CUESTIONARIO DE LA LITURGIA DE LAS HORAS

1) CUALES SON LOS PUNTOS CENTRALES DE LA CONSTITUCION

APOSTÓLICA “LAUDIS CANTICUM” DEL BEATO PABLO VI.
 Nueva ordenación de la liturgia de las horas y sus motivaciones
 El oficio divino es oración de clérigos, religiosos y laicos
 Santificación de la jornada: laudes y vísperas, oficio de lectura y hora
intermedia con variedad de textos y ayudas para la meditación de
los salmos. Salterio en 4 jornadas. Canticos bíblicos- preces y
Padrenuestro. Ordenación de lecturas: de padres y escritores
eclesiásticos.
 Revisión y verdad histórica y conocimiento de la escritura y sea la
fuente de toda oración cristina.
 Penetre y oriente profundamente la oración cristiana y de la iglesia y
haya una relación viva y personal.
 Complemento de la eucaristía
 Relación entre oración de la iglesia y oración personal
 Beato Pablo VI, que tiene como fundamento a la “Mediator Dei” (Pio XII
1971) –sobre la unión del culto sacerdotal de Cristo a la oración de la Iglesia-
 teniendo en cuenta la “mediator dei”, la liturgia de las horas no es, otra cosa
que asumir la oración sacerdotal de Cristo «Cristo ora en nosotros, con
nosotros y por nosotros» San Agustín. Cristo como sumo sacerdote continua
su acción de mediador, y en virtud de su redención Cristo intercede por toda
la humanidad.

2) EXPLICA LA IMPORTANCIA DE LA NOMINACION DE BREVIARIO A

LITURGIA DE LAS HORAS.

Cambio de nombre: no se dice más breviario u oficio divino, sino liturgia de las horas.
El cambio terminológico: es una avance el pasar del breviario para tomar un nombre nuevo, “liturgia
de la horas”. Para muchos teólogos, el cambio de nombre es un gran acierto, porque para muchos el
término breviario era una término pobre, porque no expresa el núcleo de la oración del oficio: que es
la celebración litúrgica y la santificación del tiempo por medio de la oración. Se resalta así el aspecto
comunitario de la oración de la liturgia de las horas, no es más una acción privada, sino la oración de
toda la Iglesia. aparece con el nombre de “LITUGIA DE LAS HORAS”, porque el rezo del oficio es
una celebración litúrgica, tanto en el rezo comunitario como individual, porque es una oración de la
Iglesia, con y para. Se dice de las “horas” porque hace referencia a la “santificación” del tiempo por
medio de Cristo al Padre en el Espíritu Santo.

 Breviario: (= resumen, extracto): libro litúrgico del oficio de las horas que
compendia para la recitación privada los libros necesarios para la recitación
en coro. Breve no era completo, era pobre en la riqueza de la palabra de Dios,
si contextuado por los salmos, de hecho si existía el oficio divino obligado a
recitar las casas religiosas, monjes, a cada hora (prima, tercia, sexta, nona)

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  Liturgia de las Horas: la oración de Cristo, con su cuerpo (la iglesia), al Padre.
El mismo une a sí la comunidad entera de los hombres y la asocia al canto de
este divino himno de alabanza".

3) ¿CUÁLES FUERON LOS GRANDES PRINCIPIOS CONCILIARES QUE

MARCARON LA RENOVACION DEL OFICIO DIVINO?

- Fidelidad al pasado y sensibilidad a las situaciones actuales del clero.

- El orante debe poder vivir de los textos del oficio divino, que enriquezcan la vida espiritual
no sólo de los clérigos y consagrados sino de todo fiel.
- Participación activa de los fieles
- Las horas del oficio deben respetarse según la “veritas temporis”.

4) ¿EN QUÉ CONSISTE LA SANTIFICACIÓN DEL TIEMPO?

Es necesario orar sin desfallecer y ofrecer el sacrificio de alabanza. No solo la Eucaristía es
el mandato de Cristo sino también con otras formas de oración, principalmente la l.h,
conforme a la tradición cristiana; pues el fin de la l.h es santificar el día con la oración,
dandole sentido al esfuerzo y trabajo diario. Respondiendo asi al mandato de nuetro Señor
“orad sin desfallecer” 1 tes 5,17. por tal razón se procura que las horas respondan a la
verdad del día.
EXPLICA A QUE SE REFIERE LA VERDAD DE LAS HORAS.
La adecuación de la hora al momento correspondiente del día o como dice la constitución
laudis canticum que las horas correspondan al tiempo natural.

