Estudio Inductivo de La Biblia PDF

Tabla de contenido
¿QUÉ ES EL ESTUDIO INDUCTIVO? ..................................................................................2

MÉTODO INDUCTIVO .............................................................................................................4
ENSEÑANDO INDUCTIVAMENTE ................................................................................8
¿CÓMO ENSEÑABA JESÚS? .....................................................................................16
PREDICACIÓN INDUCTIVA .........................................................................................20
ENSEÑAR LA BIBLIA....................................................................................................29
MÉTODOS DE ESTUDIO BÍBLICO .............................................................................37
EL ESTUDIO DE LA BIBLIA SEGÚN SUS TEMAS ..................................................47
ESTUDIO DE LA BIBLIA SEGÚN SU ESTRUCTURA .............................................59
OBSERVACIÓN ......................................................................................................................69
LOS CUATRO COMPONENTES TÉCNICOS A OBSERVAR .................................80
LA ESTRUCTURA ..........................................................................................................91
¿QUÉ OBSERVAR? .....................................................................................................100
AYUDA EN OBSERVACIÓN ......................................................................................103
GÉNEROS LITERARIOS EN LA BIBLIA ..................................................................106
ÍNDICE ALFABÉTICO DE FIGURAS DE DICCIÓN EN LA BIBLIA .....................108
PREGUNTAS EN LA BIBLIA......................................................................................133
PREGUNTAS BÁSICAS PARA EL ESTUDIO INDUCTIVO ..................................142
INTERPRETACIÓN ..............................................................................................................145
REGLAS GENERALES DE INTERPRETACIÓN .....................................................155
SUGERENCIAS PARA LA INTERPRETACIÓN ......................................................163
SUBJETIVISMO ............................................................................................................168
ALEGÓRICO & LITERAL ............................................................................................171
INTERPRETACIÓN DE LAS PARÁBOLAS Y ALEGORÍAS .................................178
INTERPRETACIÓN DE LA PROFECÍA ....................................................................188
AYUDAS HISTÓRICAS Y GRAMATICALES ...........................................................191
INTERPRETACIONES ERRÓNEAS ..........................................................................204
HISTORIA DE LA INTERPRETACIÓN ......................................................................212
RETOS DE INTERPRETACIÓN A.T ..........................................................................224
RETOS DE INTERPRETACIÓN N.T ..........................................................................248
APLICACIÓN .........................................................................................................................260
APLICACIÓN DE CADA LIBRO DE LA BIBLIA......................................................264
EVALUACIÓN Y APLICACIÓN ..................................................................................282
PERSONAJES CLAVE DE LA BIBLIA .....................................................................288
1
¿QUÉ ES EL ESTUDIO INDUCTIVO?
El Estudio Inductivo, es un método que puede usar cualquier persona, comprende tres
habilidades: la Observación, la Interpretación y la Aplicación.
OBSERVACIÓN "Descubra lo que dice el pasaje": La Observación enseña a ver

exactamente lo que dice el pasaje. De ella parten la interpretación precisa y la aplicación
correcta. La observación contesta la pregunta: ¿Qué dice el pasaje?
INTERPRETACIÓN "Descubra lo que quiere decir": La Interpretación contesta la

pregunta: ¿Qué quiere decir el pasaje? ¿Cómo lo entendieron los destinatarios
originales? ¿Qué significó?
APLICACIÓN "Descubra cómo ponerlo en práctica": La Aplicación contesta la pregunta:

¿Qué quiere decir para mí personalmente? ¿Qué verdades puedo poner en práctica?
¿Qué cambios debo hacer en mi vida? ¿Qué significa?
"El Estudio Inductivo de la Biblia, usa la misma Biblia como única fuente de información
acerca de la Biblia"
 Hoy más que nunca se necesita estudiar la Biblia sin las conclusiones hechas,
ideas preconcebidas e información de segunda mano; sino ver realmente qué es
lo que está diciendo, para que él Espíritu Santo pueda usar lo que él inspiró.
 ¿Está seguro que estudia lo que la Biblia dice? ¿Dónde están los resultados si
eso es así? NO es adquirir conocimiento sino un cambio para una manera nueva
de vivir.
¿Observar qué?
OBSERVACIÓN 1. Autor Evidencias

2. Propósito
+ 3. Destinatarios
¿Interpretar qué?
1. Interpretar lo que los destinatarios

INTERPRETAR originales entendieron. Una sola
2. Lo que el Espíritu Santo inspiró. interpretación
3. Lo que el autor tenía en mente.
= ¿Aplicar qué?
1. ¿Cómo puedo aplicar esta verdad a mi vida

APLICACIÓN hoy?
2. La aplicación es: personal, práctica Miles de
y alcanzable. Aplicaciones
3. La aplicación es la convicción del Espíritu
Santo de acuerdo a lo que Él inspiró.
2
 El Estudio Bíblico Inductivo es la forma de descubrir lo que la Biblia dice como la
fuente original, y respetar totalmente su autoridad.
 Y de una manera natural, y con el uso del sentido común, Observar, Interpretar
y Aplicar su mensaje. Dios se quiere dar a conocer por medio del libro inspirado
por Él mismo”.
 Los cristianos en todo el mundo, bajo cualquier corriente y denominación, tienen

un solo libro, todos utilizan La Biblia. Hay religiones que utilizan la misma Biblia
Cristiana, pero tienen otro libro que altera y contradice lo que la Biblia dice; los
“Cristianos” usualmente no tenemos otro librito, sino le damos toda la autoridad
a la Biblia misma.
Si tenemos un solo libro para la guía de nuestra fe,
¿Cómo es posible tener tantos desacuerdos si estamos usando un solo libro?
¿Será que estamos diciendo lo que queremos que la Biblia diga, y no que ella misma
hable por su propia cuenta?
 Alguna denominaciones definen lo que es literal o no, y filtran la Biblia para

guardar sus conclusiones preestablecidas; no tienen otro librito, pero si sus
versículos escogidos de acuerdo a su conveniencia.
"La Interpretación de la Biblia es una sola"
“Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para 1) enseñar, para 2) redargüir,
para 3) corregir, para 4) instruir en justicia, a fin que el hombre de Dios sea perfecto,
enteramente preparado para toda buena obra”.
2 Timoteo 3:16,17 (RV 1960)
"Porque Esdras había 1) preparado su corazón para 2) inquirir la ley de Jehová y

para 3) cumplirla, y para 4) enseñar en Israel sus estatutos y decretos".
Esdras 7.10 (RV1960)
3
MÉTODO INDUCTIVO
Características del Estudio Inductivo
 Se lee la Biblia; no un libro acerca de la Biblia. Se escudriña el texto Bíblico sin

ayuda
 externa como un comentario, la opinión de un experto o el sermón de la semana
pasada.
 Se lee la Biblia en contexto. No se lee en trozos aislados sino en la forma en
que el autor (humano o divino) hubiera querido que se lea. Por lo tanto el estudio
inductivo generalmente abarca un libro entero.
 Se lee la Biblia sin prejuicios subjetivos. En lo posible se echa a un lado ideas
preconcebidas para que la Biblia pueda hablar por si misma.
 Se lee la Biblia con la mirada puesta en Dios. El Espíritu Santo es El maestro y
una actitud reverente y humilde es necesaria si hemos de entender su palabra.
 Se lee, lee y relee la Biblia. No es una lectura casual sino un estudio disciplinado
que requiere una seria diligencia en la observación del texto bíblico. (¿Qué dice
la Biblia?)
 No se llega a la Biblia con conclusiones hechas, sino que se sacan las
conclusiones de la Biblia mismas basándose en las evidencias.
 La Biblia es la autoridad y no nuestra propia opinión.
Dos forma de Estudio
¿Si quiere saber acerca de peces?
1) Busque libros que hablen de peces. 2) Vaya usted mismo a un rió e investigue un
pez.
DEDUCTIVO INDUCTIVO
Y por consecuencia:
1. Con el inductivo se encontrará con la misma conclusión del libro, por qué estudia
la misma fuente de Información.
2. Disfrutara del descubrir.
3. La información será parte de usted, difícil de olvidar. (Se aprende por
experiencia)
INDUCTIVO DEDUCTIVO
1. Venir a la Escritura con una 1. Venir a la Escritura con su mente ya
mente abierta. preparada para de lo que crees que es verdad.
2. Querer descubrir. 2. Querer demostrar lo que ya ha decidido ser
verdad.
4
3. Conclusión es el producto final 3. Comienza con las conclusiones hechas - ir al
no es el punto de partida. texto para encontrar apoyo.
4. Se estudia las Escrituras en su 4. Estudia las Escrituras de una manera
contexto. fragmentada.
5 Tiende a ser más beneficioso 5. Puede ser utilizado para apoyar error
para corrección de errores. (doctrinal teológica, etc).
6. Es fácil para todo el mundo, con 6. Se puede utilizar sólo si tiene un conocimiento
o sin experiencia. completo de la Biblia.
7. La Biblia me dice lo que es la 7. Yo le digo a la Biblia lo que creo que es la
Verdad. Verdad.
8. Trabaja con el texto 8. Trabaja con el texto subjetivamente (lo que me
objetivamente (lo que dice). parece).
9. La interpretación es una sola. 9. Se tiende a llegar a muchas interpretaciones
10. La Biblia es la norma de 10. Opinión personal se convierte en el estándar.

estándar.
Actitudes Inductivas frente a la Biblia

1. Aceptando no aprobando. La BIblia es la autoridad no nuestra opinión acerca
de ella.
2. Acomodando no acosando. Dejar que la Biblia diga lo que tiene que decir.
3. Preguntar no exigir. La Biblia nos dice que preguntas hacer al ver las
respuestas en ella.
4. Observar no acosar o extraer significando. No contaminar la escena,
observar y ver qué fue lo que sucedió.
5. Compasivo no comprometer. Dejar que el autor hable identificarse con él no
alterar lo que dice.
6. Cooperar no coaccionar. Poner las ideas juntas, ver el contexto y todos los
detalles.
7. Razonable no estar en contradicción. Hay algo que no estamos viendo, la
Biblia nunca se contradice.
8. Dialogar no dictar. Hacer las preguntas de observación: ¿Quién hizo qué a
quién, cuándo, dónde, cómo y porqué cuáles fueron los resultados?
9. Dirigir no conducir. Buscar la verdad que fue revelada al autor de cada libro.
10. Alentar no insultar. ¿Que tomar en cuenta para nosotros hoy?
11. Participar no oponerse. Ponerse en la situación del autor y de los destinatarios.
12. Humildad no dureza. La verdad es revelada por el Espíritu Santo no la
conseguimos por nosotros mismos.
13. Indagando no insistir. Descubrir la verdad y lo que pasó.
14. Investigar no imponer. Ser un detective en una escena de un crimen.
15. Participar no evadir. Estar dispuesto a la convicción del Espíritu Santo
16. Probando no predicando. Experimentar la verdad por nosotros mismos.
17. Respetar no torcer. La Biblia fue inspirada por Dios mismo.
18. Aprender no enseñar. Aprendemos y luego enseñamos.
19. Descubrir no comprobar. La verdad nos hará libre.
20. Vivir no saber solamente. Hacedores de la de Biblia.
Contraste Inductivo y Deductivo
5
INDUCTIVO DEDUCTIVO
1. Acumulativo 1. Asertivas
2. Autoridad lograda 2. Asume la autoridad
3. Hace preguntas 3. Afirma respuestas
4. Monta hechos 4. Afirma conceptos como hechos
5. Construye sobre los hechos para 5. Liga hechos en categorías
encontrar las causas 6. Constrictiva
6. Constructivas 7. Cognitiva
7. Creativas 8. Declara respuestas
8. Posponer afirmaciones 9. Defiende la razón
9. Diagnósticos razones 10. Declara conclusión
10. Descubre causas 11. Contratante
11. Expansión 12. Explica,exhorta,
12. Explora, expone 13. firma establezca
13. Flexible, elástica 14. Intelectual
14. Intuitiva 15. Impone principios
15. Invita a la participación de 16. Imparte respuestas
16. Los oyentes en Implica Pregunta 17. Cerradas
17. Abierta 18. Sacerdotal
18. Profética 19. Prescriptiva
19. Práctica 20. De protección
20. Progresista 21. Razonamiento
21. Razonable 22. Restringe
22. Relaciona 23. Acento racional
23. Acento relacional 24. Estados efectos, las conclusiones
24. Busca las causas, conceptos, las 25. Estados de resultados, la prueba
conclusiones de
25. Buscar razones, evidencias,
principios
Algo para considerar
1. “Hay dos caminos principales abiertos para el estudiante de la Biblia. Uno es el

Deductivo, el cual comienza con generalizaciones y busca los particulares para
apoyarlas".
Por su misma naturaleza la deducción tiende a ser subjetiva y prejuiciosa.
"Produce aquellos quienes dictan a las Escrituras en vez de aquellos quienes

escuchan a las Escrituras."
2 .Por otro lado, su opuesto, el camino Inductivo es objetivo e imparcial; puesto que
le exige a uno examinar primeramente los particulares de las Escrituras y que las
conclusiones se basen en esos particulares. Tal camino es seguro, porque siendo
objetivo, corresponde a la naturaleza objetiva de las escrituras.
“Produce oyentes y no habladores, y la naturaleza de las Escrituras requiere de

oyentes.”
Este estudio estará tocando directamente nuestro propio carácter; porque nos
encontraremos con verdades claras que la Biblia está enseñando, que chocaran con las
enseñanzas que hemos recibido anteriormente, y algunas de ellas las hemos disimulado
6
para no aceptar lo que la Biblia está diciendo. Al observar e interpretar la Biblia,
estaremos seguros de que es lo que ella esta diciendo sin ninguna duda, pero la
pregunta es: ¿Qué vamos a hacer con lo que conocemos que Dios está diciendo?, La
Aplicación tiene que ser nuestra meta. Aquí es cuando en verdad esta forma de estudio
se convertirá en:”Una manera de vivir”, y este el propósito de Dios mismo.
¿Está usted escuchando la Biblia o le está dictando?
Divisiones del Estudio Inductivo
OBSERVACIÓN: "Descubra lo que el texto dice"
INTERPRETACIÓN: "Qué es lo que la escritura significó para los

(Hermenéutica) destinatarios originales"
APLICACIÓN:
"Lo que el texto significa para mi hoy"
(Exégesis)
 Es ir a la fuente misma de la información.

 Conseguir evidencias que afirman la información.
 Cualquier conclusión se basa en las claras evidencias.
 Es darle TODA la autoridad al mensaje de la Biblia, y no a lo que siento, lo que
me parece, o lo que alguien dijo, etc.
"Asegúrese que la Biblia dice lo que usted cree"
7
ENSEÑANDO INDUCTIVAMENTE
Dirigiendo Estudios Bíblicos Inductivos
GUIANDO A OTROS AL DESCUBRIMIENTO

Propósito de la Lección
Esta lección explica cómo dirigir un estudio bíblico inductivo en grupo de tal manera que
los miembros puedan descubrir el significado y la aplicación de las Escrituras que ellos
estudian.
Puntos Principales
• El descubrimiento personal es más poderoso que oírlo de otro.
• Las buenas preguntas facilitan el descubrimiento.
Resultados Deseados
Cuando el contenido de esta lección haya sido dominado, cada participante debe:
• Saber la diferencia entre ‘enseñar’ y ‘guiar al descubrimiento’.
• Poder desarrollar preguntas apropiadas que dirigen al descubrimiento.
Características de un estudio inductivo en un grupo pequeño

El estudio bíblico inductivo es primeramente un método para el crecimiento personal del
creyente. También es una forma muy eficaz para ministrar a otros, para el evangelismo
o el discipulado. Esto normalmente ocurre en un contexto de un grupo pequeño.
Los miembros del grupo pueden ser creyentes o no creyentes- aunque por supuesto el
líder debería ser creyente. Un estudio inductivo de la Biblia es un buen método para que
los no creyentes descubran el mensaje que Dios tiene para ellos- arrepentirse y confiar
en Cristo para su salvación. Por eso, el líder debe escoger una porción de la Escritura
que explica el Evangelio claramente cómo el Evangelio de Juan, en especial el capítulo
3. Si los miembros son creyentes, el tema puede ser cualquier tema que les interese.
He aquí 3 diferencias entre un estudio bíblico inductivo en grupo y un sermón.
A. La Autoridad es la Biblia
En un sermón muchas veces, se percibe que la fuente de autoridad reside en el

maestro. Si el orador es muy capaz, la gente escucha lo que él dice, y quizá no
se dan cuenta que el mensaje viene de Dios. Al contrario, el mensaje de la
Palabra se puede confundir a través de un orador no capaz. En ambas
situaciones, una persona se interpone entre los oyentes y la Palabra del Señor.
El estudio bíblico inductivo, en contraste, permite a cada miembro del grupo
enfocarse en las Escrituras. Nada se interpone entre la Palabra y el oyente. El
Espíritu Santo aplica el mensaje directamente al corazón del lector.
A veces es útil escuchar a un maestro cuando la gente no está dispuesta a leer
la Palabra por sí misma, o cuando el maestro posee una buena perspicacia en
cuanto a un pasaje o tema en particular. Sin embargo, la enseñanza se debe
balancear cuando sea posible con un estudio personal de las Escrituras. La
enseñanza debe complementar lo que estamos aprendiendo por nosotros
mismos—nunca lo debe reemplazar.
B. La Meta es el Descubrimiento
La teoría de la educación ha repetido tiempo tras tiempo que lo que las personas
descubren por sí mismas lo retienen mejor que cualquier cosa que un maestro
8
les diga. Cuando descubrimos la verdad en las páginas de la Biblia, somos más
propensos a comprenderla, creerla y ponerla en práctica que si alguien nos la
hubiera predicado. Para permitir este tipo de descubrimiento, un grupo debe ser
suficientemente pequeño para que haya una interacción entre los miembros.
Menos de 10 personas es ideal, aunque es posible estimular una interacción con
más.
C. El líder es un Mentor
Ya que el mejor método para aprender una verdad espiritual es descubrirla por
nosotros mismos, el líder del estudio Bíblico debe ayudar a los miembros a
descubrir la verdad en el pasaje- no decírsela. Esto se hace por el uso de
preguntas que “da vida” a la Biblia ante los lectores. Queremos que las personas
procesen las cosas lo más completo posible. Darles las respuestas solo puede
poner en cortocircuito este proceso. Hacer preguntas es una manera de dirigir la
atención de los miembros a hechos importantes en el pasaje, sin decírselo. Las
preguntas les guían, y también les permiten descubrir por sí mismos. Esa es la
meta.
La preparación para el estudio
Antes del estudio, el líder debe planearlo cuidadosamente. Las preguntas que el
líder empleará para guiar a los miembros a descubrir la verdad de un pasaje se
deben preparar antes de la reunión. La meta es “dar vida” a la Biblia ante los
lectores. El siguiente procedimiento le ayudará al líder a preparar sus preguntas:
A. Estudie el Pasaje por Usted Mismo
Es importante que el líder descubra la(s) verdad(es) central(es) y la aplicación

principal del pasaje. El líder debe observar, interpretar y aplicar el pasaje por sí
mismo según las reglas enseñadas en el primer manual sobre estudios bíblicos
inductivos.
B. Apunte el Propósito del Estudio
El líder debe decidir la dirección general que el estudio tomará. Esta dirección
no debe ser demasiado específica. Recuerde, el Espíritu Santo quizá le enseñe
al grupo en maneras que usted no puede anticipar. Ore que Dios le ayude como
líder. Pídale al Señor que le muestre lo que el grupo necesita aprender del
estudio.
C. Prepare Preguntas para el Grupo que Cubran las 3 Partes del Estudio
El líder debe prepararse para guiar al grupo a aplicar una interpretación sana
basado en una observación cuidadosa, usando lo que él ha descubierto en éstas
áreas y convirtiendo este descubrimiento en preguntas. El líder necesita
desarrollar preguntas de observación, interpretación y aplicación para ayudarle
al grupo en el estudio. Las preguntas deben ayudar a los miembros a descubrir-
no para insultar su inteligencia.
El Manual Uno le mostró cómo preparar estos 3 tipos de preguntas. En todos los
futuros estudios que dirija, debe utilizar el mismo proceso. Mientras prepara,
pensará en un sin límite de preguntas para usar en el grupo. Después de que
haya terminado el estudio del pasaje, tendrá que repasar las preguntas para
9
identificar las más importantes y usar solamente esas al guiar a otros en un
estudio del texto.
No olvide incluir varias preguntas para cada paso- la observación, la
interpretación y la aplicación. Recuerde el ejemplo de edificar una pirámide con
un fundamento sólido. Es preferible tener más preguntas de observación que de
interpretación, y aún menos de aplicación. Esto no significa que la aplicación sea
menos importante- es la más importante. Sin embargo, se requerirán varias
preguntas para guiar a los miembros del grupo al punto de que descubran una
aplicación que más sea la más necesaria en sus vidas. El guiar a la gente para
descubrir a través de preguntas es difícil pero recompensador.
D. Repase las Preguntas

Cuando las preguntas han sido estructuradas, el líder debe preguntarse:
• ¿Son claras mis preguntas?

• ¿Son suficientemente breves para poder entenderlas fácilmente?
• ¿Requieren que el grupo estudie el pasaje?
• ¿Proveen las preguntas de observación una base sólida en la cual se pueden
hacer preguntas de interpretación y de aplicación?
• ¿Llevan al grupo por el pasaje entero?
• ¿Dirigen las preguntas de aplicación a acciones específicas?
E. Prepare una Pregunta Introductoria para Interesar a los Miembros en el

Estudio
La pregunta introductoria puede ser la pregunta más importante del estudio.

Puede centrarse en cómo este pasaje trata con una situación particular, a la cual
los miembros se identifican. Por ejemplo, el libro de 1 Pedro fue escrito a iglesias
enfrentando la persecución. Podría iniciar el estudio de este libro preguntando:
¿Cómo reacciona cuando es perseguido por ser cristiano?
Dirigiendo el estudio
A. El Estudio Se Debe Comenzar y Cerrar con Oración
Estudiar la Biblia requiere la ayuda del Espíritu Santo para abrir nuestros ojos a
la verdad que Dios nos quiere comunicar. Debemos orar por entendimiento antes
de estudiar, y luego pedir ayuda para aplicar lo que hemos aprendido.
B. El Líder Debe Estar Preparado para Aprender del Grupo
El Espíritu Santo les habla también a otros del grupo. Otros tendrán una
perspicacia que el líder no tiene. Si el líder no está preparado para aprender,
entonces aparentará ser “experto”. La presencia de un experto puede matar una
10
discusión honesta. En muchos casos, la gente no compartirá sus opiniones en
la presencia de un experto que les puede corregir.
C. El Líder no Debe Contestar Sus Propias Preguntas ni las Preguntas que

Surgen del Grupo
Si el líder lo hace, las preguntas comienzan a sonar como un examen con las
respuestas correctas. Mucha gente se resistirá a contestar preguntas que
pueden ser calificadas “erróneas”. Cuando hay una pausa después de cierta
pregunta, el líder debe volver a hacer la pregunta en otra forma por si acaso el
grupo no la entendió. También, las preguntas que surgen dentro del grupo se
deben remitir al grupo para su consideración. Por ejemplo, “Jorge tiene una
pregunta acerca de________. ¿Qué piensan? O, “Marta, ¿cómo contestaría la
pregunta de Jorge?”
D. No Debe Temer al Silencio
El líder debe permitir suficiente tiempo para contestar las preguntas. Pueden
haber algunos momentos de silencioeso está perfectamente bien. La gente
necesita tiempo para pensar.
E. El Líder No Siempre Debe Satisfacerse con la Primera Respuesta
Si el líder acepta una respuesta y pasa a la siguiente pregunta entonces el grupo

puede entrar en un modo de pregunta/respuesta. Sería mejor para el grupo tener
una discusión, no una prueba. El solicitar varias respuestas a las preguntas y
una discusión natural es más aceptable. También, la primera pregunta a veces
no es la más completa o profunda. El tomar tiempo para discutir otras
respuestas, resulta en una comprensión más amplia del pasaje.
F. Las Preguntas No Contestadas por el Grupo Se Pueden Quedar Sin

Respuesta
El líder debe abstenerse de contestar preguntas que el grupo no ha podido

procesar. Hacerlo sería sofocar el pensamiento individual y del grupo. También,
si confiamos que el Espíritu Santo es el maestro verdadero, entonces debemos
confiar que esa pregunta sin respuesta es algo que el grupo no está listo para
manejar en ese momento. Deje que la gente procese la pregunta si el grupo no
sabe qué responder. Esto puede sostener su curiosidad y traerles la siguiente
semana.
G. Las Respuestas Incorrectas o Parciales Se Deben Corregir por las

Escrituras y/o el Grupo
Habrá respuestas y comentarios incorrectos. La reacción natural es corregir y
reprender. Pero hacer esto puede desanimar a los miembros a estar abiertos,
matando la discusión abierta y honesta. En vez de corregir la respuesta
incorrecta, el líder puede hacer uso de lo siguiente:
• Pedir a la persona que vuelva a leer el texto o referirlo a otro pasaje
• Preguntar al grupo si está de acuerdo con la respuesta
• Pedir a los miembros otros versículos relacionados para apoyar o corregir
la respuesta
H. Mantenga la Discusión en el Tema Principal del Pasaje
11
Es probable que algunas buenas preguntas, aún algunas importantes, surgirán
de la discusión. Si no son relacionadas con el tema, entonces el líder debe decir
algo como: “Javier, es una pregunta muy interesante. Pero dado que realmente
no está relacionada con nuestro tema esta noche, la vamos a dejar hasta
después del estudio para contestarla.”
I. No Olvide Hacer las Preguntas de Aplicación
La meta del estudio de la Palabra, es descubrir cómo obedecerla de una manera

práctica. El líder no debe temer usar preguntas directas que provoquen a la gente
a la acción. El líder debe ayudarles a todos a ser lo más específicos posible en
la aplicación para que puedan mirar hacia atrás y ver el progreso que han hecho
aplicando la Biblia a sus vidas.
J. Controlar la Participación de los que Hablan Demasiado o Demasiado

Poco
Muchos de los grupos pequeños tienen unas cuantas personas quienes quieren
contestar cada pregunta y unas pocas que casi nunca participan. Para los que
siempre contestan, el líder necesita decir algo como: “Juan, siempre podemos
contar contigo para una respuesta. Vamos a escuchar lo que Paco piensa acerca
de________.” Para los que raramente participan, el líder les puede pedir que
lean el texto o contestar una pregunta de observación con una respuesta simple.
Conforme crece su confianza, les puede animar a participar en las preguntas de
interpretación y aplicación.
K. Al Final del Estudio, el Líder Puede Resumir lo que el Grupo Ha

Aprendido y Expresado
El líder debe evitar agregar nueva información que el grupo no consideró.

Agregar nueva información no solo puede establecer al líder como “experto”, sino
también muestra una falta de confianza en la dirección del Espíritu Santo para
revelar lo que Él quería que el grupo descubriera. Es mejor afirmar lo que el
grupo ha aprendido y seguir adelante.
PREGUNTAS PARA CONSIDERAR
1) ¿Por qué es necesario el descubrimiento para un crecimiento como creyente? ¿Por

qué no basta la predicación?
2) ¿Qué constituiría una buena pregunta de discusión?
PLAN DE ACCIÓN
En el Manual Uno usted fue instruido para preparar un breve estudio bíblico inductivo
sobre uno de los siguientes pasajes:
Hechos 13:4-12 (Chipre) Hechos 17:10-15 (Berea)

Hechos 13:13-52 (Antioquía) Hechos 17:16-34 (Atenas)
Hechos 14:1-7 (Iconio) Hechos 18:1-17 (Corinto)
Hechos 14:8-20 (Listra y Derbe) Hechos 16:11-40 (Filipos)
En preparación para la próxima lección, debe traer consigo este estudio completado,
incluyendo sus preguntas de observación, interpretación y aplicación. En las siguientes
lecciones (10,11), guiará a otros estudiantes a través de su estudio. Tome el tiempo
12
para repasar el estudio y piense cómo puede dirigir la discusión. Si no lo tiene, puede
hacer su estudio de Apéndices 9ª o 9b.
Taller -- Dirigiendo Estudios Bíblicos Inductivos
Propósito de la Lección
El propósito de esta lección es proporcionar a los estudiantes una experiencia
supervisada para dirigir un estudio bíblico inductivo.
Puntos Principales
• El enfoque debe ser el descubrimiento.
• Todas las etapas- observación, interpretación y aplicación—se deben cubrir.
Resultados Deseados
Cuando el contenido de esta lección haya sido dominado, cada participante debe:
• Saber cómo dirigir un estudio bíblico inductivo.
• Conocer sus puntos fuertes y debilidades en cuanto a dirigir el estudio.
Formato del taller
Cada estudiante debe haber preparado un breve estudio bíblico inductivo sobre un
pasaje de su selección. Idealmente, los estudiantes deben tomar alrededor de 20
minutos para dirigir su estudio, seguido por una evaluación de 7 minutos utilizando la
lista incluida en esta lección. Ya que esta es una sesión de 2 horas, cada grupo debe
tener 4 personas, para que cada una pueda dirigir su estudio. Divida la clase en grupos
de cuatro. Sería buena idea tomar un descanso de 5 minutos entre las 2 horas.
Mientras cada estudiante dirige su estudio, él debe recordar que no está predicando. La
meta es el descubrimiento. El estudiante debe guiar el grupo haciendo preguntas que
les ayude a descubrir los datos, el significado y la aplicación para ellos mismos. Por esta
razón, el estudiante que dirige ya debe haber seleccionado algunas preguntas claves
en cada una de las áreas—observación, interpretación, y aplicación. Después de que
haga cada pregunta, permita tiempo para encontrar la respuesta y una discusión. Anime
la participación, pero limite el número de preguntas que hará para que tenga tiempo
para llegar hasta la aplicación.
Recuerde orar por sabiduría. Esto no debe ser simplemente un ejercicio. Los grupos
deben ver el pasaje claramente y aprender de él si el estudio está dirigido
apropiadamente. Este es un estudio real de las Escrituras, y cada uno debe ser animado
para verlo así. La diferencia del estudio bíblico inductivo ‘normal’ es el límite de 20
minutos. Normalmente un estudio bíblico inductivo personal duraría horas, o
posiblemente días para completarse adecuadamente. Un estudio en grupo requeriría
hasta una hora, dependiendo del tamaño del pasaje. 20 minutos es muy breve, pues no
va a poder cubrir todo lo que ha aprendido en su preparación. De todos modos, le dará
una buena idea de lo que está involucrado en un estudio.
Aun el estudiante que preparó el estudio debe ganar un entendimiento más claro a
través de los ojos de los otros estudiantes. No se desanime si el grupo llega a un
entendimiento que sea diferente a su original. Esto es normal y natural. Nunca
entendemos toda la profundidad de la Palabra. Siempre hay más que aprender.
La evaluación
Hay una lista de evaluación incluida abajo. Después que haya completado cada estudio,
tome el resto del segmento de 30 minutos para compartir sus evaluaciones con esa
13
persona como grupo mientras están todavía frescos en su mente. Sea honesto, pero
también recuerde que este es su primer intento y por eso sea animador. Hay dos áreas
principales de importancia. La primera es que ya sea o no que siguió el método inductivo
y si aprendió algo de ello. La segunda área es qué tan bien el líder del estudio pudo
guiar al grupo.
Preguntas de Evaluación Evaluación
1. ¿Utilizó el método inductivo- observación, interpretación y aplicación? Sí No
2. ¿Fueron las preguntas claras y comprensibles? Sí No
3. ¿Le ayudaron las preguntas a comprender mejor el pasaje? Sí No
4. ¿Permitió el líder que el grupo contestara las preguntas en lugar de Sí No

él mismo?
5. ¿Refirió el líder al grupo las preguntas que surgieron del grupo? Sí No
6. ¿Volvió a hacer las preguntas difíciles de entender de otra forma para Sí No

que entendieran?
7. ¿Logró la participación de todos los miembros en la discusión Sí No
8. ¿Fue capaz el líder de no permitir a nadie dominar la discusión? Sí No
9. ¿Resumió el líder las cosas que el grupo descubrió durante el Sí No

estudio?
10. ¿Permitió el líder que el grupo y las Escrituras corrigieran cualquier Sí No

respuesta incorrecta?
11. ¿Pudo terminar todo el estudio en el tiempo dado? Sí No
12. ¿Comenzó y cerró el estudio con oración? Sí No
Enseñe Inductivamente
 Busque que la gente descubra no le diga todo, no empiece con conclusiones,

póngalos a pensar, así estarán pendientes.
 Haga preguntas, que ellos participen, que en sus mentes se esté formando y
descubriendo lo que les quiere decir.
 Sea simple, pero no mediocre, busque ser entendido, paso a paso, que ellos
descubran la verdad, sea el guía, el Espíritu Santo es el maestro.
 Véalos a cada uno si es posible, vea sus reacciones, involúcrese en ellos,
busque feedback, si lo entienden y si queda clara su idea.
 Busque que vean algo, use algo visual, gráficos, presentaciones, fotos,
esquemas, algo que quede en sus mentes.
 Use, ejemplos, testimonios, comparaciones, respecte el contexto de la escritura
que usa, lleve la gente a esa época.
 Apasionese por el tema, hágalo suyo, conozca de que está hablando, use su
emociones honestamente, transmita el mensaje con todo su ser.
Los Pasos Inductivos en la Enseñanza
14
Observación:
1. Hágala con ellos, que se den cuenta de los detalles por si mismos.
2. Haga preguntas para que vean esos detalles.
3. Llévelos a la situación, a la época.
4. Pregunte con las preguntas de observación: Qué, Cuándo, Cómo, Quién, Dónde,
Por qué.
5. No intérprete solo observe con ellos.
Interpretación:
1. Recuerde, Interpretación es: ¿Qué significó para los destinatarios originales?

2. Responda las preguntas de observación, según los destinatarios o destinatario.
3. Interprete literalmente, vea que la Biblia lo dice, llévelos a ellos a la verdad.
4. ¿Cómo respondieron los destinatarios originales? Que lo vean, enfóquese en la
Biblia, ellas es la autoridad y le dará autoridad a su mensaje.
5. Ilustraciones, ejemplos, comparaciones, preguntas, detalles, solo intérprete
no aplique todavía.
Aplicación:
1. ¿Qué significa esta verdad para mi hoy?

2. Se encontrara con miles que aplicaciones, enfocarse en la de la Biblia, adaptar la
situación original a la nuestras. (Además ya el Espíritu Santo estará dando
aplicaciones personales a la gente, agregue la que enfoca la Biblia).
3. De alternativas, ejemplos de hoy, su propia aplicación, para resaltar la de la
Biblia.
4. Anime a la gente a que responda, dele lugar al Espíritu Santo, que venga y de
convicción de la verdad.
5. Oración. Enfóquese en la aplicación del mensaje, no deje que pase por alto esto.
Es la razón del porqué se enseña.
¿Cómo aprendemos?
10%
De lo que oímos
30%
De lo que vemos
60%
De lo que hacemos
 Por eso es que se debe enfatizar en la aplicación como en fin y el propósito de

la enseñanza. No solamente aprender conceptos, sino un estilo de vida, un
cambio. A veces escuchamos mensajes en las iglesias, sin ninguna aplicación,
solamente información y conocimiento; esto último es algo, pero no es el fin,
hacer lo que sabemos es lo que nos hace aprender.
 Así, enseñaba Jesús, enfatizando en la práctica, "ve tu y haz lo mismo". El solo
saber no justifica, a veces está ese concepto, que el saber sustituye la práctica,
pero eso nunca es así. Esa era la idea de los fariseos y los maestros de la ley,
toda era teoría sin práctica.
15
¿CÓMO ENSEÑABA JESÚS?
Enseñanzas de Jesús:
1. Introduce la idea
2. Explica: con una ilustración simple.
3. Razón: apuntando a le mente
4. Aplicación: “ve y haz tú lo mismo”
Jesús era muy sencillo y práctico en su manera de enseñar, su punto principal era ser
entendido, sus mensaje era simples y profundos "Un sembrador salió a sembrar".
1. En su predicación y enseñanza usaba elementos inductivos: narrativa,

preguntas, diálogos, parábolas, analogías, imágenes y experiencias comunes
humanas.
2. Siempre enseñaba con parábolas para ser entendido por la gente común,
parábolas eran la primera expresión de su mensaje.
3. Las parábolas pequeñas llevaban a grandes ideas.
4. La parábola del "Buen Samaritano" es un sermón en su composición. El "Hijo
Pródigo" enseña perdón, la parábola de los"Talentos" instruye sobre
responsabilidad personal, etc.
5. Cuando Jesús predicaba la narrativa tomaba todo el peso del mensaje.
6. Analogía era otra técnica favorita de Jesús, cuando hablaba de luz y sal, casa
en la roca y arena, pastor y ovejas, aguas vivas, viñas, puertas, etc.
7. Jesús comparaba y contrastaba imágenes familiares: el sabio y el necio, ovejas
y cabras, luz y tinieblas, rico y pobre, joven y viejo, etc.
8. Jesús repetidamente hablaba de las experiencias de sus oyentes: 49 veces a
ovejas, 27 veces a sembrar, 22 veces a cosechar, etc.
9. Los Evangelios registran 153 preguntas que Jesús le hizo a sus oyentes.
10. Dialogaba constantemente con las personal que se acercaban a él.
11. Jesús en sus enseñanzas comenzaba por lo conocido, lo concreto, lo personal
para guiar a sus oyentes a los abstracto y universal.
12. Jesús en sus enseñanzas comenzaba en lo simple y lo lleva a lo complejo.
13. Jesús involucraba a su oyentes en el mensaje: "oísteis que fue dicho", "dile a
Juan lo que han visto", "ven a esta mujer", "¿quien es el siervo fiel?," etc
14. Jesús en sus enseñanzas usaba mucho "tu", ustedes", hablaba directamente a
sus oyentes. En los evangelios se registra 125 incidentes de
Jesús comunicándose con su audiencia.
15. Cerca del 54 % de esos incidentes los oyentes iniciaban el diálogo.
16. Interesante que el HIjo de Dios más de la mitad del tiempo, dejaba que su
audiencia estableciera la agenda de sus enseñanzas.
17. Jesús respondía en medio de sus enseñanzas las preguntas, objeciones y dudas
de su audiencia.
18. Sus mensajes comenzaban donde la gente está en sus experiencias comunes.
19. Jesús confiaba en que la gente aprende por experiencias, por inducción en
vez de decretos.
20. Jesús llamaba a la aplicación en sus enseñanzas.
Temas en las predicaciones y enseñanzas de Jesús
16
1. Adulterio 13. Codicia 25. Juramentos 37. Impuesto
2. Ira 14. Honestidad 26. Paternidad s
3. Ansieda 15. Hipocresía 27. Oración 38. Confianz
d 16. Gozo 28. Apariencias a
4. Avaricia 17. Bondad 29. Respeto 39. Crueldad
5. Muerte 18. Conocimient 30. Responsabilida 40. Virtud
6. Deudas o d 41. Sabiduría
7. Dudas 19. Ley 31. Recompensa 42. Celo
8. Eternida 20. Legalismo 32. Reglas
d 21. Vida 33. Sexo
9. Fe 22. Lujuria 34. Calumnias
10. Ayuno 23. Matrimonio 35. Hablar
11. Críticas 24. Dinero 36. Administrar
12. Dar
 Todas sus enseñanzas eran prácticas y no simplemente adquirir conocimiento.
El Sermón del Monte

Jesús mismo enseñaba inductivamente, no en conclusiones de una vez, sino en ver
juntos, invitaba a la audiencia, buscaba aplicación, hacía preguntas, enseñaba
en parábolas, ponía a la gente a pensar, daba ejemplos, comparaciones, etc.
El Sermón del Monte comienza en Mateo 5:1 "subió al monte", y termina en Mateo 8:1
"cuando Jesús descendió del monte"
Elementos Inductivos:
Palabras: 2.320 (18 – 20 minutos)
Imágenes, cuadros, 348 o 1/6 2/3 palabras
ejemplos,
ilustraciones.(Lobos,
oveja, fruto, luz, roca,
arena, tormenta,
edificar, etc):
Comparaciones: 142 o 1/16 palabras
Verbos de energía, 404 o 1/6 palabras
acción:
Pronombre para 320 or 1/7 ¼ palabras
aclara y relacionar:
Pronombre en 221 o 1/10 palabras
segunda
persona para
aclaración:
Tiempo presente- 65% aproximadamente
relevante, realismo:
Tiempo presente: 30% aproximadamente
Tiempo pasado: 5% (149 palabras - no tradición no autoridad)
Variedad de puntos de 42 diferentes aspectos de la felicidad
vista:
Tu y ustedes: 221 veces
Preguntas: 19
17
Así comienza: 5:3, 4 Bienaventurados los pobres en espíritu, porque de ellos
es el reino de los cielos. Bienaventurados los que lloran,
porque ellos recibirán consolación.
Asi termina: 7:26, 27 Pero cualquiera que me oye estas palabras y no las
hace, le compararé a un hombre insensato, que edificó su casa
sobre la arena; y descendió lluvia, y vinieron ríos, y soplaron
vientos, y dieron con ímpetu contra aquella casa; y cayó, y fue
grande su ruina.
Cómo enseñaba Jesús y cómo enseñaban los Escribas y Fariseos
Ellos (Deductivo) Jesús (Inductivo)

 Tiempo pasado  Tiempo presente
 Teórico  Práctico
 Orientación Institucional  Individualista
 Explicación por definición  Explicación por mostrar y hacer
 Enfatizando en Autoridad  Enfatizando en experiencia
 Impersonal  Personal
 Confiando en reglas  Confiando en relaciones
 Descartando a la gente  Respetando a la gente
 Enfatizar en conclusiones  Evidencias antes de
 Programada para ser un patrón conclusiones
 Individualista
Jesús Enseñando y Predicando
Su predicación es en gran parte Inductiva Su enseñanza es en gran parte

Deductiva
1. Para "el pueblo" - los muchos 1. Para los discípulos - los pocos
2. Algunas veces a las multitudes, el público 2. Exige pequeños grupos de
3. De la vida - parábolas, experiencias, crecimiento, privado
historia, analogía, ejemplos, la Biblia 3. Desde la Escritura, texto, base
4. Sobre la base de la experiencia, la vida bíblica
5. Se refiere principalmente a los oyentes 4. Sobre la base de la fe bíblica
6. Lleva a la fe, Biblia, Dios 5. Se refiere principalmente a la
7. Lleva a la creencia y a la enseñanza verdad
8. Acento en elementos narrativos 6. Se basa en la fe en la Biblia y Dios
9. Ejemplos antes argumento 7. Prepara a creyentes a predicar
10. Ejemplos antes fe inductivamente
11. Necesidad de varios ejemplos 8. Acentúa elementos didácticos
12. Apunta a probabilidades Razonable, 9. Ejemplos siguen los argumentos
13. Se inclina a el sentido común y la vida 10. Ejemplos sigue afirmaciones y
14. Comienza con las preguntas de los suposiciones
oyentes 11. Un ejemplo puede ser suficiente
15. Comienza con el interés de los 12. Implica estar de acuerdo, la fe y
oyentes, después una conclusión la creencia
mutua. 13. Se inclina en la secuencia lógica
16. Clamor por la atención y el interés formal
17. Busca un terreno común y la 14. Comienza con la respuesta,
compenetración soluciones
18. Busca ganarse el respeto, la autoridad
18
19. Lleva a la fe y la enseñanza básica. 15. Comienza con las conclusiones
20. Principalmente la evangelización de los oyentes, y la empuja a la
21. Principalmente para los incrédulos, los aplicación de ellas
jóvenes 16. Puede hacerse cargo la atención
22. Comienza donde el oyente no tiene la de los oyentes, e interés
fe 17. Asume la relación y la fe común
23. Para los extranjeros, sin compromiso 18. Asume el respeto y la autoridad
24. Más descriptivo 19. Lleva al servicio y más
25. Publica el anuncio predicación
26. No hay reglas estrictas -razonables 20. Principalmente educativos
27. Proporciona analogías de la historia 21. Principalmente para los fieles
28. Compara y contrasta la experiencia 22. Comienza donde el predicador
29. Asciende a lo concreto están - con la fe
30. Ninguna autoridad, pero vida, y 23. Para los creyentes
experiencia 24. Más exhortaciones
31. No reforzada con las pruebas 25. Empuja afirmaciones
32. Sin postura de adversario 26. Lógica de acentos, orden en
33. Acentuación profética sobre el cambio secuencia
34. Demanda una decisión 27. Se inclina sobre dictámenes
35. No permite aplazamiento lógicos, y tradición
36. EL mensaje no tarda 28. Sigue conclusiones del orador,
37. El mensaje gana convertidos a la fe las afirmaciones
38. La gente se prepara para recibir la 29. Abstracciones son comunes
enseñanza 30. Asume la postura autoritaria
39. Llamadas a la elección, y obediencia 31. Se apoya en pruebas lógicas y
autoridad,
32. Defensivas a la posición del
adversario
33. Acentuación al status quo
34. Supone acuerdo
35. La enseñanza toma tiempo
36. EL maestro enseña y persevera
37. Maestro permite a los
convertidos a servir
38. Equipa a los creyentes a
predicar inductivamente
39. Llamadas al crecimiento, la
madurez
 Los discípulos escuchaban los dos métodos, el inductivo y el deductivo; y Jesús

iba del Inductivo (Descubrir, experiencias) después al Deductivo (Conclusiones).
 Jesús les enseñaba a los discípulos deductivamente como resultado de un
aprendizaje Inductivo.
 De una experiencia, descubrir y observar (Inductivo) a una verdad absoluta e
imperativa (Deductivo).
Enseñanza de Jesús
19
PREDICACIÓN INDUCTIVA
I. La Necesidad de Participación
A. Medios de Aprendizaje
1. Aprendemos escuchando (proclamación)
2. Aprendemos discutiendo (conversación)
3. Aprendemos viendo (observación)
4. Aprendemos inventando (experimentación)
5. Aprendemos pensando (cavilación)
6. Aprendemos recordando (reflexión)
7. Aprendemos asociando (imaginación)
8. Aprendemos modelando (imitación)
9. Aprendemos conectando (relación)
10. Aprendemos seleccionando (decisión)
11. Aprendemos buscando (exploración)
12. Aprendemos leyendo y orando (revelación)
B. La pirámide del aprendizaje
60 % Lo que hacemos
30 % Lo que vemos
10 % Lo que oímos
II. Dos Estructuras Básicas del Pensamiento Humano
A. Pensamiento Deductivo
1. Resumen: Puntos principales primero; luego presenta apoyó/evidencia
2. Problemas
a. No considera al escéptico.
b. Reprime la participación de la audiencia.
c. Y más si hay una proposición pobremente diseñada.
B. Pensamiento Inductivo
1. Empieza con detalles
2. Busca guiar en vez de empujar
3. Explora con la gente
4. Aprovecha el proceso psicológico de aprendizaje mediante la experiencia
propia
5. Participación es la clave
•Clarificación: esto es un suplemento no un sustituto
•Pregunta: ¿Por qué es pocos predicadores usan este método?
 No se ha escrito mucho
 No se ha enseñado mucho
 No se entiende
III. Ingredientes Comunes de la Predicación Inductiva
20
A. Narración
1. La narración invita a la participación
2. Hay mucha narración en la Biblia.
3. Quizás ésto nos indique algo acerca de la mejor manera de enseñar.
B. Preguntas
1. Directas—requieren una respuesta verbal
2. Retóricas—no requiere respuesta verbal
C. Parábolas
1. “Parábolas presentan un mensaje en y a través de un situación”.
2. “El oyente descubre el mensaje y sus implicaciones por sí solo conforme
la parábola es narrada”.
D. Analogía
1. La Biblia explica muchos conceptos teológicos con imágenes como un
árbol, una novia, un edificio, una oveja, un pastor, agua, etc.
2. Explica lo desconocido con lo conocido y permite que se saquen
conclusiones generales de algo específico.
3. “Muchas de sus enseñanzas más importantes dependen de analogías
como la relación de padre-hijo, vid y pámpanos, novio-novia, ovejas y
pastores, edificios y piedras angulares”.
E. Diálogo
1. Real
2. Figurado
F. Experiencia
1. Quizás nunca veamos vidas transformadas si nuestra doctrina se queda
como una idea abstracta
2. En vez de empezar con ideas abstractas, como “el hombre es mortal,”
empezaremos con ideas concretas, como “el hno. Miguel falleció la
semana pasada”.
3. La experiencia humana no se convierte en la base del mensaje sino que
sirve para ilustrar y puntualizar la Palabra en maneras que la
congregación realmente puede entender.
4. La Biblia está llena de experiencias reales y ordinarias.
5. “Un sermón deductivo comienza con una declaración de propósito y
luego demuestra la validez de lo que el predicador ya afirmó como
verdad. Pero la predicación inductiva empieza proveyendo la evidencia,
los ejemplos, las ilustraciones, posponiendo las afirmaciones y
conclusiones hasta que el oyente haya tenido la oportunidad de evaluar
la evidencia, considerar sus implicaciones, y entonces llegar a la
conclusión con el predicador al final del sermón”.
IV. La Estructura del Sermón Inductivo
A. Regla General
1. Se empieza con detalles que sirven de evidencia acumulativa que nos
llevan a los incisos y a los puntos principales.
2. En cierta manera, es el bosquejo al revés.
21
B. Flujo Lógico
 Detalle A
 Detalle B
 Detalle C
 Por tanto: Idea Central (proposición) y Conclusión
C. Punto de Partida
 Una experiencia real
 Un problema
 Una pregunta
 Una necesidad
 Un conflicto
 Siempre comienza donde está la persona y la atraes, por medio de la inducción,
a una conclusión bíblica.
V. Clases de Inducción
A. Enumeración
1. Selección de ejemplos representativos que se acumulan hasta llegar a
una conclusión
2. A veces se pueden sacar conclusiones parciales entre ejemplos, pero
éstos también llevan gradualmente hacia conclusión del sermón.
B. Exploración
1. Una selección de ejemplos de las facetas variadas del tema que
intencionadamente van presentando el cuadro completo
2. El predicador da una vuelta completa alrededor del tema, explorando y
aprendiendo, reuniendo ejemplos que finalmente le llevan a él y a sus
oyentes a entender y descubrir la conclusión al final de sermón.
C. Biografía
1. Presenta un caso para estudiar inductivamente (la vida de un personaje
bíblico)
2. Los hechos de la vida del personaje van acumulando para llegar a ciertas
conclusiones que requieren aplicación a la vida.
D. Narración
1. Una narración es por naturaleza inductiva.
2. Es muy importante establecer la relevancia entre la historia bíblica y la
vida real.
E. Relación Causal
1. Resumen del Método: se busca la causa o el efecto

2. Dos métodos:
a. Efecto-Causa
b. Causa-Efecto
F. Analogía
G. Problema / Solución o Pregunta / Respuesta
H. Eliminación
22
Sermón Deductivo
Proposiciones
Evidencias 1 2 3
Apoyos
Implicaciones
Ejemplos
Sermón Inductivo Problema/Solución

Causa/Efecto Efectos/Causa
Ilustraciones Preguntas/Respuesta
Eliminación 1 2
3 - Proposición - Aplicación
VI. Adaptando el método Inductivo

A. Un sermón puede mostrar varios grados de inducción
1. Una introducción inductiva
2. Un estudio inductivo de la Biblia
3. Arreglo inductivo de uno o varios de los elementos del sermón
4. una argumentación inductiva sobre un tema en particular
B. Una combinación de todos estos puntos sería un sermón totalmente
inductivo.
Ejemplo Inductivo: 1 Juan 1:10-2:2
•Introducción: Hay dos tipos de personas en este mundo que dicen tener comunión con
Dios. ¿Cómo son estos dos tipos de personas?
a. Niegan que ellos hayan practicado el pecado.
b. Eso es decir que Dios es mentiroso.
c. Eso es no tener la Palabra.
•Si quieres tener comunión con Dios, no puedes negar tu pecaminosidad.
•I.Transición: ¿Como es el otro grupo de personas?
a. Hay personas que buscan evitar el pecado.
–Trans: aún así, a veces caen el pecado. Y entonces, ¿qué hacen?
•Hacen uso de su abogado, Jesús.
•Dependen de la propiciación de Cristo.
b. Acuden a Jesús cuando caen en pecado.
•II. Si quieres tener comunión con Dios, resuelves tu pecado en la persona y obra de
Jesucristo.
•I. Si quieres tener comunión con Dios, no puedes negar tu pecaminosidad.
Jesucristo.
•Proposición: Si quieres tener comunión con Dios, tienes que tratar correctamente con
tu pecado: en Jesucristo.
23
tu pecado.
•Oración de transición: ¿Cómo puedes manejar correctamente tu pecado?
a. Niegan que ellos hayan practicado el pecado.
b. Eso es decir que Dios es mentiroso.
c. Eso es no tener la Palabra.
Jesucristo.
a. Hay personas que buscan evitar el pecado.
b. Cuando pecan acuden a Jesús cuando caen en pecado.
•Hacen uso de su abogado, Jesús.
•Dependen de la propiciación de Cristo.
tu pecado.
Jesucristo.
Temas para Sermones Inductivos
 Paciencia  Trabajo
 Humildad  Fe
 Resistencia  Paz
 Conciencia  Gozo
 Mansedumbre  Gracia
 Dominio propio  Amor
 Celo  Servicio
 Perdón  Predicación
 Gratitud  etc
Contraste: Inducción / Deducción

•Sermón sobre el pecado:
I. ¿Qué es el pecado?
•Según la definición de Wayne Grudem en su Teología Sistemática, el pecado es “no
conformarse a la ley moral de Dios en acciones, actitudes o naturaleza”.
a. Acciones (evidencia bíblica)
b. Actitudes (evidencia bíblica)
c. Naturaleza (evidencia bíblica)
•Método deductivo: ¿qué es el pecado?
a. Bueno es una acción (apoyo bíblico)
b. Pero es más que una acción. Noten que es una actitud/disposición. (Apoyo
bíblico)
c. Y además es una condición. (Apoyo bíblico)
I.Conclusión: leer definición de Wayne Grudem: el pecado es “no conformarse a la ley
moral de Dios en acciones, actitudes o naturaleza”.
24
¿En qué áreas nos afecta el pecado?
II. Nos afecta en todas las áreas.

a. Carne
b. Mente
c. Voluntad
d. Corazón
II. Conclusión: Nos afecta en todas las áreas.
INDUCTIVO DEDUCTIVO
1. Venir a la Escritura con una mente 1. Venir a la Escritura con su mente ya
abierta. preparada para de lo que crees que es
> Es depender de la Biblia y sacar las verdad.
enseñanzas de ella misma. > Es usar la Biblia para decir lo que yo
quiero.
2. Querer descubrir. 2. Querer demostrar lo que ya se ha
> Cualquier verdad se analiza como decidido ser verdad.
si fuera la primera vez que se ve. > Se puede demostrar cualquier cosa, por
que se está es usando la Biblia.
3. Conclusión es el producto final no es 3. Comienza con las conclusiones hechas -
el punto de partida. ir al texto para encontrar apoyo.
> Después de ver todo, y verificar las > Y nos se respeta al autor, el propósito
evidencia es cuando se puede llegar a y los destinatarios, solo se busca afirman
algunas conclusiones. las conclusiones hechas. .
4. Se estudia las Escrituras en su 4. Se estudia las Escrituras de una manera
contexto. fragmentada.
> Se tiene que ver todo, el todo son > Por causa de usar la Biblia, se utilizan
las misma evidencias para cualquier las partes que respaldan las conclusiones
conclusión. hechas y lo demás se ignora.
5 Tiende a ser más beneficioso para 5. Puede ser utilizado para apoyar error
corrección de errores. (doctrinal teológica, etc).
> Por que se ve todo, y la referencia > No se respeta la Biblia sino que se usa
es la Biblia solamente. Se respeta autor, por conveniencia.
propósito y destinatarios originales.
6. Es fácil para todo el mundo, con o sin 6. Se puede utilizar sólo si tiene un
experiencia. conocimiento completo de la Biblia .
> Porque se estudia es la Biblia, no > Se puede usar sin problemas después
un libro hacer de la Biblia. de un estudio inductivo de lo que se quieres
estudiar.
7. La Biblia me dice lo que es la Verdad. 7. Yo le digo a la Biblia lo que creo que es
> Se depende es de la Biblia, es lo la Verdad.
que se está estudiando. > Se utiliza la Biblia para afirmar cualquier
cosa.
8. Trabaja con el texto objetivamente (lo 8. Trabaja con el texto subjetivamente (lo
que dice). que me parece).
> Se estudia es el objeto mismo, la > Se depende de la opinión personal de la
Biblia. Biblia y no de la Biblia misma.
9. La interpretación es una sola. 9. Se tiende a llegar a muchas
> Recrear lo que sucedió. interpretaciones
> Segun lo que el intérprete considere.
25
10. La Biblia es la norma de estándar. 10. Opinión personal se convierte en el
> Es la verdad absoluta inspirada por estándar.
Dios. > El intérprete toma el lugar de la Biblia.
No hay nada malo con el método deductivo, solo que tiene que venir después del
método inductivo, así es más productivo y las verdades bíblicas serán más afirmadas.
El peligro está, si se ignora el inductivo y se depende solamente del deductivo, es
más un buen enfoque es mezclar los dos métodos, comenzando con el inductivo y luego
el deductivo.
¿Cómo saber si un sermón es inductivo?

Características inductivas
¿Cómo saber si un sermón es inductivo? Aquí hay una lista de características que se
encuentran en los sermones inductivos.
1. Acentúa la experiencia humana y aprendiendo de la experiencia.

