi a homerica, provavelmente indica as
que tanto preocupava Platao. Isso porque, quando analisamos a tecnica
palavras cantadas para as quais a lira e a dan<;:acompiSem 0 acompanha-
empregada para conservar a paiavra moldada na mem6ria viva, tambem
descobrimos 0 segredo do enorme poder exercido pelo menestrel sobre mento. Em seguida, 0 poeta retorna a batida drnica da sua dan<;:a. 140
uso do acompanhamento musical esta impHcito no duplo tftulo Cantor e
seus espectadores. Ele lhes dava nao apenas prazer, mas urn prazer de
Harpista,15 que e dado aqueles que san filhos das Musas e de Apolo.
urn tipo espedfico, do qual eles acabavam por depender, pois significava
 Os termos do poeta para as vanas coisas que as Musas fazem horas de sono quanto as de vigflia. A palavra poetizada age como uma
tendem a ser antes sugestivos do que precisos. Ele pode evocar aspectos, especie de eletricidade na atmosfera. Por fim e da maneira mais notavel,
mas nao arrolar analiticamente os componentes. Seu fraseado sugere num de seus versos mais melodiosos, 0 poeta assinala os poderes
varias a<;;6es e consequencias silmultaneas. As metaforas empregadas hipn6ticos e curativos da poesia oral:
tornam-se gastas e 0 tradutor geralmente as transp6e mecanicamente, sem
buscar significados especificos. Em Hesfodo, elas sao indubitavelmente
formulares, parte do vocabulario epico, mas isso nao quer dizer que sejam
simplesmente cerimoniosas e convencionais. As f6rmulas epicas, no
Quando 0 Hino termina, e para 0 aspecto psiquiii.trico que ele
perfodo de vida do poema epico, podiam fazer referencias especfficas. 0
retorna: 0 ouvinte pode ter
poeta e 0 primeiro grego a tentar racionalizar, ou melhor, alegorizar 0

processo e a execu<;;aopoeticos, e seu vocabulario, ainda que impreciso

Angustia no animo recern-ferido
e nao-cientffico, e coerente com aquela analise da "musica" grega que E suportar a secura de urn cora,,:ao aflito,
tentamos fazer.

Isso e verdade ate mesmo no que diz respeito a linguagem que ele
emprega para descrever os efeitos psicol6gicos da poesia. Ele enfatiza
reiteradas vezes prazer 16 que ela proporciona.
0 Uma das Musas, na
Logo esquece seus negros pensarnentos e de nenhurn dos seus
verdade, chama-se A Alegria. 17 Metaforas como "doce orvalho" e "voz de
cuidados
mel" que "flui" ou "lanl;am-se num jato" ou "se espalham,,18 sugerem a Se lernbra nunca rnais.
25

pura sensualidade daquelas rea<;;6esque a tecnica podia evocar em seu

publico. Tanto a dan<;;aquando 0 cantico SaGqualificados como "deseja-
Ha muito tempo convenciona-se falar do grande poeta como urn
vel" (himeroeis) e 0 Desejo, assim como as Gra<;;as,habita pr6ximo as
inspirado. Mais recentemente, os canones da Cffticaliteraria tern pref
erido
Musas. 19 A batida do pe e as vozes que hI am ou cantam SaGigualmente
enfatizar a perfcia profissional como a chave para 0 exito. Ao faze-la,
ligadas pOl' epftetos a eros, e Lima outra Musa chama-se Erato - a
estamos retornando a urn ponto de vista muito mais pr6ximo daquele de
"Amorosa".20 ]a sugerimos anteriormente que, quando os recursos do 26 0 papel primitivo da Musa foi
.Hesfodo e seus sucessores imediatos.
inconsciente eram mobilizados mediante reflexos fisicos para auxiliar a
muitas vezes mal compreendido. Ela era 0 sfmbolo do dominio que tinha
memoriza<;;ao, isso podia resultar na libera<;;aode sentimentos er6ticos
o bardo dos segredos profissionais, e nao da sua dependencia com
normalmente reprimidos. Portanto, se Hesfodo associa Mousike a sensi-
rela<;;ao a orienta<;;ao divina. Quando os poetas gregos manifestam sua
bilidade sexual, isso nao nos deve surpreender. a imortalidade,
pretensao a famaou preferem funda-Ia, nao como na era
A linguagem do Hino e altamente emotiva e sugestiva. Ela nos helenfstica, na inspira<;;ao, mas na sua habilidade (sophia).27 Isso estava
permite como que ouvir a dedama<;;ao real, cujos efeitos SaGuniversais, fadado a acontecer enquanto a poesia grega estivesse correspondendo as
pois nao apenas penetram no cora<;;aoe na mente, como quando "alegram condi<;;6es de uma cultura oral. Os efeitos evocativos descritos por
o noos de Zeus", 21mas tambem ao mesmo tempo parecem constituir a Hesfodo e prefigurados como 0 dom conferido pela Musa nao constitu
fam
atmosfera na qual vivemos, como quando "os palacios dos deuses riem" uma transfigura<;;aoespiritual, mas urn conjunto de mecanismos psicosso-

e
em"asuas
terra "dan<;;as
circundante ressoa
ardentes" no alto".22Na abertura
topo da montan ha, do
as Hino,
Musasap6s irromper
"precipita
m-se maticos explorados
eficaz requeria commaximo
urn grau urn objetivo muito bemnodefinido.
de virtuosismo Seudos
tratamento emprego
ritmos
em meio a noite envoltas em nevoa, lan<;;ando sua bela voz". 23Sua voz verbal, musical e fisico. Urn bardo de habilidade superior podia aumentar
esta sempre presente na consciencia dos homens, preenchendo tanto as sua eficiencia e, portanto, tornar-se urn poeta mais influente do que seus
colegas. Porem os fundamentos do offdo eram comuns a todos e a todo arregimentada para facilitar a memorizac;::ao, a recordac;::ao
desempenho poetico. A concepc;::aooposta da inspirac;::aopoetica nasceu repetic;::ao.Esses reflexos, por sua vez, proporcionavam um alivio
na Greda exatamente naquela epoca, por volta de fins do seculo V, nal para as camadas inconscientes da personalidade, que podiam,
quando as exigencias de memorizac;::8.0
oral deixaram de ser dominantes assumir 0 comando e fornecer ao consciente um grande alivio da
e quando os objetivos funcionais da poesia como educac;::aotribal estav:am e da angUstia, do medo e coisas semelhantes. Estes ultimos constituiam 0
sendo transferidos para a prosa. Nesta questao, aqueles que pensavam prazer hipnotico da declamac;::ao,que colocava 0 publico sob 0 controle
em prosa e a preferiam - isto e, os fil6sofos, que estavam empenhados do menestrel, mas estava, em si mesmo, submetido diretamente ao
na construc;::aode um novo tipo de discurso que podemos grosso modo processo paideutico. 0 prazer, em ultima analise, era explorado como
caracterizar como conceitual em vez de poetico - eram levados a relegar instrumento da continuidade cultural.
a experiencia poetica a uma categoria nao-conceitual e, portanto, nao-ra- Desse modo, em obediencia as leis da memorizac;::ao,estabelecia-se
donal e nao-reflexiva. Desse modo, inventou-se a ideia de que a poesia numa cultura oral uma ligac;::ao
intima entre instruc;::aode um lado e prazer
deve ser simplesmente um produto da possessao extatica, para a qual 0 sensual do outro. Alem disso, 0 elo era normalmente vivenciado pOl'todos
tenno animistico grego era "entusiasmo".28 A palavra equivalente e para os membros do grupo cultural. Esse fato pode esclarecer uma caracteristica
nos "inspirac;::ao",29
mais proxima das exigencias do monoteismo cristao, desconcertante da experiencia grega tanto no periodo arcaico quanto no
mas que conserva a caracteristica essencial, a de que a poesia e uma
possessao e nao urn exerdcio aut6nomo das faculdades mentais. do
de alto
viverclassici
e suasmo, a qual e rnais dos
aceitac;::aonatural bem pontos
descrita de
como sua
vista instintiva
morais alegriae
variados
Afim ao novo conceito nao-funcional da poesia greg21 e aquele multiplos. Sentimos que os gregos eram control ados no que diz respeito
outro preconceito de que ela seja uma "arte", e nao um instrumento de aos seus sentimentos e, todavia, tambem espontaneos e livres num grau
doutrinac;::aoe de que, portanto, seu conteudo e sua qualidade devem ser que nao esta ao nosso alcance. Eles parecem desfrutar de si mesmos.
julgados, em primeiro lugar, por criterios esteticos. Es~;avisao da poesia Parecem sentir um prazer natural no que e belo na forma e no som, 0 que
e evidentemente a unica possivel numa cultura na qual, como entre nos, tambem nos reconhecemos como bela, mas somente apos termos a duras
o desempenho poetico tornou-se divorciado da vida cotidiana. Alem penas alcanc;::adourn nivel de percepc;::aoculturalmente superior. Uma outra
disso, uma vez adotada a perspectiva estetica, torna-se impossivel com- coisa observavel a respeito deles, nesse periodo, e sua capacidade de agir
preender a violencia do ataque de Platao a poesia. Se ele contesta 0 puro de modo direto e franco, assim como sao tambem suas expressoes de
prazer da experiencia, se tem aversao ao encanto hipnotico que os artistas intuito e desejo. Eles carecem quase intelramente dessas ligeiras hipo
crisias
podem produzir, esta, segundo nosso ponto de vista, atacando nao os sem as quais nos sa civiIizac;::ao
parece nao funcionar. Isso tudo se explica
vidos, mas as virtudes da experiencia poetica - isto se a relegamos a se 0 processo de aprendizagem mediante 0 qual os padroes corretos eram
esfera da diversao pura e simples. :E undamental
f entender que 0 ataque dominados fosse em si mesmo uma experiencia altamente sensual - era
de Platao (§ lanc;::adocontr2. algo que para ele constitui nao uma diversao, necessario que assim fosse para que funcionasse - de modo que a ac;::ao
mas uma doutrinac;::ao, aquela da qual a estabilidade da cmtura grega ate e a expressao adequadas estivessem inseparavelmente associadas na
entao dependera. consciencia grega a lembranc;::asprazerosas. Eles eram constantemente
estimulados a fazer aquilo que lembravam ter visto outros fazerem. Mas
o processo de aprendizado Crecapitulando) nao tinha 0 sentido
essa mesma recordac;::ao estava imediatamente ligada a todos os bons
que the damos, mas consistia numa atividade constante de memorizac;::ao,
momentos dos quais haviam gozado, em meio a um alivio dos cuidados e
repetic;::aoe recordac;::ao.Sua eficacia provinh
a da pratica de uma economia da tensao quando se memorizara 0 que outros haviam feito. Por conse-
radical dos enunciados lingUisticos possiveis, uma economia reforc;::ada
guinte, as ac;::oesreais ocorridas nesse contexto provavelmente eram
pelos padroes rltmicos, tanto verbais quanto musicais. Na execuc;::ao,a
sentidas como prazerosas tambem. Corpo e espirito nunca se achavam em
cooperac;::aode toda uma serie de reflexos motores por todo 0 corpo era
 estado de guerra. a impulso entre a inclina<;ao prazerosa a agir de uma Se esta tentativa de reconstru<;ao da psicologia da execu<;:aopoetica
maneira e 0 dever desagrad~ivel de agir de outra era relativamente estiver pr6xima da verdade, ela confirma a hip6tese lan<;:adaanteriormen-
desconhecido. Tudo isso come<;aa mudar talvez durante 0 curso do seculo te, no capitulo III, de que Platao tinha motivos para estar preocupado com
N. Essa mudan<;a ja havia sido notada pelos historiadores e interpretes do a patologia emotiva da declama<;ao poetica, e explica tambem por que
espirito grego. Nao haveria uma pequena possibilidade de que a transfor- ele escolheu 0 termo mimesis para descrever varios aspectos da experien-
ma<;ao estivesse condlcionada em patte por uma mudan<;a na tecnologia cia poetica que atualmente percebemos como distintos. a vocabulo
da comunica<;ao e, conseqlientemente, na tecnologia da educa<;ao? Urn "imita<;:ao",como se pode compreender agora, nao traduz adequadamen-
estado psico16gico que fora durante tanto tempo estimulado por uma te aquilo de que ele esta falando. A imita<;ao, na nossa llngua, esta
cultura puramente oral estava se tornando inviavel.'10 subordinada a pressuposi<;:ao de que haja uma existencia separada de urn
Tudo isso pode nao passar de uma especula<;ao. De qualquer modo, original, 0 qual, entao, e copiado. A essencia do argumento de Platao, a
est::iclaro que 0 processo de aprendizagem do homem homerico precisava raison d'etre do seu ataque e que, na execu<;ao poetica, como era
SeTprazeroso para que fosseeficaz. N6s 0 denominamos "processo de praticada ate entac na Grecia, nao havia urn "original".32
aprendizagem". E sob essa forma, de fato, que Platao 0 censura por nao a menestre1 recitava a tradi<;:ao e 0 publico ouvia, repetia e
ser urn metodo adequado de aprendizagem. Porem, tal como era, havia recordava e desse modo a absorvia. Mas 0 menestrel recitava na verdade
sido 0 metodo de doutrina<;ao por meio do qual a lei publica e privada se
cristalizara, conservara e transmitira sucessivamente, de gera<;ao para apenas
seus, urnquando
processoreencenava
que pode os
seratos e as como
descrito palavras dos her6is
0 oposto de se e"asseme-
os fazia
gera<;ao. Exatamente como essa doutrina<;ao se exercia sobre a mente do lhar" a eles numa sucessao interminavel. Ele mergulhava sua personali-
seu alvo? Que tipo de processo de aprendizagem era esse? dade na sua declama<;ao. Seu publico, por sua vez, lembrava somente
Sem sombra de dljvida, consistia na aprendizagem pe1a a<;ao. Mas quando incorporava verdadeira e empaticamente aquilo que e1e estava
esta, no que diz respeito a conserva<;ao da linguagem relevante, pertencia dizendo e isso, a seu turno, significava que se tornavam seus servos e se
a urn tipo especial. a que se "fazia" eram as milhares de a<;6es e submetiam ao seu encantamento. Quando faziam isso, empenhavam-se
pensamentos,combates, discursos, trajetos, vidas e mortes que se recita- tambem numa reencena<;:ao da tradi<;:aocom labios, laringe, bra<;os e
yam em versos cadenciados, au se ouviam, ou se repetiam. 31 Se a pernas, e com todo 0 aparelho do seu sistema nervoso inconsciente. a
execu<;ao poetica devia mobilizar todos esses recurs os pSlquicos de padrao de comportamento do artista e do publico, sob alguns aspectos
memoriza<;ao, ela pr6pria precisava ser uma constante reencena<;ao dos importantes, portanto, era identico. Pode ser descrito mecanicamente
habitos, leis e procedimentos tribais, e 0 ouvinte precisava se envolver como urn contInuo repetir de atos ritmicos. Psicologicamente, e urn ato
nessa reencena<;ao de maneira inteiramente emotiva. Em suma, 0 artista de comprometimento pessoal, de total absor<;:aoe identifica<;:aoemocio-
identificava-se com sua hist6ria e 0 publico identificava-se com 0 artista. nal. a tenno mimesis e escolhido por Platao como 0 unico perfeitamente
Essa era a exigencia categ6rica sobre ambos para que 0 processo adequado para descrever nao apenas a reencena<;:ao, mas tambem a
funcionasse. identifica<;ao, e como 0 unico inteiramente aplicave1 apsicologia comum,
partilhada tanto pe10 artista quanto pe10 publico. 33
Nao se aprendia etica e polltica, habilidades e diretrizes, mediante
sua apresenta<;:ao como urn corpus para se estudar silenciosamente,
refletir e absorver. Nao se pedia que seu:; prindpios fossem apreendidos

por meio de
pensasse umae1es.
sobre analise racional.
Em vez disso, Nao se submetido
era-se solicitava nem mesmo que
ao sortilegio se
paideu-
tico. Concordava-se em se tornar "musical" no sentido funcional desse 1. Cf. a descri~ao do homem na sociedade primitiva como um "mnemotecnico",
termo grego. par Marcel ]ousse (citado por Notopoulos, "Mnemosyne", p. 467).
 indicativoda diferens;:a
grega fundamen tal e 0 fato cieque Apolo e asMusas
sac "habilidosos" (por exemplo, em Snell, p. 10, notas 2 e 3) e "instruem"
(ad. 8.487 sS ., ]'eog. 22, ill 662), de modo que urn menestrel pode, no
mesmo folego, falar de si pr6prio como "instrufdo" e, nao obstante, como
"inspirad
o"(Femio,versos 347 versus 348; Hesfodo,versos 22 versus 31, como
na nota 27acima).Asinvocas;:oes especiais de Homero as Musasestaoligadas
a fas;:anhasextraordina
rias de mem6ria (d. cap. 10 , n. 15; Dodds , p. 100, n.
116, procura fugir dessa conclusao). A reivindicas;:aode pfndaro de que e
habilidoso q n ;Q(Of.
:, 2.94; d. Nem. 3.40)reflete a vaidade pr5pria do poeta,
nascida daquela perceps;:aoreal de capacidade pessoal que seu dornfnio
sobre 0 publico the dava.. a que Pfndaro niio diz e "Emvirtude dos meus
dotes inatos, nao precise dehabilidad
e".
30.Poderfamos acrescentar que, enquanto os padroes de comportam ento rele-
vante precisavam ser recordados numa linguagem cerimoniosa para que
10
fossemmemorizados, podiam tambem mostrar I.'lma
tendencia a se tornarem
eles pr6prioscerimoniosos. 0 lema de uma cultur
a oralpoderia ser expresso
o CONTEUDO EA CARA
CTERlSTICA

como EQYOV ETCOUe;

crxtd. Mas,numa culturaalfabetizada issose torna Aoyoe; DO ENUNCIADO POETICO
EQyoucrxti] (Dem. B.145); istoe, a linguagem torn
a-se a "descris;:ao"
da as;:ao
em vez de sua "expressao" (cf. Collingwood, p. 112).

31. Isto e, 0 enunciado conservado tfpico, numa cultura oral, constitui aquilo que
os fil6sofosmodernos chamariam de "performa tivo",em oposis;:ao ao descri-
tivo ou definido.
Quando a mimesis plat6n
ica e ernpregada para descrever 0 ate de
32.Acirna, cap. 3, n. 22.
cria~ao do poeta, defrontamo-nos com a seguinte questao: Que material
33. "Todaafirmas;:aode emos;:aoque ele (isto e, 0 artista)profere e precedida da ele cria? Qual e 0 conteudo real de urn epos ou de urn poema? E apenas
rubrica impHcitanao de "eu sinto", mas "nos sentimos ". : Eurn trabalho para
no Livro X da sua Repttblica que 0 fil6sofo aponta sua artilharia para esse
o qual ele convida a comu nidade a participar; istoporque sua funs;:ao como
alvo. Ele sentiu ser necessario em primeiro lugar, no Livro III, expor a
espectadores nao e aceitarpassivamente sua obra, mas repe ti-Ianovamente
situa~ao da execu~ao poetica e retorna novamente a isso no pr6prio
para si mesmos" - Collingwood, p. 315.
Livro X mas se estende sobre 0 estado psicol6gico do publico. Porem,
antes de faze-Io passa a examinar nao 0 artista, mas seu enunciado
poetico, esse "fantasma" da realidade,l como ele 0 chama. Ainda nao
sabemos exatamente por que ele des carta desse modo a poesia como
urn relato da experiencia humana. A 16gica do seu ataque tera de ser
defendida num capitulo posterior. No entanto, ficou claro agora que ele
tinha no minimo 0 direito de examinar a poesia sob esse aspecto, como
urn relato, e nao apenas como urn estimulo estetico. A poesia havia de
fato servido como a enciclopedia tribal. ]a esclarecemos esse fato~
apresentamos 0 conjunto da tradi~ao, das condutas e dos mores e
habilidades ocultos na narrativa. ]ulgado pois como uma especie de
 E po
ssivel objetar que essa linha de raciOClillO,que explica os
urn age
nte poderoso que lan~a dois homens num conflito, urn age
nte
deuses em termo
s da psico
logia da me
moriza
~ao oral, deixa de levar em
hostil aurn de
1es e indiretamente hostil atodos os envolvidos porque esta
conta sua situa~
ao de objeto
s de culto e adora~ao. Contra 0 que se pode
protegendo urn favorito.
argumentar que a saga homerica e em si altamente indiferente aos deuses
Esse exem
plo forn
ece uma lei pe
la qual 0 usa dos deuses na saga como objeto
s de culto, e em Hesiodo, como veremos num capitulo
oral pode ser am
plamente explica
do. Eles con
stan
temente oferecern urn posterior, acontece 0 mesmo. a culto nao esta ausente; na verd
ade, 0

mecanismo pe10 qual as rela

~6es podem ser traduzidas numa forma enredo da lliada e dese
ncadeado pOl'uma ofensa cometida contra urn
verbal com a qual 0 ouvinte pode se identi
ficar. Ela
s se torn
am imitav
eis oficial que presi
de a urn rito loca
l. Nao obsta
nte, 0 culto subsiste apenas
e portanto memoriza
veis. Acomplexidade da cadeia cau
sal esimplifica
da; nas margens da hist6ria, e nao no seu cen
tro. Senosso conhecimento dos
os fa
tores abstrato
s saDtodo
s crista
liza
dos com a inte
rven
~ao de pesso
as cultos gregos dependesse apenas de Homero, nao saberiamos muito
poderosas. acerca deles. Na saga, os deuses parecern func
ionar em boa medida da
maneira com
o procuram
os descreve-lo
s.
a politeismo, visto sob essa luz, como uma especie de meti'ifora
recorrente para a constante conjun~ao de causas e efetios, pode ser Recapitul
emos. A psicologia da mem
oriza~ao e do registroorais
consid
erad
o como pos
suid
or de um
a grande vantagem desc:ri
tivasobre 0 exigia que 0 conteu
do do qu
e e memoriza
do fosse urn njun
co to de coi
sas.
monoteismo. Ele pode relatar de maneira mais vivdi a a variedade da Isso
, pOl'sua vez
, pressup6e atores e agentes. Uma vez mais, visto que 0

experiencia fenomenica, de esta~6es e clima, de guerra e catastrofe, de conteudo a ser conservado deve colocar uma forte enfase na lei pub
lica
psicologia humana, de situa~ao hist6rica, mediante a atribui~ao de urn e privada, os agentes devem ser pess oas proeminentes e sagazes. POl'
dado fen6m
eno ao ato ou deci
sao de algu
m deus cuja taivid
ade pode ser conseg
uinte, e1es se tornamher6
is. Todos os fen6
menos nao-humanos
limitad
a ao da
do fen6
meno sem esten
de-l
o a todos os de
mais. A tenta
~ao devem, mediante meti'ifora
s, ser rad
t uzidos em con
junto
s de coisa
s, e 0

de simplifica
r em demasia 0 comporta
mento do mu
ndo exte
rior, como artificio mais comum para conseguir isso e representa-los como atos e
tambem 0 funcionamento interior dos pr6
prios impulsos humanos, e decisoes de age
ntes particul
armente proeminentes, isto e, euse
d s.
dess
e modo evitada. Agora, reto
rnan
do ao pr6prio ner6
i, deve-se observa
r que urn ser
A menta
lidade do menestrel, todavia, nao podi
a se satis
faze
r com hum
ano influ
ente que exerce
sse poder era le
mbrado dentro do co
ntex
to
uma utili
za~ao puramente arbi
traria e aleat6
ria de uma grande varied
ade de uma sequencia muito elementar. Ele nascera e entao se tornou
de seres divni os que se adequassem a dete
rminadas ocasi6
es e crise
s. A poderoso, em seguida morreu, e seus atos e palavras ocorrem entre os
lei da eco
nomia basica para a dic~
ao do registro conservado deve ser dois aco
ntec
imento
s que marcam os lim
ites de sua vida
. Seu na
scim
ento
tambem aqui posta em pra
tica
. Assim, os deuses torn
am-se efetiv
amente segu
ira uma causa~ao anterio
r; seus feito
s esliv
eram autom
atic
amente
uma especie de mecansi mo organizado em fam
ilias, em analogia aos envovid
l os nas a~6
es de seres hum
anos prece
dentes. Anterio
rmente a e1e
homens, e possue
m atrib
utos pesso
ais que perma
necem muito consta
n- houve 0 casamento de seus pais. A sua frente,deposi de seu nascim
ento
,
tes. U
rn determ
inado deus torn
a-se adequado a urn d
eterm
inado fen6
me- houve seu pr6prio casamento, que levaria ao nascimento de seus
no (em
bora Homero mostre alguma flex
ibilidade ness
as esco
lhas) e essa
s desc
endentes
. Nascidos, sobreviv
erarr. qua
ndo ele mo
rreu. a her6i da
divindades, a fim d
e serem lembrad
~!.scom regula
rida
de, fica
m inco
rpo- lliada, assi
m que e trazido a cena
, em sua Iraimponente, e trans
portado
rada
s na sua pr6p
ria saga, por assi
m dizer.Ela
s amam e brig
am, govern
am a praia, diante de sua mae, que ceJebra seu nas
cm
i ento e sua mo
rte. Seus
e obedecem em situa~6es e hist6rias que imitam 0 teatro pol
itico hum
ano
. disCUISOS
mais comoventes
, a medida que a hist6ria se aproxima do fim
,