5) QUE RELACION TIENE LA L.H CON EL AÑO LITURGICO

El año litúrgico no es un mero calendario. Sino que es la celebración del misterio

pascual de Cristo en el curso del año solar. A lo largo del mismo tienen lugar todas
las fiestas y acciones sacramentales dado que es la estructura que sostiene el
misterio del culto cristiano.
Dice el CEC 1174 “el misterio de cristo , su encarnación y su pascua, que
celebramos en la Eucaristía… penetra y transfigura el tiempo de cada día mediante
la celebración de la liturgia de las horas. tiene la misión de conducir a los cristianos
a una progresiva participación del misterio salvífico de Cristo mediante la oración.

6) ¿A QUÉ SE REFIERE LOS NUMERALES 91-93 DE LA SC? EXPLICA

BREVEMENTE
SC 91-93. Distribución de los salmos, ordenación de las lecturas bíblicas, himnos. Consigna de un
nuevo libro litúrgico: nuevo salterio dividido no en una semana sino en 4 semanas: querido no sólo a
la supresión de los maitines y la flexibilidad de la hora intermedia por la nueva reglamentación. Se
busca una nueva estructuración de los salmos. Se encargo al Card. Bea que trabajó con la comisión
bíblica para la edición de una nueva vulgata, por tanto, el primer libro en traducirse fue el de los
salmos.

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 - Es necesario reformar el leccionario bíblico y patrístico, y santoral. Había que excluir todo
aquello que tuviera carácter legendario. El leccionario bienal de la liturgia de la horas,
bíblicas y patrísticas es uno de los trabajos mejor logrados. Este libro bienal de la escritura
esta dispuesto que a lo largo de los tres años se puede hacer una lectura casi completa de la
escritura.
- Nuevo himnario: se le encomendó al cardenal Anselmo Albareda, pues en el s. XVIII se
realizó una corrección, pero era necesario devolverles su antigua hermosura y fluidez para el
canto coral. Por eso se encomendó al padre Lentini para que revisara su musicalización y se
desarrolló un libro de himnos. Es un anexo que se encuentra en el tomo I.

7) COMENTA BREVEMENTE LA SC #98

Obligatoriedad: quiénes están obligado al coro: El oficio divino no es concebido como una oración
de los clérigos y de los monjes sino de todos los bautizados, no es un privilegio sino un derecho.
SE RECOMIENDA EL REZO DE LA LITURGIA DE LA HORAS O AL MENOS UNA
DE ELLA DE MANERA COMUNITARIA. PERO SOBRE TODO, SE ABRE A LA
PARTICIPACIÓN DEL PUEBLO: LA ORACIÓN SE PUEDE REZAR EN COMÚN TANTO POR
CLERIGOS, RELIGIOSOS Y SOBRE TODO LAICOS, A QUIENES SE LES INSTA A REZAR
LAS ORACIONES PRINCIPALES.

8) QUÉ ASPECTOS TEOLÓGICO Y PASTORALES IMPORTANTES SUBRAYA

ESTOS NÚMEROS DE LA IGLH 100-135.

100-110: Los salmos y su conexión con la oración cristana.

- Los salmos son fruto de la inspiración del ES, y su recitación y canto deben
expresar su apecto fundamental que es: ser alabanza ybendición de ahí su nombre
hebreo tehellim o psalmoi. En todo caso conviene que quien se acerca a los salmos
adquiera una instrucción bíblica según sus capacidades –acción pastoral-.
- Se debe atender a su indole musical.
- Quien recita los salmos en la liturgia de las horas no lo hace en nombre propio
sino en nombre del cuerpo de Cristo, la Iglesia, incluso en nombre del mismo
cristo.
- Los salmos poseen admemas de su sentido literal, un sentido pleno que sólo se
encuentra a a laluz del NT y de Cristo.
110-120: antifonas y otros elementos que facilitan la oración de los salmos.
- Elementos que faborecen la oración y su adaptación: los titulos – para utilidad de
los que recitan los salmos, se añade una sentancia del NT o de los padres que
invita a orar en sentido cristológico-, las oraciones salmicas – concluido el salmo
y observando un momento de silencio, se concluye con una oración que sintetiza
los sentimientos de los participantes-, y las antifonas –incluso si se celbra la LT
sin canto y perosnalmente todo salmo tiene su antífona. Ayuna a poner de
manifiesto el género literario, trasnforman el salmo en oración personale
iluminan el sentido del salmo.
Modos de recitar lo salmos