2. Acepta a los oyentes con respeto "como son" y dónde están; la aceptación difiere
de la aprobación.
3. Se adapta a las necesidades de los oyentes y la fe limitada, no sólo al estado
del predicador.
4. Después de llegar a un acuerdo y una conclusión cooperativa, el sermón puede
impulsar la acción.
5. Analogía creada a través de parábola, experiencia, instancias humanas y figuras
de lenguaje.
6. Dispuestos a partir de detalles, ejemplos, instancias para llegar a la conclusión
cooperativa.
7. Las afirmaciones se retrasan hasta que una evidencia vital e interesante lleve a
una conclusión convincente.
8. Asume posturas positivas que comparten una postura, no una actitud defensiva
negativa.
9. Audiencia analizada para determinar sus hostilidades, necesidades, reservas y
complejos.
10. La autoridad se logra, se gana, no se asume; La autoridad tiene bajo perfil al
principio.
11. Evita amenazas, rigidez, generalizaciones abstractas y conclusiones
prematuras.
12. Basado en el profundo hábito humano de la inducción: aprender de la
experiencia.
13. Comienza donde está la gente, no donde está el predicador.
14. Comienza con actitud de aceptación, caridad, respeto hacia los oyentes.
15. Comienza con sentido común en lugar de lógica abstracta teórica.
16. Comienza con la vida y la experiencia, no solo con el ejercicio racional.
17. Comienza con parábola, hechos, experiencia, casos, instancia humana, interés,
ejemplos.
18. La Biblia se usa como ejemplo antes de ser citada como la máxima autoridad.
19. Coincide con la herencia protestante: cada hombre es su propio sacerdote con
oportunidad y responsabilidad.
20. Combina bien con deductivo tras alcanzar convincente conclusión cooperativa.
21. Compara y contrasta antes de saltar a conclusiones.
22. Las conclusiones llegan al final; Tentativas, conclusiones parciales siguen la
evidencia.
23. El sentido común concreto en lugar de la lógica abstracta teórica, especialmente
temprano.
26
24. Los conflictos, las polémicas, la defensa y la postura negativa están fuera de
lugar en la inducción.
25. La franqueza incluye: discurso directo, "usted", "nosotros", "nuestro", "nosotros".
26. Las doctrinas a menudo se deben sentir como verdaderas antes de que puedan
entenderse como verdaderas.
27. La evidencia precede a verdiet, el problema antes de la solución, las preguntas
antes de las respuestas.
28. Ejemplos de la vida forman una base para el aprendizaje, involucrando,
concluyendo.
29. Experiencia, ejemplos y evidencia vienen antes de afirmaciones, tesis o
conclusiones.
30. La experiencia sirve como prueba temprana, bases para el aprendizaje y la vida.
31. El sentimiento y la participación siguen naturalmente de la experiencia
compartida.
32. El sentimiento y la realidad deben ser subrayados en lugar de palabras o ideas
solamente.
33. Aprovecha profundamente el hábito humano de la inducción; Monta la cresta de
la tendencia cultural actual.
34. El acuerdo y la participación del oyente preceden a toda exhortación o
proclamación.
35. Los oyentes se identifican y se involucran con experiencias compartidas y
conclusiones cooperativas.
36. Las instancias humanas apuntan al interés y la implicación.
37. Interés humano precede a la instrucción, el adoctrinamiento o la exhortación.
38. Ideal para personas mal informadas, no convencidas, no iniciadas, no
comprometidas, indiferentes u hostiles.
39. Ilustra más que coacciones o fuerzas: las ilustraciones son interesantes por
naturaleza.
40. Las ilustraciones preceden a las proposiciones; Los hechos preceden a la fuerza,
la persuasión o el fervor.
41. El intelecto y la voluntad por sí solos no pueden recibir toda la verdad; los
sentimientos también son vitales.
42. La intensidad y la urgencia siguen a las inducciones iniciales y vienen después
de conclusiones tentativas.
43. El interés y la participación son vistos como metas más altas que el mero
adoctrinamiento.
44. Investiga antes de que instruya; Resuelve problemas antes de dar respuestas.
45. Jesús relató la experiencia de sus oyentes a través de la narrativa y la parábola.
46. La pregunta clave establece un punto en común: puede ser expresada o solo
implícita.
47. Las preguntas clave establecen la agenda, no las conclusiones previas del
predicador.
48. Lidera la búsqueda cooperativa en lugar de llegar a la conclusión.
49. Deja opciones, elección y responsabilidad al oyente.
50. Se presta a la variedad, el interés, la participación, la cooperación y el
compromiso.
51. Pasa de lo conocido a lo desconocido, de la analogía a la realidad, de los hechos
a la fe, de la vida a Dios.
52. El elemento narrativo precede a la exhortación (pospone o quizás incluso
excluye la exhortación).
53. El método no adversario atrae a muchos hoy en día.
54. La actitud abierta y la postura hacen que los oyentes consideren las opciones.
55. Organizado para aportar evidencia vital e interesante conducente a la conclusión
cooperativa.
27
56. El pasado es visto como una experiencia, no como una tradición o base solo
para la autoridad.
57. La participación personal del predicador es vital para involucrar a los oyentes.
58. El pensamiento de la imagen crea imágenes, parábolas, interés, participación.
59. Psicológicamente sensato: comienza donde están los oyentes y guía a través
del sentido y la experiencia.
60. El sentido común razonable tiene más atractivo que la autoridad y la lógica
abstracta.
61. Razones de hechos particulares, experiencias, instancias de manera
acumulativa.
62. Se relaciona con los oyentes y sus necesidades, busca compartir en lugar de
empujar.
63. Sermón lleva a la conclusión, en lugar de ir de la proposición al final.
64. Instancias específicas citadas antes de dibujar cualquier generalización o hacer
alguna aseveración.
65. El acento de hoy se basa más en ver, sentir y hacer que en lo tradicional solo
escuchar y pensar.
28
ENSEÑAR LA BIBLIA
EL EL HOMBRE RESULTADOS
ESPÍRITU SANTO
OBSERVACIÓN Revelación Razonar y pensar Hechos

e información
INTERPRETACIÓN Ensenanza Evaluacion Entendimiento
APLICACIÓN Guía a la Verdad Arrepentimiento Principio Eterno

Convicción Transformación
"La autoridad en enseñar la Biblia no se deriva de la habilidad del maestro o del

método seleccionado, sino la autoridad está en enseñar lo que la Biblia enseña"
Lawrence O Richards
 Una responsabilidad, un reto el dar a conocer lo que la Biblia enseña y no alterar

su mensaje, para que él Espíritu Santo pueda dar convicción en lo que Él mismo
inspiró. Y a veces se toma muy liviano el enseñar la Biblia, en el sentido de no
conocer lo que se va a enseñar, no estar preparado, tener una actitud de orgullo,
llegar con conclusiones hechas y buscar que la Biblia respalde mis conclusiones
personales. Y enfatizar en conocimiento y no en cambio de vida.
 Enseñar la Biblia implica conocerla, respetar al autor humano de cada uno de
los 66 libros de la Biblia, y compartir el mensaje que él tenía en mente. Enseñar
la Biblia, es llevar a la gente en el tiempo y ver los hechos tal como sucedieron,
observando cada pasaje nos daremos cuenta de la situación original. ¿Pero que
se hace ahora en nuestro tiempo? En nuestro tiempo poco se respeta el punto
de vista del autor y la idea original, más bien se enfatiza en lo que nos parece a
nosotros hoy; y el cómo usar esa información para afirmar cualquier punto de
vista. Y por esta misma causa no se ven resultados a enseñar el libro inspirado
por Dios.
"Esdras se había dedicado por completo a 1 estudiar la ley del Señor, a ponerla
en 2 práctica y a 3 enseñar sus preceptos y normas a los israelitas"
Esdras 7:10 (NVI)
 Como Esdras que primero se dedicó por completo a estudiar, después lo puso
en práctica él mismo, y por último tenía la autoridad para enseñar los preceptos
y las normas de Dios. Su verdad absoluta que no es alterada ni por el tiempo,
lugar, personas y circunstancias. A eso esta llamada la iglesia, a discipular
personas, para todos es esta responsabilidad.
La Biblia fue escrita para cambiar vidas
 16
Toda la Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para reprender,
para corregir y para instruir en la justicia, 17 a fin de que el siervo de Dios esté
enteramente capacitado para toda buena obra. 2 Ti 3.16-17 (NVI)
 "De este modo, todos llegaremos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo
de Dios, a una humanidad perfecta que se conforme a la plena estatura de
Cristo." Efesios 4:13 (RV1960)
29
 "Más bien, al vivir la verdad con amor, crecemos hasta ser en todo como aquel
que es la cabeza, es decir, Cristo" Efesios 4:15 (NVI)
 "Queridos hijos, por quienes vuelvo a sufrir dolores de parto hasta que Cristo
sea formado en ustedes" Gálatas 4:19 (NVI)
 "Imítenme a mí, como yo imito a Cristo" 1Corintios 11:1 (NVI)
 "He sido crucificado con Cristo, y ya no vivo yo sino que Cristo vive en mí. Lo
que ahora vivo en el cuerpo, lo vivo por la fe en el Hijo de Dios, quien me amó y
dio su vida por mí" Gálatas 2:20 (NVI)
Esta es la responsabilidad al enseñar la Biblia, la meta seria es cambiar vidas y no solo

impartir conocimiento. Podríamos preguntarnos: ¿Por qué no se ven más vidas
cambiadas al enseñar la Biblia? ¿Cómo podría ser más efectiva la enseñanza Bíblica?
¿En qué se está fallando? Interesante lo que pasó con Pedro en su mensaje el día de
Pentecostés (Hechos 2:14-40), el denuedo (valentía) y la unción del Espíritu Santo,
estos fueron los resultados de su mensaje:
Los Tres Puntos en la Enseñanza
“Cuando oyeron esto, todos se sintieron profundamente conmovidos y les dijeron a

Pedro y a los apóstoles: Hermanos, ¿qué debemos hacer?
Hechos 2:37
Entendimiento: "Cuando oyeron esto" Entendieron el

Pensamiento y conocimiento mensaje
(Cabeza)
Sentimientos: Valores y "todos se sintieron profundamente Convicción del
actitudes (Corazón) conmovidos" Espíritu Santo
Voluntad: Acción, respuesta "y les dijeron a Pedro y a los Respuesta,
apóstoles: Hermanos, ¿qué cambio de vida.
debemos hacer?"
 Esto es lo que hace el Espíritu Santo, llevar a la gente al entendimiento,

sentimientos y llevarlos a responder. Esa debe ser nuestra meta al enseñar la
Palabra de Dios, que el Espíritu de convicción en la gente para un cambio de
vida, este es el propósito de la Biblia. Y no que la gente entienda, pero que no
haga nada al respecto de lo que entendió. Tiene que haber una aplicación en
todas las enseñanzas Bíblicas. Nuestra meta al enseñar la Biblia es preparar el
camino y ser un instrumento de Dios para que Él produzca respuesta en la gente
al entender su mensaje.
Entendimiento, Sentimientos y Voluntad
 Entendimiento: Que la persona entienda la enseñanza, que pueda analizarla y

comprenderla claramente.
 Sentimientos: Que por causa de haber entendido una verdad, sus sentimientos
respondan a ella. La convicción de esa verdad, buscando una respuesta. Esto
se siente emocionalmente.
 Voluntad: La gente responde a la verdad en una manera práctica. Los

sentimientos respondieron a la verdad, por la convicción y ahora está la
30
respuesta, ¿que me dice el conocer esa verdad y que debo hacer
personalmente?
ENFOQUES
Que se debe tomar en cuenta para que de resultados en cada área
 Conceptos en vez de palabras.

 Preguntas en vez de respuestas religiosas.
ENTENDIMIENTO  Problemas en vez de razones
 Ejemplos en vez de hechos aislados
 Experiencia personal en vez historias inventadas.

 Tener el derecho en vez de obligar
SENTIMIENTOS  Aceptar en vez de juzgar
 Humor (sano) en vez de solemnidad (Efe 5:4)
 Confianza en vez de culpabilidad
 Sugerencias claras
VOLUNTAD  Ejemplos
 Oportunidades de Aplicación
Tipos de estudiantes y como aprenden
Estudiante Su Enfoque
ENTENDIMIENTO  Esta persona quiere es entender

 Satisfacer sus inquietudes intelectuales
Mente su enfoque  Piensa en el ¿por qué?
 Se frustra si no satisface su conocimiento
SENTIMIENTOS  Esta persona quiere satisfacer sus sentimientos

 Como ayuda en relaciones y sus amigos
Sentimientos su enfoque  Ver la parte humana
 El cómo lo afectaría y a los demás
VOLUNTAD  Busca el sentido práctico

 Que podemos hacer ahora
Lo práctico su enfoque  Digamos esto a otros
 Probemos si funciona.
¿Conocer acerca de Dios o conocer a Dios?
 Este el punto, a veces se enfatiza es en conocer acerca de Dios y no en el

conocerlo a Él, que es lo que verdaderamente cambiará nuestra vida. Es más,
ese es el porqué de la Biblia, Dios quiere darse a conocer a cada persona; y
buscar que tengan una relación personal con Él. Esto tenemos que considerarlo
31
al enseñar la Biblia y la responsabilidad que esto implica. No es solamente
enseñar acerca de Dios, sino el quién es Él.
 Él está detrás de todas la situaciones, origina todo, muestra su carácter y quien

es, se está dando a conocer en cada situación. Ese el fin al estudiar la Biblia,
conocer a su autor y tener una relación personal con Él. No es la actitud orgullosa
de simplemente conocer acerca de Dios y demostrar a otros nuestro
conocimiento, a veces eso se ve en estudios Bíblicos con el enfoque académico,
y el maestro solo demostrando lo que conoce de Dios.
 Enseñar la Biblia, para que personas tengan una relación personal con Dios;
que sepan quien es Él. Ese es el reto al enseñar la Biblia a otros, buscar es eso,
dar a conocer a Dios, que sea entendido, resaltar su carácter, acercar a la gente
a Él. No el dar datos, comparaciones, estadísticas, principios Bíblicos, historias,
etc.; que no tenga ese fin. Llevar a los estudiantes a encontrarse con Dios y su
carácter. Y no que vean lo inteligente que somos y todo lo que sabemos de Dios.
¿Por qué la gente no crece?

En cambio, el alimento sólido es para los adultos, para los que tienen la capacidad de
distinguir entre lo bueno y lo malo, pues han ejercitado su facultad de percepción
espiritual.
Hebreos 5.14 (NVI)
 Es la Aplicación de la verdad lo que da madurez, ser hacedores de lo que sabes,

tener la experiencia es lo que producirá un cambio de carácter. Esa es la meta
al enseñar la Biblia, y no solamente impartir conocimiento. ¿Qué debemos hacer
para que la enseñanza Bíblica sea más práctica?
32
OBSERVACIÓN: INTERPRETACIÓN: EVALUAR: APLICACIÓN:
 Esto requiere  ¿Cómo lo  ¿Es una  Es

ver el Libro, el entendieron verdad personal,
pasaje, el los aplicable? práctica,
contexto, la destinatarios  Ver los posible y
idea original. originales? resultados, alcanzable.
 Si no tienes Sigue con la ¿los  El Espíritu
claro que la idea del autor destinatarios Santo.
interpretación en mente, y originales  Sea
es una sola, ahora el aplicaron esa sensible a
la idea como fue verdad? Él
original, entendida.  ¿Se  De ideas
tendrás  Ponerse en está buscando para una
problemas. los zapatos un cambio de aplicación.
 Es hacer de los vida?  Hable de
entender los destinatarios  Un ejemplo la suya
hechos que originales. de esa verdad propia.
originaron  La época, aplicada, en  Deje a
todo sin costumbres, hechos o en alguno
conclusiones viajar en el personas en la hablar.
todavía. tiempo y que Biblia.  Vea lo que
 La idea del la gente  ¿Qué dice la el Espíritu
autor del libro entienda la Biblia en Santo
respetarla situación. cuanto a esta quiere
totalmente.  El Espíritu verdad? hacer,
 El Espíritu Santo estuvo  En que déjelo.
Santo hay, revelara cambia a la  Que la
inspiró al la verdad a vida en la gente no
autor, y el nosotros hoy. aplicación a deje pasar
mismo esta verdad? esto, es el
revelara la fin que se
verdad. busca.
 Es
conocer la
verdad y
hacerlos
libres.
PASADO PRESENTE FUTURO
El fin de la enseñanza ¿Hasta cuando?
“Hasta que todos alcancemos la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios,
hasta ser un hombre de plena madurez, hasta la medida de la estatura de la plenitud de
Cristo”.
Efesios 4:13
El ser como Jesús, es una idea repetida en El Nuevo Testamento.
 Filipenses 2:5 “Haya pues en vosotros este sentir que hubo en Cristo Jesús.
33
 Gálatas 4:19 “ Hijitos míos, por quienes vuelvo a sufrir dolores de parto hasta que
Cristo sea formado en vosotros,
 Gálatas 2:20 Con Cristo he sido juntamente crucificado; y ya no vivo yo, sino
que Cristo vive en mí. Lo que ahora vivo en la carne, lo vivo por la fe en el Hijo de
Dios, quien me amó y se entregó a sí mismo por mí.
 1 Corintios 11:1 “Sed vosotros imitadores de mí; así como yo lo soy de Cristo”.
 Efe 4:24 “y vestíos del nuevo hombre que ha sido creado a semejanza de Dios en
justicia y santidad de verdad.
 Efesios 3:17 “para que Cristo habite en vuestros corazones por medio de la fe; de
modo que, siendo arraigados y fundamentados en amor”,
 1Pedro 1:15 “Antes bien, así como aquel que os ha llamado es santo,
también sed santos vosotros en todo aspecto de vuestra manera de vivir”,
 Efesios 4:13 “hasta que todos alcancemos la unidad de la fe y del conocimiento del
Hijo de Dios, hasta ser un hombre de plena madurez, hasta la medida de
la estatura de la plenitud de Cristo”.
 Romanos 8:29 “Sabemos que a los que antes conoció, también los predestinó para
que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo; a fin de que él sea el
primogénito entre muchos hermanos”.
 2 Corintios 3:18 “Por tanto, todos nosotros, mirando a cara descubierta como en
un espejo la gloria del Señor, somos transformados de gloria en gloria en la misma
imagen, como por el Espíritu del Señor”.
 1Juan 3:2 “Amados, ahora somos hijos de Dios, y aún no se ha manifestado lo que
seremos. Pero sabemos que cuando él sea manifestado, seremos semejantes a él,
porque le veremos tal como él es”.
"La meta de Dios es que el carácter de Jesús sea formado en el nuestro"
Evaluación de la Enseñanza
Metas
1. Que el estudiante no solo tengo un conocimiento de Dios, sino que por causa de
ese conocimiento una mejor relación personal con Dios.
2. Que el estudiante entienda y por esas causa estar disponible para recibir una
convicción del Espíritu Santo.
3. Que el pensamiento, la conducta y la forma de pensar del estudiante sea
cambiada y el carácter de Jesús se refleje en su vida.
¿Qué se evalúa?
1. El Estudiante
2. El Maestro
3. El currículo
4. El lugar de Estudio
1. El Estudiante:
 ¿Qué edad tiene, nivel de desarrollo, espiritualidad madurez?

 ¿Qué necesidad traer el estudiante? ¿Qué necesita aprender?
 ¿El estudiante está preparado a aprender? ¿Trae la Biblia? ¿Y otros materiales
necesarios?
 ¿El estudiante está motivado a aprender? ¿Participa? ¿Cuánto es su
participación?
34
 ¿Qué conocimiento, actitud, o habilidad se desarrolla en el proceso de
aprendizaje?
 ¿Qué nivel de entendimiento se alcanza en la mayoría de los estudiantes?
 ¿Los estudiantes cambian como resultado de participar en la clase?
2. El Maestro:
 ¿Fue el maestro claramente escuchado?

 ¿Fue el maestro capaz de aclarar los conceptos en consideración?
 ¿El maestro presenta una estructura en su material?
 ¿El maestro proveyó material ilustrativo adecuado?
 ¿El maestro tenía credibilidad al comunicar la palabra de Dios?
 ¿El maestro estaba entusiasmado? ¿Enseño de corazón a corazón?
 ¿El maestro presentó la clase bien? ¿Dejó lugar para pensar y asimilar? ¿El
maestro estaba apurado?
 ¿El maestro involucró a los estudiantes?
 ¿Fue el maestro sensible a las necesidades individuales del estudiante?
 ¿Estaba el maestro adecuadamente preparado?
 ¿El maestro entendía el material que enseñaba?
 ¿El maestro manejo el ambiente y conducta de los estudiantes bien?
3. El Currículo
 ¿Cuál era el objetivo de la lección? ¿Estaba claro? ¿El estudiante fue centrado
en el objetivo?
 ¿Fue el objetivo alcanzado? ¿Hasta qué grado?
 ¿Fue enseñada la idea central?
 ¿Era la idea central consistente con el pasaje estudiado?
 ¿El gancho en la introducción trajo a la atención de los estudiantes? ¿Llevo al
estudio de las escrituras?
 ¿Fue el método apropiado para la edad del grupo? ¿Fueron ellos afectados?
 ¿Qué funcionó bien? ¿Y que no?
 ¿Otro método funcionará mejor la próxima vez que se habla este tema?
 ¿Fue manejado el pasaje adecuadamente? ¿Fue entendido? ¿Fue manejado
adecuadamente?
 ¿La aplicación fue relevante?
 ¿Los estudiantes entraron en el proceso de determinar puntos de aplicación?
 ¿La aplicación fue apropiada? ¿Los estudiantes se comprometieron a
responder?
4. El lugar de estudio
 ¿Estaba el lugar de estudio apropiado para el grupo? ¿Sillas del tamaño

apropiado? ¿Pisaron y postes a la altura apropiada? ¿El lugar era para la edad
apropiada?
 ¿El ambiente era para estudiar? ¿Muy caliente? ¿Muy frío? ¿Suficiente luz?
¿Limitado el ruido de distracción, i sonido de otras clases?
 ¿Era el ambiente apropiado formal o informal para la clase?
 ¿Las sillas estaban ordenadas para el aprendizaje?
 ¿Los materiales estaban disponibles? ¿Organizados y listos?
 ¿Las ayudas visuales estaban listas para usar?
 ¿Los videos y proyectores listos para usar?
35
 ¿Todos lo equipos electrónicos funcionaron?
 ¿La gente se sentía bienvenida?
 ¿Se veían los estudiantes como el cuerpo de Cristo?
Conclusión
La responsabilidad y el privilegio más grande; enseñar la Biblia y ver el cambio en las

vidas de las personas que se acercan a Dios. Cuando enseñemos eso debe estar en
nuestras mentes, y no enseñar por enseñar.
1 Timoteo 5:17
Los ancianos que gobiernan bien, sean tenidos por dignos de doble honor, mayormente
los que trabajan en predicar y enseñar.
No tomarlo livianamente, y reconocer que lo que nos da autoridad al enseñar, es el

mensaje genuino de la Biblia sin ninguna interrupción.
Santiago 3:1
Hermanos míos, no os hagáis maestros muchos de vosotros, sabiendo que
recibiremos mayor condenación.
 Por causa de nuestra responsabilidad
36
MÉTODOS DE ESTUDIO BÍBLICO
El Método Inductivo
El método inductivo no se emplea únicamente para el estudio de las Escrituras; es
también muy usado en la investigación de las ciencias experimentales y se basa en tres
principios de operación:
1. La Observación - Descubrir lo existente

2. La interpretación - Determinar su significado
3. La Aplicación - Apropiar los resultados
Por observación entendemos el acto de considerar con atención el estudio intenso de

algún objeto, asunto o relato; la percepción imparcial de los detalles. Raras veces
aplicamos este principio durante la lectura de la Biblia. Vemos, leemos y avanzamos,
pero sin observar. La práctica de la observación es indispensable, porque nos permite
saturarnos del contenido del pasaje. Por eso debemos formarnos este hábito de tal
manera que nunca leamos una frase o pasaje bíblico sin observarlo cuidadosamente.
Consta de cuatro partes principales:
a) La observación de palabras o términos. La Biblia contiene miles de palabras con

significado oscuro o desconocido. Otras veces las palabras se usan en un sentido
figurado y no quieren decir en el pasaje lo que significan en el uso común. Y es necesario
también que separemos las palabras por sus categorías gramaticales, tales como
verbos, adjetivos, sustantivos, adverbios, etc.
b) La observación de las relaciones entres las palabras. Cada pasaje está formado
por palabras; éstas a su vez se agrupan en distintas unidades gramaticales como
cláusulas, frases, oraciones, párrafos, segmentos, etc; a ellos se les llama estructura.
Estas son perceptibles o imperceptibles. Las primeras son aquellas en las cuales las
palabras revelan una estructura interior obvia, como en el caso de las palabras “sino
que” (Ro 2:29), las cuales indican que se encuentra en desarrollo un argumento. Será
preciso buscar dónde principio éste y hasta dónde llega. Las estructuras imperceptibles
son como el contraste un tanto escondido entre las vidas de David y Saúl en 1 S 9:31.
Las estructuras se relacionan entre sí por medio de las palabras que adoptan la función
de “eslabones”. Existen eslabones de tiempo como “entonces”, en Juan 9:25; “cuando”
en Mt 26:1; “después” en Lc 5:27, etc. También los hay geográficos, como “donde”;
lógicos, como “porque”, “por”, “ya que”, “por tanto”, así entonces”, etc.; de contraste
como “pero”, “mucho más”; “sin embargo”, “de otra manera”; de comparación, como
“también”, “igual a”; “así también”, etc.; condicional, como “si”; y de énfasis como “de
cierto”, “solamente”, etc.
37
c) La observación de formas literarias generales. Nos interesa fijarnos en la forma
literaria que posee el pasaje que estudiamos. Puede ser prosa, poesía, drama, parábola,
literatura apocalíptica, etc. La observación de su forma básica para el proceso de
interpretación vendrá después.
d) La observación de la atmósfera. Con esto queremos decir el espíritu o énfasis que

prevalece a través del pasaje. En la mayoría de los casos no se especifican, pero salta
a la vista. Es común que un pasaje posea más de una atmósfera. Puede ser de
compasión, tristeza, dolor, amor, alegría, gratitud, humildad, ternura o alguna otra.
El segundo principio de este método es la interpretación. El propósito aquí es determinar
el significado de lo que el autor escribió. Pudiéramos decir que es un acto de re-creación,
puesto que pretendemos captar de nuevo las actitudes, pensamientos, emociones o
propósitos del autor cuando primero escribió el pasaje. En este caso la imaginación se
convierte en una valiosa herramienta que nos ayuda a transportarnos a los tiempos
bíblicos y sentir, pensar y actuar, como lo hicieron los escritores. Como la imaginación
es sumamente volátil, conviene ejercer cautela para no caer en el error de interpretar
equivocadamente, como algunos la han hecho. Existen interpretaciones defectuosas;
por ejemplo, la fragmentaria, la dogmática, la racionalista, la mitológica, alegórica,
literalista, etc. El proceso de la interpretación gira alrededor de tres puntos
principales:
1) La formulación de preguntas interpretativas. Estas son las que surgen durante el

proceso anterior de observación, cuando nos preguntamos el significado de las
palabras, la estructura en alguna parte del pasaje, su forma literaria, o la atmósfera. Por
ejemplo:
Salmo 51:6
He aquí, tú amas la verdad en lo íntimo, y en secreto me has hecho comprender
sabiduría.
Preguntas interpretativas:
¿Qué tipo de eslabón es he aquí? ¿Quién es tú? ¿En qué tiempo está el verbo amar?
¿Qué es verdad en lo íntimo? ¿A qué secreto se refería? ¿Qué atmósfera hay aquí?
¿Qué forma literaria?, Etc.
2) La obtención de las respuestas interpretativas. Es decir, las contestaciones a las

preguntas anteriores. Formular preguntas es realmente fácil, lo difícil es contestarlas.
Para eso el estudiante debe estar dotado de cuando menos tres cualidades esenciales:
a. Sentido espiritual - de tal manera que sus respuestas concuerden con la Palabra
de Dios.
b. Sentido común para controlar nuestra imaginación y evitar respuestas
exageradas o estrafalarias.
c. Experiencia. EL autor del pasaje escribió de acuerdo con su experiencia de la
vida, y nuestra experiencia nos ayudará para que las respuestas concuerdan
con el propósito original del autor.
3) El resumen de la interpretación. Es el momento de reunir y organizar el resultado

de nuestro trabajo. Esto se puede lograr de varias maneras:
a. Formulando una lista de las enseñanzas descubiertas en el pasaje, las cuales
pueden ir por orden de importancia, o por el orden en que aparecen.
b. Dando a las diferentes estructuras un título que describa su contenido.
c. Formulando un bosquejo de pasaje.
d. Escribiendo una paráfrasis del texto bíblico.
e. Elaborando un diagrama o esquema que incluya divisiones, títulos y otros
datos importantes.
38
Estamos listos ahora para trabajar en el tercer principio del método inductivo, que es la
aplicación. Consiste de dos pasos esenciales:
La evaluación. Este es el proceso por medio del cual establecemos si las enseñanzas
del pasaje son de valor contemporáneo o si su importancia corresponde únicamente a
la época o al lugar en que fueron escritas. Por ejemplo, el pacto de la circuncisión que
Dios estableció con Abraham (Gn 17:10-14), ha quedado abrogado a partir del Nuevo
Testamento y ya no tiene valor. Las enseñanzas del apóstol Pablo sobre la carne
ofrecida a los ídolos (1 Co 8), es dudoso que pudiera ser de valor para nuestra cultura
y así sucesivamente.
a) La aplicación. Apoyado en la evaluación anterior, este paso consiste en adaptar las

enseñanzas del pasaje a nuestras circunstancias particulares y en apropiar lo que sea
de utilidad a nuestra vida personal. A manera de ejemplo de este método, he aquí un
resumen del proceso completo, según el pasaje del Salmo 51: 1, 2.
1. Observación:
a. De palabras o términos:
Piedad, Dios, conforme, misericordia, multitud, piedades, borra, rebeliones,
lávame, maldad, límpiame, pecado.
b. Relaciones entre las palabras:

Varias frases y oraciones que forman estructuras perceptibles.
Eslabones de modo: conforme; de cantidad: y.
c. De formas literarias:
Poesía.
d. De la atmósfera:
Remordimiento, arrepentimiento, confesión.
2. Interpretación:
a. Preguntas interpretativas:
¿Por qué pide perdón David? ¿Qué concepto tenía David de la misericordia de
Dios? ¿Cuáles eran sus rebeliones, su maldad y su pecado? ¿Cómo pensaría
David que Dios podía lavarlo y limpiarlo?
Respuestas interpretativas:
A través del estudio de 1 y 2 de Samuel, 1 de Crónicas y el libro de los Salmos,
donde se narra la vida de David; Podremos dar contestación a las preguntas
interpretativas.
b. Resumen de interpretación:
1. Responde a la pregunta “qué quiere decir el texto que estoy leyendo?”
2. Más específicamente, trata de descubrir la intención única del escritor de
ese pasaje, en ese momento histórico, para esa audiencia en particular,
y bajo las circunstancias de ese momento.
3. El enfoque es el pasado, y el contexto del escrito (¿que significó?)
4. Se basa en hacerle preguntas al texto (pero distintas que observación-
“Por qué?”. “Qué quiso decir el autor...?”, “Que entendieron los Corintios?
5. Usas ciertas reglas de “hermenéuticas” aplicadas en orden para lograr la
correcta interpretación del pasaje.
3. Aplicación:
a. La evaluación:
39
Determinar hasta qué punto las enseñanzas obtenidas durante el proceso de la
interpretación es aplicables a individuos del siglo veinte.
b. La aplicación:
c. Dar una aplicación práctica y personal a las enseñanzas obtenidas del pasaje.
Por ejemplo, una enseñanza puede ser que David era un pecador, pidió perdón
a Dios y Él le perdonó. Aplicación: Yo soy pecador, si pido perdón a Dios, también
me perdonará.
El Método Analítico
La palabra analítico tiene su origen en el término griego analysis, que significa
“descomposición”. En el estudio de la Biblia quiere decir separar o desmenuzar las
partes de un pasaje con el fin de arribar a la médula de su contenido. El método opuesto
es el Sintético, en el cual se realiza la labor contraria, esto es, se resume y compendian
las enseñanzas para poseer un cuadro general y completo de una determinada porción
bíblica.
Para algunos, analizar la Escritura significa estudiar ciertas palabras, frases a

pensamientos de un segmento bíblico que les llama la atención. Pero esto no es lo que
propiamente se llama método analítico. El análisis de que hablamos principia con una
porción entera, que en este caso invariablemente debe ser un párrafo hasta la frase o
pensamiento que nos interesa en particular. No es una investigación de unas cuantas
palabras, sino un estudio a fondo de toda la unidad gramatical.
La gran utilidad de este método reside en que el estudiante se ve forzado a analizar el
texto bíblico y no los comentarios sobre la Biblia. La tendencia popular es leer el mayor
número posible de libros sobre el pasaje que deseamos entender. Pero eso no es
estudiar la Biblia, sino tomar de lo que los hombres han escrito de ella. Esta actitud
puede ser causada por la simple indolencia mental o por un sentimiento de incapacidad.
El mejor remedio para ambos es la determinación inquebrantable de trabajar, tal vez
lentamente, pero sin desmayar.
Tres son los pasos principales del proceso analítico:

1. El examen estructural - Reorganización del texto bíblico.
2. El bosquejo del contenido - presentación sistemática de los
pensamientos del escritor.
3. Las observaciones - Búsqueda de enseñanza pertinentes.
Merril C. Tenney, ilustra la equivalencia de los tres pasos es esta forma: “El análisis
material es como preparar los manjares que han de ser servidos, el bosquejo es como
extender la mesa y arreglar los cubiertos; y las observaciones o aplicaciones personales
son las tajadas que el comensal selecciona para llenar su plato”. El primer paso consiste
entonces, en colocar en orden lógico las declaraciones del escritor, de tal manera que
a simple vista podamos tener todo el desarrollo de su pensamiento en forma bien
organizada. Para lograr esto, será preciso desgranar los versículos en sus declaraciones
principales y cláusulas subordinadas. He aquí un ejemplo:
1 Juan 5:1-5:
1 Todo aquel que cree que Jesús es el Cristo, es nacido de Dios; y todo aquel que ama
al que engendró, ama también al que ha sido engendrado por él.
2 En esto conocemos que amamos a los hijos de Dios, cuando amamos a Dios, y
guardamos sus mandamientos.
3 Pues este es el amor a Dios, que guardemos sus mandamientos; y sus mandamientos
no son gravosos.
40
4 Porque todo lo que es nacido de Dios vence al mundo; y esta es la victoria que ha
vencido al mundo, nuestra fe.
5 ¿Quién es el que vence al mundo, sino el que cree que Jesús es el hijos de Dios?
Observe que las declaraciones principales, preguntas o instrucciones, se colocan en el

extremo izquierdo de la hoja. De todo lo que el autor está diciendo, esto es lo más
importante. Después siguen las cláusulas subordinadas, las cuales dependen de una
declaración principal anterior. Existen casos como el versículos 1, en que la cláusula
subordinada posee otra cláusula que depende de ella: “ama también al que ha sido
engendrado por él”. En esta forma, y sin necesariamente ceñirnos a la puntuación del
texto según aparezca en la versión que estemos usando, nos dedicamos primero a la
reestructuración del contenido del pasaje, colocando sus declaraciones por orden de
importancia y dejando ver la conexión que existe entre las diferentes cláusulas.
El segundo paso de análisis consiste en formar un bosquejo. La tarea es relativamente

sencilla, en vista de la organización que ya hemos hechos del material. Este bosquejo
debe apegarse al texto lo más posible, de manera que podamos presentar en forma
sistemática el pensamiento del escritor. He aquí un bosquejo del párrafo de arriba.
La victoria del creyente
I. El que cree que Jesús es el Cristo

A. Es nacido de Dios
II. El que ama a Dios

A. Ama al que él engendró (Jesús)
1. Si amamos a Dios
a. Guardamos sus mandamientos
b. Sabemos que amamos a los hijos de Dios.
B. El amor de Dios consiste en
1. Que guardemos sus mandamientos
a. Estos no son gravosos
III. El que es nacido de Dios

A. Vence al mundo.
1. ¿Qué vence al mundo?
a. Nuestra fe
2. ¿Quién vence al mundo?
a. El que cree que Jesús es el Hijos de Dios.
Estamos listos para proceder al tercer paso. La observación deberá girar en torno a siete
preguntas fundamentales. Las respuestas a estas constituirán el verdadero fruto del
estudio analítico. Las preguntas son: ¿Qué? ¿Cuándo? ¿Dónde? ¿Cómo? ¿Por
qué? ¿Quién? y ¿Por qué? En el caso de la primera debemos formular una lista con los
conceptos o ideas que se mencionan. Como respuesta a la segunda pregunta, debemos
anotar todas las alusiones al tiempo. La tercera tiene que ver con los lugares
mencionados y así sucesivamente. De esta manera contestaremos cada una de las
preguntas, almacenando así considerable información sobre el contenido del pasaje, al
final del cual estaremos listos para realizar las conclusiones finales que puedan
aplicarse a nuestra vida personal.
El Método Sintético
A este sistema de estudio bíblico también se le conoce como “el método del Dr. Gray”,
debido a que este célebre siervo de Dios, por muchos años decano del Instituto Bíblico
41
Moody en Chicago, escribió un libro entero cubriendo de Génesis a Apocalipsis, basado
en tan singular método. Ya dijimos que el estudio sintético es la labor de compendiar o
resumir lo más posible un pasaje, para obtener un cuadro general, pero completo.
El Dr. Gray habla a favor de este tipo de estudio y dice que si, por ejemplo, fuéramos a
estudiar geografía, “miraríamos primero un globo o un mapamundi y después de dar
una mirada al todo, de manera más inteligente podríamos considerar los hemisferios,
continentes y naciones y por último, las sierras, ríos y lagos. Sería absurdo, tedioso y
difícil, si fuéramos a principiar al revés y sin embargo, ése es el sistema que muchos
emplean en su estudio bíblico”.
La piedra angular de este método es la lectura repetida de un libro de la Biblia a la vez.

Se aduce que las Escrituras fueron escritas libro por libro y como tal se deben leer. La
división en los versículos, párrafos, y capítulos, con añadiduras posteriores a los
manuscritos, y no se deben tomar muy en cuenta. Durante las repetidas lecturas de un
libro, se recomienda tener en mente tres distintos aspectos:
1. El tema central del autor

2. El desenvolvimiento del tema
3. El bosquejo del contenido
1. Trabajaremos en el libro de Job aplicando los pasos anteriores, y observaremos la

forma cómo se puede arribar a la comprensión fundamental de su contenido. Las
primeras ocasiones que lo leamos, buscaremos su tema central. Tal vez nos parezca
que ese tema puede ser el significado de la lucha entre el bien y el mal y sus resultados,
bajo el gobierno de un Dios sabio y todopoderoso. La falta de espacio nos impide
presentar una lista detallada de los pasajes en que se apoya este tema, pero dos o tres
lecturas del libro entero nos mostrarán que así es.
2. El siguiente paso consiste en leer Job nuevamente, ahora con el tema central en
mente observando cómo el autor desenvuelve su argumento. Notaremos que el libro se
encuentra escrito tanto en prosa, como en metro poético. También, se inicia con la
narración de la tragedia de un hombre dentro del contexto de su hogar. De allí sería fácil
avanzar considerando algunos temas secundarios que constituyen, por así decir, el
andamiaje del argumento del autor; estos incluyen: La seguridad de los amigos de Job
de que su tragedia era resultado directo de su pecado; la enconada defensa que Job
hace de su inocencia; la búsqueda de una contestación a la pregunta, ¿Por qué sufre el
justo?; la enseñanza de la paciencia de Job; la necesidad de arrepentimiento de parte
de aquel a quien Dios aun consideraba justo; y en la penumbra de este gran drama, la
obra insidiosa y artera del enemigo de nuestras almas, Satanás.
3. Con el material anterior cuidadosamente anotado, estamos listos para formular un

bosquejo. Como se ha podido ver hasta aquí, la organización del material bíblico es
siempre un proceso fundamental e imprescindible para el estudio provechoso. El Dr.
Gray bosqueja el libro de Job en esta forma:
I. El prólogo Caps. 1, 2
II. El diálogo Caps 3-31
III. Las palabras de Eliú Caps. 32-37
IV. Las palabras del Todopoderoso Caps. 38-41
V. La respuesta de Job Caps. 42:1-6
VI. El epílogo Caps. 42:7-17
42
Para elaborar el bosquejo resulta ser de gran ayuda tomar en cuenta la división de
capítulos, párrafos y versículos, ya que el estudiante necesita encontrar las unidades de
pensamiento para irlos acomodando en forma organizada. En algunos libros esta es
empresa fácil, mientras que en otros pone a prueba nuestra paciencia. Es útil también
para la construcción del bosquejo darles un título corto, pero descriptivo, a todos los
párrafos del libro. Descubriremos que esto simplifica nuestra labor.
Sugerencias generales para facilitar el trabajo con este método:
1. Cada vez que se lea el libro, léase completo y de una sola vez, a fin de mantener
frescos todos los detalles de su contenido.
2. No haga uso de libros de consulta. Satúrese solo del texto bíblico y luche porque su
mente trabaje con diligencia en los descubrimientos necesarios.
3. Cada vez que lea el libro, procure enfocar la mente en un aspecto distinto de la
narración - puede ser el histórico, doctrinal, geográfico o biográfico.
4. Al leer, transportarse mentalmente a la época, las circunstancias y el trasfondo del
escritor.
EL Método Crítico
La palabra crítico proviene del término griego krino, que quiere decir juzgar. Así
entonces, se llama Crítica Bíblica a “la ciencia que busca por medio de una detallada y
cuidadosa encuesta, establecer las palabras exactas de los manuscritos originales de
la Biblia, por la evidencia externa de manuscritos, versiones y citas, y determinar la
composición, fecha, paternidad literaria y valor histórico, según se encuentra juzgado
por la evidencia interna”. Se divide en dos clases o ramas principales: la crítica baja y la
crítica alta. Estas también reciben los nombres de Histórica y Textual, respectivamente.
En vista de que estos últimos dos nombres son más descriptivos, los emplearemos aquí.
Como su nombre lo indica, la crítica textual es la que se encarga de verificar la exactitud

del texto bíblico. Nuestra seguridad de que la Biblia es la Palabra de Dios se encuentra
basada principalmente en la confianza de que el texto original no ha sufrido alteraciones
al copiarse y traducirse. “Sin embargo, no existen dos copias que sean exactamente
iguales, y mientras más grande sea el número de copias, mayor será el número de
diferencias (o variantes) entre ellas. El problema del erudito, entonces, consiste en
escudriñar todo el material, descubrir los errores y tratar de determinar lo que el autor
bíblico inspirado realmente escribió. Aun cuando esto se presenta como una labor
formidable y una en la cual nunca se podrá obtener seguridad absoluta, el estudio
cuidadoso ha conducido a los eruditos a abrigar un noventa y cinco por ciento de
seguridad acerca de cómo leía el texto original”.
Por lo que toca a la crítica histórica, se ocupa de trabajar empleando los resultados de
la crítica textual. Aceptando como un hecho que se posee el texto correcto, procede a
confirmar las afirmaciones que el texto hace en relación con su paternidad literaria, a la
fecha en que se escribió, la veracidad de su mensaje, la unidad de su estructura literaria
y declaraciones similares.
Aun cuando con todo derecho se pueden incluir ambos procesos críticos bajo el título
de un método para el estudio de la Biblia, en vista de que para trabajar en la crítica
textual se necesitan extensos conocimientos de griego, hebreo y arameo, enfocaremos
nuestro interés exclusivamente en el aspecto histórico o literario. Para tal efecto es
preciso elegir primeramente un libro que constituya la unidad básica de estudio. Luego
realizaremos el estudio investigando las siguientes áreas:
1. Paternidad literaria - ¿Quién fue el autor del libro?
43
2. Destinatario - ¿A quién se escribió?
3. Lugar - ¿En dónde se escribió?
4. Fecha - ¿Cuándo se escribió?
5. Propósito - ¿Cuál era el objetivo del autor?
1. Para establecer la paternidad literaria de un libro de la Biblia, es necesario depender

de las evidencias que encontramos dentro y fuera del él. Estas reciben el nombre de
evidencias internas y externas. En algunos casos la evidencia sobre quien haya sido el
escritor es profunda, mientras que en otros, escasea. Con este fin se debe leer el libro
buscando referencias directas o indirectas al escritor. Por lo que toca a las evidencias
externas, tendremos que depender del fruto de la investigación bíblica realizada por los
eruditos. Con tal fin es conveniente leer obras de introducción bíblica o sobre crítica
histórica.
2. En ocasiones es fácil determinar el destinatario, es decir, la persona o personas a

quienes se escribió el libro. Así es el caso de la primera carta de Pablo a los Corintios,
ya que lo menciona en su introducción (1 Co 1:2), pero en otros casos es un asunto
complejo. Howard F. Vos ilustra este problema: “En el caso de Gálatas, existe la
controversia de si fue dirigida a las iglesias del norte o del sur de Galacia; en Efesios se
presenta la dificultad textual de la palabra Efesios que no aparece en los más antiguos
manuscritos; en Santiago, el lector deberá decidir a quiénes se refiere la expresión: “las
doce tribus que están en la dispersión”. Con frecuencia en todo libro no se hace alusión
a ningún destinatario en particular, y el estudiante se enfrenta a la necesidad de
determinar a quién fue escrito, basándose en el tenor general del libro. Esto lo ilustra
especialmente el Evangelio según Mateo”
3. Pocos libros de la Biblia mencionan dónde fueron escritos. Este, afortunadamente, es

un asunto de carácter técnico del cual no depende la validez de su contenido. Sin
embargo, facilita la comprensión correcta del libro y si no es posible determinarlo al
estudiar sus páginas, cuando menos debemos familiarizarnos con las opciones de los
eruditos por medio de libros de consulta.
4. Las fechas en que se escribieron los libros de la Biblia sí son de importancia

estratégica, ya que con frecuencia se encuentran íntimamente ligadas al problema de la
paternidad literaria. Conviene establecer aproximadamente el año en que el autor
escribió el libro. No es raro que encontremos alusiones directas e indirectas de tipo
cronológico dentro del texto mismo, pero para ello debemos permanecer muy alertas en
la lectura. Observemos la manera como el Dr. Walter Dunnett decide la fecha
aproximada en que Pablo escribió la carta a los colosenses: “Después del arresto de
Pablo en Jerusalén, al fin de su tercer viaje misionero (Hechos 21:30-36), fue llevado a
Cesarea y de allí a Roma. Estando en Roma (Hechos 28:30, 31), Epafras vino a verlo
desde Colosas para informarle sobre las condiciones de la iglesia (Col 1:8; 2:4 y sig.).
Si la fecha de la prisión en Roma es de los años 60 o 62 d.C., entonces la fecha de esta
carta puede fijarse alrededor de los años 60 o 61 d.C.”
5. Por último, nos interesa descubrir el propósito que el autor haya tenido al escribir su
libro. En el caso del Evangelio según Lucas, no es difícil hacerlo ya que su autor
claramente menciona su deseo de que “Teófilo” conozca bien la verdad “de las cosas
en las cuales has sido instruido” (1:4). Lo mismo pudiéramos decir de la Epístola a los
Gálatas, ya que el apóstol principia (1:6) indicándoles su sorpresa de que tan pronto se
hayan alejado de Cristo, etc., queriendo decir con esto que su objetivo era corregir sus
desviaciones doctrinales. Otros libros parecen haberse escrito principalmente como un
archivo histórico de acontecimientos, con el fin de guardar su memoria para la
posteridad.
44
Mientras que en otros métodos de estudio bíblico se recomienda con insistencia que el
estudiante no recurra al auxilio de los libros de consulta, en el caso del presente método
lo consideramos indispensable. La idea no es, claro está, hacer a un lado la Escritura
para dedicarse a leer los resultados de la erudición bíblica. Más bien, con la Biblia en la
mano, avanzar comparando y verificando los argumentos de los estudiosos de la Biblia,
con el firme propósito de formarnos un criterio personal sobre aquello que nos parezca
más apagado a la integridad de las Sagradas Escrituras.
El Método Tipológico
Esta forma de estudiar la Biblia encierra sorpresas insospechadas. Se convierte en una
aventura similar a la del viajero que recorriendo un camino montañoso, desde las
cumbres de la tierra contempla escenarios maravillosos, todo es el mismo panorama,
pero el progreso de la carretera le permite apreciarlo desde diferentes ángulos, a
distintas alturas, y bajo variados matices, descubriendo ante su visita rincones que en
un principio eran imperceptibles.
A diferencia de otros métodos que ya se han sugerido, éste no es para los aprendices.
No recomendamos su uso cuando apenas se comienza a conocer el contenido de la
Biblia. Más bien, para ponerlo en práctica se exige un conocimiento completo de las
Escrituras.
Este sistema de estudio no es muy popular en nuestros días, sobre todo debido a los
abusos que con él se han cometido. Ya el Dr. Torrey nos advertía, diciendo: “No es
necesario decir que en algunos lugares se ha abusado con exageración de este método
de estudio. Pero esa no es la razón para que lo descuidemos por completo,
especialmente si recordamos que no sólo a Pablo, sino aun a Jesús, le gustaba”. Será
conveniente, pues, ejercer un moderación prudente en la práctica de este método.
La palabra típico, proviene del verbo griego typto, que significa golpear; y del término
típicos, que quiere decir la marca de un golpe, una impresión, forma o tipo. Terry, en su
Hermenéutica Bíblica dice que los tipos “no son, hablando con propiedad, figuras del
lenguaje”; y agrega que “ puede definírseles como figuras del pensamiento en las que
por medio de objetos materiales, se ofrecen a la mente vívidos conceptos espirituales”.
Por lo que toca a las diversas clases de tipos, debemos mencionar seis: de personas,
de instrucciones, de oficios, de acontecimientos, de acciones y de cosas.
Algunas recomendaciones fundamentales que se deben tener en cuenta para este

estudio son:
1. Estudiese las reglas de la hermenéutica sobre la tipología.

2. Comience con los tipos más sencillos. Por ejemplo, los que se hallan en Éxodo 12 y
1 Corintios 5:7, 8.
3. Consérvese discreción y sentido común.
4. Recurra a todas las referencias bíblicas que sea posible para respaldar la
interpretación de un tipo dado.
Para aquellas personas que desee lanzarse de inmediato a poner en práctica este
método, le podemos sugerir los siguientes temas donde encontrará abundante material
de esta naturaleza: Adán como tipo de Cristo; Abraham como tipo de Dios; el sacrificio
de Isaac y el sacrificio expiatoria de Cristo; José y la vida de Cristo. En el libro de Éxodo
encontramos multitud de tipos que giran alrededor de Cristo: el Cordero Pascual; el paso
del Mar Rojo; el maná, la roca de donde salió el agua, el Tabernáculo, el peregrinaje por
el desierto, etc. Elías es el tipo de Juan el Bautista, mientras que el rey David lo es de
45
Cristo. Los sacrificios del Antiguo Testamento apuntan hacia la cruz, le teocracia hacia
el reino venidero.
En fin, la manera como el mismo Señor Jesucristo empleó las Escrituras del Antiguo
Testamento para descubrir todo lo que allí se hablaba de él como tipo (Lc 25:27),
constituye un irresistible incentivo, para que con las misma destreza nosotros
escudriñemos desde Moisés hasta los profetas, en búsqueda de alusiones a nuestro
incomparable Redentor.
46
EL ESTUDIO DE LA BIBLIA SEGÚN SUS TEMAS
El estudio de la Biblia encierra tres graves peligros.
1) El primero consiste en el empeño de conocer su contenido apoyándose solamente

en la inteligencia, y dependiendo del esfuerzo propio. Quien así lo hace, se encuentra
en el camino seguro del fracaso. Es absurdo tratar de sustituir con nuestros recursos
humanos el ministerio eficaz del Espíritu Santo. Él es el auténtico Autor de este volumen
sagrado, y nos ha sido dado como un Maestro divino para guiarnos “a toda verdad” (Jn
16:31). El mejor método de estudio bíblico se volverá una decepción, y el más brillante
estudiante terminará frustrado, si se olvida o se hace a un lado al Espíritu Santo de Dios
en su ministerio de iluminarnos al escudriñar su Palabra.
2) Un segundo peligro reside en estudiar la Biblia por un sentimiento de deber religioso.

Hay quienes la estudian creyendo almacenar méritos, y en esa forma agrada a Dios.
Otros lo hacen movidos por la creencia de que es su deber destilar toda la información
posible contenida en sus páginas. Y no falta quien lo haga imaginándose que a manera
de amuleto, puede acarrearle prosperidad y protección. Cuando se hace con cualquiera
de estos propósitos, el estudio de las Escrituras se convierte en la labor más tediosa,
aburrida e insípida. El autor del Eclesiastés escribió: “El mucho estudio es fatiga de la
carne” (Ec 12:12) y Pablo agregó: “la letra mata…” (2Co 3:6). La Biblia no se debe
estudiar como un fin en sí misma, sino como un medio para un fin. No es un libro que
tan solo se tenga que leer y aprender, sino más bien, uno que se tiene que vivir. Los
métodos de estudio bíblico pretenden enseñar al estudiante la manera de adentrarse en
la Escritura, con el propósito de que aprenda a vivirla y no solamente a recitarla.
3) Y el tercer peligro grave consiste en estudiar la Biblia olvidando que fue escrita
concierto propósito primordial: revelarnos a Jesucristo como Salvador del hombre. El
apóstol Pablo declara que el evangelio de Dios es “acerca de su Hijo” (Ro 1:1, 3); y
especialmente el ministerio del Espíritu Santo se encuentra enfocado en este mismo fin.
Cristo declaró: “Él me glorificará; porque tomará de lo mío y os lo hará saber” (Jn 16:14).
Todas la Escritura apuntan a Jesús resucitado. “la imagen del Dios invisible, el
primogénito de toda creación; en él fueron creadas todas las cosas…; Todo fue creado
por medio de él y para él, y él es antes de todas las cosas, y todas las cosas en él
subsisten; y él es la cabeza del cuerpo que es la iglesia, él es el principio, el primogénito
de entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia” (Col 1:15-19). Los
métodos deben ser herramientas para acrecentar nuestra destreza en la labor de
descubrir al Hijo de Dios en las páginas de la escritura. La monotonía y la confusión se
desvanecen, y la Palabra de Dios cobra vida y eficacia cuando entendemos que nos fue
dada para que por medio de ella lleguemos a conocer a Jesucristo.
Consideremos, pues, en este capítulo otros cinco métodos que además de reportarnos
beneficios positivos, nos evitarán caer en una de estas tres trampas.
A. El Tema Biográfico.
Alguien ha dicho que éste es el método más sencillo de estudiar la Biblia, y que la prueba
de ello es que así se procura enseñar a los niños. Tal vez sea verdad, pero si tenemos
la intención de hacer un estudio a fondo, no resultará tan fácil como se piensa. Lo que
sí podemos asegurar, es que este puede resultar un estudio altamente provechoso e
inspirador. Se ha calculado que la Biblia menciona cerca de tres mil personajes
diferentes, cada uno de ellos con sus características específicas.
Quizá una de las razones por qué resulta tan fructífero este sistema, sea debido a la
variedad de los personajes bíblicos. Se habla tanto de hombres como de mujeres y
niños; los hay valientes y cobardes, perversos y santos; algunos alcanzaron gran
47
renombre, otros permanecieron en la oscuridad; de algunos se narran extensas e
interesantes biografías, mientras que otros prácticamente se pierden en el anonimato.
Pero lo que de ellos se narra, constituye una rica fuentes de conocimiento en relación
con el plan de Dios para la humanidad.
Existen algunos puntos clave sobre los cuales debemos basar el estudio de un
personaje bíblico. No en todos los casos lograremos la información necesaria
correspondiente a cada aspecto, pero sí debemos hacer un esfuerzo por buscarla,
puesto que ello completaría la información biográfica. Los pasos son los siguientes:
1. El nombre. Lo primero que nos interesa es el nombre. Es necesario indagar su

significado y para esto haremos bien en tener a la mano un buen diccionario bíblico.
Así se nos facilitará descubrir, por ejemplo, que Jorán quiere decir “exaltado por
Jehová”; que la palabra Urim significa: “la luz de Jehová”, etc. También nos interesa
saber si en la Biblia se menciona algún apodo por el cual se conocía a la persona, como
en el caso de Jacobo y Juan, llamados por Cristo “hijos del trueno” (Mr 3:17) o el apóstol
Tomás., apodado “dídimo”。Por último se deben localizar todos los pasajes en la
Escritura conde aparezca el nombre. Para esto hay que emplear una concordancia,
debiendo tener cautela y no confundir a un personaje con otro, y a que no es raro que
varios individuos se llamen igual. Así sucede en casos como Natán, Zacarías, Jonatán,
María, etc.
2. Los rasgos físicos. No hay que abrigar esperanzas de encontrar mucho información
a este respecto. Más bien será necesario poner a trabajar nuestra imaginación. Aun
cuando es posible equivocarse, conviene que el estudiante se forme una imagen mental
del personaje: Su complexión, facciones, estatura, tono de voz, forma de vestir,
personalidad, ademanes, etc. En algunos casos, la Escritura es más explícita y detalla
ciertos rasgos físicos del personaje, como en la descripción que hace de Saúl (1S 9:2)
o en la de Absalón (2S 14:25), etc. Mientras que en otros tendremos que recurrir a
nuestra imaginación.
3. Antepasado y Descendientes. En esta sección la búsqueda tiene que ver con las
características de los antepasados y los descendientes del personaje. En algunos casos
será posible retrocede varias generaciones, mientras que en otros no se mencionan ni
siquiera sus padres. El estudio debe abarcar también a sus descendientes, tanto los
inmediatos, hijos y nietos; como los lejanos, de los cuales en algunos casos las
Escrituras dan varias generaciones.
4. Su niñez y juventud. Aquí se estudia ya directamente la vida del individuo, buscando

acontecimientos o influencias que en una forma u otra moldearon su carácter e
influyeron decisivamente en la trayectoria posterior de su vida. Tres aspectos de este
período nos interesan particularmente. Primero, el hogar donde nació y pasó los
primeros días de su vida - la ocupación del padre, la influencia de su madre y su
condición social, económica y espiritual. Segundo, los estudios realizados - quiénes
fueron sus maestros, cuáles sus intereses, etc. Y por último qué otro tipo de preparación
adquirió durante esta etapa de su vida, que haya podido influir seriamente sobre su
vocación y actividades posteriores. Aquí cobran significado e importancia datos tales
como los días que Nehemías pasó en la corte real, los cuales seguramente le ayudaron
a desarrollar un agudo sentido de organización; los años que David pasó cuidando el
ganado del ataque de las fieras, que le prepararon para el tiempo en que tuvo que andar
como guerrero errante, etc.
5. Su ocupación. Estudiemos ahora su trabajo. Encontraremos que éste encierra buen

número de facetas diferentes; por ejemplo, los lugares donde trabajó. En el caso del
apóstol Pablo, lograremos una extensa lista de provincias y ciudades que recorrió en su
48
ministerio misionero. También los individuos con quienes trabajó - así como los que
hayan sido sus enemigos. Su ocupación seguramente le ocasionó diversas crisis en su
vida; valdrá la pena detenerse a analizar y hasta donde sea posible, será útil tratar de
determinar la edad que nuestro personaje tenía, en la ocasión de los varios
acontecimientos que se narran en la Biblia sobre su ministerio.
6. Carácter. Lo que más importa de un hombre no es lo que hace, sino lo que es; por lo
tanto, su carácter es un aspecto clave del estudio. El Diccionario de la Real Academia
Española define el carácter como? !Conjunto de cualidades psíquicas y afectivas,
heredadas o adquiridas, que condicionan la conducta de cada individuo humano
distinguiéndose de los demás”. No debemos por tanto abrigar ninguna esperanza de
conocer a un personaje bíblico, hasta que hayamos considerado su carácter - sus
virtudes, sus hábitos, su influencia sobre los demás, las características que le
permitieron vencer las dificultades a su paso, etc. Y también los defectos, los hábitos
negativos y cualquier otro rasgo de carácter que nos ayude a conocerlo mejor.
7. Su vida espiritual. En gran parte elegimos a un personaje para estudio por las
lecciones que su vida espiritual nos pueda ofrecer. El beneficio en este caso lo podemos
derivar al estudiar en detalle su relación con Dios. Encontraremos elementos positivos,
como su obediencia, su madurez, su vida de oración, su fe en Dios, su testimonio, su
dedicación, etc. En algunos, sus experiencias con Dios, sueños, visiones,
manifestaciones, etc. Y algunas de las más importantes lecciones en el plano espiritual,
las constituirán ciertos elementos negativos opuestos a los anteriores.
8. Influencias en su vida. Aquí dedicaremos tiempo a la consideración de todas

aquellas influencias ejercidas sobre la vida de nuestro personaje por individuos,
circunstancias y fuerzas que modelaron su vida, y al final jugaron un papel definitivo en
sus decisiones. Ejemplo de esto sería la influencia que Eva ejerció sobre Adán; la de
Dalila sobre Sansón; la de Elías sobre Acab; la de Moisés sobre Josué; o la de Cristo
sobre sus discípulos.
9. Su influencia sobre los demás. Los hombres no son sólo receptores pasivos de los
efectos de circunstancias, fuerzas o personas, sino que voluntaria o involuntariamente
ejercen también una influencia definida sobre quienes los rodean. De gran provecho
será estudiar, por ejemplo, la influencia de Acán o de Abraham sobre sus respectivos
hogares; la de Moisés o Samuel sobre el pueblo; la de Pedro o Pablo sobre el mundo
de su época. Su conducta y palabras dejaron huellas dentro de su esfera de acción, y
por medio de las Escrituras nos legaron valiosas lecciones.
10. El pecado en su vida. Parte de la experiencia espiritual del individuo es, claro está,
sus luchas con el pecado. De algunos aprendemos cómo evitarlo y vencerlo, mientras
que de otros son advertencias solemnes de lo que acarrea ceder a él y encubrirlo.
Debemos observar cuál fue el mayor pecado en su vida, los pasos que le llevaron a él
y sus consecuencias, y otros pecados que también hayan influido en él.
11. Conclusiones. Al estudiar los puntos anteriores, habremos acumulado considerable

información sobre el personaje bajo estudio. Ahora será provechoso hacer una lista de
las conclusiones obtenidas dividiéndolas en dos secciones:
a) Los ejemplos que debemos imitar.

b) Los errores que debemos evitar.
Esto no ayudará a aplicar a nuestras vida - y también a la de los demás -, las lecciones
aprendidas.
49
No es difícil darse cuenta de que este método puede resultar altamente provechoso.
Pero lo más admirable es que al estudiar los diversos personajes, llega uno a encontrar
súbitamente en las páginas de la Biblia, con un individuo igual a nosotros mismos.
Alguien con experiencias luchas y circunstancias similares; y llegamos a entendernos
mejor a nosotros mismos a la luz de las maravillosas enseñanzas de la Palabra de Dios.
B. El Tema Histórico
En su extenso prefacio a Historia del Cristianismo, Kenneh Scott Latourette dice: “No
nos sorprende que los cristianos eruditos repetidas veces durante siglos, se hayan
dedicado a la historia de su fe y que a la luz de la historia hayan tratado de entender la
naturaleza del hombre y el curso de la peregrinación de la humanidad”. La Biblia se ha
constituido en un infalible libro de historia para esos estudiosos. No fue escrita con ese
fin, pero sus narraciones se han verificado a través de los siglos, encontrándoseles
siempre veraces.
Para el progreso en la aplicación de este método, se recomienda un procedimiento
similar al sugerido para el Sintético; esto es, principiar con lo general y avanzar
paulatinamente hacia lo detallado y minucioso. En este caso, la primera área de estudio
será la Biblia entera. Con eso queremos decir que debemos primero ubicarnos
históricamente en relación con todo el período bíblico, antes de concentrar nuestra
atención en el pasaje que específicamente nos interesa.
Así por ejemplo, al Antiguo Testamento se le puede dividir en cuatro períodos históricos
principales:
1) De la creación, a la muerte de José en Egipto (Gn 1-50).