Desse modo, suas hist6rias torn

am-se paradi
gmas do func
ionamento da recordam seu pai e seu pos
sivel fracasso em manter a suce
ssao. 5

lei pu
bilca e privada que cabe a sa
ga conse
rvar. Eles constitu
em uma
A vida e os ato
s do her6i constituem 0 receptacuol no qua
l os
segu
nda sociedade sobrepo
sta a soc
iedade dos her6
is.
mores da tribo estav
am contidos e ilustrados. Ele tendia, portanto, a se
 logicamente (e, porta
nto, etern
amente) verdadeiro e 0 logicamente (e
envo
lvida numa sinta
xe de pa
ssad
o, presen
te e futuro
, todo
s disp
onlveis
eternam
ente) falso. Esse co
ndicionam
ento temp
oral constitui urn aspecto
no grego classico, ou a "aspectos" do tempo disponlveis em outras
daquela concretude que esta lig
ada a todo discurso homerico
.
Hnguas. 0 material compreenddi o, incluindo informa<;:ao, preceito e
coisas seme
lhantes, tern amesmaprobabilidade de oco
rrer no futuro ou Defendemos que esse tipo de discu
rso, justa
mente por ser 0 unico
no passado hist6rico como evento ou com
o ordem, visto que 0 exemplo que, numa cultura oral, desfruta de uma vida pr6pria, representa os
dado deve ocorrer numa conexao narrativa e ser ele pr6prio apresentado lirnites dentro dos quais a mente dos membros dessa cultura pode
como uma "a<;:ao".Os procedimento
s de navega<;:ao constituem urn exprimir 0 grau de complexidade que podem atingir. Por conseguinte,
exemplo disso. Eles podem, no enta
nto, ocorrer no temp
o verbal presen- todo "conheci
mento", numa cultura oral
, esta tempo
ralmente condici
ona-
te, com
o acontece frequentemente no afo
rismo. Aquiles descreveu como do; em outra
s palavras, numa tal cul
tura 0 "conheci
mento", no sentid
o
os antepa
ssad
os "agora empunha
m" 0 cetro do poder. POI-emes
se tipo que Ihe dam
os, nao pode existir.
de presente nao e 0 atemporal (se me perrntiem 0 paradoxo). Ele e A essa caracterfstica fundamental da mente homerica Platao e
empregado para descrever urn ato ue
q ocorre temporal e vividamente na tambem os fil6
sofo
s pre-pl
atonico
s dirig
em-s
e, exig
indo que 0 discurso
imagina<;:aod
o menestrel e do publ
ico: "Laestaoeles, empunh
ando-o" .23
do "to
rnar-se"
, istoe, 0 dos infind:iveis atos e eventos,seja substitu
ldo pelo
Por conseg
uinte, nem ainfo
rma<;:ao
tecnica nem 0 jUlzomoral podem ser discurso do "ser", isto e, 0 dos enunciado5 que no jarg
ao moderno, sac
apre
senta
dos reflexi
vamente na saga co
mo uma verda
deira genera
liza
<;:ao "analitico
s", livres de condici
onamento temp
oral. A oposi<;:ao
entre torna
r-
apoia
da na lingua
gem dos universa
is. se e ser na Fil
osofia Grega nao foi provocada, em primeira instancia, por
Ha uma passagem notavel pr6xima a abertura da Odisseia, que aqueles tipo
s de problemas l6gicos pr6prios de uma especula<;:ao com-
poderia fornecer uma exce<;:ao,mas apenas aparentemente. Em conselho, plexa, e ainda menos inspirada diretamente pela metaflsci a au pelo
Zeus excla
ma diante dos demais deuses
: rnisticismo. Foi simplesmente uma cristaliza<;:aoda exigencia de que a
lingua grega e a mente grega rompessem com a hera
n<;:apoetica
, 0 fluxo
ritm
icamente memorizado de imagens, e a substi
tulssem pela sintaxe do
Ah! de que maneira os mortai
s censura
m os deuses
!
discu
rso cientlfi
co, seja essa ciencia mora
l ou flsica
.
A dar-lhes ouvidos, de nos prove
m todos os males, quando afinal,
Por sua insensatez e contra a vontade do desti
no, sao e1es os Se a saga deve ser composta de a<;:6es e acontecimentos, e
auto
res das suas desgra
~as!24 igualmente verdade que estes podem ocorrer apenas numa serie na qual
as a<
;:6es
isoladas sao
, por assi
m dizer, auto
-sufici
entes, cada uma dela
s

Estanao e a sinta
xe da verda
deira
. defin
i<;:ao
universa
l. Ainda se nos por sua vez provocando urn impacto sobre 0 publico, 0 qual se iden
tifica

apre
senta evocativ
amente uma a<;:ao,
como os mo
rtais acumulam desgra
- sucessivamente com elas, sem tenta
r organiza-Ias ref1exivamente em
<;:as,
e 0 discurso todo esta cond
icionado, na narra
tiva ao caso de Egisto
, grupos dentro dos quais as a<;:6essecundarias estao ligadas a a<;:6es
de quem Zeus se reco
rda e de cuja queda ele deseja se exirnir. Isso e 0 principais. A ordem das palavras sera em geral a do tempo; a conexao,

mais pr6x
imo da reflexa
o moral a que 0 registro ora
l pode chegar. 0 que implicita ou expli
cita
, entre uma a<;:ao
e outra sera "e enta
o". Desse modo,
ele nao pode fazer e empregar 0 verbo ser como umac6pula atem
pora
l o registro memorizado consiste em uma vasta pluralidade de atos e
com
o na segu
inte frase: "os eres
s humano
s sac respon
saveis pela
s conse- eventos, nao tanto integr
ados em gru
pos encadeados de caus
a e efei
to
quencias dos seus pr6prios atos"_E muito menos the e posslvel dizer "os quanto liga
dos associativ
amente em series infinita
s. Ern u
s ma, 0 registro
angulos de urn triangulo sao equivalentes a dois angulos retos". Os rftrni
co, segundo suo, pr6pria naturez3., constitui urn "mui
tos": de nao
impera
tivos kantia
nos, as rela
<;:6es
matematicase os enunci
ados ana
Hticos pode ser submetido aquela organiza<;:aoabstrata que reune "muitos" em
de qualquer especie nao sao exprimiveis e muito menos pensaveis. E "urn". stilis
E ticamente, pode-se defini
r esse fatocom
o uma oposi
<;:ao
entre
igualmente imposslvel uma epistem
ologia que possa escolher entre 0
nhando sua espa
da; porem 0 contorno da espa
da pode se liga
r ao quadro agentes ou ac;6es peculiares ao seu contexto e nitidamente visualizadas.
de mais alguem postado atra
s dela, empunhando-a. Aquiles, 0 grande Enquanto 0 discurso oral conservou a necessidade de visu
ailzac;ao nao se
her6
i, guarcla semel
hanc;a com urn outro
, igua
lmente podero
so: Agamem- pode dizer que tenha cultivado inteiramente a abstrac;ao. Enquanto seu
non. Zeus, 0 do raio
, pode levar-nos a contemplar Apolo, 0 das flecha
s. conteudo permaneceu uma serie de atos ou eventos, nenhum desses
A ira causou tantas desgrac;as entre os aqueus que preciptiou no Hades pode ser inteiramente considerado como universal, 0 u
qe acontece
muitas almas. Aqui 0 uso do plural - nao desgra<;a, mas uma grande apena
s media
nte 0 esfor<
;ode rearra
njar 0 panorama de acontecimentos
quantidade de desg
rac;as - ajud8 a to
rnar 0 fardo visua
lmente conside- sob t6picos e de reinterpreta-Io como cadeias de relac;ao e causa. A era
ravel, e 0 acumulo de desg
ra<;a
s ,~em aprte equi
libra
do visu
almente pelo do abstrato e do con
ceitual ainda esta po
r vir.
acumulo de alm
as. 0 epfteto hom
erico pode ser con
siderado como tend
o
Podemos ser induzidos a erro por alguns dos vocabulos de
uma dupla func;ao. Preen
che uma parte do ritmo comreflexos automati-
Homero e julgar que ele pode lidar com uma abstrac;ao. Tiramos essa
cos e isso eco
nomiza esfo
rc;o a
o poeta. Porem igualmente visualiza 0
conclusa
o, no entan
to, apenas quando igno
ramos 0 contexto sintatico e
objeto mais nitidamente. Se os na
vios sao uma frota, n6s os vemos como
nos concentra
mos na pr6
pria palavra
, 0 que constitui urn me
todo inade-
navios rapi
damente velejando. 0 sacerdote nao vem pa
ra prometer urn
quado de ava
liar seu efeito sob
re a consciencia do publico. A chegada do
resgate
; ele 0 traz em suas maos e nelas tambem se acha urn cetro de
abstrato esta quase ao alcance de Hesfodo, quando agrupamentos e
Ouro com 0 sfmbolo do pod
er inscrito. Os atributos, nao essenciais a catego
rias sac impostos ao flux
o de imagem e quando rela
c;6es caus
asi
hist6ria principal, evocam uma imagem visual da cena e dos atores. sac procuradas entre os fenomenos. Porem nao e verdadeiramente
Anteriormente, ao discutir a maneira pela qual 0 menestrel criav
a conquistado senao quando esses t6picos e cate
gorias sao ele
s pr6prios
31
e repetia sua enciclopedia tribal, empregamos 0 sfmile de uma casa iden
tifica
dos e deno
mna
i dos pelo us
a do n
eutro impe
ssoa
l singu
lar. Nao
entulhada de mobiliario por entre 0 qual ele vai abrin
do seu caminho ha duv
ida de que, no afo
rismo, ate me
smo Homero pode explorar esse
tocando urn e ou
tro objeto. Quando estamos olhando para uma mesa, a emprego. Mas ele e excep
cional, uma sinalizac;ao apontando para uma
primeira tenta<;ao e deixar 0 olhar deslizar para outra mesa ou para uma dic<;aoe uma sintaxe futuras que destruiriam inteira
mente a poesia.
cadeira, e nao para 0 teto ou para a escada. Para ser real
mente retido na
A visualizac;ao, explorada desse modo pelos menestreis, era indi
-
mem6ria, 0 poema epico precisava utilizar esse auxflio psicol6gico tanto
reta. Aspalavras eram agrupadas de mo
do a sublinhar os aspectos visuais
quanta possfve!. Portanto, suas unidades de significa
do sao alta
mente
das coisas e, assim,estim
ular 0 ouvinte a ve-Ias naimagina<;ao. Astecnic
as
visualizadas a fim de que uma visao pos
sa levar a outra.
direta
s de me
morizac
;ao eram toda
s acustica
se apelavain para aacei
ta<;a
o
Estamo
s aqui determinan
do 0 sign
ifica
do basi
co dessa palavra mui- rftmica do ouvido. Com a chegada da pal
avra escrita, 0 sentido da visa
o
tissim
o usada
, a "ima
gem". Eleinic
ia com
o urn exemp
lo de estilo exp
resso foi acres
centado ao da aud
i<;ao como urn meio de conservar e repeti
r a
de mo
do a estim
ular a ilusa
o de que estamo
s verda
deira
mente olhando para comunica<;ao. Aspalavras eram reco
rdadas agora pelo usa da visa
o e isso
urn ato sendorealizado ou para uma pessoa realizando urn ato
. economizava boa parte da ene
rgia psfquci a. 0 registro nao precisava ser
As a<;6es e seus agentes sac efetivamente sempre faceis de visua- carregado na mem
6ria viva. Ele podia fica
r a mao, sem use, ate que se
lizar. 0 que nao podemos visualizar e a causa, 0 prindpio, uma categoria, tivesse anecessidade de tom
ar conhecimento dele. Isso red
uziu drastica-
uma rela
<;aoe coisas semelhantes. 0 abstrato pode ser defin
ido de mUltas mente a necessidade de estrutu
rar 0 discu
rso de modo a ser visuali
zado,
e 0 grau dessa visualiza<;ao con
sequentemente baixou . . E po
ssfvel, na
maneiras e em graus variados de complexidade linglifstica. Sera a de
usa
verdade, imaginar que a cresce
nte alfabetiza<;ao ten
ha aberto 0 caminho
Mem6ria
em que umdefi
a nim
abstra
os c;ao?Ser
a aterfsti
as carac irade
cas Aqui
les co
da uma ica
mun abstra
o c;aco
<;a o?Nos
nse termo
rvada, snao. para experiencias em abstra<;ao. LTmavez livre da necessidade de conser-
Para faze
r realmente parte do regi
stro, elas devem ser repre
sentadas como var a experiencia de maneira vfvida, 0 composito
r viu-se livre para
reorganiza
-la refletidamente.
decisao moral quanta de con
hecimento cientffi
co, e a sede da resp
onsa-
biltiadas por um mecanismo de auto-abandono diante da declama<;:ao
bild
i ade moral, alga infinitamente precioso, uma essencia unica em todo poetica e de auto-identifica<;:ao com as situa<;:6escriticas e as historias
a reino da natureza. relata
das na apresen
ta<;:a
o. Apenas quando a encanto e com
pleta
mente
Na verdade, e provavelmente mais exato dizer que a descoberta, efica
z sua capa
cida
de mnem6
nica pode ser intei
ramente mobili
zada. Sua
embora fosse declarada e explorada par Socrates, consistia na lenta receptividade a trad
i<;:ao
, desse modo, do pon
to de vista da psicologia
cria<
;:ao
de mui
tas mentes entre as seus prede
cesso
res e con
temp
oraneos. interio
r, possui um gra
u de automatism
o que, nao obstante, e contraba-
3
Pensa-se espec
ialmente em Heracl
ito e Dem
ocri
to. Alem disso, a desco
- lan<;:adopar uma capacidade efeti
va e irrestritade a<;:ao
,de acordo com
berta envolvia mais do que simplesmente a semantica dc,palavra psyche. as paradigmas absorvid
os par ele. "Ele nao deve discutir por que."
Os pronomes gregos, tanto as pessoais quanta as reflexivos, tambem Esse quad
ro da sua absor<;:a
opela tradi
<;:aoc
onstitui uma simplifi
-
come<;:a
vam a se encontrar em nov
as contextos sintaticos, usados par ca<;:ao
.Exi
stem sina
is claros no proprio Homer0
7
de que a mente grega
exemplo como objetos de verb as cog
ntiivos, au pastas em antftese
s ao
um dia sairi
a em busca de urn tipo diferente de experiencia. Alem di
sso,
"corpo" au "cadaver", nos quais se pensava que a ego reSl lsse. " " ·d· 4
qualquer avalia<;:ao
do estad
o mental do hom
em homerico depe
ndera do
Defro
ntam
o-nos aqui com uma transfo
rma<;:aona lingua grega,
na sintax
e
ponto de vista segundo a qual e feita. Da perspectiva de uma inteligencia
do usa lingiiistico e nas implica<;:6
esde certa
s palavras-chave que fazem crftica autoconsciente e desenvolvida, ele era uma parte de tudo que
parte de uma revolu<;:aointelectual mais ampla, que teve repercuss6es em
5 havia vista, ouvido e lembrado. Nao cab
ia a ele formar opini6es indivi-
toda a esfera da exp
eriencia cultura
l grega. Nao ha necessidade aqui de duais e unicas, mas reter firmemente urn pre
cioso reservatorio de mode-
6 0
tentar documenta
r esse fato exaustiv
amente. principal fato, a de que los. Estes estavam sempre com ele, em seus reflexos acusticos e tambem
uma semel
hante desco
berta oco
rreu, foi aceito pelo
s histo
riad
ores. Nossa visu
almente ':lasua ma
i gina
<;:ao
. Em suma, ele cami
nhava com a tradi<
;:ao
.
presente tarefa e ligar essa descoberta aquela crise na cultura grega que
Seu estado mental, embora nao a seu carater, era a de passivd
i ade, au
viu asubsti
tui<;a
o de uma tradi
<;:ao
oralmente memoriza
da par urn sistem
a
abandono, e um abandono que se realizava par meio do emprego
completamente diferen
te de instru<
;:aoe educ
a<;:aoe que, portanto, viu a abundante das emo
<;:6
ese dos reflexo
s motores.
disposi<;:aomen
tal homerica ceder lugar a plat6nica. A docu
menta
<;:ao
fundamental dessa liga<;:ao
encontra-se uma vez mai
s no prop
rio Plataa Diante de um Aquiles, podemos dizer: eis aqui urn homem de

e, mais especifica
mente, na sua Republica. cara
ter energico
, perso
nalidade defin
ida, gran
de vigor edeci
s6es pron
tas;
porem seria igualmente verdade dizer: eis aqui urn homem a quem nao
Recapitulem
os a expe
rienc
ia educaci
onal do homem grego ho
me- ocorria e a quem nao pode ocorrer que possua uma personalidade
rico e pos-homerico. Dele se exige, como um ser civlizi ado, que se separada da sua conduta habitual. Seus atos sao rea<;:
6esa sua posi
<;:aoe
familia
rize com a histo
ria, a org
aniza<;:aosocia
l, a com
petenc
ia tecnic
a e sao go
verna
dos pela record
a<;:a
o de exem
plos de atos ante
riores de outro
s
as imp
erativos marais de seu grupo. Esse grupo, nas epocas pos-ho
me- homens energicos que a prec
ederam. A lingua grega, porta
nto, vista ser
rica
s, sera sua cida
de, mas esta, pa
r suavez, pode funcionar apenas como a discurso de homens que permaneceram "musicais", no sen
tido grego,
urn fragmento do mundo helenico como urn todo. Faz parte de uma e se renderam a sedu<;:aoda tradi<;:ao,nao pode dispor as palavras de
consciencia que ele compartilha e da qual, como urn grego, tern uma modo a expri
mir a convic<;:a
ode que a "eu" seja um
a coisa e a tradi<;:ao
,
percep<;:ao muito clara. Esse corp a geral de experiencia (evitaremos a outra; que "eu" posso me distanciar da tradi
<;:aoe exam
ina-Ia
; que "eu"
palavra "conhecimento") esta incorporado numa narrativa au conjunto de posso e deveria quebrar a encanto da sua for<;:ahipnotica; e que "eu"
narrati
vas ritmicas que ele me
moriza e que e passivel de reco
rda<;:ao na
sua mem
oria. Essa e uma tradi<;:aopoetica, fundamenta
lmente alga que deveria desviar da memoriza <;:a
o pelo menos alguns dos meus poderes
mentais e dirigi-Ios, em vez disso, a algu
ns canais de investiga<;:aocrftica
ele aceita sem reservas au do contrario deixa de sobreviver na sua e a analise. 0 ego greg
o, para atingir aquele tipo de exper
iencia cultural
mem
oria viva
. Sua acei
ta<;:a
oe conserva
<;:aosao psico
logicamente possi- que depois de Platao se tornou possivel e desde entao normal, deve
quando afirm
a que 0 artista que emprega a prim
eira, virtualmente "asse~
verdade que a Republica, ate mesm o nos prim eiro
s livro
s, pode emprega
r
melha-se ele pro
prio", e nao sim
plesmente suas palavras, a urn ou
tro, e e
o termo psyche num sentido socratico. Dificilmente esperariamos outra
neste sentido urn mimico, compreendemos que ele esta pressu
pondo no
coisa de urn pen
sador cujo pensamento se inic
ia na esfera socratica. Porem
artista urn estado
que deve envolver iden
tifica
c;;aopsico
logica com 0 seu
uma explicac;;aosiste
matica do termo e da doutrina que subjaz a ele esta
assunto. Nao se trata mais de uma mera questao de estilizac;;ao
.Emoutras
reserva
da ao Li
vro N, nu
m ponto em que as virtudes carde
ais, ja definidas
palavras, como vimos, sua argumentac;;ao, a medida que desenvo
lve 0 tema
num contex
to soci
al com
o atribu
tos da co
munidade politica
, devem agora
da identificac;;ao
, parece fazer muito pouca distinc;;ao entre 0 artista, 0
ser d~finiclas com
o atributos da personalidade individual. Aqui, num
execu
tante e, finalm
ente, 0 aluno ao qual ensin
am 0 artista ou 0 executan-
contexto divo
rcia
do do prob
lema da imi
tac;;a
o,Plata
o faz 0 primeiro uso
te. Isso porque, sem duvida alguma, e 0 aluno quem deve se torna
r 0
form
al da afirma
c;;aode que 0 homem indi
vidual possui uma psyche que
futuro guardiao, e no correr da argumenta
c;;ao, Pla
tao concentra-se cada
compreende tres "form
as" que saG respectivamente encontradas nas clas-
vez mais na protec;;aopsicologica do guardiao durante 0 curso de sua
educac;;ao
. Enfatiza 0 profunda efeti o que 0" inic
io precoc
e das imitac
;;oes"
ses do estado.
l1
Ele adverte, todavia, contra nossa adesao a ideia de que
isso significa que a psyche seja realmente divisivel em parte
s. A vantagem
possa ter sobre 0 "caracter" eadverte contra 0 habito de "asse
melhar-se ao 12 Contudo,
da sua divisao emtres p
artes e aparentemente apenas descriti
va.
inferio
r" (modelo
). Os efeitos preciso
s grav
ado
s na perso
nalidade do aluno
ela po
ssui realmente poderes ou capa
cidades que corresp
ondem a nossa
nao sao analisad
os deta
lhadamente, mas em gera
l seu impa
cto, afirm
a-se,

