TEMA:

PARADIGMAS DE LA INVESTIGACIÓN SOCIAL

INTRODUCCIÓN
En el presente trabajo se presentara de manera amplia acerca de los paradigmas de la
investigación social y su autor principal Thomas Kuhn, creador del termino paradigma
y para quien fue difícil definirlo, así como también de las características y los factores
que influyen en la investigación social. Además mediante el siguiente ensayo se
pretende en un preámbulo pequeño dar a conocer que es la investigación, que son los
paradigmas y posteriormente concluir con el tema general.

Es así que Kuhn definió a los paradigmas como un “conjunto de prácticas que definen
una disciplina científica durante un período específico”1.

DESARROLLO
Un paradigma es un determinado marco desde el cual miramos el mundo, lo
comprendemos, lo interpretamos e intervenimos sobre él. Abarca desde el conjunto
desconocimientos científicos que imperan en una época determinada hasta las formas
de pensar y de sentir de la gente de un determinado lugar y momento histórico. En sí,
un paradigma es sólo una manera de ver y explicar que son y cómo funcionan las cosas.
Son teorías elaboradas, bien sea sobre un aspecto particular del universo bien sea sobre
su totalidad. En resumen un paradigma es la manera como percibimos el mundo.

El paradigma, está constituido por supuestos teóricos, leyes y técnicas de aplicación que
deberán adoptar los científicos que se mueven dentro de una determinada comunidad
científica. Las personas que trabajan dentro de un paradigma ponen en práctica la
ciencia normal y en cuanto a está; durante los periodos de ciencia normal, domina un
determinado paradigma, mientras que en épocas de crisis este es cuestionado y
substituido. (Kuhn, 1969)

Según Kuhn, un nuevo paradigma gana vigencia cuando logra contestar preguntas que
los viejos paradigmas no podían. Así el nuevo paradigma gana terreno aunque el

1 Thomas Kuhn, Posdata: 1969, en La estructura de las revoluciones científicas. México: FCE, 1996. p.278.

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viejo paradigma continué respondiendo más preguntas que el nuevo. Según Lakatos los
viejos paradigmas no desaparecen, solo se encapsulan y continúan existiendo hasta que
se reactualizan. En ciencias humanas algunos paradigmas se disputaron la hegemonía en
las cátedras universitarias desde la fundación de las primeras universidades hasta hoy
.Materialismo, idealismo, racionalismo, empirismo, positivismo, neo-positivismo,
humanismo, marxismo, fenomenológica, constructivismo son algunos de estos
paradigmas que de ninguna maneras son islas entre ellos, a pesar que hayan nacido
enfrentándose a alguna fuerza de pensamiento anterior.

Dentro de una investigación es claro encontrar una gran diversidad de situaciones,

problemas y fenómenos susceptibles a ser explicados. Y para ello usamos teorías o
modelos que nos ayudaran a plantear una posible solución. (Masterman, 1975)

TIPOS DE PARADIGMAS DE LA INVESTIGACIÓN SOCIAL

Existen seis paradigmas que surgen de la investigación social y estos son:2
1. Paradigma Ontológico
2. Paradigma Epistemológico
3. Paradigma Metodológico
4. Paradigma Ético
5. Paradigma Político
6. Paradigma desde la perspectiva Holística

1. ONTOLÓGICO
Se refiere a la naturaleza de los fenómenos sociales y a su grado de estructuración.
Plantea la controversia de si la realidad social es algo externo a las personas y se impone
desde fuera o, por el contrario, es algo creado desde un punto de vista particular.

(Montero, 1993), considera que un paradigma puede ser estudiado y caracterizado a

partir de tres preguntas: La primera, de carácter ontológico se refiere al objeto
cognoscible y es: ¿Cuál es la naturaleza de lo cognoscible? O, dicha de otra manera:
¿Cuál es la naturaleza de la realidad?

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sociales.