2) Del nacimiento de Moisés (Ex 1), a la conquista de la tierra prometida (Jos 24).
3) Del período de los jueces (Jue 1), al exilio en Babilonia (Jer 39).
4) Del exilio en Babilonia (Neh 1), a la predicación de los profetas Zacarías y Malaquías
al pueblo restaurado después del cautiverio.
Cada una de estas secciones se puede dividir en otras más pequeñas. Para facilitar la
comprensión del desarrollo histórico de las narraciones bíblicas.
Terminado esto, y auxiliados por un diccionario bíblico y por libros sobre historia
universal antes de Cristo, podremos elaborar una armonía entre la historia bíblica y la
historia de la humanidad durante los mismo períodos. En esta forma sabremos, por
ejemplo, qué naciones ocupaban la primacía mundial durante el tiempo en David y
Salomón reinaban en Israel, o que circunstancias imperaban en Palestina durante la
época cuando los filósofos Platón, Sócrates y Aristóteles vivían en Grecia, etc.
Una vez que contemos con el cuadro histórico general, podremos realizar un estudio
más detallado. Este se puede efectuar de tres maneras principales. Primera,
dedicándonos al estudio de un período específico de la historia bíblica. Por ejemplo, el
tiempo de los jueces. Aquí es posible adentrarse en los detalles y circunstancias de este
lapso de la historia de Israel. El reino de Salomón sería otra época rica en enseñanzas.
Estos períodos históricos pueden someterse a distintos énfasis de estudio. Por ejemplo,
a la investigación de los personajes que descollaron durante esa era: quiénes fueron,
por qué se distinguieron, sus contribuciones a la humanidad, la duración de su poder
público, etc. Se puede investigar el nivel cultural de la época: qué civilizaciones eran
prominentes, cuáles fueron los años de su importancia, cuáles sus rasgos culturales,
qué influencia tuvieron sobre otros pueblos, etc. Otras veces conviene explorar la senda
del estudio político y económico; o escudriñar la situación religiosa; o hacer un análisis
histórico-geográfico.
50
La segunda forma es estudiar la perspectiva histórica de un solo libro. La comprensión
exacta de algunos de ellos, en gran parte depende de los antecedentes que poseamos
sobre los eventos que allí se narran. Un ejemplo de esto es el Libro de Ester. La pregunta
inicial, y en cierto sentido fundamental al argumento del libro es: ¿Qué hacía una joven
judía como Ester en la corte de un rey pagano? No es suficiente contestar que el
soberano la había mandado traer a su palacio. La doncella era partícipe involuntaria en
corrientes políticas que le llevaron a ocupar un lugar dentro de la historia de la
humanidad. Otro ejemplo es el Libro de los Hechos, en el cual auxilia considerablemente
efectuar un repaso de las condiciones social, cultural, política y económica de la época,
para comprender los diversos movimientos dentro de la narración. Sólo así se entiende
por qué Pablo apeló a César (Hch 25:11); y por qué si era judío, dijo poseer ciudadanía
romana de nacimiento (Hch 22:38).
Por último, se puede someter un solo capítulo al análisis histórico. Cuántos

emocionantes descubrimientos nos esperan al estudiar en esta forma, por ejemplo, el
capítulo 6 de la profecía de Isaías. Llegaremos a comprender por qué el profeta principia
el capítulo aclarando: “En el año que murió el rey Uzías…” ¿Quién era Uzías? ¿Cómo
llegó a ser rey? ¿Cuándo murió? ¿Qué importancia tenía esto para el profeta? Estas y
otras preguntas a través del capítulo, ampliarán considerablemente
nuestro entendimiento de las Escrituras. Otro capítulo de similar interés es el segundo
del Evangelio según Lucas. Se mencionan allí varios personajes y eventos dignos de
análisis, por ejemplo: Augusto César (v. 1); Cirenio, gobernador de Siria (v.2); el
empadronamiento (v.3); el acto de la circuncisión (v.21); los días de la purificación (v.22),
etc. A través de pasajes que también hablen de ellos, o en el caso de personajes que
aparezcan en la historia universal, con la ayuda de libros de consulta, podremos
estudiarlos más a fondo.
Cualquiera de las tres formas anteriores que se siga, redundará en un conocimiento más
amplio y profundo del pasaje. Por otra parte, cuando se hayan agotado las referencias
históricas que dentro de la Biblia se hagan en el área de estudio, será de gran valor
emplear libros de consulta.
C. El Tema Profético
Para muchos cristianos hablar de profecía significa perder el tiempo. A algunos no solo
les interesa estudiarla, sino que aún le huyen, temerosos de caer en sutiles trampas de
interpretación que los lleven a exageraciones y distorsiones en su comprensión de las
Escrituras. Sin embargo, indiscutiblemente cada año que pasa nos acercamos más y
más a la consumación de los tiempos. Por lo tanto, sea cual fuere nuestra interpretación
profética, es importante y aún urgente, que nos entreguemos a un estudio serio de la
profecía bíblica. Además, no menos que una tercera parte de la Biblia está dedicada a
asuntos proféticos, de tal manera que si en verdad nos interesa llegar a conocer la
Palabra de Dios, irremisiblemente nos veremos obligados a dedicar una buena parte de
nuestro tiempo a ellos.
Por otra parte, es seguro que el temor y la desconfianza que generalmente se tiene a
los pasajes proféticos, se basan en un concepto equivocado de la naturaleza, el
propósito y los fines de la profecía. Hay quienes creen, por ejemplo, que la profecía es
puramente la predicción de acontecimientos futuros, lo cual es una estimación
incompleta, pues ello es sólo una parte de su contenido. Más correctamente, profecía
es lo proclamación de la voluntad de Dios para los hombres y en ocasiones incluye el
anuncio de algún evento futuro como parte del cumplimiento de esa voluntad. Robert
Ross dice: “La profecía no es la bola de cristal de Dios dada a los hombres para saciar
su curiosidad. Es la proclamación de su voluntad soberana y amorosa para toda la
51
creación y su llamamiento a un pacto de fidelidad con el pueblo que es llamado por su
nombre y el cual está listo para seguirlo sin el conocimiento previo de hacia dónde le
lleva. La esperanza que se ve, no es esperanza (Ro 8:24). Hoy día, la iglesia necesita
la profecía más que nunca, no para condenar a los paganos, ni para satisfacer una
curiosidad necia, sino para despertar un sentimiento de insatisfacción con nuestra propia
situación y para encender los corazones tibios con una esperanza vital en el glorioso
mundo futuro de Dios, el cual será dado a conocer en la aparición de nuestro Señor
Cristo Jesús”.
Un elemento muy importante en la comprensión adecuada de la profecía, es la ciencia
de la interpretación o hermenéutica, la cual equipa al estudiante con las herramientas
básicas, a fin de que logre formarse un criterio sobre el significado del mensaje profético.
La falta de espacio y el propósito diferente nos impiden adentrarnos en una amplia
orientación sobre las reglas de la hermenéutica, pero no titubeamos en recomendar muy
enfáticamente, que para estudiar la profecía bíblica, el estudiante se documente primero
sobre las normas de esta ciencia, especialmente por lo que toca a la interpretación de
los pasajes proféticos.
Estudiar la Biblia siguiendo este método significa la lectura repetida del libro o porción
deseada. Aun cuando en la primera lectura parezca un confuso laberinto de ideas,
personas, lugares, etc., no debemos desmayar, sino seguir leyendo hasta lograr
organizar su contenido. El estudio habrá de seguir los siguientes pasos:
1. Las primeras veces que se lea, hay que buscar asiduamente lo que el pasaje dice
sobre las circunstancias reinante. Es de gran importancia ubicarnos en el medio
ambiente del profeta: esto nos ayudará a entender por qué dijo lo que dijo.
2. En el principio se buscan también los temas principales del pasaje - los temas en que
el autor pone énfasis. Estos se determinan observando las palabras y las ideas que
repite con mayor frecuencia.
3. La descripción de la personalidad y las características del mensajero también
interesan. Su temperamento, edad, nacionalidad, idioma, experiencias espirituales,
etc., revelarán la manera cómo pronunció sus mensajes.
4. Durante lecturas subsecuentes anotaremos lo más posible, la cronología del pasaje
profético: los años, días o meses en que fue pronunciado o escrito. En el caso de libros
enteros, el ministerio de un profeta pudo haber cubierto muchos años y será importante
saber en qué épocas pronunció sus profecías.
5. Ahora enfocaremos la atención sobre los individuos a quienes se dirigió el mensaje
de Dios por boca del profeta. ¿Quiénes fueron? ¿Cómo eran? ¿Qué hacían? Estas son
preguntas fundamentales para comprender por qué fue necesario que Dios les
hablara.
6. Se deben buscar también los propósitos que Dios haya tenido para enviar a su
mensajero. ¿Cuál era el plan de Dios? ¿Cómo pensaba lograrlo? ¿Se lo revela al
pueblo? ¿Qué alternativas les presenta Dios en caso de que ellos no acepten seguir sus
caminos?, etc.
7. Enseguida se debe trabajar exclusivamente en los mensajes proféticos.

Primeramente, será bueno aislarlos, ya sea por medio de círculos en la misma página o
copiandolos en hojas aparte. El propósito es considerar cada uno por separado,
permitiendo que la palabra misma hable sin la influencia de otras ideas.
8. El siguiente paso será comparar cada mensaje con pasajes similares o paralelos en
otras partes de las Escrituras. Hay que observar las diferencias en los varios sitios donde
52
aparece. Un buen ejemplo es el mensaje profético de Cristo en Mateo 24, el cual narran
también Marcos y Lucas, pero en distinta forma.
9. Por fin arribamos a la delicada tarea de clasificar el contenido de los distintos

segmentos de la porción bajo estudio. Será preciso clasificarlos cuando menos en dos
categorías principales:
a. Los pasajes proféticos y los didácticos.

b. Los mensajes que ya se hayan cumplido, o los que aún están por cumplirse.
10. Una vez formado un criterio sobre el mensaje de la profecía, resta solamente
elaborar las conclusiones y aplicaciones personales. No podemos olvidar que el estudio
persigue un propósito de carácter personal y no puramente literario ni científico, por
tanto, lo que logremos oír de la voz de Dios a través de la investigación, redundará en
edificación y madurez propias.
D. El Tema Teológico
Tarde o temprano, la tarea del estudiante bíblico le llevará a considerar las afirmaciones
teológicas en las Escrituras. Como en el caso de la profecía, a muchas personas les
espanta tener que enfrentarse al problema de lo teológico. Pero no existe razón para
ello. Después de todo, la teología no es más que el estudio de las enseñanzas
contenidas en la Biblia. Frecuentemente se le denomina también como la ciencia que
estudia a Dios. Sobre este particular Myer Pearlam explica: “¿Por qué es que definimos
la teología o doctrina con el nombre de “ciencia”? Se denomina ciencia al arreglo
sistemático y lógico de hechos autenticados. Se denomina ciencia a la teología porque
consiste en hechos o verdades relacionadas con Dios y las cosas divinas, presentadas
en forma lógica y ordenada. ¿Qué relación existe entre la teología y la religión? EL
vocablo “religión” se deriva de una palabra latina que significa ligar; en otras palabras,
la religión representa aquellas actividades que ligan al hombre a Dios en cierta relación.
La teología es conocimiento acerca de Dios. De manera entonces que la religión es una
práctica, mientras que la teología es conocimiento. La religión y la teología deben
marchar unidas de la mano en la experiencia bien equilibrada; empero en la práctica
son separadas a veces, de manera que uno puede ser teólogo sin ser verdaderamente
religioso y por otra parte, uno puede ser verdaderamente religioso sin poseer un
conocimiento sistemático de las verdades doctrinales.
Por otra parte, debemos agregar que la teología cristiana no es simplemente
especulación sobre la persona de Dios. Si así fuera, no sería de todas las ciencias la
más difícil e incomprensible, puesto que no podemos emplear a Dios como sustancia
de laboratorio sujeta a análisis o investigación. El material con el cual trabaja la teología
es la Escritura. Es la Biblia “la cantera de donde se desprenden las verdades gloriosas
utilizadas en la construcción del edificio de la doctrina cristiana”. De allí que los
reformadores protestantes acentuaron el papel de las Sagradas Escrituras como la base
y fundamento de la teología.
Lohfink explica la naturaleza del acercamiento de la teología al texto bíblico de esta

manera: “Mientras que las ciencias naturales parten, por regla general, de hechos y
observaciones no lingüísticas y el lenguaje sólo juega en ellas un papel en el proceso
del conocimiento y en la transmisión de los resultados - y aquí sobre todo el lenguaje
matemático -; por su parte, las ciencias del espíritu, prescindiendo de nuevo de casos
especiales, parten de hechos que son de carácter lingüístico: son textos. Las ciencias
que viven de textos tienen como tarea especial la interpretación”. De allí que el estudio
teológico consista en descubrir, agrupar, comparar, organizar e interpretar las
declaraciones halladas en la Biblia.
53
Si como hemos dicho antes, la Biblia es la base de la doctrina del cristianismo, es
imprescindible que el cristiano, además de otros métodos practique el teológico,
buscando cimentar debidamente su fe, y a fin de prestarle un fundamento sólido a sus
creencias. Especialmente al pastor, el predicador, el maestro o el misionero, deben
familiarizarse con esta forma de estudio, pues de ello dependerá en mucho la solidez
de su predicación y enseñanza. René Padilla levanta un dedo acusador en este sentido
diciendo: “Una de las características más comunes de la predicación en las iglesias
evangélicas en la América Latina, es su falta de raíces bíblicas. Pese al común
asentamiento de la autoridad de la Biblia, en la práctica hay una falta pasmosa de
seriedad frente a la revelación escrita. El texto es usado a menudo como pretexto, como
un trampolín desde cual los predicadores lanzan sus peroratas y exhortaciones sin
preocuparse mayormente por establecer la relación entres éstas y el texto escrito”.
Para estudiar la Biblia de acuerdo con este sistema, se ponen en práctica cuatro pasos
definidos. Cada uno de ellos, a la vez que es progresivo, pretende llevar al estudiante a
la médula doctrinal de la porción elegida.
1. El Descubrimiento. No es raro que leamos muchas veces algún pasaje bíblico sin
percatarnos de que contiene profundas enseñanzas doctrinales. Tómese por ejemplo,
las palabras de Pablo a los efesios con relación a la actitud del esposo hacia su mujer:
“Porque nadie aborreció jamás a su propia carne, sino que la sustenta y la cuida, como
también Cristo a la iglesia” (Ef 5:29). Por concentrarnos en la enseñanza sobre el
matrimonio, a veces pasamos por alto la clara indicación sobre Cristo, quien también
cuida y sustenta a la iglesia. Por eso decimos que el primer paso del estudio consiste
en descubrir las declaraciones teológicas del pasaje.
Existen tres tipos de enseñanzas doctrinales que hay que descubrir. Primero las
explícitas; es decir, aquellas que obvia y claramente aparecen ante nuestros ojos.
¿Quién puede pasar por alto, por ejemplo, las instrucciones doctrinales de Pablo sobre
la resurrección en 1 Corintios 15? Observemos cómo en el versículo 20 se declara que
el Cristo resucitado “primicias de los que durmieron es hecho”. En el 21, que así como
la muerte entró al mundo a través de un hombre, “también por un hombre la resurrección
de los muertos”. Y el 22, que así como todos los hombres mueren en Adán o por culpa
de Adán, “también en Cristo todos serán vivificados”. Este tipo de enseñanzas las vamos
entresacando del texto para agruparlas en una lista. Cuando se estudia un libro entero
de la Biblia o un pasaje extenso, es preferible separarlas así, puesto que interesa
localizar los principales temas teológicos. Esta forma de trabajo nos llevará, por ejemplo,
a descubrir que el tema central de la segunda carta a los Tesalonicenses consiste en
una explicación acerca del retorno literal y visible de Cristo al mundo. O podemos
encontrar varios temas dentro de un solo libro. Por ejemplo, la primera carta de Pablo a
los Corintios, imparte enseñanzas sobre las divisiones en la iglesia (1:10-4:21), los
escándalos dentro de la iglesia (5:1-6:20), el matrimonio (7:1-40), la libertad cristiana
(8:1-11:1), el atavío de las mujeres (11:2-16), la comunión del Señor (11:17-34), los
dones espirituales (12:1-14:40), la resurrección (15), y la ofrenda para los santos (16:1-
4).
En segundo lugar, hay enseñanzas implícitas o sean aquellas que se encuentran
contenidas indirectamente dentro de declaraciones bíblicas y por los tanto, sin
necesidad de explicación. Sobre este particular, el Dr. Tenney señala la manera como
Pablo no trata de probar la existencia de Dios en su carta a los Gálatas, pero sus
declaraciones sobre el Creador se sobreentiende que existe. Y explica: “La presencia y
actividad divinas en el mundo y en la iglesia se dan por supuestas, al igual que su
existencia y los atributos de su ser se declaran de un modo implícito en el lenguaje
usado”. Abundan en las escrituras las enseñanzas teológicas de esta clase. Entre ellas,
está las que se refieren a la inspiración de la misma Biblia, la personalidad de Dios, su
interés por la raza humana, su poder, etc. Claro que para descubrirlas el estudiante
54
tendrá que desarrollar práctica en esta tarea y aguzar los sentido para arrancarle al texto
todo lo que tiene escondido.
La investigación nos debe llevar, en tercer lugar, a los elementos teológicos que
aparecen en el libro o pasaje, representados en palabras claves, y que en realidad
representan temas enteros de interés doctrinal. Tómese, por ejemplo, las palabras
gracia, fe, ley. pecado, mundo, amor, justicia, etc. Cada uno de estos términos no
solamente encierra un profundo significado, sino que constituye un eslabón en la
prolongada cadena de enseñanzas doctrinales sobre el particular, que Dios ha
desparramado por toda la Biblia. Preciso será entonces seguirle el rastro a estos
vocablos, tratando de encontrar todo lo que sobre ellos se enseña.
2. La Comparación. La lista de enseñanzas doctrinales que hayamos compilado en el
proceso anterior, servirá para iniciar la labor de confrontación entre las diferentes
declaraciones del texto. Esto significa que no solamente cada tema es importante en sí,
sino que adquiere mayor importancia aun cuando tomemos el tiempo para compararlo
con otros que aparecen en el mismo pasaje o libro. El capítulo 16 del Evangelio según
Juan es un magnífico ejemplo de esto. En él, Cristo combina enseñanzas sobre la
persona del Espíritu Santo y sobre sí mismo, de tal manera que al comparar las
declaraciones sobre estos dos grandes temas, obtenemos un cuadro más completo,
claro y comprensible del mensaje que Cristo trataba de comunicar a sus discípulos. Ese
es el caso también de la enseñanza de Pablo sobre la ley y la gracia en Gálatas. Sólo
cuando comparamos una doctrina con la otra, podemos arribar a un punto de vista
equilibrado sobre lo que la Biblia en esa porción nos enseña, y la comparación se vuelve
todavía más interesante si observamos la forma en que los diferentes autores hablan de
ciertas palabras o doctrinas. Por ejemplo, la palabra fe no se usa con igual sentido en
Romanos que en Hebreos; así en otros casos.
3. La Organización. Reunidas ya todas las enseñanzas doctrinales de un segmento
bíblico, el siguiente paso consistirá en su organización. Una forma de proceder a esto
puede ser organizando el material contenido en cada párrafo, para más tarde unir los
párrafos en un solo bosquejo general. He aquí un ejemplo de cómo Howard F. Voss
bosqueja una parte de la carta a los Colosenses.
I. Sus Nombres
A. Cristo Jesús, 1:1- significa misión y humanidad.
B. Señor Jesucristo, 1:3- significa señorío, misión, humanidad.
C. Cristo el Señor, 3:24.
D. Amado Hijo, 1:13.
E. Cabeza del Cuerpo, 1:18, 24
II. Sus Atributos
A. Personalidad
1. Creador, 1:16
2. Hijo 1:13
3. Primogénito de entres los muertos, 1:18
4. Perdonador, 2:13
5. Objeto de nuestro servicio, 3:24
B. Omnisciencia
1. Todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento, 2:3
C. Santidad
55
1. Imagen del Dios Invisible, 1:15
2. Objeto de la fe, 2:5
3. Él es perfección, 1:28.
4. La Interpretación. El último paso en el método teológico, consistirá en encontrar el

significado de las palabras del escritor. A esto le llamamos interpretar. Este es un
procedimiento imprescindible en todo estudio bíblico serio, ya que existe una notable
diferencia entre lo que el escritor ha dicho y lo que quiso decir. Por ejemplo, Cristo dijo:
“Vosotros sois la luz del mundo” (Mt 5:14), pero quiso decir: que vuestra vidas brillen y
se destaquen entre los demás. Por eso Bernard Ramm nos advierte: “En nuestra
interpretación debemos descubrir el significado de un pasaje y no atribuirle uno. Feliz el
hombre que puede acercarse a su Biblia tan libre de predilecciones, prejuicios y
predisposiciones como le sea posible, humanamente hablando. La tarea del intérprete
es determinar el significado de la Biblia y no verificar sus prejuicios personales”
La manera de obtener el significado de las palabras en el pasaje, es por medio del

contexto. Es necesario familiarizarnos lo más posible con él. Como hemos explicado
antes, este comprende los versículos, párrafos y aún libros y divisiones situados antes
y después del pasaje que estudiaremos. En este caso sin embargo, es estratégico que
como parte de este contexto tomemos también muy en cuenta otros pasajes o libros
que el mismo autor haya escrito. Sus pensamientos sobre el mismo tema o temas afines,
nos auxiliará notablemente para interpretar o descubrir el significado de sus palabras.
Tras de la interpretación y con los resultados de nuestro estudio a la mano,
procederemos finalmente a la aplicación de la verdad teológica descubierta. Ya leímos
lo que el escritor dijo, con la ayuda del contexto hallamos lo que quiso decir y ahora
reflexionaremos en las circunstancias prevalecientes y determinamos en qué área de
nuestra vida se aplican esas enseñanzas.
E. El Tema Devocional
En el capítulo anterior se ha sugerido que no todos los métodos son adecuados para
todas las personas en todas las circunstancias y por tanto, un estudiante no debe
pretender utilizar todos para realizar su estudio de la Biblia. De acuerdo con el propósito
que se tenga, algunos métodos le serán más útiles que otros. Pero lo cierto es que en
un sentido muy real, todos los métodos anteriores no viene a ser sino únicamente
preparación para que el estudiante arribe a esta última forma de estudiar las Escrituras.
A ellos se debe que a este sistema de estudio se le ha llamado “la coronación de todo
estudio”.
Se conoce este método con el nombre “devocional”, porque acentúa el estudio con el
fin de producir la edificación de la vida espiritual del cristiano, llevándole a una
experiencia más real de su conocimiento de Dios y de su entrega personal a Él.
Naturalmente que a través de los otros métodos ya explicados, también podremos
derivar inspiración y edificación interior, pero los demás nos auxilian más para
comprender diferentes aspectos del texto bíblico o para poner atención a detalles que
de otra manera pasarían desapercibidos, mientras que en éste, el objetivo único es
producir una mayor devoción de nuestro ser a Dios y a su Hijo Cristo Jesús.
El gran predicador escocés Roberto Murray McCheyne (1813-1843); escribió: “Lee tu

Biblia regularmente, por supuesto; pero trata de entenderla y aún más, de sentirla. Lee
varias partes, y no tan solo una vez. Por ejemplo, si estás leyendo Génesis, lee también
un Salmo; o si Lees Mateo, lee también un poco de una epístola. Haz de las palabras
de la Biblia una oración. En esta forma, si estuvieras leyendo el Salmo 1, coloca tu Biblia
sobre la silla ante tí, híncate y ora, Oh, Señor, concédeme la bienaventuranza del
hombre que “no anduvo en consejo de malos”. Esta es la mejor forma de conocer el
56
significado de la Biblia y de aprender a orar”. Este tipo de estudio lo podemos practicar
cuando menos de cuatro diferentes maneras:
1. Progresivo. Para un gran número de cristianos, estudiar la Biblia significa

únicamente leerla progresivamente de Génesis a Apocalipsis. Desgraciadamente, no se
puede con justicia llamar a esto un estudio si lo único que se hace es leer, subrayando
algunos versículos o palabras que edifican o llaman la atención. Indudablemente que el
hábito de leer de esta manera es loable, pero si la persona no se detiene periódicamente
para estudiar distintos pasajes importantes, de poco provecho le será tal práctica. Por
eso es recomendable para los que leen progresivamente la Escritura, que cuantas veces
sea posible haga una pausa en la lectura y dediquen varios días o aun semanas, si fuere
necesario, a la consideración, investigación, meditación y estudio de ciertos pasajes
importantes.
Parece ser quienes así estudian la Biblia han adoptado el plan de leerla en un año y de
allí su interés de continuar leyendo regularmente sin interrupciones todo los días. El plan
es bueno, mientras no nos impida profundizar el más posible en las Escrituras. Por lo
tanto, si el estudiante practica este tipo de lectura, se recomienda cualquiera de estos
dos procedimientos:
a) Que el tiempo que se dedica cada día para la lectura, se divida permitiendo la
oportunidad tanto de continuar la lectura regular, como de regresar al pasaje que hemos
elegido para estudiar.
b) Que se prolongue el tiempo asignado para leer toda la Biblia y en lugar de limitarnos
a un solo año, fijemos un lapso más amplio, quizá de tres años, avanzando sólo
conforme vayamos estudiando pasajes interesantes que vayan dejando provechosas
enseñanzas para nuestro espíritu.
2. Práctico. Una segunda forma de realizar el estudio devocional, consiste en analizar

pasajes que sean adecuados a nuestro interés o a nuestra necesidad espiritual. Es por
todos sabido que en ocasiones se despiertan dentro de nuestra alma inquietudes,
sobresaltos o angustiosa hambre espiritual, que nos orilla a buscar a Dios con una
dedicación y ansiedad fuera de lo común. En tales ocasiones sería absurdo entregarnos
a una lectura progresiva de la Biblia de Génesis a Apocalipsis, pues las genealogías u
otros pasajes complicados producirían hastío o decepción. Otras veces pueden ser
problemas en el hogar o en los negocios los que nos agobian; o dificultades con los
hijos, escasez económica, enfermedad, molestas dudas, tentaciones y cuántas
experiencias más. Y por si no fuera poco, no sólo experimentamos lo negativo, sino que
en ocasiones también sentimos la necesidad de un mensaje para las épocas de
bonanza y oportunidad; cuando vamos a iniciar un viaje, cuando principiamos un nuevo
trabajo, cuando los hijos comienzan un ciclo escolar, cuando estrenamos casa, cuando
cumplimos años, cuando hay un aniversario, etc.
Con la ayuda de una concordancia o de las referencias en los márgenes de la Biblia,
podremos localizar innumerables pasajes que nos produzcan aliento, paz, serenidad o
fe para los vaivenes de la existencia humana.
3. Pastoral. La vida cristiana no es una emoción momentánea; es un proceso que dura
toda la vida. Por eso los cristianos necesitamos el constante cultivo de la experiencia
interior con Dios. Para obtenerlo, nada mejor que “el buen Pastor” nos conduzca a
“aguas de reposo” y nos lleve a descansar en “lugares de delicados pastos”. Hay un
libro que Dios parece haber incluido en la Biblia con ese solo propósito: el libro de los
Salmos. Si el cristiano no comprende todo el resto de la Escritura, este libro sí lo
entiende. En la mayoría de las Biblia, otras páginas pueden aparecer en blanco y sin
uso, pero las de los Salmos se encuentran marcadas, ajadas y aun frecuentemente con
57
las señales de lágrimas vertidas por el impacto de la Palabra de Dios sobre el cuidado
corazón humano.
El Dr. Billy Graham constantemente die a los cristianos en sus cruzadas, que hace
muchos años se formó al hábito de estudiar una porción de los Salmo, además de su
lectura o estudio en alguna parte de la Biblia. Ha encontrado produce la invariable
edificación del alma y les exhorta a que hagan los mismo. Naturalmente que otros libros,
además de los Salmos, se prestan también para un estudio de esta naturaleza. Entre
ellos están Deuteronomio, 1 y 2 de Samuel, Nehemías, Proverbios, Isaías, Jeremías,
Oseas, los Evangelios y las Epístolas; y de esta últimas particularmente la dirigida a los
Hebreos.
Este tipo de estudio puede realizarse, por ejemplo, observando y clasificando todas las
promesas contenidas en un pasaje. Es conveniente en ocasiones asignar diferentes
categorías como promesas personales; para la familia; para la nación; en relación con
necesidades económicas, persecución, enfermedad, etc. También resulta provechosa
la observación y el estudio de las oraciones o la vida de oración de los personajes en el
libro bajo estudio. Resulta de gran utilidad escribir las oraciones enteras como aparecen
en el texto bíblico y sujetarlas a un meticuloso examen. Naturalmente que al finalizar
nuestra investigación, concluiremos formando las aplicaciones pertinentes a nuestra
vida personal.
4. Personal. Las Escrituras serán a nuestro corazón “dulce como la miel”, solo en la
medida en que logremos localizar entre sus páginas a Jesucristo, el Hijo muy amado del
Padre, en el cual él tiene su contentamiento. Este tipo de estudio devocional consiste
en la consideración de la persona de Jesucristo y no de aplicar la Biblia a nosotros en
lo personal. El himnólogo escribió: “Cristo es el tema de mi canción”. Y también es el
tema central, principal y supremo de las Escrituras. Decía Robert Murray McCheyne:
“La única medicina para un corazón frío es una mirada al corazón de Cristo”. Y el escritor
de hebreos nos instruye diciendo: “Considerad a aquel que sufrió tal contradicción de
pecadores contra sí mismo, para que vuestro ánimo no se canse hasta desmayar” (He
12:3). Será preciso entonces estudiar lentamente cada versículo, cada frase, cada
palabra, en busca de alguna sombra de la persona de Cristo sobre las páginas
sagradas.
Una vez elegida la porción que deseamos estudiar, la cual puede ser un libro, capítulo,
párrafo o un versículo, procedemos a establecer primero la similitud entre las
circunstancias en que vivían los personajes y las de los tiempos de Cristo. También
podemos anotar las características personales del Señor Jesús que se encuentran
reflejadas en las vidas de los personajes que nos encontramos estudiando. Y por último,
es posible establecer paralelos entre los acontecimientos en la vida de Jesucristo y los
de la porción bajo estudio.
58
ESTUDIO DE LA BIBLIA SEGÚN SU ESTRUCTURA
A. El Estudio de la Biblia Libro por Libro

Si la Biblia es una auténtica biblioteca compuesta por libros individuales, justo será
considerar aisladamente cada libro concentrándonos en su mensaje. Este método
consiste en estudiar cada libro de la Biblia por separado, analizando su contenido a la
luz de las circunstancias históricas en que fue escrito y las características personales
de su autor.
El primer paso en este método es escoger el libro. No es una tarea tan fácil como parece.
Por otra parte, no todos los libros son del mismo tamaño, lo que significa que el estudio
de un solo libro puede llevarnos desde unas cuantas horas, hasta varias semanas. Por
esta razón algunos eruditos no aconsejan este método para los que desean estudiar la
Biblia con propósito devocional. Les parece que en muchos casos exige demasiado
tiempo para concentrarse en todos los detalles y que por lo tanto, se presta mejor para
los que estudian la Biblia con fines académicos, como seminaristas, pastores,
profesores de Biblia, etc.
Otra razón por qué no es fácil elegir un libro para estudio, reside en la extensa variedad
del material bíblico. Algunos libros son cortos y llenos de exhortaciones prácticas como
las cartas paulinas; mientras que otros son largos y complicados en su contenido, como
las profecías de Ezequiel o Daniel. Lo más conveniente para empezar será elegir un
libro corto, cuyo mensaje sea instructivo, práctico y sencillo.
El siguiente paso consistirá en leer de una sola sentada. No necesariamente con

lentitud, ni fijándose en los detalles. En un principio nos interesa leer el texto en su
totalidad, a fin de obtener una impresión general de su estilo, mensaje, desarrollo y
conclusiones. Deseamos obtener una perspectiva similar a la del que sube el edificio
más alto, y desde allí contempla el contorno general de la ciudad: Los cerros que la
circundan, las avenidas principales, los parques, las construcciones sobresalientes y la
plaza principal.
No será suficiente leer el libro en esta forma rápida y superficial sólo una vez: hay que
leerlo tres, cinco, ocho, diez veces más. Esta lectura repetida no es inútil pérdida de
tiempo, pues constituye la piedra angular para la comprensión cabal del libro. Pronto
nos daremos cuenta de que cada vez que lo leemos, descubrimos con mayor claridad
la organización de su contenido y el desarrollo del pensamiento del autor. Al mismo
tiempo, es importante ir anotando las observaciones sobresalientes, tales como: ¿Quién
escribió el libro? ¿A quién lo escribió? ¿Cuándo se escribió? ¿En dónde? ¿De qué trata
en términos generales? ¿A qué conclusiones llega? Las respuestas a estas y otras
preguntas similares constituyen la primera cosecha de nuestro estudio.
Se debe estar alerta para descubrir algunos detalles que el libro oculte. Hay libros que
no especifican quién los escribió; Omiten el nombre de las personas a quienes se
escribieron u olvidan decir dónde fueron escritos. Con frecuencia estos detalles dan la
clave para la compresión de algún pasaje o estimulan a un estudio más minucioso
empleando obras de consulta.
El siguiente paso consiste en darle un título a cada capítulo. Se trata de resumir en una
sola frase todo su contenido. Cuando el libro tiene pocos capítulos, se puede dar un
título a cada párrafo. Esto no es difícil y sí es valioso. Al terminar, podemos asignar un
solo título a todo el libro y escoger un versículo que sintetice su mensaje.
59
Terminada la tarea de titular los capítulos, sigue una labor más interesante aún: elaborar
un bosquejo del contenido del libro. Al hacerlo, llegaremos al meollo mismo del mensaje
del autor. Si el estudiante no tiene mucha experiencia en la formulación de bosquejos,
no se debe desanimar, ¡y mucho menos claudicar! Al contrario, estudiamos porque
queremos aprender y para aprender es necesario trabajar. De modo que en lugar de
darse por vencido abandonando todo esfuerzo, debe practicar hasta aprender. Es
preciso entonces, elaborar un bosquejo del libro entero, que contenga los puntos
principales de cada capítulo. Por ejemplo, examine este bosquejo de la primera epístola
de Pedro, por el Dr. Walter Dunnett.
Estudie minuciosamente este bosquejo. Note usted cómo cubre todo el libro. Observe
también que los inicios van avanzando y describiendo lo que Pedro escribió. Fíjese en
lo compacto de sus frases.
Aún cuando antes señalamos el valor de los libros de consulta, es conveniente insistir
que en la práctica de este método no se deben emplear tales ayudas, pues el estudiante
se defraudaría a sí mismo. Precisamente, el valor de este método consiste en exigirle al
estudiante que descubra por sí solo lo que otros posiblemente ya hayan descubierto,
pero que ellos también lo hicieron a base de esfuerzo propio Quizá lleve más tiempo,
sea más difícil y el resultado no sea perfecto, pero será el fruto de nuestro propio trabajo
y a través de ello aprendamos, logrando así nuestro propósito.
PRIMERA EPÍSTOLA DE PEDRO

Bosquejo
I. Saludos 1:1, 2
II. Perspectiva y sufrimiento 1:3-2:10 1:3-12
1. La esperanza de la segunda venida 1:13-25
2. la realidad de la nueva vida 2:1-10
3. Los deberes de la nueva posición 2:11:46
III. Presión y sufrimiento 2:11, 12
1. La presión de los deseos 2:13-17
2. La presión de las ordenanzas 2:18-3:7
3. La presión de los deberes domésticos 3:18-12
4. La presión de las relaciones sociales 3:13-4:6
5. La presión del mundo 4:7-11
IV. Servicio y sufrimiento 4:12-19
V. Testimonio y sufrimiento 5:1-11
VI. Actitudes personales y sufrimiento 5:1-4
1. Las actitudes de los ancianos 5:5a
2. Las actitudes de los jóvenes 5:5b-11
3. Las actitudes de todos los creyentes 5:12-14
VII. Conclusión
B. El Estudio de la Biblia por Capítulos
El primer paso en el estudio de un capítulo consiste en leerlo varias veces. Esta lectura
repetida permitirá una saturación del contenido y la observación de datos y conceptos
que no se captan las primeras veces. A continuación es necesario estudiar el contexto.
En algunos casos, la lectura de unos cuantos versículos del capítulo anterior y otros
pocos del capítulo que sigue, será suficiente para colocarnos en las circunstancias de
que se está hablando. En otros casos, será necesario leer capítulos enteros aún todo el
libro. Ejemplo de lo primero sería al capítulo 18 de Mateo, que principia diciendo: “En
aquellos tiempos…” Para saber cuáles eran “aquellos tiempos”, hay que leer algunos
versículos del capítulo anterior. Pero para entender el capítulo veintiocho de los Hechos,
será necesario leer desde el capítulo veintiuno, a fin de comprender por qué Pablo hacía
ese viaje a Roma por mar, como prisionero.
60
Enseguida, procedamos a dividir el capítulo en párrafos. En algunas ediciones de la
Biblia este trabajo ya está hecho. Pero no debemos contentarnos con esa división; si
somos minuciosos podemos establecer subdivisiones de estos párrafos, permitiéndonos
poseer un cuadro más completo del contenido del capítulo.
Estamos listos ahora para realizar un cuidadoso examen de las secciones en que hemos
dividido el capítulo. De estas pequeñas porciones nos interesa descubrir: ¿Qué lugares
se mencionan? ¿Qué personas se nombran? ¿Qué doctrinas se formulan, explican o
presentan? ¿De qué divisiones de tiempo se habla? (HOras del día, años, estaciones
del año, etc). ¿Qué objetos se mencionan? etc. Jeremías, capítulo trece, ilustra bien lo
anterior. En la versión Reina Valera 60 ya se encuentra dividido en tres párrafos: 1-11,
12-14 y 15-27. Algunas contestaciones a preguntas como las de arriba formuladas
serían: “Jehová” (v.1); “cinto de lino” (v.1); “lomos” (v.1); “agua” (v.1); “Eufrates” (v.4);
“hendidura de una peña” (v.4); “podrido” (v.7); “Judá” (v.9); “Jerusalén” (v.9); “dioses
ajenos” (v.10); “casa de Israel” (v.11); “Dios de ISrael” (v.12); “tinaja” (v.12); “vino” (v.12);
y así sucesivamente.
Ya sea que en la Biblia misma subrayemos estos datos importantes, o que los anotemos
por separado - véase la sugerencia para organizar la información obtenida en la figura
siguiente -; ahora poseemos una comparación muchos más amplio y correcto del
contenido del capítulo y estamos preparados para tratar de bosquejarlo. Esta forma de
organizar el material es importante, porque nos permite entender y recordar mejor su
mensaje. De ahí la importancia de que el estudiante lo bosqueje.
JUAN 11
Párrafos: 1 - 16 17 - 27 28 - 37 38 - 44 45 - 57
Títulos: Jesús Muerte Jesús Resurrección Le buscan

camina de conmovido de para
a Lázaro ante la Lázaro prenderle
Betania tumba
Fecha: Invierno Invierno Febrero del 33 d.C
Lugar Al otro lado Betania En el En la tumba En Efraín

del Jordán camino
Sucesos: Aviso a Jesús y Jesús llora Jesús resucita a Oposición a

Jesús Marta Lázaro Jesús
Autor del libro: Juan el apóstol

Fecha aproximada en se escribió: 95 d.C.
Versículo clave: 11:25
Palabra clave: Resurrección
Nos acercamos ahora a la parte más provechosa del estudio de un capítulo. No es

suficiente observar y aprender, debemos aplicar las enseñanzas que descubramos.
Quizá ésta sea la razón por qué después de tanto leer la Biblia muchos cristianos
obtienen poco provecho. No han aprendido a poner en práctica el producto de su
estudio. Teniendo ya a la mano todo el material extraído del capítulo bajo análisis, nos
corresponde decidir: a) cuál es su enseñanza central; b) expresar en un corta oración lo
que se enseña; y c) buscar la manera de aplicar esa enseñanza a nuestra vida diaria.
61
Wilbur M. Smith, reconocida autoridad bíblica de nuestra generación, cita un interesante
detalle de la biografía de la gran misionera María Slessor: “Su estudio de la Biblia lo
hacía temprano en la mañana, tan pronto había luz, generalmente alrededor de las cinco
y media, cuando tomaba una pluma delgada y su Biblia, y la abría en el libro que
estuviera estudiando, ya fuera en el Antiguo o en el Nuevo Testamento. Subraya las
palabras y las oraciones principales al avanzar, en un esfuerzo por captar el significado
del autor y el desarrollo de su argumento… Algunas veces pasaban tres días antes de
que dejara un capítulo, pero no lo abandonaba hasta tener alguna idea de su propósito.
Era su propia comentarista y en el margen anotaba las verdades aprendidas, las
lecciones recibidas, sus opiniones sobre los sentimientos allí expresados o el personaje
que se describía. Cuando terminaba una Biblia, empezaba otra, y repetía el proceso,
porque descrubría que nuevos pensamientos ocurrián conforme los años pasaban”.
La perseverancia, la observación crítica y la disposición a aplicar las verdades

descubiertas, dejan una huella profunda en nuestra vida y rinden amplios dividendos en
la labor del estudio de las Sagradas Escrituras. A la luz de lo que cada capítulo nos
enseña, veremos más claramente nuestras diferencias; el Espíritu de Dios nos hará más
conscientes de nuestros pecados, pero también El se encargará de revelarnos más
notoriamente a nuestro Salvador Cristo Jesús.
C. Estudio de la Biblia por Párrafos

No es raro que el estudiante se proponga analizar cierto capítulo, pero terminé
estudiando uno o varios párrafos Es el paso lógico a seguir. Esto está bien, siempre y
cuando no olvide que un párrafo es solo una sección de un segmento mayor, y que para
enriquecer nuestro acervo bíblico, debemos dominar las parte y también el todo.
Lawrence O. Richards dice: “La Biblia no está escrita a pedazos, con pensamiento
desorganizados, desparramados por todas partes a través de sus páginas. La mayor
parte de la Biblia se encuentra escrita en unidades de pensamientos, largas o pequeñas,
que poseen su lógica coherente propia. Y es este desarrollo de pensamiento, esta lógica
de la revelación de Dios, lo que determina nuestro acercamiento a la Escritura al tratar
de edificar una compresión de la Palabra de Dios”.
Es estudio de la Biblia por párrafos es particularmente indicado cuando se trata de

preparar sermones o clases, ya que generalmente en esos casos se pretende analizar
únicamente alguna porción de un capítulo. Pero es bueno recordar que la división del
texto bíblico en capítulo, párrafos y versículos, no se hizo bajo inspiración divina. Aun
las diferentes ediciones de una misma versión difiere en la divisiones de los párrafos.
Por ejemplo, la “Biblia anotada de Scofield”, revisión 1960, no observa la misma división
de párrafos que la edición de las Sociedades Bíblicas en América Latina de la misma
revisión. Por lo tanto, es factible que el estudiante se encuentre en desacuerdo con la
forma como algún capítulo en su Biblia aparece dividido; y a la vez, puede sentirse en
libertad de dividirlo de acuerdo con su criterio personal.
La división de los párrafos está sujeta al desarrollo del pensamiento del autor. Algunos
capítulos son fáciles de dividir porque su forma literal es prosa narrativa o parabólica,
pero otros son más difíciles, pues se trata de poesía, profecía o literatura apocalíptica.
Habiendo decidido qué párrafo deseamos estudiar, procedemos a poner en práctica

algunos de los principios de trabajo ya mencionados. 1) la lectura repetida del pasaje.
Esto nos ayudará a observar los detalles que no logramos captar en la lectura inicial.
Los personajes, lugares, cosas, tiempos, doctrinas y temas que en cada versículo se
mencionan. De estos elementos surgirá la enseñanza del párrafo y el fruto de nuestro
estudio. 2) análisis cuidadoso del contexto. Es preciso estudiar detenidamente los
62
párrafos anteriores al pasaje y los que siguen. Solo así tendremos un concepto claro de
lo que el escritor quiso decir.
Terminado lo anterior, estamos listos para lanzarnos al estudio del párrafo elegido. Para
facilitar la tarea, incluimos aquí un esquema - en el cual mostramos la manera de
desmembrar un párrafo hasta lograr arrancarle su mensaje. Primero habrá que escribir
un resumen general del contenido del párrafo en nuestras propias palabras. No se trata
de repetir lo que dice, sino de condensar su contenido. Esto nos ayudará a dominar el
movimiento en el pasaje: ¿Qué pasa aquÍ? ¿Quién toma parte? ¿Dónde se lleva a
cabo?, etc.
En segundo lugar, extraeremos las ideas principales del pasaje. AL principio nos
parecerá que todo es importante, pero un análisis minucioso descubrirá ciertos
conceptos sobresalientes del escritor. El propósito de entresacar estas ideas claves es
captar lo verdaderamente importante de entre todo lo que aquí se está diciendo.
La tercera fase del trabajo consiste en bosquejar el párrafo entero. Es decir, concretar
el contenido del pasaje, pero colocándolo en la forma organiza de tal manera que
destaquemos las declaraciones principales y subordinemos las ideas secundarias a
ésta. Lograremos entonces captar con toda claridad la forma como el autor va
desarrollando su tesis.
El cuarto paso reside en hacer una lista de las enseñanzas que el párrafo contiene. La
idea es dejar que la Biblia hable por sí misma, sin que la mente se apresure a las
implicaciones que su mensaje pudiera tener para otros o para las personas a quienes
presentamos el fruto de nuestro estudio. Las enseñanzas deben surgir del texto bíblico
con claridad, sin que nos entreguemos a largas y complejas reflexiones.
Llegamos por último al momento de realizar las aplicaciones personales. Tómese en

cuenta que hablamos de aplicaciones para nuestra vida, por eso las denominamos
personales. No se trata de descubrir en el pasaje argumentos que nos sirvan para
señalar las deficiencias en las vidas de los demás. El Prof. Richards, citado antes,
agrega: “No es necesario entenderlo todo, porque no estamos estudiando la Biblia
solamente para aprenderla, sino para vivirla. Lo que sí es necesario, es que
respondamos a lo que entendemos; que vivamos de acuerdo con la luz que Dios nos
da. De tal manera, entonces, que lo que usted llegue a entender de la Biblia, será mucho
más importante que lo que no entiende”.
Marcos 1:35-39
Resumen General: Ideas Claves:
Jesús se levanta a orar. Cuando Levantándose muy de mañana;
todos le ⇛ buscaban, y fue a... en un lugar desierto; Oraba;
⇙ “vamos”; para que predique;
Bosquejo: Enseñanza:
I. Cristo en Oración 1. Cristo oraba temprano y a solas - v.35.
A. Muy de mañana 2. Cristo vino a predicar - v.38
B. En una lugar desierto 3. Cristo predicaba en los centros de reunión
C. Simón y otros le buscan - “sinagogas”. Vs 38, 39
II. Cristo les explica 4. Cristo tenía poder sobre los demonios y
A. Comparte sus deseos: “vamos” sanaba a los poseídos por ellos - v.39
B. Revela su propósito: “para esto ⇙
he venido”
III. Cristo en Acción
63
A. Predica en las sinagogas
B. Sana a los endemoniados ⇛
Aplicación personal:
Debo orar temprano y a solas
Debo predicar en los “sitios vecinos” o
en los centros de reunión
D. El Estudio de la Biblia por Versículos
No existe un método exclusivo ni infalible para el estudio de los versículos de la Biblia.

Difieren tanto uno del otro dentro del mismo capítulo, que es muy difícil sugerir alguna
fórmula de estudio que se aplique a todos los versículo por igual. Dwight L. Moody decía
que existen dos formas diferentes de estudiar la Biblia: “Una es estudiarla como un
telescopio, abarcando grandes porciones de todo el libro y tratado de encontrar en ella
el plan de Dios; la otra es como un microscopio, tomando un versículo a la vez,
disecándolo y analizandolo”. Tal escrutinio microscópico es el que más se acerca a la
fórmula ideal para el estudio de los versículos.
Esta clase de estudio es apropiada particularmente en relación con la lectura devocional

de la Biblia. Con frecuencia derivaríamos gran provecho si en lugar de continuar
apresuradamente la lectura, nos detuvieramos a analizar algún versículo que encierre
enseñanzas importantes. Algunos predicadores se especializan en esta clase de
estudio, pues lo consideran el más práctico para la predicación. Y en ocasiones, quien
estudia la Biblia por capítulos o párrafos termina por dedicar una porción de su tiempo
al examen minucioso de un solo versículo.
Como en los métodos sugeridos anteriormente, el primer paso consistirá en la lectura

repetida del versículo. Ya que en este caso se trata de solo un versículo, es mejor que
lo aprendamos de memoria, para repetirlo mientras nos dedicamos a otras labores y
para saturar con él nuestro subconsciente, de manera que son estar consciente de ello,
la mente esté trabajando con su mensaje. Tarde o temprano, sin embargo, será
necesario que nos sentemos con la Biblia abierta y papel y lápiz, para dedicarnos al
versículo que deseamos estudiar. Incluimos aquí un ejemplo de una “hoja de trabajo”,
como guía.
HOJA DE TRABAJO
Hebreos 7:25
1. El Contexto:
¿Por quién fue escrito? ¿A quién fue escrito?
¿Cuándo fue escrito?¿De dónde fue escrito?
¿Por qué fue escrito?
a. Compárese las enseñanzas de los versículos 17, 21, 22, 24, 26, 27 y 28.
b. Compárese las enseñanzas de los capítulos 1 al 6 y 8 al 11, en relación con
7:25
2. Observación:
a. Palabras importantes:
1. puede
2. también
3. salvar
4. perpetuamente
64
5. por él
6. acercan
7. Dios
8. viviendo
9. siempre
10. interceder
11. ellos
b. Estructura gramatical
1. Verbos:
a) Puede
b) Salvar
c) acercan
d) viviendo
e) interceder
2. Adverbios:
a) eternamente
3. Nombres propios:
a) Dios
4. Pronombres:
a) Los que
b) Él
c) Ellos
5. Adverbios:
a) También
b) Lo cual
c) Siempre
d) Eternamente
6. Artículos:
a) Lo
b) Los
7. Preposiciones:
a) Por
b) a
c) Por
d) Se
e) a
f) Para
g) por
8. Otros: Sustantivos, participios, pronombres, demostrativos, etc.
b. La atmósfera: victoria, superioridad.
3. Otras Observaciones:
Versiones Modernas, Versión Popular, Versión Antigua (1909); Biblia de las Américas;
Biblia de Jerusalén, etc.
65
4. Bosquejo:
I. Cristo puede también
A. Salvar perpetuamente (a lo sumo)
1. a los que por él se acercan a Dios
B. Vivir siempre intercediendo
1. Por los que salva
5. Enseñanzas:
a. Cristo puede salvar
b. Cristo puede salvar perpetuamente (a lo sumo)
c. A los que se allegan a Dios por medio de él, Cristo los puede salvar
d. Cristo intercede siempre por aquellos a quienes sava.
6. Aplicaciones Personales:
1. ¿Soy salvo?
2. ¿He sido salvo al acercarme a Dios por medio de Cristo o por algún otro medio?
3. ¿Estoy seguro de mi salvación?
4. ¿Estoy seguro de que mi salvación es eterna (“al grado sumo”)?
5. ¿Estoy consciente del ministerio de intercesión de Cristo en mi favor?
6. ¿Por cuáles áreas de mi vida necesito que Cristo interceda?
Al iniciar nuestro trabajo con la Biblia abierta, no interesa familiarizarnos primeramente

con el contexto. Debemos investigar quién escribió todo el pasaje, a quién fue escrito y
aproximadamente cuándo. Obsérvese en la “hoja de trabajo” que damos como ejemplo,
cuán importantes con las enseñanzas de los versículos anteriores al veinticinco, pues la
declaración “Por lo cual”, es la culminación de lo que el apóstol ha venido enseñando a
través de todo el capítulo.
En segundo lugar efectuamos la observación. Esta la dividimos en tres partes: a) de

palabras claves cuya importancia se deriva de su significado; b) de la estructura
gramatical, deteniéndonos a observar con todo cuidado la función gramatical de cada
término; c) de la “atmósfera” que prevalece en el versículo. Existen, por ejemplo,
versículos que reflejan una atmósfera de tristeza, enojo, amor, ternura, gratitud,
urgencia, gozo, humildad, desaliento, o alguna otra cosa. Indudablemente que al
descubrir el espíritu con que el pasaje fue escrito, nos acercamos más que en ninguna
otra forma a discernir el temperamento y la mente del escritor.
Como tercer paso, se debe estudiar el mismo versículo en distintas versiones. Sin duda
que el estudiante posee una versión preferida, pero conviene comparar varias con el fin
de ampliar nuestra comprensión de las palabras en el versículo. Claro que si la persona
se encuentra capacitada para leer el texto en la lengua original, ya se hebreo o griego,
derivará el máximo provecho; pero como la mayoría no lo puede hacer, lo más útil,
entonces, es leer diferentes versiones para arribar a la que parezca ser la idea original
del escritor.
Por ejemplo, el versículo que se analiza en la hoja de trabajo - Hebreos 7:25 -, adquiere
insospechados giros cuando consultamos la Biblia de Jerusalén, que lo vierte así: “De
ahí que puede también salvar perfectamente a los que por él se llegan a Dios, ya que
está siempre vivo para interceder en su favor”.
La Versión Moderna traduce: “puede salvar hasta lo sumo”, en lugar de “perpetuamente”
de Reina Valera 60. La versión Antigua de Reina-Valera (1909) traduce: “eternamente”,
mientras que la Versión Popular dice: “para siempre”.
66
Con la información a la mano, el cuarto paso será formular un bosquejo del contenido
del versículo. Es importante organizarlo sistemáticamente. No nos debe sorprender que
se pueda elaborar dos o más bosquejos de un solo versículo. Al contrario, debemos
tratar de hacerlo así para disciplinar nuestra mente mediante este magnífico ejercicio.
El bosquejo nos dará un cuadro compacto de lo que el versículo tiene que decir.
En quinto lugar, se debe elaborar una lista de las enseñanzas del versículo. En los
términos más claros y sencillo, nos interesa determinar lo que el autor ha querido
enseñar. Al hacer esto, debemos tener cuidado de no dictarle a las Escrituras lo que
deben enseñar, sino acercarnos con una mente receptiva, para que sea la Biblia la que
nos hable y enseñe.
E. El Estudio de la Biblia por Palabras

Es un testimonio a la inspiración de las Escrituras y un elogio a su perfección, que sea
posible derivar tan abundantes y sorprendentes riquezas del estudio de las palabras que
la componen. Dice un autor: “Así como una puerta gira sobre pequeñas bisagras, las
declaraciones teológicas importantes de la Biblia con frecuencia dependen de las
palabras más pequeñas, como preposiciones y artículos”. ¡Ay de aquella personas que
al estudiar la Biblia pasa por alto esas pequeñas y en ocasiones insignificantes unidades
gramaticales llamadas palabras!
ESta riquezas de las palabras de la Biblia, proviene en parte de sus idiomas originales.
En su erudito tratado sobre “Los Sinónimos del Antiguo Testamento” Roberto Baker
Girdlestone nos habla acerca de esto diciendo: “Como una ilustración de la riqueza y
variedad del idioma hebreo, se puede mencionar que siete diferentes palabras se
pueden traducir “negro”; ocha palabras existen para “hacha”; nuevo para “vino”; doce
para “belleza”; trece para “luz”; catorce para “oscuro”; dieciséis para “enojo”; dieciocho
para “miedo” y veinte para “llanto”. Y del griego del Nuevo Testamento se puede decir
otro tanto. Kenneth S. Wuest escribió: “Nuestro idioma es totalmente inadecuado para
ofrecer una traducción completa de algunas de las palabras en el griego
Novotestamentario; y debido a que no contiene palabras cuyo significado sea igual al
significado total de las palabras griegas, lo mejor que se puede hacer es reproducir la
idea principal del griego y contentarse con esto”
En ocasiones el significado de un capítulo entero se aclara cuando comprendemos el

significado de una sola palabra. Un excelente ejemplo es el capítulo 11 del libro de
hebreos. En otros casos sucede exactamente lo opuesto: tenemos que entender el
capítulo para comprender la palabra. Esto es el caso del capítulo 4 de romanos, si
deseamos entender la palabra “fe”.
El esquema adjunto, sirve como guía para el estudio de una palabra. Principiamos
estudiando su etimología, es decir, indagando su origen. Para ello serán de mucha
utilidad algún libro de consulta. Un buen diccionario bíblico, un léxico griego-español o
hebreo-español, y cualquier otro libro de carácter técnico del cual podemos echar mano.
Después de investigar las raíces etimológicas de la palabra, se debe elaborar una lista
de sus sinónimos y antónimos en las Escrituras. Esta es una labor clave, pues
observando palabras similares y disímiles se logra una mejor comprensión de su
significado.
Su significado:
Etimología
Sinónimos y antónimos
CREER Su uso en el libro: morfología
67
Su uso en la Biblia:
Variaciones - derivados
Su primer uso
Comparación entre A.T y N.T
Enseñanzas:
Aplicaciones:
El libro Secretos Claves, de J. Harold Greenlee, ilustra muy bien lo anterior. En relación
con la palabra “amar”, usada en Juan 21:15-20, el Dr Greenlee explica: “En el Nuevo
Testamento encontramos cuatro términos para “amor”, dos de los cuales aparecen
frecuentemente en el griego: agapao y phileo. En este pasaje el Señor usa agapao las
primeras dos veces, y phileo la tercera”. Con esta información y la que el Dr. Greenlee
nos proporciona en el resto del capítulo, efectuamos un buen principio en el estudio
etimológico de la palabra. Solo resta localizar los sinónimos, los cuales en el presente
ejemplo un diccionario nos indica que son: afección, cariño, etc.; y los antónimos:
aversión, odio. etc.
Contando ya con la información gramatical básica, podemos proceder como segundo

paso a investigar el uso de la palabra en el libro que estemos estudiando. En el caso de
“amar”, debe buscarse en todas las ocasiones que aparezca en el Evangelio según
Juan, y luego estudiaremos su morfología, esto es sus formas y variaciones, así como
sus derivados; por ejemplo, amado, amor, amante, amoroso, cariño, querer, afecto,
amistad, pasión, adoración, apego, etc.
El tercer paso será averiguar el uso que de la palabra se hace en toda la Biblia. Esto
comprende tanto la observación de sus variaciones y derivados, como la primera
ocasión que la palabra se usa en las Escrituras. A menudo estas pesquisas iluminan el
significado. También será útil analizar cuidadosamente el uso de la palabra
acercándonos lo más posible a su significado en los idiomas originales.
Después de anotar, a manera de resumen y en nuestra hoja de trabajo, las enseñanzas

de la palabra, escribiendo en frases sencillas lo que distintos significados de la palabra
nos enseñan. Y finalmente, hemos de terminar con las aplicaciones personales o
generales, según el uso que se pretenda dar al fruto del estudio, como se hizo en el
caso de los versículos.
68
OBSERVACIÓN
La Observación enseña a ver exactamente lo que dice el pasaje. De ella parten la
interpretación precisa y la aplicación correcta. La observación contesta le pregunta:
¿Qué significa el pasaje?
Pasos de Observación
1) Primer Paso: Comience con Oración
La oración es a menudo el elemento que falta en el estudio Bíblico. Usted está a punto
de aprender el método más eficaz de estudio Bíblico que hay, pero sin la obra del
Espíritu Santo no llegará a ser más que un método. Es el Espíritu Santo que habita en
nosotros el que nos guía a toda la verdad, quien toma las cosas de Dios y nos las revela.
Siempre que abra su Biblia, pídale a Dios que le enseñe.
NO llegue a la Biblia con las conclusiones hechas, saque las conclusiones de la Biblia.
¿Lo que usted afirmar creer la Biblia lo respalda?
"LA VERDAD NO SE CONSIGUE POR NOSOTROS MISMOS, LA VERDAD ES

REVELADA ÚNICAMENTE POR EL ESPÍRITU SANTO"
2) Segundo Paso: Haga las Seis Preguntas

Al estudiar cualquier pasaje o libro de la Biblia, cultive el hábito de preguntar
constantemente: ¿Quién? ¿Qué? ¿Cuándo? ¿Dónde? ¿Por qué? ¿Cómo? Estas
preguntas son los elementos básicos de la observación precisa, que es esencial para la
interpretación exacta. Muchas veces se interpretan mal las Escrituras porque no
observamos con cuidado el contexto.
La Biblia continúa hablando por sí sola; para escuchar qué es lo que está diciendo
debemos preguntarle a los versículos que nos encontremos en el camino; las 6
preguntas claves:
Pregunta Fin Ejemplos

Para descubrir ¿Qué se está diciendo?, ¿Que tema sé está
 ¿QUÉ? los eventos y las hablando?, ¿Qué se dice de los personajes?,
ideas ¿Que principios se están dando? ¿Qué causó o
causa todo?
Para descubrir ¿Quién está hablando a quién?, ¿Quiénes los
 ¿QUÍEN?
las personas son los personajes? ¿Quién o quienes
escuchan? ¿De quien se está hablando?
 ¿CUÁNDO? Para descubrir ¿Cuándo se dice esto? ¿Cuándo se cumplió o
el tiempo se cumplirá?
 ¿DÓNDE? Para descubrir ¿Dónde está el que habla? ¿Dónde son los
el lugar eventos?,
 ¿CÓMO? Para descubrir ¿Cómo se entendió esta idea? ¿Cómo se llega
los detalles a esta conclusión?
 ¿POR Para descubrir ¿Por qué se dice esto?, ¿Por qué están ahí?
QUÉ? la razón
69
"DEJE QUE LA BIBLIA HABLE POR SÍ MISMA"
"Algún tiempo después, Jesús andaba por Galilea. No tenía ningún interés en ir a Judea,
porque allí los judíos buscaban la oportunidad para matarlo"
Juan 7:1 (NVI)
 "Jesús" responde a la pregunta, ¿De quién se está hablando?