sera 0 da dispersao e distrac;;ao,uma perda de concentrac;;ao e da orientac;;ao

moral. Em apooi a esse indicio evoca-se a doutrina anterior no LivroII
capacid
"apet adoe" oude"de
ic;;a "apre"nd
sejo er", di
.13A ao
stincnosso
;;a "es
o fundampirito
ent a"l (oua "v
ontad
ser e"?
in ) ae disso
ferid a nossa

acha-se entre 0 calcula

tivo ou racio
nal e as capa
cida
des apetitiva
s, tendo
sobre a espec
ializac;;aonatural. 0 mimico poeta nao pod~ selecionar sua
o espi
rito ou vontade - 0 aliado potencial de ambos - entre eles. 14 Em
unica especia
lidade aprop
riada aimitac;;ao
;esti constan
temente envol
vido
seguida, fazendo uso desse mecanismo descriti
vo, ele afirm
a a doutrina
numa serie de identifica
c;;oes,todaselas inco
nseqi
.ientes. Quando 0 meio
psicol6gica que deve sustentar sua doutrina moral. 0 espirito ou a vontade
empregado e mais expositorio do que mimetico, os desvios e mudanc;;as
e 0 aliado correto da raza
o calcula
dora. Com seu auxHo,
i atarefa da razao
saGpequenos. 0 fatode que as palavras de Platao se aplic
am ao conteud
o,
e controlar os instintos apetitivos e conduzir a psyche como urn todo a urn
com sua variedade de carater e de situac;;ao, e a reac;
;aodo aluno,
estado harmonico e unificado, no qual a virtu de de cada faculdade,
evid
enci
a-se algumas frases adia
nte: "nao desejam
os que nosso guardia
o
demonstrada no desempenho de seu papel adequado dentro de seus
seja urn 'homem de duas faces', nem urn 'homem de muitas faces', nem
pr6prios limites, reune-se aos seus companheiros num estado de "justic; a"
mesmo um artista que possa se torn
ar 'qualquer tipo de pessoa'." Em
global. Esta constitui a verdadeira moral interior da alm
a e Platao, a medida
seguida, ele poe de lado essas questoes e passa a problemas de modo e l5
que retoma, reco
rda e agora explica sua descri
c;;ao anterior do guardia
o
melodia.
que conqu
istou 0 autodominio:
Mais tarde ele retoma e resume 0 que, para 0 jovem guardiao,
deveria ser objetivo geral de sua educac;;ao. Ele deve ser "urn born
a a~ao interior, e nao a exterior, a si
0
A probi
dade diz respeito
guardiao de si mes
mo e da musica que aprendeu, evidenciando em tud
o proprio e aos cornponentes do eu, reservando os cornponentes
a boa qualidade do seu ritmo e harmonia". 10 Iss
o esti proximo de uma espedfico
s noseu euaos seus respectivos papeis, irnpedindoque
concepc
;;ao da estab
ilid
ade interio
r da perso
nalidade, auto
-orga
niza
da e os tipos de psyche interfirarn uns nos outros; obrigando urn
auto
noma, uma estab
ilid
ade impossive
l sob a prati
ca existe
nte de educa
- hornern a par ordern nas suas varias qualidades, a assurnir 0

0 0
c;;ao
poetica
. Mase digno de nota fatode que
, para isso, primeiro plano coma
proprindo de
o... to si rnesrno
rnando-se, ,borg
so an
todoiza
s r-se e ec
os aspsetos,
coma raurn
urn amigo
(micape ssde
oa si
de reforma educacional proposto nos Livros II e III, a concep c;;ao da
E emvez dernuitas... 16
personalidade autonoma nao e apresentada e defendida como tal.
 ]ustifica-se 0 fato de termos chamado a isso uma doutrina da aprendizagem e e essa fac
uldade inata que, como os olh
os ffsicos, deve
personalidade autonoma, uma doutrina que deliberadamente reagrupa se voltar para novos objetos. A educa<;ao superior e simplesmente a
seus pr6prio
s poderes a fim de lhe
s impor uma organiza<;ao in
terior, cuja tecnica de conversao desse 6rgao. 0 "pensar" e uma "fun<;ao" (arete) da
insp
ira<
;ao e auto
gerad
a e auto
desco
berta. psyche sup
rema sobre todas as outras; ele e indestrutfvel, mas deve ser
redirecionado e refoc
ailzado para se torna
r uti!.17
Quando lemos Platao, podemos as vezes nos convencer de que
No Livro IV, Platao visara a urn esbo<;o descritivo dos impulsos e
nao havia salva<;ao fora da soci
edade, ao passo que em outra
s ocasioes
pressoes ou "faculdades" concorrentes (dynameis) na psyche, os qua
is, ao
e 0 reino dentro do homem que basta inteiramente a si pr6prio. A
mesmo tempo
, nao com
prom
eteriam sua un
idade funda
mental e auton
o-
Republica po
ssui uma dupla emase. Na presente passagem, pelo menos,
mia absoluta. Aqui, a concep<;ao dessa autonomia e agora al<;adaa urn
o fil6
sofo fala que, caso se descobrisse que a justi<;aesteja fundada no
plano no qual a alma atinge sua auto-realiza<;ao plena na capacidade de
interio
r da pr6
pria alma da pess
oa, ela esta
ria ocupando apenas a unica
pensar e de conhecer. : Eesta asua fac uldade suprema; em ultima analise,
entidade que existe alem do tempo, do espa
<;o e da circunstancia. Isso,
e a (mica qu
e ela possui. 0 homem e urn "ca
ni<;opensa
nte".
quando ele escreveu, constitufa uma concep<;ao muito nova para a
Grecia. Ela e avan<;ada nesta passagem mediante uma referencia apenas Equal devera ser 0 mathema ou objeto de estudo que produzira
indireta aos prob
lemas leva
ntad
os pela "imita<
;:ao
"po
etica
, OU, segundo esse efeito de conversao?18 A me
dd
i a que ele busca a resposta a essa
nossa interp
reta<;:a
o, pela iden
tifica
<;:aopsico
l6gica
. A conexa
o esta aqui, pergunta e propoe "numeros e aritmetica" como 0 primeiro item no seu
pois a descri<;ao de Platao desse sujeito que se tornou "uma pessoa" em currfcu
lo, adota urn estil
o que reafirma, reite
radas vezes, a concep<;ao da
vez de muitas lembra sua des
cri<;:ao
anterio
r daquele estado adequado ao psyche com
o a sede da reflex
ao e da med
ita<;ao livremente autonomas. :E
jovem guardiao que recebeu 0 tipo adeq
uado de educa
<;ao e escap
ou aos o processo de aprendizagem associado a aritm·eticaque "leva aos pro
ces-
perigos da mimesis. sos de reflex
ao". A experiencia sensfvel per se "n
ao consegu
e estim
ular 0

o estagio seguinte no desdobramento da psicologia de Platao

processo de reflexao a ocupar ..se da investiga<;ao" e "a psyche da maioria
chega apenas no Livro VII. No ent
retempo, ele nos colocou diante da dos homens nao e pres
sionada a apresentar uma questao ao processo de

necessidade de a soc
iedade ser go
vern
ada nao simples mente por guar- reflexao',.19Platao nao quer dizer aqui que psyche e processo de reflex
ao

diaes, mas por intelectuais, os reis-f

il6
sofos. Qual e a difere
n<;a?Ela esta sejam disti
ntos, pois urn po
uco mais adia
nte refere-se a "psyche presa num
nagistin<;ao crucial entre a experiencia media de homens comuns e um dilema", fazendo perguntas aos sentidos e, novamente, "a psyche estimula
conheci
mento das Form
as; entre 0 tipo de men
te que aceita e absorve 0 a aritmetica e 0 processo de reflexao a l'ealizar 0 exame". Existem
que se passa acri
tica
mente e a inteligencia que foi trein
ada para apree
nder situa
<;oes nas quais as im
presso
es sensfve
is SaGco
ntrad
it6rias. Sao estas
f6rmulas e categorias que subjazem ao panorama da existencia. As que "desa
fiam 0 intel
ecto e estimul
am 0 processo de reflexao" a fim de
parabolas do Sol, da Linha e da Caverna foram apresentadas como que "a psyche, em seu dilema, coloque em a<;:
ao 0 processo de reflexao
paradigmas que deverao esclarecer a rela<;:aoentre 0 conheci
mento idea
l em Si".20

de um lado e a experiencia empfrica de outro, e nos sugerir a ascen<;ao

Desse modo, aquela personalidade auto-reguladora autonoma
do homem pOl' meio da educa<;ao da vida sensfvel para a vida da
definida no LivroIVtorna-se sfmbolo da capacidade de pen
sar, calcular,
inteligenciaracion
a!.
meditar e conhecer, distinguindo-se totam
l ente da capacidade de ver,
Equal entao, pergunta Platao, e 0 proce3so, corretamente com- ouvir e sentir. No LivroX,quando Platao fina
lmente retorna ao problema
preendido, a que chamamos educa<;ao? Nao a inculca<;ao de novo da mimesis oe
p tica
, descobrimos como e fnti
ma, no seu pens
amento, a
conheci
mento na psyche. oA contra
rio, existe uma facu
ldade (dynamis) conexao entre esse problema e a doutrina da psyche uton
a oma capaz de
na psyche, um 6rgao de que todo homem utilzi a no processo de pensar.
 {flQO
VT]c
rtC;,· e levanta a quesrao de se, ate mesmo na Rep. 6.505
b6, a phronesis, uma duvida sobre a afirma~ao de Jaeger (p. 81, a prop6sito do usa de
denotada por O't xql\Jf01:£QOt como 0 summum bonum po
ssa ser mais phronesis no Protrepticus) de que "duran
te muito tempo, elahavia se div
idido
"inteleq:ao" (0 processo) do que "sabedoria" au "conhecimento" (0 produto em dais sistemas, urn predominantemente pratico e economico, a outro
moral e religioso ... dela entao se apoderou platao ... e se tornou a razao
objetiva
do). Nesse caso, em 505c2,
{flQO
VT]crv yCc,} a:lno {flo:.crtv
civo:.tCcy0:.80u
puramente te6rica, a oposto do que bavia sido na esferapratica de S6crates"
significa "pensando sabre 0 born", e a obje~ao de Pla
tao, de que e necessaria
(grif
os meus). Jaeg
er esta indu
bita
velmente corre
to £10enfa
tizar a contri
bui-
uma "compreensao" (cruv£crtC; 505c3) anterior do born para que sejamos
~ao feita par E.N. 6.5 ss. para 0 estabelecimento do conceito de phronesis
capazes d,e "pensar" sobre ele torna-se mais plausivel. Alem disso, a
como "sabedoria pratica" ou "prudencia", mas parece que a hist6ria anterior
hist6ria de phronesis e de outros vocabulos com phron- no seculo V
do vocabulo foi bem mais comp
lexa. Originalmente tomada pelo socra
tism
o
sugere que a presente passagem forne~a urn indicoi melhor do carater da
no senti
do jonico-soflstico de "inteleq:ao", ela (a) conservou esse sentido
busca socratica origin8.l do que 0 presente nos livros anteriores da
entre os socra
ticos
, quando analisam as lei
s linguistica
s, epistemo
16gica
s e
Republica. Phronesis (d
. tambem sobre mimesis, £lei
ma, cap. 3, n. 22, e
psico16gicas da intelec~ao, e tambem (b) foi estendida (por Platao, au antes
sabre genesis, ciama, cap. 1 J, .n 8) e tambem urn substantivo ativo,
dele? Xen
ofonte nao e uma testem
unha confiavel) espec
ificamente £10
pensa-
origni ario da prosa jonica, antes da sua entrada na Atica (Holt, pp.
menta polltico e etico aplicado, exp
rimindo 0 usa mais importante ou pelo
117-120, que cita Her. B-2 e Dem6crito B.119, 193, e em seguida S6focles,
menos mais premente da faculdade, e identificada com 0 tipo de virtu de
duas vezes, e Euripides, uma). Holt a traduz par "inteligencia" e em Her.,
intel
ectua
lizada cara
cteristi
ca de urn gua
rdia
o, como em Rep, 4.4
33b; (c) essa
como "faculte de penser". Desse modo, ela er presenta: (a) uma tenta
tiva
multipla aplica
~ao, que pode ter perma
necido impHcita em Pla
tao, foi en
tao
de abstra~ao, mas (b) uma abstrac;ao de urn proc esso ou facudl ade, Holt racionali~ada por Xen6crates (d. Burnet, Ethics, p. 261, nota)
. (d) Aaplica~ao
explica esse tipo de substantivo em - crtC; como uma inven~ao para pratica foi entao escolhdi a par Arist6teles e sua defini~ao ampliada, ficando
denominar tra~os gerais partilhados por uma classe de ac;6es, inde- a termo a partir de entao circunscrito a esses limites. Que a sentido de
pendentemente de serem elas "reais" ou nao (reel versus irree
l). Trata-se "sagacidade poHtica" au "prudencia" possa nao ser pre-p
latonico talvez se
da explica~ao de urn fil6
sofo ou pensador. 0 vocabulario anterio
r havia cam
p rove pelo caso paralelo de pbronimos, que, no sentid
o de "poli
ticamen-
se lim
itado a denominar a a~ao especffica. Os indfcios fornecidos pela te sagaz", "prudente" (enquanto oposto a "de plena juizo", S6f., Ajax 259
, au
Comedia Antiga (d. Denniston, p, 120, para exemplos de vocabulos com Edipo Rei 692, El, 1058), na
"inteligente", o parece ser anterio
r £10secul
o IV
phron-, aos quais acrescenta 0 coro de phrontistas no K6nnos de Ameip- (Eurip., frag. 52.
9, cita
do nesse sentido par ISf, tern signi
fica
do ambiguo, e
sias, e "aborto de urn phrontiS' em As nt-wens, verso 137) assinalam a Nauck duvida com razao da sua autenticd
i ade). Por conseguinte, quando
alvorecer da intel
ec~a
o como urn feno
meno mental no perio
do socra
tico-so- Arist6tel
es diz, em E.N. 6S'5 (justifica
ndo sua rp6pria defini<
;:aode pbronesis),
flstico, e a tenta
tiva de exprimir a ideia mediante a explora~ao desses termos. "julgamos Perides e homens como ele phronimoi, porque podem ver a qu
e
Par consegu
inte, Apol. g2el-2 (acima, n, 2) deveria ser traduzido por "Nao e born para si mesmos e para os homens em geral, e afirmamos que as
vas concentra
is (i:.Jl:tl-
t£A:n)nem pensasi ({flQov'tt~£tC
;) no pensamento oikonomikoi e as politikoi per
tencem a essa categ
oria", ele esta faz
endo usa
({flQovi)cr£wc;), na verda de e na psique, a fim de po-los em perfeitas de urn ha
btio verbal que nao era prontamente entendido na pr6pria era de

condi~
6es (OJl:W
C; Ox;I3£A'ttcr'tT]
£cr'to:.t)
",onde 0 aperfei~
oamento da psi
que
Pericles, mas que se desenvolveu a me
dida que as fi16sofos discutiam
retrospectivamente e analisavam a arte de governar daquele periodo. Os
(d. tambem 30b2) nao e essencialmente etico, mas intelectual. Seus
poderes de intelecc;ao devem ser levados £10seu grau maximo (deles edito
res de ISf, no verbete{flQO
V£lV, £10equiparar "com
preen
sao" a "pru
den-
dependeria a aperfei~oamento etico). A passagem em Rep. 7 (examinada cia" como 0 sentido basico do verba, indicam a influencia da Etica.
no nosso texto), desse modo, deve ser entendida simplesmente como uma
expansao do empreendimento socratico, tal como e afirmado na Apologia.
"Par a psique em melhores condi~6es" e concretizar sua arete, qu
e equiva
le

a 'to {flQV
£lV
au {flQo
vT]crtC;. Per contra, com o observa Adam, pbronesis, tal
como ja e empregada em Rep, .43
4 3b, tern a conota~ao de inteligencia 20. 524£17
avo:.yXO'.lov
... 'ti]v \jfUxi]vCmoQclv. 524b4 Jl:£tQa.'to:.tA
Oytcrl-tOV
't£ XO'.t
quan
do aplicada a ollptica prarica - £UI30U
Ato:.. 0 que se diz acirna lanc;a . vOT]crtv\jfUxi
] Jl:aQaXO'.AoucrO
'.bttcrxo
Jl:£l
v ... 524d3... Jl:aQc(xAT]'ttxa
'tTic;
 uma area global do con
hecido que possui sua 16
gica interna pr6pria 12
probidade "como uma coisa em si",s mas apenas 0 prestigio que ela
que forma urn sistema. Em suma, 0 conhecedbr que se defronta com 0 confere entre os homens e asdadivas que elaobtem dos deu
ses. Emoutra
s
conhec
ido ajusta
-se a urn m
undo completam
ente novo do conh
ecim
ento
. palavras, a virtude e louvada a contragosto, como uma conquista duvidosa
Teoricamente, esse mu
ndo pode ser co
nsiderado sistematico e 12 e
pnosa, ao passo que 0 vkio, da-se a entender, e naG apenas prazero
so
exaustivo. Todas as essen
cias abstrafdas engrenam-se de alguma forma mas tambem reco
mpensado, de modo que 0 mau pode prosperar 12 0
entre si numa rela~ao que nao e mais a daaarrativa, mas a da 16gica. virtuo
so ver-se em desgra~a. Quanto aos deuses, eles podem fazer-se de
Caem todas num plano totalmente basico do uni
verso. E teoricamente cegos, se utiilzarmos a forma correta de prece 12 expia<;;:ao
.A (mica
possfvel esgotar 0 campo do conhecido; pelo menos a mente de urn conclusao a que pode chegar 0 jovem e a de que a "virtude per se' e sem
9
Conhecedo
r Supremo pode
ria conseg
ui-lo
. Issoporque 0 conheci
do, para importanc
ia; urn decorocapcios0 no com
portam
ento torn
a-se 0 objetivo
,
ser con
heci
do, deve ser defin
ido; ele nao po
de continu
ar indefini
damente enqu
anto que aba
ixo da superffci
e perseg
uimos nossos inten
tos egofstas
como fazia a hist6ria. Deve ser um sistema, 12 0 sistem
a como tal de
ve ser com vis
tas ao sucessona vid
a. Como exemp
los dessa
s vis6
es tradi
cionais
fecha
do. Por conseg
uinte, no seu aEpe
cto gera
l, 0 pr6prio conhecimento sao mencionado
s 12 tad
ci os tanto Homero quanta Hesfod
o, assim co
mo
'O
fornece 0 exemplo supremo de uma integra~ao total, dentro da qual Musaios 12 Orfeu
, os poeta
s 12 a poesia
.
milhares de integra
~6es menores se revela
m em hiera
rquia
s asce
ndentes Entao, Adimanto retorn
a alinguagem empreg
ada por Glauco 12

e desc
endentes. 0 objeto abstrafdo per se e urn, mas tambem 0 e 0 mundo
repete, ampliand
aso
-o,to 0atedesa
fio
ra, fund
amenta
asl. elog
Toda
s s da
as pro
afirm
a~6
e es cofeita
do con
heci
do torn
ado como urn todo. s ra-
sobre esse sun ago todos io bidad ncent
ram-se puramente nas causas da reputa<;;:ao,do prestfgio 12 beneflcio
Para confirmar 0 quadro que fizemos da descoberta grega, ou
melho
r, platonica, do conheci
do 12 das novas propried
ades 4
que consti- sociais. Porem avirtud
e 12 0vkio, respectivamente, "cada urn de
les em si,
gra<;;:as a vi
rtude pr6pria, na psyche, n:ingu
em ainda fez a demonstra~a
o
tufa
m a condi~ao de seu ser conhecido, podemos reto
rnar a Republica.
convincente de que urn e 0 maior male a outra, 0 maior bem".l1 E 12112

Essa obra, se ace

itarmos a propria descri~ao que Platao fazdo Livro conclui essa pero
ra~ao nesse mesmo estilo tres vezes
: "Mostra 0 que cada
I como urn "pro
emio",5 passa no Liv
ro II a colocar diante do pro
tagonista urn, em si mesmo, fazaoseu po
ssuidor; ponhamos de lad
o as co
nsequen-
S6crates 12, on
csequ
entem
ente, tambem do leitor, rnu desafio fundam
en- cias sociais... Lo
uva apenas este Cbem
) da pro
bdi ade, a saber, 0 que nela
tal. A causa da prob
idade ja foi defe
ndida contra Trasfmaco, mas essa e de vantagem pa
ra 0 seu possuidor. .. Exp
lica como cada urn atu
a por si
tentativa nao convence nem Glauco nem Adimanto. Prova, se puderes, mesmo no seu possuid
or 12 eixa
d que outros defen
dam os be
nefki
os 12 as

diz G
lauco, que a probidade e aceita
vel "por simesma tanto quanto pelas consequ
enci
as sociais. ,,12 Aexigencia de urn ato men
tal de isola~ao nao
:mas conseq
lien
cias". Ele enta
o emprega a f6rmula mais abstra
ta: "Desejo poderia ser mais impressionante. Elasignifica tambem que a coisa correta
ouvi
r qual l~ 0 po
der possufdo respectivamente pelo vkio 12 pel
a virtude a ser feita em dadas circunstancias seja trad
uzida 12 transm
udada num
ele pr6p
rio, per se, enquanto inere
nte a psyche, sem ligar importancia a conceito de "probi
dade". A exigenc
ia e fund
amenta
lmente intel
ectua
l 12

sala
rios nem a consequ
enci
as"; 12 no
vamente "Desejo ouvir 0 elogoi da ins6lita.
13
Eis por que e reiterada, pois ela deve montar 0 cenario para a
justi~a em si mesma, per se,.6 Emseguic\a, para dar for~a a esse desafio, discussao cerrada dos livros resta
ntes. A f6rmula kath' auto, per se e
ele de
screve 0 surg
imento da justir;anum acordo social relutante, formado lan<;;:ad
ana discu
ssao pelo intel
ectua
l Glauco. Adimanto
, referind
o-se a
em detri
mento da nossa instintiva preferencia pela injusti~a Ci
stoe, a tradi~ao, faz um
a distin~ao entre uma probidade que pode ser defin
ida
condi<;;:ao
de que tomenlO
S 0 papel de agressore
s 12 nao de vftim
as). intrin
seca
mente por simesma 12 um
a outra que esta sem
pre envolvida em