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La ontología o tipología de un sistema, estudia que entidades, relaciones y clases de
entidades y relaciones hay en su dominio. Los objetos pueden cambiar en el tiempo:
nacer, desarrollarse y morir. Una ontología adecuada puede expresar todo lo relevante
de un dominio de forma práctica.

El primer aspecto es el ontológico que definido en una pregunta (¿Cuál es la naturaleza

de la realidad?) abarca todo lo referente al objeto cognoscible. Si bien para esta teoría se
aborda de esta manera este aspecto para otras como el paradigma de la construcción y
transformación critica se ha centrado tradicionalmente, en el Individuo y su
subjetividad, con énfasis en la interacción con los grupos en los cuales se da una
comunicación cara a cara, o bien a través de medios diseñados para ello. Pero siempre
es claro encontrar esta dimensión dentro de todas las teorías o paradigmas propuestos
apuntando directamente al objeto de investigación y a su naturaleza.

2. EPISTEMOLÓGICO
Se refiere a la naturaleza de la producción del conocimiento. Entre la relación sujeto y
objeto no hay distancia. No son entidades separadas e independientes. Forman parte de
una misma totalidad, en una relación de mutua influencia. Ambos son construidos
continuamente en un proceso dinámico en constate movimiento. Esa construcción es
social, responde a un espacio y tiempo determinado. La realidad está en el sujeto y a su
vez el sujeto está en la realidad, es parte de ella no es posible separarlos.

Plantea la forma de adquirir el conocimiento. El investigador ha de contemplar la

posibilidad de que el conocimiento sea tan complejo y objetivo que tenga que adoptar la
perspectiva de un observador externo, así como métodos propios de las ciencias
naturales. O bien, por el contrario, puede considerar que el conocimiento es subjetivo,
personal o único, lo que podría requerir un compromiso y una experiencia compartida
con las personas implicadas y, por tanto, una menor atención a los métodos físico-
naturales.

Aunque para otros autores como Lincoln (1985) dicen no encontrar diferencia o
simplemente existe un colapso en la distinción de los dos aspectos tanto el ontológico
como el epistemológico puesto que al ver la posibilidad de que el objeto conocido

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pueda tomar el lugar del objeto cognoscente tanto objeto como sujeto serian uno solo
sin diferencia alguna.

3. METODOLÓGICO
Muchos métodos tradicionales siguen en vigencia, los métodos participativos y
discursivos son cada vez más variados y populares, un ejemplo es la IAP (Investigación
Acción Participativa). El aspecto más importante de esta dimensión es la necesidad de
generar métodos que transformen al mismo ritmo que cambian los fenómenos sociales y
que puedan producir preguntas y respuestas ante dichas transformaciones y cuya
característica fundamental sea la capacidad de cambiar, en una crítica de carácter
colectivo. Se trata de construir una metodología dialógica, dinámica, transformadora
que lleve a los sujetos a su autoestudio y se logre una forma de intervención que
responda a los intereses de la gente. (Yrigoyen, 2011)

Aborda los problemas que plantea la investigación educativa en relación con los
métodos a emplear. Las diversas metodologías que se utilizan en investigación social y
educativa para indagar el mundo social proporcionan el marco de referencia, la
justificación lógica para examinar los principios y procedimientos empleados para
formular los problemas de investigación, se dan respuestas a los mismos y se evalúan su
idoneidad y profundidad.

4. ÉTICO
En filosofía es un tema confuso sinónimo de moral, de buen comportamiento, de
normas consideradas correctas, estudio de deberes. Es el estudio que tiene por objeto
evaluar el juicio concerniente a la distinción entre el bien y el mal. Supone una reflexión
genérica de carácter social y relacional, por la cual se deben orientar a las personas en
su vida diaria. (Munné, 1997)

Etimológicamente, las palabras ética y moral tienen el mismo significado, en

consecuencia, a veces se llama a la ética: filosofía moral. Hoy en día, sin embargo, se
suele decir que la moral es uno de los objetos de estudio de la ética. La ética estudia qué
es lo moral, cómo se justifica racionalmente un sistema moral, y cómo se ha de aplicar
ésta posteriormente a los distintos ámbitos de la vida social. En la vida cotidiana
constituye una reflexión sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la

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utilización de un sistema moral u otro. El origen etimológico de la palabra la liga a las
costumbres; es decir, a aquellas costumbres consideradas como buenas en un tiempo y
lugar determinados.