 "Andaba por galilea" responde la pregunta, ¿Que estaba haciendo?
 "En galilea no en Judea" responde la pregunta, ¿Dónde estaba andando?
 "Porque allí los judíos buscaban la oportunidad para matarlo" responde la
pregunta, ¿Porque no estaba en Judea?
 "Algún tiempo después" responde la pregunta, ¿Cuando sucedieron estos
hechos?
La Biblia nos dice que pregunta está respondiendo, y eso se vuelve una evidencia. No
a todos los versículos les podrás hacer las seis preguntas claves, pero nos iremos dando
cuenta en observación donde preguntar que; al ver las respuestas a las preguntas en
los mismos versículos.
¿El porqué el uso de estas preguntas? Son para la búsqueda de evidencias para
nuestras conclusiones.
3) Tercer Paso: Subraye Palabras y Frases Clave
Una palabra clave es una palabra esencial para la comprensión del texto. Pudiera ser
un sustantivo, un adjetivo o un verbo que ayuda a comunicar el mensaje del autor. Una
palabra o frase clave, si se elimina, deja al pasaje sin sentido. A menudo se repiten las
palabras y frases clave a fin de comunicar el punto de vista o el propósito del autor al
escribir. Pudieran repetirse a lo largo de un capítulo, de una sección de un libro.
Se pueden marcar las palabras y frases claves de varias maneras:
 Con símbolos #
 Con colores
 Con una combinación de colores y símbolos #
No se puede sobrestimar el valor de un sistema de marcas distintivas. Sea cual sea el

sistema que escoja, marque cada palabra clave de la misma manera cada vez que la
vea. Entonces, en estudios posteriores, el impacto visual de sus marcas ayudará a
seguir temas claves e identificar rápidamente verdades significativas a lo largo de las
Escrituras. Para asegurar coherencias, haga una lista de palabras clave, símbolos y
colores en una tarjeta y úsela como marcador de libro en su Biblia.
Siempre marque los pronombres (yo, tú, él, ella, nosotros, vosotros, ellos, ellas), las
formas posesivas (mi, tu, su, nuestro) y los sinónimos (palabras que tienen el mismo
significado en el contexto) de la misma manera que marca las palabras a las cuales se
refieren.
Las palabras claves son las evidencias para llegar a cualquier conclusión, y descubren
lo que el autor tenía en mente. Al seguir el cómo se utiliza una palabra clave en un libro
o en un capítulo, nos ayudará e descubrir claramente la idea del autor.
70
Es tan importante la idea que tiene en mente el autor de cada libro de la Biblia, que él
utiliza varias veces una palabra para aclarar la idea, y esto sucede en cada libro de la
Biblia, en cada capítulo, hay una palabra que se repite; por eso nos encontraremos con
la única interpretación que hay, lo que el autor tenia en mente y no: nuestras ideas,
sentimientos, opiniones, etc.
Nota: Las palabras clave las define al autor al repetirlas, no son las que nos parecen a
nosotros y las que nos gustan, las palabras clave desarrollan la idea del autor. Por algo
las repite.
4) Cuarto Paso: Elabore Listas
La elaboración de listas es una de las herramientas más útiles que hay para la
interpretación de un pasaje. Las listas revelan verdades y resaltan conceptos
importantes. La mejor manera de descubrir listas en el texto con el fin de elaborarlas
aparte es observar cómo se describe una palabra clave, notar lo que se dice acerca de
alguien o de algo, o agrupar pensamientos o instrucciones relacionadas entre sí.
1 Pedro 5:2-3, por ejemplo, contiene una lista sencilla para instruir a los ancianos
(líderes) en cuanto a cómo apacentar a su grey. Se pueden enumerar listas sencillas
dentro del texto para facilitar cualquier referencia posterior a ellas.
¿Cómo se apacienta la grey?
1Pe 5:1 Ruego a los ancianos que están entre vosotros, yo anciano también con ellos,
y testigo de los padecimientos de Cristo, que soy también participante de la gloria que
será revelada: 2 Apacentad la grey de Dios que está entre vosotros, 1 cuidando de
ella, 2 no por fuerza, sino voluntariamente; 3 no por ganancia deshonesta,4 sino con
ánimo pronto;3 5 no como teniendo señorío sobre los que están a vuestro
cuidado, 6 sino siendo ejemplos de la grey.4 Y cuando aparezca el Príncipe de los
pastores, vosotros recibiréis la corona incorruptible de gloria.
Las listas temáticas encierran una verdad, una cualidad o una característica de un tema
específico a lo largo de un pasaje. Una manera de crear una lista temática es seguir una
palabra clave a través de un capítulo y notar lo que dice el texto respecto a la palabra
cada vez que se emplea.
Observe en el ejemplo (abajo) como se elabora tal lista para la palabra clave
"padecimiento". AL escribir sus observaciones sobre el padecimiento, comenzará a
tener una compresión mejor y más amplia de lo que piensa Dios sobre el tema.
Aprenderá que: 1 Cristo padeció, 9 los hermanos en todo el mundo están padeciendo,
9 los destinatarios de la carta también pueden padecer. Usted también descubrirá que
Dios: 10 Perfecciona, afirma, fortalece y establece a los que padecen.
Es incalculable el valor que tiene la aplicación de tales listas. La próxima vez que
padezca, podrá recordar con mayor rapidez que: 1 Cristo padeció, 2 Otros están
padeciendo, 3 Dios permitirá que usted padezca para fortalecer así su vida.
La elaboración de listas es muy importante en el método inductivo porque lo llevaran a

uno a DESCUBRIR verdades que se aplican a la vida diaria.
71
1ra. de Pedro Capítulo 05
Temas (s) del capítulo: Humíllense y sean ⇐ Resuma los

sobrios temas de los
1 Ruego a los ancianos que están entre capítulos
vosotros, yo anciano también con ellos, y testigo
Identifique de los padecimientos de Cristo, que soy también
listas participante de la gloria que será revelada: 2
sencillas Apacentad la grey de Dios que está entre Elabore listas
123456 vosotros, 1 cuidando de ella, 2 no por fuerza, sino temáticas de
voluntariamente; 3 no por ganancia deshonesta, palabras clave,
4 sino con ánimo pronto; 3 5 no como teniendo anótelas al
señorío sobre los que están a vuestro cuidado, 6 margen:
sino siendo ejemplos de la grey. 4 Y cuando
aparezca el Príncipe de los pastores, vosotros
recibiréis la corona incorruptible de gloria. 5 padecer
Igualmente, jóvenes, estad sujetos a los 1- Cristo padeció
ancianos; y todos, sumisos unos a otros, 9- Ustedes
revestíos de humildad; porque: sufriran
Dios resiste a los soberbios, Y da gracia a los 9- Hermanos
Términos de humildes. sufren
conclusión: 6 Humillaos, pues, bajo la poderosa mano de 10- Mas Dios
6 Dios, para que él os exalte cuando fuere tiempo; perfecciona,
7 echando toda vuestra ansiedad sobre él, porque afirma, fortalece y
él tiene cuidado de vosotros. 8 Sed sobrios, y establece a los
velad; porque vuestro adversario el diablo, como que sufren
león rugiente, anda alrededor buscando a quien
devorar; 9 al cual resistid firmes en la fe, sabiendo
que los mismos padecimientos se van
cumpliendo en vuestros hermanos en todo el
mundo. 10 Más el Dios de toda gracia, que nos
llamó a su gloria eterna en Jesucristo, después
que hayáis padecido un poco de tiempo, él mismo
os perfeccione, afirme, fortalezca y establezca. 11
A él sea la gloria y el imperio por los siglos de los
siglos. Amén.
12 Por conducto de Silvano, a quien tengo por
hermano fiel, os he escrito brevemente,
amonestándoos, y testificando que ésta es la
verdadera gracia de Dios, en la cual estáis.
13 La iglesia que está en Babilonia, elegida
juntamente con vosotros, y Marcos mi hijo, os
saludan. 14 Saludaos unos a otros con ósculo de
amor. Paz sea con todos vosotros los que estáis
en Jesucristo. Amén.
5) Quinto Paso: Conserve contrastes y Comparaciones
72
En los contrastes y las comparaciones se emplea lenguaje sumamente descriptivo para
subrayar verdades significativas lecciones de vital importancia. Las imágenes que éstas
describen con palabras facilitan la tarea de recordar lo que ha aprendido.
Un contraste es una comparación de cosas diferentes u opuestas, tales como luz /

tinieblas u orgulloso / humilde. La palabra "pero" a menudo señala que se está haciendo
un contraste.
Una comparación señala semejanzas, por lo general indicadas por palabras tales como
"semejante a", "parecido a", "como" y "tal como". Por ejemplo, Pedro dice en 1 Pedro
5:8: "Vuestro adversario el diablo, como león rugiente, anda alrededor buscando a quien
devorar."
CONTRASTES
Sugerimos que preste atención a las palabras que expresan:
 Tiempo: Ahora hasta que mientras cuando antes

después desde
 Contraste: Pero más mucho más aunque sin embargo con

Asociación de cosas opuestas. todo
si bien por lo demás no obstante de otra
manera
 Comparaciones: también como además y

Asociación de cosas parecidas.
 Razón: Porque para para que puesto que ya que

Que expresa una asociación
Lógica de causa y efecto.
 Propósito/Resultado Entonces por tanto con qué así que de manera

que
 Condición. si
6) Sexto Paso: Note Referencias al Tiempo
La relación del tiempo en que ocurren los hechos a menudo revela el verdadero sentido
del texto. Se puede observar el momento de un acontecimiento en declaraciones
exactas como: "el décimo día del mes undécimo" o "durante la fiesta de los
tabernáculos". Se pueden señalar estas frases en el margen con un dibujo sencillo de
la cara de un reloj o algún símbolo parecido.
También señalan el tiempo palabras como: hasta, entonces, luego, cuando y

después. Estas palabras muestran la relación que tiene una declaración o suceso con
otro. El marcarlas le ayudará a ver la secuencia de los acontecimientos y lo llevará a
interpretación precisa de las Escrituras.
7) Séptimo Paso: Identifique Términos de Conclusión
73
Los términos de conclusión por lo general siguen a un importante argumento e incluyen
palabras tales como: por cuanto, por lo tanto, por eso, pues y finalmente. Cuando
observe uno de estos términos de conclusión, pregúntese por qué está ahí. Repase los
versículos anteriores y trate de resumir el mensaje. Por ejemplo, 1 Pedro 5:6 dice:
"Humillaos, pues..." Si investiga, verá que debe humillarse bajo la mano de Dios porque
Dios "resiste a los soberbios, y da graca a los humildes".
Un término es una palabra en contexto. Por ejemplo, la palabra "nosotros” se puede

entender correctamente solamente en su contexto. Así también la palabra “carne” en la
Biblia puede tener diversos significados. El significado apropiado se puede saber sólo
al leerlo en contexto.
(Contexto: El contenido del texto, versículos anteriores y posteriores, capítulo, y el

mismo libro).
Sugerimos que observe lo siguiente:
 Las palabras repetidas con frecuencia. (palabras claves, sustantivos, verbos,

adjetivos, etc.)
 Los términos difíciles de entender (palabras con connotación teológica, figuras
de dicción, términos poéticos, expresiones culturales, etc.)
 Las personas mencionadas en el texto (explícita o implícitamente, nombres,
pronombres, etc.)
 El tiempo en el que se está hablando, pasado, presente, o futuro.
 Él quien está hablando a quien.
 Si lo que sé está diciendo en el libro es para el tiempo del autor, para un tiempo
pronto a suceder, o para el futuro (esto en cuanto a profecía).
 Ver la situación que hace que se esté diciendo lo que sé está diciendo.
 Si el autor estuvo presente en los hechos narrados.
 Ver la razón de porqué se dicen algunas cosas.
En fin, el asunto es observar todo los detalles, y aquí estaremos utilizando es la Biblia
solamente, sin ningún comentario. Por qué vamos a hacer nuestro las cosas que nos
vamos a encontrar, y no serán de otra persona ni información de segunda
mano. Luego veremos otras opiniones.
8) Resuma los Temas de los Capítulos
Los temas de los capítulos estarán centrados en el personaje, el suceso, la enseñanza

o el asunto principal sobre el que trata esa sección de las Escrituras. El repaso de las
palabras clave y de las listas que ha elaborado lo ayudarán a descubrir esos temas.
Trate de escribirlos de la manera más breve posible, empleando palabras que
aparecen en el texto.
La idea en el titular los capítulos de la Biblia es con el fin de pasar por nuestra mente
cada palabra, situación, argumento, todo; para luego dar un título que describa el tema
central.
El título debe ser como el encabezado de una noticia en el periódico, dando la idea
central, el grano. Para esto se necesita pensar y leer el capítulo varias veces, meterse
en el libro, y esto es justamente el fin en el titular los capítulos de los libros de la Biblia,
leer varias veces y sacar su mensaje central.
Debe ser un título que:
74
 Sea corto.
 Use palabras del capítulo.
 Que de un sentido claro del texto.
 Que respete la idea del autor.
 Que describa el tema central.
¿Cuales son los beneficios en el titular los Capítulos de los libros de la Biblia?
 Entender el capítulo y el libro.

 Memorizar las escrituras.
 Encontrar más evidencias para cualquier interpretación.
 Entender lo que el autor tenía en mente.
 Para titularlo tengo que meditar mucho en la idea del capítulo.
 Darle herramientas al Espíritu Santo para que traiga su convicción a nosotros.
 Respetar el contexto de cada versículo.
Esta es la idea para cada libro:
CAPÍTULOS DE 1 PEDRO
Tema de 1 Pedro: Un título al libro
Autor: Quien lo escribió Fecha: Cuando fue escrito
Propósito: Porque se escribió
Palabras clave: prueba (padecer, padecimiento, sufrir, sufrimientos, afligidos),

gracia, gloria, salvación, Jesucristo, Dios, Espíritu Santo, llamar, elegidos,
(escogidos), santo. Tomar en cuenta las palabras que el autor repite para titular
División por secciones
Secciones Temas de los capítulos

AQUÍ LA 1 Aquí el título del capítulo
SECCIONES ES
DECIR SI VARIOS
CAPÍTULOS TIENEN 2 Aquí el título del capítulo
LAS MISMA IDEA O:
FECHAS, LUGARES, 3 Aquí el título del capítulo

TÓPICOS
DOCTRINAS,
REINADOS, REYES,
4 Aquí el título del capítulo
EVENTOS,
PERSONAJES,
DEPENDIENDO DEL
LIBRO 5 Aquí el título del capítulo
9) Noveno Paso: Descubra Lecciones para la Vida
75
En el proceso de observar el texto y ver cómo Dios le enseñó al pueblo y trató con
diversas personas, el Espíritu Santo le mostrará verdades que Dios quiere que usted
tenga presentes y que tome como guía en su vida. Puede anotar estas "Lecciones para
la VIda" en el margen bajo la abreviatura "LV", o tal vez desee inventar un símbolo
distintivo para marcar sus "Lecciones para la VIda" a lo largo de su Biblia.
10) Décimo Paso: Complete la información del Capítulo
Informacion del capitulo de cada libro, está en cada uno de los libro de Antiguo y Nuevo
Testamento de estas páginas.
 Anote el autor del libro como el ejemplo anterior. Si no se menciona el autor, lea
la introducción al libro. SI allí tampoco se menciona, deje ese espacio en blanco.
 Anote la fecha en que se escribió el libro. Si se sabe la fecha en que se escribió,
esta aparece en la introducción a cada libro.
 Anote las palabras clave. Cada palabras clave corresponde a cada libro de una
manera particular, y dependiendo del contexto.
 Copie los temas de los capítulos. Esto permitirá ver el bloque de ideas en cada
libro, el cómo se complementan, y como definen la única interpretación de cada
libro.
 Secciones. Estas unen a los capítulos con las ideas que comparten y que se
relacionan entre sí
Principios de Observación
Observación es el punto de inicio del Estudio Bíblico Inductivo. Si uno no observa bien
el texto, jamás le será posible interpretarlo correctamente ni aplicarlo adecuadamente.
Cuando hablamos de observación hablamos no de una ojeada casual, sino de una
mirada prolongada, precisa, penetrante y persistente. Hay que desarrollar la mentalidad
de un investigador.
Un buen investigador comienza con las evidencias, no con alguna conclusión

preconcebida.
Su papel consiste en descubrir lo que otros no han visto sólo por el hecho que no han
observado cuidadosamente las pistas. Pero para el investigador ningún detalle es
ignorado. Todas las pistas son escudriñadas cuidadosamente.
Dediquémonos pues a ser investigadores Bíblicos. Nuestro primer trabajo será descubrir
lo que el texto bíblico DICE.
¿Por qué la Observación?
 Es lo más importante del proceso, de aquí comienza todo.

 La Interpretación es literal (respetando el tipo de literatura utilizada), "lo que la
Biblia dice", por eso tenemos que estar seguros de que esta hay, y que lo está
diciendo claramente.
 La Biblia es la autoridad y no nuestras ideas preconcebidas.
 Nos encontraremos con cosas que no queremos oír.
 Una buena comunión con Dios, y ser sensible al Espíritu Santo, nos ayudará a
ver mas claro y a anhelar la verdad.
 Inductivo es un proceso científico que se inicia en observar.
 La observación responde la pregunta: ¿Que dice el texto? (Evidencia)
76
Estamos a veces acostumbrados a lo que llaman: “La papa pelada”, conseguir todo
hecho para nosotros, pero en esta oportunidad nosotros mismos pelamos la papa. Y
será algo nuestro que no olvidaremos, porque nosotros lo encontramos.
Los peligros en malas interpretaciones están en el no observar lo que la Biblia está

diciendo. Ella quiere decir una sola cosa, y está diseñada para que la idea que se quiere
decir permanezca inalterable. En fin investíguelo todo, buscando evidencias para
cualquier conclusión. Utilice las preguntas claves, cada versículo le estará diciendo qué
pregunta hacer. (Recuerde es algo natural).
La observación nos estará ayudando para desarrollar, la Interpretación y Aplicación

apropiada.
 Bueno es hacer nuestras observaciones en la misma Biblia, marcándola con

colores, signos, en fin algo personal ayude a recordar todo cuanto lo esté
chequeando de nuevo.
 Sucederá una reacción en cadena, la buena Observación dará como resultado
una Interpretación precisa, y la Aplicación apropiada.
Identifique el tipo de Literatura
 El tipo literatura nos dirá cómo manejar el texto. La Biblia es un libro inspirado
por Dios, y los autores de cada libro utilizaron diferentes tipos literarios que
existían en su época para escribir.
 Histórica: Hechos que sucedieron,

 Biografías: Lucas hace cronología biográfica acerca de Jesús
 Poesía: El libros de los Salmos es poesía hebrea.
 Profecía: El libros de Apocalipsis se describe así mismo como un libro profético,
futuros eventos.
 Epístolas (Cartas): Timoteo es una carta a un individuo, y Colosenses es una
carta a una iglesia.
 Proverbial o Parabólica: En el libro de Proverbios.
 Combinación: Hay libros que combinan diferentes tipo de literatura. Daniel es un
libro Histórico y también Profético.
Tenemos que conocer el tipo de literatura, no podemos sacar una doctrina de un libro
histórico, las doctrinas más que todo están es en las epístolas. Es importante identificar
el tipo de literatura. La Observación busca eso, identificar el tipo de literatura para saber
manejarla, sino no caeremos en problemas.
Imagine lo que Lee
Imaginación es hacer una imagen mental de cualquier situación o cualquier cosa, sin
ninguna limitación.
 La imaginación es un don de Dios, y está relacionada con fe.

 Podemos imaginarnos hasta cosas imposibles.
 Siempre estamos usando la imaginación y no nos estamos dando cuenta.
 La utilizamos cuando esperamos una respuesta de algo, cuando tenemos
un deseo, cuando nos estamos fijando metas, cuando salimos a algún lugar,
cuando estamos regresando, cuando recordamos algo, cuando estamos en
peligro, cuando tenemos miedo, cuando tenemos que crear algo, en fin la
utilizamos un sin número de veces y no la tomamos en cuenta.
77
Jesús dijo: “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda
tu MENTE”
Mateo 22:37
 La palabra mente usada aquí, en Griego es: “Dianoia”, significa: mente,

entendimiento o imaginación.
 Podemos interpretar Mateo 22:37 de la siguiente manera:
“Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda
tu imaginación”
 También encontramos la misma palabra “Dianoia” en: Marcos 12:30, Lucas

10:27, Efesios 2:3, Colosenses 1:21, Hebreos 8:10, 1 Pedro 1:13 y 1 Pedro
4:1
Usemos Nuestra Imaginación en el Estudio Bíblico Inductivo
 Haga una película mental a medida que vaya leyendo.

 Imagínese cada situación.
 Imagínese las emociones del autor.
 Imagínese cómo se sintieron los primeros oyentes.
 Imagínese cumplirse lo que está leyendo.
 Imagínese a usted mismo viviendo lo que la Biblia le está diciendo.
 Busque más contexto histórico (la época en la que se escribió el libro), para
que alimente su imaginación.
 Edúquese a imaginar siempre lo que está leyendo.
 Imaginar lo ayudará a memorizar la Biblia, y el Espíritu Santo se la estará
recordando más fácilmente.
 El Espíritu Santo Inspiró la Biblia, él estuvo en cada hecho narrado, y está
con usted en estos momentos para ayudarle a imaginar con más detalles,
y ver el momento en que los hechos sucedieron.
Si no utiliza la imaginación, la misma imaginación lo estará sacando de la lectura,

imaginara cosas que tienes que hacer, problemas, comida, recuerdos personas etc.,
y no se dará cuenta de lo que está leyendo.
Definición de estructuras y varias unidades estructurales
El componente básico de la expresión literaria es el término; pero para poder expresar

nuestras ideas los términos deben estar relacionados e interrelacionados de acuerdo
con ciertas normas mentales, lingüísticas, y literarias. Estas relaciones forman lo que
conocemos bajo el nombre de "estructura". Por ende, en un sentido general, la
estructura comprende todas aquellas relaciones i interrelaciones que unen los términos,
formando una unidad literaria, desde la más pequeña hasta la más amplia, desde la más
insignificante hasta la de mayor importancia. En un sentido más restringido la palabra
"estructura" puede aplicarse al marco o armazón de un pasaje, es decir, a sus relaciones
básicas.
Las diferentes unidades estructurales pueden definirse como sigue:
Frase Grupo de dos o más términos formando una unidad parcial de

pensamiento y expresión.
78
Cláusula Grupo de términos - incluyendo un sujeto, un verbo, y algunas veces
uno o más complementos - que constituyen una unidad parcial o
completa de pensamiento y expresión.
Oración Una o más cláusulas que constituyen una unidad de pensamiento y

expresión.
Párrafo Grupo de oraciones que constituyen una unidad de pensamiento y

expresión. (Para una definición completa de estos términos use su
diccionario. Observe que aunque se hace necesaria una definición
entre "cláusula" y "oración" , muchas veces son idénticas, puesto que
algunas oraciones están formadas por una sola cláusula).
Segmento Grupo de párrafos que constituyen una unidad de pensamiento y

expresión.
Sub-sección Grupo de segmentos que constituyen una unidad de pensamiento y

expresión. (El uso de la palabra "sub-sección" se hace necesario en
el análisis estructural de algunos libros. También esto puede ser
cierto en lo concerniente al alguna de las otras unidades
estructurales).
Sección Grupo de sub-secciones (o segmentos) que constituyen una unidad

de pensamiento y expresión.
División Grupo de secciones que constituyen una unidad de pensamiento y

expresión.
Libro Grupo de divisiones que constituyen una unidad de pensamiento y

expresión.
79
LOS CUATRO COMPONENTES TÉCNICOS A OBSERVAR
Observación de Términos
a. Diferencia entre palabras y términos.
b. Determinar los términos “claves” y los “rutinarios”.
c. Separar los términos claves en “plenos” o “figurativos”.
d. Observar la forma gramatical de los términos claves (género, número y tiempo)
y
e. determinar sus raíces.
f. Estudiar los términos claves en el griego usando el Léxico Parker y otros libros.
Entender la diferencia entre “Palabras” y “Términos”
Una “palabra” es una secuencia de letras y otros componentes lingüísticos en un cierto

orden, que sirve como un símbolo para describir un objeto dado o expresar una idea
general determinada en un cierto idioma. Una “palabra” puede tener varios significados
posibles dentro de esa idea general, o puede tener varios “matices” de significado.
Un “término” es una palabra dada tal como es usada en un contexto específico. A

diferencia de de una “palabra” el “término” siempre tiene un sólo significado posible,
dado por ese contexto específico.
Note como la palabra “arco" puede referirse a distintos referentes al usarse en diferentes
contextos
Palabras vs Términos
El cazador puso una Después de la lluvia, el ARCO iris Con un increíble remate
flecha en su ARCO, salió en medio de las nubes. de 30 metros al ARCO,
apuntó nuestro equipo anotó el
cuidadosamente, y primer gol.
disparó.
*
*
Determinar los términos “claves” y los “rutinarios” en el pasaje
Concepto 2: Entender la diferencia entre términos “claves” y “rutinarios”.
Término rutinario: Un término cuyo significado es obvio y que no es importante para

entender un pasaje.
80
Término clave: Un término al cual hay que prestar atención porque afecta el significado
del pasaje. Los términos claves son los difíciles de entender, o son cruciales para el
contexto en que se encuentran, o pueden ser de profundo concepto, o se repiten varias
veces en el pasaje bajo estudio.
NOTA: Generalmente los términos claves son sustantivos o verbos. El estudiante
deberá evitar la tentación de llamar “claves” a muchos términos dentro de un pasaje.
Generalmente un párrafo no debería tener más de 4-5 términos claves.
Términos claves vs Rutinarios

Términos claves: Términos rutinarios:
 Los difíciles de entender.  Los términos que no son

 Los que presentan un concepto o importantes para la interpretación
idea importante para la del pasaje (artículos,
interpretación del pasaje. preposiciones, conjunciones,
 Los que se repiten. etc.).
 Generalmente son sustantivos y  “Todos los términos que no son
verbos. claves son automáticamente
rutinarios”.
Separa los términos claves en “plenos” o “figurativos”.
Concepto 3. Entender la diferencia entre uso “pleno” y “figurado” de términos claves.
Término pleno: Un término pleno debe interpretarse a la letra y que conduce a su

significado original primario. Por ejemplo, el término “árbol” en Génesis 1:12 es de
significado pleno.
Génesis 1:12 Produjo, pues, la tierra hierba verde, hierba que da semilla según su
naturaleza, y árbol que da fruto, cuya semilla está en él, según su género. Y vio Dios
que era bueno
Término figurativo: Un término que expresa, en el contexto donde se usa, una idea
secundaria distinta de su significado original. Por ejemplo, el término “árbol” en Salmo
1:3 es figurativo.
Salmos 1:3 Será como árbol plantado junto a corrientes de aguas,

Que da su fruto en su tiempo,
Y su hoja no cae;
Y todo lo que hace, prosperará.
Un mismo término en dos diferentes contextos puede estar siendo usado en dos
maneras completamente distintas. Aun si estos contextos son similares o idénticos, un
término clave puede ser usado en forma “plena” (literal), y otra vez en forma “figurativa”.
Un buen estudiante bíblico deberá estar consciente de esta posibilidad, y deberá
discriminar cuando se usa lenguaje literal y cuándo lenguaje figurado, ya que esa
diferencia afecta la posterior interpretación del pasaje bajo estudio.
Términos “plenos” vs. “figurados”
81
Significado pleno Significado figurativo
Un término que debe interpretarse a la letra Un término que expresa una idea
y que conduce a su significado original secundaria distinta de su significado
primario. Por ejemplo, el término “árbol” en original. Por ejemplo, el término “árbol”
Génesis 1:12 es de significado pleno en Salmos 1:3 es de uso figurativo.
(literal). Salmos 1:3 Será como árbol plantado
Génesis 1:12 Produjo, pues, la tierra hierba junto a corrientes de aguas,
verde, hierba que da semilla según su Que da su fruto en su tiempo,
naturaleza, y árbol que da fruto, cuya Y su hoja no cae;
semilla está en él, según su género. Y vio Y todo lo que hace, prosperará.
Dios que era bueno
4. Entender la forma gramatical de los términos claves elegidos.
Concepto 4: Entender como la forma gramatical de los términos claves afecta el

significado del pasaje.
Se deberá determinar cuales de estos términos son artículos, sustantivos, pronombres,

adjetivos, verbos, adverbios, preposiciones, conjunciones, interjecciones, etc. Este paso
es importante porque cada forma gramatical tiene características especiales y únicas.
Por ejemplo, si el término clave bajo estudio es un adjetivo, hay que preguntarse a qué
palabra en la oración está modificando. Si es un verbo, hay que determinar quién o qué
cosa esta efectuando esa acción.
5. Entender el género, número, y el tiempo de los términos bajo estudio.
Es importante determinar si el termino bajo estudio es masculino o femenino, si es

singular o plural, si es presente, pasado ó futuro. Por ejemplo, Jesús entiende la
importancia del tiempo presente del verbo SER en Mateo 22:31-32… (Yo soy el Dios
de Abraham, Isaac y Jacob…) para explicar la realidad de la resurrección corporal de
los muertos.
Repaso de Gramática
SUSTANTIVOS (Nombres) VERBOS
 Palabras que denotan un objeto,  Palabras que denotan una

persona o concepto. acción. Los verbos
Ejemplo:mesa, reloj, Jorge, amor, generalmente aparecen
tigre, tomate. “conjugados” en una oración.
 Singular o plural: Ejemplos: miró, pisó, corre, vendrá
mesas, relojes, Jorges, amores,  Pasado, presente o futuro:
tigres, tomates. miró mira, mirará
 Masculino o femenino: pisó, pisa, pisará
F: la mesa, las mesas  Singular o plural:
M: el reloj, los relojes miró, miraron
 Generalmente los sustantivos son pisó, pisaron
los que hacen la acción del verbo en  El verbo sin conjugar se conoce
la oración. como el “infinito”.
“Jorge miró su reloj” mirar, pisar, correr, venir
“El tigre pis{o el tomate”
82
Observación de la Estructura
“Estructura” es la interconexión de términos y otras “unidades estructurales” para formar

ideas completas.
Un buen observador no sólo debe observar los “términos” de un pasaje, sino que debe
observar como estos términos se relacionan entre ellos.
De la misma manera como la Torre Eiffel es una “estructura” o tiene “estructura”, los
pasajes bíblicos también se “construyen” de la misma manera por los escritores bíblicos:
tienen un cierto diseño gramatical, tiene una cierta “función” o “forma”.
Esta “estructura” la encontramos a varios niveles en el texto, de menor a mayor: a nivel
de oración, de párrafo, de capítulos, de libro, y a nivel de la Biblia misma.
LOS 5 NIVELES DE ESTRUCTURA
1. A nivel de ORACIÓN:
 Los distintos términos se unen de una forma tal que le dan a la oración un
sentido limitado pero completo.
2. A nivel de PÁRRAFO:
 Las frases, cláusulas y oraciones que lo componen se unen mediante
“conexiones estructurales” para darle sentido al párrafo. Este sentido se puede
resumir con una idea central.
3. A nivel de CAPÍTULO
 Los distintos párrafos dentro de un capítulo se conectan entre si en forma
lógica, para exponer el tema central del capítulo.
4. A nivel de LIBRO
 Los distintos capítulos se unen entre ellos para formar secciones de capítulos
dentro del libro, con una progresión de argumentos que establece el tema
central de ese libro bíblico.
5. A nivel de BIBLIA
 La Biblia misma tiene estructura, ya que está compuesta de ciertas secciones
específicas de libros y cuenta con una trama (un tema) a través de sus páginas
(Antiguo y Nuevo Testamento).
La diferencia entre “Unidades Estructurales” y “Conexiones Estructurales”
Observación de Estructura
83
1. Entender el concepto de 2. Entender el concepto de
“unidades estructurales” “conexiones estructurales”
 Término. Frase. Cláusula.  Conectar las “unidades estructurales

Oración  s” entre sí para formar la “estructura” del
 Párrafo (la unidad más pasaje, párrafo, etc. bajo estudio
importante!)
 Capítulo. División. Libro
 Testamento. Biblia
UNIDADES ESTRUCTURALES
TÉRMINO Una acepción de una palabra dentro de un contexto dado.
FRASE Un grupo de dos o más términos que constituyen una unidad parcial de
CLÁUSULA Un grupo de términos, incluyendo un sujeto y un verbo y a veces una

o más frases, constituyendo una unidad parcial o incompleta de
ORACIÓN Agrupación de palabras, frases y/o cláusulas en un cierto orden

gramatical, que constituye una unidad completa de pensamiento y
expresión.
PÁRRAFO Un grupo de oraciones ordenadas con una idea central que constituya
una unidad completa de pensamiento y expresión. Varios párrafos se
pueden agrupar a su vez en capítulos o secciones dentro de un libro.
CAPITULO Un grupo conectado de párrafos o segmentos que constituyen una

unidad amplia de pensamiento y expresión sobre un tema definido.
DIVISIÓN Un grupo de capítulos o secciones que constituye una unidad muy

amplia de pensamiento y expresión.
84
LIBRO Una obra literaria completa, la cual generalmente está compuesta de
varias divisiones de capítulos.
Conexiones Estructurales
Las conexiones estructurales son las palabras (o conjuntos de palabras) que “conectan”
distintas unidades estructurales entre sí par darle “cohesión” o “estructura” a un pasaje.
Las conexiones estructurales pueden conectar:
1. Frases, cláusulas y oraciones dentro del párrafo, para formar su idea central.
2. Párrafos entre sí, para formar la idea central de un pasaje extenso, o un capítulo.
3. Los capítulos entres sí, para unirlos en un argumento lógico dentro de ese libro.
Conexiones Estructurales
Tipos Son las palabras que conectan cláusulas y oraciones dentro
del párrafo par forma su idea central.
Temporal o Entonces, después, mientras, antes, ahora, hasta, aún.

Cronológico
Local o Geográfico Donde, dondequiera.
Lógico De razón: Ya que, porque, como, pues.

De resultado: Así, entonces, así que, de esta manera.
De propósito: Para que, así también, por lo cual.
De contraste: sino que, pero, mucho más, de los más, por
tanto, no obstante.
De comparación: A favor, como, así que, pues como, de igual
modo, como también.
Serie de hechos: y, ante todo, primeramente, al último de
todos.
Condición: Si
Enfático Como también, pero mirad
Ejemplo de Conexiones Estructurales:
Entonces (Ap 11:1)

a. Temporal o Mientras (Hch 16:16) Antes (Jn 8:58) Ahora (Lc 16:25)
cronológico: Después (1Cor 15:6) Hasta (Jn 11:31) Aún (Mr 14:43)
b. Local o geográfico Donde (Heb 6:20) Dondequiera (Rut 1:16)
85
c. Lógico 1) Razón: Ya que (Ro 1:25) Porque (Ro 1:11)
Como (1:28)
2) Resultado:
Así (Ro 9:16)
Entonces (Gal 2:21)
Así que (1Cor 10:12)
De esta manera (1Co 8:12)
3) Propósito:
Para que (Ro 4:16)
Así también (Ro 5:21)
4) Contraste:
Sino que (Ro 1:21)
Pero (Ro 2:8)
Mucho más (Ro 5:15)
De los más (1Co 10:5)
Por tanto (2Co 4:16)
No obstante (Ro 5:14)
5) Comparación:
A favor (2Co 1:11)
Como (Ro 9:25)
Así que (RO 5:18)
Pues como (Ro 11:30-31)
De igual modo (Ro 1:27)
Como también (Ro 4:6)
6) Serie de hechos:
y (Ro 2:19)
Ante todo (1Tim 2:1)
Al último de todos (1Co 15:8)
O (2Co 6:15)
7) Condición:
Si (Heb 6:3; Mt 6:22)
d. Enfática: Como también (Ro 9:25) Pero mirad (1Co 8:9)
Estructura a nivel de Oración
Es importante estar consiente del “armado” gramatical de las mismas oraciones, ya que
muchas veces los autores (notablemente, Pablo), usan oraciones muy largas que
pueden abarcar varios versículos. Sin embargo, las oraciones mantienen su “estructura”
gramatical en cualquier caso, manteniendo un sujeto, un predicado, y una o más
cláusulas dependientes etc. Por lo tanto el estudiante debe poder seguir el pensamiento
siendo expresado por el autor, a pesar de la complejidad aparente o longitud de las
mismas oraciones gramaticales empleadas.
Estructura a nivel de párrafo
86
Los mismos párrafos también están “diseñados” gramaticalmente de forma lógica y
coherente, y mantienen su estructura por medio de las “conexiones estructurales” siendo
empleadas por el escritor bíblico. Por esta misma razón es posible, y es necesario, el
poder encontrar el “tema central” del párrafo bajo estudio. Si el pasaje no tuviera
“estructura”, tampoco se podría encontrar un tema central coherente.
Análisis Estructural - El Párrafo
 El párrafo es un conjunto de oraciones conectadas entre si, con una idea

central.
 El párrafo mantiene su cohesión mediante vocablos que llamamos
“conexiones estructurales”.
 Un buen observador deberá poder dividir un pasaje en párrafos y darse cuenta
donde el escritor concluye con una idea y empieza con otra idea (cambio de
párrafo).
 Un buen observador deberá poder sintetizar en una frase la idea central del
cada párrafo.
Estructura a nivel de Capítulo
El mismo fenómeno ocurre a nivel de capítulo, ya que este es simplemente un

ordenamiento lógico de los párrafos que lo componen. Por el hecho de que todo capítulo
bíblico tiene “estructura”, también es posible el poder definir el tema central siendo
expuesto por el mismo, lo cual es una herramienta muy útil en el estudio bíblico
inductivo.
Estructura a nivel de Capítulo
 Cada capítulo de la Biblia tiene estructura:

- Tiene un tema central.
- Tiene 2-5 párrafos que se conectan entre si.
- Tiene una progresión lógica de pensamiento.
 Un buen estudiante bíblico deberá poder:

1. Dividir el capítulo en sus párrafos correspondientes.
2. Encontrar el tema de cada párrafo.
3. Notar la progresión de pensamiento entre párrafos.
4. Decidir cuál es el tema central del capítulo.
Estructura a nivel de libro
Estructura a nivel del Libro
 Cada libro de la Biblia tiene estructura:

- Tiene un tema central
- Tiene divisiones distintas que se conectan entre si.
- Tiene una progresión lógica de pensamiento.
 Un buen estudiante bíblico debería poder:

1. Identificar uno o más “versículos claves” que den la pauta de como ese libro
está organizado.
2. Dividir un libro en sus partes principales (divisiones).
3. Encontrar el tema de cada división y capítulo.
87
4. Entender como cada capítulo se relaciona con el capítulo anterior y con el
capítulo que sigue.
5. Identificar claramente el tema central del libro.
Estructura de Hechos:
1:8. “pero recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me
seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo último de la tierra.
Esta es la estructura 1:8= Jerusalén Hech. 1-7

Judea y Samaria. Hech 8-12
Lo último de la tierra. Hch 13-28
Estructura de Apocalipsis:
1:19. “Escribe las cosas que has visto, y las que son, y las que han de ser después de
éstas”.
Esta es la estructura 1:19= “Las cosas que has visto”. 1

“Las cosas que son”. 2-3
“Las cosas que han de ser después de estas”. 4-22
Estructura del Nuevo Testamento
Ley Históricos Poéticos Profetas
Génesis Josué Job Isaías

Éxodo Jueces Salmos Jeremías
Levítico Rut Proverbios Lamentaciones
Números 1 Samuel Eclesiastés Ezequiel
Deuteronomio 2 Samuel Cantares Daniel
1 Reyes Oseas
2 Reyes Joel
1 Crónicas Amós
2 Crónicas Abdías
Esdras Jonás
Nehemías Miqueas
Ester Nahum
Habacuc
Sofonías
Hageo
Zacarías
Malaquías
Estructura del Nuevo Testamento
Evangelios Histórico Epístolas Profético
Mateo Hechos Romanos Apocalipsis

Marcos 1 y 2 Corintios
Lucas Gálatas
Juan Efesios
Filipenses
88
Colosenses
1 y 2 Tesalonicenses
1 y 2 Timoteo
Tito
Filemón
Hebreos
Santiago
1 y 2 Pedro
1, 2 y3 Juan
Judas
Observación de la forma literaria

La forma literaria de un pasaje es el estilo para expresarse que tiene al autor bíblico
para comunicar su mensaje al lector. La interpretación correcta de un pasaje bíblico
varía de acuerdo a la forma literaria que está siendo empleada. Hay 4 formas literarias
“generales” en la Biblia: narrativa, discursivo, profética y poética. En adición, también
existen ciertas formas literarias “especiales” en el relato bíblico. Cada uno de estos
estilos literarios tiene ciertas “reglas” de interpretación, las cuales serán estudiadas más
adelante.
1. Entender la diferencia entre “Prosa” y “Poesía”
Prosa: Forma literaria normal, que refleja el uso del lenguaje como se usa oralmente
por el común de la gente. La mayor parte de la Biblia está escrita en prosa.
Poesías: Forma literaria que usa dispositivos literarios como la rima, la métrica y el
paralelismo de ideas para lograr su efecto en el lector. Hay algunas partes de la Biblia
que fueron escritas en poesía en su lenguaje original. La poesía bíblica está sujeta a
reglas distintas de interpretación, aunque siempre siguiendo la interpretación normal del
método inductivo.
2. Diferenciar entre las tres formas literarias de prosa bíblica: narrativa, discursiva
y profética.
Narrativa: Estilo de la prosa en que la Biblia expone verdades en forma de historias,

hechos, narraciones, parábolas, relatos secuenciales, biografías, etc. bajo una
perspectiva teológica.
Discursiva: Forma de la prosa diseñada para presentar ideas, conceptos, doctrinas, o

acontecimientos en un estilo lógico y ordenado y, muy frecuentemente, bajo la forma de
argumento, carta, conferencia, sermón o discurso.
Profética: Estilo de lenguaje que adopta el uso de lenguaje simbólico para “revelar” o
“descubrir” (anticipadamente) aquello que se encuentra oculto o es futuro.
3. Reconocer las formas literarias “Especiales” dentro del relato bíblico.
Parábola: Es una historia, generalmente contenida dentro de otra narrativa, la cual

intenta comunicar una (sola) verdad central. Jesucristo utilizó esta forma de
comunicación muy efectivamente.
89
Proverbio: Es una sentencia o declaración de tipo filosófico que intenta ilustrar una
verdad particular con el objeto de transmitir sabiduría aplicada al lector en las cuestiones
prácticas de la vida.
Observación de forma Literaria
1. Diferenciar entre formas literarias “generales” y “especiales”.

2. Cuatro formas literarias “generales”:
- Poesías
- Prosa: Narrativa, Discursiva y Profética
3. Siete formas literarias “especiales”:
- Parábolas y Alegorías
- Proverbios, Tipos y Símbolos
- Figuras de Lenguaje
Formas Literarias Generales
1. Poesía
- Uso de paralelismo y figuras de lenguaje.
- 5 libros del Antiguo Testamento.
- Hay lenguaje poético en otros libros también.
2. Narrativa
- Historias y hechos en secuencia.
- Apela a la imaginación del lector.
- Especialmente en libros históricos
Formas Literaria Generales
3. Discursiva
- Presenta ideas o conceptos en forma lógica
- Apela al intelecto del lector.
- Especialmente presente en las Epístolas.
4. Profética
- Alto uso de lenguaje simbólico y misterioso.
- Enfoque al futuro en muchos casos.
- Libros proféticos del A.T. y Apocalipsis
Observación de Atmósfera
La “atmósfera” de un pasaje bíblico es la reacción emocional que éste provoca en al

lector. Si bien la determinación de la atmósfera de un pasaje es el paso más subjetivo
de Observación, cumple un papel importante en la interpretación subsecuente del texto
bajo estudio. Cada pasaje tiene un entorno emocional determinado, logrado a propósito
por los escritores bíblicos con la intención de comunicar su mensaje al lector.
Observación de Atmósfera
 La “atmósfera” de un pasaje tiene que ver con su entorno emocional.

 Para descubrir la atmósfera de un pasaje, debes preguntarte lo siguiente:
1. ¿Cómo me hace sentir el relato?
2. ¿Qué sentimientos despierta en mí al leerlo?
 Algunos adjetivos a usar: soledad, tristeza, amargura, tensión, conflicto,
alegría, incertidumbre, gozo, éxtasis, miedo, etc.
90
LA ESTRUCTURA
I. INTRODUCCIÓN
Los libros bíblicos son en primera instancia literatura. Por cierto forman una literatura
inspirada e infalible y, por ende, única en veracidad y en autoridad. Las Sagradas
Escrituras son una incomparable obra divina. No obstante, esta tremenda revelación de
Dios se ejecutó dentro de marcos humanos, empleando leyes y normas literarias
conocidas por los lectores primitivos.
Estas leyes y normas literarias componen la estructura de cada uno de los 66 libros de
la Biblia. Ninguna obra literaria es accidental. Toda obra literaria tiene una estructura, o
sea, un esqueleto que da forma y dimensión a los conceptos comunicados.
A. CARACTERÍSTICAS DEL ESQUELETO ESTRUCTURAL.
1. Indispensable: Da sentido y utilidad a lo escrito, es la manera de entender la idea

y lo que se quiere dar a conocer.
2. Invisible: Está ahí, pero con una simple mirada no se ve.
3. Único: De acuerdo con la idea que se está expresando, las ideas son diferentes
en los libros, y así lo son las estructuras.
B. NIVELES DE ESTRUCTURA
Como hay diferentes partes en un esqueleto, hay diferentes niveles de estructura en

una obra literaria. A continuación hay una lista de estos niveles del más pequeño hasta
el más extensivo. No se va a encontrar todos los niveles en todos los libros. Obviamente
en un libro mayor uno puede descubrir más niveles.
A. TÉRMINO: Un pensamiento parcial. Es el significado de una palabra en su

contexto.
B. ORACIÓN: Un pensamiento completo con sustantivo y verbo. Es una idea
básica.
C. PÁRRAFO: 2 o más oraciones que forman un pensamiento completo.
D. SEGMENTO: 2 o más párrafos que forman un pensamiento completo.
E. SUBSECCIÓN: 2 o más segmentos que forman un pensamiento completo.
F. SECCIÓN: 2 o más sub-secciones que forman un pensamiento completo.
G. SUB DIVISIÓN: 2 o más secciones que forman un pensamiento completo.
H. DIVISIÓN: 2 o más subdivisiones que forman un pensamiento completo.
I. LIBRO: 2 o más divisiones que forman un pensamiento completo.
J. 66 LIBROS: Todo el consejo de Dios, LA BIBLIA.
II. LEYES DE COMPOSICIÓN LITERARIA.
Un autor es como un arquitecto. Él tiene varios conceptos, algunos mayores, otros

menores que necesitan unir o ligar en una forma apropiada para poder comunicar lo
deseado. Para estructurar su obra usa varios elementos conceptuales, al igual que un
arquitecto usa de sus planos para guiarse en su construcción.
Estos se llaman Leyes de Composición Literaria:
91
LA LEY LA DEFINICIÓN EJEMPLOS
COMPARACIÓN Asociación de cosas parecidas.Rom 5:18-21 / Heb
5:1-10
CONTRASTE Asociación de cosas opuestas. Rom 5:15-17 / Hch
4:36-5:11
REPETICIÓN Reiteración del mismo término. Efe 4:1- 6:9 / Heb
11:1-40
CONTINUIDAD Reiteración de términos parecidos o Mat 13:1-58 / Luc
sinónimos. 15:1-32
CLIMAX Una progresión dramática que apunta Éxodo / Job
a un punto climático.
CRUCIALIDAD El uso de un punto pivote que cambia Sal 73:17 / Mar
el rumbo del argumento. 8:27-30
INTERCAMBIO Intercalación repetida de dos temas: Isa 7:1- 9:7 /
A,B,A,B,A,B. Timoteo
INVERSIÓN Intercalación simétrica de dos o más Sal 31:1-24 / Ecl
temas: A,B,C,D,C,B,A. 7:1-8
PARTICULARIZACIÓN Progresión desde lo general hasta lo Mat 6:1-18 / Ecl
particular. 1:1-2:26
GENERALIZACIÓN Progresión desde lo particular hasta Sgo 2:1-26 / Jue
lo general. 17:1-21:25
CAUSACIÓN Progresión de la causa al efecto. Rom 1:18-32 /
Efesios
SUBSTANCIACIÓN Progresión del efecto a la causa. Rom 8:18-30
INSTRUMENTACIÓN La selección de medios para llegar al Juan 20:30-31
fin deseado.
PRINCIPALIDAD La selección de material para Mar 11:1 –16:13
enfatizar o desenfatizar.
EXPLICACIÓN Presentación de una idea o un evento Mar 4:1-20
seguido por su análisis.
INTRODUCCIÓN Encabezamiento de la obra o de una Jos 1:1-3:6 / Hch
parte de la obra. 1:1-11
RESUMEN Conclusión de la obra o de una parte Jos 12:1-24 / Mar
de la obra. 4:33-34
INTERROGACIÓN El uso de preguntas y respuestas en Malaquías / Rom
forma de diálogo. 1:1-11:36
RADIACIÓN El uso de un tema eje al cual todo Fil 2:1-11 / Flm 10
está ligado.
III. ELEMENTOS LITERARIOS
Para edificar un edificio se necesita no solo los planos del arquitecto, sino también los
materiales usados en la construcción misma. Un autor no usa de ladrillos de madera,
pero si de varios elementos literarios para poder ejecutar su labor.
EL ELEMENTO LA DEFINICIÓN EJEMPLOS

BIOGRÁFICO Edificar el argumento en base de Génesis 12-50 / Jueces
PERSONAS 3:7-16:31
HISTÓRICO Edificar el argumento en base de Génesis 1:11 / Éxodo
HECHOS, EVENTOS
CRONOLÓGICO Edificar el argumento en base del Hageo / Zacarías 1-8
TIEMPO
92
GEOGRÁFICO Edificar el argumento en base de Lucas / Hechos
LUGARES
IDEOLÓGICO Edificar el argumento en base de Romanos / Gálatas 3-4
IDEAS, CONCEPTOS
NOTA: Uno puede construir varios diferentes estilos arquitectónicos con un mismo
material. De la misma forma un mismo elemento literario puede ser elaborado a la luz
de diferentes leyes de composición:
 Una comparación Histórica: Génesis 12, 20, 26

 Una repetición Histórica: Jueces 1-16
 Una explicación Histórica: Marcos 11:11-26
También es obvio que un mismo estilo arquitectónico se puede ejecutar con diferentes
materiales. Es así que una misma ley de composición podría ser usada con diferentes
elementos literarios.
 Un CONTRASTE biográfico: 1 Samuel

 Un CONTRASTE histórico: Hechos 4:32-5:11
 Un CONTRASTE cronológico: Números
 Un CONTRASTE geográfico: Éxodo
 Un CONTRASTE ideológico: Mateo 5:17-48
IV. GÉNEROS LITERARIOS
Algunos libros tienen una estructura moldeada en base de formas o géneros literarios
comúnmente usados en el tiempo en los cuales fueron escritos. Siendo conocedores de
estos géneros literarios nos permitirá fácilmente descubrir la estructura de algunos
libros. Algunos de estos géneros persisten hasta el día de hoy aunque en forma
modificada. Por ejemplo, consideremos el género epistolar de la era neotestamentaria
y de la nuestra.
Carta del Siglo I Carta del Siglo XX Tratados del Cercano
Oriente
1. Nombre del escritor 1. Fecha y lugar de 1. Un preámbulo
emisión
2. Nombre del destinatario 2. Nombre del 2. Un prólogo histórico
destinatario
3. Saludo 3. Saludo 3. Estipulaciones
4. Oración o acción de 4. Texto 4. Una cláusula
gracias documental
5. Texto 5. Saludos final y 5. Una lista de dioses
despedida. testigos
6. Saludo final 6. Nombre del escritor 6. Maldiciones y
bendiciones
Al ser conocedor de esto, el libro de Deuteronomio toma nueva vitalidad. Como esto,
hay otros géneros literarios ya no existentes que eran comunes en tiempos bíblicos,
como por ejemplo: la apología dinástica, la literatura apocalíptica, el síncresis griego, la
poesía hebraica, la antología sapiencial, la obra dramática, etc.
V. CONCLUSIÓN
93
A. Mentalidad de estructura: Pensar en libros, ideas concretas, armadas por
pequeñas ideas, segmentos, párrafos. En fin en cada libro de la Biblia hay un orden
perfecto de ideas, de nosotros está el descubrir esas ideas, y entenderlas como el autor
quiere darse a entender.
B.Mentalidad de un inspector: Buscar evidencias para cualquier conclusión,
encontrar en la estructura de ideas, el mensaje original que se quiere dar a conocer.
Buscar, y encontrar por nosotros mismos, entender la idea por nosotros mismo, del
mensaje de Dios por medio de la Biblia; esta es la razón por la cual Dios la inspiró.
Estructura Literaria
Además de los recursos gramaticales, los escritores bíblicos comunican sus objetivos a
través de la estructura literaria. Incluso si eres inexperto como lector, probablemente
estás familiarizado con la estructura literaria. Las pantallas de televisión la usan una y
otra vez.
Por citar algún ejemplo, piensa en cuantos programas de suspenso, o de acción usan
esta estructura:
1. Presentación de los personajes.

2. Asignación del crimen. (Generalmente robo o asesinato).
3. Investigación por parte del protagonista.
4. Evasión por parte de los criminales.
5. Crisis. (Como un choque de autos o disparos al por mayor).
6. Resolución. (Cuando los criminales son llevados esposados y los protagonistas
con los campeones.
Esta es una estructura común para programas de televisión.
La Biblia tiene una estructura literaria también, aunque ésta es usualmente más
sofisticada. Cuando vayamos al paso dos; interpretación, veremos cómo los diferentes
tipos de literatura.
Los libros de la Biblia usan diferentes tipos de estructura literaria. Pero por ahora aquí
tenemos cinco formas que observar.
1. Estructura Biográfica, (Personajes clave).
Comúnmente encontrada en los libros históricos, la estructura biográfica descansa

sobre los personajes principales de la historia. Por ejemplo, Génesis 12-50 se enfoca
en las experiencias de los patriarcas: Abraham, Isaac, Jacob y José. Jueces alrededor
de los líderes de Israel en el periodo entre Josué y el primer monarca hebreo, Saúl. En
1 y 2 de Samuel, la narrativa se mueve desde Samuel a Saúl y a David. En Hechos, el
apóstol Pablo comanda la acción en las postreras porciones del libro.
2. Estructura geográfica, (Lugares clave).
Aquí la clave es el lugar. La estructura Éxodo depende en gran parte de los lugares que
Israel visitó en camino de Egipto a la Tierra prometida. Se ve está también en el libro de
los Hechos.
3. Estructura histórica.
Los eventos principales son la base de la estructura histórica. El libro de Josué es un

buen ejemplo. El libro comienza con Josué recibiendo su cargo de parte del Señor.
Luego el pueblo cruza el Jordán. Después toman Jericó. Y así, a través del libro vemos
como el pueblo va en marcha a poseer la tierra. El libro de Juan también usa la
94
estructura histórica para formar su contenido. El evangelio presenta siete señales
principales que promueven una idea central. Ver Juan 20:31-32.
Uno de los usos más interesantes de la estructura histórica sucede en el libro de

Apocalipsis. Juan nos dice desde el principio que el libro relata una visión que Dios le
dio después de haber sido desterrado a la Isla de Patmos. En la visión, asombrosos
eventos de proporciones globales toman lugar, y la narrativa progresa de incidente a
incidente hasta que encuentra un clímax en el capítulo 21 con la presentación de un
cielo nuevo y una tierra nueva.
4. Estructura cronológica (tiempos clave)
Una relación muy estrecha con la estructura histórica es la cronológica, donde un autor
organiza su material alrededor de los tiempos clave. Hay una progresión temporal; los
eventos de la historia suceden con una secuencia. 1 y 2 de Samuel usan la estructura
biográfica. La narrativa se mueve como un diario en los primeros días del reino de Israel.
Incidente tras incidente dan comienzo con la palabra “entonces”.
5. Estructura ideológica (ideas o pensamientos clave)
La mayoría de las cartas paulinas a las iglesias están estructuradas alrededor de ideas
y conceptos. Romanos es un clásico en este respecto. Expone de manera convincente
y comprensiva una idea principal, redactada en 1:16: “el evangelio es poder de Dios
para salvación”. Al exponer su caso, Pablo toca conceptos como el pecado, la ley, la fe,
la gracia, y la vida en el Espíritu.
La estructura ideológica hace más fácil la tarea de bosquejar un libro. Una vez que
entiendes el tema central y el propósito, puedes determinar que porción en particular
contribuye al entendimiento de ese tema y propósito.
Detectar la estructura es un paso difícil en el proceso de estudio de la Biblia. Cuando

vayamos a la interpretación deberemos contestar la pregunta ¿Qué quiere decir este
texto? Pero nunca podremos contestar esa pregunta con precisión sin antes haber
contestado la pregunta de observación ¿Que veo en este texto? La estructura es la
puerta para entender el propósito del escritor.
Dinámica…
Comenta a nivel grupal la estructura del libro que se esté estudiando. Consideren toda
la estructura literaria si es que ésta existe en el pasaje.
Tarea:
Los libros de la Biblia están llenos con declaraciones que expresan el propósito de los
autores (escritores). Juan 20:30-31 es una de las más francas. Otras son poco menos
obvias. Pero un buen observador puede usualmente encontrarlas. Aquí tenemos un
buen número de declaraciones del propósito de cada libro. Lee cada una de ellas con
detenimiento y después échale una ojeada al resto del libro y observa donde se
encuentra esta relación. Ve cómo el escritor lleva a cabo su propósito en la manera que
presenta su material. Haz un pequeño resumen de lo hayas encontrado.
Deuteronomio 1:1; 4:1; 32:44-47. Proverbios 1:1-16. Isaías 6:9-13. 2 Corintios 1:8; 13:1-
10. 2 Pedro 3:1-2. Lucas 1:1-4. Eclesiastés 1:1-2, 12:13-14. Malaquías 4:4-6. Tito 1:5;
2:15. 1 Juan 5:13.
La Estructura Gramatical
95
Muchos autores bíblicos comunican sus pensamientos por medio de una
cuidadosamente seleccionada gramática. Existe una creciente tendencia el día de hoy
a desechar la gramática como si fuese esto algo con lo que no quisiéramos batallar,
pero la Biblia no es simple en la selección de sus palabras y el orden de éstas; de hecho,
la gramática es determinante para la doctrina. Así que necesitamos poner especial
atención a los siguientes distintivos del texto.
3. Verbos.
Los verbos son sumamente importantes. Son la acción que determina quién está
haciendo qué. Por ejemplo, en Efesios 5:18 Pablo escribe: “Sed llenos con el espíritu”.
El verbo “sed llenos” es pasivo: No dice; “llénate a ti mismo con el Espíritu”. Él nos
desafía a abrirnos al control del Espíritu Santo, para ceder a su voluntad. Esta es una
importante observación porque Efesios nos dice cómo la vida en espíritu se refleja en la
iglesia.
Otro uso interesante de un verbo es el que encontramos en Génesis 22:10, donde
Abraham toma a su hijo, Isaac, y le lleva al Monte Moriah para ofrecerlo en sacrificio: “Y
extendió Abraham su mano, y tomó el cuchillo para degollar a su hijo”. No podremos
detectarlo claramente en nuestra versión castellana, pero algún buen comentario te dirá
que los verbos aquí indican un acto consumado; como si Abraham en verdad hubiese
degollado a su hijo. En su mente la acción está hecha; había obedecido a dios al
extremo. Esto es crucial para entender propósito del escritor. Él nos está mostrando la
fe de Abraham, fe ilustrada por la total obediencia: como diría después el escritor a los
Hebreos en su epístola acerca de Abraham: Por la fe Abraham, cuando fue probado
ofreció a Isaac… pensando que Dios es poderoso para levantar aún de entre los
muertos, de donde, en sentido figurado, también le volvió a recibir” Hebreos 11:17-19.
Recomendaciones
No todos tuvimos la fortuna de haber sido estudiantes de secundaria aplicados al

estudio. Como buenos adolescentes nuestra mente estaba en todo, menos en clase.
Existe un libro que te será de gran utilidad titulado Comentario al Texto Griego del
Nuevo Testamento por A. T. Robertson de la editorial española Clie. Este autor puede
ofrecerte una ayuda invaluable respecto a los verbos, los tiempos de estos, y todas las
figuras verbales que se escribieron en el Nuevo Testamento. Lo recomiendo mucho y
a ti te será de gran ayuda. Sobre todo si la gramática es una materia en la que no te
desenvuelves bien.
4. Modificadores.
Los modificadores son palabras descriptivas como los adjetivos y adverbios. Ellos
incrementan el sentido de las palabras que modifican y a menudo hacen la diferencia.
Por ejemplo, Pablo da gracias a los filipenses en el capítulo 4 por el regalo que le han
enviado. No sabemos qué era ese regalo, pero Pablo alienta a aquellos que lo hicieron
con estas palabras: “Mi dios, pues, suplirá todo lo que os falta, conforme a sus riquezas
en gloria en Cristo Jesús”
Este versículo es sacado muy a menudo de su contexto y hecho parecer como que Dios
suplirá todos nuestros deseos y no nuestras necesidades. Pero Pablo nunca intentó
aludir al materialismo. Al contrario esta es una declaración de él de su absoluta
confianza en la provisión de Dios. ¿Cuánta confianza tenía él? el modificador “todo” es
definitivo: “Mi Dios pues, suplirá todas sus necesidades”, literalmente, todas y cada una
de sus necesidades. No nos devuelve el cambio solamente; no solo suple lo que
necesitamos, El suple todo lo que necesitamos.
5. Frases preposicionales.
96
Preposiciones son estas pequeñas palabras que te dicen donde la acción está teniendo
lugar: en, sobre, arriba, por, a través, abajo, etc. Considera algunas frases
preposicionales que aparecen en la escritura y verás cuán importante es marcarlas
cuando las observes: “En Cristo, En el principio, Por el Espíritu, Según el Espíritu, en la
carne, Bajo la ley, por fe, conforme a la palabra del Señor”.
6. Conexiones
Dos de las palabras más poderosas en la Biblia son y, y pero. Observa en Hechos 1:8
lo crucial que es la conexión pero. Lo analizaremos en clase más adelante, pero ve
también Números 13:31 (mas), 2 Samuel 11:1; Lucas 22:26 (mas); 1 Juan 3:17 y
muchas, muchas otras más a través de toda la Escritura. Observa cuanta importancia
hay en estas conexiones.
Y es simplemente crucial: “Deléitate así mismo en el Señor; y Él te concederá las
peticiones de tu corazón” (Salmo 37:4), “Permaneced en mí y yo en vosotros” (Juan
15:4), “Acercaos a Dios, y Él se acercará a vosotros” (Santiago 4:8).
Otras importantes conexiones son: por tanto, así que, por lo demás, de modo que, etc.
Siempre que te encuentres con estas conexiones regresa y observa que es lo que hay
ahí. Romanos está lleno de por tanto, como si Pablo estuviese construyendo su
argumento a través de una ajustada estructura. Los profetas del Antiguo Testamento
usan por lo tanto extensivamente. Una y otra vez exponen su caso en contra del pueblo,
y lloran, y dicen “por tanto dice el Señor”.
Estructuras literarias y materiales

Para poder aclarar aún más las relaciones existentes entre las leyes de la composición
y los materiales usados para ello presentamos a continuación una lista de las diferentes
relaciones que podemos encontrar en la estructura literaria, así como algunos ejemplos
de cómo las mismas pueden ser construidas mediante el uso de los materiales que
hemos explicado hasta ahora.
1. Comparación:
a. Biográfica - 1 Samuel 13:31; 1 Reyes 17 - 2 Reyes 13
b. Histórica - Génesis 12, 20, 26
c. Ideológica - Juan 13Ñ1’35ñ Romanos 5:12-21
2. Contraste
a. Biográfico - 1 Samuel 13:31; Juan 18-19
b. Cronológico - Éxodo 19 - Números 10; Números 11
c. Histórico - Deuteronomio 1-3; Josué 7-8; Marcos 9:1-29
d. Deuteronomio 27-30; Isaías 2-4; 10:5-12:6,40-44; Miqueas 1-5; Mateo 5:17-
48; Judas
3. Repetición
a. Ideológica - Deuteronomio 5-11; Josué 1; Habacuc 2; Mateo 23; 1 Corintios 13
4. Continuidad
a. Cronológica - Juan
b. Histórica - Génesis 37-50; Éxodo 7-13; Marcos 2:13-6; 4:35-5:43
c. Ideológico - Isaías 13-23; Marcos 4:1-34; 1 Timoteo 4:6-6:2; Apocalipsis 6, 8-
9, 16.
5. Continuación
a. Biográfica - Números 22-24; Jonás
b. Geográfica - Deuteronomio
97
6. Climax -
a. Histórico - Éxodo; Marcos 1:14-15
b. Ideológico - Eclesiastés
7. Punto crítico
a. Biográfico - 2 Samuel 11
b. Geográfico - Éxodo 12
c. Histórico - Éxodo 5:1-6:8
8. Intercambio
a. Biográfico - 1 Samuel 1:12
b. Ideológico - Oseas 1:3; Nahum 1; 1 Juan
9. Singularización y generalización
Singularización
a. Ideológica - Deuteronomio 5:26; Isaías 5, 40; Mateo 5:17-48; Romanos 12:1-
15:13; 1 Corintios 1:10-4:21; Hebreos 11.
Generalización
b. Histórica - Hechos
b. Ideológica - Santiago 2
10. Casualidad y sustanciación

Casualidad
a. Histórica - Deuteronomio 1-4; Isaías 7; Hechos 1-2
b. Ideológica - Efesios 1-3; 4-6
Sustanciación
c. Ideológica -
11. Instrumentación
a. Ideológica - Romanos 5:1-11
12. Explicación o análisis

a. Histórica - Marcos 3, 11
b. Ideológica - Juan 5
13. Preparación o introducción

a. Histórica - Génesis 2:4-25; 3; Éxodo 2-4; 5:1-6:8; 35-40; Josué 1:2; Isaías 7
b. Ideológica - Romanos 1:18-3:20; 3:21.
14. Resumen
a. Biográfico - Génesis 45.
b. Histórico - Josué 12:23-24; 2 Reyes 17
c. Ideológico - Romanos 1:16-17; 3:21-31
15. Interrogación
a. Histórica - Génesis 15; Éxodo 5:1-6:8; Marcos 11:27-12:37; 13; Juan 6:13-36-
14:24.
b. Ideológica - Habacuc, Romanos 3:1-8; 6-7; 9-11.
16. Armonía
a. Histórica - Génesis 28-35
b. Ideológica Efesios 1-3; 4-6
Puesto que las leyes de la composición se realizan mediante el uso de estos materiales,
según hemos demostrado en la lista anterior, es muy ventajoso usar expresiones
98
descriptivas tales como “comparación biográfica” o “contrastes lógico” o “repetición
histórica” para señalar con todo precisión las diferentes relaciones estructurales.
99
¿QUÉ OBSERVAR?
Observación: De donde parte todo en el Estudio Inductivo, es la base de la

Interpretación. Si este primer paso esta mal, la Interpretación y
la Aplicación lo estará también.
¿Observar qué?
1. Haz las seis preguntas vitales de Observación:¿Qué? ¿Quién? ¿Dónde?