Na sua trilha, Adimanto agu~a 0 desafio ainda mais, mostrand0 7

que, situa
<;;:6
es
extrfnse
cas. Sua lin
guagem, em termo
s platonicos, e urn pouco
14
menos rigorosa do que a de Glauco. Porem 0 impacto conjunto de
teorias a pa
rte, a tradic
ional educ
a~ao etica a qua
l os jov
ens saGsubm
eti-
ambas as exigencias e claro: exigir-se-a de n6s que pensemos na
dos nunca satisfa
z a cond~
i ao posta por Glauco. Os pais nao aprovam a
 conhece. Todavia, como pode ser descri
ta a mente do sujei
to? Platao ja
Nao e preciso indagar aqui se Plalo
i algumas vezes nao parece
indicou a resp
osta. Ela e desc
ritfv
el em term
os do tipo de objeto
s sobre
confun
dir atem
porali
dade com imorta
lidade. Suapreo
cupa~ao prim
ordial
os quais ele pen
sa, e estes foram descri
tos por n6s agora. Desse modo,
e com a sinta
xe ling
i.i1sti
ca,como comprova 0 fato de ele levantar esse
tomamos conheci
mento agora de que 0 fil6
sofo e 0 homem que "conser-
ponto quando coloca pe1a primeira vez 0 problema: "Qual e a natureza
va 0 sempre em siidentico a si mesmo dentro do mesmo", e novamente
do que e conheddo? 0 que aquele que conhece pode conhecer?" E ele
0" conhecimento e de cada ser Ccoisa)".39Essas expressoes apontam
responde: "Ele pode apenas conhecer aquilo que e.,,34Isso na
o pode
aquele grupo inteiro de abstra<;.:oesisoladas que ja foram descritas. Entao
significar uma entidade metafisica. Ele ja nos disse que aquele que
surge aindag
a<;.:ao:
Existe qua
lquer disciplin
a glob
aliza
nte Cmathema) que
conhece conhece as identidades abstratas. Estas, portanto, saG 0 que "e";
possa treinar 0 sujeito para pensar b tlPO e .
so re esse d b' 0 Jeto a
tempora . p40
no plu
ral, elas continuamente "sao", como os ang
uol s de urn triangulo
A resposta final devera esperar ate 0 LivroVII.Porem Pla
tao resp
onde em
"sao" sem
pre dois angulos reto
s. Se integrarm
os as regra
s de navega~ao
term
os gerais que sera urn "mathema da
quele ser' Cousia) que sempre e
ate esgo
ta-Ia
s, enta
o, qua "regras per se', em opo
si~ao a hist6ria que as
e nao oscila entre 0 tornar-se e 0 perecer". 410 estio
l uma vez mais pode
usa, elas apenas "sao". Por conseguinte, ele diz
: 0" objeto da cii~
ncia e fazer com que 0 leitor se sinta tenta
do a julgar que the ped
em para olhar
aquilo que e".'l
5Vma vez que seu argu:.uento nesse contexto insiste, por
para uma super-realidade metafisci a, e nao para uma situa<;.:aosintatica.
motivo
s que deverao ser exam
inados no pr6
ximo capitulo
, na op
osi<;.:ao
termco .
42 "" '"
Mas e a esta ultima que Platao se relere. 0 OUSla ou ser e
entre "aquilo que e" e "aqulio que nao e",podemos nos distrair e imaginar empregado '~)arasugerir que os varios objetos abstraidos, os prin
dpios,
que nos estao pedindo que olhemos antes para entidades do que para as f6rmulas, as categorias e assim por diante, formam urn campo de
rela<;.
:oes
sintatic
as. E na atemporaildade que ele esta con
centrado, como conhecimento ultimo exterio
r a n6s. A sintaxe oposta da narrativa esta
indica 0 fato d
e que por tres ve
zes descrev
e 0 objeto per se como "sempre aqui pro
pria
mente represe ntad
a como 0 reino do tornar-se Cmais estri
ta:
mantendo-se identico a si pr6
prio dentro do mesmo"; "sempre sendo mente do "nascimento
,,);4
3 0 reino das series
-de-evento interminaveis. E
identico a si pr6prio dentro do mesmo"; "sempre identico dentro do o reino daquelas numeros
as situa
<;.:oe
sque aco
ntece
m.
mesmo" .36
Em suma, ele tent
a se concentrar na perm
anenda do abstrato,
Platao come<;.:a
agora a fala
r sobre 0" intei
ro" ou 0" todo
" , daque1e
quer como f6rmula, quer como conceito, enquanto oposto a natureza
campo que e potencialmente cognosdvel pelo sujeito. Ele e "a totalidade
flutuante, aqui-hoje-pa
ssado
-ama
nha da situa<;.:ao
concreta.
da verdade", e em segu
ida Platao acrescenta que 0 sujeito "contempla a
Essa flutua<;.:a
oe uma maneira de descrever aque1a mudan<;.:ae totalidade do Cou cada) tempo e a tota
lidade do Cou cada) ser", que e 0

varieda
de de situa
<;.:ao
que, som
ente ela, pode contar uma hist6
ria subo
r- mais pr6ximo que asualingu3gem pode cheg
ar daqu
ela ideia de "enu
nciado
dinada ao tempo. A expressao de Plalo
i para isso, neste contexto, e atemp
oral" que ado
tamo
s na exposi<;;:ao
de seu significad
o. 44

"girand
o" ou "osci
lando".37Ele em
preg
a esses term
os para descre
ver uma
Isso portanto implica a afirm
a<;.:ao
de que 0 conhecido constitui
,
alternancia interminavel entre a cond<
i ;.:a
ode ser e a de nao ser. Isto e,
pelo menos em teoria, urn campo total de conhecimento, urn "mundo",
Agamemnon e nobre num contexto e vil em ou
tro; portan
to, ele e tanto
uma ordem, urn sistem
a habitad
o por abstra<
;.:oes
que, send
o elas pr6pria
s
nobre quanta nao-nobre, vil e nao-vIi. Aquiles ora esta ema
ivecido, ora
obtidas por urn ato de integra<;.:ao
da expe
riencia anterior, tambem esta
o
tornado de remo
rsos; isto e, ele estae nao esta emaivecido; ele esta e nao
interligadas numa serie de rela~oes globais que constituem uma "super-
estatornado de remo
rsos; e1eoscila entre estar e nao esta
r. Trata-se de uma
integra~ao". Platao constr6i sua parabola da Lin
ha para identificar esse
maneira de radi
calizar 0 fato de que a narrativa concreta lida com objeto
s
e situa<
;.:oes
concretas que saGtodo
s difere
ntes, ou nao hav
eria narrativ
a, e
* Em ingles, beingness, onde ao substantivo being (cf. NT., p. 241) acresce ntou-se 0 sufixo -ness,
nao com categoria
s, prindpios ou f6 rmulas que perma necem imutav eis. forrnador de substantivos abstratos de estado ou cond i«lio (semelhante aos sufixos portugue ses
No livro seguinte Platao continua a discussao, concentrando-se na -dade, -«lio, -ura etc.). Beingness seria ao pe da letra, portanto, algo parecido com "ser-dade" cujo
8 sentido estaria proximo ao de "e ssencia", palavra com que geral mente se traduz 0 grego ousia.
natureza do sujei
to, ist~ e, 0 intelectual (philosophosi e sua mente que
Cf. comenmrio de Havelock sobre essa questii o na nota 42 deste capitu lo. (N.T.)
 E a que basta quanta a an:ilise do Livro V. Uma compara~ao com
a analise da poesia no LivroX revela a continuidade entre ambos. Ha uma
distin~ao em cada caso entre Utma disposic;ao mental concreta (que e
confusa) e uma que e abstrata e exata. A primeira e chamada de "opiniao
do mllltiplo" no Livro V, e no Livro X e identificada uma vez como
"opiniao,,23e outra como a estado mental do poeta e do seu relata sabre
a realidade. Em ambos as casas essa disposi~ao mental relata uma versao
da realidade que e pluralizada, visual e variada. Essa pluraliza~ao em
ambos as casas e entao traduzida em termos de contradi~ao. Os juizos
acerca de cores, farmas e tamanhos sao contradit6rios. Os enunciados
sabre a~oes e event os, assim como suas qualidades morais, sao igualmen-
te contradit6rios. A mesma coisa e ora boa ora ma, ora grande ora
pequena. 0 juizo moral cae rente e a dimensao ffsiea constante sao ambos
impossiveis. Se pudessem ser conseguidos, infere-se, em cada urn dos
casas seriam realizados pela mesma faculdade. Per contra, a estado de
opiniao
urn
€ como ()
encantamento (Lide urn sonho (Livro
vroX).
V) au a de quando
A compara~ao esclarece urn problema. No Livro X, Platao usa a
pintar e suas pinturas de objetos ffsicos como uma analogi a para a poeta
e suas hist6rias de a~ao e paixao. Todavia quer ele dizer que a poeta,
como a pintar, retrata a realidade fisica mediante a mesma linguagem
incorreta na qual este retrata as fatos e as prindpios marais dos seres
humanos? A linguagem do Livro X pode ser considerada ambigua a
respeito dessa questao. As superficies coloridas empregadas pelo poeta
poderiam ser uma simples metafora para a seu ritmo e suas habilidades
poeticas. Mas quando se percebe que a fascina~ao da visao com cores,
superficies e formas isohdas constitui tambem a mesmo defeito do
"multiplo" que e prisioneiro da "opiniao" no Livro V e que e essa opiniao
geral que retrata distorcida e contraditoriamente a realidade fisica em
virtude da sua obsessao com essas cores, torna-se impossivel evitar a
conclusao de que Platao pretende julgar a poesia como urn retrato do
ambiente fisico tanto quanta dos prindpios marais dos homens, e que ele
a considera insatisfat6ria tanto em um como no outro caso. E essencial-
mente pelo mesmo motivo. Ela nao pode empregar a faculdade da
avali
ffsica~ao,
os, nemdonacalcu
replo
reseenta
do
~aoracdo
iodsniocostum
nemes nahuma
repno
res
s.enta~
Neao dos oobcaso
ste ultim jetos,
vista que a representa~ao poetica torna-se eficaz apenas quando as
espectadores se identifieam com ela pesso almente a fim de memorizar,
sua faculdade de raciodnio e igualmente incapaz de controlar au avaliar
suas rea~oe
s pessoa
is.
Qual sera entao a rela~ao da poesia do Livro X com a opiniao do
Livro V?Obviamente elas sao desc ritas em termos de disposi~oes mentais
semelhantes. Contudo, visto que para n6s a poesia representa uma
experH~ncia muito mais esoteric
a do que a opiniao, concluiriamos inicial-
mente que e porque a poeta e sua poesia constituem urn exemplo
particular do erro geral inerente a opiniao, urn exemplo que Platao expoe
ao ridiculo com algum objetivo especial.
Parem e possivel uma resposta diferente. Suponha-se que a poesia
do Livro X e coextensiva a oplniao do V. Ela e sem duvida descrita como
se a fosse. Suponha-se que, na verdade, e no Livro X que Platao revela
plenamente a que esta buscando no LivroV, quando ele chamou seu alvo
de opinia
o.
estamos sob
Isso certa
mente estaria conforme a tese que estivemos defendendo
todo a tempo, a saber, que a disposi~ao mental homeriea constituia uma
disposi~ao mental geral. Isso porque nes.se caso as poetas representavam
a meio publico e a unico mediante a qual a disposi~ao mental geral podia
se manifestar. Uniea e exclusivamente eles podiam fornecer a "linguagem-
de-cultura", como a denominamos, e por conseguinte tambem as normas
culturais dentro das quais foi farmada a "opiniao do multiplo". Alem
disso, a intensidade do ataque epistemo16gico de Platao a poesi a como
urn retrato err6neo da realidade fisica e da excelencia moral estaria
explicada, uma vez que desse modo esta atacando a erro como existe
comumente na socieda
de.
Se assim foi, esperariamos que a ataque do multiplo no Livro V
deveria revelar algum indicia de que a alvo ultimo esta na poesia; ate
mesmo se esse alvo e plen amente exposto apenas no Livro X. E assim e.
Tomada como urn todo, a passagem e dedicada a formaliza~ao da rela~ao
entre conhecimento de um lado, e opiniao de outro, assim como a
defini~ao do abismo entre eles. Parem somas preparados para a antitese,
inicialmente quando nos sao apresentados dais tipos humanos, a "fil6so-
fa" versus a "ama nte de espetaculos", que represe
ntam respectivamente
esses dais nlveis da experiencia humana, e a passagem encerra-se com a
reafirma~ao destes como dais tipos fundamentais e opostos de homem.
 40
dicotornia, nao entre conh
ecimento e opinjao, mas entre "inteligencia" e adiante. 0 Livro X compara doxa com mimesis, esta ultima repre-
"sensibilidade".36 Esta ultima expoe 0 caso de tres dedos vislveis como sentando tanto 0 conteudo da poesia quanto aquele estado psicol6gico

tais: mas ele continua, dizendo que urn deles e tanto grande quanto que vivencia poeticamente. Mas no Livro VII, na passagem sobre os

pequeno, tanto aspero quanta macio, sigruficando maior do que urn e dedos, na qual 0 problema do plural, do concreto e do vislvel e reduzido
menor do que 0 outro, mais aspero do que urn e mais macio do que 0 ao da contradic
;;:aoflsica, 0 termo doxa e sub stituldo por aisthesis, singular
4
outro. 37 Por conseguinte, na linguagem do Livro V, ele "e e nao en. As e plural. ! Esta palavra e comumente traduzida por "percep';;:ao" ou

sensac;;:oesreferidas sac contradit6rias; portanto, "a inteligencia e 0 calcu- "sensar,;:ao";preferimos a traduc;;:ao"sensibilidade" para indicar a conex3oO

10" sac chamados a resolver 0 dilema intelectual e 0 fazem mediante a do voc3.bulo no seu uso srcin
al com refle
xo emocional assim como com
6rg3ooperceptivo. 0 uso do termo aqui tern uma importancia 6bvia para
seguinte pergun
ta: "0 que eu quero dizer com aspero em o
pr aspereza,
par grande ou por grandeza etc.?" E e1es em seguida passam a distinc;;:ao o desenvolvimento da epistemologia platoruca. Ele comec;;:aa mover 0
problema da cognic;;:3oo do campo da experiencia poetizada dos eventos
dos objetos intelectuais aspereza versus macieza, grandeza versus peque-
nez. Estes, e nao os dedos, e que sac contados e calculados, de modo narrativos para 0 contexto da experiencia senslvel dos objetos flsicos.
Suas imp licac;;:oesS30
0mais tecrucas e profissio
nais. Acerca dos amadores
que surgem como objetos abstratos separados da inteligencia, muito
embora nossa experiencia senslvel continue a confundi-Ios. 38 E quando a de espetaculos no Livro Vnao se diz que empregavam a "sensibilidade",

inteligencia e treinada para apre

ende-Ios que "ela ascende ao ser", em vez mas apenas que "tinham farniliarid
42aParem
de" ou "adotavam" ou haviam "olhado
de ao "tornar-se,,·.39 para" 0 panorama vislve1. aqui se diz acerca do sujeito que e1e e
"senslvel" a urn dedo. 0 usa de aisthesis pro
mete uma precis300 maior
Desse modo, quando Plat300no Livro X argumenta que 0 artista e
num debate que girara em torno dos meritos de diferentes teorias da
urn homem da opiruao, que confunde suas dimensoes e nao sabe cogruc;;:3ooe diferentes criterios da verdade.
raciocinar ou calcular e que lida com aparencias flsicas, que tanto sac
como nao s3oo,ele esta dando prosseguimento as doutrinas do Livro V e A estrutura do argumento na Repiiblica, no entanto, revela como
do Livro VII e reduzindo a enferrnidade original da poesia a esse tipo de a "opini3oo",a "sensibilidade" e a "experiencia mimetica" est300todas elas
contradic;;:ao. Porem a contradic;;:3oo
constitui uma enfermidade apenas ligadas, pelo menos na mente de Platao neste estagio do seu pens
amento.
quando adrnitimos que S300reais n300o s eventos e circunstancias imedia- No Livro V e a opini3ooque pronuncia os jUlzos contrarios sobre grande
tos, mas as abstrac;;:oesisoladas tais como a grandeza e a pequenez ou 0 e pequeno, leve e pesado e assim par diante. No Livro VII e a sensibili-
certo e 0 errado. Somente enunciados como estes nunca S300contradit6- dade que expoe os jUlzos conflitantes sobre tamanho e pequenez, aspero
rios. Agamemnon, ao variar aspectos do seu comportamento, e e n300e e macio, pesado e leve. No Livro X e na mimesis qu
e 0 tamanho n300
nobre. Mas a nobreza sempre "enuma virtude. Em suma, a exigencia da parece igual quando deveria faze-Io; e 0 caso n300e diferente com re1ac;;:3oo
elirninac;;:3ooda contrad
ic;;:3oo constitui antes uma outra forma da exigencia a torto e reto, mais ou menos grande. 43 Alem disso, como ocorre com a
a designac;;:ao, ao uso e ao pensamento sobre identidades, prindpios, sensibilidade no Livro VII, tambem com a mimesis no LivroX necessita-se
classes, categorias etc. abstratas do que a eventos concretos e ac;;:oesde da contagem e da mensurac;;:3oo
como armas fornecidas pe1a faculdade
pessoas vivas temperamentais. calculadara. Quer Plat300fale ciaopinj3ooou da sensibilidade ou da poesia,
Doxa ou "opini3oo"(ou "crenc;;:a")e a palavra que na Republica e todas tres S300julgadas iguais e deficientes a luz do mesmo padrao; e1as
preferida como a designac;;:3oo
da disposic;;:3oo
mental n3oo-abstrata. Havia n300podem tomar consciencia dessas identidacles abstratas puras repre-
motivos hist6ricos para essa escolha, que dever300 ser explorados mais sentadas por termos como tamanho, grandeza ou pequenez. Diz-se
tambem acerca da opiruao no Livro V assim como da mimesis no Livro X
que elas n300conseguem apreender as abstra
c;;:oesmorais.
 29. 476c2, 479d3.
11. Omitindo a digressao sobre a distin~ao entre usuario e fabricante 601c-602b.

12. 602c10-12 -ux1.'tau'ta -UXJl.nuAa'tE -ux1.Eb8£a £V uOa'tt 'tE 8EooJl.£Vote; -ux1. 30. 476a10 cptA08EcilJ.ovcie; 'tE -ux1.cptAo't£xvoue; -ux1.nQaxctXOue;.
e<;oo,-ux1.xotAa 'tE oTj -ux1.E<;£xov'ta Ota 'tTjv nEQ1.'ta XQcOJl.a'ta au 31. Apol. 22a8, c9 (mas a ordem varia).
nAcivTjV
'tile; 6\jfEooe;. 32. Acima, n. 4.
13. 602d6-e10. 33. 10.603c10 ss.
14. 603a11-b1 oAooe;Tt IJ.tlJ.T]'ttxil ... nOQQoo... CPQOVTpEooe;6v'tt 't4) £V TtlJ.tV 34. 478d1 ss.
nQoO"0lJ.tAct'tE -ux1.batQa -ux1.cptAT]£O"'ttv... Sobre phronesis cf. acima,
35. 479d7 ss.
cap. 11, n. 17.
36. 523a10-b1 'ta IJ. £V £V 'tate; a't0"8ilO"EO"tV0'0 naQa-UXAAouv'ta 'tTjv
15. 604a10 ss.
VOT]crtvde; EntO"XE\jftVCf. 507c3 -ux1.axon 'ta axouOJl.EVa -ux1.'tatC;
16. 605c1-3 01>'tE'ta IJ.d~oo01>'tE
'ta EAci't'too8taytyvc60"xov'tt, i::iAAa'ta aU'ta cXAAate;a1.0"8ilO"EO"t nciv'ta 'ta aicr8T]'tci.
'to't£ lJ.£v IJ.EYciAaTtyOUIJ.£vcp,'to't£ O£O"IJ.t.xQci...
37. 523c4 ss.
17. 475d1-e1 cptA08EcilJ.ovEe; cptAilxoot.
38. 524b4 nEtQa'tat AoytO"Jl.ov 'tE -ux1. VOT]O"tv \jfUxTjnaoa-UXAouO"a £1ttO"xo-