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 - Los salmos se recitan o se cantan, bien sea en forma seguida, bien sea alternado
los versos o estrofas en dos coros.
- Se inicia el salmo con la antifona y se concluye con el Gloria al Padre y Como era…
pues el Gloria es la conclusión adecuada recomendad por la tradición y que da a
la oración del AT un sentido laudatorio, cristoologico y trinitario.
Distribución de los salmos en el oficio:
- Los salmos estan divididos en un ciclo de 4 semanas, de tal modo que quedan
omitidos unos pocos salmos, alguno insiges por la tradición se repiten con mayor
frecuencia en las laudes y visperas.
- Para laudes y visperas, por ser horas más destinadas a la celebración con el pueblo,
se han elegido salmos más adecuados.
- Para el domingo se han seleccionado aquellos salmos que conforme a la tradición
expresan de un modo más adecuado el misterio pascual.
- Se reservan para el tiempo los tiempos fuertes tres salmos: 77, 104 y 105, que
manifiestan con claridad la hisoria de la salvación.
- Carácter flexible de la oración del oficio de lectura a lo largo del día y de una de
las tres horas horas intermedias.
9) CUÁLES SON LOS ELEMENTOS QUE COMPONEN LAS HORAS
PRINCIPALES DESPUÉS DE LA REFORMA.

- Subrayar las horas principales: laudes y vísperas.

Las dos horas principales, es el quicio de la oración eclesial, que tienen como objetivo santificar el
día: laudes que nos recuerdan la resurrección de Cristo, su alabanza. Las vísperas que son la oración
de la tarde es una celebración de acción de gracias por todos los dones recibidos en el día. Los
elementos litúrgico: invocación Dios mío ven en mi auxilio. Himno. Salterio o salmodia: los salmos
con sus respectivas antífonas. En los laudes la estructura será: 1º salmo, 2º Cántico del AT, 3º salmo.
En las vísperas: 1º salmo, 2º salmo, 3º Canto del NT: sobre todo aquellos canticos o himnos paulinos
o del apocalipsis. Ambas tienen lectura breve –escogida- con su responsorio: la lectura breve es
diferente para cada día. Y luego se ha introducido el “cantico evangélico” y las preces generales: en
las laudes tienen el sentido de ofrecer a Dios el día, y en las vísperas resaltan el elemento de acción
de gracias y de intercesión –se ha mantenido la antiquísima tradición de orar por los difuntos, en una
de las preces de las vísperas-. El rezo de Padre Nuestro cierra las preses. Y la oración final.

10) EN QUÉ CONSISTÍA EL BREVIARIO DE PIO X

El 1 de noviembre de 1911 sa Pio X promulgó un nuevo breviario por la constitución Divino
afflante spiritu. Acabando con una situación insostenible: el oficio domincal o ferial se rezaba
durante todo el año menos de veinte veces, debido a las inumerables fiestas de santos.
Situación que se había agravado cuando León XIII por un decreto del 5 de julio de 1883,
concedió la facultad de rezar oficios votivos, según el criterio de cada cual, en todas las ferias
del año. Los fines principales perseguidos por San Pio X al reformar el breviario pueden
reducirse a cuatro:

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1. asegurar la recitación normal de todo el salterio durante la semana. Para esto, sin suprimir
las fiestas, se estableció que los salmos de feria y las lecturas bíblicas sólo fuesen sustituidas
cuando se trataba de fiestas de primera y segunda clase y en contadas ocaciones.
2. procurar que la lectura continuada de la Sagrada Escrituta no se interrumpiese.
3. disponer el santoral de modo que se lograsen los dos fines anteriores, sin que se
perjudicase el culto de los santos en el Oficio.
4. abreviar el oficio por consideración a los sacerdotes con cura de almas.