¿Cuándo? ¿Por qué? ¿Cómo?
2. Observa las palabras clave.
3. Observa las palabras y frases repetidas.
4. Observa las preguntas hechas.
5. Observa las respuestas que se dan.
6. Observa los mandamientos.
7. Observa las advertencias.
8. Observa comparaciones, cosas parecidas.
9. Observa contrastes, cosas que son diferente.
10. Observa Ilustraciones.
11. Observa causa y efecto y razones para hacer las cosas.
12. Observa promesas y las condiciones para el cumplimiento.
13. Observa progresiones de general a específico.
14. Observa progresiones de lo específico a lo general.
15. Observa pasos de progresión en una narrativa o biografía.
16. Observa listas de cosas.
17. Observa resultados.
18. Observa advertencias, amonestaciones y actitudes.
19. Observa el tono del pasaje, la atmósfera emocional.
20. Observa la correctiva, artículos y preposiciones.
21. Observa las explicaciones.
22. Observa las citas del A.T en el N.T.
23. Observa la forma literal.
24. Observa las paradojas.
25. Observa los énfasis, el uso de la proporción de espacio.
26. Observa las exageraciones o hipérboles.
27. Observa la construcción gramatical de las oraciones.
28. Observa el uso recurrente de eventos de tiempo.
29. Observa por la fuerza del verbo.
30. Observa lo que es inusual o inesperado.
La Biblia nos dice que pregunta hacer al ver las respuestas que ella misma da. La Biblia
es la autoridad, veo que responde y pregunto, ella me dice que preguntar hacer y esto
valida mi pregunta.
Encontrar respuesta a preguntas como estas nos darán una valiosa información
• ¿Quién está involucrado?
• ¿Qué están haciendo?
• ¿Dónde están? ¿Qué están haciendo?
• ¿Cuando paso esto, que pasó antes, que pasará después?
• ¿Por que paso esto, que paso
que los llevó a esta situación?
• ¿Fue esto hablado antes?
100
 Al dejar de observar uno de estos puntos, estaremos dejando algo a un lado. Y
no se vera en la Interpretación. Esto es lo interesante de la Biblia, un libro que
no terminamos de estudiar; Dios, usó todos los detalles literarios para dar a
conocer su mensaje a través del co-autor.
 Cuando creemos que sabes todo de un versículo de la Biblia,
nos sorprenderá mucho más el tomar en cuenta y observar los pequeños detalles
que dejamos a un lado. Y verlo en otras versiones, ver si se pueden considerar
uno de estos 30 puntos en la Observación, entender la esencia de lo que dice,
ver la mente de Dios y su carácter.
OBSERVACIÓN INTERPRETACIÓN APLICACIÓN

Porque Razón, conclusión del versículo ¿Cuales son mis razones para
anterior:"Como levantó Moisés la aceptar las de Dios?
serpiente en el desierto, así
también tiene que ser levantado el ¿Cual es mi reacción frente a la
Hijo del hombre, para que todo el razones de Dios?
que crea en él tenga vida
eterna"Juan 3:14, 15
(NVI) Uniendo la idea del Antiguo
Testamento en el Nuevo
Testamento.
tanto El tamaño de su amor, ¿Que tanto entiendo el amor de
Dios?
¿Es solo un sentimiento o una
elección de la voluntad?
amó Aquí está en tiempo pasado, en ¿Dios me ama? ¿Tanto así?
griego habla de un presente
continuo, ama.
Dios Dios ama, toma la decisión de ¿Quien es Dios para mi?
amar, tiene voluntad, es una ¿Que concepto tengo acerca
persona. de Dios?
al mundo Lo que él ama ¿La gente sabe esto?
que dio La demostración de su amor, ¿El tener el amor de Dios se
dispuesto al sacrificio. demuestra? ¿Hasta el punto
del sacrificio?
a su Hijo unigénito El único que tenia ¿Estaría yo dispuesto a dar lo
único que tengo solo por amor?
para que Fin, por esto lo dio ¿Cual fin busco en todo lo que
hago?
todo el que Oportunidad para todos ¿Dar oportunidades a otros?
¿Estoy dispuesto a perdonar
por amor?
cree en él El requisito, creer en él ¿Creer en que? ¿En el hecho
de que Dios demostró su amor
por mi dando a su hijo?
no se pierda El mundo está en condición de ¿Me doy cuenta de mi
perdido. necesidad de Dios? ¿Me
interesa que el mundo se
pierda?
sino Contraste ¿Como estoy tomando esto?
que tenga vida El fin que Dios busca. ¿Es Dios para mi el fin de la
eterna vida eterna? ¿O la vida eterna
es mi fin?
101
Pregunta Fin Ejemplos
 ¿QUE? Para descubrir los eventos ¿Que se está diciendo?, ¿Que
y las ideas tema sé está hablando?, ¿Que se
dice de los personajes?, ¿Que
principios se están dando? ¿Que
causó o causa todo?
 ¿QUIEN? Para descubrir las ¿Quién está hablando a quién?,
personas ¿Quiénes los son los personajes?
¿Quién o quienes escuchan? ¿De
quien se está hablando?
 ¿CUANDO? Para descubrir el tiempo ¿Cuándo se dice esto? ¿Cuándo
se cumplió o se cumplirá?
 ¿DONDE? Para descubrir el lugar ¿Dónde está el que habla?
¿Dónde son los eventos?,
 ¿COMO? Para descubrir los detalles ¿Cómo se entendió esta idea?
¿Cómo se llega a esta conclusión?
 ¿POR QUÉ? Para descubrir la razón ¿Por qué se dice esto?, ¿Por qué
están ahí?
102
AYUDA EN OBSERVACIÓN

(¿Qué dice?) (¿Qué significó?) (¿Qué significa?)
 El paso más +  El producto de la =  Respuesta y
importante. Observación resultado
1. Use un lápiz o pluma mientras efectúa su observación. Escribir nuestras

observaciones es conveniente por varias razones, una de ellas es que de esa manera
recordaremos más fácilmente. Escribir es un gran recurso nemotécnico.
2. Hay dos enfoques básicos en la observación de un pasaje. Uno es comenzar la
observación prestando atención minuciosa a los particulares y de ahí proceder hacia
todo el conjunto. El segundo empieza con una investigación del conjunto, sigue con
el estudio de los detalles y, finalmente, llega a una síntesis de los particulares. Las
dos formas con útiles y tienen sus ventajas. La primera refleja el proceso utilizado
generalmente al leer un pasaje, ya que comprende comenzar por el principio y,
avanzando vocablo a vocablo, frase a frase, cláusula a cláusula, llegar a la
conclusión. El autor estima que este procedimiento es más ventajoso cuando el
pasaje es relativamente corto, en el cual la perspectiva de conjunto no es tan
importante. La segunda clase de observación es más conveniente cuando estamos
frente e un material extenso, en el cual la perspectiva de conjunto es esencial para
llevar a cabo nuestra observación. Sin embargo, exhortamos a nuestros lectores a
experimentar por sí mismos y encontrar el sistema que les resulte más cómodo.
3. Esto nos trae al punto en que debemos destacar la importancia de evitar dos errores
en nuestra observación: primero, observar el todo sin advertir los detalles, y segundo,
observar tanto los detalles que perdemos de vista el conjunto. La observación debe
ser tanto analítica como sintética. Es más, la observación analítica debe tener como
objetivo la observación sintética. Es por esta razón que el proceso de observación
debe siempre culminar en un estudio del conjunto.
4. Otra diferencia debe tenerse en cuenta entre la observación de un párrafo o
segmento y la de una sub-sección, división, o libro. Desde luego, que el examen de
los pasajes de mayor extensión nunca podrá ser tan detallado como el de pasajes
cortos, al menos en nuestro estudio inicial. De consiguiente, al observar un extenso
material es bueno revisarlo varias veces, si fuese posible, anotando los vocablos,
frases, y declaraciones clave; los caracteres, lugares, y sucesos principales;
unidades estructurales; relaciones más destacadas; y capítulos cruciales. Entonces
podrá el observador concentrarse en aquellos elementos y secciones que le
parezcan tener mayor significado.
Es muy conveniente estudiar un material extenso anotando los capítulos según los
examinamos para poder lograr comprender el contenido y relaciones existentes. Esto
se aplica especialmente al estudio de textos narrativos. Es importante no
enfrascarse más de la cuenta en detalles menores al comenzar el estudio de un
pasaje de gran extensión.
5. Las observaciones detalladas deben numerarse según se anotan a fin de poder
distinguirlas entre sí. Utilice algún método, círculos o subrayado, por ejemplo, para
indicar sus observaciones más importantes. Use gráficos que muestren sus
observaciones básicas, especialmente en el campo de las relaciones estructurales.
Elabore un sistema que le permita organizar sus observaciones de tal forma que
pueda volver a usarlas con facilidad. Especifique número de capitulo y versiculo de
modo que no haya dudas acerca de los detalles del texto usado para sus
observaciones.
6. Aunque la observación debe poner de manifiesto cada uno de los detalles de un
pasaje, debe anotarse sólo aquello que sea realmente importante. No debemos
103
anotar como observaciones, por ejemplo, todos los artículos que aparezcan en un
pasaje; solamente aquellos que sean realmente significativos. Marcos 15:39 puede
servir de ejemplo de esto. De no hacerse así, las listas de observaciones se
convertirán en algo sin eficiencia y al mismo tiempo desalentador.
7. Al escribir nuestras observaciones debemos evitar copiar textualmente las palabras
del pasaje. Basta anotar algunas palabras distintivas. Por ejemplo, al observar Isaías
55, podemos advertir los siguientes elementos:
El pasaje comienza dirigiéndose “a todos los sedientos” (v.1)
También contiene una promesa de “agua… vino y leche” (v.1)
8. Los cuatro elementos de un pasaje, es decir, los términos, la estructura, la forma
literaria, y la atmósfera, no deben ni pueden ser anotados separadamente. Por
ejemplo, el observador no debe estudiar primeramente todos los términos o vocablos
del pasaje sin haber antes tomado en cuenta sus relaciones estructurales. Existe un
cierto orden inherente a la observación de los elementos contenidos en un pasaje.
No podemos estudiar las relaciones existentes entre dos vocablos si antes no hemos
advertido su presencia en el texto. Es más, ni la forma literaria ni la atmósfera pueden
ser observadas en muchos casos son antes haber hechos un estudio comprensivo
del conjunto, ya que esos elementos cambian con frecuencia dentro del pasaje
mismo. Sin embargo, también es cierto que no siempre debemos estudiar los
elementos de un pasaje ajustándonos a un patrón rígido e inflexible. Muchas veces
puede observarse cómo dos términos han sido usados antes de advertir la relación
existente entre ellos. Entonces podemos seguir adelante y observar más vocablos,
conjuntamente con las relaciones entre los mismos. De modo, pues, que tendremos
una combinación de observaciones de términos, estructuras, formas literarias, y
atmósfera.
9. Observe cada pasaje que va a estudiar com si nunca antes lo hubiese leído, con un
enfoque nuevo y fresco. Refiérase a observaciones anteriores sólo después de haber
concluido el estudio más reciente. Se dice de Toscanini que nunca se acercó a una
partitura musical como a algo ya sabido, sino desde un punto de vista totalmente
nuevo, como si nunca antes la hubiera visto.
10. Ejercítese a sí mismo para ver cuántas observaciones diferentes puede hacer de
un mismo pasaje. Aprenda a pasar horas en el proceso de observación. Sólo un
observador disciplinado puede llegar a ser eficaz y esmerado.
11. El principio enunciado en las siguientes palabras es una excelente ayuda a la
observación: “El observador ha de mantener los ojos bien abiertos a todo aquello
que, de acuerdo con teorías establecidas, no deba suceder; pues que son estos los
elementos que sirven de guía hacia nuevos descubrimientos.” La actitud mansa de
José es relación con los malvados designios de sus hermanos (Gn 37:50) es ejemplo
de lo que acabamos de decir. Con frecuencia vale la pena comparar lo que dice un
pasaje con lo que podría decir pero no lo dice. Por ejemplo, el autor de los Salmos
dice: “Jehová es mi pastor, nada me faltará”. No dice: “Jehová es un pastor, nada me
faltará.
12. A veces es muy conveniente hacerse uno mismo las preguntas que encontramos
en las siguientes líneas de Kipling:
Tengo seis sirvientes que me enseñan todo lo que sé, sus nombres son:
Dónde, Cuándo, Qué, Cómo, Por qué, y Quién.
13. Note las omisiones de importancia tanto como los acontecimientos e ideas
presentes. En cierta ocasión Stevenson hizo notar: “Omitir… es el genio de la
literatura: “Si supiera cómo hacer omisiones, no pediría ningún otro conocimiento.” Si
esta declaración es cierta, que lo es, entonces tenemos que es de vital importancia
advertir lo que el autor ha omitido, si es que el observador desea llegar a saber lo
que dicho autor tenía en mente.
14. Compare y ponga en contraste sus observaciones. La fórmula de Alexander
Graham Bell para una educación autodidacta era: Observa, Recuerda, Compara.
104
15. A veces resulta muy conveniente comparar y contrastar diferentes pasajes o
libros entre sí, tales como los libros de Reyes con los de Crónicas; los profetas
menores entre sí, narraciones paralelas en los evangelios; y los evangelios sinópticos
con el cuarto evangelio.
16. Compare y contraste diferentes versiones de la Biblia.
17. Trate a veces de pensar como si fuera a redactar un artículo para un periódico o
pintar un cuadro del pasaje que estudia. Este proceso mental, y otros semejantes,
puede contribuir a que uno sea más exacto en su observación. Use esta sugerencia
en el estudio de Éxodo 35-40.
18. Dibuje mapas de la geografía de una unidad. ESto le servirá de ayuda especial
en el estudio de libros como Gënesis, Éxodo, Josué, los evangelios, y los Hechos de
los Apóstoles.
19. Al estudiar material biográfico anote las características de los personajes, sus
ideas, y su actitud hacia Dios; sus acciones, reacciones, y motivaciones.
20. Al estudiar la literatura epistolar anote los siguientes elementos; identidad y
características de los escritores; el lugar, características, y problemas de aquellos a
quienes están dirigidas; las soluciones dadas a dichos problemas; circunstancias y
finalidad de la epístola; características literarias, ideas principales, y verdad central.
21. Note las acotaciones. Alguien dijo en una ocasión que “la sabiduría de los
editores está en el margen”.
22. Busque los conceptos relacionados con Dios, Cristo, hombre, pecado, y
redención, ya que estos son temas básicos en los escritores sagrados.
23. Al estudiar porciones de tipo narrativo de literatura, como los evangelios, a
menudo es conveniente dar nombre a los párrafos. Este procedimiento ayuda a notar
y recordar los personajes, acontecimientos, y problemas más importantes y permite
que uno pueda observar, anotar, y recordar tales relaciones.
Hay dos tipos principales de títulos de párrafos: el descriptivo, que esboza el
contenido en términos de lugar, personas, y hechos; y el anallitico o interpretativo,
basado en la explicación del material. Un título descriptivo, por ejemplo, para Marcos
7:24-30 pudiera ser “La mujer sirofenicia”. Un título analitico para el mismo párrafo
sería “Universidad de la fe”. Está claro que la clase de título que ha de interesar
primordialmente al observador será el descrivito, ya que el analitico es de naturaleza
más interpretativa.
El título de un párrafo debe ser las siguientes características: brevedad, dos o tres
palabras solamente de ser posible; recordación, imaginativo, pegajoso; singularidad,
aplicable solamente a un párrafo; sugerente, que recuerde el contenido del párrafo;
apropiado, que venga bien al párrafo; e individualidad, conveniente a la persona que
lo utilice. Algunas veces es posible nombrar dos párrafos en tal forma que se sugiera
la relación entre ellos.
Este sistema de poner nombres a los párrafos no debe convertirse en algo rutinario.
Debemos estar conscientes de nuestras razones para hacerlo así y hacerlo
solamente cuando sea ventajoso para el estudio.
24. Sea capaz de distinguir entre observación, interpretación, y aplicación. Evite del
todo toda la aplicación durante el proceso de observación y mantenga al mínimo la
interpretación. Esta última sugerencia no es aplicable a la unión que existe entre la
observación y la interpretación, es decir, las interrogaciones interpretativas, que
hemos de ver más adelante. También debemos recordar que debe haber algo de
interpretación en el proceso de observación, pues no existe una línea divisoria exacta
entre estos dos primeros pasos del estudio inductivo y es de todo punto imposible
separarlos.
105
GÉNEROS LITERARIOS EN LA BIBLIA
Género Características Libros y ejemplos

Apocalíptico Dramático, material altamente simbólico; Apocalipsis
Rico en imágenes; marcados contrastes;
eventos tomando lugar en escalas
globales frecuentemente narrado en
primera persona como el relato de un
testigo; representa una lucha cósmica
entre el bien y el mal.
Biográfico Un acercamiento a la vida de un individuo; Abraham, Isaac, Jacob,
el tema es a menudo representado en José, Moisés, Saúl,
contraste de alguien más; eventos David, Elías, Jesús.
específicos revelan el desarrollo del acto,
ya sea positivo (comedia) o negativo
(tragedia)
Elogio Elevan encomio a alguien o algo, enumera 1 Samuel 2:1-10 Salmo
en términos elogiosos los orígenes, 119 Salmo 19
acciones o atributos del sujeto; exhorta alProverbios 8:22-36
lector a incorporar las mismas Proverbios 31:10-31
características a su propia vida. Juan 1:1-18 1 Corintios
13 Colosenses 1:15-20
Expositivo Argumento cuidadosamente razonado, Cartas de Pablo
bien organizado, curso lógico del asunto Hebreos, Santiago 1 y 2
que incluye un clímax, el objeto es el Pedro 1, 2 y 3 Juan,
acuerdo y la acción. Judas.
Narrativo Una categoría en la cual la historia es Génesis
prominente, incluye relatos históricos; su
estructura es transmitida a través de una Evangelios
trama; ciertos eventos transmiten el
sentido; los eventos se ponen uno al lado Hechos
del otro para contraste y comparación
Oratoria Presentación oral estilizada de un Juan 13-17 Hechos 7;
argumento. Usa características formales 17:22-31 22:1-21;
de oratoria y retórica, frecuentemente cita 24:10-21 26:1-23
desde autoridades bien conocidas a
simples oyentes, usualmente intenta
exhortar y persuadir.
Parábola Una breve historia oral ilustrando una 2 Samuel 12:1-6
moral. La verdad frecuentemente recae en Eclesiastés 9:14-16
típicos Personajes y estereotipos. Marcos 12:1-10
Pastoral Literatura que trata con ambientes rústicos Salmo 23 Isaías 40:11
y rurales, especialmente pastores, denso Juan 10:1-18
en descripción, inclinado a la acción; a
menudo meditativo y quieto; énfasis en el
vínculo entre el pastor y su oveja;
presentación idealizada de la vida lejos de
las maldades urbanas.
Poesía Verso escrito para ser hablado o cantado Job Salmos Proverbios
más que leído, énfasis en la cadencia u Eclesiastés Cantares
sonido de las palabras, imágenes vívidas,
simbología apela a las emociones, puede
emplear características de elogios,
106
pastoral y otros estilos literarios, extenso
uso del paralelismo.
Profecía Fuerte presentación con autoridad del Isaías Malaquías
deseo y las Palabras de Dios,
frecuentemente usada como un correctivo,
intenta motivar cambios a través de
precautorias, predice planes de Dios en
respuesta a las decisiones humanas.
Proverbial Corta, pero concisa declaración de una Proverbios
verdad moral reduce la vida a categorías
de blanco o negro, a menudo se enfoca en
los jóvenes, frecuentemente emplea el
paralelismo, extenso uso de metáforas y
similares.
Sátira Expone y ridiculiza el vicio y la insensatez Proverbios 30-34
humana es empleado por varios estilos Ezequiel 34
literarios, especialmente el narrativo,
biográfico y proverbial, previene a los
lectores a través de un ejemplo negativo.
Tragedia Relata la caída de una persona, usa Lot, Sansón, Saúl
eventos selectos para mostrar la senda Hechos 5:1-11
hacia la ruina, los problemas usualmente
giran en torno a un problema en el carácter
y en las decisiones de la persona, previene
a los lectores a través de un ejemplo
negativo.
Libros de Una categoría en la cual una persona Job Proverbios Salmo
Sabiduría madura transmite sabiduría a un joven, 37 Salmo 90
puede usar parábolas, provee Eclesiastés
observaciones en áreas fundamentales de
la vida nacer-morir, trabajar-dinero, poder-
tiempo, el mundo y más, apela a las bases
de la experiencia humana.
107
ÍNDICE ALFABÉTICO DE FIGURAS DE DICCIÓN EN LA BIBLIA
Todo idioma tiene sus propias normas gramaticales. Sin embargo cuando queremos
poner el relieve el poder de un vocablo o la fuerza de una expresión, tenemos que dejar
a un lado el uso común del lenguaje y usar las palabras y las expresiones en una forma
diferente. A estas nuevas formas llamamos figuras de dicción.
Existen en la Biblia cerca de 217 figuras de dicción en aproximadamente 8.000 textos

bíblicos.
1 Accismo El Accismo es una Figura Retórica que consiste en

el rechazo fingido de algo que se desea.
N.T = Mt 15:22-26; Mt 21:29
2 Acróstico En general, el acróstico consiste en que las
letras iniciales medias o finales de una composición
poética formen un vocablo o una frase.
A.T.= Sal 9, 10; Sal 25; Sal 34; Sal 37; Sal 96; Sal
111; Sal 112; Sal 119; Sal 145; Pr 31:10-31; Lam 1;
Lam 2; Lam 3; Lam 4; Est 1:20; Est 5:4; Est 5:13; Est
7:5; Est 7:7.
3 Aféresis La Aféresis es una Figura Retórica que consiste en
la eliminación al inicio de una palabra de alguno de
sus sonidos.
A.T.= 2 R 24:6; 1 Cr 3:16;
4 Alegoría La Alegoría es una Figura Retórica que consiste
en representar una idea figuradamente a través de
formas humanas, animales o seres inanimados.
A.T.= Gn 49:4, 9; Jue 9:7-15; Sal 23; Sal 80:8-15; Is
5:1-6; Is 28:20
N.T.= Mt 3:10, 12; 5:13; 7:3-5: 9:15; 9:16-17;12:43-45
Lc 9:62; Jn 4:35; Jn 15; Ro 11:16-18; Ro 13:11-12; 1
Co 3:6-8, 12-15; 5:7-8; 2 Co 3:2-3; 5:1, etc.; 10:3-5;
12:2; Gá 6:8 Gá 4:22, 24; Ef 6:11
5 Aliteración La Aliteración es una Figura Retórica que consiste
en repetir y/o combinar varios sonidos a lo largo de
una misma frase. Su objetivo es conseguir un efecto
lírico sonoro.
A.T.= Jueces 5;
N.T.= Ro 11:33; 1 Ts 1:2; 5:23; He 1:1.
6 Amebeon Esta figura consiste en la repetición de la misma frase
o cláusula al final de sucesivas porciones. Procede
del griego "amoibe" = cambio, alteración.
A.T.= Sal 118:1-4; 136; Is 9:12, 17, 21; 10:4; Am 4:6,
8, 9, 10, 11
N.T. = 6:2, 5, 16; Lc 13:3, 5; Jn 6:39, 40, 44, 54; Ap
2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22; 18:14, 21, 22, 23
7 Ampliación Esta figura (del latín ampliare = ensanchar o
extender) tiene el sentido técnico de "prolongación en
el tiempo".
A.T. = Gn 2:23; Ex 7:12; 1 S 30:5; 2 S 3:3; Is 11:6; Am
6:8
N.T.= Mt 10:3; 11:5 Lc 2:11; Jn 10:16; 1 Co 15:5; 2 Co
4:3; He 11:31; Stg 2:25
108
8 Anábasis Esta figura, que significa "subida", tiene lugar cuando
un escrito o un discurso va aumentado su fuerza o su
énfasis.
A.T. = Sal 1:1; 7:5; 18:37-38; Is 1:4; Ez 2:6; Dan 9:5;
Hab 1:5; Za 7:11-12; 8:12
N.T. =Hch 4:27; 1 Co 4:8; 1 Jn 1:1
9 Anacenosis Esta figura, que significa "comunicación", se da
cuando el que habla apela a la opinión de sus
oponentes, como a quienes tienen intereses comunes
en cuanto a la materia de que se trata.
A.T.= Is 5:3, 4; Mal 1:6
N.T.= Lc 11:19; Hch 4:19; 1 Co 4:21; 1 Co 10:15; 1
Co 11:13, 14; Gá 4:21
10 Anacoluto El Anacoluto es una Figura Retórica que consiste en
la construcción sintáctica inconsecuente de una frase.
Constituye un tipo de elipsis en la que se deja una
palabra o grupo de palabras sin concordancia con el
resto de la frase.
N.T.= Lc 5:14; 21:6; Mr 6:8-9; 6:11; 11:32 Jn 5:44;
6:22-24; 13:29; Hch 1:4; 10:36; 14:22; 17:3; 23:23;
Ro 5:12; 8:3; Gá 2:6; 6:1; Col 1:26; 1 Ti 1:3-4
11 Anacóresis (o Regresión) Esta figura, que significa "retirada" (de "aná" = atrás +
"khóresis" = retirada") consiste en volver al tema
anterior, después de una digresión.
N.T.= Ro 1:7; Ef 3:14
12 Anadiplosis La Anadiplosis es una Figura Retórica consistente en
la repetición de una misma palabra o grupo sintáctico
al final de un verso y al comienzo del siguiente.
A.T. = Gn 1:1-2; 7:18-19; 31:6-7, 33-34; Ex 7:16-17;
12:4-5; 32:16; 33:3-4; 31:3-4; 2 S 9:12-13; 19:10:11;
Est 6:5, 6; 7:7, 8; Sal 98:4-5; 113:8; 115:12, 13; 121:1-
2; 122:2-3; 127:1-2; 145:18; Pr 13:21-22; Is 24:4-5;
Os 2:21-22; Hab 3:2
N.T. = Mt 7:22; 10:40; Jn 14:11; Ro 8:17; 9:30; 10:17;
2 Co 5:17-18; 9:6; Fil 2:8
13 Anáfora La Anáfora, (del latín anaphora y ésta del griego
ἀναφορά "ascenso, referencia a lo anterior") , es
una Figura Retórica que consiste en repetir una
palabra o conjunto de palabras al comienzo de una
frase o verso.
A.T. = Dt 28:3-6; 2 S 23:5; Sal 3:1-2; 94:3-4; 115:12-
13; 121:7-8; 122:6-7; 123:2-3; 124:1-2, 3-5; 126:2;
127:1; 128:5-6; 129:1-2; 148:1-4; Is 51:1, 4, 7; Jer
1:18; 4:23-26; 5:17; 50:35-37; 51:20-23; Os 3:4; Miq
5:9-13; 7:11-12; Sof 1:2-3
N.T. = Mt 5:3-11; 5:22; 11:7, 8, 9; 11:18-19; Ro 8:33,
34, 35; 1Co 3:9; 6:11, 12; 11:3; 12:8-11; 13:4; 2 Co
7:11; 11:26; Ef 6:12; Fil 3:2; 4:2, 8; Stg 5:7-8, 13-14;
1 Jn 1:3; 3:5-8
14 Anámnesis Del griego "aná" = de nuevo + "mimnéskein" =
recordar, esta figura se usa cuando el curso de una
exposición directa se suspende para expresar un
recuerdo.
N.T.= Ro 9:3
109
15 Anantapódoton Cuando se omite el segundo miembro de la cláusula.
A.T.= Gn 30:27; 2 S 2:27; 2 S 5:6-8;
N.T.= Mt 6:25; Mt 8:9; Mr 11:32; Lc 2:21; Jn 3:2; Jn
6:62; Ro 9:22-24; Stg 2:13; 2 P2:4
16 Anástrofe El Anástrofe es una Figura Retórica que consiste en
la inversión en contacto de dos elementos sucesivos
de la oración.
A.T.= Dt 22:1; Miq 6:10
N.T.= Hch 7:48
17 Anéresis Esta figura (del griego "aná" = arriba + "hairéo" =
llevarse) es un paréntesis por medio del que, con una
expresión negativa, parece que quitamos algo del
sentido, cuando en realidad le añadimos algo y lo
ponemos de relieve. Es la misma figura que
tapéinosis (v. en su lugar), pero usada
perentéticamente.
18 Ánesis Cuando la conclusión se añade para disminuis el
efecto de lo que se ha dicho, la figura recibe el
nombre de ánesis, que significa relajamiento o
abatimiento, y es lo contrario de epítasis.
A.T.= 2 R 5:1
19 Anfibología La Anfibología es una Figura Retórica que consiste
en darle un doble sentido o interpretación a una
misma palabra. Esta Figura tiene como objetivo
exhibir el ingenio del orador.
A.T.= 2 R 5:19; Ez 12:13
N.T.= Jn 19:22; Hch 17:22
20 Anfidiortosis (o Doble De "amphi" = por ambos lados + "ddiá" = a través de
Corrección) + "orthoún" = enderezar, esta figura se llama así
porque es una corrección, pero no sólo con referencia
al sentido que le da el que habla, sino también con
referencia a los sentimientos del que escucha. Hay
otra figura similar, llamada prodiortosis, usada en
la argumentación, la cual se distingue de
la anfidiortosis en que ésta la corrección se hace
antes que el oyente o el lector se sienta
desconcertado, mientras que la prodiortosis es una
preparación para el desconcierto que va realmente a
llegar.
A.T.= 1 R 14:14
N.T.= 1 Co 11:22
21 Antanaclasis Esta figura consiste en la repetición de la misma
palabra en la misma cláusula, pero no diferente
sentido. Por ejemplo: "Hace poco tiempo, hacía mal
tiempo". En el primer caso, la palabra "tiempo"
pertenece a la cronología; en el segundo, a
la meteorología.
A.T.= Jue 11:40; 15:16; 1 S 1:24; Sal 141:5; Is 37:18;
58:10, 66:3-4; Jer 7:18-19; 34:17; Ez 20:24-26.
N.T.= Mt 8:22; Jn 1:10, 11; 2:23-24; 3:31; 4:31-32;
19:32; Ro 2:12, 26; 3:21, 27; 7:13, 23; 9:6; 12:13-14;
1 Co 11:24; 15:28; 2 Co 5:21; Ef 1:3; 1 Ti 6:5-6; He
2:14; 1 P 3:1.
110
22 Anteisagogé Así llamaban los griegos (de "antí" = en lugar de +
"eis" =hacia + "ágein" = conducir o traer) a una figura
por la que se responde de una pregunta con otra.
También se llama antikatállaxis = contrapeso,
y anthypophorá = réplica a una objeción. Los latinos
la llamaban compensatio = compensación.
A.T. = Jue 14:8
N.T.= Mt 21:23-25; Ro 9:19, 20
23 Antenantiosis Cuando el énfasis se hace por medio de una
negación, a fin de expresar lo positivo en un grado
más elevado, la figura se llama antenantiosis . Así,
cuando decimos de alguien: "no es tonto", queremos
decir que "es muy listo", O, cuando decimos: "no está
a muchos kilómetros de aquí", queremos decir que
"está al alcance de la mano".
A.T.= Ex 20:7; Lv 10:1; Nm 21:23; Sal 43:1; 51:17;
78:50; 83:1; 84:11; 107:38; Pr 12:3; 17:21; 18:5;
30:25; Is 14:6; 42:3; JEr 2:8; Zac 8:17.
N.T.= Mt 2:6; 12:32; Jn 6:37; 14:18; Hch 20:12; 21:39;
22:18; 26:19; Ro 1:13; 16; 4:19; 5:5; 10:2; 13:10; 1 Co
2:14; 11:22; 2 Co 2:11; Gá 5:21; He 11:16; 13:2; Ap
12:11; 18:7.
24 Antífrasis La Antífrasis es una Figura Retórica relacionada con
la Ironía que consiste en poner a algo o alguien un
adjetivo que indique la cualidad contraria a la propia.
A.T.= Gn 3:22; Is 44:25
25 Antimeria El vocablo antimeria se deriva del griego "antí" =
contra, o en lugar de + "méros" = parte, y significa que
se usa una parte de la oración ( es decir, del lenguaje)
por otra.
A.T.= Gn 1:9, 10; 9:5; 17:4, 5; 23:6, 16; 30:8, 33;
32:24; Ex 9:28; 34:7; Jue 16:23; Rut 2:20; 1 S25:31;
2 S 11:23; 1 R 8:52; 2 R 18:21; 24:3, 6, 9; 1 Cr 16:36;
2 Cr 3:3; 28:13; Esd 8:18; Neh 2:12; Job 8:6; 13:4; Sal
2:6; 12:6; 17:14; 18:3; 23:2; 31:2; 36:6; 60:9; 75:2;
80:10; 101:3; 104:16; 132:1; 139:14; 140:11; Pr 3:25;
14:20; 15:24; 21:20; 24:28; 27:1; 28:8; Cant 8:6; Is
1:10; 4:4; 7:1; 21:7; 28:1; 30:22; 33:19, 21; 24:23;
51:20; 54:9; Jer 2:31; 12:10; 23:2; 26:3; 51:39, 57;
Lam 1:8; Ez 28:13; 31:8, 9; Dan 10:1; Jl 1:17; Jon 3:3;
Hab 1:8; Sof 2:1
N.T.= Mt 4:3; 5:22; 11:3; 12:38; 15:26; 19:28; Mr 4:10;
6:14; 7:3; 8:32; 15:29; Lc 1:17; 7:21; 10:29; 16:8; Jn
1:15, 27; 6:25; 10:23; 15:5; Hch 5:34; 7:20, 30; 13:5;
14:13; 16:37; Ro 1:19, 26; 2:4; 5:2; 6:4; 7:3, 5, 24; 8:2,
3, 6, 7; 16:7; 1 Co 1:27-28; 9:25; 12:11; 14:32; 2 Co
4:2, 6, 16, 17; 8:8; 10:4; Gá 1:14; 2:11; Ef 1:6; 2:3,
13; 4:22; 6:12; Fil 2:6; 3:21; 4:5; Col 1:11, 13, 22; 2:18;
3:14; 2 Ts 1:7; 2:3, 7; 2 Ti 1:17; Tito 2:13; He 1:6;
2:15; 6:17; 9:10, 16; 12:9, 11, 18; Stg 1:25; 2:4;
3:13; 1 Jn 1:1; 5: 6; 1 P 1:2; 2 P 2:1, 16; Jud 11; 18;
Ap 18:3
111
26 Antimetábola La Antimetábola es una Figura Retórica que consiste
en el cambio o juego de palabras que encierra dos
sentidos en una misma oración, según su orden.
También se la denomina Quiasmo,
Antimetalepsis o Antimetástasis .
A.T.= Gn 4:4-5; 2 Cr 32:7-8; Is 5:20; 55:8.
N.T.= Mr 2:27; Jn 8:47; 15:16; 14:17; 1 Co 11:8-9; Gá
5:17; 1 Jn 2:18; 2 Jn 6; 3 Jn 11
27 Antimetátesis La Antimetástasis es una Figura Retórica que
consiste en el cambio o juego de palabras que
encierra dos sentidos en una misma oración, según
su orden. También se la denomina antimetábola y
antimetalepsis.
A.T.= 2 S 16:9
28 Antiprosopopeya Esta figura es la contraria de la prosopopeya, y se da
cuando las personas son presentadas como animales
o cosas
A.T.= 2 S 16:9
29 Antiptosis Esta figura (del gr. "antí" =contra - o: en lugar de - +
"ptósis" = caída) tiene lugar cuando se usa un caso
de la declinación en lugar de otro (especialmente, en
hebreo, cuando el absoluto es puesto en lugar del
constructo). Se distingue de la hipálage en que en
ésta hay un intercambio de palabras y de casos, de
manera que se invierte el sentido y la relación de
ambas palabras, mientras que en la antiptosis
el sustantivo que rige se convierte en adjetivo, en
lugar del sustantivo regido.
A.T. = Ex 19:6; Sal 1:1
N.T. =Mt 13:5; Lc 1:48, 55; 5:9; Ro 2:4; 5:17; 1 Co
1.17; 1:21; 14:12; 2 Co 8:8; Gá 3:14; Ef 1:7; 4:29; Col
1:27; 1 Ts 1:3; He 6:17; 9:15; 10:5 1 P 3:20; Apo 1:5,
6
30 Antístrofe Del griego "antí" = contra + "strépho" = volverse, esta
figura se llama así porque en ella, las palabras del
habla se vuelven contra él en boca del interlocutor.
A.T. = Ez 18:25
N.T. = Mt 15:26; 2 Co 11:22
31 Antítesis La Antítesis (del griego αντίθεσις – anti: contra y
Tesis: afirmación, axioma) es una Figura Retórica que
consiste en emplear dos sintagmas, frases o versos
en cada uno de los cuales se expresan ideas de
significación opuesta o contraria (antítesis
propiamente dicha) o impresiones más subjetivas e
indefinidas que se sienten como opuestas (contraste).
A.T.= Is 1:21
N.T.= Lc 2:14; Ro 5:18; 6:8; 8:5; 15:12; 2 Co 4:17, 18;
6:4-10; Fil 3:7; 2 P 2:19
32 Antonomasia La Antonomasia es una Figura Retórica consistente
en sustituir un nombre propio por un apelativo o
viceversa.
A.T.= Gn 31:21; 1 S 4:21; Is 62:4; Os 1:6; 12:13.
N.T.= Mt 21:3; Jn 11:3, 12; Hch 3:14; 22:14; 25:26
112
33 Antropopatía Esta figura (del gr. "ánthropos" = hombre + "páthos"
= afecto o sentimiento) consiste en atribuir a Dios
acciones, pasiones o cualidades humanas.
34 Apófasis o Insinuación Esta figura consiste en añadir, en forma negativa,
una insinuación mediante la cual el escritor dice
cosas que, según había declarado con anterioridad,
deseaba omitir.
N.T.= Film 19
35 Aporía La Aporía (o Diaporesis) es una Figura Retórica que
consiste en la manifestación de duda o perpejlidad
acerca de lo que uno mismo debe decir o hacer.
36 Aposiopesis La Figura Retórica de Aposiopesis consiste en la
substitución con puntos suspensivos de una situación
penosa. Se busca interrumpir bruscamente el
discurso mediante un silencio.
37 Apostrofe La Apóstrofe es una Figura Retórica que consiste en
la invocación o dirigir la palabra con vehemencia en
segunda persona a una o varias presentes o
ausentes, vivas o muertas, a seres abstractos o a
cosas inanimadas, ya para dirigirse a sí mismo en
iguales términos.
38 Asíndeton El Asíndeton es una Figura Retórica consistente en
la eliminación de los nexos que relacionan los
elementos de una frase. El objetivo de esta Figura es
obtener un efecto de ímpetu y brevedad.
39 Asteísmo El Asteísmo es una Figura Retórica relacionada con
la Ironía que consiste en fingir vituperación para en
realidad alabar más finamente.
40 Asterismo Esta figura consiste en llamar la atención del lector
mediante un asterisco (*), vocablo que procede del
griego "astér" = astro o estrella. Pero aquí no la
empleamos en este sentido, sino en el uso de ciertos
vocablos que cumplen la función de un asterisco, al
dirigir nuestra atención a un punto particular.
A.T.= Sal 133:1
41 Batología La Batología o Pleonasmo es una Figura
Retórica que consiste en repetir palabras
innecesarias de forma involuntaria o enojosa.
42 Braquilogía La Braquilogía es una Figura Retórica que consiste
en usar una expresión corta equivalente a otra más
amplia o complicada
43 Caracterismo Figura que representa el carácter o la moral de una
persona.
44 Catábasis Esta figura, que significa "bajada", es la opuesta a la
anábasis y se usa para enfatizar humillación,
degradación, pesar, etc.
A.T.= Is 40:31; Jer 9:1; Lam 4:1-2; Ez 22:18; Dan 2;
Am ):2-3
N.T.=Fil 2:6-8
45 Catacresis La Catacresis (o Abusión) es una Figura Retórica que
consiste en usar metafóricamente el nombre de
una parte o miembro de una persona o animal para
113
designar una parte de un ser que carece de un
nombre específico.
46 Catáfasis Cuando la insinuación se añade, no en forma

negativa, sino afirmativa, le figura recibe el nombre de
catáfasis.
47 Cataplocé Esta figura (del gr. "katá" = abajo + "ploké" = trenza)
se llama así porque la breve frase interpuesta está
como trenzada con otra.
A.T.= Ez 16:23, 24
N.T.= Ro 9:2-3
48 Cenotes Esta figura (del griego "koinótes" = la acción de
compartir algo en común) se da cuando dos frases se
repiten; la una, al principio de cláusula; la otra, al final.
Es una combinación de anáfora y epístrofe (v. en sus
lugares), pero afectando a frases, no a meras
palabras, pues entonces tendríamos
una apanadiplosis repetida.
A.T.= Sal 118:2, 3, 4; 136:1, 2, 3.
49 Cicloides Esta figura (del griego "kýklos" = círculo + "eídos" =
forma) consiste en la repetición de la misma frase a
intervalos regulares, como si fuera en círculos. Si la
repetición se efectúa al final de las frases respectivas,
se llama amebeon; y si se repite tento el principio
como el final, se llama cenote o cenotes.
A.T.= 2 S 1:19, 25, 27; Sal 42:5, 11; 46: 7, 11; 56:4,
10; 80:3, 7, 19; Jer 3:12, 22; Ez 32:20, 21, 22, 23, 24,
25, 26, 28, 29, 30, 31, 32.
50 Gnome Del griego gnomé = conocimiento, o medio de
conocer, esta figura consiste en citar dichos
expresivos de máximas útiles o de sentimientos
universales en cuanto a los asuntos humanos, sin que
se mencione el nombre del autor. En Pr 1:2, se llaman
"dichos inteligentes"; a ellos se refiere Ec 12:11.
A.T.=
N.T.= Mt 2:6, 15, 17-18; 4:4-10, 15; 5:31; 8:17 11:10;
12:17, 18-21, 40; 13:14-15, 35; 15:8, 9; 21:5, 42;
26:31; 27:9-10, 35; 15:4; Mr 12:36; Lc 4:4, 8, 18; Jn
3:14-15; 19:36, 37; Hch 1:16; 3:18, 22, 23; 13:40-41;
15:16-17 28:25; Ro 1:17; 3:4, 10; 9:27-28; 10:6-8, 15;
14:1; 15:1; 1 Co 1:19-20; 10:6-11; Ef 4:8 ; 5:31;1 Co
1:19, 31; He 3:7; 9:8; 10:15; 18:5-6; 1 P 1:16; 2:6; Ap
1:7, 17; 11:4
51 Climax o Graduación Cuando la anadiplosis se repite en cláusulas
sucesivas, se llama clímax, que significa escala. Hay
dos clases de clímax: de palabras y de sentido.
A.T.= Os 2:21; Jl 1:1-2; 1:3-4
N.T.= Ro 5:35; 8:29; 10:14-15; Stg 1:3-4; 14-15; 2 P
1:5-7
52 Correspondencia Esta figura consiste en la repetición de materias o
temas, no de palabras, líneas ni cláusulas.Esta
repetición, como en el paralelismo, puede darse en
alternancia o en introversión. Cada tema ocupa un
114
párrafo distinto, que llamaremos miembro.
A.T.= Jos 9:22,25; Sal 19; 66; 72; 132; 132; 144; Is
32:5-7; Jer 17:5-8; Ez 36:26-27;
N.T.= Hch 7:1-53; He 1 y 2;
53 Cronografía La Cronografía es una Figura Retórica que consiste