18. 476b4 'tciC; 'tE -UXA(x;cpoov(x;i:xanci~ov'tat xcI.,. c2 b ouv -UXAa IJ.£V nEtV £t'tE £V Et'tE Ouo £O"'t1.V£-UXO"'ta'tCDvE1.O"ayyEAolJ.£Voov ... d cXQa £V
nQciYlJ.a'ta VOJl.t~ooV, au'to c£ .xriAAoC; lJ.il'tEvOlJ.t~oovxcI.,. E.xri'tEQOV, Cq.tcpo'tEQa
O£ 0'60, 'tci yE 0'60 XEXooQtG!J.£vaVOilO"Et. .. 8ta'tTjv
19. 477al-478d12. 'tou'tou O"acpilVEtaVlJ.£ya au -ux1. 0Jl.tXOOV TtVOT]cnc; ttvay.xri0"8T]1.0EtV
...
20. 479a5-b10. £v'tEu8£v 1[;08EV
1[;Qro1:OV £1[;£QXE'tat£Q£0"8at TtJl.tv'tt ouv no'; £0"'t1.'to
Jl.£ya au Xa1. 'to O"lJ.tXOov.
21. 479d3 'ta'tCDvnoAACDv
nOAAavOl-LtlJ.a.
39. 525b5 8ta'to 'tile; aUO"tac;CxJC'tEOV cl.vat yEV£O"Eooe; £1;ava8u'tL
22. 480a6-13.
40. Num volume subsequente: 0 emprego en Heraclito e Parmenides e particu-
23. 602eS-603a2 ecpalJ.EV'tcp au'tcp alJ.a nEQ1. 'tau'ta Evav'tta 801;ci~Etv
larmente pertinente.
i:xO'6va'tovE1.Vat...'to naoa'ta IJ.E'tQacXQaoo<;ci~ov'tilc; \jfuXilc;... Cf. 47ge4
41. Acima, n: 36. von Fritz 0946, p. 24) assinala que 0 vocabulo aisthesis nao e
e 8 oo1;ci~Etv.
pre-son-atico, mas (p. 31) caracteriza a antitese nous-aisthesis como tardia-
24.4S0al-7. mente pre-socratica. Nao deveria ele ser identificado como plat6nico, ainda
25. 475d5-S. que, como von F. demonstra, Protagoras, Democrito e G6rgias tenham
for~ado as questoes que 0 precipitaram?
26. 475d3 e 476b4-5; cf. Leis 7.S10e: os numerosos poetas, epicos, iambicos e os
demais, tragicos e c6micos, SaGrecomendados como uma educa~ao correta 42. 476c2 VOJl.t~oov; 479a3 VOJl.t~Et;
476b5 aO"nci~oV'tat; 4S0a3 cptAEtv 'tE -ux1.
para nossos jovens, que desse modo transformam-se em nOAuT]x6oue;quan- 8Eoo8at.
do aprendem de cor os poetas todos.
43. 602c7-S, 10.
27. 4S0a1 ss.
44. Notopoulos, i\1nemosyne, pp. 4S2ss., chamando a aten~ao para a preferencia
2S. Ate mesmo a frase em 476b6 nciv'ta 'ta Ex 'tCDv'tOWU'toov OT]Jl.touQ- de platao pela palavra oral, no Fedro, interpreta esse fato como nao ligado
YOUIJ.EVae ambiguamente pertinente tanto a artefatos quanto a poemas que ao processo dialetico, mas como uma reafirrna~ao das exigencias e poderes
da memoria oral, agora posta a servi~o da filosofia. Isso 0 obriga (p. 4S4) a
os descrevem; d. 10.596c5, d3, onde XEtQO't£XVTJe;e OT]lJ.wuQYOC; sao
interpretar 0 Teet. 191d como se referindo a "memoria na filosofia", quando
aplicados ao caso do pintor e do poeta.
sofisticado, constituem ccisas muito diferen
tes: constituem valores mo- empregou urn termo grego (em duas variantes) que elimina qualquer
rais; cons tltuem tambem axiomas; sao propriecladei3 fisicas e tambem indicio de construr;ao mental e e traduzivel apenas visualmente como
relar;5es. Em combinar;ao uns com os ot:ltros, o
f rnecem os termos pelos "forma" ou como "apare
ncia".
quais enunciamos tanto prindpios quanto fomlUlas fisicas, tanto equar;5es a significado homerico dessa palavra refere-se a "fisionomia,,22de
quanta leis. Revelam a linguagem das categorias e tambem dos universais. uma pessoa, mas ja havia ate certo pont o se especializado antes da epoca
a unico termo moderno que se aplicaria igualmente a todos seria 0 de Platao, ao menos pelos intelectuais, os quais, se fossem matematicos,
vod.bulo "conceito". Isso porque eles com partilham da caracteristica de 23
empregavam-na para descrever uma figura ou construr;ao geometrica e,
que, como categorias, classes, relar;5es, prindpios ou axiomas, foram quando cosmologos ou medicos, podiam emprega-la para descrever uma
4
cunhados pelo intele cto para explicar e classificar sua experiencia sensi- "aparencia comum" partilhad
a por urn grup o de fenomenos/ era portan
-
vel ou foram extraidos daquela experiencia e inferidos com base nela. to uma "forma geral" ou, no equivalente latino, a species. Fora
m prova-
Como diz Platao, a unica coisa que Sl': p
ode dizer sobre eles e que nao velmente esses dois USOS
25 anteriores que levaram Platao a explorar a
se pode ver ou ouvi-los. Alguma outra faculdade no cerebro humano e palavra profissionalmente e aplica-la, como aparentemente pretendia, a
responsavel por esse tipo de lingu
agem. Se os chamarmos de "conceitos", epoca em que escreveu a Republica, a pra ticamente qualquer conceito
estamos opondo-os a "imagem". Se os chamarmos de "abstra tos", e para util como urn metodo de classifi car;ao dos fenomenos au de prindpios
opo-los ao evento visualizado concretamente ou as coisas visua lizadas determinantes de ar;ao ou de generalizar;ao das propriedades de coisas

concretamente que ocorrem num evento. Alem disso, e justo dizer que 0
ou de determinar;ao das suas relar;5es.
platonismo seja no fundo uma exigencia de substituir urn discurso
Por que motivo ele preferiu esse tipo de palavra para descrever
figurativo porurn conceitu
al. A medida que a sintax e se torna conceitual,
os resultados da atividade conceitual, se era esse tipo de atividade por
ele muda, ligando abstrar;5es em relar;5es atemporais em vez de contar
parte da mente grega que ele estava solicitando? E m elhor perguntar
eventos numa serie tem poral; tal discurso fornece os objetos abstratos de
primeiramente: por que ele precisou se abster de qualquer termo que 0
"intelecr;ao
".
aproximaria do nosso "conceito"? A resposta e provavelmente muito
Platao nunca pode separar qualquer discussao desses objetos dessa simples. Urn conceito, pelo menos nesse estagio do desenvolvimento
atividade de "pensar" que os apreende. au eles constituem noeta ou nao especulativo grego, significava todo e qualquer pensamento criado e
sao nada. Alem disso, sac colocados a nossa frente com tanta frequ encia verbalizado pela psyche da inteligencia despertada. As possibilidades de
nao tanto por si proprios quanto para ilustrar e sublinhar a diferenr;a entr
e abstrar;ao sac ilimitadas, e as da abstrar;ao significativa dificilmente
conhecimento de urn lado e opiniao de outro, ou entre urn ate do intelecto deixariam de 0 ser. Porem na esfera da moral, que para Platao constitui
e um ato do mecanismo sensorio. E m ais importante aprender a pensar sempre a ilustrar;ao fundamental da necessidade do pensamento concei-
sobre esse novo tipo de objeto do que decidir acerca dos nomes e numeros tual, ele estava inteiramente voltado para a tese de que os prindpios da
corretos dos objetos que possam existir. E essa a impressao reiterada que moralidade sao fixos e finitos, e nao formam uma serie interminavel e
20
se tern da explic
ar;ao do proprio Platao sobre essa questao. nao estao estruturados em termos de uma adequar;ao empirica a circuns-
Por que motivo entao ele se recusou a designa-las conceitos? Ele tancias temporais. Aqui, sua oposir;ao ferrenha ao relativ
ismo certamente
podia ter cunhado urn termo grego para isso. Alguns de seus predeces- o alertava para 0 fato de que propor justir;a e bondade como conceitos
sores, eles proprios conscientes do que estava ocorr
endo na mente grega, abstratos que precisamos aprimorar pela nossa propria inteligencia
haviam por exemplo falado de "pensamentos" a
u "ideias" Cphrontides, abriria 0 caminho a invenr;ao infindavel de novas formulas e novos

noematai 1 como se representassem urn novo fenomeno na experiencia conceitos do que poderia ser a moral. Contra essa aceitar;ao relativista
grega. Todavia, para descrever esses varios fenom
enos, da linguagem do de uma moral, que poderia ter sido desenvolvida historicamente pelo
esforr;o mental, os quais caracterizamos como .objetos abstratos, Platao homem segundo as necessidades humanas, ele deu uma revira volta que
 foi alem da discussao e atingiu as profundezas da sua consciencia.
estrutura c6smica. Nao as inventamos, embora precisemos aprender com
Provavelmente deveriamos admitir que os fundamentos SOCIalSe OS
grande esforc;;:oa pensar sobre elas. Assim tambem as Formas, cuja
preconceitos de classe fizeram com que ele desde muito jovem aderisse
existencia real e salvaguardada independentemente da nossa cognic;;:ao,
a proposic;;:aode que as relac;;:6essociais entre os hornens deveriam nao
26 Se assim for, os princi- muito embo
ra esta este
ja equipa
da exclusivamente para apreen
de-Ias.
somente ser estave
is mas tambem autoritarias.
pios de justic;;:aque descrevem essa~; relac;;:6esdevem eles proprios ser Desse modo as abstrac;;:6es exigidas da mente grega tornam-se
indepe
ndentes da criac;;:ao
ou do aperfeic;;:oame
nto humanos. Formas, e nao conceitos. Podemos objetar capciosamente a esse resulta-
do, mas no contexto hist6rico de faz sentido. Se aEivirmos com relac;;:ao
De qualquer maneira, a necessidade de simbolizar abstraC;;:6es a narrativa epic a da qual todas elas surgiram, podem ser consicleradas de
morais como finais foi 0 motivo principal, segundo pensamos, para
uma maneira ou de outra classificac;;:6esde uma experiencia que anteri or-
denomina-Ias Formas. Isso porque estas, para 0 serem
, precis am desfrutar a
mente foi "sentida" numa mistura aparente. Isso era verdadeiro quanta
de uma especie de existencia independente; saG formas permanentes a bondade
justic;;:atanto quanto ao movimento, tanto quanto ao corpo ou
impostas ao fluxo da ac;;:ao
, e formas que, embora vistas e compreendidas
espac;;:o, a e
bleza tanto quanta ao peso ou dimensao. Essas categorias
pela minha psyche, nao podem ser criadas por ela. Portanto as Formas
tornam-se opostos linguisticos e saG empregadas como uma maneira
nao saG criac;;:aodo intelecto e isso significa que os "objetos" repre-
direta de relacionar urn fen6meno a outro num estilo nao
-epico, nao-poe-
sentados por tais artificios linguisticos como "ele pr6prio per se' nao
constituem tambem criac;;:6esdo intelecto. tico, nao-concreto. Dito claramente, uma experien
cia narrativi
zada diz: "0
deus-tempestade lanc;;:ou 0 rio contra 0 muro e 0 destruiu.,,27 Uma versao
Ele possuia urn segundo motivo, talvez igualmente forte. Uma abstrata rearranja essa frase" di
zendo: "0 rio tinha uma forc;;:a
tal e tal (que
grande multiplicidade desses objetos era empregada para descrever nao significariauma propO'~
c;;:ao de alguma unidade de forc;;:a
universal ou ideal
a esfera da ac;;:aomoral, mas 0 comportamento do meio ambiente fisico. que sempre "e) e 0 muro tinha urn peso (ou massa ou inercia) de tal ou
platao herdou dos seuspredecessores uma convicc;;:aoimplicita de que, tal; 0 peso e a forc;;:a,quando calculados e c:omparados, tern como
quando vivenciamos fen6menos fisicos, colocamo-nos de alguma manei- resultado que 0 muro deve ceder diante da pressao exercida contra ele".
ra em contato com urn mundo, uma ordem, urn sistema que existe fora Porem esse resultado espedfico agora depende dos conceitos de forc;;:ae
de nos mesmos e independente do nosso conhecimento dele. Como peso, que somente "sao" e que se tornam os termos de equac;;:6esque
dissemos num capitulo anterior, era fundamental ao carater grego, e "sao". No platonismo, estes se tornariam as "Formas" de forc;;:ae peso, e
podemos verificar isso na sua arte, que 0 mundo exterior nao devesse ser sua participac;;:aoem cada urn torna-se uma lei que regula a relac;;:aoda
tornado frivolam~nte au ::iescartado como nao existente. 0 que se exigia pressao com a inercia. Em seguida, a aplicac;;:aodessa lei ao determinaclo
era que sua estrutura e 16gica fossem examinadas. Essa estrutura, para exemplo mostra a participac;;:ao das "Formas" na situac;;
:aoespedfica do
platao tanto quanta para a maioria dos pensadores gregos, era em si muro mais 0 rio.
mesma abstrata. Era igualmente co'::'rentee finita, urn siste
ma fechado, urn Ou, entao, Agamemnon, desafiado por Calcas a edsistir da filha do
objeto da intelig
encia, nao da intuic;;:ao.Os sentidos, na sua relac;;:ao
com sacerdote, muito zangado, contudo acrescenta: "Prefiro restitui-Ia, no
eIa, produziam apenas dilemas e contradic;;:6es. entanto, por ser mais vantajoso, pois s6 desejo salvac;;:aoao meu povo, e
Se assim for, entao as categorias mentais que empregamos para nao ve-Io destru ido. Mas sem demora aprestai-me outro premio, pois seria
descreve-Ia e compreende-Ia, tal como suas figuras e proporc;;:6es, suas injustic;;:as6 eu entre os Argivos nao ter parte no esp6lio de guerra. Todos
podeis confinnar que meu premio me foi tomado.,,28 Essa serie de ac;;:6es
relac
;;:6esesp
dades nao aciais
, seusconstitu
.podem volum
ires convenien
e densida
ciades,
s seu
mera s pesos arb
mente eitra
suas
rias vel
oci-
do e eventos nitida mas separadamente afigurados - "eu a devolverei - 0

intelecto humano. Elas devem de alguma forma representar a pr6pria povo nao deve ser destruido - mas me deem urn substituto - sou rei
-- sou 0 unico que perdeu 0 premio" - pode ser reorganizada como a

expressao ou ilustra~ao do princlplo moral da lei social: "0
exercito e 0 mais importante e isso me forc;a a devolve l' a moc;a. Contudo,
minha condic;ao tambem e superior; a justi~a portanto requer que eu
receba urn substituto." Aqui 0 "bem" do exercito, a "condi~ao" de
Agamemon e a"justi~a" de seu pedido sac lan~ados numa linguagem que
pressup6e certo padrao geral do bern, da propriedade e da justi~a, pelos
quais 0 bem particular e a propriedade particular da situa~ao presente
podem ser avaliados. Os padrC'>esprecis am ser expressos em leis ideais
que apenas "sao". Podem fazer parte de uma situa~ao que "e e nao e",
mas apenas para fornecer as normas que persistem durante toda a
situa~ao e sao obedecidas no curso de a~C'>es e eventos que a constituem.
Eites tambem, portanto, eram Formas platonicas.
Para Platao, repetimos, esses termos e as formulas feitas com base
neles nao constitufam apenas artifkios lingi.ifsticos, nem inven~6es do
intelecto, mas entidades de algum tipo existentes fora da mente. Contudo,
o esfor~o que requerem sua desco berta, sua designa~ao e a aprendizagem
do seu emprego constitui a principal preocupa~ao do Livro VII da
Republica, 0 livro dedicad o par excellence ao currku
lo da Academia.
"metodo" das Formas e, num sentido pratico, anterior ao das proprias
Formas, se compreendemos claramente que os "objetos" abstratos nao
surgem espontaneamente na nossa consciencia, suspensos numa nevoa
iluminada. Pelo contrario, precisamos agarrar 0 multiplo e procurar sua
convers~lo em unidades, urna opera~ao que revela pela prime ira vez que
esses "objetos" sac possfveis na linguagem e no pensamento.
Chama-los de Formas colocou a principal enfase nao em como nos
realmente as encontramos e aplicamos, mas em sua "obje tividade"
vis c "sujeito
" que deve pensa
r sobre elas. Plat30, quando se prepara para
empregar e explorar a Forma, esta se con vencendo da separa~ao ultima
do conhecimento objetivo com rela~ao ao sujeito que conhece, assim
como do fato de que e essa faceta da verda de que acima de tudo ele deve
acentuar. Podemos lamentar que ele desse modo restrinja a rela~ao
historica da nova linguagem formal e abstrata a velha linguagem epica.
Uma, podemos dizer, surge da outra, exatamente como 0 intelecto surgiu
da consciencia homerica. Mas, se lembrarmos 0 habito multi-secular que
havia fundido sujeito e objeto na auto-identifica~ao empatica como uma
condi~ao da manutenc;;:aoda tradic;;:aooral viva, podemos compreender
claramente como essa disposi~ao mental herdada era para Platao 0
inimigo e como de desejava estmturar sua propria doutrina numa
linguagem que Fosse de encontro a ela E a enf
rentasse e destrufsse. 0
bem do
resultado claro portanto da teoria das Formas e subHnhar a separa~ao
entre 0 pensamento figurativo da poesia e 0 pensamento abstrato da
filosofia. Na historia da mente grega, ela enfatiz
a antes a descontinuidade
do que a continuidade. E sem pre esse 0 modo como agem os revolucio-
narios. Na sua propria epoca, para si proprios e seu publico, sac os
profetas do novo, nao aqueles que desenvolvem 0 vdho. Socrates sem
duvida alguma via-se como urn consorte da alma, uma metafora que
pressup6e talvez alguma continuidade entre a dialetica socratica e a
experiencia precedente. A linguagem de Platao, quando eleva 0 filosofo
acima dos homens comuns e as Formas acima da linguagem e do
pensamento comuns, e mais rigorosa. Urn termo menos desafiador do que
Forma talvez nao tivesse realizado esse objetivo.
Nao estaria essa nova lingua gem, na verdade, no limiar de urn
estagio completamente novo no desenvolvimento nao apenas da mente
grega mas tambem europeia? Sim; todavia PlaGa estava consciente tam-
bern, e com muita razao, de que apenas seu genio havia compreendido
0 plenamente que se tratava de uma revolu~ao e de que ela deveria ser
imposta com urgencia. Outros antes dele haviam se movido nessa direc;;:ao,
experimentado a nova sintaxe e estado conscientes de que a tradi~ao
poetica constitufa urn obstaculo. Mas somente Platao viu a quesGo com
firmeza e como urn todo. Se ele portanto buscou popular 0 universo e a
mente humana com toda uma fa1ll11iade Formas que havia surgido Deus
sabe de onde, isso constitufa, sob certo aspe
cto, uma necessidade para ele.
Isso porque estava vendo 0 cerne de uma profunda mudan~a na experien-
cia cultural do homem. Nao se tratava de urn capricho pessoal; elas nao
vis-a-
eram nem mesmo sua doutrina pessoal. Elas anunciavam a chegada de urn
nlvel inteiramente novo de discurso que, quando se aperfei~oasse, deveria
criar pol' sua vez urn novo tipo de experiencia do mundo - a reflexiva, a
cientifica, a tecnologica, a teologica, a analitica. Podemos the dar uma
duzia de nomes. A nova era mental requeria que seus proprios arautos
marchassem sob a bandeira e a encontrassem nas Form
as platonicas.
Vista por essa persp
ectiva, a Teoria das Formas foi uma necessida-
de historica. Mas antes que a deixemos no gozo desse status, convem
perguntar se a escolha do termo nao portava consigo certas desvantagens
serias. 0 que vamos dizer agora surpreendera muitos leitores, que 0
considerarao discuuvel, especialmente aqueles que se sentem atrafdos
pelo misticismo de Platao. Nossa tese e a de que urn pensador cuja tarefa e 0 de "imita<;;:ao"
Nosso relacionamento com esses objetos nao e
historica era destruir 0 efeito de urn encantamento nao deveria ter
nunca deveria se-lo. Ele e antes de tudo 0 de um a busca ansiosa, perplexa
reintroduzido outro, e como que pela porta dos fundos. 0 problema com
e muitas vezes frustrada ate que consigamos apreende-los e designa-Ios,
o vocabulo Forma e precisam ente 0 de que, quando ele procura objetifi-
e urn esfor<;;:oigualmente arduo de sintaxe e de formula<;;:aoquando os
car e separar 0 conhecimento da opiniao, tende tambem a tarnar 0
empregamos em enunciados significativos. A ideia de "imita<;;:ao" substitui
conhecimento novamente visual. Isso porque como "forma" ou "aspecto"
todo sentido socratico de esfor<;;:o
urgente por urn novo tipo de passivida-
ou "aparencia", aHnal, ele e algo que se tende a ver, ob~;ervar e
de receptiva. 0 fato de que essa conc ep<;;:aosimplista, esse atalho para 0
contemplar visualmente. Platao esta tao convencido da realidade da
29 Porem ele significado do uso das Formas, foi estimulada pela escolha da propria
bondade, do irregular e do regular que tenta fazer-nos ve_los.
palavra Forma pode ser exemplificado com uma passagem na Republica
deveria te-Io feito
?
que reservamos propositalmente para este ponto. Nenhuma passagem e
Nao ha duvida de que 0 uso anteri or do vocabulo para designar mais familiar aos estudantes modernos cia teoria exatamente porque
uma Figurageometrica exerceu urn papel na sua propr ia imagina<;;:ao. 30
Ele nenhuma outra e mais facil de compreender. Temos a Forma unica e
tern 0 cuidado de na parabola da Linha apontar para 0 fato de que as
eterna de "cama" correspondendo ao substantivo "cama". Em seguida
figuras geometric as incorporam as Formas, mas nao sac elas proprias
temos uma copia cia Forma pelo artesao, que faz esta ou aquela cama,
inteiramente abstratas; elas ainda sao visiveis ou se utilizam da visibilid
a-
incorporando 0 padrao. Finalmente, temos 0 artista, pintor ou poeta, que
de. 31 Mas podemos duvidar que ele sempre tenha exito em resguardar-se "imita" a copia do artesao, na medida em que ele apenas pinta a cama ou
rigorosamente contra essa contamina<;;:aovisual. A prova disso esta na 35
faz urn poema sobre ela.
linguagem e na sintaxe que ele proprio empregava as vezes para
E possivel, ele pode o motivo pelo qual a Teoria das Formas emprega aqui esse
descrever nosso relacionamento com as Formas.
dizer, que nos as "imitemos". Apos ter escrito a Republica, e prov avel que exemplo 'em particular e claro. 0 artista e 0 poeta, no grego corrente,
36
tenha vindo a rejeitar essa maneira de expressar 0 relacionamento. 32 E eram ambos artesaos. Platao deseja uma trilogia que pora urn outro
sintomatico, contudo, de ~;euper igo 0 fato de que ela continua ate hoje artesaoacima deles, num status superior, e 0 filosofo, por sua vez, acima
sendo 0 metodo mais facil de explicar a estudantes 0 funcio namento das dele. Isso ira rebaixar consideravelmente, mas a nosso ver apenas
Formas. Elas nao serao padroes aos quais se assem elham nossas a<;;:oee s retoricamente, 0 artista ao terceiro grau, e nao apenas ao segundo e
nos mesmos? Esse fato da origem a doutrina de que 0 filosofo "imita os portanto arrematar a dispensa plat6nica dele. Para conseguir eSS3.hierar-
objetos que sao" e "se assemelha ele proprio a eles" e finalmente quia, e preciso escolher uma Forma com base na qual se possa derivar
assemelha-se ele proprio a Deus. "Pois um imita aquilo que ele entusias- urn aItefato. Provaveln1ente urn sapato ou Uluaca<;;:arola, uma luala ou urn
ticamente desposa.,,33 A ultima frase soa como urn eco da analis e feita por alfinete teriam servido, mais ainda qualquer artefato que uma dada
Platao do relacionamento do ouvinte com 0 poema no Livro III. Mas agora civiliza<;;:ao
por acaso tenha produzido. Isso leva nta a questao de saber se
o contexto nao e pejorativo. Podera entao platao usa-la com os dois numa cultura que nao utilizasse camas ou pregos (e isso e possIve!) as
sentidos? Nao e verdade que esse tipo de enunciado seja simplesmente Formas correspondentes nao mais existiriam:'l7 Mas a parte a metafisica
retorico e antes obscure<;;:ado que revele a essencia do platonismo? Isso do problema, a verdadeira limita<;;:ao
desse exemplo de uma Forma e que
porque os objetos em discussao somente sac apreensiveis apos urn duro ela continua a ser de maneira tao clara uma "aparencia" ideal que
esfor< ;;:o
dialerico que desfaz 0 sonho e elimina nosso habito de identifi- podemos de fato imitar pela copia como uma especie de esbo<;;:oe que
ca<;;:ao,colocando em seu lugar uma objetividade separada e isolada. podemos imaginar que exista como tal ate mesmo na mente de Deus, e
Parece que em tais metaforas, empregadas nao poucas vezes, Platao se este, como insinua incautamente Platao, pode ser responsavel pela sua
deixa cair de nov
o exatamente na linguagem do estado psiquico que ele 38 0
srcem. conteudo visual da Forma predomina sobre 0 seu usa
esta, procuran d 0 d estrulr.·34 dialetico.
 espectadores. Nao estaremos simplesmente sendo convidados a evitar 0
Por conseguinte, tambem se faz com que corresponda aqui a urn
pensamento arduo e cair numa nova forma de sonho que antes sera
nome comum, isto e, a urn substantivo que denota urn objeto ffsico
religioso do que poetico?
concreto. Empregada dessa maneira, a Forma resulta apenas na exigencia
de que reconhe<;amos todos os nomes comuns como de fato "comuns": Isso nos conduziria pelo caminho que leva a contempla<;ao
eles podem ser considerados como classes simbolizantes. 0 esfor<;o de mlstica da verdade, da beleza e da bondade. Nao se pode negar que
abstra<;ao que isso nos requer e minimo e nao produz os termos de urn Platao algumas vezes nos convide a viajar por de. Contudo, sustentamos
abstrato, pois 0 termo cama ainda continuara a ser empregado como que nao teria sido muito facHviajar se ele nao tivesse tentado simbolizar
cama. 0 que a teoria das Formas estava propriamente destinada a afirmar essas abstra<;6es recem
-descobertas em termos visuais. As Formas, tor-
era a existencia de propriedades e rela<;6es abstratas de objetos ffsicos e nadas assim concretas, novamente aceitaveis aos nossos sentidos e
nossos sentimentos, podiam continuar a habitar urn cosmos ffsico que
assim por diante. Isso e amplamente demonstrado pelas listas de exem-
havia sido preparado para sua posse e residencia. 0 Timeu constitui 0
plos dados por Platao na pr6pria Republica. N
enhum artifice tenta fazer
tributo final de platao a esse tipo de Vi3:io especulativa. Porem e uma
"dimensao" ou "justi<
;a"ou "velocidade" ou "iguald
ade". Alem disso, essas
visao, nao urn argumento. Deveremos ousar sugerir que no Timeu, por
abstra<;6es consideradas como recursos :!jngli1sticos sao todas de srcem
esse mesmo motivo, de tambem cumpriu a trai<;ao derradeira 42 da
adjetiva. Poderiamos perguntar na verdade se ill U substantivo grego que
dialetica, a trai<;ao daquele metbodos so
cratico que bw;cara formulas ~
denominasse em primeira instancia
39
uma coisa espedfica deveria ser fim de substituir a historia visual pela equa<;ao puramente abstrata? Sem
associado a uma Fonna.
sombra de duvida ha uma especie de algebra no Timeu. Mas ela esta
Mas a Forma de cama indubitave1mente sugere conex6es visuais bem coberta pelas vestes de sonho da mitologia, e precisamente por esse
- uma geometria ideal de uma cama - ainda que no nlvel mais elevado motivo 0 dLilogo tornou-se a leitura favorita de uma era que antes se
e tambem no inferior da escala de intelec<;ao ate a visualiza<;ao imper- apegava a fe do que a icencia, como seu guia. Todavia, ainda estava por
feita do po
eta. Esse tipo de exem
plo nao e explorado novamente 40 dessa chegar 0 dia em que 0 impulso original do metodo plat6nico reviveria e
:~aneira por Platao. Porem podemos dizer que repetidamente, ao buscar o fluxo fenomenico seria uma vez mais examinado, penetrado e subor-
uma lingua gem que devera descrever aquele novo nlvel de atividade dinado por categorias de explica<;ao que possuem uma integridade
mental que intitulamos abstrato, de tende a cair ern metaforas de visao, inteiramente abstrata. Alem disso, quando esse dia chegasse, a ciencia"
quando teria sido menos desorientador apoiar-se em express6es que novamente desperta ria.
sublinham 0 esfon;:o critico de analise e slntese. 0 exemplo crucial e seu
uso do vocabulo grego para "visao" ou "contempla<;ao" Ctheoria), que
certamente se transmudou de maneira adequada e feliz na nossa palavra
"teoria", sigruficando urn nfvel inteiramente abstrato de discurso, mas
que em Platao cont
inuamente sugere a "contempla<;ao" de realidades as
quais, uma vez atingidas, la estao para serem vistas. 41 0 estado mental e 1. 475e6ss.; 504e7-8;505a2-3;507a8;
596a5-7.