Un examen crítico muestra que también la concepción del otro es naturalizada, es decir,
considerada como si perteneciese al orden natural de las cosas en el mundo. Por eso ni
se le discute ni se le define, salvo mediante estereotipos que lo reducen al ámbito de los
monstruos, los desviantes, los salvajes, los sucios o de los pobrecitos que no pueden
hacer nada por sí mismos. (Munné, 1997)

5. POLÍTICO
La política se refiere a la esfera de lo público, al ámbito de la ciudadanía y a como nos
relacionamos con otras personas. Se refiere al poder y a sus líneas de acción, esto
supone hacer y decir dentro de la sociedad en que vivimos, con generar espacios para el
diálogo. La relación dialogal que se propone en este paradigma al generar un espacio de
acción transformadora genera al mismo tiempo un espacio de acción ciudadana que
permite la expresión y el ejercicio de la democracia. (Masterman, 1975)

La generación de conocimiento y el respeto a la diversidad tienen consecuencias

políticas. La ética reside en el conocimiento del otro en su diferencia, en su aceptación
como sujeto cognoscente en igualdad de derechos, en una relación liberadora al
reconocer la humanidad del otro. El carácter ético está ligado a lo político.

El carácter político de la producción del conocimiento ha sido planteado en la América

Latina, en la generación de conocimiento científico, en el campo de la psicología
comunitaria; en el movimiento de la anti-psiquiatría que se dio a fines de los 70 e
inicios de los 80; en la influencia freiriana y en el campo de la psicología política; es
evidente en la corriente de la Psicología social de la Liberación. (Peña Maldonado,
2013)

CONCLUSIÓN
Existen cinco tipos de paradigmas (Ontológico, Epistemológico, Metodológico, Ético,
Político) en cuanto a la investigación social, y del mismo modo muchas personas
apuestan más por unos que por otros, sin embargo no importa a que paradigma se

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apeguen mientras cumplan sus objetivos. Acotando a esto también considero que es
importante no fanatizarse con un paradigma, tampoco veo muy útil el aferrarse a un solo
paradigma, propongo una postura inter-paradigmática y tener una ideología flexible
para investigar de una manera más amplia y que tome en cuenta la complejidad del
objeto de estudio, debido a que el fanatismo y la rigurosidad excesiva son
inconvenientes para la emancipación de los humanos y sobre todo para el investigador,
y más aún si se tratare de un investigador socio-críticos, ya que considero que el
aferrarse a un solo paradigma, aunque sea el sacrosanto paradigma socio-crítico, es una
actitud positivista.

BIBLIOGRAFÍA

Kuhn, T. (1969). Posdata. En La estructura de las revoluciones cientificas (pág. 278).

Mexico: FCE.
Masterman, M. (1975). La Naturaleza de los Paradigmas. México: Grijalbo.
Montero, M. (1993). Permanencia y cambio de paradigmas en la construccion del
conocimiento cientifico. Interacción Social. Athenea, 1-10.
Munné, F. (1997). El individuo y la sociedad. ABRAPSO.
Peña Maldonado, A. (11 de Noviembre de 2013). WORDPRESS. Obtenido de
https://investigacionubv.wordpress.com/tag/paradigmas-de-investigacion-social/
Yrigoyen, L. (16 de Abril de 2011). SCRIBD. Obtenido de
https://es.scribd.com/doc/53147868/PARADIGMA-DE-LA-INVESTIGACION-
SOCIAL-KUHN

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