en una descripción de tiempos, entendidos estos por
momentos temporales determinados.
54 Derivación La Derivación es una Figura Retórica que consiste
en reunir palabras de una misma familia léxica. La
Derivación consigue producir intensificación
semántica en la expresión.
55 Dialogismo La Figura Retórica de Dialogismo (también
llamada Sermocinación oSermocinatio) consiste
en poner en boca de un personaje vivo un discurso
de forma que se imita su estilo o habla como si se
dirigiera a sí misma o se refiere a lo que ella misma u
otra persona o personaje ha dicho.
A.T.= Is 14:16-19; Is 63:1-6; Miq 2:4; Zac 8:20-23
56 Diasqueue Si la figura se usa con objeto de impresionar el ánimo
por medio de la descripción de las circunstancias,
recibe el nombre griego de diasqueue, del
verbo diaskeuázethai = armarse, equiparse o
preparase.
57 Diéxodo Cuando el sinatresmo o enumeración se usa con
relación a hechos, más bien que a palabras, cosas,
personas, etc., la figura se llama diéxodo o
expansión. Esta figura se emplea cuando hay una
exposición o afirmación de hechos, no tanto en el
objeto de amplificar, ni de abreviar, sino en forma de
digresión. En realidad, es la opuesta de sintomia, la
cual es en sí una abreviación, mientras que el diéxodo
es una digresión extensa.
N.T.= 2 P 2:13, 15, 17; Jud 12, 13, 16.
58 Duplicación Esta figura se puede dar de dos maneras: cuando la
palabra se repite sin que haya otra palabra por medio,
sino que se suceden sin solución de continuidad, la
figura se llama iteración. Cuando no se suceden
inmediatamente, sino que hay por medio una o más
palabras, se llama epizeuxis. La duplicación, en
ambos, tiene por objeto poner de relieve la
importancia de la persona, de la cosa o de la
circunstancia en que se hace la repetición.
A.T.= Gn 6:17; 7:19; 22:11; 25:30; Ex 2:12; 4:16;
15:16; 23:30; 28:34; 34:6; Lv 6:12; 24:8; Nm 17:12,
13; 28:43; JUe 5:22; 1 S 2:3; 2 S 7:5; 18:33; 2 R 4:19;
2 Cr 4:3; Sal 22:1; 67:6-7; 77:16; 96:13; 118:11-12,
15-16; 137:7; Pr 20:14; Ec 3:18; Is 6:3; 28:10; 40:1;
51:9-52:12; JEr 4:19; 22:29; Ez 21:27
N.T.= Mt 5:37; 23:37; Lc 23:21; Jn 1:51; He 10:37; Ef
3:9
59 Ecfónesis (o Exclamación) La Exclamación (o ecfonesis) es una Figura
Retórica que consiste en desahogar una emoción
115
intensa. A menudo va acompañada de los signos de
exclamación.
60 Eficción La Prosopografía (o Eficción) es una Figura
Retórica que consiste en la descripción de los rasgos
físicos o externos de las personas.
61 Ejemplo No ha de confundirse esta figura con el uso de
ejemplos en el curso de un argumento, sino que tiene
lugar cuando se concluye una afirmación con un
ejemplo que sirve de precedente que se ha de seguir
o se ha de evitar.
N.T.= Lc 17:31, 32
62 Elipsis La Elipsis es una Figura
Retórica de omisión consistente en omitir alguno de
los elementos de la frase con el objetivo de conseguir
un mayor énfasis.
64 Enálage El Enálage es una Figura Retórica que consiste en el
cambio funcional de una parte del discurso por otra.
Es decir, consiste en utilizar palabras con una función
sintáctica que no les es propia.
La Figura del Enálage se aplica especialmente al
cambio de posición de un adjetivo, cuando éste
refiere gramaticalmente, en vez de al sustantivo al
que debía ligarse semánticamente, a otro sustantivo
del contexto.
65 Enantiosis Esta figura significa "oposición" y es una especie de
antítesis que se caracteriza por expresar los
contrastes mediante frases afirmativas y negativas.
Cuando lo que se ha dicho afirmativamente, se repite
negativamente, es propiamente pleanasmo, mientras
que la enantiosis estable sus tesis contrastando
frases afirmativas con otras negativas.
A.T.= Sal 1:1; Is 45:22
N.T.=Lc 7:44-46; Ro 8:15; Fil 3:9
66 Endíadis La Hendíadis (o Endíadis) es una Figura Retórica de
pensamiento que consiste en expresar un concepto
mediante el uso de dos términos coordinados.
67 Endíatris Aunque los griegos no dieron nombre a esta figura,
está claro su uso en las Escrituras, ya que, a veces,
hallamos en conexión manifiesta tres nombres, de los
cuales dos hacen de adjetivos que enfatizan la
importancia del nombre principal.
A.T.= Jer 4:2; Dan 3:7
N.T.= Mt 6:13; Jn 14:6
68 Enigma El Enigma es una Figura Retórica que consiste en la
descripción de una cosa por medio de términos
oscuros, bastantes ambiguos para encubrir el sentido
oculto de lo que se propone o la adivinación..
116
69 Enmiendas (de los Soferim) La Mossorah, es decir, la letra pequeña en los
margenes de los MSS. hebreos, consiste en una
concordancia de vocablos y frases, destinada a
salvaguardar el texto sagrado. En dichos MSS., se
halla a veces una nota, al margen, que dice: "Ésta es
una de las dieciocho enmiendas de los Soferim." En
realidad, son más de 18 las enmiendas hechas en el
texto primitivo, como veremos después, pero se habla
de 18 como de las que están contenidas en la lista
"oficial".
A.T.= Gn 18:22; Nm 11:15; 12:12; 1 S 3:13; 2 S 16:12;
20:1; 1 R 12:16; 2 Cr 10:16; Jer 2:11; Ez 8:17; Os 4:7;
Hab 1:12; Zac 2:8; Mal 1:13; Sal 106:20; Job 7:20;
32:3; Lam 3:20; 2 S 12:14; Sal 10:3; Ec 3:21
70 Entimema Entimema es un vocablo griego que significa
consideración y es una figura opuesta a la indicación,
porque, mientras en ésta es la conclusión lo que se
omite, en el entimema se omite una de las premisas
o las dos. Se parece a la hipocatástasis en que es una
implicación; pero lo que se implica en
la hipocatástasis es una palabra o una afirmación
ordinaria, mientras que en el entimema es la premisa
de un silogismo.
N.T.= Mt 27:19; Ro 7:1-6
71 Entretejido Esta figura, que los griegos
llamaban symploké ("syn" = con + "ploké" = pliegue),
consiste en la repetición de diferentes palabras en
diferentes cláusulas, pero en el mismo orden y con el
mismo sentido. Es una combinación de las
figuras anáfora y epístrofe. Los latinos la llamaban
"complicación" (en el sentido de "plegado con").
Cuando lo que se repite son frases, en lugar de
palabras, figuras se llama cenote.
A.T.= Is 2:7-8; 65:13-14; Jer 9:23
N.T.= 1 Co 12:4, 5, 6; 14:15; 15:42-44; 2 Co 9:6; Ap
18:21-23
72 Enumeración La Enumeración es una Figura Retórica que consiste
en disponer palabras (también cláusulas o
periodos) según su orden de importancia o según un
criterio de gradación. El objetivo de esta Figura
Retórica es ordenar la información.
73 Eonismo Este vocablo griego oionismós, al que corresponde
dicho término significa mediante el vuelo de las aves.
Y, comoquiera que los antiguos adivinos veían
generalmente lo que deseaban ver, el vocablo vino a
significar un deseo expectante. Por medio de esta
figura, la expresión deja de ser una aserción lisa y
llana y se convierte en un ardiente deseo, introducido
con frecuencia mediante las palabras: "Oh, si"
"¡Quién diera..".
A.T.= Dt 5:29; 32:29;Sal 55:6; 81:13; Is 48:18; 64:1
N.T.= Gá 5:12
117
74 Epadiplosis Esta figura ocurre cuando la epanadiplosis aparece
tanto al comienzo como al final de cláusulas
sucesivas.
A.T.= Sal 47:6
N.T.= Ro 14:8
75 Epanadiplosis La Epanadiplosis es una Figura
Retórica de Repetición que consiste en empezar y
terminar una misma frase con una misma palabra.
76 Epanalepsis La Epanalepsis es una Figura Retórica que consiste
en repetir al final de un verso la misma palabra con la
que empieza el anterior verso.
77 Epánodo El Epánodo es una Figura Retórica que consiste en
repetir algunas palabras para desarrollar la idea que
contiene cada una de ellas.
78 Epanortosis (o Corrección) La Epanortosis es una Figura Retórica consistente
en amplificar o rectificar una expresión.
79 Epexégesis Esta figura (del gr. "epi" = sobre + "ex" = de +
"hégesis" = acto de guiar) consiste en la repetición
llevada a cabo con objeto de explicar algo. Hay tres
clases de epexégesis: 1) exergasia, cuando lo que se
añade sirve para desarrollar lo que se ha dicho antes;
2) epimoné, cuando lo que se repite sirve para hacer
más profunda la impresión causada por afirmaciones
anteriores; y 3) hermeneia, cuando lo que se repite
hace la función de interpretar lo que precede.
A.T.= Sal 7:13; 17:1; 18:1,2; 35:1-3; 77:19; Is 1: 22-
23; 34:6; 44:3; 51:2; Am 3:8; Jon 2:2; Zac 1:3-6; 6:12-
13
N.T.= Mt 6:24; 7:21-23; 12:31-32; Mt 15:18-20; Mr
7:20-23; Jn 7:39; 21:15-17; Col 2:14-15; 2 Ti 4:6
80 Epibolé Esta figura, del griego epibállein = cargar sobre,
arrojar sobre, consiste en la repetición de una frase a
intervalos irregulares.
A.T.= Ex 16:35; Nm 9:18; Jue 5:27; Sal 29:3, 4; Is 2:7,
8; 5:8, 11, 18, 20, 21, 22
N.T.= Mt 6:19-20; Hch 20:22, 25
81 Epícrisis La epícrisis (del gr. "epí" = sobre + "krísis" = juicio) es
una breve frase añadida al final de un péárafo por vía
de deducción, mostrando, al mismo tiempo, que hay
allí algo más, o de mayor profundidad, que la que
aparece en la superficie.
N.T.= Jn 1:24, 28; 3:24; 5:39-40; 6:4; 7:5; 8:20, 27;
9:24, 22; 10:22; 11:13, 30; 12:33, 37; Hch 19:20; 1 Jn
3:1
82 Epifonema El Epifonema es una Figura Retórica que consiste
en una exclamación al final de la exposición que sirve
para resumir una idea anterior. Frecuentemente suele
ser una exclamación de lamento.
83 Epífora La Epífora es una Figura Retórica de Repetición que
consiste en repetir una o varias palabras al final de
estrofas o frases sucesivas. Se trata de una de las
Figuras de Repetición y es la Figura contraria a la
Anáfora.
118
84 Epístrofe La Epístrofe (también
llamado Epífora o Conversión) es una Figura
Retóricaque consiste en repetir una o más palabras
al final de los diversos miembros del período. Esta
Figura Retórica es inversa a la Anáfora.
85 Epítasis Esta figura (del gr. "epí" = sobre + "teínein" =
extender o estirar) se da cuando la conclusión se
añade por énfasis. Se distingue de la amplificación en
que se usa en forma de conclusión.
A.T.= Ex 3:19
N.T.= Mt 10:43-44; Jn 13:34; Hch 7:5; Ro 13:1; 2 Co
3
86 Epiterapia Esta figura consiste en añadir una conclusión
en forma de modificación. Se llama así del griego
"epí" = sobre + therápeia = asistencia, especialmente
en sentido médico. De ahí, que esta figura tenga por
objeto añadir una especie de remedio curativo, a fin
de suavizar, mitigar o modificar lo que se ha dicho. De
este modo, no se ofende la modestia o cualquier otro
sentimiento. Cuando la figura va por adelante, a fin de
asegurar la benevolencia se llama prodiortosis (v. en
su lugar).
N.T.= Mt 26:40-41; Fil 4:10
87 Epíteto El Epíteto es un Figura
Retórica de pensamiento consistente en el uso de
adjetivos innecesarios que no añaden ninguna
información suplementaria para describir una idea o
concepto. Su función es acentuar el significado de lo
que se está describiendo. Es una Figura muy común
en la literatura Renacentista.
88 Epitímesis o Reprimenda Esta figura, también llamada epiplexis = castigo, se
usa cuando quiere expresarse una reprensión. En
vista de que los caminos y los pensamientos de los
hombres son contrarios a los de Dios, es inevitable
que Dios hable al hombre sin reprenderle.
N.T.= Lc 9:55; Lc 24:25; Ro 9:20
89 Epitrecon La figura descrita con este vocablo griego (de apí y
trékhein = correr) consiste en la adición parentética
de una frase más o menos breve, intercalada
rápidamente como un comentario fugaz.
A.T.= Gn 15:13; Sal 68:18
N.T.= Mt 9:6; Jn 2:9; 4:8; Hch 1:15; Ro 3:8; 8:19-21;
9:2-3; 10:6-7; Ef 2:5; Col 2:22; He 12:20-21
90 Epitrocasmo Cuando la enumeración o sinatresmo se hace, no
precisamente por amplificar, sino por compendiar,
pasando deprisa por lo que ya se ha dicho, más bien
que por detenerse en cada uno de los detalles, y
llegar antes así a otro tema, la figura se llama
apitrocasmo (gr. "epí" = sobre + "trokházein" = correr
aprisa).
Esta figura pertenece, en cierto modo, a las figuras de
omisión, si se mira a la ausencia de conjunciones
copulativas; pero, por otra parte, pertenece a las
figuras de adición, si se atiende a la copiosa cantidad
119
de palabras.
N.T.= He 11:32; 2 P 2:13, 15, 17; Jud 12, 13, 16
91 Epítrope El Epítrope es una Figura Retórica que consiste en
fingir permitir al arbitrio ajeno una cosa. También,
cuando se otorga a otro licencia para que empeore
nuestros males. Se le conoce además
como permisión.
92 Erótesis (o Interrogación) Esta figura se usa cuando un orador o escritor hace
preguntas en forma muy animada, pero no para
obtener información. En lugar de hacer declaraciones
lisas y llanas, cambia súbitamente de estilo y pone en
forma de interrogación lo que estaba a punto de decir,
o podía haber dicho, sin esperar respuesta.
A.T.= El libro con mayor numero de erótesis es Job
con 329; en segundo lugar, está Jeremías con 195.
N.T.= El primero es Mateo con 177, al que sigue Juan
con 167.
93 Etiología Esta figura (del gr. "aitía" = causa + "lógos" = palabra
o razón) ocurre cuando el escritor u orador, directa o
indirectamente, presenta una razón de lo que piensa,
dice o hace. Los griegos la llamaban
también apódeisis = plena demostración.
N.T.= Ro 1:13, 15.16; 3:20; 4:14-15
94 Etopeya La Etopeya es una Figura
Retórica de pensamiento que consiste en
la descripción de los rasgos internos, psicológicos,
morales, espirituales, forma de ser y pensar, etc. de
una persona.
95 Eufemismo El Eufemismo es una Figura Retórica que consiste
en sustituir un término o frase que tienen
connotaciones desagradables o para disimular la
vulgaridad o crudeza, mediante el uso de otras
palabras menos ofensivas. Es un instrumento que
refuerza la doble moral y sirve como atenuador de
prejuicios.
96 Genitivo (Uso del) Ya hemos observado, al estudiar la figura antimeria,
que cuando un nombre "en régimen" (esto es, regido
por otro nombre, y colocado así en genitivo) se usa
en lugar de un adjetivo, el nombre en genitivo no
siempre está usado en lugar de un adjetivo. Por
consiguiente, la preposición de genitivo "de" no
comporta un significado uniforme, sino que se usa de
varias maneras. Los gramáticos difieren en cuanto a
la clasificación de los diversos usos del genitivo.
97 Gnome Del griego gnomé = conocimiento, o medio de
conocer, esta figura consiste en citar dichos
expresivos de máximas útiles o de sentimientos
universales en cuanto a los asuntos humanos, sin que
mencione el nombre del autor. En Pr 1:2, se llaman
"dichos inteligentes"; a ellos se refiere Ec 12:11.
120
98 Heterosis Del gr. "héteros" = otro diferente, se da el nombre
de heterosis a una forma de enálage que consiste en
el cambio, no de una parte de la oración por otra, sino
de una desinencia o flexión de una misma parte de la
oración por otra desinencia o flexión. Incluye el
cambio de una forma de verbo por otra (por ej.
intransitiva por transitiva); de un modo o tiempo por
otro; de una persona por otra; de un grado de
comparación por otro; de un número o género por
otro.
99 Hipálage La Hipálage (en griego sustitución) es una Figura
Retórica que consiste en atribuir una cualidad distinta
a la que le corresponde por otra que es propia de una
palabra cercana en el texto.
100 Hipérbaton El Hipérbaton es una Figura Retórica consistente en
alterar el orden lógico de los términos que constituyen
una frase. Fue un recurso especialmente utilizado en
la prosa latinizante del siglo XV y en la estética del
Barroco del Culteranismo y cuyo objetivo era hacer
más noble el lenguaje.
101 Hipérbole La Hipérbole, (del griego ὑπερβολή: exceso), es
una Figura Retórica queconsiste en exagerar un
aspecto de la realidad (situación, característica o
actitud), ya sea por exceso (aúxesis) o por
defecto (tapínosis). La Hipérboletiene como fin
conseguir una mayor expresividad. La hipérbole es
predominantemente un recurso cómico, pero también
puede usarse, para expresar una desesperación.
102 Hipocatástasis Esta figura es semejante al símil y a la metáfora, pero
se distingue de dichas figuras en que, en
la hipocatástasis, la semejanza (o la representación)
se hallan solamente implícitas, con lo que la figura
resulta más vivida que las anteriores. Por ejemplo, si
decimos: "eres como una bestia", tenemos un símil;
si decimos: "eres una bestia", es una metáfora; pero
si decimos simplemente: "Bestia", tenemos una
hipocatástasis (del griego "hypó" = debajo + "katá" +
abajo + "stásis" = colocación; por consiguiente =
colocar abajo en profundidad).
A.T.= Jer 49:19; Sal 22:16
N.T.= Mt 3:10; 5:29, 30; 7:3-5, 6; 15:13, 26; 16:6; Jn
2:19
103 Hipotímesis Esta figura (del gr. "hypó" = bajo, debajo + "timesis"
= evaluación, estimación) consiste en una adición
parentética en forma de excusa.
N.T.= Ro 3:5; 2 Co 11:23
104 Hipotiposis La Hipotiposis es una Figura Retórica que consiste
en un tipo de descripción muy vívida que pinta algo
lejano o poco relacionado con el público de forma
patética o muy emotiva ante los ojos, los oídos y la
imaginación de ese público como si estuviese
presente y asistiese a ello.
121
105 Histéresis Esta figura, que significa "venir más tarde", se usa
como una forma especial de histerología, pero no se
refiere a relatos conectados, sino que, más tarde,
refiere ulteriores detalles de sucesos anteriores, o
presenta sucesos que no se narraron en ningún lugar
anterior. Con esta figura, el Espíritu Santo añade
detalles suplementarios (y, a veces,
hechos históricos) de los que no se había hechos
mención anteriormente. No cabe duda que, en esta
aparente discrepancia histórica, Dios tiene propósitos
muy elevados para dicha trasposición.
A.T. = Gn 31:7, 8; 1 S 12:12, 22:9-16; Sal 105:18; Os
12:3-5; Am 1:1; 2:1; 5:25; Zac 14:5
N.T.= Mt 2:23; 27:9-10; Hch caps.9, 22 y 26; 2 Ti 3:8;
He 9:19; 11:21; 21:21; Stg 5:17; Jud 9
106 Histerología En esta figura, lo que se pone al final debería ir
primero, según el orden gramatical. Es, pues, la
opuesta a histeropróteron, excepto en que se refiere
a la trasposición de sucesos conectados, más bien
que de palabras. Se distingue de la histéresis, en que,
en ésta última, los acontecimientos no están
conectados.
A.T.= Gn 10 y 11; 12:1; Gn 38; Jue 20 y 21; 1 S 16-
18; 2 S 23 y 24; Is 38:21, 22; Am 6:2
N.T.= Mt 27:52, 53; Ap 12.
107 Histeropróteron Esta figura tiene lugar cuando lo que debería ir al final
(hýsteron = último) va primero (próteros = anterior).
Es, por tanto, una especie de hipérbaton, en que "la
carreta va adelante de los bueyes", como suele
decirse. Se usa en la mayoría de los idiomas, pero
siendo más bien una figura falta de elegancia, cabría
preguntarse, si tiene lugar en la Biblia. Sí que se usa
en las Escrituras, a fin de poner de relieve algo
importante.
N.T.= Fil 3:19; He 3:8; 4:2;
108 Homeoptoton Esta figura se diferencia de las dos anteriores en que
las terminaciones no sólo son similares, sino que la
semejanza se debe también a las mismas inflexiones
de los verbos, nombres, etc. El término "homeoptoto"
significa "inflexión" (gr. ptosis, lit. caída) semejante"
(gr. homoíos). Por supuesto, esta figura se halla en
las lenguas originales, y no siempre puede
observarse en las versiones.
N.T.= Ro 12:15; 2 Co 11:3; 2 Ti 3:2-3
109 Homeoteleuton Esta figura consiste en la repetición de las mismas
letras o sílabas al final de palabras sucesivas. Es, por
tanto, la figura contraria a la aliteración.
N.T.= Mt 22:38; 1 P 1:4
110 Homónimos hebreos Del griego "hómos" = el mismo + "ónoma" = hombre,
el vocablo "homónimo" designa palabras que se
escriben igual, pero tienen diferente significado.
Baste un ejemplo en nuestra lengua castellana: el
vocablo "vela" puede significar tres cosas distintas: 1)
122
la candela; 2) lienzo de las naves; 3) estado de ateta
vigilancia.
111 Idiotismo El significado primordial de este vocablo (que admite
también un sentido peyorativo en castellano) es: "la
manera peculiar de hablar en un determinado idioma"
(del griego "idíoma" = peculiaridad). En realidad, el
vocablo puede tomarse en tres sentidos: 1) aplicado
al modo de hablar del vulgo, en contraposición al
clásico y castizo; 2) aplicado al lenguaje peculiar de
un escrito u orador; 3) aplicado al lenguaje de una
nación o tribu, en contraposición al de otras naciones
(lenguas o dialectos distintos). Sólo en el último de
estos sentidos es importante como figura de dicción.
112 Inclusión Este nombre se da a esta figura porque el escritor u
orador se incluye a sí mismo en lo que dice a otros, o
incluye a otros en lo que dice de sí mismo, o incluye
a muchos en lo que dice de uno.
N.T.= Hch 17:27; Ef 2:1-3; Tito 3:1-3; He 3:6; 10:25.
113 Indicación En la rama de la Filosofía llamada Lógica, se llama
silogismo a un argumento compuesto por dos
premisas y una conclusión. Por ejemplo: Todo
hombre es mortal (premisa mayor); Juan es hombre
(premisa menor); Luego Juan es mortal (conclusión).
A.T.= 1 S 17:4-7; Is 2:3-4; 4:1; 49:20
N.T.= Mt 10:30; 24:20; Lc 7:44; 1 Co 11:6; 2 Ts 3:10
114 Inserción Se usa esta figura cuando, en la descripción de
sucesos que pertenecen propiamente a un mismo
período de tiempo, uno de ellos es extraído de su
lugar histórico y colocado entre otros dos, Los cuales
quedan así separados de tal forma que nos toman por
sorpresa. Es, pues, una especie
de paréntesis histórico, o de tmesis lógica.
N.T.= Mr 15:12, 13, 14; Ap 16:13, 14, 15, 16
115 Interjección Esta figura (del latín "inter" = entre + "jacio" = arrojar)
es una exclamación interpuesta por causa de algún
sentimiento. Pero, si se añade al final del pasaje, es
epifonema (v.en su lugar); y si es completamente
independiente del contexto, es ecfónesis (v. en su
lugar).
A.T.= Sal 42:2; Ez 16:23
116 Ironía La Ironía es una Figura Retórica que consiste en dar
a entender lo contrario de lo que se dice.
La Ironía utiliza un tono de expresión a menudo
burlesco.
117 Jaculatoria Esta figura (del latín "jaculari" = arrojar una jabalina),
se llama así porque la frase parentética consiste en
una brevísima oración, como "¡No lo premita Dios!",
"Gracias a Dios", "Alabado sea Dios", etc.
A.T.= Os 9:14; Neh 2:4b
119 Litote La Figura Retórica de Lítotes (o Atenuación) consiste
básicamente en decir menos para decir finalmente
más.
123
120 Macarismo Por "bendición" puede entenderse el acto de
bendecir o la bendición misma. En este segundo
caso, si la bendición comienza con el vocablo
"bienaventurado", se suele llamar macarismo, del
griego "makários" = dichoso.
A.T.= Nm 6:24-26; Dt 28:3-6; Sal 1:1; 2:12; 32:1, 2;
33:12; 34:8; 40:4; 41:1; 65:4; 84:4, 5, 12; 89:15;
94:12; 106:3; 112:1; 119:1, 2; 128:1; 137:8, 9; 144:14,
15; 146:5 Ec 10:17; Is 30:18
N.T.= Mt 5:3; Ef 1:3; Apo 1:3; 14:13; 16:15; 19:9; 20:6;
22:7, 14
121 Merismo Esta figura consiste en la enumeración de las partes
de un todo que ha sido anteriormente mencionado.
Aunque los nombres con que esta figura se define
expresan división, se halle clasificada entre las
figuras de adición, porque la distribución de los
miembros se lleva a efecto a fin de añadirlos uno a
uno, de forma que se pongan mejor de relieve y se
amplifique el sentido.
A.T.= Is 24:1-3; Ez 36:4
N.T.= Ro 2:6-8; Gá 5:19-21; 22-23
122 Mesarquía La Mesarquía es una figura que consiste en la
repetición de la misma palabra (o palabras) al
comienzo (gr. arkhé) y al medio (gr. mésos) de
cláusulas sucesivas. Se diferencia de la anáfora en
que en está las cláusulas son independientes; y se
parece a la epizeuxis cuando la repetición es muy
cercana.
A.T.= Nm 9:20; Ec 1:2; Jer 22:10; Ez 37:25; Sof 1:15-
16
N.T.= Mt 10:40-41
123 Mesodiplosis La mesodiplosis consiste en la repetición de una
misma palabra (o palabras) en medio de cláusulas
sucesivas.
N.T.= 2 Co 4:8-9
124 Mesoteleuton La mesoteleuton consiste en la repetición de una
misma palabra (o palabras) al medio y al final
(gr. teleuté) de cláusulas sucesivas.
A.T.= 2 R 19:7; Is 8:12
N.T.= Mr 5:2-3
125 Metáfora La Metáfora, del griego meta (fuera o más allá)
y pherein (trasladar), es una Figura Retórica que
consiste en expresar una palabra o frase con un
significado distinto al habitual entre los cuales existe
una relación de semejanza o analogía. Es decir, se
identifica algo real (R) con algo imaginario (I). Se
distingue de la Comparación en que no usa el nexo
"como". Es una de las Figuras Retóricas más
recurridas.
126 Metalepsis La Metalepsis es una Figura Retórica que consiste
en expresar una acción mediante otra relacionada
metonímicamente con ella.
124
127 Metástasis Del griego "metá" = más allá + "stásis" = estancia,
esta figura significa una trasferencia de censura o
reproche de una persona a otra.
A.T.= 1 R 18:17, 18; 2 R 0:19
N.T.= Ro 7:14
128 Metátesis (V. Antimetábola) La Metátesis es una Figura Retórica de dicción que
consiste en la alteración de un sonido dentro de una
misma palabra.
129 Metonimia Esta figura (del gr. metá . indicando cambio - y ónoma
=nombre) consiste en el cambio de un nombre por
otro con el que el primero guarda alguna relación. Los
nombres de las personas se usan, a veces, para
designar algo relacionado con ellas. Así decimos: "Es
un Murillo", para designar un cuadro pintado por
Murillo. Así que la metonimia no se funda en la
semejanza, sino en la relación. Cuando de una
persona decimos que escribe con mala mano, no
queremos decir que su mano sea mala, sino la letra
con que escribe.
130 Mimesis La Mímesis es una Figura Retórica que consiste en
imitar a la persona que se quiere ridiculizar.
131 Negación repetida Esta figura es una especie de sinonimia, consistente
en la repetición de negaciones, a fin de incrementar
el énfasis de lo que se dice. Existe en los idiomas
modernos, pero tiene un sentido más efectivo en
griego. Por ejemplo, en griego hay dos adverbios para
decir "no", que son ou y me. Se diferencian en que el
primero sirve para negar un hecho, mientras que el
segundo niega una suposición. Esta diferencia puede
notarse en lugares como Juan 3:18, donde
tenemos ou en la primera frase, y me (las dos veces)
en la segunda. Es notable Mateo 22:29, donde
leemos textualmente: "Erráis, no (gr, me) sabiendo
las Escrituras, etc." Vemos que el adverbio me indica
una condición subjetiva, pues, aun cuando sabían la
letra de las Escrituras, desconocían la verdad que las
Escrituras contenían. Cuando se usan juntamente ou
me, oudé me y oudé ou me, el énfasis es solemne.
En realidad, es tan fuerte, que siempre que son
hombres los que hablan, siempre resulta falso lo que
han dicho.
N.T.= Mt 5:18, 20, 26; 13:14; 16:22, 28; 18:3; 23:39;
24:2, 21, 34, 35; 26:29, 35; Lc 6:37; 18:7, 30; 21:18,
67, 68; Jn 4:14, 48; 6:35, 37; 8:12, 51, 52; 10:5, 28;
11:26; 13:8; 20:25
132 Oxímoron El Oxímoron es una Figura Retórica que consiste en
reunir dos conceptos de sentido contrario. El
Oxímoron es una Figura Retórica que está
relacionada con la Antítesis.
133 Palinodia (o Retractación) Del griego "pálin" = de nuevo + "odé" = canto, esta
figura se usa cuando después de haber censurado o
reprendido a una persona o cosa, hablamos bien de
ella.
125
A.T.= 2 Cr 15:17; 19:3; Sal 89:33; 106:8, 44
N.T.= Ap caps 2 y 3; 2:6; 3:4, 5
134 Parábola La Parábola es una Figura Retórica que consiste en
una narración simbólica o alegórica en forma
narrativa. Son muy frecuentes en los textos bíblicos
del Nuevo Testamento, como las que utilizó Jesús de
Nazaret.
135 Paradiástole La Paradiástole es una Figura Retórica que consiste
en usar en las oraciones palabras de significado
similar, pero dejando claro que son diferentes. Es
decir, manifiesta la inconveniencia de considerar
como sinónimos dos términos determinados.
136 Paradiégesis Esta figura (del gr. "pará" = junto a + "día" = a través
de + "hegeísthai" = guiar) consiste en la adición de
hechos ajenos al caso de que se trata, pero que
sirven para confirmarlo.
137 Paraleipsis Del griego "pará" = junto a + "leipo" = dejar, esta
figura es una preterición, por la que el orador o el
escritor indica que desearía callar algo, pero añade
palabras que hacen alusión a lo omitido.
N.T.= He 11:32
138 Paralelismo El Paralelismo es una Figura
Retórica de Repetición que consiste en la semejanza
(misma estructura) entre distintas partes de un texto.
El Paralelismopuede ser de los siguientes tipos:
 Sinonímico: repite aproximadamente el
mismo contenido:"que los gritos de angustia
del hombre los ahogan con cuentos / que el
llanto del hombre lo taponan con
cuentos" [León Felipe].
 Antitético: es decir, de contenidos opuestos:"y
la carne que tienta con sus frescos racimos, /
y la tumba que aguarda con sus fúnebres
ramos." [Rubén Darío].
 Sintético: desarrolla nuevos contenidos."Por
lo visto es posible declararse hombre. / Por lo
visto es posible decir No." [Jaime Gil de
Biedma]
139 Parémbole Esta figura (del gr. "pará" = junto a + "en" = en +

"bolé" = cosa arrojadiza) consiste es una inserción
parentética independiente y completa en sí misma;
tanto que habría sentido completo si se la separase
de la frase o cláusula próxima.
A.T.= Is 60: 12
N.T.= Mar 7:3-4; Lc 17:9, Hch 2:8-11: Ro 3:27-31;
6:13-17; 8:2-15; 1 Co 15:20-28; 2 Co 3:7-16; Efe
1:19b23; 3:2.13; Fil 3:18-19; 1 Ti 5:22b-23; He 12:18-
19; 1 P 3:19-21; 1 Jn 1:2
126
140 Paréntesis Esta figura (del gr. "pará" = junto a + "en", dentro +
"títheni" = poner, colocar) consiste en añadir una
frase, completa en sí misma, a manera de explicación
necesaria para una buena comprensión del sentido,
aun cuando, en lo gramatical, el contexto podría
quedar completo sin dicho paréntesis. La mayoría de
los paréntesis están marcados en el propio texto,
aunque no todos. Cuando el paréntesis queda
completo, sin contar con el contexto, se llama
parémbole.
N.T.= He 2:9; 2 P 1:19
141 Paréquesis Esta figura (del griego "pará" = junto a + "ekhé" =
sonido), también llamada parameosis y parisosis,
consiste en la repetición de palabras que son
semejantes en su sonido, pero proceden de diferente
idioma. Estos casos se dan en el N.T., aunque no
sean observables, ya que la paronomasia, resultante
en paréquesis, sólo se percibe en el hebreo, idioma
en el que estaban pensando los escritores del N.T.,
todos ellos judíos, con la excepción muy probable de
Lucas.
N.T.= Mt 3:9; 11:17, 29; Jn 1:5; 10:1; Ro 13:8; 15:4; 1
Co 1:23-24; 2 Co 11:17
142 Paromeosis Esta figura, también llamada parómeon, significa
"casi semejante" (de "para" = junto a, y "homoion" =
semejante), y consiste en la repetición de inflexiones
que suenan de un modo similar.
N.T.= Mt 11:7; Jn 1:5; 10:1; 1 Co 1:23-24
143 Paronomasia La Paronomasia es una Figura
Retórica de repetición que consiste en un juego de
palabras utilizando dos palabras con sonidos
similares pero de distinto significado
144 Patopeya Del griego "páthos" = sentimiento o pasión + "poieín"
= hacer, esta figura se llama así porque el orador o
escritor manifiesta emoción. Puede ser de cuatro
clases: Dos que surgen del agrado: amor y gozo; y
otras dos que surgen de la contrariedad: odio y pesar.
A.T.= Is 22:4; 49:15; Jer 9:1, 2; 23:9, 10; Os 11:8, 9
N.T.= Mr 3:5; 7:34; 10:14, 21; Lc 19:41, 42; Hch 7:54,
57; 2 Co 2:4; Gá 4:19, 20; 2 Ts 1:16-18
145 Peanismo Del griego paianismós = el canto del peán
(sobrenombre de Apolo, que se le dio por su victoria
sobre la serpiente Pitón), el término se usó después
para significar cualquier cántico solemne de triunfo.
Así que la figura consiste en un llamamiento a otros
para regocijarse por algo, en lugar de limitarse a
expresarlo como un simple hecho; de este modo,
cobra mayor relieve y atrae mejor la atención.
A.T.= Dt 32:43; Sal 57:8; Is 42:10; 44:23; 49:13; Jer
51:48; Sof 3:14; Zac 9:9
N.T.= Lc 10:21; Fil 4:4; Stg 1:9; Ap 18:20
127
146 Perífrasis La Perífrasis (o Circunloquio) es una Figura
Retórica del grupo de las oblícuas que consiste
en utilizar más palabras de las necesarias para
expresar una idea o concepto que podría expresarse
de una manera más simple.
Fundamentalmente, se trata de dar un rodeo para
evitar una expresión estereotipada o común más
usual, utilizando para ello varias palabras que la
evocan sin citarla de forma expresa.
147 Perístasis Cuando la descripción se limita a las circunstancias,
se llama paristasis (del gr. "parí" = alrededor + "stásis"
= estancia. Ejemplos, en Juan 4:6; 18:18 etc. Si la
figura se usa con objeto de impresionar el ánimo por
medio de la descripción de las circunstancias, recibe
el nombre griego de diasqueue, del
verbo diaskeuázesthai = armarse, equiparse o
preparase.
148 Pleonasmo El Pleonasmo es una Figura Retórica de
construcción que consiste en utilizar palabras
innecesarias que no añaden nada nuevo a la idea que
se quiere transmitir.
149 Polionimia Esta figura, que significa "muchos nombres", ocurre
cuando a una persona o aun lugar se le dan en la
Biblia varios nombres. Por ejemplo, en Mt 15:39, se
nos dice que Jesús "vino a los confines de Magdalá).
En cambio, en Mr 8:10, se nos dice que "se fue a la
región de Dalmanuta". No hay contradicción, sino que
Malmanuta es el nombre de la región, y Magdala el
nombre de la ciudad.
A.T.= Gn 10:19; 11:2; 26:34; 28:9; Dt 1:2, 44; 2:8; 2 R
23:23; Sal 87:4; 89:10; Is 14:4; 29:1; 51:9; Jer 25:26;
Ez 23:4; Os 4:15; 10:5
N.T.=Mt 8:28
150 Poliptoton El Políptoton (o Polípote) es una Figura
Retórica de repetición que consiste en la repetición
de una misma palabra con diversos morfemas
flexivos.
151 Polisíndeton El Polisíndeton es una Figura Retórica consistente
en la utilización de nexos innecesarios dentro de la
estructura de la oración para transmitir un
determinado mensaje. Es la Figura Retórica contraria
al Asíndeton.
152 Pragmatografía La descripción de acciones se llama propiamente
pragmatografia (del gr. "prágma" = acción + "grafía" =
descripción). Véanse ejemplos en Joel 2:1-11, donde
se describen hasta los más minuciosos detalles de las
acciones del pueblo grande y fuerte que caerá sobre
Sión, Mt 24 y Mr 13, que describen los eventos de la
Gran Tribulación, y Lc 21:12 y ss,. Que describe los
eventos que precederán a dicha Gran Tribulación.
Véanse también delicados toques, especialmente en
Mr 8:33; Hch 6:15; 7:55, 56.
128
153 Proéctesis Cuando la conclusión se añade por vía de
justificación, la figura recibe el nombre de proéctesis
(de "pro" = delante + "ékthesis" = exposición o
exhibición). La conclusión se añade, en este caso,
como una razón que justifica lo que se acaba de decir.
N.T.= Mt 9:13; 12:12
154 Prolepsis (de Anticipación) La Prolepsis es una Figura Retórica que consiste
en un movimiento de prospección. En ella se narran
acontecimientos futuros, anticipaciones con respecto
al presente de la historia.
155 Prolepsis (de Ocupación) La prolepsis de que aquí hablamos es una figura que
consiste en adelantarse a las objeciones que nos
pueden formular a lo que estamos diciendo. Los
griegos le daban también los nombres de
procatalepsis y apántesis. Los latinos la llamaban
occupatio y anteoccupatio = previa ocupación. Todos
estos nombres muestran la importancia que esta
figura tiene en la argumentación.
A.T.= Is 49:14;
N.T.= Mt 3:9; Ro 3:1-10; 4:1-3; 6:1-2; 7:7; 9:6, 14, 15,
19; 11:20, 21; 10:18; 11:1, 11; 1 Co 15:35, 36
156 Prosapódosis Esta figura, que significa "devolución" o "regreso" (gr.
"pros" = a + "apó" = de + "dosis" = el acto de dar),
consiste en volver a mencionar, a fin de dar una
definición o explanación, palabras o frases que ya se
han mencionado anteriormente.
N.T.= Jn 16:8-11; Ro 11:22; Fil 1:15.17
157 Proslepsis La Prolepsis es una Figura Retórica que consiste
en un movimiento de prospección. En ella se narran
acontecimientos futuros, anticipaciones con respecto
al presente de la historia.
158 Prosopografía La Prosopografía (o Eficción) es una Figura
Retórica que consiste en la descripción de los rasgos
físicos o externos de las personas.
159 Prosopopeya La Prosopopeya es una Figura
Retórica de dicción que consiste en atribuir a seres
inanimados o abstractos, cualidades propias de los
seres animados.
160 Proterapia Esta figura, que significa "tratamiento previo", se usa
cuando, por precaución, nos conciliamos el favor de
otros, con referencia a algo que vamos a expresar.
Cuando, en vez de hacerlo antes de hablar, se hace
al final, la figura recibe el nombre de epiterapia.
N.T.= Mt 19:16; Jn 3:2; Hch 17:22; 26:2, 3
161 Protímesis Esta figura (del gr. "pro" = delante + "timé" = honor)
se usa para poner de relieve la fuerza de una
determinada aserción, mediante la descripción del
orden en que las cosas están o en que los eventos se
suceden.
N.T.= 1 Co 15:5-8; 15:22-24; 1 Ts 4:15-17
129
162 Proverbio Esta figura, que los griegos llamaban "paroimía" (de
"pará" = junto a + "oímos" = senda, consiste en un
"dicho común, trillado - por decirlo así - por el uso que
de él hace la gente". Con el vocablo "paroimía", vierte
el griego de la Septuaginta el hebreo mashal, cuya
raíz verbal significa "gobernar" o "ejercer control". Es,
pues, obvio que hay alguna conexión entre
"proverbio" y "norma". Este es lo que significa el Libro
de Proverbios: Es una colección de máximas
normativas que, salidas de la pluma inspirada de
Salomón y de otros sabios judíos, entraron en el
lenguaje del pueblo para servirse de ellas en la vida
ordinaria. También se llaman "dichos sentenciosos"
por la influencia que ejercen en el gobierno y control
de la conducta.
A.T.= Gn 10:9; Nm 21:27; 1 R: 20:11; 1 S 10:12;
24:13; 2 S 20:18; Job 6:5; Sal 111:10; Pr 1:17, 32;
3:12; 6:6, 27; 10:5, 13, 19; 11:5; 22:6; 26:11; 27:6;
28:21; Ec 1:15, 18; 9:4; 10:1; Jer 13:23; 23:28; Hab
2:6; Jer 31:29; Ez 16:44; Mal 2:10
N.T.= Mt 5:13; 14; 6:3; 6:21, 34; 7:16; 9:12; 10:10, 22;
12:34; 13:57; 15:14; 24:28;Lc 4:23; Jn 1:46; 4:37;
10:6; 16:25, 29; Hch 9:5; 20:35; 1 Co 5:62 P 2:22
163 Repetición La Repetición es un tipo de Figura Retórica que
consiste en la reiteración de palabras o de otros
recursos expresivos que genera una relevancia
poética. En todo poema aparecen elementos
reiterativos que poseen esa función, por ejemplo, el
acento, las pausas, la aliteración, el isosilabismo, la
rima o el estribillo entre otros.
164 Silepsis La Silepsis consiste en en dar a ciertas
palabras diferente concordancia de la que les
corresponde, porque se atiende a lo que representan
y no a lo que dicen.
165 Símbolo Esta figura, del griego "sýmbolon" = arrojado
juntamente, la usaban los griegos para indicar que
una parte de un objeto se correspondía con otra; es
decir, lo que hoy llamamos "cupón" o cosa semejante.
Indica, pues, que un objeto representa una verdad
moral o espiritual. El término no ocurre en la Biblia, ni
se dice en ella que algo haya de usarse en este
sentido. El término que más se le aproxima es
"mystérion"; tanto que los llamados "Padre" griegos lo
usaban como sinónimos de "sýmbolon", como puede
verse en Justino Mártir (Apología, 1, 27, donde lo
aplica a Is 7:14)
N.T.= Ef 5:32; Ap 1:20; 17:5, 7
166 Símil El Símil o Comparación es una Figura
Retórica de significación que consiste en establecer
una relación explícita entre un término real y uno
alegórico o imaginario de cualidades análogas. Esta
comparación está marcada típicamente por medio de
“como”, “cual”, “que”, o “se asemeja a”
130
167 Simperasma Esta figura ocurre cuando la conclusión se añade a
modo de breve sumario. En lógica, es la conclusión
de un silogismo. Simperasma (del gr. "syn" = con +
"peraióo" = llevar a través- o: al otro lado), es pues,
como un epítome de las frases o enumeraciones que
preceden. Se distingue del sinatresmo (v. en su
lugar), en que se usa al final y como conclusión de lo
dicho, mientras que el sinatresmo se usa en el curso
de la argumentación y como parte de lo que se
afirma.
N.T.= Mt 1:17; Jn 20:30; He 11:39
168 Sinántesis La figura sinántesis (de synantáo = encontrase con)
y consiste en la repetición de frases o cláusulas en
orden inverso, no de palabras, en lo que se diferencia
de epánodo y antimetábola.
169 Sincóresis Esta figura, que significa "consentimiento", se usa
cuando hacemos una concesión en un punto a fin de
ganar otro. Se diferencia de la epítrope (v. más
adelante) en que, en esta última, admitimos algo
(retóricamente) que es malo en sí, únicamente para
reforzar nuestro argumento.
A.T.=Jer 12:1; Hab 1:13
N.T.= Ro 2:17-20; 1 Co 4:8; 2 Co 10:1; Gá 4:15; Stg
2:19
170 Síncrisis Por ser esta figura parecida al símil, ya que consiste
en la repetición de un cierto número de símiles, la
ponemos a continuación de la figura anterior,
ofreciendo unos pocos ejemplos de ella.
A.T.=1:18; 32:2; 66:12
171 Sinécdoque El Sinécdoque es una Figura Retórica que consiste
en expresar la parte de un objeto por el todo o el todo
por la parte.
172 Sineciosis Esta figura consiste en la repetición de una misma
palabra en la misma cláusula, pero en un sentido
ampliado, aunque no diferente. Su etimología es:
"syn" = con + oikeíosis" = habitación. Se llama así
porque las dos palabras aparecen como viviendo en
la misma casa; pero, en realidad, una tiene un sentido
más elevado que la otra, como si debiera vivir en un
piso superior.
N.T.=Mt 5:19; 18:1, 4; 19:16, 17; Jn 6:28, 29; Hch
26:28, 29
173 Sinonimia La Sinonimia es una Figura Retórica que consiste en
la acumulación reiterada en el uso de sinónimos. Su
objetivo es aumentar la precisión descriptiva.
174 Síntesis (Constructio A esta figura se la suele llamar
praegnans) impropiamente metalepsis, ya que ésta sólo se aplica
a nombres. En latín se llama constructio
praegnans por su densidad, similar a la de la preñez.
Podemos llamarla simplemente síntesis.
A.T.= Gn 12:15; 43:33; Ex 23:18; 34:25; Lv 17:3; Nm
25:1; JOs 8:29; 2 Cr 32:1; Esd 2:62; Sal 21:12; 22:21;
55:18; 63:8; 66:14; 68:18; 73:27; 89:39; 104:22; Pr
131
25:22
N.T.= Mt 4:5; 5:23; Lc 4:38; 18:14; 19:44; 20:9; 21:38;
Jn 1:23; 6:21; Hch 7:9; 23:24; Gá 5:4; Ef 4:8; 2 Ti 1:10;
2 Ti 2:25-26; 2 T 4:18; He 5:3; 5:7; 9:16-17; 10:22; 1
P 3:20; Apo 13:3; 20:2
175 Sínteton Esta figura (del griego "syn" = con + thetos = puesto)
consiste en colocar juntas dos palabras por causa de
la costumbre. Por ejemplo: "de palabra y obra";
"principio y fin", etc. Se distingue de la síntesis, en que
ésta es una composición formada, no en virtud de la
costumbre, sino de la dialéctica. También se distingue
de la andíadis, ya que en ésta se usan dos palabras
para decir una sola cosa.
A.T.= Gn 18:27; Sal 115:13; Is 58:5; Jon 3:6
N.T.= Hch 7:22
176 Suspensión La Suspensión es una Figura Retórica que consiste
en retrasar el desenlace para avivar el interés del
oyente o lector.
177 Tapeinosis Esta figura, también llamada antenantiosis, significa
" empequeñesimiento", y ya hemos dicho que se
distingue de la litote en que, a diferencia de ésta, tiene
por objeto engrandecer la misma cosa o persona que
se empequeñece. Antenantiosis significa
"contraposición". Cuando se usa en forma de
paréntesis, se llama anéresis.
178 Taumasmo Este vocablo, que significa "asombro", da nombre a
una figura que se usa cuando, en lugar de una llana
aserción, o de la declaración de un hecho, se expresa
en forma de admiración, ya sea explícita o insinuada.
Cuando el asombro se expresa en forma
de exclamación se combina con la figura ecfónesis.
A.T.= Nm 24:5
N.T.= Mt 8:10; Ro 11:33; Gá 1:6
179 Tipo El vocablo tipo proviene del verbo griego týptein =
golpear o imprimir una marca. Como figura de dicción,
significa una "sombra" (gr. skiá, Col 2:17; He 10:1) o
anticipo figurativo de algo futuro, más o menos
profético, que constituye el "antitipo" o realidad
prefigurada por el "tipo"
N.T. = Jn 20:25; Hech 7:44, 43; 23:25; Ro 5:14; 6:17;
1 Co 10:6, 11; Fil 3:17; 1 Ts 3:9; 1 Ti 4:12; Tito 2:7;
He 8:5; 1 P 5:3
180 Topografía La Topografía es una Figura Retórica que consiste
en describir detalladamente un lugar.
181 Transición (o Metábasis) El Metábasis es una Figura Retórica que consiste en
usar una palabra en una función sintáctica distinta de
la que le pertenece:
182 Zeugma El Zeugma es una Figura Retórica consistente en la
utilización de una palabra una única vez aunque ésta
se refiera a otras continuadamente más tarde en el
texto o discurso.
132
PREGUNTAS EN LA BIBLIA
 La Biblia contiene 3.099 preguntas (?)

 En el Antiguo Testamento: 2.120
 En el Nuevo Testamento: 979
 ¿Cuál es el propósito del autor en las preguntas en cada libro?
Las preguntas formuladas en cada libro de la Biblia tienen varios propósitos: El primero
sería, que El autor mismo quiere aclarar su tema y hace preguntas, algunas las
responde y otras no, solo para aclarar su idea y el por qué escribe. El segundo propósito,
preguntas hechas por los destinatarios y el autor las responde, o hace una pregunta al
respecto. El tercer propósito, el autor cita preguntas de otras fuentes; y el cuarto
propósito preguntas reales que ocurrieron en los eventos narrados.
El autor utiliza las preguntas de observación:
1. ¿Qué? : Para descubrir los eventos y las ideas

2. ¿Quién?: Para descubrir las personas
3. ¿Cuándo?: Para descubrir el tiempo
4. ¿Dónde?: Para descubrir el lugar
5. ¿Como?: Para descubrir los detalles
6. ¿Por qué?: Para descubrir la razón
 ¿Qué importancia tiene para el intérprete tomar en cuentas las preguntas

en cada libro de la Biblia?
Su importancia sería, tener más evidencias claras en la idea del autor y lo que él quiere
comunicar, y no interferir con nuestras propias ideas. Las preguntas ocurren
regularmente porque el autor quiere saber si es entendido; por eso es necesario
el observar cuando la pregunta es hecha, ver el contexto, ¿El por qué se origina la
pregunta? ¿Qué quiere dar a entender el autor? Todo este proceso es el primer paso
del Método de Estudio Bíblico, "La Observación"
 ¿Qué pasa cuando un libro de la Biblia no tiene ninguna pregunta?
De los 66 libros de la Biblia, solo 7 no contienen ninguna pregunta. Los libros son: uno
en el A.T, Sofonías; y seis en el N.T, 2 Timoteo, Tito, Filemón, 2 Juan, 3 Juan y Judas.
Estos libros carecen de preguntas por parte del autor, son cartas muy sencillas y dejan
su punto claro y más bien las preguntas sería nuestras. ¿Por qué no las hay? ¿Haría
falta alguna? ¿Está clara la idea del autor? ¿Está bien la traducción de las copias
originales? ¿Qué quedaría inexplicado que necesitaría una pregunta del autor para ver
si es entendido? ¿Por qué este libro no tiene preguntas por parte del autor o de los
destinatarios?
Preguntas en los Libros de la Biblia
133
Antiguo Testamento
LIBRO PREGUNTAS REFERENCIAS
Génesis 139 3:1, 9 , 11, 11, 13 - 4:6, 7, 9, 9, 10 - 12:18, 18, 19 - 13:9
- 15:2, 8 - 16:8, 13 - 17:17, 17 - 18: 9, 12, 13, 14, 17,
23, 24, 25, 28 - 19:5, 9, 12, 20 - 20:4, 5, 9, 9, 10 - 21:7,
17, 29 - 22:7 - 23:15 - 24:5, 23, 23 - 24: 31, 47, 58, 65
- 25:22, 32 - 26:9, 10, 27 - 27:18, 20, 24, 32, 33, 36, 37,
38, 45, 46 - 29:4, 5, 6, 15, 25, 25, 25 - 30:2, 15, 30, 31
- 31:14, 15, 26, 27, 30, 36, 37, 43 - 32:17, 17, 17, 27,
29 - 33:5, 8, 15 - 34:31 - 37:8, 10, 10, 15, 26, 30 - 38:16,
18, 21 - 39:9 - 40:7, 8 - 41:38 - 42:1, 7, 22, 28 - 43:6, 7,
7, 7, 27, 27, 29 - 44:4, 4, 5, 7, 8, 15, 15, 16, 16, 19, 34
- 45:3 - 46:33 - 47:3, 8, 15, 19 - 48:8 - 49:9 - 50:19
Éxodo 59 1:18 - 2:7, 13, 14, 14, 18 , 20 - 3:11, 13, 13 - 4:2, 11,
11, 11, 14 - 5:2, 4, 14, 15, 22, 22 - 6:12, 30 - 8:26 - 9:17
- 10:3, 7, 7, 8, 10 - 12:26 - 13:14 - 14:5, 11, 11, 12, 15
- 15:11, 11, 24 - 16:7, 8, 15, 28 - 17:2, 2, 3, 4, 7 - 18:14,
14 - 22:27 - 23: 5 - 32:11, 12, 21, 24, 26 - 33:16
Levíticos 3 10:17, 19 - 25:20
Números 59 9:7 - 11:11, 11, 12, 12, 13, 20, 22, 22, 23, 29 - 12:2, 2,
8, 14 - 14:3, 3, 11, 11, 27, 41 - 16:3, 9, 10, 11, 13, 14,
22, 22 - 17:13 - 20:4, 5, 10 - 21:5 - 22:9, 28, 30, 30, 32,
37, 37, 37, 38 - 23:8, 8, 10, 11, 12, 17, 19, 19, 26 - 24:9,
12, 23 - 27:4 - 31:15 ; 32:6, 7
Deuteronomio 31 1:12, 28 - 3:11, 24 - 4:7, 8, 33, 34 - 5:25, 26 - 6:20 -
7:17 - 9:2 - 10:12 - 18:21 - 20:5, 6, 7, 8 - 29:24, 24 -
30:12, 13 - 31: 17, 27 - 32:6, 6, 30, 34, 37 - 33:29
Josué 20 4:6, 21 - 5:13, 14 - 7:7, 8, 9, 10, 25 - 9:7, 8, 22 - 10:13
- 15:18 - 17:14 - 18:3 - 22:16, 17, 20, 24
Jueces 87 1:1, 14 - 2:2 - 4:6, 14, 20 - 5:8, 16, 17, 28,, 28, 30 -
6:13, 13, 14, 29, 31, 31 - 8:1, 2, 2, 3, 6, 15, 18 - 9:2, 9,
11, 13, 28, 28, 28, 38, 38 - 10:11, 18 - 11:7, 7, 9, 12,23,
24, 25, 25, 26 12:1, 3, 5 - 13:11, 12, 17, 18 - 14:3, 15,
16, 18, 18 - 15:2, 6, 10, 11, 11, 18 - 16:15 - 17:9 - 18:3,
3, 3, 8, 9, 14, 18, 19, 23, 24, 24 - 19:17 - 20:12, 18, 23,
28 - 21:3, 5, 7, 8, 16
Rut 14 1:11,11, 13,13, 19, 21 - 2:5, 10, 19,19 - 3:1, 2, 9, 16
1 Samuel 147 1:8,8 ,8,14 - 2:23, 25, 27, 29 - 3:5, 6, 8,17 - 4:3, 6, 8,
14, 16 - 5:8 - 6:2, 4, 6,6, 20,20 - 9:7,7, 11, 20, 21,21,21
10:1, 2, 11,11, 12,12, 14, 24, 27 - 11:5, 12 - 12:17 -
13:11 - 14:30,30, 37,37, 43, 45 - 15:14, 17, 19, 22 -
16:1, 2, 4, 11 - 17:8,8, 25, 26,26, 28,28, 29, 43, 55, 58
- 18:18, 23 - 19:5, 17, 22, 24 - 20:1,1, 2, 9, 10, 27, 30,
32,32, 37 - 21:1, 3, 5, 8, 11,11, 14, 15,15 - 22:7, 13, 14,
15 - 23:2, 3, 11, 12, 19 - 24:9, 14,14,14,14, 16, 19 -
25:10, 11 - 26:1, 6, 9, 14,14, 15,15,15 17, 18,18,18 -
27:5, 10 - 28:9, 11, 13,13, 14, 15, 16 - 29:3,3, 4, 5, 8,8
- 30:8, 8,13, 15, 24
134
2 Samuel 122 1:3, 4, 5, 8, 13, 14 - 2:1, 1, 20, 22, 22, 26, 26, 26 - 3:7,
8, 8, 12, 24, 33, 38 - 4:11,11 - 5:19,19 - 6:9 - 7:5, 7, 18,
19, 20, 23, - 9:1, 2, 3, 4, 8 - 10:3,3 - 11:10,10, 11, 20,20,
21,21,21 - 12:9, 18, 19, 21, 22, 23,23 - 13:4,4,13,20, 26
- 14:5,13,19,31, 32 - 15:2, 19, 20, 27, 35 - 16:2, 3, 10,
10, 11, 17, 17, 19, 19 - 17:6, 20 - 18:11, 19, 22, 29, 32 -
19:10, 11, 12, 13, 21, 22, 22, 22, 25, 28, 29, 34, 35, 35,
35, 35, 36, 41, 42, 42, 42, 43, 43 - 20:9, 17, 19 - 21:3 -
22:32, 32 - 23:17 - 24:3, 13, 13, 13, 17, 21
1 Reyes 67 1:6, 11, 13, 13, 16, 24, 27, 41 - 2:13, 22, 42, 43 -3:9 -
8:27, 27 - 9:8, 13 - 11:22, 22, 41 - 12:6, 9, 16, -13:12,
14 - 14:6, 29 - 15:7, 23, 31 - 16:5, 14, 20, 27 - 17:18,
18, 20 -18:7, 9, 11, 13, 14, 17, 21 - 19:9, 13, 20 - 20:13,
14, 14 - 21:5, 7, 19, 20, 29 - 22:3, 4, 6, 7, 15, 16, 18,
20, 21, 24, 39, 45
2 Reyes 112 1:3, 5, 6, 7, 16, 18 - 2:3, 5, 14, 18 - 3:7, 8, 11, 13 - 4:2,
13, 13, 14, 23, 26, 26, 28, 28, 43 - 5:7, 8, 12, 12, 13,
13, 17, 21, 25, 26, 26 - 6:6, 11, 15, 21, 22, 27, 27, 28,
32, 32, 33 -7:2, 3,19 - 8:8, 9, 12, 13, 14, 23 - 9:5, 11,
11, 17, 18, 18, 19, 19, 22, 22, 31, 32, 32 - 10:4, 9, 13,
15, 34 - 12:7, 19 - 13:8; 12 - 14:10, 15, 18, 28 - 15:6,
21, 36 - 16:19 - 18:19, 20, 22, 24, 25, 27, 33, 34, 34,
34, 35 - 19:11, 12,13, 22, 22, 25 - 20:8, 9, 14, 15, 20 -
21:17, 25 - 23:17, 28 -24:5
1 Crónicas 17 11:19 - 13:12 - 14:10, 10 - 17:6, 16, 18, 21 - 19:3, 3 -
21:3, 3, 17, 17 - 22:18 - 29:5, 14
2 Crónicas 46 2:6, 6, 18, 18 - 7:21 - 9:29 - 10:6, 9, 16 - 12:15 - 13:5,
9 - 16:8 - 18:3, 5, 6, 14, 15, 17, 19, 20, 23 - 19:2 - 20:6,
6, 7, 12 - 24:6, 20 - 25:9, 15, 16, 16, 19, 26 - 28:10 -
32:4, 10, 11, 12, 13, 13, 14, 14, 15 - 35:21
Esdras 8 4:22 - 5:3, 4 , 9 - 7:23 - 9:10, 14, 14
Nehemías 22 2:2, 3, 4, 6, 19, 19 - 4:2, 2, 2, 2 - 5:7, 8, 9 - 6:11, 11 -

13:11, 17, 18, 18, 21, 26, 27
Ester 19 3:3 - 4:14 - 5:3, 6, 6 - 6:3, 4, 6, 6 - 7:2, 2, 5, 8 - 8:6, 6 -

9:12, 12, 12 - 10:2
135
Job 282 1:7, 8, 9, 10 - 2:2, 3, 9 ,10, 10 - 3:11, 12, 12, 16, 20, 23
- 4:2, 6, 6, 7, 7, 17, 17, 21 -5:1 - 6:5, 5, 6, 6, 11, 11, 12,
13, 22, 25, 26, 30, 30 - 7:1, 4, 12, 17, 19, 20, 20, 21 -
8:2, 3, 10, 11, 11 - 9:2, 4, 12, 12, 14, 19, 24, 24, 29 -
10:3, 4, 4, 5, 8, 9, 10, 18, 20 - 11:2, 2, 3, 3, 7, 7, 8, 8,
10, 11 - 12:3, 9 - 13:7, 7, 8, 8, 9, 9, 14, 19, 23, 24, 25,
26, - 14:3, 4, 10, 14 - 15:2, 3, 7, 7, 8, 9, 9, 11, 12, 14,
16, 23 - 16:3, 3 - 17:3, 15, 15 -18:2, 3, 4 - 19:2, 3, 22,
28 - 20:4, 7 - 21:4, 4, 7, 15, 15, 21, 22, 28, 29, 31, 31,
34 - 22:2, 3, 4, 12, 13, 13, 15, 17 - 23:6, 13, 17 - 24:1,
25 - 25:3, 3, 4, 4, 6 - 26:2, 2, 3, 4, 14 - 27:8, 9, 10, 10,
12 - 28:12, 12, 20 , 20 - 30:2, 24, 25, 25 - 31:1, 2, 3, 4,
14, 14, 15, 15, 31 - 33:13 - 34:6,7, 13, 13, 17, 17, 18,
19, 29, 29, 33 - 35:2, 3, 3, 6, 7, 7, 10, 14 - 36: 19, 22,
23, 23, 29 - 37:15, 16, 17, 18, 20 - 38:2, 4, 5, 5, 6, 6,
8,12, 12, 16, 17, 18, 19, 22, 24, 25, 28, 28, 29, 29, 31,
32, 33, 33, 34, 35, 35, 36, 36, 37, 37, 38, 39, 39, 41 -
39:1, 1, 2, 5, 9, 10, 10, 11, 12, 13, 19, 19, 20, 26, 27 -
40:2, 4, 8, 8, 9, 9, 24 - 41:1, 2, 3, 3, 4, 5, 6, 6, 7, 10,
11, 13, 13, 14 - 42:3
Salmos 153 2:1 - 4:2, 6 - 6:3, 5 - 8:4 - 10:1, 13 - 11:1, 3 -12:4 - 13:1,
1, 1, 2, 2 - 14:4 - 15:1, 1 - 18:31, 31 - 19:12 - 22:1, 1 -
24:3, 3, 8, 10 - 25:12 - 27:1, 1 - 30:9, 9, 9 - 34:12 -
35:10, 17 - 39:7 - 41:5 - 42:2, 3, 5, 9, 9, 10, 11 - 43:2,
2, 5 - 44:21, 23, 24 - 49:5 - 50:13, 16 - 52:1 - 53:4 -
56:4, 8, 11 - 58:1, 1 - 59:7 - 60:9, 9, 10 - 62:3 - 64:5 -
68:16 - 69:4 - 71:19 - 73:11, 11, 25 - 74:1, 1,10, 10, 11,
11 - 76:7 - 77:7, 8, 8, 9, 9, 13 - 78:19, 20, 20 - 79:5, 5,
5, 10 - 80:4, 12 - 82:2 - 85:5, 5, 6 - 88:10, 10, 11, 12,
14, 14 - 89:6, 6, 8, 46, 46, 46, 47, 48, 48, 49 - 90:11, 13
- 94:3, 4, 8, 9, 9, 10, 10, 16, 16, 20 - 106:2, 2 - 107:43
- 108:10, 10, 11 - 113:5 - 114:5, 5, 6 - 115:2 - 116:12 -
119:9, 82, 84, 84 - 120:3 - 121:1 - 130:3 - 137:4 - 139:7,
7, 21 - 144:3 - 147:17
Proverbios 41 1:22 - 5:16, 20 - 6:9, 9, 27, 28 - 8:1 - 14:22 - 17:16 -
18:14 - 20:6, 9, 24 - 22:20, 27, 29 - 23:5, 29, 29, 29, 29,
29, 29 - 24:12, 22 - 25:16 - 26:12 - 27:4, 24 - 29:20 -
30:4, 4, 4, 4, 4, 9 - 31:2, 2, 2, 10
Eclesiastés 34 1:3, 9, 9, 10 - 2:2, 12, 15, 19, 22, 25 - 3:9, 21, 22 - 4:8,
11 - 5:6, 11, 16 - 6:6, 8, 8, 11, 12, 12 - 7:10, 13, 16, 17,
24 - 8:1, 1, 4, 7 - 10:14
Cantares 13 1:7 - 3:3, 6 - 5:3, 3, 9, 9 - 6:1, 1, 10, 13 - 8:5, 8
Isaías 167 1:5, 5, 11, 12, 21 - 2:22 - 3:15 - 5:4, 4, 8 - 6:8, 11 - 7:13
- 8:19, 19 - 10:3, 3, 3, 8, 9, 11, 15, 15 - 14:10, 16, 27,
27, 32 - 19:11, 12 - 20:6 - 21:11, 11 - 22:1, 16 - 23:7, 8
- 27:4, 5, 7 - 28:9, 9, 9, 24, 24, 25 - 29:15, 16, 16, 17 -
33:14, 14, 18, 18 - 36:4, 5, 7, 9, 10, 12, 18, 19, 19, 20 -
37:11, 12, 13, 23, 23, 26 - 38:15, 22 - 39:3, 4 - 40:6, 12,
13, 14, 14, 18, 21, 21, 21, 21, 25, 27, 28 - 41:2, 4, 4, 26
- 42:19, 19, 19 23, 23, 24, 24 - 43:9, 13, 19 - 44:7, 8,
10, 19, 19, 20 - 45:9, 10, 10, 21 - 46:5 - 48:6, 14 - 49:15,
21, 21, 21, 24, 24 - 50:1, 1, 2, 2, 2, 8, 8, 9, 10 - 51:9,
136
10, 12, 13, 19 - 52:5 - 53:1, 1, 8 - 55:2 - 57:4, 4, 4, 6,
11, 11 - 58:3, 5, 5, 6, 7 - 60:8 - 63:1, 1, 2, 11, 11, 15,
15, 17 - 64:5, 12, 12 - 66:1, 8, 8, 8 9, 9
Jeremías 187 1:11, 13 - 2:5, 6, 8, 11, 14, 14, 14, 17, 18, 18, 21, 23,
24, 28, 29, 31, 31, 32, 33, 36 - 3:1, 4, 5, 5, 6, ,19 - 4:14,
21, 30 - 5:3, 7, 9, 9, 19, 22, 22, 29, 29, 31 - 6:10, 15, 20
- 7:10, 11,17, 19, 19 - 8:4, 4, 5, 6, 8, 9, , 12, 14, 19, 19,
22, 22, 22 - 9:7, 9, 9, 12, 12, 12 - 10:7 - 11:15, 15, 15 -
12:1, 4, 5, 5, 9, 9 - 13:12, 20, 21, 21, 22, 23, 23, 27, 27
- 14:8, 9, 19, 19, 22, 22, 22 - 15:2, 5, 5, 12, 18, 18 -
16:10, 10, 20 - 17:9, 15 - 18:6, 14, 14, 20 - 20:18, 18 -
21:13 - 22:8, 15, 15, 16, 28, 28, 28 - 23:18, 18, 23, 24,
24, 26, 27, 28, 29, 33, 35, 37 - 24:3 - 25:29 - 26:9, 19,
19, 19 - 27:13, 17 - 29:27 - 30:15, 21 - 31:20, 22 - 32:3,
25, 27 - 33:24 - 35:13 - 36:29 - 37:17, 18, 19 - 38:15 -
40:14, 15 - 42:20 - 44:7, 9, 19, 21 - 45:5 - 46:5, 7, 15 -
47:5, 6, 7 - 48:14, 19, 27 - 49:1, 1, 1, 4, 4, 7, 7, 7 9, 9,
12, 19, 19 - 50:44, 44, 44
Lamentaciones 12 1:12 - 2:12, 13, 13, 13 15, 20, 20 - 3:37, 38, 39 - 5:20
Ezequiel 79 5:1 - 8:6, 12, 15, 17, 17 - 9:8 - 11:13 - 12:9, 22 -13:7,
12, 12, 18, 19 - 14:3, 21 - 15:2, 2, 3, 3, 4, 5, 5 - 16:20,
59 - 17:9, 9, 10, 10, 12, 15, 15 - 18:2, 13, 19, 23, 23,
24, 25, 25, 29, 31 - 20:3, 4, 4, 29, 30, 31, 49 - 21:7, 10,
13, 30 - 22:2, 14, 14 - 23:36, 43 - 24:19 - 26:15, 17-
27:32 - 28:9 - 31:2, 18 - 33:10, 11, 25, 26 - 34:2, 18 -
37:3, 18 - 38:13, 13, 14, 17 - 47:6
Daniel 16 2:15, 26 - 3:14, 15, 15, 24 - 4:30, 35 - 5:13 - 6:12, 20 -
8:13 - 10:17, 20 - 12:6, 8
Oseas 12 4:16 - 6:4, 4 - 9:5 - 10:3 - 11:8, 8, 8 - 12:11 - 13:10 -

14:8, 9
Joel 7 1:2, 16 - 2:11, 14, 17 - 3:4, 4
Amós 27 2:11 - 3:3, 4, 4, 5, 5, 6, 6, 8, 8 - 5:18, 20, 25 - 6:10, 12,

12, 12, 13 - 7:2, 5, 8 - 8:2, 5, 8, 8 - 9:7, 7
Abdías 4 1:3, 5, 5, 8
Jonas 10 1:6, 8, 10, 11 - 3:9 - 4:2, 4, 9, 11
Miqueas 21 1:5, 5, 5, 5 - 2:7, 7, 7 - 3:1, 11 - 4:9, 9, 9 - 6:3, 6, 6, 7,

7, 10, 11 - 7:10, 18
Nahum 8 1:6, 6, 9 - 2:11 - 3:7, 7, 8, 19
Habacuc 15 1:2, 3, 12, 13, 17 - 2:6, 6, 7, 13, 18, 18, 19 - 3:8, 8, 8
137
Sofonías 0
Hageo 7 1:4, 9 - 2:3, 3, 12, 13, 19
Zacarías 27 1:5, 5, 6, 9, 12, 19, 21 - 2:2 - 3:2 - 4:2, 4, 5, 7, 11, 12,

13 - 5:2, 6, 10 - 6:4 - 7:3, 3, 5, 6, 7 - 8:6 - 13:6
Malaquías 26 1:2, 6, 6, 6, 7, 8, 8, 8, 9, 10, 13 - 2:10, 10, 10, 14, 15,