o de passividade, de uma nova especie, talvez. 0 tipo poetico de 2. 476a5;rigorosamente falando, a linguagem que afirma a existencia e impor-
tanciados "objetos" e empregada pela primeiravez no infciodo Livro II, mas
receptividade obtida por meio da imita<;ao era urn estado exaltado
emocionalmente ativo. A nova contempla<;ao deve ser serena, calma e sua elucida< ;;ao e adiada para estelugar (acima, cap. 12,notas 6, 20).

desapaixonada. Deve ser como a "observa<;ao" de urn rito religioso em 3. Naexposi<;;ao

(476a-485a)que sesegue
0 termo e em
sobre aintrodu
<;;ao
sdasForm
vezes, as e que
oposi<;ao a pa rticipa<;ao num drama humano. Plat'io mudou 0 carater da depende delas, pregado ape nas dua em47 6a5e 479al.
atua<;ao e nos reduziu a espectadores silenciosos. Mas permanecemos Na exposi<;;aodo currfculo da universidade (incluindo a dialetica), que se
estende tanto no Livro VII, e empregado apenas em 530c8,532e1, 534c1, e
 desses exemplos os do is primeiros SaG "nao-profissionais" (vide pr6xima 15. 525b5 J..la8T]J..la
... e;u:;'ivo 0 &v TCEQ't"to OV1:E n xcx't "to ooQa"tov; 529d4-5 eX

nota). No Fedon, 0 termo nao e introduzido ate 103e (abaixo, n. 6) . No 8f] A6ycp J..lEVxcx't 8tavol<:;' AT]TC"ta,O\jJEt 8' OU 529d8 "tile; TCQCx; e;u:;'iva
Teeteto, ele esta totalmente ausente. J..la8r')crEcoe;EVEXC
X
530b8 XQr')crtJ..l0V'Co Cp,;'crEtcpQ6vtJ..l0V ev "tn \lfuxn e~
4. Alguns exemplos SaD Livro II, 357c, 358a, 363e; Livro III, 396b, 397b; Livro CxxQr')cr"touTCOtr')CJ::otVc6 "tcDvTCQOO"T].xcSV'CcovJ..la8T]J..la'Ccov.
IV, 395b ete., 432b, Li35b-e, 443c.
16. 529c7ss. e especialmente 530b7 'Ca 8' e v "tCP
oUQavcP eacrOJ..lEv.
5. Acima, n. 1.
6. Desse modo, fora a Republica, na qual ilustramossuficientemente, no cap. 17. 529d7 TCaQa8Ei yJ..lacrt XQVcr"tEOV e2 8tacpEQOV"tCOe; YEYQaJ..lJ..lEVO
te;
12, a maneira pela qual a epistemologia plat6nica e dominada pdo auto to xa't eXTCETCOvT]J..lEVote
; 8tayQcijlLJ..lacrw
; 530b6 TCQoI3Ai]jlLacrw
... XQc.OjlLEVOt.
(Livro II, inido , Livro V 476a Livro VI 485a e todo 0 Livro VII), descobrimos
18. Cherniss, pp. 67-70, argumenta que 0 currfculo organizado ou "oficial" da
que 0 mesmo vale para Fedon (isto e, 65b ss., 78d sS., 100b ss., na verdade
ate 0 ponto em que as Formas sac empregadas pela prinleira vez, vide acuna,
Academia restringia-se a geometria e convincentemente cita a prova de urn
texto basico do assunto, talvez arranjado por academico, que foi rapidamente
11. 3) e para 0 Teeteto.
seguido por uma edi<;ao aperfei<;oada do mesmo, certamente por urn
7. 493e2-494a2 au"to "to XCXAOV
C:iJcAa J..li]"ta TCoAAa xcxAa, 11 au"t6 "tt academico. 0 "arranjo aperfei<;oado e a maior generaliza<;ao de muitos
E.UXcr"tOVXa't ui] "ta TCoAAa £xcxcr"ta, ecr8 'OTCCOe; TCA1 80
1 e ; avE~E"tat 11 teoremas" na ultima, ele atribuiu a "considera<;6es pedag6gicas de acordo
tryi]crE"tat El.Vat; ...cptA6crocpov J..lEVaQa .... TCA1180e; oouva"tov El.Vat. Cf. com a co.ncep<;ao de Platao dos estudos matematicos" (p. 68). Todavia, restringir

490bl-4; 500c2-3.
o cuniculo propedeutico a "geometria plana e s6lida e a teoria da aritmetica" (p.
67), com base no fato de que as ciencias de Platao da astronomia e da harmonia
8. 475e9-476a4, repetidos em 507b2-8, mas sem 0" justo". ideais ainda nao existiam parece-me ser uma conclusao muito lirnitada. Se elas
9. 479a1-b8. nao existiam, 0 objetivo platonico, plenamente enunciado, era cria-las no CUrso
da instru<;ao, ou pelo menos apresentar 0 aluno, antes da "idade dialetiC;1"de 30
10. 510c4-5.
anos, a problemas e proposi<;6es referentes a COlPOS em movimento e harmonias
11. 510d7-8. musicais com base nas quai s ele seria pressionado, por exemplo, a apreender 0

12. 523e3-524al0. movimento como uma concep<;ao puramente abstrata, exprimindo urn genero
que existe em duas especies diferentes e a contemplar a necessidade de compor
13. 602d6-e6; 605cl-4. Estes ultimos exemplos nao objetivam 0 grande, pequeno
f6rmulas ana,liticas ou "defmi<;6es" que traduzem movimentos particulares em
etc., como auta ta, mas os processos mentais que distorcem os metra e
termos de leis gerais. Por conseguirlte, a hist6ria de que ele "estabeleceu como
aqueles que os retificam sac descritos em termos reminiscentes do contraste
urn problema para astronomos determirlar 0 que sao os movimentos uniformes
entre doxa e episteme e seus repectivo$ objetos, e reminiscentes tambem
e ordenados, cuja hip6tese ira explicar 0 movinlento aparente dos plan etas"
daquele processo pelo qual a razao retifica a sensa<;ao como descrito no Livro
(Chemiss, p. 64) deveria ser considerada como 0 reflexo daquele tipo de
VII (acima, cap. 13, pp. 240 ss.).
treinamento mental que Platao busca na se<;ao astron6mica do seu cuniculo
14. 528a9-b3 J..lE"ta eTCiTCE80v
... tv TCEQtCPOQ~ 6v 118T]cr"tEQEOVAaI3 6v "tEe;, TCQ'tV propedeutico. Seu objetivo, na verdade, nao era apresentar uma solu<;ao
au"to xcx8' aU"to AaI3E'iv' oQ8m; 8£ exEt E~l1e; J..lE"ta8Eu"tEQav aU~T]v defmitiva para urn problema especffico, mas treinar alunos para apreender a ideia
"tQt"tT]V
AaJ..ll3aVEtv· ecr"tt 8E reou "to'0"to TCEQ't
"ti]v "tcDVx0l3 cov aU~T]v xcx't de "movimento ideal em profundidade" e revelar-lhes que qualquer solu<;ao
pode ser expressa apenas em enunciados que relacionam urn dado movimento
"to l3a80ue; J..lE"tEXOV; 528e1 oo'CQovOl·tlav ... cpoQOv ouc
rav l3a80ve;; 529d2-4
e v "tCPC : i T]8wcp
aparente a urn movimento ideal, isto e, a"velocidade que e e a lentidao que e,
ae; "to 6v "taxoe; xcx't tJ oooa I3Qa8u"tf]e; Jc i:xQt8J..lcp
xcx't TCacrt
num verdadeiro numero (final) e figuras firlais" (n. 14), 0 que nao constitui
'Cole;C:iJcT]8Ecrt crxi]J..lacrt cpoQae; 'CETCQCx; aAAT]Aa CPEQE'Catxcx't 'Ca ev6v"ta
uma ma descri<;ao do que Platao exigia ao col ocar esse problema em
CPEQEt;52ge5 "tf]V C : i i]8ElaV
Jc ...'tcrcov 118tTCAacricov 11aAA T]e;
'Cw6e; crUJ..lJ..lE"t- particular. 0 fato de que Eudoxo e Heraclides surgiram com solu<;6es muito
Qiae;; 530c8 TCAdco... dOT] TCaQEXE"tat tJ cpoQa; 530d7 evaQJ..l6vwv cpoQav. diversas era relativamente indiferente a platao. Eles estavam reagindo ao que
Cherniss denomina "0 mesmo estfmulo" (p. 64) e nao se deve imaginar que
 o aluno aca
demico medio experimentasse empfrica e m
i perfeita
mente dife- 22. Cf. Grube, pp. 9-10 (citando yon Fritz, Natorp e Wilamowitz i. 346).
rentes solw;:6es, por meio de urn treina
mento no abstrato (por conseguinte,
23. Taylor, Varia socratica, pp. 246-267; d. OQCOf..lEVOtc;eloecrtv em Rep. 510d5.
como diz Cherniss, "ele nunca se tornou urn especialista em matematica),
antes de passar por urn exame dialetico das normas basicas que controlam 24. Emped. B 98.5. 0 mesmo fil6sofo muitas vezes empre ga elo'Tlno sentido de
(ou deve
riam controlar) a a<;:aohumana e os fenomenos c6smicos. "aparencias tfpicas", localizadas entre a "aspecto" de urn particular e a
"aspectp" de uma classe au especie a qual pertence a particular: B 22.7; 23.5;
19. A hist6ria pre-platonica de ph ora, kinesis, soma e term
os ffsicos semelhan
tes,
71.3; 73:2; 115.7;125.1.
quando convertidos de urn contexto epico na serie de eventos e transmuda-
dos em abst
ra<;:6espelos pre-socraticos, constitui uma questao ~,~;erestudada. 25. A influencia do atomista dOT] e de 'toeat em Platao ainda continua

20. 507b9 e tfpico: 'tu J.l£V T]oQoo

8 8at cpaf..lev, voetcr8m. 8' ou, 'tOt; 8' au t problernatica e a equivalencia entre e18oc; e cpucrtc; (Taylor, p. 228) mais

oEac; voetcr8a
t f..lEV,oQ&cr8ato' OU. 0 fato de qu
e Espeusipo, embora ainda ainda.
permanecendo sob a influencia de Plamo, foi capaz de rejeitar inteiramente as 26. Cf. Havelock
, Liberal temper, introdu<;:ao.
Formas, ao passo que Xen6crates forneceu urn substituto ao converte-Ias em
27. Cf. lliada 12.17 ss.
numeros matematicos (nao ideais) (Chemiss, pp. 33-47) pode indicar como 0

treinarnento e a discussao academicos de que todos participavam concentravam- 28. lliada 1.116 ss.
se simplesmente no puro processo de isola<;:aoe abstra<;:aocomo a tarefa 29. Cf. Eutifron 6e ete; b:dv'Tlv (au seja, 'tT]v to£av) U1t01
3"AE1tCO
V e Crdtilo 389a
auto to em
primordial da ftlosofia. A teoria das Formas, isto e, a conversao do
1tOt 13A.e1tCDV0 'tEo XtWV 'tT]vxtQ.xl8cx
. .1tot!:ot;
b 13A.E1tCD
V ... 1tQO; t.xtt vo 'to
eidos e idea, permaneceu sendo do pr6prio Plamo. "AAcademia nao era uma el.ooc;..: e as muitos usos metaf6ricos da visaa na Republica (ab
aixo, n. 41).
escola na qual uma doutrina metaffsica ortodo
xa era ensinada, ou uma associa-
<;;aona qual se esperava que os rnemb ros subscrevessem a teoria das ideias" 30. R.G. Steven observa (p. 154) a preferenciavisual de Platao pela linha em vez
(Cherniss, p. 81). da cor, que era esteticamente conservadora. Eidos poderia portanto evocar
aquele "contorno" que esta ma
is pr6xim
o do form
alismo da arte arc
aica, cuja
21. Uma defesa dessa afirma<;:ao e fornecida, nao pelo que chegou dos pre-so-
sugestao e mantida na tradu<;:ao"Forma", mas oblitera
da quando a trocamos
craticos ate n6s (vide Diels-Kranz, fndice, verbete
s), mas principalrnente pelo
par "Ideia". Henry Jackson foi longe demais quando inferiu que as Ideias
testemunho indireto de As nuvens, onde phrontis e usa
do nao apenas (como
consistiam de uma materia muito fina de alg
uma especie, mas nao havia nada
phronesis) no sentido generico de pensamento como atividade mental
errado com seu ju
lgamento sabre 0 grego de Platao
.
(versos 229,233,236, 740, 762) mas especificamente de urn unico ato mental,
au pensamento (isolado) (137 e, no plural
, 952; acrescente-se phrontisrna em 31. 510d
5 ss.
154). Correspondentemente, na mesma pe<;:a,as verbos "de pensamento" 32. 0 Parmenides (132
d ss.) exam
ina e rejeita essa metafora.
podem ser usados com 0 acusativo interne cognato para expressar "pensar
33. 500c2- 7 .
urn pensamento" (695, 697, 724, 735) assim como com objeto clircto (22'1,
repetido em 1503 e 741). Noerna e empregado genericamcnte em 229 34. Foi esse costume, como repetido por exemplo no Fedro e no Timeu, que
(juntamente com phrontis, acirn
a), mas especificamente em 705 i:iA"Ao V O T1W X, estimulou a constru<;:ao de uma tearia estetica platonica segundo a qual a
mimesis artfstica pode ser realizada no nfvel metaffsico; cf. acima, cap. 2, n.
cpQev6c;e 743 'tt 'tOw vO'Tlf..lct'tcov. 0 usa de rnerimna no plural (952, 1404)
3;. Para A. Dies, p. 594, a imita<;:aoesta "no centro da sua filosofia".
pode tarnbem simbo\izar "pensamentos" especfficos (d. Emped. B 2.2,
repetido em 110.7; e tarnbem 11.1; e cf. cap. 15, n. 3). Gnome no sing. e no 35. 596a
10 ss.
pI. ocorre regularmente (169, 321, 730, 744, 747, 761, 896, 923, 948, 1037, 36. Acima, cap. 13, n. 28.
B14, 1404, 1439), com os sentidos de "mente", "sentirnento" ou "opiniao",
37. 0 problema colocado pelas Formas dos artefatos e levantado no Parmenides
"expressao" e (talvez
:1 como "urn pen
samento". A amplia<;:ao do "dominio"
atribufdo a nous, phren, merimna na segunda metade do seculo V foi 130c; d. Crdtilo 387 a ss. : Ep
ossfvel que Plata
o nunca tenha se decidido sabre
essa questao, afinal (Grube p. 36).
determinada par van Fritz (1946, esp. p. 31), mas nao a possfvel significado
clo uso plural noemata, phrontides, merimnae. 38. Acima, cap. 2, n. 28.
 Por que nao vos concentrais no pensamento e vos abandonais a passado. No entanto, ate mesmo nesse discuro ha um tom de defesa:
ele, a verdad
e e a vossa psyche para torna-lo tao perfeito quanto "N6s, ate
nienses, podemos intelectualizar sem 0 sacrifkio da masculini-
possfvel?17 dade.,,20Provavelmente as palavras nao tivessem ocorrido em semelhante
contexto uma decada antes. Poderemos rigorosamente acreditar que
Estas palavras reduzem aos seus termos mais simples e essenciais Pericles, 0 estadista pratico, jamais as tenha usado? Dificilmente, se
aquele methodos, ou disc
iplina do abstrato, ao qual Platao destina as decidirmos considerar a frase como uma reflexao acerca da influencia
doutrinas da sua Republica. soflstica que havia envolvido seus programas de a<;ao. Mas ela pode
espelhar a concep<;ao contemporanea do historiador, quando e1ese volta
Seria ele um methodos que a opiniao publica identificaria unicamen-
para tras, do fim do seculo para a sua era dourada de Pericles. Uma
te com Socrates? Seria possi
vel julgar que sim, :1 principio, com base na
linguagem contemporanea teria empregado essa pala
vra espedfica?
natureza mission~iria com a qual em Platao a Apologia esta investida.
Porem 0 indfcio filol6gico mere
cedor de aten<;ao aponta para um grupo De qualquer forma, 0 estilo expri
me implicitam
ente a amea<;a que
mais amplo do que os socraticos como "intelectuais" pioneiros. Umpouco os novos representavam para os velhos. Se a poesia devia deixar de ser

antes, no mesmo discurso, S6crates descreve 0 preconceito geral contra si, o vefculo da educa<;ao, 0 que seria da tradi<;ao her6ica e aristocratica e
o qual esta cristaliz
ado na acusa<;aode que ele "desencaminha a gera<;ao de seus valores, exprimfveis como eram unicamente pela poesia? Um
mais jovem
". Como poderiam as pessoas comprovar uma tal acusa
<;ao? curso em matematica e dialetica poderia produzir analistas, planejadores