11) QUE ES EL CURSUS MONACAL Y EL ECLESIASTICO

- A la afluencia de los laudes y de las vísperas, tendrá lugar la aparición del oficio catedralicio
y el oficio monacal.
- El oficio Clerical, llamado también más impropiamente oficio catedralicio: recibe tal nombre
porque se realizaba en la catedra del obispo, constaba de dos horas: la de la mañana y la de
la tarde. Los testimonios son abundante. En la historia Eclesiástica de Eusebio de Cesarea, se
narra que la Iglesia se reunía para “cantar los salmos” y testimonia que esto ya se hacía en
toda la Iglesia alrededor del s. IV, por de la mañana como por la tarde. De igual manera lo
cuenta san Epifanio. Así también lo afirma Hilario de Poitiers “asisten a la liturgia de la
asamblea divina, el día comienza y termina con la recitación de los salmos”. San Ambrosio
también testifica esta misma praxis en la Iglesia de Milán. San Agustín dice que su madre,
Santa Mónica, «dos veces al día, por la mañana y por la tarde, sin faltar nunca, acudía a la
Iglesia… para escuchar a Dios en sus oraciones». La recitación de los salmos y la predicación
de la escritura era la forma de culto en los primero siglos, recuérdese que la eucaristía sólo
tenía lugar los domingos.
- Los sacramentario romanos más antiguos: el Veronense s. V, aquellos libros que tenia uso
episcopal, en estos textos litúrgicos se guardaban oraciones tanto de la mañana como de la
tarde.
- No obstante en Jerusalén, ya había una tradición de asistir a la oración de las horas: tercia-
sexta-nona. Así nos lo testifica la virgen Egeria.
- A partir del s. VI se empieza a establecer la obligatoriedad del rezo del oficio divino
Oficio monacal: a partir del s. III y IV con los cenobitas y el monacato se establece como principio
de ascesis LA ORACIÓN. Los monjes cristianos se alejan de los hombres para vivir en el desierto de
ahí su nombre de “eremitas” para vivir en oración continua.
El Oficio ocupaba un lugar destacado en sus jornadas. Las formas de celebrarlo eran muy diversas
pero pueden reducirse a tres grupos:
1. una oración en cada una de las 24 horas. destacando la oración continua.
2. una oración en cada uno de los ocho momentos del día, aunque algunos las reducían a seis.
3. era igual que el anterior, con la diferencia que sólo asistían en común a la oración de la mañana y
a la de la tarde; las demás horas se rezaban en privado. Se reunían sólo para orar, luego se dedican de
manera individual al trabajo y a las practicas de virtud y penitencia. Estableciendo así una praxis cuyo
principal autor es San Antonio abad. Luego con S. Pacomio se establece la vida en comunidad-
koino-kononia-cenobitas. San Benito recoge de estas dos tradiciones y añade el rezo de la hora
(prima-las completas y las vigilias). Introduce el rezo del Oficio divino.
- La estructura del oficio monacal se desarrolla siguiendo los criterios de : lectura de salmos, canticos
del AT-NT, recitación de Himnos y antífonas, y las lecturas hagiográficos.

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Fusión del oficio clerical con el monacal
Su antecedente es la antigua liturgia Hispana: según la cual los monjes acudían al oficio de los
clérigos, pero en sus monasterios tenían otras oraciones. En otras iglesias, los monjes y fieles más
fervorosos acudían con bastante antelación a los oficios de la mañana y del atardecer, empleando ese
tiempo en el rezo de salmos y otras oraciones , como suelen hacer hoy con el rosario, las novenas y
otros ejercicios piadosos.
De esta manera, surgen algunas repeticiones, fruto de las fusiones de la vida monacal y clerical, dando
lugar al “binomio matutino y vespertino”: surge a recitación de la hora prima – que se recitaba en la
Iglesia- y después en el monasterio se recitaba los “laudes”; en la tarde se duplicaba la oración
vespertina, de vísperas y completas –oración que tiene un caris penitencial.

12) A QUÉ SE REFIERE QUE LA LH ES ORACIÓN DE CRISTO Y DE LA IGLESIA

La oración de la liturgia de la horas es la oración de Cristo al Padre en el Espíritu Santo, oración

trinitaria. Esta oración trinitaria se mantiene mediante el sacrificio eucarístico y el rezo de la liturgia
de las horas. La oración de la Iglesia es trinitaria. SC 84. La Iglesia es este sacrificio orante, oramos
con Cristo y como Cristo. La liturgia de las horas es la oración de Cristo y del Espíritu Santo en
nosotros, en la Iglesia. La condición filial nos une a Cristo con el padre, a través de la adopción filial
todos los bautizados se convierten en hermanos de Cristo e hijos con el Hijo. 3. La liturgia de las
horas es la oración de la Iglesia esposa que habla a Cristo esposo. La Iglesia cuando reza expresa su
propia identidad, manifestando su ministerio orante y suplicante. De modo que el curso entero del día
este desinado a la oración. La liturgia de la horas es la oración de los cristianos. Mediante de la oración
nos transformante en la iglesia orante. Así los dos, iglesia y Cristo se unen como si fuera una sola
carne, si no son una sola carne no pueden ser una sola voz. Que hable pues, pues donde habla la
Iglesia habla Cristo… San Agustín.
Beato Pablo VI, que tiene como fundamento a la “Mediator Dei” (Pio XII 1971) –sobre la unión del
culto sacerdotal de Cristo a la oración de la Iglesia-
teniendo en cuenta la “mediator dei”, la liturgia de las horas no es, otra cosa que asumir la oración
sacerdotal de Cristo «Cristo ora en nosotros, con nosotros y por nosotros» San Agustín. Cristo como
sumo sacerdote continua su acción de mediador, y en virtud de su redención Cristo intercede por toda
la humanidad.

13) COMENTA EL NUMERAL DEL CEC 2698.

- La tradición de la Iglesia propone algunos ritmos de oración destinados a

alimentar la orción continua: por medio de la liturgia de las horas, oración de la
mañana y oración del día.
- El domingo –cuyo centro es la Eucaristía se santifica por medio de la oración:
oración y eucraistia son los dos pulmones de l vidac cristiana.
- El ciclo del año liturgico y sus grandes fiestas marcan el itinerario y los ritmos de
la vida de oración de los cristianos.