15, 17, 17 - 3:2, 2, 7, 8, 8, 13, 14
Total
2.120
Nuevo Testamento
LIBRO PREGUNTAS REFERENCIAS
Mateo 165 2:2 - 3:7, 14 - 5:13, 46, 46, 47, 47 - 6:23, 25, 26, 27,
28, 30, 31 - 7:3, 4, 9, 10, 11, 16, 22 - 8:26, 27, 29, 29 -
9:4, 5, 11, 14, 15, 28 - 10:25, 29 - 11:3, 7, 7, 8, 8, 9, 9,
16 - 12: 3, 5, 10, 11, 12, 23, 26, 27, 29, 34, 48 - 13:10,
27, 27, 28, 51, 54, 55, 55, 56, 56 - 14:31 - 15:2, 3, 12,
16, 17, 33, 34 - 16:8, 9, 10, 11, 13, 15, 26 - 17:10, 17,
17, 19, 24, 25, 25 - 18:1, 12, 12, 21, 21, 33 - 19:3, 4,
7, 16, 17, 18, 20, 25, 27 - 20:6, 13, 15, 15, 21, 22, 32 -
21:10, 16, 16, 20, 23, 23, 25, 25, 28, 31, 40 , 42 - 22:12,
17 ,18 , 20 , 28, 31, 36, 42, 43, 45 - 23:17, 19, 33 -
24:2, 3, 45 - 25:37, 38 , 39 , 44 - 26:8, 10, 15, 17, 22,
25, 40, 50, 53, 54, 55, 62, 62, 65, 66 - 27:4, 11, 13, 17,
21, 22, 23, 46
Marcos 115 1:24, 24, 27, 27 - 2:7, 7, 8, 9, 16, 18, 19, 24, 25 - 3:4,
23, 33 -4:13, 13, 21, 21, 30 ,38, 40, 41- 5:7, 9, 30, 31,
35, 39 - 6:2, 2, 3, 3, 24, 37, 38 - 7:5, 18, 18 - 8:4, 5, 12,
17, 17, 17, 18, 18, 19, 20, 21, 27, 29, 36, 37 - 9:11, 12,
16, 19, 19, 21, 28, 33, 50 - 10:3, 17, 18, 26, 36, 38, 51
- 11:3, 5, 17, 28, 30, 31, 32 - 12:9, 10, 14, 14, 15, 16,
23, 24, 26, 28, 35, 37 - 13:2, 4 - 14:4, 6, 12, 14, 19, 37,
37, 48, 60, 61, 63, 64 - 15:2, 4, 9, 12, 14, 34, 34 - 16:3
Lucas 165 1:18, 34, 43, 61, 66 - 2:48, 49, 49 - 3:7, 10, 12, 14 -
4:22, 34, 34, 36 - 5:21, 21, 22, 23, 30, 33, 34 -6:2, 3,
9, 9, 32, 33, 34, 39, 39, 41, 42, 46 - 7:19, 20, 24, 24,
25, 25, 26, 26, 31, 42, 44, 49 - 8:9, 25, 25, 28, 30, 45,
45 - 9:9, 18, 20, 25, 41, 54 - 10:25, 26, 26, 29, 36, 40 -
11:5, 11, 11, 12, 13, 18, 19, 40 - 12:6, 14, 17, 20, 24,
25, 26, 28, 41, 42, 49, 51, 56, 57 - 13:2, 4, 7, 15, 16,
18, 20, 23 - 14:3, 5, 28, 31, 34 - 15:4, 8 - 16:2, 3, 5, 7,
11, 12 - 17:7, 8, 9, 17, 18, 37 - 18:7, 7, 8, 18, 19, 26,
41 - 19:23, 31, 33 - 20:2, 2, 4, 5, 13, 15, 17, 22, 23, 24,
33, 41, 44 - 21:7, 7 - 22:9, 11, 27, 27, 35, 46, 48, 49,
52, 64, 67, 70, 71 - 23:3, 22, 31, 40 - 24:5, 17, 18, 19,
26, 32, 38, 41
138
Juan 167 1:19, 21, 21, 21, 22, 22, 25, 38, 38, 46, 48, 50 - 2:4,
18, 20 - 3:4, 4, 9,10, 12 - 4:9, 11, 12, 27, 27, 29, 33, 35
- 5:6, 12, 44, 47 - 6:5, 9, 25, 28, 30, 30, 42, 42, 52, 60,
61, 62, 67, 68, 70 - 7:11, 15, 19, 19, 20, 23, 25, 26, 31,
35, 35, 36, 41, 42, 45, 47, 48, 51, 52 - 8:5, 10, 10, 19,
22, 25, 33, 43, 46, 46, 48, 53, 57 - 9:2, 8, 10, 12, 16,
17, 19, 19, 26, 26, 27, 27, 34, 35, 36, 40 - 10:20, 21,
24, 32, 34, 36 - 11:8, 9 , 26, 34, 37, 40, 47, 56, 56 -
12:5, 27, 27, 34, 34, 38, 39 - 13:6, 12, 25, 36, 37, 38 -
14:5, 9, 9, 10, 22 - 16:5, 17, 18, 19, 31 - 18:4, 7, 11,
17, 21, 22, 23, 25, 26, 29, 33, 34, 35, 35, 37, 38, 39 -
19:9, 10, 10, 15 - 20:13, 15, 15 - 21:5, 12, 15, 16, 17,
20, 21, 22, 23
Hechos 75 1:6, 11 - 2:7, 8, 12, 37 - 3:12, 12 - 4:7, 16, 25 - 5:3, 4,
4, 4, 8, 9, 28 - 7:1, 26, 27, 28, 35, 42, 49, 49, 50, 52 -
8:30, 31, 33, 34, 36 - 9:4, 5, 6, 21 - 10:4, 21, 29, 47 -
11:3, 17 - 13:10, 25 - 14:15 - 15:10 - 16:30, 37 - 17:18,
19 - 19: 2, 3 15, 35 - 21:13, 22, 37, 37, 38 - 22:7, 8, 10,
16, 25, 26, 27 - 23:3, 4, 19 - 25:9 - 26:8, 14 15, 27
Romanos 81 2:3, 4, 21, 21, 22, 22, 23, 26 - 3:1, 1, 3, 3 ,5, 5 , 6, 7, 8,

9, 9 - 4:1, 3, 9, 10, 10 - 6:1, 1, 2, 3, 15, 15, 16, 21 - 7:1
, 7, 7, 13, 24 - 8:24, 31, 31, 32, 33, 34, 35, 35 - 9:14,
14, 19, 19, 20, 20, 21, 22, 30, 32 - 10:6, 7, 8, 14, 14,
14, 15, , 16, 18, 19 - 11:1, 2, 4, 7, 11, 12, 15, 24, 34,
34, 35 - 13:3 - 14:4, 10, 10, 22
1 Corintios 103 1:13, 13, 13, 20, 20, 20, 20 - 2:11, 16, 16 - 3:3, 5, 16 -
4:7, 7, 7, 21, 21 - 5:2, 6, 12, 12 - 6:1, 2, 2, 3, 3 4, 5, 6,
7, 7, 9, 15, 15, 16, 19 - 7:16, 16, 18, 18, 21, 27, 27 -
8:10 - 9:1, 1, 1, 1, 4, 5, 6, 7, 7, 7, 8, 8, 9, 10, 11, 12,
13, 18, 24 - 10:16, 16, 19, 19, 22, 22, 29, 30 - 11:13,
14, 22, 22, 22, 22 - 12:15, 16, 17, 19, 29, 29, 29, 29,
30, 30, 30 - 14:6 , 7, 8, 9, 15, 16, 23, 26, 36 - 15:12,
29, 29, 30, 32, 35, 35.
2 Corintios 27 1:17, 17 - 2:2, 16 - 3:1, 1, 8 - 6:14, 14, 15, 15, 16 - 11:7,
11, 11, 22, 22, 22, 23, 29, 29 - 12:13, 17, 18, 18, 19 -
13:5
Gálatas 19 1:10, 10 - 2:14, 17 - 3:1, 2, 3, 3, 4, 5, 19, 21 - 4:9, 15,

16, 21, 30 - 5:7, 11
Efesios 1 4:9
Filipenses 1 1:18
Colosenses 1 2:20-22
1 3 2:19 - 2:19 - 3:10

Tesalonicenses
2 1 2:5
Tesalonicenses
139
1 Timoteo 1 3:5
2 Timoteo 0
Tito 0
Filemón 0
Hebreos 14 1:5, 13, 14 - 2:3, 6 - 3:16, 17, 18 - 7:11 - 9:14 - 10:29 -
11:32 - 12:7, 9
Santiago 22 2:4, 5, 6, 7, 14, 16, 20, 21, 22, 25 - 3:11, 12, 13 - 4:1,
1, 4, 5, 12, 14 - 5:13, 13, 14
1 Pedro 4 2:20 - 3:13 - 4:17, 18
2 Pedro 1 3:4
1 Juan 5 2:22 - 3:12, 17 - 4:20 - 5:5
2 Juan 0
3 Juan 0
Judas 0
Apocalipsis 8 5:2 - 6:10, 17 - 7:13, 13 - 13:4 - 15:4 - 18:18 -
Total
979
Estudio en las Preguntas de los Libros de la Biblia
 Consiste en estudiar un libro de la Biblia, tomando en cuenta las preguntas en el

mismo libro. Buscar entender el porqué el autor utiliza la pregunta, y por quien
es formulada. Esto nos lleva a involucrarnos sin intervenir en el ambiente en que
el libro fue escrito. Verlo desde el autor, ¿por qué utiliza la pregunta?; ver los
destinatarios, si la pregunta les hizo entender el porqué el autor escribe y lo que
quiere decir.
 Cuando es un libro con varias preguntas, seguir una pregunta hasta la otra,
donde terminar una y comienza la otra, y como se unen entre sí para desarrollar
el tema. Esto nos ayudará a mantenernos en el libro, y no intervenir con
nuestras propias ideas.
Es una manera diferente de ver cada libro de la Biblia, con simplemente seguir cada
pregunta en cada libro. Nos llevará a lo que el autor tenía en mente. Algunas preguntas
no son respondidas, estas se les llaman preguntas retóricas, su única función es aclarar
el tema y llamar a la reflexión. Llevará tiempo en algunos libros que tienen muchas
preguntas, recomendable es comenzar con los libros cortos, y luego los grandes.
Interesante es disfrutar el descubrimiento, eso nos dará sed de seguir descubriendo.
Este estudio forma parte del primer paso del Método Inductivo, la Observación. Veremos
cosas que no se ven a simple vista. La información anterior acerca de cada pregunta en
140
los libros de la Biblia, no es infalible, reconocemos que se nos pueden haber pasado
algunas que están entre las mismas pregunta, agradeceríamos grandemente el aporte
con preguntas que se no fueron tomadas en cuenta, gracias.
Ejemplo:
Segunda de Pedro
Su única pregunta: 3:4"¿Donde esta la promesa de su advenimiento? (RV1960)
¿Qué hubo de esa promesa de su venida? (NVI)
1. ¿Quién hace la pregunta? Los burladores (3:3, 4)
2. ¿Por qué se hace la pregunta? Jesús no llegaba y lo aviso desde tiempo "Porque
desde el día en que los padres durmieron, todas las cosas permanecen así como desde
el principio de la creación" (3:4)
3. ¿Como forma parte esa pregunta con el tema de la carta o la pregunta que continua?
4. ¿Cómo es respondida le pregunta? "El Señor no retarda su promesa, según algunos

la tienen por tardanza, sino que es paciente para con nosotros, no queriendo que
ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento" (3:9)
5. ¿La pregunta es aplicable para nosotros hoy?
Saludos Participantes de Testigos de la Falsos Profetas y El Día del

la Naturaleza Gloria de Falsos Maestros Señor
1:1-2 Divina Cristo
3:1 - 18 3:1 - 18
1:3 - 15 1:16 - 21
> Enfatiza en > Una manera de > La realidad de > Querían negar > Ampliación
la fe vivir Jesús, de sus todo lo anterior. en respuesta a
alcanzada palabra y de las Usaban la pregunta la pregunta
profecías para sembrar
dudas
> Aquí la pregunta

3:4. (Originada en
los Falsos profetas
y maestros)
141
PREGUNTAS BÁSICAS PARA EL ESTUDIO INDUCTIVO
Las preguntas a continuación proporcionan una manera concreta para el análisis y

comprensión de un pasaje. No es necesario para responder a todas las preguntas -
están destinadas a proporcionar sólo una orientación. Las preguntas se agrupan según
el tipo de libro o pasaje.
Preguntas generales
� ¿Qué forma literaria tiene el texto?
� ¿Que palabras, imágenes o símbolos parecen?
� ¿Qué personajes aparecen, y cuáles son sus relaciones?
� ¿Qué acciones se llevan a cabo?
� ¿Cuál es el proceso de pensamiento?
� ¿En qué unidades más pequeñas se puede dividir el pasaje?
� ¿De qué forma contribuyen a expresar el contenido?
� ¿Cuál es el estilo característico del escritor?
� ¿Cuál es el estado de ánimo del pasaje?
� ¿Cuál es el tema o punto principal del pasaje?
� ¿Qué leyes de composición se utilizan?
� Repetición
� Continuidad
� Contraste
� Comparación
� General a lo particular
� Particular a lo general
� Causa y efecto
� Climax
� Aclaración
� Interrogación
� ¿Qué palabras cruciales o frases necesitan explicación?
� ¿Las conjunciones son utilizadas de manera significativa?
� ¿Hay fuentes externas citadas en el pasaje?
� ¿A dónde lleva el pasaje?
� ¿Que sigue al pasaje?
� ¿Para quién fue el pasaje escrito, y por qué?
� ¿De qué manera el pasaje encaja en la historia de la redención?
Preguntas para hacer a las narrativas

� ¿Cómo encaja el pasaje en la historia de Israel?
� ¿De qué manera el pasaje contribuir a una comprensión de la historia de la redención?
� ¿Hay evidencia de sincretismo (la corrupción del judaísmo con las religiones
paganas)?
� ¿Hay una enseñanza moral definida explícitamente? ¿Explícitamente?
� ¿El el pasaje?
� ¿Simplemente describe un evento histórico?
� ¿Establecer un precedente histórico, al ordenar un modelo normativo que debe
seguirse estrictamente? (Algo es normativa, si es establece como estándar.)
� ¿Establece un patrón repetible, pero no necesariamente un modelo normativo?
� ¿Qué enseña el pasaje sobre el carácter de Dios?
Preguntas para hacer de la Ley

� ¿A quién se aplica esta ley?
� ¿Qué ilustra la ley sobre el carácter de Dios?
� ¿Qué costumbres sociales se describen?
142
� ¿Cuál es el propósito de la ley (por ejemplo, el ritual de pureza, salud, gobierno o
administración de culto, la evitación de sincretismo, etc.)?
� ¿De qué manera la ley contribuye a nuestra comprensión de la Alianza de Dios?
� ¿Hay una recompensa específica para el mantenimiento de la ley, o una maldición
por no mantenerla?
� ¿La ley hace función como un paradigma?
Preguntas para hacer de la poesía

� ¿Que caracteriza el pasaje como la poesía?
� Qué tipo de paralelismo que se utilice, de los tres tipos básicos:
� El paralelismo sinónimo: la segunda línea repite la primera, por ejemplo, Isa 44:22,
"Yo deshice com una nube tus rebeliones / y como niebla tus pecados"
� El paralelismo antitético: la segunda línea contrasta la primera, por ejemplo, Os 7:14,
"Y no clamaron a mí con su corazón / cuando gritaban sobre sus camas"
� EL paralelismo sintético: la segunda línea añade información o detalles a la primera,
por ejemplo, Abd. 21, "Y subirán salvadores al monte de Sion para juzgar al monte de
Esaú / y el reino será de Jehová."
� ¿Qué le dice la poesía sobre el autor y su personaje?
� ¿Qué ilustra la poesía sobre el carácter de Dios?
Preguntas para hacer de los Salmos

� ¿Qué tipo de salmo es? (Los Salmos se dividen en varios tipos, por ejemplo, se
lamentan, acción de gracias, canto de alabanza, salmo historia de la salvación, salmo
de celebración y afirmación, salmo sabiduría, el canto de confianza, salmo imprecatoria,
etc.)
� ¿Cuál es el lugar del salmo es la historia de Israel?
� ¿Cómo funciona salmo como litúrgico (forma)?
Preguntas para hacer literatura de la sabiduría

� ¿Esta el pasaje en forma de poesía? (Muchas versiones de la Biblia indican poemas
de sangría.) Si es así, ¿qué preguntas acerca de la poesía bíblica son aplicables?
� ¿El pasaje describe la sabiduría de Dios, o la "sabiduría" del mundo?
� ¿Qué consejo se le da, y cuál es su función?
� ¿Cuál es la intención del autor - debe ser tomada literalmente, o para afirmar una
verdad general?
� ¿Cuál es el punto detrás de instrucción específica del autor?
Preguntas para hacer de la literatura profética

� ¿Cuál es el fondo del profeta?
� ¿Quién es lo que el profeta abordar?
� ¿Por qué es la nación encomendada o reprendida?
� ¿Qué aspecto del Pacto el profeta quiere reforzar?
� ¿Qué promete el profeta como consecuencia de la conducta de la nación?
� ¿De qué manera es la nación es mandada a cambiar su comportamiento?
� Si se trata de una predicción profética, ¿se ha cumplido? ¿Si es así, cómo?
� ¿Hay cumplimientos secundarios?
� ¿Cómo este pasaje encaja en el mensaje general del profeta?
� ¿Qué nos dice este pasaje acerca de la relación de Dios con Israel?
Preguntas para hacer de los Evangelios

� ¿Qué énfasis especial tiene el evangelista?
� ¿Qué dice el pasaje sobre la comunidad del evangelista?
� ¿De qué manera el paso contribuir a la perspectiva teológica del evangelista?
� ¿Cuáles son los paralelos en los otros evangelios?
� ¿El evangelista está citando una fuente anterior?
143
� Si es así, ¿cómo el evangelista ha utilizado la fuente?
� ¿Cuál es la importancia de la colocación del pasaje en el Evangelio?
� ¿Si se trata de una enseñanza de Jesús, que era para su audiencia?
� ¿Qué forma (hipérbole, parábola, etc.) se utilizan, y cómo entendieron los oyentes
originales?
Preguntas para hacer de parábolas

� ¿Cuáles son los puntos de referencia?
� ¿Cuáles eran las expectativas de los oyentes?
� ¿Cuál es el punto de la parábola?
� ¿Cuál habría sido la reacción de los oyentes?
� ¿Cuál es el significado de la parábola en el Evangelio?
� ¿Por qué se esta parábola fue preservada por la Iglesia primitiva?
� ¿Qué nos dice esta parábola acerca del reino de Dios?
Preguntas para hacer de los Hechos de los Apóstoles

� ¿Cómo encaja el pasaje en el desarrollo de la Iglesia primitiva?
� ¿De qué manera el pasaje contribuye a nuestra comprensión de la expansión
geográfica de la Iglesia?
� ¿Qué papel juega el Espíritu Santo en el pasaje?
� ¿Por qué se incluyó este pasaje en particular? ¿Cómo funciona teológicamente?
� ¿El pasaje solo registra un hecho histórico?
� ¿Establecer un precedente histórico, al ordenar un modelo normativo que debe
seguirse estrictamente?
� ¿Establecer un patrón repetible, pero no necesariamente un modelo normativo?
Preguntas para hacer de la Epístolas

� ¿Por quién fue la letra escrita?
� ¿A quién se escribió la carta?
� ¿Cuál es la relación previa entre el autor y los destinatarios?
� ¿Cuál es la actitud del autor hacia los destinatarios?
� ¿Cuál es el contexto cultural / histórico del autor y los destinatarios?
� ¿Qué nos dice la carta acerca de los destinatarios?
� ¿Qué preocupaciones la letra está respondiendo?
� ¿Cuál es el progreso del pensamiento en el argumento del autor?
� ¿Cuáles son las divisiones lógicas de la carta?
Preguntas para hacer de la Revelación

� ¿Cuál es el género del pasaje (por ejemplo, apocalíptica judía, carta, o una profecía)?
� ¿Si el pasaje es una profecía, se ha cumplido la profecía históricamente?
� ¿Qué imagen se utiliza? ¿El autor explica su significado?
� ¿Es la intención del pasaje una alegoría? Si es así, ¿el autor revela la interpretación?
� ¿Cuál era el contexto político e histórico del autor y los destinatarios?
� ¿De qué manera el pasaje encaja en la visión del autor de los últimos tiempos?
� ¿De qué manera el pasaje encaja en el patrón de la historia de la redención?
144
INTERPRETACIÓN
¿Qué es lo que la escritura significó para los destinatarios originales?
(Hermenéutica)
"Esfuérzate por presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qué
avergonzarse y que interpreta rectamente la palabra de verdad"
2 Timoteo 2:15 (NVI)
Los cristianos le tienen miedo a esta palabra, por el temor de contradecir la verdad del
mensaje. Pero para entender lo que la Biblia está diciendo es necesario interpretarla,
que es el proceso necesario para entender.
Sinónimos de Interpretación: Comentar, Explicar, Analizar, Definir, Descubrir, Aclarar,

Comprender, Concluir, Demostrar, Asimilar, Exponer, Entender.
¿Cómo vamos a creer en algo que no entendemos?
“Tenemos que interpretar la Biblia por nosotros mismo.”
Esto suena un poco extraño; pero interpretar es entender, y eso es lo que necesitamos
hacer con la Biblia, entenderla. Esto está basado en una observación precisa de lo que
el texto dice; y sin ningún temor estaremos interpretando lo que la Biblia está diciendo.
La Reforma Protestante, comenzó con dar a la Biblia una interpretación literal

(respetando el tipo de literatura usada), a lo que la Biblia está diciendo. Y esta idea
despertó un avivamiento en el tiempo de los padres de la reforma protestante. La
interpretación literal de las Escrituras.
Pasos de Interpretación
1) Primer Paso: Recuerde que el contexto rige.

Contexto quieres decir "lo que va con el texto". Para comprender el contexto, usted debe
estar familiarizado con la Palabra de Dios. Una vez que haya sentado las bases sólidas
de la observación, estará preparado para considerar cada versículo a la luz de:
 Los versículos anteriores y posteriores

 El libro en que se encuentra.
 Toda la Palabra de Dios
Al estudiar, pregúntese: ¿Es mi interpretación de determinada sección de la Biblia

consecuente con el tema, propósito y estructura del libro en que se encuentra?
¿Concuerda con lo que dicen otros pasajes bíblicos sobre el mismo tema, o hay un
diferencia manifiesta? ¿Estoy tomando en cuenta el contexto histórico y cultural de lo
que se dice? Nunca saque un pasaje de su contexto para forzarlo a que diga lo que
usted quiera que diga. Descubra lo que dice el autor; no agregue nada a lo que éste
quiere decir.
2) Segundo Paso: Siempre busqué todo el consejo de la Palabra de Dios.
145
Cuando conozca a fondo la Palabra de Dios, no aceptará una enseñanza sólo porque
alguien haya usado uno o dos versículos aislados para respaldarla. Es posible que esos
versículos se hayan sacado fuera de su contexto, o que se hayan pasado por alto otros
pasajes importantes que habrían llevado a una comprensión diferente. A medida que
lea la Biblia con regularidad y en totalidad, y profundice en el conocimiento de todo el
consejo de la Palabra de Dios, podrá discernir si una enseñanza es bíblica o no.
 Empápese de la Palabra de Dios; es su defensa contra la falsa doctrina.

 No haga una doctrina de un solo versículo de la Biblia
3) Tercer Paso: Recuerde que la Biblia no se contradice.

El mejor intérprete de la Biblia es la Biblia misma. Recuerde que toda la Escritura es
inspirada por Dios. Por tanto, las Escrituras nunca se contradicen.
La Biblia contiene toda la verdad que pudiera necesitar para cualquier circunstancia de
la vida. A veces, sin embargo, le pudiera resultar difícil conciliar dos verdades
aparentemente contradictorias que aparecen en las Escrituras. Un ejemplo de esto sería
el de las enseñanzas sobre la soberanía de Dios y la responsabilidad del hombre.
Cuando se enseñan en la Palabra dos o más verdades que parecen estar en conflicto,
recuerde que los seres humanos tenemos una mente finita. No lleve una enseñanza a
un extremo al que no lo lleva Dios. Más bien humille su corazón en fe y crea lo que dice
Dios, aún cuando de momento no pueda comprender o conciliar perfectamente lo que
Él dice.
 El mejor intérprete es la Biblia misma.
4) Cuarto Paso: No base sus convicciones en un pasaje oscuro de las

Escrituras.
Un pasaje oscuro es uno cuyo significado no se puede entender con facilidad. Como es
difícil entender estos pasajes aun cuando se empleen los correctos principios de
interpretación, no se deben usar como base para establecer ninguna doctrina.
 Pasaje oscuro es uno cuyo significado no se puede entender con facilidad.

 No establezca una doctrina en uno de estos pasajes, busque uno paralelo con
más claridad.
5) Quinto Paso: Interprete las Escrituras literalmente.
La Biblia no es un libro místico. Dios nos habló para que conociéramos la verdad. Por lo
tanto, tome la Palabra de Dios en sentido literal, es decir, en su sentido natural y normal.
Busque en primer lugar la enseñanza clara de un pasaje, no un significado oculto.
Comprenda y reconozca las figuras retóricas e interpretarlas como tales.
Considere lo que dice cada autor a la luz del estilo literario que emplea. Por ejemplo, se
encontrarán más símiles y metáforas en la literatura poética y profética que en los libros
históricos o biográficos. Interprete los pasajes de las Escrituras conforme a su estilo
literario.
 Respetando el estilo literario del autor

 Interprete de acuerdo al estilo literario
 Los siguientes son algunos de los estilos literarios que se emplean en la Biblia:
Históricos: Hechos; Proféticos: Apocalipsis; Biográfico: Lucas; Didáctico (de
146
enseñanza): Romanos; Poético: Salmos; Epistolar (carta): 2 Timoteo; Sapiencial:
Proverbios.
6) Sexto Paso: Busque el significado único del pasaje.

Al interpretar un pasaje de la Biblia, siempre procure entender lo que el autor tenía en
mente. No tergiverse ningún versículo para respaldar una idea que no se enseña con
claridad en el texto. A no ser que el autor de un libro indique que hay otro significado en
lo que dice, deje que el pasaje hable por sí mismo.
 Al interpretar un pasaje de la Biblia, siempre procure entender lo que el autor

tenía en mente. No tergiverse ningún versículo para respaldar una idea que no
se enseña con claridad en el texto. A no ser que el autor del libro indique que
hay otro significado en lo que dice, deje que el pasaje hable por sí mismo.
 Cuídese del subjetivismo: Ponerse en el lugar del autor.
“Problemas de Interpretación”
Súper Interpretación: “Exageración”
Decir mucho más de la idea natural del texto; querer acentuarla, pero exagerando cosas
que al autor nunca se le ocurrieron decir, todo por ignorar el contexto del libro.
Interpretación Correcta: “Como los destinatarios originales entendieron”
Es la manera natural, es como el autor quiere ser entendido. Esto lo conseguimos dando
una interpretación textual, tomando en cuenta el contexto, en la literatura empleada, en
los ejemplos y figuras de lenguaje utilizadas.
Sub. Interpretación: “Decir menos de lo que el autor original quiere decir”
Decir menos de lo que la idea natural está hablando. Ignorar el punto de vista del autor
del libro.
La Interpretación de la Biblia es una sola
La Interpretación se confunde comúnmente con la Aplicación. Interpretación es lo que

significó para los destinatarios originales, y aplicación que significa para nosotros hoy .
Podemos tener miles de aplicaciones de la misma verdad, pero la verdad es una sola,
porque si no es una contradicción.

 Evidencias para  La idea original en la  ¿Cómo aplicar el
cualquier mente del autor principio o la verdad a
conclusión.  ¿Que tenía el autor en mi situación hoy?
 Ver la situación mente?  ¿Qué verdad hay
original  ¿Cómo entendieron los para mi hoy?
 Observar el destinatarios originales?  ¿Cómo Dios
lenguaje original  Los hechos y eventos se está dando a
y los términos, que originaron el libro son conocer en cada
junto con lo que la fuente de la principio y verdad?
más se repite. interpretación.  ¿Cómo la verdad
 Descubrir los afirmada en los
hechos y eventos hechos y eventos en
147
que originaron el  Es el resultado de la la Biblia se aplican a
libro. observación. nuestra vida hoy?
1. Hubo una ocasión que originó la inspiración de cada libro de la Biblia.

2. El Espíritu Santo tenía algo específico que decir en la ocasión que produjo los
hechos.
3. El lenguaje utilizado es evidencia de que existía una ocasión específica.
4. Si existieran varias interpretaciones en un mismo hecho, entonces la verdad es
relativa y no absoluta.
5. El autor tenía algo claro y específico en mente, por causa de la situación de los
destinatarios originales.
6. El Espíritu Santo (Dios), tenía tres cosas fundamentales: a) La situación del autor
y los destinatarios. b) La revelación del carácter de Dios y Cristo) La verdad
absoluta de Dios, que traspasa, tiempo y cultura. Su verdad es absoluta para
todos los tiempos y todas las culturas.
SUBJETIVISMO: (El Intérprete se vuelve el autor)
 Si, pero yo creo, a mi me parece, yo siento, fulano de tal dice, mi denominación

afirma, mi religión cree, etc.
 Como pasarle al autor original por encima, ignorar la situación del autor y de los
primeros destinatarios, y literalmente confundir interpretación con aplicación y
DECIR LO QUE NOS DA LA GANA.
 Pasando por alto la situación del autor y de los primeros destinatarios.
ENTENDER
 La Biblia fue escrita para ser entendida, la primera razón porque los "cristianos"
no estudian y leen la Biblia es porque no la entienden.
 Los no cristianos no la pueden entender por que no tienen el Espíritu Santo
(Dios) en sus vidas, quién fue el autor de las Escrituras.
 Los "Cristianos" debemos leer la Biblia junto con el Espíritu Santo (Dios), y tener
una buena relación con El y los demás es necesaria, para que pueda revelarnos
la verdad original que ÉL mismo inspiró.
 El propósito al estudiar la Biblia es entenderla
La Interpretación de la Biblia es siempre Literal
 Por ser una sola interpretación es también literal, como la base para su única
interpretación.
 ¿Que dice la Biblia?
 Interpretación Literal: Respetando cada forma literaria: Historia, Cartas,
Literatura Apocalíptica, Poesía, Drama, Parábolas, Alegorías, etc.
 Literalmente cada forma de literatura tiene sus reglas de Interpretación.
 La Literatura Apocalíptica se interpreta respetando su simbolismo, y esto se hace
literalmente y respetando el simbolismo. De que una cosa quiere decir otra.
 Literal a veces se entiende así: "que se está diciendo exactamente lo que se está
diciendo". Si pero hay que ver el tipo de literatura usado, y después interpretarlo
literalmente. La misma palabra lo dice: LITERAL de LITERATURA.
 El mal entendimiento está en: Interpretar literalmente sin tomar en cuenta el tipo
de literatura usado.
148
Literalmente en el tipo de literatura, fue el método que usaron los reformadores
protestantes.
Dándole a La Biblia la total autoridad que afirma en cuanto a la interpretación, y no

dejarla en manos humanas y que sea alterada para satisfacer ideas preconcebidas.
"Ante todo, tengan muy presente que ninguna profecía de la Escritura surge de la
interpretación particular de nadie"
2 Pedro 1:20 (NVI)
Literalmente
1. Literalmente se interpreta el Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento

2. Literalmente se han cumplido todas las profecías.
3. Literalmente se descubre la situación del autor.
4. Literalmente se ve claramente el contexto.
5. Literalmente se ven los diferentes tipos de lenguajes y formas de escribir que
utiliza el autor.
6. Literalmente se llega a una aplicación práctica.
7. Literalmente se consigue la única idea del autor.
8. Literalmente se da valor absoluto a lo que la Biblia dice, y no poner nuestras

propias ideas.
9. Literalmente nos ayuda a interpretar las profecías, basándonos en el
cumplimiento literario de las que ya se han cumplido.
10. Literalmente nos encontramos que la interpretación de la Biblia es una sola.
Barreras de Interpretación
 Tiempo: El del autor y el de los destinatarios.

 Cultura: La del autor y la de los destinatarios.
 Lenguaje: del autor y los destinatarios.
 El Autor: ¿Quien es?, su carácter.
 Propósito: el por qué escribió.
 Destinatarios: a quienes originalmente el autor está escribiendo
Evidencias
Sinónimos de Evidencia: Certeza, Certidumbre, Seguridad, Realidad, Convicción,

Demostración.
Diccionario:
1. f. Certeza clara y manifiesta de la que no se puede dudar.
2. f. Der. Prueba determinante en un proceso.
Para llegar a cualquier interpretación tenemos que tener una evidencia clara que afirma
esa interpretación. Interpretación, ver los hechos como sucedieron, ver la verdad que el
autor tiene en mente, y la evidencia es la base, la prueba de ese hecho o esa verdad.
149
Dar una interpretación sin evidencias estaría basado en: suposiciones, pareceres,
conjeturas, y en hechos que no se pueden probar ni demostrar.
Cualquier interpretación en la Biblia tiene que estar respaldada por evidencias que
confirmen esa verdad. Y no basar la interpretación en sentimientos, opiniones externas,
prejuicios y opiniones personales; sino en evidencias claras.
¿Donde conseguir las evidencias para verdades Bíblicas?:
1. Contexto: Los versículos y capítulos anteriores y posteriores.

2. Versículos paralelos: Versículos relacionados con la misma verdad que se
encuentran en otros libros de la Biblia.
3. Lenguaje original: Ver el significado de las palabras en la lengua original.
4. Primeros destinatarios: La situaciones de los destinatarios, ¿a quien el autor
le esta escribiendo originalmente?
5. Situación del Autor: ¿Quién es? ¿Por qué escribe? ¿Dónde esta?
6. Palabras repetidas: Lo que el autor repite con frecuencia para ser entendido.
Estos seis puntos deben estar respaldados por los versículos que afirman lo que
queremos decir, esta es la evidencia en si. Afirmamos algo, los respaldamos con el
contexto, versículos paralelos, lenguaje original, situación de los destinatarios y del
autor; y damos el versículo que lo afirma como la evidencia para decir lo que el autor
tenía en mente.
Respetando al autor del libro, él es el receptor original de la idea y no nosotros mismos.
En este punto podríamos decir que: 1) es mucho trabajo, y 2) no tenemos tiempo
1. Es mucho trabajo: Al principio será un poco trabajoso, por causa que tenemos
que cambiar nuestra mente, de Conclusiones = Biblia a Biblia =
Conclusiones.
Esto llevara un poco de tiempo y trabajo, pero después será normal porque pensaremos
diferente, sacando cualquier conclusión de la Biblia y no lo contrario. La verdad es que
será mas trabajo el afirmar algo que la Biblia no esta diciendo.
1. No tengo tiempo: Con la mente cambiada será algo natural, estaremos

buscando la evidencia en cualquier enseñanza para llegar a una conclusión, y
nunca lo contrario. Pensar como Dios piensa, un proceso de cambio, que será
parte de nuestro tiempo.
El Cristianismo se basa en hechos (Evidencias) en los cuales ponemos nuestra fe.
“Y si Cristo no ha resucitado, la fe de ustedes es ilusoria y todavía están en sus pecados"
1 Corintios 15:17 (NVI)
El Cristianismo no se basa en la fe sino en hechos (Evidencias) en las cuales ponemos

nuestra fe
Deje que la Biblia se interprete ella misma.
150
"Cualquier parte de la Biblia puede ser explicada únicamente en forma adecuada en
relación con la Biblia entera."
No existe tal cosa como:
 Una doctrina en un solo versículo, capítulo o libro de la Biblia.

 No hay contradicciones, existen es verdades que se amplían, se complementan,
se definen, pero sin contradicción.
1. Utilice las referencias de su Biblia, los versículos que se relacionan con el

versículo que no entiende, la referencias están en el medio o en la parte de abajo
de las páginas de la Biblia.
2. Y funciona relacionando una palabra con otro versículo en otro libro de la Biblia.
3. Esto sería comparar la escritura con la escritura, la Biblia misma interpretándose.
4. Tome en cuenta el contexto de cada libro, a veces sucede que el contexto es
diferente, pero los versículos anteriores y posteriores nos aclararán y nos harán
entender el contexto en si (Lo que va con el texto, el tema a que se refieren).
5. Una buena herramienta es una concordancia completa de la Biblia, donde salen
todas las palabras usadas en las escrituras. Si no la puede conseguir, una Biblia
con buena concordancia y referencias será una gran ayuda. (Cambien el idioma)
6. Concordancia: Las palabras usadas en la Biblia, hay simples y completas.
Reglas de Interpretación de profecía
1. Determine el fondo histórico del profeta y de la profecía.

2. Determine el sentido completo y la significación de todos los nombres propios,
eventos, referencias biográficas, referencias a costumbres o cultura, y
referencias a la flora y fauna.
3. Determine si el pasaje es profético o didáctico.
4. Si es profético determine si se ha cumplido, o si es condicional.
5. Determine si el mismo tema o concepto es tratado también en otra parte.
6. Como recordatorio, mantenga viva en la mente la evolución del pasaje, es decir,
ponga atención al contexto.
7. Ponga cuidado a aquellos elementos de la profecía que son puramente locales
o temporales.
8. Tome la interpretación literal de la profecía como guía límite en la interpretación
profética.
Interpretar la Idea Original
"Cuando los críticos deliberadamente destierran al autor original, ellos mismos usurpan
su lugar (como quien determina el significado), y eso conduce infaliblemente a algunas
de las conclusiones teóricas de nuestros días. Donde antes había solo un autor (uno
que determina el significado), ahora surgen muchísimos, y cada uno tiene tanta
autoridad como los demás. Eliminar al autor original como el que determina el significado
es rechazar el único principio normativo obligatorio que podía prestar validez a una
interpretación...
Porque si el significado de un texto no es el de su autor, entonces ninguna interpretación

puede corresponder al sentido del texto, ya que el texto no puede tener significado
determinado ni determinable”
La Verdad Absoluta
151
Absoluto significa algo constante, determinado, que no cambia, que se mantiene igual
en todo lugar y en cualquier época. La ley de la gravedad descubierta por Newton, no
inventada sino descubierta, es una verdad absoluta (universal). No cambia se mantiene
igual en toda circunstancia, "Todo lo que sube tiene que bajar".
Al enfrentarnos a la Biblia con más razón pensar en absolutos, es inspirada por Dios, la
idea inicial de cualquier concepto o verdad en ella, se inicia en la mente de Dios. La
Biblia es una verdad absoluta fundamentada e iniciada por Dios mismo. La persona que
define lo absoluto y donde se origina. Por esta razón al interpretar la Biblia tiene que
ser:
1. Interpretación Literal. La Biblia es la autoridad absoluta y la fuente de la verdad,

no es lo que yo piense que la Biblia dice, si no lo que esta diciendo en realidad.
Cuando no es literal la Biblia misma lo indica por medio del lenguaje que emplea.
2. Respetar al Autor y su situación. Al Autor fue a quien se le dio la inspiración por
medio del Espíritu Santo; por eso respetarlo, dejarlo hablar, buscar entender lo
que dice y por qué. Tiene una verdad absoluta que compartir que no podemos
negar, ¿cuál?, los hechos que originaron el por qué escribe, y la idea de Dios en
cuanto a esos hechos.
Nuestro mundo hoy y su mentalidad, esta en contra de verdades absolutas por causa
del amor a su propio pecado. Los que defienden la idea ilógica de la verdad relativa,
ósea que yo defino lo que es verdad para mi, y que no hay absolutos. Esto es una
contradicción en si mismo, es como decir: "La verdad absoluta, absolutamente no
existe", afirmando un absoluto en esta idea.
Esto es lo que Pablo tantas veces repite en sus epístolas, de no conformarse y pensar
como el mundo, mente mundana. No es un concepto religioso, sino está hablando de
una manera de pensar. Está en todos lados, esto de la que no hay absolutos, y se
inventan más cosas para respaldar las afirmaciones que no tienen fundamento.
Lo que se busca en realidad es sacar a Dios, y ponernos nosotros en su lugar.

La teoría de la evolución, es respaldada por la reencarnación, y todo para sacar a Dios
y no tener que darle cuenta a Él por mis actos, para continuar haciéndolos, "el amor al
pecado". La mente mundana de que no hay absolutos esta en todo lados, las artes, la
educación, la ciencia, la música, etc.
Pero la gran contradicción en cuanto a esto que los defensores de la verdad relativa no
explican, es que la verdad absoluta es la que nos gobierna y a la que estamos sujetos.
La gravedad nos afecta a todos, creamos en absolutos o no, tenemos que respetarla y
sujetarnos a ella. Y esta verdad absoluta está en la ciencia, con sus leyes física, en la
música, la naturaleza, el universo. etc. Además está la misma educación y el
conocimiento; que en realidad es conocer verdades absolutas y someternos a ellas para
producir resultados.
¿Qué es lo que se busca entonces? Tratar de negar que existan verdades absolutas,
pero estamos regidas por ellas. Lo que se quiere en realidad, es sacar a Dios. Un gran
esfuerzo imposible de llevar a cabo.
Ayudas en Interpretación
152
Descripción: Preguntas:
Géneros: Libros de la
Biblia
Narración histórica: Revelan el plan de Dios para ¿Qué me dice sobre el plan
Los libros históricos del la historia. de Dios, o el papel que
A.T y Hechos deben desempeñar los
creyentes? ¿Qué modelos
positivos o negativos se
presentan?
La Ley: Éxodo, Revelan la santidad de Dios y ¿Qué me dice de la

Números, Levíticos y su relación con la humanidad santidad de Dios?
Deuteronomio por medio de un pacto. ¿Qué necesitaba hacer
Israel para mantener su
relación de pacto con Dios?
¿Existen principios del
antiguo pacto que todavía
tienen valor hoy?
Salmos: Salmos Modelos de la adoración y la ¿Qué enseña este Salmo

oración. en cuanto a la manera de
orar y alabar a Dios?
Poesía y Sabiduría: Instruye sobre cómo hacer ¿Qué dice este pasaje de
Job, Proverbios, buenas decisiones. vivir sabiamente? ¿Qué
Eclesiastés y Cantares. ejemplo o consejos buenos
se revelan?
Profecía: Los profetas Exhorta a sus oyentes al ¿En qué manera violaron el
mayores: Isaías a arrepentimiento por violar el pacto de Dios?
Daniel; y los doce pacto con Dios. También ¿Hay principios paralelos
profetas menores: revelaban las consecuencias para los que viven bajo el
Oseas a Malaquías. por haber violado el pacto. nuevo pacto?
¿Dice algo en cuanto al
futuro?
Evangelios: Mateo, Revelan a Cristo y su ¿Qué dice el pasaje acerca

Marcos, Lucas y Juan. ministerio aquí en la tierra. de Cristo?
También revelan cómo debe ¿Hay algunos principios de
ser un discípulo de Jesús. ministerio o de vida de los
cuales Jesús está dando
ejemplo?
¿Son principios que deben
ponerse en práctica hoy?
Evaluación de la Autoridad Bíblica en Doctrina o Actividad
153
¿Cuál es la idea básica?
¿Es explícitamente declarado que es la
voluntad de Dios?
SI NO
¿Esta en balance con otra enseñanza? ¿Esta respaldada por un claro principio
bíblico?
SI NO SI NO
Proceda Ajuste y proceda ¿En balance con ¿Es compatible con
otras enseñanzas? una enseñanza
explícita y un
principio claro?
SI NO SI NO
Ajuste y Designe
base
Proceda proceda clara de PARE
autoridad
Proceda
A B C D
154
REGLAS GENERALES DE INTERPRETACIÓN
1) INTERPRETE LITERALMENTE
 Lo opuesto es interpretar “alegóricamente” - buscar un significado “más
profundo” de lo que dice el texto sin referencia a otras reglas de interpretación.
Por ejemplo, tomar la historia de Jonás como algo ficticio, representativa de
peregrinación espiritual de un cristiano nada más.
 La interpretación “literal” se basa en un entendimiento gramático-histórico del
texto bíblico. En otras palabras, los escritores usaron la forma normal del
lenguaje de aquellos días para explicar verdades espirituales, y no apelaron a
un lenguaje especial o misterioso para comunicar el mensaje. Por consiguiente,
el lenguaje puramente narrativo o discursivo se interpreta llanamente como
prosa normal. La poesía, sin embargo, se interpreta con las leyes de la poesía.
Y el lenguaje apocalíptico (profético) se interpreta lo más literalmente posible,
sin alegorizar más de lo que está en el pasaje (por ejemplo, aunque muchos
eventos del libro de Apocalipsis emplea un alto grado de simbología, sin
embargo interpretamos que estos eventos tendrán lugar en el futuro, y no son
simplemente una “alegoría” de otras verdades espirituales más subjetivas).
 La interpretación “literal” toma en cuenta, asimismo, las formas de lenguaje u
otros dispositivos literarios (por ejemplo, cuando es claramente una parábola ó
proverbio) y no los interpreta “ultra-literalmente” (por ejemplo, cuando Jesús se
refirió a Herodes como una zorra, claramente Jesús no estaba diciendo que
Herodes era literalmente este animal, o que era de género femenino… sino que
tenía características de este animal). En este sentido, la interpretación “literal”
debe distinguirse de un manejo puramente “literalista”.
1. Interprete Literalmente
 Siguiendo el uso normal del idioma.

 Siguiendo las normas comunes de la gramática.
 Tomando en cuenta la forma literaria general del pasaje.
 Distinguir el uso de formas “especiales” como parábolas, proverbios, símbolos,
etc.
 No “alegorizar” el pasaje, buscando un significado “más profundo” al que es
obvio.
 Reconocer la presencia de “figuras de lenguaje”
Interprete Literalmente
Dos extremos a evitar:
Interpretación Interpretación Interpretación Alegórica

Ultra-Literal Literal
- Lleva la literalidad a - No asume doble - Asume un doble significado

un extremo. significado o significado o un significado “más
- No acepta lenguaje “más profundo”. profundo”.
simbólico en la Biblia. - Reconoce lenguaje - Lleva lenguaje simbólico a
- No reconoce distintas simbólico en la Biblia. un extremo.
formas literarias. - Reconoce distintas formas - Espiritualiza y “subjetiviza”
- No reconoce figuras literarias. el pasaje.
de lenguaje. - Reconoce figuras de
lenguaje.
155
¿Qué le parece esta interpretación de Lucas 10:30-35?
“En esta historia vemos claramente la batalla entre el bien y el mal. El caminante
representa el no-creyente en su descenso moral desde las alturas de Jerusalén hacia el
valle de Jericó… Los ladrones son los demonios de Satanás que roban al hombre de
todo lo que tiene… Acordaos de las Escrituras que dicen que el “ladrón no viene sino
para hurtar, matar y destruir.”... El sacerdote representa la religión fría y sin vida que es
indiferente ante la necesidad del ser humano. El levita es claramente la filosofía humana,
la cual tampoco tiene interés en la ayuda práctica… el samaritano representa a Cristo
en su auxilio al ser humano en su condición de pecador. El agua y el aceite son sin duda
representativos de las dos ordenanzas del a iglesia, el Bautismo y la Eucaristía. Cristo
lleva al caminante al mesón, la iglesia, para su restauración completa. El mesonero,
nuestro líder fulano de tal, queda a cargo del pecador hasta el retorno de Cristo nuestro
Señor a la tierra.”
Esto es una ___________________!
Figuras de Lenguaje (algunas)
 SÍMIL: Una comparación expresa entre dos cosas o conceptos:

o 1 Pedro 1:24. “Porque: Toda carne es como hierba, y toda la gloria del
hombre como flor de la hierba. La hierba se seca, y la flor se cae”
o Lucas 10:3. “Id; he aquí yo os envío como corderos en medio de lobos.
o Salmo 1:3-4. “Será como árbol plantado junto a corrientes de aguas, que
da su fruto en su tiempo, y su hoja no cae; y todo lo que hace, prosperará.
4 No así los malos, que son como el tamo que arrebata el viento”.
 METÁFORA: Una comparación implícita entre dos cosas o conceptos:

o Isaías 40:6. “Voz que decía: Da voces. Y no respondí: ¿Qué tengo que
decir a voces? Que toda carne es hierba, toda su gloria como flor del
campo.
o Mateo 5:13. “Vosotros sois la sal de la tierra; pero si la sal se
desvaneciere, ¿con qué será salada?...”
o Juan 10:7, 9. “7 Volvió, pues Jesús a decirles: De cierto, de cierto os digo:
Yo soy la puerta de las ovejas...9 Yo soy la puerta; el que por mí entrare,
será salvo; y entrará, y saldrá, y hallará pastos.”
 SINÉCDOQUE: El uso de una parte por un todo, o de un todo por una parte.
o Lucas 2:1. “Aconteció en aquellos días, que se promulgó un edicto de
parte de Augusto César, que todo el mundo fue empadronado”.
o Proverbios 1:16. “Porque sus pies corren hacia el mal, y van presurosos
a derramar sangre”.
o Santiago 4:8. “Acercaos a Dios, y él se acercará a vosotros. Pecadores,
limpiad las manos; y vosotros los de doble ánimo, purificad vuestros
corazones”.
 PERSONIFICACIÓN: La atribución de características humanas a objetos, etc:

o Isaías 35:1. “Se alegrarán el desierto y la soledad; el yermo se gozará y
florecerá como la rosa”.
o Isaías 55:12. “Porque con alegría saldréis, y con paz seréis vueltos; los
montes y los collados levantarán canción delante de vosotros, y todos los
árboles del campo darán palmadas de aplauso”.
o Proverbios 9:1, 2. “La sabiduría edificó su casa, labró sus siete columnas.
Mató sus víctimas, mezcló su vino, y puso su mesa”.
156
 ANTROPOMORFISMO: (Zoomorfismos) La atribución de características
humanas a Dios:
o Salmo 8:3. “Cuando veo tus cielos, obra de tus manos, la luna y las
estrellas que tú formaste”.
o Salmo 31:2. “Inclina a mí tu oído, líbrame pronto; sé tú mi roca fuerte, y
fortaleza para salvarme”.
o 2 Crónicas 16:9. “Porque los ojos de Jehová contemplan toda la tierra,
para mostrar su poder a favor de los que tienen corazón perfecto para
con él”.
 APÓSTROFE: Dirigirse a un objeto como si fuera una persona:

o Miqueas 1:2. “Oíd, pueblos todos; está atenta, tierra, y cuanto hay en ti;
y Jehová el Señor, el Señor desde su santo templo, sea testigo contra
vosotros.
o Oseas 13:14. “De la mano del Seol los redimiré, los libraré de la muerte.
Oh muerte, yo seré tu muerte; y seré tu destrucción; la compasión será
escondida de mis vista”.
o 1 Corintios 15:55. “¿Dónde está, oh muerte, tu aguijón? ¿Dónde, oh
sepulcro, tu victoria?
 EUFEMISMO: LA substitución de una expresión más suave para referirse a otra

más directa:
o Hechos 7:60. “Y puesto de rodillas, clamó a gran voz: Señor, no les tomes
en cuenta este pecado. Y habiendo dicho esto, durmió”.
o 1 Tesalonicenses 4:13-14. “Tampoco queremos hermanos, que ignoréis
acerca de los que duermen, para que no os entristezcáis como los otros
que no tienen esperanza. Porque si creemos que Jesús murió y resucitó,
así también traerá Dios con Jesús a los que durmieron en él”.
 HIPÉRBOLE: El uso de una exageración para poner énfasis:

o Deuteronomio 1:28. “¿A dónde subiremos? Nuestros hermanos han
atemorizado nuestro corazón, diciendo: Este pueblo es mayor y más alto
que nosotros, las ciudades grandes y amuralladas hasta el cielo; y
también vimos allí a los hijos de Anac”.
o Salmo 6:6. “Me he consumido a fuerza de gemir; todas las noches inundo
de llanto mi lecho; riego mi cama con mis lágrimas”.
2) INTERPRETE DENTRO DEL CONTEXTO

 Ningún pasaje está aislado de lo que precede y lo que sigue, sino que hay que
interpretarlo en conexión con el desarrollo completo del relato. Por ejemplo, la
parábola del “Buen Samaritano” es contada por Jesús en respuesta a la pregunta
de un intérprete de la Ley: ¿Quién es mi prójimo? (Lucas 10:29). La
interpretación correcta de la historia debe responder a la pregunta original. Otro
ejemplo: La interpretación de 1 Corintios 13 (“El capítulo del amor”) debe estar
conectada con el capítulo 12 y el 14… Pablo no incluyó esa explicación de la
naturaleza del amor de casualidad, sino que está en relación a la naturaleza y
papel de los dones espirituales.
 La decisión de lo que es el “contexto” puede ser un tanto subjetiva y tener varios
alcances… especialmente en las Epístolas del Nuevo Testamento, el contexto
relevante puede llegar a ser la Epístola completa, ya que es un sólo discurso en
general.
157
2) Interprete dentro del contexto
 Ningún pasaje de la Escritura está escrito “en el vacío”, sino está conectado
con lo que precede y con lo que sigue.
 Distintos tipos de contexto:
o Contexto inmediato
o Contexto bíblico
o Contexto extra-bíblico
 El contexto determina el significado de:
o Los términos en sí mismos (ej. “salvación”)
o La frase, cláusula, oración o versículo.
o El párrafo, pasaje o capítulos (ej. parábola Hijo Pródigo).
Los Tres Tipos de Contexto
Contexto Extra-  La literatura de ese tiempo

Bíblico  La cultura de ese momento
 El entorno histórico, social, etc de ese tiempo
Contexto Bíblico  Sección/División/Libro

 Otros libros del mismo autor
 Otros autores
 La Biblia entera
Contexto Inmediato  Términos

 Cláusulas
 Oraciones
 El párrafo
3) INTERPRETE DE ACUERDO A LA CULTURA Y LA HISTORIA DE ESE

MOMENTO
 “Interpretación”, en definitiva, responde a una pregunta nada más: ¿Qué quiso
decir el autor para aquella audiencia en aquel momento, bajo esas
circunstancias? Dos premisas básicas son de rigor:
1. El autor no está diciendo dos cosas distintas a sus lectores - no se está
contradiciendo, no está tratando de confundir a propósito a los que
leyeron sus castas.
2. Sus lectores entendieron muy bien lo que el autor decía porque tenían la
ventaja sobre nosotros del contexto histórico, cultural, y eran conscientes
de la situación puntual que la carta o libro estaba tratando de resolver.
Cualquier dificultad que nosotros tengamos para interpretar correctamente un
pasaje no se debe a la poca erudición del escritor, sino simplemente que
nosotros estamos removidos en forma drástica de los destinatarios originales en
tiempo, espacio y cultura.
 Pasajes como Juan 13 (Lavamiento de los pies de los discípulos), 1 Corintios 11
(Velo de la mujer y Cena del Señor), milagros de Jesús en día Sábado (Juan 5
y 9 por ejemplo), y el comer carne sacrificada a ídolos (1 Corintios 8) y otros
deben tener en cuenta el marco histórico-cultural para arribar a la correcta
interpretación.
158
3) Interprete de acuerdo a la cultura y la historia de ese momento
 Cultura: Lo que la gente en determinada sociedad piensa, dice, y hace.

 11 categorías: política, religión, economía, leyes, agricultura, vestimenta, vida
doméstica, geografía, vida militar, social.
 Historia: El entorno de acontecimientos políticos, sociales, económicos, etc de
ese momento.
3) Interprete de acuerdo a la cultura y la historia
 Los escritores bíblicos son influenciados por la cultura y acontecimientos de

esos días, y escriben para ese entorno específico.
 No todo lo que ellos escribieron se puede tomar exactamente en nuestros
días, ya que:
o Algunas cosas directamente no se aplican.
o Algunas veces la razón o problema no existe más.
 Sin embargo, siempre se puede traer el principio general a nuestros días.
3) Interprete de acuerdo a la cultura y la historia
 La pregunta a hacerse es: “¿Es lo que el autor escribe transferibles

directamente al día de hoy, ó es transferible solo el principio?
 En otras palabras, ¿Es el mandamiento, ordenanza, ó recomendación que
está en el texto permanente (en cuyo caso, hay que obedecerlo textualmente
hoy) ó temporario (en cuyo caso podemos transferir sólo el principio básico
correspondiente)?
Ejemplos de la importancia del entorno cultural / histórico:
 ¿Por qué Belsasar ofrece a Daniel la “tercera” posición” en el Reino? (Daniel

5:7, 16).
 ¿Por qué no quería Jonás is a Nínive?
 ¿Por qué dijo Jesús “si alguno quiere venir en pos de mí, tome su cruz…”?
 ¿Qué quiso decir Moisés en Éxodo 23:19?
 ¿Por qué mandó Dios esas 10 plagas a Egipto?
 ¿Cuál es la idea de la expresión “no ser frió no caliente” que da Juan a la
iglesia en Laodicea? (Apocalipsis 3:16)
¿Temporario o Permanente? P T
 Saludarse con un beso (Romos 16:16)
 Abstenerse de comer carne sacrificada a ídolos (Hechos 15:29)
 Bautizarse (Hechos 2:38)
 Practicar el lavamiento de los pies (Juan 13:14)
 Imponer las manos a alguien (Hechos 13:3)
159
 Prohibir a la mujer hablar en el culto (1 Corintios 14:34)
 Abstenerse de comer sangre (Hechos 15:29)
 Observar la Cena del Señor (a Corintios 11:24)
 No jurar (Santiago 5:12)
 Ungir a un enfermo con aceite (santiago 5:14)
 Prohibir a la mujer enseñar al hombre (1 Timoteo 2:12)
 Ir a predicar de dos en dos (Marcos 6:7)
 Prohibir a la mujer usar collar de perlas (1 Timoteo 2:9)
 Abstenerse de fornicación (Hechos 15:29)
Enseñanza
 No casarse (1 Corintios 7:26)
 Circuncidarse (Hechos 15:5)
 La mujer debe usar un velo para orar (1 Corintios 11:5)
 Levantar las manos para orar (1 Timoteo 2:8)
 Orar antes de comer (Lucas 24:30)
 No ayudar a viudas de menos de 60 años (1 Timoteo 5:9)
 Decir “amén” al terminar una oración (1 Corintios 14:16)
 Usar sandalias y tener una sola muda de ropa (Marcos 6:9)
 La sumisión de la esposa al marido (Colosenses 3:18)
 No mostrar favoritismo a los ricos (Santiago 2:17)
 Usar pan sin levadura para la Cena del Señor (Lucas 22:13, 19)
160
 Elegir a los pastores por sorteo (Hechos 1:26)
 No tener deudas (Romanos 13:8)
 Tener 7 diáconos en la Iglesia (Hechos 6:3)
 No tener posesiones privadas (2:44-45)
 Los hombres deben tener pelo corto (1 Corintios 11:14)
4) INTERPRETE TOMANDO EN CUENTA LA FORMA LITERARIA DEL PASAJE

 Como fue explicado, es distinta la interpretación de poesía (por ejemplo, una
sentencia en Proverbios) que de una carta de Pablo. De la misma manera, la
narrativa pura debe ser interpretada en forma completamente llana, sin usar
alegorización. La literatura apocalíptica, aunque altamente simbólica, se
interpreta los más literalmente posible sin usar la alegioización. Por ejemplo,
cuando Apocalipsis 20 habla de “mil años”, debemos pensar en 1.000 años
comunes y corrientes, y no en “un periodo largo de tiempo”. Cuando Daniel habla
de “setenta semanas de años” en Daniel 9, lo más normal es pensar en 490 años
(7x70), y no en otra cifra más rebuscada.
4) Interprete de acuerdo a la forma literaria:
 Los autores bíblicos tienen distintos estilos y formas de expresar ideas, y usan
formas literarias distintas.
 Cada tipo de literatura bíblica tiene ciertas reglas únicas que lo distinguen del
otro.
 La poesía Hebrea, en particular, es muy distinta a la nuestra en varios
aspectos.
 La forma literaria profética no se interpreta con el mismo grado de literalidad
que la narrativa.
5) INTERPRETE TOMANDO EN CUENTA OTRAS PARTES DE LA ESCRITURA
No sólo hay que tomar en cuenta el contexto inmediato a un pasaje, sino que hay que
efectuar la “correlación” con otros pasajes de la Escritura. Ningún tema ó doctrina está
completamente definida en un sólo pasaje ó por un solo escritor, sino que debe
relacionarse con otros pasajes. Tener en cuenta lo siguiente:
 Ningún pasaje bíblico se contradice con otro - hay que tomarlos a la vez, y no
abandonar uno en favor del otro (La “justificación” en Romanos 4:2 y Santiago
2:24, por ejemplo). Por ejemplo, relatos diferentes de un mismo incidente se
complementan entre sí, no se contradicen.
 El Antiguo y Nuevo Testamento se complementan entre ellos - al Antiguo es
incompleto sin el Nuevo, y el Nuevo es incompleto sin el Antiguo.
 Siempre debemos interpretar pasajes ambiguos u oscuros a la luz de otros que
sean más claros, y no al revés.
 La Biblia no aprueba todo lo que en ella hay escrito. En otras palabras, no porque
algo esté en la Biblia es necesariamente bueno, aprobado, ó aplicable a
nosotros.
161
5) Interprete de acuerdo a otros pasajes:
 Ningún pasaje bíblico se contradice con otro. Ejemplo, Romanos 3:28 vs.
Santiago 2:24)
 El Antiguo y Nuevo Testamento se complementan entre ellos.
 Siempre debemos interpretar pasajes ambiguos u oscuros a la luz de los más
claros.
 El hecho de que algo esté en la Biblia no es necesariamente bueno, aprobado
ó aplicable a nosotros.
Romanos 3:28 Santiago 2:24
Concluimos, pues, que el hombre es Vosotros veis, pues, que el hombre es

justificado por fe sin las obras de la ley. justificado por las obras, y no solamente
por la fe.
6) INTERPRETE MANTENIENDO LA CONSISTENCIA TEOLÓGICA DEL TEMA
 Es la consecuencia natural del punto 5 arriba… las grandes doctrinas de la Biblia

deben mantener su consistencia a toda costa. Por ejemplo, la naturaleza de Dios
y sus características nunca cambian… pasajes oscuros que aparentemente
cambian la teología de Dios deben subordinarse al conjunto de versos que
establecen esa teología. Por ejemplo, Dios es Espíritu (Juan 4:24), referencias
a las “espaldas” de Dios ó “dedos” de Dios (Lucas 11:20) deben tomarse como
figuras de lenguaje ó antropomorfismos nada más.
6) Interprete manteniendo la consistencia teológica:
 Pasajes del mismo autor se integran para formar la “teología” de ese autor.
 La teología de los distintos autores se integran para formar una “teología
bíblica” de ese tema.
 Eso permite la construcción de las “grandes doctrinas” de la Biblia, las cuales
deben mantener su consistencia a toda costa.
o Ejemplos: La salvación, la Trinidad, la escatología, el cielo y el infierno,
el pecado, la Iglesia, etc.
Ejemplo: La Trinidad
Aunque el término “Trinidad” no aparece en la Biblia.
 Juan 10:30 - El Hijo es uno con el Padre.