pergunta e1e.Elas nao podem realmente faze-Io, mas tentam, apresentando e criticos, e a sociedade poderia um dia admiti-Ios. Mas ela nunca mais
umaserie de argumentos "contra todos os filosofadores", cujo campo de produziria her6is "sem delicadeza"?
interesse, diz ele, cobre a cosmologia, a descren<;a e a revers
ao de valores No ph ilo-sophos, significando um homem que e instintiv
amente
("fazendo com que 0 pior argumento pare<;a 0 melhor,,).18 Tanto os
atraido para 0 intelectualismo e com uma capacidade para e1e, Platao
\ socraticos quanta os sofistas portanto, por volta do fim do seculo V a.c.,
julgava ver um novo tipo de homem surgindo da sociedade que ele
se a Apologia rea
lmente reproduz a linguagem daquele perfodo, eram conhecia. Como um tipo, ele era simbolizado realmente na conjun<;ao do
aceitos pela opiniao publica como representantes do movimento intelec- verbo "gostar" ou "amar",21com 0 adjetivo sophos, que, mais do qualquer
tualista. Se eram chamados de "filosofadores", nao era por causa da sua outro, havia marcado um homem como "inteligente". Sophos e seu
doutrina como tal, mas pelo tipo de vocabulario e de sintaxe que substantivo sophia, apessoa "inteligente" e sua "inteligencia", haviam sido
empregavam e das energias psfquicas nao familia
res que representavam. termos tradicio
nais, e como tais nao espera
riamos que denotassem a nova
Os sofistas, os pre-so
craticos e S6crates tinham uma caracteristica fatal em forma "intelectualista" da intelig
encia. No entanto, era de fato exata
mente
comum:estavam tentando descobrir e praticar um pe
nsamento abstrato. A a esse sign
ificado que haviam sido adap
tados. Esse seria seu destino
. Seu
dialetica socratica busca
va esse objet
ivo com mais energia e talvez insistisse usa antigo na ver
dade continha a semente germinadora essencial da sua
mais abertamente em que era ao longo desse caminho, e somente dele, futura hist6ria. Isso porque em Homero, como nos autores posteriores,
que 0 novo programa educacional devia ser conduzido. Ai estava por que e1es haviam significado, nao "sabed
oria" ou "experiencia" ou "sagacida-
o raio do opr6b
rio publico derrubou Socrates. de" num sentido geral, mas 0 "talento" ou "habilidade" num sentid
o muito
especifico do artesao
. 22 Com essa base, 0 desenvolvimento do seu usa
A linguagem do Discurso Funeral de Pericles reproduz uma atitude
anterior e mais condescendente com rela<;ao aos intelectuais, antes da indica um progresso que reflete a situa<
;aocultural em transforma<;ao. Por
radicaliza<;ao da crise educacional, antes que a ruptura ehtre a gera<;ao volta do fim do seculo VI, pe10 menos, eles haviam se adequado aquele

mais velha e a mais nova se tornasse uma questao social tempestuosa,19 talento par excellence aos qua is os gregos deram celebridade, a saber, 0
antes que as pressoes e tensoes da guerra houvessem alimentado a talento do bardo. 0 seu era primordialmente 0 do dom
inio da comunica-
23
suspeita e 0 medo do futuro e precipitassem uma rea<;ao contra 0 <;aoeficaz, tanto da palavra quanta do conteudo. Sophia portanto podia
denotar sua capacidade como musico ou versificador, mas igualmente sua pessoas de Homero e Hesiodo, a quem se referem as vezes como
autoridade como um professor, a voz da experiencia tradicional que oponentes. Portanto, eles pretendiam a "inteligencia" superior do menes-
subjazia ao seu poema. Com a lenta transis;:ao da poesiapara a prosa e trel como 0 mestre da Gred
a, bus cando no entanto adaptar essa concep-
do concreto para 0 abstrato, 0 homem inteligente veio a repre
sentar 0
s;:ao a uma nova ordem de intelectualismo, destinada a suplantar a
senhor de uma nova forma de comunicas;:ao igualm
ente consagrada aos inteligencia poetica. Eles se encontram numa situac;;:ao
diflcil e podemos
objetivos educacionais, porem agora anti-poetica. Em suma, sophia observar as palavra
s sophos e sophia, assim como outras semelhantes a
sempre permanecera "habilidade no discurso" e "habilidade mental", elas, mudando muito lentamente da habilidade poetica para a abstrata
mas 0 tipo de discurso e 0 tipo de mente mudaram. as Sete Sabios durante os seculo
s VI e V.29
eram considerados desse modo, provavelmente no fim do seculo V,
Precisamos portanto nos preparar para a hiLp6tese de que a
como mestres celebres do estilo dos aforismos ligados aos seus
primeira filosofia grega representa um empreendimento que se defrontou
nomes. 24 A habilidade assim representada era ainda oral. Por outro
com os mesmos problemas de abstras;:aoque Platao solucio
nou, e de que
lado, S6crates e chamado de "um homem inteligente,,25 porque empre-
ga uma linguagem nova e sofisticada para exprimir a experiencia. :E em parte ela antecipou a solus;:ao. Devemos estar abertos a possibilidade
de que aquilo que os pre-socraticos disseram era menos importante do
entao tanto inevitav
el traduzir sophia como sabedoria quanto traduzir 30 Se observamos neles uma
que a forma pela qual tentavam dize-Io.
mousike co
mo musica. Isso porque sabedoria, cuja aura intelectual
todos aprovam, constitui uma palavra que, ao contrario de revelar as constan
as suaste lim
preocupas;
itas;:o :ao com
es,assim comao lingua
um gcon
em eteuma
stan queixa
apelo para con
notInu
vo~a; esfo
contras
rs;:o
conotas;:oes da palavra grega sophia, na ve
rdade as oculta. Ninguem e
de cognis;:ao, deveriamos estar prontos, ,emvez de deixar de notar essas
reu por ser um "homem sabio". Mas um homem poderia se envolver
advertencias e queixas como se fossem um exerdcio rotineiro,31 para
em encrencas por ser "dem
asiado habilidoso".
perguntar: Qual e 0 montante dessas preocupas;:oes nos fragmentos
As hist6rias semanticas de sophos e sophia assim como de seus sobreviventes? Proporcionalmente, quanta atens;:aoos pre-socraticos pa-
compostos (que abordamos, sem esgota-Iosy6 e importante para a com- recem dar a essas questoes quando comparadas com 0 que poderia ser
preensao da situas;:ao daqueles que antes de Platao podem ter sido chamado doutrina sistematica? Se a proporc;;:aoparece favorecer a primei-
pioneiros no desenvolvimento da habilidade do abstrato. Em primeiro ra, deveriamos ajustar correspondentemente nossa perspectiva; isto e,
lugar, se tais palavras pudessem ser empregadas no fim do seculo V em devemos estar prontos pelo menos para descobrir que sua principal
conexao com uns poucos homens que haviam vivido antes,2
7 isso indic
a preocupac;;:aoera antes com aquilo que Platao chamaria methodos do que
necessariamente que se julgava terem existid
o certos pioneiros no abstra- com a tomada de posis;:oes filos6ficas fixas ou com a formac;;:aode
to. Mas, por outro, isso indica tambem como era essencialmente ambigua afirmac;;:oesdoutrinarias. Se detectarmos em alguns deles uma corrente
a situas;:aodesses supostos profetas de uma nova ordem da linguagem. subjacente de hostilidade para com os poetas e, por outro lado, uma
Eles reivindicavam uma habilidade superior da intelig
encia para si pr6- denuncia constante da linguagem e do pensamento popular, devedamos
prios. No entanto 0 que poderia ser isso senao uma variante da inteligen- estar preparados para ligar esses dois alvos, como estao ligado
s em Platao,
cia poetica na qual eles haviam sido inicialmente treinados, cuja reputa- que identifica a poesia com opiniao.
s;:aosentiam partilhar? E tambem por causa disso 0 r6tulo tradicional havia
sido sophia. 28 as pf(E~..~;ocratico
s, para tomar primeiramen
te 0 seu caso, Contudo, do mesmo modo, lembrando que esses homens eram
comes;:aramcomo homens que, por um lado, compunham como poetas, pre-plat6nicos e muito mais pr6ximos no tempo e nas circunstandas a
ou como Heraclito, como epigramistas, respondendo as condis;:oes de cultura her6ica e arcaica da Grecia, e preciso que estejamos preparados
uma situas;:aooral
. Contudo, obviamente sentiam aversao a ela e lutava
m para descobrir que sua pr6pria linguagem nao e tao avans;:adaquanta a
contra ela, identificando-a com a pessoa da "maioria" e tambem com as de Platao, que eles na verdade comec;;:amcomo poetas - de que outro
modo, com efeito, podia 0 anuncio de uma importante comunicas;:ao
 conservada ser publicada, exceto quando estruturada tanto concreta as pre-socraticos e os sofistas, contudo, nao encerram a hist6ria
quanto visualmente? No entanto, seu empreendimento foi realizado para toda. Deve ter havi
do outros escritores gregos, poetas ou prosadores, que
destruir a concrer;ao e a visibilid
ade. Como deveriam faze-lo? Como era tambem se envolveram nesta hist6ria ou nela exerceram algum papel.
desl~Eperada a sua situar;ao! Onde deveriam conseguir urn vocabulario Estamos lidan.do, e preciso lembrar, com uma crise na natureza da
filos6fico, salvo arrancando-o da linguagem anterior da cultura oral e comunicar;ao conservada. Sob que condir;oes, exatamente, sua natureza
submetendo 0 vocabulario e a sintaxe de Homero e de Hesiodo a mudou? Se houve algum tipo de revolur;ao, qual foi sua forma geral?
estranhas distorr;oes e esforr;os into
leraveis? Se entao se descobre que os Voltemos aos nosso
s capitulos anteriores e recordemos a situar;ao home-
primeiros pre-socraticos ccompunham ou em verso ou em aforismos rica basica, entendendo por isso a situar;ao cu
ltural nos tempos homericos
poeticos e que at€~mesmo os posteriores podiam lidar com uma prosa de e nos tempos pr6ximos a eles.
ideias apenas quando costuravam sentenr;as lapidares em paragrafos com Iniciamos com a hip6tese de que qualqu
er grupo etnolingtiistico
significado, nao deveriamos supor, com
o muito comumente se fez, que
se adapta a padroes coletivos de costume e usa determinados tipos
eram ifl6sofos pela intenr;ao e poetas por acide
nte. Pelo contrario, a (mica comuns de tecnologia. Tambem partilha de algum tipo de visao demundo
concepr;ao inicial passivel deles pr6prios seria que constituiam uma
comum, ado tando uma explicar;ao da hist6ria tanto do grupo humano
escola de cancioneiro, apresentando sem duvida uma marca de educar;ao quanta do meio no qual ele vive. Esses itens somam-se a urn sistema, no
32
poetica tal como a Grecia jamalls havia ouvido.
sentido mais amplo do termo, da lei publica e privada, formando urn
Uma tal abordagem da ;:>rimeirafilosofia depara-se com urn enor
- corpus de experiencia herdada. Os his':oriadores tem se inclinado a
me abstaculo posto pela tradir;ao estabelecida, tanto a antiga quanta a afirmar que esse corpus, ou "a tradir;ao"
, como poderiamos denomina-Io,
moderna. Arist6teles pode ficar com os creditos pela invenr;ao da ideia transmite-se de gerar;ao a gerar;ao sem a necessidade de urn esforr;o
de his'6ria da filosofia num sentido profissiona1.
33
Por importante que organizador. Defendemos, ao contririo, que qualquer conjunto de conhe-
tenha sido a invenr;;lo, ela som
ente poderia ter sido realiz
ada ao custo da cimentosacumulados mediante a experiencia pode ser novamente perdi-
redur;ao do pensamento pre-socratico a conjuntos de primeiros princi- do, a menos que seja incorp
orado em algum tipo de discip
lina educacio-
nal, e que todas as sociedades qua so
ciedades precisam ter essa discip
li-
pios, como que plataformas de partido, a conjuntos de posir;oes dOLltri-
na, cujo conte
udo consiste parcialmente na imitar;
ao de comportamento,
.narias as quais podiam ser expostas numa ordem 16gica hist6rica. Esse
mas na sua maior parte na imitar;
ao de palavras.
metodo de escrever a hist6ria da mente grega foi entao codificado por
Teofrasto num livro que permaneceu desde entao a fonte magistral para A fim de se tornar disponivel para a transmissao mediante a
qualquer explicar;ao autorizada, tanto na antigliidade quanto atualmcn- organizar;ao educacional, a tradir;ao precis a portanto ser verbalmente
34
te. Portanto, uma solicitar;ao para que deixemos de insistir cm quc os conservada em algo semelhante a uma forma permanente e inalterada, e
pre-socriticos e os sofistas foram materialistas ou monistas, pluralistas ou a pergunta a fazer entao e como. No periodo homerico ou pre-homerico,
idealistas, ou entao relativistas - para sugerir, em troca, que 0 que todos digamos entre os seculos XII e VII, qualquer versao escrita era impossivel,

eles tinham em comum era muito mais importante do que aquilo que os e na verdade defendemos que ate mesm
o na epoca anterior dos sistemas
de escrita silabicos nenhuma versao escrita da tradir;ao podia tambem
separava - isso pode de fato parecer uma abordagem pouco palatavel
existir. Apreservar;ao de urn tal corpus precis
ava se apoiar nas mem6rias
dessa epoca. No entanto, pode ser que a documentar;ao, agora disponivel,
vivas dos seres humanos e, se devesse ser eficaz na manutenr;ao da
das palavras e da sintaxe genuinas que eles empregavam, quando
tradir;ao num
a forma estavel, eles necess
itavam para a sua memorizar;ao
rigorosamente avaliada em termos da linguagem dos seus pr6prios da palavra viva obter aUXl1iode todos osartificio
s mnem6nicos possiveis
seculos, 0 VI e 0 V a.C., e nao em termos dos nossos, levasse-nos
que pudessem gravar essa palavra indelevelmente na consciencia. Os
forr;osamente a essa conclusao.
recursos que examinamos eram prime
iramente 0 emprego de ritmos
 35
padronizados envolvendo todos os reflexos corporais possiveis e, em nho ou papiro, tornavam-se passiveis de recorda~ao e reutiliza<;;:ao. Dai
segundo lugar, a redu~ao de toda experiencia a uma hist6ria grandiosa o fenomeno na Grecia dos chamados "poetas liricos", que saG simples-
ou a uma serie de tais hist6ri
as ligadas entre si. Essas narrativ
as possibili- mente os primeiros entre seus pares a desfrutar da possibilidade de
tavam que uma experiencia util fosse lembrada na forma de eventos conserva~ao. E digno de nota, a prop6sito, que essa evolu<;;:aodos
vividos dispostos numa sequencia paratatica, ao passo que 0 enredo acontecimentos literarios, tendo em Arquilocos 0 primeiro lfrico que
conciso servia como uma moldura de referencia geral. A na:crativa, desse subsistiu, forne<;;:auma prova clara de que aqueles que, apoiados em
ponto de vista, deve ser considerada nao como urn fim em si, mas como provas epigraficas, defenderam uma data tardia para a inven~ao do
36
urn veiculo para a transrnissao do material da enciclopedia tribal, que e alfabeto grego estao indubitave1mente certos.
apresentada nao tanto como tal, mas como que dispersa em rnilhares de
Como urn metod o de conserva<;;:ao,
a tecnolo
gia acustica do poem
a
contextos narrativos. Portanto, aqui no poema epico resumido de Homero eplco tornou-se obsoleta em virtude da tecnologia da palavra escrita.
estao contidas toda a filosofia, toda a hist6rIa e toda a ciencia. 0 poema Porem na lenta marcha da hist6ria a obsolescencia leva tempo para ser
epico constitui originalmente urn recurso didatico e portanto nao tern reconhecida e havia motivos muito especiais para que neste caso 0 tempo
muito sentido classificar urn poeta como Hesiodo como 0 "primeiro" fosse necessario. 0 carninho estava agora aberto para a composi~ao da
poeta didatico. Em que sentido especial eie era didatico sera no entanto enciclopedia sem 0 auxilio do ritmo e sem 0 cenario da narrativa. Isso
exarninado logo a seguir. tambem, poderiamos imaginar, possibilitaria que a enciclopedia fosse
No seculo VIII vemos uma nova tecnologia de comunica~ao ampliada e estendida de mil maneiras diferentes, uma vez livre das
tornar-se disponivel, tecnologh essa que forneceu urn segundo metodo restri~6es que a economia da necessidade mnem6nica impunha. Mas na
- e bastante diverso - de conservar a tradi~ao. Em primeiro lugar, e verdade nenhuma revolu~ao liberadora seme1hante ocorreu imediata-
necessaria imagina~ao hist6rica para perceber quao drastica foi a revolu- mente. Os habitos psiquicos de seculos nao podiam ser quebrados
~ao e para compreender como eIa estava destinada, no fim, a penetrar e rapidamente, especialmente quando - e isso e muito importante -
alterar todas as condi<;;:6esculturais e rela~6es soCiais na Europa. No haviam explorado todos os recursos dos prazeres sensoriais.
entanto isso ainda esta para acontecer. 0 novo metodo, empregando Alem disso, 0 uso pleno da palavra escrita requeria uma condi~3o
signos alfabeticospassiveis de transcri<;;:ao
fluente e reconh.ecim
ento claro, que complicava imensamente 0 seu progresso. Escrever nao e uma tecnica
envolveu a tradi~ao num material que podia entao ser deixado a mao, como a nata<;;:ao,
da qual 0 individuo isolado po
de obter uma safista~ao
disponivel para consulta quando se deseja
sse. Essa conserva~ao passiva completa num lago da sua pr6pria escolha. Nao ha duvida de que urn
e realizada sem 0 auxilio da mem6ria viva, pois nao e afetada pelo escritor pode escrever para seu pr6prio conforto a fim de reler e poder
esquecimento. Isso porque a tradi~ao agora esta salva e pode gozar de reorganizar 0 que escreveu, e podemos estar certos de que os primeiros
uma vida pr6p
ria separada naquilo que chamamos "literatura grega". escritores gregos fizeram exatamente isso. Eles de
scobriram que as com-
Contudo, isso a princ
ipio faz pouca diferen<;;:a
pratica. 0 velho e 0 posi<;;:6esorais poc!iam ser recordadas mais facilmente e que sua organiza-
novo, as tecnicas orais e escritas de conserva<;;:aocaminham lado a lado. ~ao e complexidade poc!iam portanto ser aumentadas. Mas os escritores,
A poesia pode ser escrita, mas continua a ser poesia. 0 primeiro a fim de cumprir plena mente toda a potencialidade do seu escrito,
fenomeno novo causado pela inven~ao do alfabeto foi a conserva~ao da precisavam de leitores, exatamente como as menestreis exigem urn
poesia nao-diditica composta para ocaEi6es privadas ou sobre temas publico ouvinte. E estes somente s~ tornaram disponiveis em quantidade
desligados da organiza~ao educacional. Essas can<;;:
6es, sempre profusas, quando a organiza<;;:ao
social seguiu-se ao esfor~o
de cria-Ios. Em sum
a, a
devemos reconhecer, no curso normal das coisas seriam esqu
ecidas e seu "alfabetiza~ao" que urn escritor pode explorar depende de 0 sistema
lugar tornado por outras, que, por sua vez, gozam apenas de uma vida educacional criar leitores para e1e,e 0 grau em que ele se sente capaz de
efemera. Porem uma vez gravadas mediante signos escritos em pergarni- explora-Io depende do grau de "estado de leitura
" do seu grup
o lingtiistico
.
 Oprogresso em dire~ao a plena alfabetizac:;:aoa rigor levou mais ainda pudessem ser redtadas e memorizadas. Todavia, embora as f6rmu-
de 300 ano
s, se.estivermos corretos na data~ao da sua.chegada a Atenas las empregadas fossem orais, a natureza essendal dessas composi~6es
37
nao muiro depois do fim da guerra do Peloponeso. Entre Homero e nao 0 era. Elas.mostram uma natureza paradoxal, por um lado extrem
a-
platao houve varios estagios de habLHdade e de serni-alfabetiza~ao. as mente didatica, obviamente concebida como urn programa mais de
graus exatos e as pequenas varia~6es de um a outro provavelmente jamais instru~ao do que de prazer, e nao obstante, por outro lade, presa as
poderao ser estabelecidos com predsao pela hist6ria. a resultado final f6rmulasepicas, a linguagem figurada, a ca
racterfstica visual da sua
foi que, muito depois de Homero ter siC'o posto em escrita alfabetica, a heran~a verbal com um enorme rigor, como se 0 esfor~o de pensar
principal corrente da tradi~ao ateniense continuou a se apoiar primeira- precisasse ser compensado pelo apoio, tanto quanta pudessem ousar, da
mente na repeti~ao de Homero, em segundo lugar na composi~ao de antiga linguagem farriliar. Desse modo, 0 estHo resultav
a no comprome-
adi~6es a Homero, na forma de luno, ode ou coral e, em Aten
as, na forma timento continuo e na neutralizac:;:ao da sua inten~ao conceitual. a
de pe~as teatrais. Essas obras foram compostas por escritores, que no archegos,39 como Arist6teles poderia chama-lo, a figura dorninante que
entanto compunham sob 0 controle do publico de modo a se conforma- colocou em a~ao essas forc:;:as, as quais a medida que ganhavam impor-
rem a linguagem e ao carater da comunica~ao oral conservada. Isto e, tancia deviam finalmente estHhac:;:ar a mente homerica, quebrar 0 encan-
alem da permanencia dos recursos do ritmo, os escritores tambem tamento do concreto e substitui-lo pela disciplina do abstrato, foi Hesio-
estavam presos a linguagem da imagem e do evento e da situa~ao na qual do. Seus sucessores 40 no mesmo empreendimento foram os primeiros
o acontecimento-coisa predomina sobre a ideia e 0 simbolo concreto pre-socraticos.
sobre 0 conceito abstrato. Hesiodo e mais facHde ser avaliado, em primeira instancia, como
Porem a tecnologia alfabetica possibilitara teoricamente que 0 um catalogador. Isso nao constitui em si a chave para uma compreensao
conhecimento conservado descartasse tanto 0 ritmo quanto a sintaxe da profunda de sua obra, mas pode servir para esclarecer a natureza da
serie-de-imagens. Estes haviam sido artificios assoc
iados, mas separado
s, revolu~ao na tecnologia do discurso conservado que ele iniciou. A
na estrutura~ao das palavras numa forma memorizavel. Torna-se interes- Teogonia e na superficie um catalogo dos nomes de deuses e das suas
sante, portanto, observar que realizar essa dupla tarefa de uma s6 vez fun~6es dispostas em famiHas. Os trabalhos e os dias e um catalogo de
parece ter sido um esforc:;:odemasiado ate mesmo para a mente grega. exorta~6es, parabolas, proverbios, afonsmos, ditos, adagios e exemplos
Cada urn desses dois modos verbais predsou seTprimeiramente descar- entrerneados com hist6rias. Concordamos, num capitulo anterior,41 em
tado; um separadamente do outro, mas nao os dois juntos. Desse modo, que 0 catalogo na sua forma pura e isolada provavelmente nao subsistiria
quando a escolha mais 6bvia foi f,~itae 0 verso caiu, 0 resultado nao foi num meio inteiramente oral. Para encontrar seu lugar na mem6ria viva
uma prosa de ideias (quer a intitulemos ou nao "filos6fica"), mas uma precisava ser expresso com um maximo de verbos ativos e adjetivos a fim
prosa de narrativa, que conservou a natureza paratatica do poema epico, de revestir com ac:;:ao
a informac:;:ao. a Catalogo Grego de Navios no
relatando a experiencia ainda sob 0 disfarce de eventos que acontecem segundo livro da lliada Hustro
u esses dois pontos na tradic:;
:aooral.
e de ac:;:6esque sao realizadas. Desse modo nasceu a "hist6ria" no litoral
Em Hesiodo 0 catalogo separou-se da narrativa. Foi isolado ou
da ]6nia, e tambem a geografia descritiva apresentada como hist6ria.
abstraido, segundo sugerimos, com base em rnilh
ares de contexto
s do rico
Por ontra lade, 0 empreendirnento, muito mais cUffeH,de realizar reservat6rio da tradic:;:aooral e em particular com base nos dois poemas
uma ruptura com 0 encantamento da narrativa e de tentar rearranjar a que identificamos como homericos. Nem todo 0 material em Hesiodo e
experiencia em categorias em vez de em eventos foi tentado pela primeira homerico,42 mas uma boa parte dele e, e 0 cerne homerico nos dois
0

veZ, e dura
primeiros nte muiro tempo da
"proto-pensadores" continuou, seden
Grecia, tro dos
assim lirnites do vers
podemosdenomina-los,o. as poem
materias pode
al con tere servido
gruent de outrcomo urn nuclepi
os poemas eocos
emora
volta do qual
is, agora seos,
perdid reuniu
mas
38
ainda eram poetas
. Precisavam pensar alto para que suas composic:;:6es conhecidos por Hesiodo. Em suma, 0 material da enciclopedia tribal
previamente sustentado e levado no caudal da narrativa esta agora sendo como se seguindo a dispos;,~ao e controle das for~as ffsicas. Depois do
reconhecido como tal na forma embrionaria e sendo peneirado 00 vento e 00 em
t pestade vem 0 reino da lei e da pazY Desse modo, a
correnteza. Uma visao de mundo geml esta surgindo na form
a isolada ou organiza~ao conquistada pelo poeta nao e ainda rigorosamente l6gica.
"abstrafda". Uma vez que esse esfor~
o de isola(a
o viola os canones 00 Campos distintos do futuro conhecimento ainda nao estao distribuidos
facil memorizac;;:aooral, ele pressupoe que Hesfodo esteja agindo com 0 clara e abstratamente em ffsica versus polftica e etica. Ele esta preparando
auxflio da palavra escrita. 43 0 ato de organiza~ao que leva alem do enred
o o caminho para essas integra~oes mais rigoro
sas, mas isso e tudO. 46

de uma hist6ria a fim de impor uma 16gica crua de t6pico

s constitui urn a
Os trabalhos e os dias, no entan
to, dedica-se quase integralmente
ato realizado pela visao, e nao pela audi~ao. Revela a capacidade 47 Tratava-se de uma tarefa mais diffcil,
organiza~ao da lei pub
lica e privada.
arquitetonica acessivel mediante urn rearranjo dos signos escritos, oposto
porque 0 material a ser disposto nessa nova forma nao era de modo algum
aos padroes acusticos do eco e rea~ao caracterfsticos de urn poema
srcina
riamente visual. 0 meio ambiente podia ser org
anizad
o num padrao
puramente oral.
de visfveis aparentes, ainda que isso devesse ser uma prepara~iio para
Da sua perspectiva mais ampla portanto esses dois poemas nao sao invislveis. Mas a comedia humana, 0 conjunto dos costumes, habitos, usos
simples catalogos; mais do que isso, representam duplo esfor~o de e preceitos eram apenas palavras e atos. Podemos apenas ficar surpresos
integra~ao mental maci~a que foi. ate 0 ponto de distinguir dois dos diante desse esfor~o de genio que conseguiu unir com alguma coerencia
principais campos da experiencia humana: 0 meio ffsico (na Teogonia) e urn retrato das diretrizes morais e habitos gregos estabelecidos como
o meio moral (em Os trabalhos e
os dias). A Teogonia, sob 0 disfarce de vemos n'Os trabalhos e os dias. E
ssa "proto-
moralidad
e", como a denomi-
suas centenas de nomes divinos e de suas hist6
rias profusas sobre eles, na naremos, constitui urn sistema semi-abstrato que, como qualquer urn
sua maior parte tenta imaginar a sua frente 0 cosmos visfvel, sua ab6bada podera verificar, constantemente se rompe no concreto. Regra e preceito
celeste, mares, terra, rios, montanhas, sua atmosfera, clima, tempestades, saDinterrompidos pela anedota e pela hist6ria; 0 com
positor parece perder
estrelas, brilho do sol, seus relam
pagos, enchentes e terrem
otos. E urn o controle sobre seus temas apenas para novamente obte ... lo. Do mesm
o
documento que mostra a expectativa do pensamento em termos espaciais. modo, come~ou uma luta para utilizar a linguagem homerica em contextos

Isso seria uma realiza~ao abstrata e esta obviamente alem do que generalizados, isto e, para mudar a sintaxe. Por exemplo, palavras que

realmente Hesiodo consegue. 0 instinto de narrativizar a experi~ncia haviam signific

ado sirnplesmente "homens" passam a ser empregadas num

como uma serie de a~oes e ainda muito forte, e 0 mundo surge na form
a contexto que sugere uma ideia sobreposta de uma "humanidade geral".48
de uma hist6ria sobre as a~oes dos deus
es. Porem semanticamente da-se Palavras que haviam simbolizado 0 "ambito" e 0 "irde urn lado paraoutro"
urn passo vital que aponta para a sua futura substitui~ao por urn dos homens e dos animais podem ser colocadas em contextos para sugerir
vocabulario do abstra
to. 0 recurso explorado pelo poeta na organiza~ao a "esfera geral" ou "lei,,49
assim com
o 0 padrao global do habito sob 0 qual

do seu panorama das for~as vivas e a familia - 0 genos, ou genee. Esse vivem os homens. 0 escritor da Teogonia, buscando redispo r e reagrupar
recurso concreto e utilizado para dispor uma centena de fenomenos em as situa~oes narrativas, encontrara urn grande ama1io lingtifstico para a sua
grupos harmonicos. Deu-se urn passo em dire~ao a classifica~a044 e ate tarefa nas palavra
s para "farm
1ia".Em
pregadas com freq
tiencia descuidada
mesmo em dire~ao ao estab
elecimento de uma cadeia de causa e efeito. na sua composi~ao, em seguida reaparecem em Os trabalhos e os dias para
o genos esta a caminho de se tornar 0 "genus" ou classe. prover a concep~ao de urn "tipo", num nlvel de complexidade que se
revelaria crescente. Desse modo, 0 autor compoe aquilo a que ele chama
A Teogonia n
ao tenta meramente uma integra~ao 00 experiencia
urn logos das cinco "farm 1ias"da humanidade,so as quais, a medida que se
espacia
publica l. naCombinaidade
comun isso hu
com
mana.umaIssoten
etativabolizado
sim de integ
nararpessoa
0 papel Zeus
de da lei
e sucedem, come~am a demonstrar tipologias da conduta moral, e as
possibilidades abstratas da mesma palavra sao levadas ainda mais alem
sua prole, assim com
o nos atributos da civiliza
~ao que saDrepresentados
quando ele, a medida que desenvolve seu discu
rso poetizado, estabelece
47. Acima, cap. 4, pp. 62 ss.

48.Por exem
plo, 1D 279.

49. Acima, cap. 4, n. 5.

50. TDversos 106 ss.

51. TD verso 11, uma retifica~ao(como observo u WJ1am owitz, Erga, ad loc.; cf.
tambemNestle,p. 46) cia Yeog. 225ss., que, por sua vez, racion
alizaa Ilfada
18.107-10.0enunciadohomerico,poetizado,
especffico
e concreto
,transform
a-se
no"t6pico" cia retifica~o
deHeslodo,assimcomodeHera.clito (Her.B.80;cf.A22).

52.Primeiramen
tenosentido"metaffsico"
emHer,B.30(A
naxim
enesB2e suspeito).

53. Nastresvers6es variantes, Teog. 719sS.,736 5S., 807ss.

54. Xen. B 23, 24, 26; Her. B 10, 30, 32, 41, 50, 57, 89; Parm. B 2,4,8 passim, e
similarm
ente nos seus sucessores.

55.Embora essa expressao seja tirada de Parmenides, a linguagem empregada

pelos iseus
continudadecol
e eunidade.
gas esta igualmente envolvida numa asser~ao de identidade,

56.MelissoB 9, Di6genes B 7, Dem. B 141; d. acima, cap. 14,n. 19.

57. MelissoB 7, Emp. B 13; d. tambem Dillerpara 0 usa de cosmos.
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dosamen te reconstrufd a, e confirmad
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Adam 227 (n.17), 318 (n.2) (n.28), 226 (n.5), 248 (n.48), 320 (n.21),
Albright 69 (n.4), 147 (n.6) 321 (0.30)
Cook 67 (n.4)
Allen 150 (n.21)
Armstrong 162 (n.6) Comford 31 (n.15), 32(n.19), 33 (n.31 ,37),
35 (n.46), 50 (n.37), 65 (n.l), 226 (n.2)
Atkins 31 (n.12), 33 (n.37), 50 (n.37),
319 (n.3) Delacy 181 (n.29)

Beazley 71 (n.l0) Delatte 180 (n.28)

Berger 248 (n.42) Denniston 72 (n.14), 228 (n.17)

Birt 70 (n.8) Diels 210 (n.31), 227 (n.17), 319 (n.6),

321 (n.34)
Bowra 150 (n.19), 129 (n.2), 179 (n.27)
Diels-Kranz 288 (n.21), 322 (n.38)
Bucher 67 (n.4)
Dies 289 (n.34)
Burnet 179 (n.27), 245 (n.3)
Diller 324 (n.58)
Burr 150 (n.21)
Dodds 180 (n.28), 181 (n.29), 208 (n.15)
Carpenter 65 (n.4)
Dow 147 (n.8), 179 (n.26)
Cassirer 49 (n.37)
Dunbabin 67 (n.4)
Cauer 207 (n.9)
Ehrenberg 102 (n.5)
Chadwick 146 (n.4)
Else 76 (n.22)
Chantraine 207 (n.8)
Evelyn-White 129 (n.2)
Chemiss 35 (n.45), 287 (n.18), 290 (n.20),
289 (n.39), 321 (n.34) Fergurson 31 (n.12, 15),78 (n.23), 319(n.4)
Collingwood 32 (n.29), 50 (n.37), 77 Finley (M.I.) 146 (n.2)
(n.22), 178 (n.4), 182 (n. 30, 33), 210 Fraenkel178 (n.2), 210 (n.27), 227 (n.17)
Friedlaender ~,1 (n.12), 33 (n.29), 34 Lord 113 (n.l0), 114 (n.12), 146 (n.1), Rosen 32 (n.29), 49 (n.28, 37) Usener 148 (n.1
3)
(n.43), 49 (n.37) 147 (n.6), 149 (n.19), 151 (n.27)
Rosenmeyer 77 (n.22), 265 (n.l) Ventris 146 (n.4)
vorl Fritz 128 (n.l), 267 (n.41), 288 Lorimer 66 (n.4), 148 (n.
13), 209 (n.27)
Schwartz 129 (n.2
) Verdenius 33 (n.36), 49 (n.28,37)
(n.21), 324 (n.58
) Makriyal1nis 114 (n.12)
Shorey 31 (n.12
), 49 (n.37
) Wade-Gery 68 (n.4), 151 (n.27)
Gigon 322 (n.40
) Marot 129 (n.4
)
Sikes 49 (n.37) Watkirls 148 (n.13
)
Gould 34 (n.44), 245 (n.4) , 246 (n.13), Marrou 35 (n.44
)
268 (n.45) Smyth 113 (n.9) Webster 32 (n.19), 50 (n.37), 146 (n.3,
McDiarmid 322 (n.34)
Greene 31 (n.13), 50 (n.37) Snell 210 (n.31), 227 (n.6, 17), 321 5,6),147 (n.11), 150(11.20),151 (n.27),
Meiller 148 (n.13
) 129 (n.3), 161 (n.22), 162 (n.4), 209
van Gronin
gen 102 (n.5), 103 (n.18) (n.22, 23, 32), 324 (n.58)
Messing 162 (n.l0
) (n.22), 322 (n.43
)
Grube 31 (n.13), 34 (n.43, 44), 50 Solmsem 128(n.l), 130(n.23), 32
3 (n.43)
Moorehead 162 n
( .7) Whitman 147 (n.9), 151 (n.29)
(n.37), 289 (n.22, 37), 250 (n.3
9) Sperduti 181 (n.29)
Morisson 319 (n.8) Wilamowitz 31 (11.12), 49 (n.37), 68
Guthrie 147 (n.l0) Steven 289 (n.30
) (n.4) , 131 (n.23), 289 (n.22), 319 (n.6),
Hackforth 35 (n.46
) Mueller 128 (n.2
)
Tate 50 (n.37
) 324 (n.51)
Hamlyn 265 (n.7) Mure 128 (n.2)
Taylor 226 (n.2
), 245 (n.3
), 289 (n.2
3) Woodhead 67 (n.4)
Hanfrnann 147 (n.l0) Myres 114 (n.12)
Turner 69 (n.6), 70 (n.8), 72 (n.16) Young 67 (n.4)
Havelock 35 (n.46), 78 (n.22), 245 (n.3
), Natorp 289 (n.22) Ueberweg-Prachter 319 (n.8) Zeller 31 (n.12
)
247 (n.37), 289 (n.2 6), 324 (n.63) Nauck 229 (n.17)
Ullman 66 (n.4) Zielinski 150 (n.1
9), 209 (n.2
7)
Holt 207 (n.8
), 210 (n.31), 227 (n.17) Nestle 209 (n.24), 319 (n.6), 321 (n.22),
Householder 146 (n.6) 323 (n.44), 323 (n.46), 324 (n.6 2).

Jackson 289 (n.30) Nettleship 31 (n.12), 35 (11.46),49 (n.28)

Jacoby 102 (n.3), 128 (n.l) Nilsson 146 (n.6), 150 (11.19),322 (n.38)

Jaeger 148 (n.14), 319 (11.8) Notopoulos 75 (n.21), 102 (11.3), 113
(n.8), 130 (n.6), 209 (n.25), 265 (n.7),
Jakobson 148 (n.13)
267 (n.44), 322 (11.42)
Jeffery 68 (n. 4)
Page 48 (n.9), 67 (n.4) , 129 (n.2), 146
Jousse 177 (n.l) (n.3), 149 (n.19), 161 (n.2), 208 (n.9)
Kahl1 322 (n.18) Paley 128 (n.2
)
Kakridis 209 (11.22
) Parry A. 113 (n.1)
, 114 (n.13)
Kirk 146 (n
.3), 227 (n.1
7), 324 (n.59) Parry M. 113 (n.l0
), 149 n
( .19)
Kirk-Raven 321 (n.31
), 322 (n.40) Paton 49 (n.28, 37), 265 (n.7)
Koller 75 (n.22) Pearson 71 (n.8)
Kranz 322 (n.38) Phillip
s 146 n
( .3)
Lawrence 158, 162 (n.
8) Porter 178 n
( .2)
Leaf 150 (n.2
1), 131 (n.23) Rhem 66 (n.4)
Lesky 129 (n.2)
Leumann 146 (n.5
) Ri
chards
162 on 323
(n.6), 104(n.44
(n.39
) , 41), 113 (n.2),
Liddell and Scott 207 (n.6) Richter 71 (n.9)
Lodge 31 (n.12), 50 (n.37), 52 (n.39) Robinson 230 (n.29), 247 (n.42)
Adimanto 27, 38, 41, 238 Arist6teles 181 (n.28), 207 (n.S), 304,

Adimanto e Glauco 33 (n.3·l), 236, 237, 309, 321 (n.34), 324 (n.59)
246 (n.13) Arqullocos 68 (n.4), 307

Afrodite 116 Asdepio 181 (n.29)

Agatarco 73 (n.16) Atena 119

Ateneu :,21 (n.23)
Agaton 71 (n.l0)
Atica 71 (n.l0), 129 (n.3), 136
Aisquines 74 (n.:'.8
)
Aulis 111
Ajax 203
Balds 111, 112, 113(n.l0), 158
Alcman 113 (n.9
)
Be6cia 67 (n.4), 117
Alexandrina 217
Cachemira 67 (n.4)
Anat6lia 91, 136
Cfcero 321 (n.23)
Anaxagoras 73 (n16), 295, 322 (n.38)
Clefstenes 76 (n.22
)
Anaximandro 322 n
( .38)
Clitemnestra 76 (n.22), 96
Anaximenes 322 n
( .38)
Cnossos 155, 161 (n.2)
Antifon 74 (n.16) Corina 148 (n.13
)
Antfstenes 31 (n.15) Cratilo 289 (n.29, 37)
Arabia 158 Creta 148 (n.13
)
Ares 119, 195 Cronos 119, 120

Argos 95 Cumas 67 (n.4)

Aristides 71 (n.l0) David 126

Arist6fanes 75 (n.22), 144 Dedalo 78 (n.22

)
Delos 151 (n.2
7) Helicon 121, 129 (nA) Pilos 150 (n.20), 155, 161 (n.2) Telemaco 138
Demeter 119 Hera 83, 96, 97, 119 Pindaro 77 (n.22), 115, 151 (n.26) Temistocles 72 (n.12)
Dem6crito 73 (n.16), 76 (n.22), 180 Heracles 195 Pitigoras 319 (nA, 8) Teodectas 71 (n.10)
(n.28), 181 (n.29), 214, 226 (n.3), 228 Pitecusa 67 (n.4) Teofrasto 304, 321 (n.34)
Heraclides 287 (n.18), 319 (n.8)
(n.17), 267 (nA1), 295, 315, 324 (n.56)
Hericlito 70 (n.7), 210 (n.32), 214, 226 Plutarco 71 (n.10) Teognis 73 (n.16), 77 (n.22)
Dem6doco 130 (n.23), 181 (n.29)
(n.3), 227 (n.17), 231, 248 (nA5), 267 Policleto 73 (n.16) Teonoe 76 (n.22)
Dem6stenes 161 (n.2) (nAO), 293, 295, 302, 319 (n.6), 321
Protigoras 31 (n.18), 71 (n.8), 72 Teseu 71 (n.l0), 148 (n.13)
Di6genes de Apol6nia 73 (n.16), 322 (n.31), 322 (n.38), 324 (n.51, 52, 54)
(n.14), 324 (n.62)
Timeu 285, 289 (n.34)
(n.38), 324 (n.56) Her6doto 71 (n.8), 74 (n.20), 76 (n.22), Rodes 141
142, 295, 319 (n.7) Trasimaco 33 (n.37), 236
Egisto 198
Sabine 74 (n.19)
Hipodamo 73 (n.16) Tucfdides 71 (n.8), 74 (n.16), 76 (n.22),
Egito 71 (n.10)
Safo 72 (n.16) 317,320 (n.7, 8)
Empedocles 207 (n.6), 227 (n.17), 289 Hume 321 (n.30)
Simonides 75 (n.2]) Ugarit 155, 162 (n.3)
(n.24), 295, 319 (nA), 321 (n.31, 32), Ictino 73 (n.16)
322 (n.38), 324 (n.57) S6crates 31 (n.12), 51 (n.37), 214, 223, Xen6crates 229 (n.17), 288 (n.20)
Ilitia 119 229 (n.17), 230 (n.29), 246 (n.13), 281,
Espeusipo 288 (n.2
0) XI~n6fanes 293, 294, 315, 321 (n.32),
Ion 74 (n.20), 180 (n.28) 298-302, 315, 320 (n.8) 322 (n.35, 38), 324 (n.54)
Esquilo 76 (n.22), 70 (n.7), 72 (n.15),
104 (nAO) Is6crates 69 (n.6), 74 (n.16) S6focles 73 (n.16), 228 (n.17) Xenofonte 72 (n.15), 74, (n.21), 229
Israel 209 (n.21) S6lon 63, 130(n.6), 139, 149(n.18), 295 (n.17)
Estesim
broto 74 (n.20
)
Leto 88, 90, 119 Tales 293 Zeus 83, 85, 86, 88, 90, 91, 96, 97,
Estrepsiades 72 (n.12)
Tirtarus 313 118-122, 127, 129 (n.4), 191,198, 200,
Mar Negro 141
Eudoxo 287 (n.18
) 201,310 .
Melisso 324 (n.56, 57) Teagenes 74 (n.20)
Euripides 20, 62, 70 (n.7), 71 (n.lO), 72
(n.14), 112, 156, 229 (n.l7) Menalo 195

Eutidemos 130 (n.6) Metis 119

Eutffon 245 (n.3), 247 (nA2), 289 (n.29) Meton 73 (n.16)

-
.,/
Fedon 226 (n.5), 286 (n.3, 6), 290 Metr60n 70 (n.7) SBD / FFlCH / US;;
(n.39), 319 (n.8), 320 (n.16) Monsai 130 (n.6) SE<;Ao DE: L '--
Fedro 52 (n.37), 70 (n.7), 72 (n.15), 74 Musaios237 AQUISI<;Ao: TOMeo 2647Sl0
0/ FAPESP
(n.17), 267 (nA4), 289 (n.34) PROC.97106558 91 N
Nestor 83, 86, 131 (n.23), 195 . -
0

.F.N 7279/l.CUL TURA

Fenix 138, 203 DATA: 18/11/05
Odisseus 83, 99, 195, 203, 323 (nA
4) PRE<;o; 38
Filebo 247 (n.27)
Orfeu 237
J
Filoctetes 195
Parmenides 227 (n.17), 245 (n.1), 267
Frfgia 67 (nA) (nAO), 295, 316, 321 (n.32), 322 (n.38),
Gallipoli 157 324 (n.54, 55)
G6rgias 77 (n.22), 267 (nA1) Pitroclo 127, 193
Hades 119, 200, 204, 313 Pausanias 78 (n.22)

Hebe 119 Pericles 70 (n.6), 141, 229 (n.17), 300

Hefestos 119 Persefone 119
Heitor 25, 166 Pieria 129 (nA)