 2 Corintios 3:17 - El Hijo es el Espíritu.
 Juan 1:1 - El Verbo era Dios.
 Hebreos 1:3 - La imagen de su Sustancia.
 Santiago 3:9 - El Padre es Dios.
 Juan 15:26 - El Espíritu procede del Padre.
 Santiago 2:19 - Dios es uno.
 Mateo 18:19 - “El” nombre del Padre, Hijo y Espíritu Santo.
 Génesis 1:26 - “Hagamos” al hombre a “nuestras” imagen.
162
SUGERENCIAS PARA LA INTERPRETACIÓN
1. Existen tres peligros que deben evitarse en la exposición: la tergiversación, la cual

consiste en adjudicar un sentido erróneo a un pasaje; la sub-interpretación, que es
no llegar a la interpretación completa del pasaje; y la sobre interpretación, la cual es,
hasta cierto punto acertada pero yerra en atribuir un mayor significado a un pasaje
del que en realidad contiene.
2. El acercamiento básico a las Escrituras debe ser gramático-histórico. Terry lo define

como “una interpretación de su lenguaje [del escritor] según sea necesaria siguiendo
las leyes gramaticales y los hechos históricos”.
3. Como cada libro de la Biblia fue escrito teniendo en consideración una situación
histórica determinada, en su exposición debe siempre tenerse presente tal situación.
Con toda razón podemos asumir que los autores bíblicos eran lo suficientemente
inteligentes como para escribir según era pertinente dentro de las circunstancias en
las cuales y por las cuales escribieron sus libros. No quiere decirse con esto que su
literatura signifique menos para nosotros que para aquellos para quienes fue escrita,
sino que para nosotros su significado debe estar orgánicamente relacionado al que
tuvo para ello y, encima, que su sentido para el presente debe distinguirse de aquel
que tuvo en su momento de origen.
El punto inicial de la exégesis deberá ser la intención de una unidad de las Escrituras
en relación con su situación histórica en particular. Si, por ejemplo, el libro de
Apocalipsis fuese interpretado desde este punto de vista, podríamos llegar a
comprender el verdadero significado que en él se encierra.
4. El intérprete debe siempre tener presente la diferencia que entre dar significado a las
palabras de las Escrituras y descubrir el significado de las mismas. El primer
procedimiento es subjetivo y deductivo; el segundo, objetivo e inductivo.
5. La explicación más fácil, es decir, que fluye naturalmente y sin coacción de todos los
hechos, es generalmente la más acertada. No es cierto que la más difícil y enredada
o la más misteriosa sea la más sensata.
6. En un relato bíblico determinado cada término y expresión tiene un significado único.

Por consiguiente debemos evitar otorgarle a los mismos, interpretaciones dobles.
7. El intérprete debe estar muy consciente de no interpretar un pasaje basándose en

ideas preconcebidas de lo que este debe contener. Por ejemplo, no debe acercarse
al estudio de una unidad determinada con ciertas ideas referentes a qué clase de
Dios allí se describe. En fin, no se debe tratar de imponer sobre un pasaje ideas
preconcebidas. No hay duda de que esto ocurre con frecuencia, sobre todo en
relación con el Antiguo Testamento.
8. El intérprete objetivo no prejuzga un pasaje basándose en interpretaciones

tradicionales o denominacionales. Deberá más bien considerar tanto los datos a favor
como en contra que pueda descubrir en las diferentes versiones y habrá de elegir la
explicación que en su opinión tenga más evidencia. Todavía más, si dichos datos no
son concluyentes, deberá ser lo suficientemente honrado como para decir: No estoy
seguro del significado de este pasaje. Esta actitud resultará en una interpretación no
sólo más imparcial y por tanto más acertada sino en una compresión de los puntos
de vista mantenidos por otros junto con un entendimiento de nuestras propias
razones.
163
9. Debemos estar constantemente en busca de la interpretación que el propio autor
adjudica sus obras, como las que podemos encontrar en Lucas 1:1-4 o Juan 20:30-
31. Pasar por alto estas expresiones sería algo así como tratar de entender un mapa
o un gráfico sin usar las explicaciones brindadas por el autor o tratar de abrir una
cerradura sin la llave que le corresponde.
10. La interpretación debe caracterizar por el principio de consistencia. El intérprete

debe ser consistente tanto en su exégesis como en la práctica exegética. Aún más,
debe presuponer que un autor es asimismo consistente en lo que escribe.
11. Los problemas que inevitablemente han de surgir en relación con el estudio de
la Biblia no deben constituir un impedimento para la explicación de lo que es claro y
salta a la vista. Esto no quiere decir que los problemas sean insignificantes y que
podemos dejarlos de lado, sino más bien que existe el riesgo de que estemos tan al
tanto de ellos y tan preocupados con los mismos que lo único que podemos observar
en las Escrituras con miles y miles de problemas. SI esto llega a ocurrir nos
encontramos abrumados por la exégesis aún antes de comenzar.
12. A menudo debemos leer entre líneas si queremos obtener el pleno significado
de una unidad de literatura biblia. Esto es cierto sobre todo con respecto al estudio
de las epístolas del Nuevo Testamento. Debido a la naturaleza propia de la epístola
se plantea la necesidad no solo de tratar de deducir lo que quiso decir el autor al
expresar ciertas palabras sino también las ideas y pensamientos de aquellos a
quienes la epístola estaba dirigida y que eran conocidos del autor. Por ejemplo, Pablo
sabe de antemano las reacciones que han de tener sus lectores romanos él los
conoce. No lo expresa en todas sus palabras puesto que no había necesidad para
ellos. Las cartas siempre presuponen e implican mucho más de lo que en realidad
expresan abiertamente. Siendo esto cierto, el expositor debe hacer un esfuerzo para
reconstruir las circunstancias en que fueron escritas. Esta reconstrucción, sin
embargo, debe ser dirigida por datos objetivos contenidos en la misma carta y por
los hechos que constituyen su telón de fondo en el aspecto histórico. Lo que
encontramos de cierto en la interpretación de las epístolas también es básicamente
válido en lo que concierne a otros libros.
13. El expositor debe observar tanto los principios tácitos como las verdades
específicas en la exégesis de pasajes bíblicos.
14. Ciertos libros y partes de algunos libros deben ser estudiados en conjunto. Por
ejemplo, Oseas y Amós deben estar asociados el uno con el otro en nuestra
interpretación, como deben estarlo Job, los Salmos de Sabiduría, Proverbios, y
Eclesiastés. Es más, a veces es necesario relacionar ciertos libros de la Biblia con
escritos fuera de la misma. Ejemplo de ello es el hecho de que el Eclesiástico y
Sabiduría de Salomón deben ser estudiados en relación con los libros de Sabiduría
acabados de enumerar.
15. Al interpretar una unidad del Nuevo Testamento en que se haga cita de alguna
parte del Antiguo Testamento, dicho cita debe ser estudiada en su forma original. Es
válido suponer que los escritores del Nuevo Testamento conocían el texto de sus
citas y las utilizaban en sus pensamientos escritos.
16. Los pasajes paralelos en las Escrituras, como los que existen en los evangelios
sinópticos, deben ser comparados. Sin embargo, debemos recordar que cada
narración es una entidad literaria independiente y que, por tanto, no deben unirse las
unidades paralelas a tal punto que se pasen por alto sus individualidades propias. El
164
estudio comparativo de las mismas ha de constituir un suplemento del examen
individual a la luz de cada situación y finalidad de los diversos escritores.
17. Trate de desarrollar aquello que ha llegado a ser característica de los escritos de
C.S. Lewis, de quien se ha dicho que posee el talento de decir verdades antiguas en
lenguaje.
18. A veces es necesario realizar cuidadosas distinciones lógicas si es que

queremos evitar errores exegéticos. Algunas de ellos ya han sido mencionadas, tales
como la distinción entre conclusiones verdaderas y acertadas, y entre lo más o lo
menos importante por un lado, y lo más importante y lo insignificante, por otro. Hay
también otras distinciones que deberán hacerse.
Por ejemplo, la exposición adecuada de los milagros requiere diferenciar entre

milagros providenciales y milagros absolutos. Milagros providenciales son aquellos
cuyas cualidades milagrosas comprenden no solamente el preciso momento en que
ocurrieron sino también el hecho de ser el cumplimiento de planes y promesas
anteriores. Las plagas y el cruce del mar Rojo en el Éxodo pueden ser catalogados
dentro de esta clase. Milagros absolutos son aquello otros totalmente diferentes del
proceso normal de la naturaleza, como devolver la vida a un cadáver. Aún más, existe
todavía otra división entre milagros divinos y milagros satánicos.
También debe existir una distinción interpretativa entre lo que en las Escrituras se
representa como la meta ideal de la vida espiritual y lo que en realidad es factible. Si
los relatos bíblicos que exponen este ideal inalcanzable se explican como si pudieran
ser logrados es obvio que ello dará como resultado muchos problemas. Pongamos
por caso Mateo 5:48.
19. Debemos cuidarnos de modo especial de no confundir la evaluación con la

interpretación. Las opiniones acerca del valor de un pasaje determinado deben
ponerse a un lado hasta que hayamos arribado a una conclusión con respecto a su
significado. Lo expresado por un individuo debe ser descubierto antes de poder
juzgar si lo que ha dicho es cierto o falso. La importancia de este principio merece
todo énfasis.
20. Debemos asimismo abstenernos de toda apologética hasta que hayamos

terminado la exposición. Es más, si se descubre el significado de una unidad no será
necesario su defensa; lo expuesto en las Escrituras mismas es el mejor argumento
en su defensa.
21. No debe pensarse que cuando se hayan seguido todos los procedimientos ahora
explicados la exposición será final e inmutable. Este sería el caso si todas las
sugerencias fuesen practicadas en un plano ideal. Sin embargo, puesto que muy
pocas cosas pueden ser llevadas a cabo en este plano ideal, debemos permitir cierto
margen para poder cambiar nuestras interpretaciones si llegara el caso. Es más, en
el verdadero sentido de la palabra, las explanaciones que son el resultado del estudio
verdaderamente inductivo son siempre tentativas, ya que están sujetas a cambios
cada vez que salgan a luz nuevas pruebas a través de subsiguientes estudios.
22. Alguien ha hecho notar el hecho de que existen dos clases de conocimientos.
Uno es un conocimiento horizontal, enciclopédico en su propia naturaleza. El otro es
un conocimiento vertical, profundo más bien que amplio. Así, por ejemplo, un
individuo que es conocedor de los diversos atributos de Dios y que es capaz de
definirlos basándose en el significado fundamental de los mismos, tiene la primera
clase de conocimiento. Sabe, por ejemplo, que Dios es santo y bueno y eterno y
amante, y está familiarizado con las definiciones primarias de estas cualidades; pero
165
cuando a través de diferentes vías medita profundamente en las implicaciones de
cada una de estas cualidades, así como en las relaciones de una con otras, su
conocimiento se convierte en un conocimiento vertical. Es esta clase de conocimiento
vertical el que debe ser la meta final del intérprete de la Biblia.
Existen varias formas para desarrollar el conocimiento vertical de las Escrituras. Una
es adquirir una amplia familiaridad con el pensamiento filosófico y teológico. Al
ponernos en contacto con mentes desarrolladas, como las de Platón, Orígenes, y
Agustín, podremos conocer el profundo significado de las grandes ideas encerradas
en las Escrituras. Aún desde un punto de vista negativo, el conocimiento de diversas
posiciones filosóficas y teológicas realza nuestra percepción interior acerca del hondo
significado de la verdad bíblica. Digamos, por ejemplo, que cuando uno compara el
punto de vista expresado en Génesis 1 con el ateísmo, politeísmo, materialismo,
panteísmo, deísmo, fatalismo, gnosticismo, humanismo, racionalismo,
existencialismo, etc., comienza uno a comprender las profundas implicaciones de
este primer capítulo del Génesis. Es más, es muy provechoso tener conocimientos
básicos de otras áreas de estudio como psicología y sociología para poder
comprender el significado de lo expresado en la Biblia en estas áreas. Por esta razón,
un amplio conocimiento del pensamiento y estudios teológicos, filosóficos,
psicológicos, y sociológico prepara nuestra mente para captar estas hondas
verdades de las escrituras y, como consecuencia, alcanzar un conocimiento vertical
de las mismas. Uno no puede acercarse a la Biblia con una mente aletargada y
esperar poder beber de sus profundos manantiales.
Sin embargo, tenemos otro medio fundamental que hay que tener en cuenta. Uno
debe usar mucho tiempo meditando en oración si desea lograr penetrar en las
profundidades de la Biblia. Por tanto, el intérprete debe someterse a una disciplina
que le permita emplear una hora o más meditando sobre un pasaje o verdad
determinada. Durante estos períodos de meditación es a menudo muy ventajoso
anotar por escrito los pensamientos que acudan a nuestra mente referente a ese
pasaje. Cuando se practica esta clase de concentración en nuestra meditación,
comienza a advertirse el significado que yace debajo de la verdad de las Escrituras.
También comenzará uno a ver las relaciones e interrelaciones existentes entre las
verdades y, por ende, llega a descubrir la unidad de la verdad.
23. Debemos empeñarnos en leer obras sobre interpretación. Tales lecturas nos
ayudarán también a incrementar nuestras propias capacidades para exponer las
Escrituras.
Resumen de la Interpretación
La función del intérprete es identificarse con los autores y figuras bíblicas de tal modo
que pueda recrear sus experiencias. Esto se obtiene mediante el uso de la imaginación,
a través de la cual ocurre un traslado mental y espiritual que nos permite recrear las
situaciones presentadas en la Biblia.
Este hecho de poder recrear va más allá del simple descubrimiento del significado
básico de expresiones bíblicas, ya que los autores y personajes bíblicos tuvieron sus
razones propias para expresar sus palabras, incluyendo las motivaciones que los
indujeron a presentarlas en una forma literaria determinada dentro de un contexto
histórico. Las declaraciones de las Escrituras abarcan hechos no expresados, algunos
de los cuales se desprenden de ellas y otros suponen del contexto. Por consiguiente, si
la interpretación ha de ser verdaderamente una reconstrucción, un volver a vivirlas,
entonces ha de envolver elementos racionales e inferidos, así como el de la definición
propiamente dicha.
166
El proceso específico por el cual se logra esta interpretación recreativa consta de tres
grandes partes: primero, interrogaciones interpretativas, basadas en nuestras propias
observaciones y que expresan en forma de preguntas las fases comprendidas en la
exposición recreativa; segundo, respuestas a estas interrogaciones, principalmente
determinadas por las necesidades y naturaleza misma de las Escrituras; y tercero, la
integración y resumen de estas respuestas, para poder descubrir el mensaje esencial
de la unidad de pensamiento.
En todo lo que hemos expuesto el expositor capacitado habrá de ser analítico, selectivo,
minucioso, metódico, y sincero, puesto que su labor, responsable y solemne, es
interpretar para los hombres la revelación divina, sobre la que descansa nuestro destino
eterno.
167
SUBJETIVISMO
“Es cuando el intérprete toma el lugar del autor"
Se basa en la opinión personal y emociones, en vez de hechos y evidencias.
Sinónimos: Personalismo, Intrínseco, Individualismo, Intransferible, Relativismo,

Espiritualismo.
Este concepto esta muy de moda en la interpretación de la Biblia, por causa de las
diferentes denominaciones cristianas y de las diferentes opiniones sobre la Biblia.
"UN TEXTO NO PUEDE SIGNIFICAR LO QUE NUNCA SIGNIFICÓ"
SUBJETIVISMO: El
Intérprete se vuelve la última autoridad para toda la interpretación.
SÚPER-INTERPRETACIÓN - Espiritualiza la
(Exageración) interpretación.
- Usa el Método Alegórico.
- Tuerce la Escritura.
INSPIRACIÓN LA CORRECTA
INTERPRETACIÓN HOY
POR EL ESPÍRITU PUNTO DE VISTA DEL AUTOR
SANTO CON EL ESPÍRITU SANTO
Interpretación Textual
SUB-INTERPRETACIÓN - Ignora al autor.
(Mal Entendimiento) - Ignora el propósito.
- Ignora destinatarios.
- Historia
- Texto
El Espíritu Santo (El Autor), el mismo Dios, es quien inspira e Interpreta la Biblia, dejarlo
a un lado y tomar su lugar, es el subjetivismo en la Interpretación Bíblica.
INTERPRETACIÓN:
¿QUE SIGNIFICÓ EL PASAJE PARA LOS DESTINATARIOS ORIGINALES?
Características de la Interpretación Subjetiva
1. Cita Incorrecta - Hay una referencia hecha a un texto bíblico, pero no es citado de
la manera en que aparece en cualquier traducción aceptada o es atribuida
incorrectamente.
2. Traducción Torcida - El texto bíblico es traducido de nuevo de una manera que no
concuerda con la buena erudición del griego.
3. El Gancho Bíblico - Un texto de la escritura es citado principalmente como truco
para agarrar la atención de lectores u oyentes y luego sigue una enseñanza
contraria a la Biblia. Está aparecería mucho más dudosa a la mayoría de las
personas si no fuera precedida por una referencia a la escritura.
168
4. No Hacer Caso al Contexto Inmediato - Un texto de la escritura es citado, pero
removido de los versículos anteriores y posteriores, los cuales forman la estructura
inmediata para su significado.
5. Contextos No Apoyados - Dos versículos o más son juntados como si uno fuera
comentario del otro, pero en realidad el uno no tiene nada que ver con el otro.
6. Súper especificación - Una conclusión más detallada o específica que lo que
legítimamente puede ser sacado de un texto bíblico.
7. Juego de Palabras - Una palabra o una frase de una traducción bíblica es
examinada e interpretada como si la revelación hubiera sido dada en ese idioma.
(Traducción)
8. Falacia figurativa - (1) Interpretando lenguaje literal como si fuera figurativo o (2)
interpretando lenguaje figurativo como si fuera literal
9. Lecturas Especulativas de Profecía de Predicción - Una profecía de predicción es
explicada por acontecimientos específicos a pesar de que eruditos bíblicos
comprometidos consideren la interpretación muy dudosa.
10. Decir pero no Citar - Un escritor dice que la Biblia dice tal cosa pero no cita un texto
bíblico (lo cual indica muchas veces que no existe tal texto).
11. Citación Selectiva - Para comprobar un argumento, sólo un número limitado de
textos es citado. La enseñanza total de la escritura sobre el tema daría una
conclusión que es diferente de la del escritor.
12. Evidencia Inadecuada - Una generalización precipitada es sacada de poca
evidencia.
13. Definición Confundida - Un término bíblico es malentendido de tal forma que una
doctrina esencial de la Biblia es distorsionada o rechazada.
14. No Hacer Caso a Explicaciones Alternativas - Una interpretación específica es
aplicada a un texto bíblico o un conjunto de textos, el cual podría ser interpretado
legítimamente de una forma muy distinta, pero estas alternativas no son
consideradas.
15. La Falacia de lo Obvio - Palabras como "obviamente, sin duda, ciertamente, toda
persona razonable estaría de acuerdo" etc. son sustituidas en lugar de razones
lógicas.
16. Virtud por Asociación - Una persona asocia su enseñanza con la enseñanza de
personas cuya autoridad es aceptada por cristianos tradicionales.
17. Interpretación esotérica (entendida por o destinada para unas pocas personas
selectas solamente) - suponiendo que la Biblia tiene un significado esotérico
(privado, secreto) que está abierto sólo para los que han sido instruidos en sus
secretos, el intérprete declara el significado de pasajes bíblicos sin dar mucha o
ninguna explicación para su interpretación.
18. Suplemento de la Autoridad Bíblica - Nuevas revelaciones de profetas
posbíblicos reemplazan la Biblia o se añaden a ella como si tuvieran autoridad.
19. Rechazo de Autoridad Bíblica - La Biblia entera o textos de la Biblia son
examinados y rechazados porque no concuerdan con otras autoridades, como el
razonamiento u otra revelación.
20. Confusión por la Perspectiva del Mundo - Esto es la mala interpretación y la mala
aplicación de pasajes bíblicos por factores culturales.
Subjetivismo en realidad es manipular la Biblia, usarla para defender mi opinión

personal, tomar su autoridad.
 Tenemos el derecho y el deber de cuestionar cualquier enseñanza de la Biblia

que esté torcida venga de quien venga. Porque la Biblia es la autoridad, y no la
opinión subjetiva de algunas personas. Sea valiente y levántese contra cualquier
persona que esté diciendo algo que la Biblia no afirma.
 Hágalo con una buena actitud, sin orgullo, y sin pelear, Dios mismo defiende su
verdad.
169
 Hay gente honesta que quieren encontrar la verdad, pero no saben cómo.
 Lo peor seria: De que seamos nosotros mismos el problema, y estamos
peleando por una interpretación que al autor mismo no se le ocurrió.
¿Cuando enseñas enfatiza en lo que la Biblia dice o en lo que a ti te parece?
"Pongamos serios en la emocionante aventura de conocer la Biblia, junto con el

Autor."
170
ALEGÓRICO & LITERAL
¿Cuál es la diferencia?
¿Quién determina que es alegórico y que es literal, el autor o el lector?
¿Cómo se reconoce cuando algo es literal o alegórico?
Alegoría, del griego allegorein «hablar figuradamente», es una figura literaria o tema
artístico que pretende representar una idea valiéndose de formas humanas, animales o
de objetos cotidianos.
Literal, Lo que se lee o reproduce "al pie de la letra" (completamente y con exactitud)
El Método Alegórico De Interpretación
Un método antiguo de interpretación que ha tenido un avivamiento actual es el método
alegórico.
 Definición del método alegórico. Angus y Green definen la alegoría como sigue:
Cualquier declaración de hechos supuestos que admite la interpretación literal, y que

sin embargo requiere o admite precisamente una interpretación moral o figurada, se
denomina alegoría. La alegoría es a la narración o a la historia lo que la metáfora es a
las palabras individuales, pues le agrega al significado literal de los términos empleados
otro significado moral o espiritual. A Veces la alegoría es pura, esto es, no contiene
referencia directa a la aplicación de la misma, como en la narración del Hijo Pródigo. A
veces está mezclada, como en el Salmo 80, donde se indica claramente (versículo 17)
que los judíos son el pueblo que se quiere representar por medio de la viña.
"La alegoría es el método de interpretar textos literarios que considera el sentido
literal como vehículo para un segundo sentido más espiritual y más profundo".
 En este método el valor histórico es, o negado o ignorado, y el énfasis se pone

enteramente sobre un sentido secundario, de manera que las palabras o los
eventos originales tienen poco significado o ninguno.
 De acuerdo con este método, el sentido literal e histórico de la Escritura se pasa

por alto completamente, y cada palabra y evento se convierte en alegoría de
alguna clase, bien para escapar de las dificultades teológicas o para defender
ciertos puntos religiosos peculiares.
SE IGNORA
Autor
Propósito
Historia
Destinatario
Texto
Evidencias
 Pareciera que el propósito del método alegórico no fuera el de interpretar la

Escritura, sino el de pervertir el verdadero significado de la Escritura, con el
pretexto de buscar un significado más profundo y más espiritual.
171
Peligros del Método Alegórico
1. EL primer gran peligro del método alegórico es que NO interpreta la Escritura.

- Enseguida se notará que su práctica es hacer caso omiso del significado común de las
palabras y dar lugar a toda suerte de especulaciones de la fantasía. No extrae el
significado legítimo del lenguaje del autor, sino que introduce en él cualquier capricho o
fantasía que algún intérprete desee. Como sistema, por lo tanto, se coloca fuera de todo
principio y de toda ley.
- Hay un campo ilimitado para la fantasía tan pronto como se admite el principio, y la
única base de la exposición se encuentra en la mente del expositor. El texto no podrá
ofrecer interpretación alguna propiamente dicha, aunque posiblemente podría ilustrar
algunas verdades valiosas.
2. La autoridad básica de la interpretación cesa de ser la de las Escrituras, y pasa
a ser de la mente del intérprete.
- La interpretación podría así ser torcida por las posiciones doctrinales del intérprete, por
la autoridad de la iglesia a la cual éste está unido, por su posición social o educativa, o
por una hueste de otros factores.
- Cuando se admite el principio de la alegoría, cuando comenzamos con la regla de que
pasaje y libros enteros de las Escrituras dicen una cosa pero significan otra, el lector
queda sometido, atado de manos y de pies al capricho del intérprete.
3. No hay medio alguno para probar las conclusiones del intérprete (sin
evidencias)
- Declarar que el significado principal de la Biblia es un significado de segundo sentido,
y que el método principal de interpretación es la espiritualización, es abrir la puerta a la
especulación y a la imaginación casi incontrolable.
- Así, los grandes peligros inherentes es este sistema están en que quitan la autoridad
de las Escrituras, nos dejan sin base alguna sobre la cual puedan ser probadas las
interpretaciones, reducen la Escritura a los que parece ser razonable al intérprete y,
como resultado, hacen imposible la verdadera interpretación de la Escritura.
El uso de la Alegoría en el Nuevo Testamento
Para poder justificar el uso del método alegórico, se argumenta con frecuencia que el
Nuevo Testamento mismo emplea este método y, por lo tanto, debe ser un método
justificado de interpretación.
1- En primer lugar, frecuentemente se hace referencia a Gálatas 4:21-31, donde se dice
que el mismo Pablo hace uso del método alegórico.
- Ya que Pablo explicó alegóricamente un evento histórico del Antiguo Testamento,
parece probable que él admitiera la posibilidad de aplicar el principio de la alegoría en
otra parte, pero el hechos de que sus cartas no muestran ninguna
otra ilustración inequívoca, obviamente sugiere, o que no se sentía competente para
poner en claro el significado alegórico de la Escritura, o, lo que es más probable, que
estaba más satisfecho en general con dar a sus lectores el sentido primario y sencillo
del texto.
- La mejor teoría judía, purificada en el cristianismo, toma las enseñanzas del Antiguo
Testamento literalmente, pero ve en ellas, como lo vio Pablo, la sombra y el germen de
futuros acontecimientos. La alegoría, aunque usada por Pablo una vez a manera
172
de ilustración pasajera, es desconocida para los otros apóstoles, y jamás fue
autorizada por Cristo.
- Debe observarse cuidadosamente que en Gálatas 4:21-31 Pablo no está usando un
método alegórico de interpretación del Antiguo Testamento, sino explicando una
alegoría. Estas son dos cosas completamente diferentes. La Biblia es abundante en
alegorías, ya sea tipos, símbolos o parábolas. Estos son medios aceptables y legítimos
de comunicación del pensamiento. No requiere el método alegórico de interpretación, el
cual negaría el antecedente literal o histórico y usaría la alegoría simplemente como
un trampolín para la imaginación del intérprete. Sí requieren una clase especial de
hermenéutica la cual se debe considerar. Pero el uso de las alegorías no es una
justificación para usar el método alegórico de interpretación. Se concluye que su uso en
Gálatas y en el Antiguo Testamento sería un ejemplo de interpretación de una alegoría y
no justificar la aplicación universal del método alegórico e toda Escritura.
2- Un segundo argumento utilizado para justificar el método alegórico es el uso que se
hace de los tipos en el Nuevo Testamento. Se reconoce que el Nuevo Testamento hace
aplicación típica del Antiguo. Sobre esta base se argumenta que el Nuevo Testamento
usa el método alegórico de interpretación, afirmando que la interpretación y la aplicación
de tipos es un método alegórico de interpretación.
- En respuesta a la acusación de que cuando uno interpreta los tipos está usando el
método alegórico, debe hacerse hincapié en que la interpretación de tipos no es lo
mismo que la interpretación alegórica. La eficacia del tipo depende de la interpretación
literal del antecedente literal. Para poder comunicar la verdad en relación con la esfera
espiritual, con la cual no estamos familiarizados debe haber instrucción en un esfera con
la cual estamos familiarizado; de manera que, mediante una transferencia de lo que es
literalmente verdad en un esfera, podemos aprender lo que es verdad en la otra esfera.
Tiene que haber un paralelismo literal entre el tipo y el prototipo para que el tipo tenga
algún valor. El individuo que alegoriza un tipo jamás llegará a una verdadera
interpretación. La única manera de discernir el significado del tipo es por medio de
una transferencia de ideas literales de la esfera natural a la espiritual.
El Método Literal de Interpretación
En oposición directa al método alegórico de interpretación está el literal, o método
gramático-histórico.
1- Definición de Método literal: El método literal de interpretación es aquel que da
a cada palabra el mismo significado básico exacto que se la daría en su uso normal,
ordinario, acostumbrado, bien sea empleado en escrito, al hablar o al pensar. Se
denomina método gramático-histórico para hacer hincapié en el hecho de que el
significado debe determinarse también por sus consideraciones gramaticales como
históricas.
 El significado literal de una palabra, es pues, lo que ella designa de costumbre,

básica y socialmente. El significado espiritual o místico de una palabra o
expresión es el que surge después de su significado literal y depende de éste
para su existencia.
 Interpretar literalmente significa, ni más ni menos que interpretar en términos de
significación normal y usual. Cuando el manuscrito altera ese significado, el
intérprete cambia inmediatamente su método de interpretación.
2- La evidencia del método literal.
En defensa del enfoque literal se puede decir:
173
 a) Que el significado literal de las oraciones es la forma normal de todos los
idiomas.
 b) Que todos los significados secundarios de documentos, parábolas, tipos,
alegorías y símbolos depende para su propia existencia, del significado literal
previo de los términos.
 c) Que la mayor parte de la Biblia tiene sentido adecuado cuando se interpreta
literalmente.
 d) Que el enfoque literal no descarta ciegamente las figuras de dicción, símbolos,
alegorías y tipos; sino, que, si la naturaleza de la oración así lo requiere,
fácilmente acepta el segundo sentido.
 e) Que este método es el único obstáculo seguro para las imaginaciones del
hombre.
 f) Que este método es el único consonó con la naturaleza de la inspiración. La
inspiración plenaria de la Biblia enseña que el Espíritu Santo guió a los hombres
a la verdad y los apartó del error. En este proceso, el Espíritu Santo usó el
lenguaje y las unidades del lenguaje (como significado, no como sonido) que son
las palabras y los pensamientos. El pensamiento es el hilo que hilvana las
palabras unas con las otras. Por lo tanto, nuestra exégesis misma debe
comenzar con un estudio de las palabras y la gramática, los dos fundamentos
de todo discurso significativo.
Por cuanto Dios dio su Palabra como revelación el hombre, es de esperarse que su
revelación fuese dada en términos tan exactos y específicos que sus pensamientos
fuesen comunicados y comprendidos con exactitud cuando fuesen interpretados de
acuerdo con las leyes de la gramática y la dicción.
Tal presunta evidencia favorece la interpretación literal, ya que un método alegórico de

interpretación nublaría el significado del mensaje dado por Dios a los hombres. El hecho
de que las Escrituras indican continuamente que las interpretaciones, de lo que ya había
sido escrito es literal, añade evidencia en cuanto al método que debe ser empleado al
interpretar la Palabra de Dios.
Quizá una de las evidencias más fuertes del método literal es el uso que hace el Nuevo
Testamento del Antiguo. Cuando el Antiguo Testamento se usa en el Nuevo, sólo se usa
en un sentido literal. No tiene uno que estudiar sino las profecías que fueron cumplidas
en la primera venida de Cristo, en su vida, su ministerio, y su muerte, para establecer
ese hecho.
Ninguna profecía que haya sido cumplida completamente se a cumplido de otra

manera sino literalmente. Aunque se cite alguna profecía en el Nuevo Testamento
para mostrar que cierto evento es un cumplimiento parcial de dicha profecía (como se
hizo en Mateo 2:17-18), o para mostrar que un evento está en armonía con el programa
establecido por Dios (como se hizo en Hechos 15), no necesita un cumplimiento no
literal o negar un futuro cumplimiento completo, ya que tales aplicaciones de la profecía
no agotan el cumplimiento de ella. Por lo tanto, tales referencias a la profecía no
favorecen el método no literal.
3- Ventajas del Método Literal.
Hay ciertas ventajas de este método en relación con el método alegórico.
1. Establece la interpretación sobre hechos. Busca establecerse en datos

objetivos: gramática, lógica, etimología, historia, geografía, arqueología,
teología.
174
2. Ejerce un dominio sobre la interpretación, similar a lo que la experimentación
para el método científico... la justificación es el control sobre las interpretaciones.
Todo lo que no esté a la medida de los cánones del método literal cultural-crítico
debe ser rechazado o puesto bajo sospecha. Además de esto el método ofrece
el único freno seguro para la constante amenaza de dar interpretaciones de
doble sentido a la Escritura.
3. Ha tenido el más grande éxito en hacer clara la Palabra de Dios. La exégesis
no comenzó en serio hasta cuando la iglesia tenía milenio y medio. Con el
literalismo de Lutero y Calvino, la luz de la Escritura se encendió literalmente.
Este método ha sido honrado por la más alta tradición escolástica del
protestantismo conservador.
Además de las ventajas mencionadas arriba se puede agregar (4) que nos da una
autoridad básica por la cual las interpretaciones pueden ser probadas. El método
alegórico, que depende del planteamiento racionalista del intérprete, o de la conformidad
con un sistema teológico predeterminado, nos deja sin una prueba básica autorizada.
Con el método literal, la Escritura se puede comparar con la Escritura, la cual, como la
Palabra inspirada de Dios, es terminante y es la norma por la cual toda verdad debe ser
probada. En relación con esto podríamos observar (5) que nos libra tanto de la razón
como del misticismo como requisitos para la interpretación. Uno no tiene que depender
de entrenamiento o habilidades intelectuales, ni del desarrollo de percepciones
místicas, sino más bien del entendimiento de lo que está escrito en su sentido
generalmente aceptado. Sólo sobre esa base puede el individuo común entender o
interpretar las Escrituras por sí mismo
4- El método literal y el lenguaje figurado.

Todos reconocen que la Biblia abunda en lenguaje figurado. Sobre esta base se
argumenta frecuentemente que el uso del lenguaje figurado demanda una interpretación
figurada. Sin embargo, las figuras literarias se usan como medios para revelar verdades
literales. Lo que es literalmente cierto en una esfera, con la cual estamos familiarizados,
es llevado, literalmente, a otra esfera, con la cual puede que no estamos familiarizados,
para que pueda enseñarnos verdades es esa esfera poco familiar.
Podrá así observarse que el literalista no niega la existencia del lenguaje figurado. El
literalista, sin embargo, niega que tales figuras deben ser interpretadas de manera que
destruyan la verdad literal propuesta mediante el uso de las figuras. Las verdaderas
literales deben aprenderse mediante los símbolos.
5- Algunas objeciones al método literal
Se mencionan tres objeciones contra el método literal:
1. El lenguaje de la Biblia frecuentemente contiene figuras literarias. Esto es verdad

especialmente en cuanto a su poesía. En la poesía de los Salmos, en el estilo
elevado de la profecía, y aun en la simple narración histórica, aparecen figuras
literarias que obviamente casi no tienen intención de ser y no pueden ser
entendidas literalmente.
2. El gran tema de la Biblia es Dios y su compromiso redentor con la humanidad.
Dios es Espíritu; las más valiosas enseñanzas de la Biblia son espirituales; y
estas realidades espirituales y celestiales frecuentemente se presentan bajo la
forma de objetos terrenales y relaciones humanas.
3. EL hecho de que el Antiguo Testamento es tanto preliminar como preparatorio
para el Nuevo Testamento, es demasiado obvio para que requiera prueba. Al
referir a los cristianos corintios, a manera de advertencia y admonición,, los
175
eventos del Éxodo, el apóstol Pablo declaró que estas cosas eran "ejemplos"
(tipos). Esto es, prefiguraban las cosas venideras. Esto da significado e
importancia especiales a mucho de lo que se encuentra en el Antiguo
Testamento. Tal interpretación reconoce, a la luz del cumplimiento del Nuevo
Testamento, un significado más profundo y mucho más maravilloso en las
palabras de muchos pasajes del Antiguo Testamento del que parecen contener
cuando se toman solamente en su contexto y conexión con éste.
En respuesta al primero de estos argumentos, uno debe reconocer el uso que se hace
de figuras literarias. Como se ha dicho previamente, pueden usarse figuras para enseñar
verdades literarias con mayor fuerza que con las palabras solamente, y eso no exige la
interpretación alegórica.
En relación con el segundo argumento, aunque se reconoce que Dios es espiritual, de
la única manera como Dios pudo revelar la verdad en una esfera dentro de la cual no
habíamos aún entrado, era trazando un paralelo de la esfera en la cual vivimos ahora.
Mediante la transferencia de lo que es literalmente verdad en la esfera conocida, a la
esfera desconocida, esa esfera desconocida se nos revela. El hecho de que Dios es
espiritual no demanda la interpretación alegórica.
Uno tiene que hacer diferencia entre lo que es espiritual y lo que se espiritualiza.
Y, en respuesta al tercer argumento, aunque se reconoce que el Antiguo Testamento
es precursor del Nuevo, y que el Nuevo desarrolla el Antiguo, la plenitud revelada en el
Nuevo no es revelada mediante la alegorización de lo que se tipifica en el Antiguo, sino
más bien mediante el cumplimiento literal y el desenvolvimiento de la verdad literal de
los tipo. Los tipos pueden enseñar verdades literales y el uso de tipos, en el Antiguo
Testamento, no es apoya para el método alegórico de interpretación.
6- Torcer las Escrituras
"15
Y tened entendido que la paciencia de nuestro Señor es para salvación; como
también nuestro amado hermano Pablo, según la sabiduría que le ha sido dada, os ha
escrito,
16
casi en todas sus epístolas, hablando en ellas de estas cosas; entre las cuales hay
algunas difíciles de entender, las cuales los indoctos e inconstantes tuercen, como
también las otras Escrituras, para su propia perdición."
2 Pedro 3:15-17
 Lamentablemente esto esta vigente en la iglesia hoy, enseñanzas torcidas para

defender o contrarrestar diferentes opiniones teológicas. Dentro de las diferentes
denominaciones, hay diferentes conceptos de interpretación, desacuerdos en
doctrinas bíblicas y otras cosas más; algunos maestros están obligados a torcer
las escrituras, porque muchas veces la Biblia no afirma lo que ellos dicen.
Y esto último ocurre, cuando algo que no nos gusta en la Biblia lo queremos cambiar, y
por consecuencia por no aceptar una sola verdad, se verán en la tentación de torcer las
escrituras porque esa verdad que no aceptaron, no esta en un solo lugar, sino
que es ampliada, afirmada, repetida, ejemplificada y explicada en toda la Biblia en
varios lugares.
Y se ven por hay enseñanzas extraña, se cita un versículo, se interpreta, pero el
versículo no dice lo que el intérprete dice, entonces rápidamente busca otro para afirmar
su idea, y el que cita a continuación, está fuera de contexto, el versículo anterior y el
176
posterior afirman otra cosa. Y la gente no cuestiona nada, porque es un maestro de la
Biblia el que enseña, y ya.
Y también se utiliza la interpretación literal cuando es conveniente, y
la interpretación alegórica para torcer las escrituras. Nuestra misma Biblia, es utilizada
en los grupos satanistas de San Francisco, para hacer conjuros en brujería, por las
iglesias de homosexuales, y por muchos grupos más. Y todos ellos tuercen las
escrituras, utilizan los métodos de interpretación cuando combinen, y usan la Biblia para
sus fines.
Esto es grave, es la apostasía que estaba profetizada en la Biblia, "apostasía" apostatar
de la fe, burlarse de ella, venir en contra, negarla.
1 Timoteo 4:1
Pero el Espíritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos
apostatarán de la fe, escuchando a espíritus engañadores y a doctrinas de
demonios;
Pero en medio de todo esto, el despertar vendrá de nuevo como se ha repetido en
la historia de la iglesia, por el volver a la interpretación LITERAL de la Biblia; como
pasó en el tiempo de Esdras, Nehemías, Jeremías, etc
Habacuc 2:14
Porque la tierra será llena del conocimiento de la gloria de Jehová, como las aguas
cubren el mar.
Esto va a venir, Dios mismo despertando su verdad y dándose a conocer tal como Él
es. Y bueno que uno tome parte de ello, ve la Biblia literalmente y reconoce la autoridad
que tiene.
177
INTERPRETACIÓN DE LAS PARÁBOLAS Y ALEGORÍAS
PARÁBOLA ALEGORÍA
Tiene un punto central Tiene mas de un punto central
Enseña una verdad Enseña varias verdades
Cada detalle reafirma el tema central o El detalle de la alegoría es variado con
punto de énfasis más de un tema.
Pueda tener detalles no pertinente; todo Pueda tener detalles no pertinente; todo
los rasgos de la parábola no tienen que los rasgos de una alegoría a no tiene que
ser identificado. ser identificado.
Usualmente la historia se separa de su
Entrelaza la historia y el significado
interpretación y aplicación.
La interpretación usualmente sigue a la La interpretación se consigue dentro de la
parábola alegoría
Definiciones y características
Para poder definir ambos términos es preciso que vayamos primeramente a las fuentes
primarias del Antiguo Testamento, donde encontramos la palabra heb. mashal sin
embargo tenemos que entender según Roberto Fricke cual es el uso de este vocablo:
"Es de conocimiento común que mashal puede significar varias cosas en el Antiguo
Testamento, y curiosamente sólo llega a significar lo que entendemos por historia
parabólica pocas veces. Mashal puede significar: proverbio, enigma máxima ética,
frases breves de sabiduría popular hebrea. A veces estos mashal se nos dan en forma
poética, y hay veces inclusive cuando nos invitan a una especie de comparación."
Como es común en el idioma hebreo, una sola palabra puede denotar muchos
significados en castellano tal como vemos en el uso del término mashal.
¿Qué es una parábola?

Las parábolas eran figuras del lenguaje muy usadas en los tiempos de Cristo. Los
grandes maestros rabínicos de su época, de la talla de Hillel y Shammai las usaron en
sus enseñanzas, también las encontramos en la literatura judía como el Talmúd y otros
libros sapienciales. Ahora bien, eso no significa necesariamente que nuestro Señor
Jesucristo copió los dichos de otros maestros, claro que no, las parábolas de Cristo eran
netamente originales. Lo que nuestro Señor hizo fue adaptar esa figura de lenguaje muy
usada en su tiempo a las elevadas enseñanzas del reino de Dios, lo cual sí se
constituiría una novedad en su época. Así lo explica el gran teólogo escocés Alexander
B. Bruce haciendo una interesante y muy atinada comparación:
"Eran verdades eternas del reino divino que hasta los días de Jesús no habían sido
anunciadas. Las cosas terrenales siempre han sido aptas para simbolizar las cosas
celestiales, pero hasta que apareció el gran Maestro, nadie jamás había pensado
usarlas para revelar a personas corrientes lo profundo de Dios.
Del mismo modo, nadie antes de Isaac Newton había pensado en relacionar la caída de
una manzana con la rotación de los cuerpos celestes, aunque desde la creación del
mundo las manzanas habían caído al suelo."
Ahora vamos a definir una parábola primeramente desde su etimología: Este término
proviene de dos vocablos griegos para = al lado de; y el vb. baló = arrojar; es decir
arrojar una cosa junto a otra con el propósito de compararlas. Estas comparaciones no
son símiles propiamente dichos, sin negar que haya símiles en el contenido de las
parábolas, pero como dice el Doctor Terry en su libro de hermenéutica acerca de una
parábola:
178
"Es, esencialmente, una comparación o símil y, sin embargo, todos los símiles no son
parábolas. El símil puede apropiarse una comparación de cualquier género o clase de
objetos, ora reales o imaginarios. La parábola está limitada en su radio y reducida a las
cosas reales. Sus imágenes siempre incorporan una narración que responde con verdad
a los hechos y experiencias de la vida humana."
En un artículo publicado en internet, el autor Joselito Orellana Mora (Ph.D.), hace una
definición que a mi juicio es equivocada sobre lo que es una parábola, dice: "Es una
narración alegórica que usa símbolos terrenales y conocidos para ilustrar verdades
celestiales y eternas..."
Esta definición más bien pareciera que hace alusión a una alegoría y no a una parábola,
porque la narración parabólica no es alegórica sino real y no usa símbolos sino eventos
de la vida cotidiana, estos a su vez reflejan no muchas sino una solo verdad o
enseñanza.
En virtud de esta explicación, definimos a una parábola como un relato tomado de la
vida y la experiencia diaria del ser humano con el propósito de transmitir, no muchas
verdades, sino una sola verdad fundamental. En las parábolas de Cristo esta verdad se
centra principalmente en el inicio, actividad, y extensión del reino de Dios.
¿Qué es una alegoría?

Al igual que en el caso de la parábola, la alegoría era una figura del lenguaje que se
usaba en los tiempos de Cristo y aún mucho antes, véase p. ej.: algunas alegorías en
el Antiguo Testamento como Jueces 9:8-15; 2 Reyes 14:9, 10. Así mismo en las culturas
orientales era muy significativo el uso de las alegorías. La palabra griega que aparece
en el Nuevo Testamento para traducir alegoría es paroimian no obstante, posee varios
usos, tal como lo explica A. T. Robertson:
"Vieja palabra para denotar proverbio de para (al lado) y oímos, camino, un dicho al lado
del camino o de camino. Como proverbio en el N.T. en 2ª P. 2:22 (cita Pr. 26:11), como
dicho simbólico o figurativo en Jn 16:25, 29, como alegoría en Jn. 10:6. No aparece en
ningún otro pasaje del N. T."
Para que nuestros lectores no caigan en confusión, lo que Robertson trata de explicar
es que el uso del término gr. paroimian en el Nuevo Testamento significa tanto alegoría
como proverbio o también un dicho simbólico o figurado, por lo cual, eso no quiere decir
que la alegoría, lingüísticamente hablando, sea lo mismo que un proverbio o cualquier
expresión figurada. Lo que tratamos de observar aquí es nada más y nada menos que
el uso de la palabra dentro del Nuevo Testamento. Por otro lado el término alegoría, tal
y como aparece escrito en castellano según el doctor Terry tiene la siguiente
connotación:
"...del griego allos, "otro" y agoreno, "hablar" o "proclamar"; esto es, decir otra cosa de
la que se expresa o, por así decirlo, que se expresa otro sentido que el contenido en las
palabras empleadas."
Ahora podemos definir la alegoría, como un relato ficticio que representa una realidad
concreta, y que a su vez se mantiene oculta. Esa realidad está "vestida" con adornos de
lenguaje figurado, (p. ej. cuando los árboles y otros objetos inanimados hablan y
expresan sentimientos) para dar belleza a la expresión sin perder la relación de
semejanza entre lo uno y lo otro. (Es decir, entre lo ficticio y la realidad que se desea
expresar).
Diferencias entre parábola y alegoría

Existen algunas diferencias interesantes entre una parábola y una alegoría, ambas
pertenecen a uno de los métodos de enseñanza usados por nuestro Señor Jesucristo
en sus discursos. Sin embargo para que el lector pueda notar la diferencia entre ambas,
sin caer en dogmatismos vamos a proceder así:
179
(1) La parábola contiene relatos tanto verídicos como imaginarios pero que no escapan
de la realidad, es decir, no traspasan los límites de lo posible, por el contrario la alegoría
siempre es ficticia o fantasiosa.
(2) La parábola comunica una sola enseñanza o verdad espiritual en su contenido
esencial, sin negar que existen analogías que se desprenden de las mismas; la alegoría
puede transmitir muchas enseñanzas e ilustraciones en su contenido esencial. Así lo
explica George E. Ladd, ex catedrático y profesor de Nuevo Testamento en el Seminario
Teológico Fuller:
"Como los detalles de una alegoría están bajo el control del autor, se puede estructurar
de forma que cada uno de ellos contenga un significado importante y distintivo...Una
parábola es un relato tomado de la vida diaria...Como el autor no crea el relato y, en
consecuencia, no tiene control total de los detalles, estos tienen a menudo poco
importancia para la verdad transmitida. La parábola tiene como fin transmitir
fundamentalmente una sola verdad y no un conjunto de verdades."
(3) La parábola en muchos casos introduce comparaciones textuales como p. ej. "el
reino de los cielos es semejante a..." señalando así su punto de partida y haciendo una
mención descriptiva de aquello que se desea comparar, mientras que la alegoría evita
por todos lados describir y dar a conocer el objeto de su comparación.
(4) La parábola por su forma y expresión tiene su interpretación fuera del relato, no
obstante la alegoría tiene su interpretación dentro del mismo relato, tal como lo aclara
el Doctor Terry:
"La parábola es esencialmente una comparación formal y obliga al intérprete, a fin de

hallar su significado, a ir más allá de la narración que ella hace; en tanto que la alegoría
es una metáfora extendida y dentro de sí misma contiene su interpretación.
Semejanzas entre parábola y alegoría

Hemos visto algunas diferencias entre la parábola y la alegoría, ahora nos corresponde
observar aquellas características que las identifica. Si el lector novel pasa por alto estos
detalles, fácilmente puede confundirse al momento de toparse con cualquiera de estas
figuras en sus estudios de la Biblia. Por consiguiente, veamos dos semejanzas clave.
(1) Tanto la parábola como la alegoría son dadas para transmitir alguna lección o
enseñanza. Así también lo dice un artículo publicado en Internet sobre parábolas y
alegorías:
"Tanto las parábolas como las alegorías han considerado generalmente como formas
de enseñanza que presentan al oyente ilustraciones interesantes, de las que pueden
obtenerse lecciones morales y religiosas..."
(2) Ambas mantienen la cualidad intrínseca de comparar dos cosas o más. Véase p. ej.:
la clausula que aparece en Lucas 13:18; "Y dijo: ¿A qué es semejante el reino de los
cielos y con qué lo compararé?..." con la alegoría de la vid y los pámpanos en Juan 15:1;
"Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el labrador."
Nótese claramente que la forma de ambas expresiones es distinta, la primera incluye
textualmente el objeto de la comparación, es decir, el reino de los cielos; mientras que
la segunda, no contiene frases comparativas, sino, como si fueran afirmativas, es decir,
"Yo soy..." o "mi Padre es..." no obstante, ambas frases tienen por objeto hacer
comparaciones.
Pautas hermenéuticas
En esta segunda parte analizaremos, cuales son los pasos a seguir, en la interpretación
de parábolas y alegorías, no es la intención del autor ser dogmático en este punto,
180
tampoco descuidar las normas de una sana hermenéutica. Por lo cual, vamos a partir
desde el punto de vista del doctor Terry:
"Habiendo establecido la parábola y la alegoría y demostrado que la alegoría es, en
esencia, una metáfora extendida, no necesitamos reglas separadas y especiales para
la interpretación de las porciones alegóricas de las Escrituras. Los mismos principios
generales que se aplican a la interpretación de metáforas y parábolas se aplican también
a las alegorías."
Habiendo comprendido ya el lector, que la parábola es al símil como la metáfora es a la
alegoría, no tendrá problemas en dedicarse a interpretar cualquiera sea el caso. El factor
predominante, como se dijo al principio es mantener un sano equilibrio hermenéutico.
De manera que vamos a proceder según la recomendación del doctor Terry en párrafo
anterior.
Lo que provoca el relato
Tanto en las parábolas como en las alegorías y muchas otras figuras del lenguaje,
debemos tomar en cuenta esta pauta. Es lo que Manuel Cadenas Mujica en su muy bien
documentado artículo llama a este punto, "ocasión" y citando a José M. Martínez dice:
"La situación particular que motiva la parábola es siempre iluminadora"...Podemos

hacernos las preguntas de rigor ¿qué, quién, cuándo, cómo, dónde y por qué? A
menudo, encontraremos respuesta en los propios evangelios, sea explícita o
implícitamente. En otros casos, cuando evidentemente el material parabólico ha sido
contextualizado de otra manera por el evangelista, es preferible conformarnos con una
de aquellas opciones..."
Aunque no estoy de acuerdo con Manuel Cadenas al ubicar en segundo lugar la ocasión
de la parábola considero muy importante su aportación. Ya que ayuda mucho a
descubrir datos dentro de los pasajes bíblicos. Así mismo, Bruce también llama la
atención sobre la importancia de señalar la ocasión que provoca el relato de la parábola
en los labios del Maestro para su mejor comprensión:
"De las treinta parábolas registradas en los evangelios, la mayoría fueron ocasionales,
y se entienden mejor cuando se consideran en relación con las circunstancias que las
provocaron."
Al estar en conformidad con la opinión de los autores citados, procedemos a observar
algunos ejemplos sencillos y prácticos dentro de las Escrituras para comprobar cuánto
ayuda al lector determinar la ocasión en que sucedieron los eventos, los cuales dieron
a luz las narraciones tanto alegóricas como parabólicas.
En Juan 10:1-6 tenemos el registro de una alegoría pronunciada por Jesús acerca de la
obra del pastor aunque explícitamente no dice que Jesús sea el pastor, implícitamente
queda claro por el contexto de todo el pasaje. Lo que tenemos que señalar aquí es, qué
fue lo que ocasionó el relato de este pasaje.
En primer lugar, hay que precisar sobre los acontecimientos donde Jesús contempla la
conducta hipócrita de los fariseos que expulsaron de la sinagoga a un ciego que fue
sanado, cuando Jesús encuentra a este hombre, cuyo corazón se abrió a la verdad, se
declaró como el Hijo de Dios y éste le adoró. En segundo lugar, podemos ver una lección
en dos aspectos sobre la ceguera espiritual. La de aquellos, como los fariseos que
decían ver y eran ciegos y aquel que siendo ciego pudo ver la Verdad de Dios. Aquí
surge la pregunta, ¿Cómo un ciego puede guiar a la luz a otro ciego? ¿Cómo puede
alguien vivir en la mentira y conducir a otros a la verdad? Estas preguntas dan a luz la
existencia de esta alegoría. Vemos en Cristo al Pastor verdadero de su pueblo, al que
va delante de las ovejas y estas le siguen. Robertson observa lo mismo al decir:
"Los fariseos habían dado por supuesto anteriormente...que solo ellos eran los
181
conductores autorizados del pueblo...Por ello Jesús tiene una palabra directa hacia
ellos. Así, Jesús comienza esta alegoría de una forma característica.
Juan no emplea la palabra parabolé, sino paroimia (versículo 6), y realmente es una
alegoría que se explica a sí misma..."
Si aplicamos esta pauta, a la parábola de los obreros de la viña en Mateo 20:1-16 que
por su contenido y detalles ha sido considerada como "complicada" podremos descubrir
que no lo es, siempre y cuando podamos identificar la ocasión que la produjo.
Veamos que en los pasajes anteriores Jesús estaba dialogando con el joven rico, (véase
Mateo 19:16-22). Este se justificaba así mismo alegando que guardaba todo lo que
Cristo le mencionó en los mandamientos v. 20. Pero cuando el Señor le dijo que vendiera
todas sus posesiones para dárselas a los pobres, se fue triste porque tenía muchas
posesiones y las amaba. Al ver esto Jesús, se vuelve a sus discípulos y les habla sobre
la imposibilidad de que un rico, como ese joven, entrara en el reino de los cielos, v. 23.
Debido a que no quiso dejar sus riquezas. Al ver los discípulos que una persona tan
íntegra y moral, con una conducta irreprochable como aquel joven, no era partícipe del
reino de los cielos, se llenaron de incertidumbre, v. 25.
Sin embargo, Jesús amorosamente disipa toda inseguridad apelando al poder de Dios,
v. 26. No contento con eso, el impetuoso Pedro hace una pregunta, mucho más que
interesante, es una pregunta clave. "He aquí, nosotros lo hemos dejado todo, y te hemos
seguido; ¿Qué pues tendremos?. Parafraseando esa pregunta sería, "Señor, nosotros
sí lo hemos dejado todo y fielmente te hemos seguido, ¿No crees que merecemos una
gran recompensa?". Pedro se arrogaba el derecho que por mérito propio creía
pertenecerle. Después de enterarse de las magníficas glorias en el futuro, v. 28. Jesús
no negó las recompensas por seguirle, v. 29 si cumplían las condiciones mencionadas,
como tampoco negó que habría distinciones entre las recompensas, con la frase clave
del v. 30. "Pero muchos primeros serán postreros, y postreros primeros". Tomando en
cuenta esta declaración, que resultó de la pregunta de Pedro podemos determinar que
esa pregunta ocasionó la respuesta de Jesús y la posterior narración de esta parábola
que se constituía una amonestación para ellos y para nosotros también. Tanto M. S.
Terry, como Roberto Fricke y aún Alexander B. Bruce, concuerdan en señalar el espíritu
interesado de los doce y de alguna manera el del auditorio presente. Veamos lo que
dice el doctor Terry:
"No es el más elevado de los espíritus el que pregunta: "¿Qué me darán a mí?", mejor
es preguntar, ¿Qué haré yo? Quien sigue a Cristo y por él se sacrifica en toda forma,
confiando que todo irá bien, es más noble que el que se detiene a hacer convenios. Aún
más, quien ingresa a trabajar en la viña de su Señor, sin hacer preguntas tocante a
salarios, es todavía más noble y de espíritu más elevado."
De igual modo el Prof. Fricke hace referencia a la errónea actitud de los discípulos al
creerse merecedores de los favores de Dios al declarar:
"Para algunos judíos, inclusive, sus obras meritorias ponían a Dios en tal situación que
éste se sentía obligado a recompensarles por sus buenas obras. En cierto sentido, por
su obediencia a la ley, "manejaban" a Dios, coartando así su libertad. Sin darse, cuenta
los judíos hacían exactamente lo mismo que los paganos al "controlar" a sus dioses por
medio de sus sacrificios idolátricos. Desde luego, ni los líderes religiosos judíos ni los
discípulos de Jesús se daban cuenta del error de esta actitud nociva que se había
posesionado de ellos."
Asimismo Alexander B. Bruce comenta:
"El propósito de la parábola de Jesús en Perea es enfatizar esta verdad, e insistir en la
necesidad de motivos y emociones correctas en relación con el trabajo y los
sacrificios.Enseña que poco trabajo hecho en el espíritu correcto es de mayor valor que
182
mucho trabajo en el espíritu equivocado, no importa con cuánto celo se haya realizado.
El trabajo de una hora realizado por quienes no han negociado es de mayor valor que
doce horas de trabajo por hombres que han soportado el calor y la carga del día, pero
que contemplan sus acciones con autocomplacencia."
Si tomamos en cuenta los detalles y puntos expuestos en esta parte tendremos mayor
iluminación al momento de interpretar ésta y otras parábolas de la Biblia.
Análisis exhaustivo
Otra pauta no menos importante dentro de la interpretación de parábolas y alegorías es
analizar exhaustiva y detalladamente el contenido de la parábola y/o alegoría que se
desea comprender. Para que podamos hacer un buen análisis debemos en primer lugar
hacer una buena lectura del pasaje. Aunque tal vez parezca superfluo e innecesario
indicar al lector la importancia de una lectura cuidadosa o minuciosa pero no es así;
muchas veces no leemos correctamente y cuando lo hacemos, nos falta una dosis de
espíritu analítico para ir asimilando y captando el contenido de la lectura. Sería bueno
preguntar, ¿Cuántos de nosotros al momento de leer una parábola o alegoría, vamos
tomando en cuenta la ocasión en que fue dicha y mentalmente ya estamos tomando
nota de los personajes que aparecen en el relato? Esto resulta imprescindible sobre
todo en las narraciones más extensas donde se mencionan lugares, objetos, personas
y hasta animales.
En el caso de las alegorías, para poder interpretar bien su contenido debemos tomar en
cuenta cada detalle ya que cada uno representa un significado, enseñanza o lección
moral. Cuando se trata de analizar las parábolas hay que tomar en cuenta el personaje
o personajes principales y secundarios, lo que Manuel Cadenas Mujica llama "contenido
esencial" y añade:
"Es decir, la parábola en sí misma, los protagonistas, la acción (inició, núcleo y

desenlace), palabras o frases que se repiten con insistencia."[19]
Al hacer nuestro examen también debemos considerar las acciones buenas o malas de
los personajes según sea el caso y encaminarlas si se trata de las parábolas, a buscar
la verdad central. En cuanto a las alegorías, tomarse la molestia de analizar
detalladamente tanto el contexto que dio lugar a su narración con los distintos elementos
de su contenido. P. ej. En el pasaje de 2 Reyes 14:9 encontramos una interesante
alegoría que sería muy difícil de interpretar sino fuera por los acontecimientos que le
dieron lugar y por hacer un análisis detallado de los elementos, veamos:
Primeramente, los acontecimientos que giran alrededor de esta figura son, (1) La disputa
de dos reyes rivales, Joás de Israel y Amasías de Judá. (2) La venganza de Amasías al
matar a los asesinos de su padre y asegurar su permanencia en el trono, vv. 5, 6. (3) La
altivez de Amasías quien después de vencer y aplastar a Edom bajo su poderío, se
vanagloria desafiando a Joás a verse las caras, vv. 7, 8. (4) La respuesta de Joás en
forma alegórica y su posterior advertencia. vv. 9, 10.
Ahora nos toca relacionar todo esto con los detalles de la alegoría:
(1) "El cardo (planta espinosa e inservible) que está en el Líbano", es decir Amasías y
su pueblo. (2) "Envió a decir al cedro (árbol fuerte cuya madera es muy cotizada y útil)
que está en el Líbano", referencia a Joás mismo y a su pueblo. (3) "Da tu hija por mujer
a mi hijo", referencia a la pretensión y orgullo de Amasías. (4) "Y pasaron las fieras que
están en el Líbano", es decir, el ejército de Joás. (5) "Y hollaron el cardo", se refiere a la
derrota de Amasías por parte de Joás en Bet-semes.
Estos mismos principios se pueden aplicar también a la alegoría de Jueces 9:8-15.
Enfocando la verdad central
183
Sin ambages tenemos que puntualizar en esta sección, que nos vamos a enfocar sólo
en las parábolas ya que como dijimos en la sección anterior, las alegorías toman en
cuenta todos los detalles y figuras presentadas en el relato pero en el desenlace
obtenemos una o varias lecciones, según sea el caso. Por otro lado, eso no sucede con
las parábolas, pues ellas pesen a que muestran acciones y acontecimientos con
personajes, lugares animales y otros detalles, su desenlace son una sola lección, verdad
o enseñanza y no un conjunto de verdades. Después de haber determinado la ocasión
que dio lugar a la parábola y de analizar cuidadosamente su contenido ya tenemos en
nuestra mente la idea de a dónde queremos llegar. Voy a presentar lo que venimos
diciendo de este modo:
Un conjunto de ríos afluentes (los elementos de la parábola) alimentan el caudal de un

solo río (el núcleo o desenlace) el cual desemboca en el mar (la verdad central). En el
caso de la alegoría nuestro ejemplo sería: Un solo río principal (el contenido de la
alegoría) que posee vertientes de ríos pequeños (las lecciones que se derivan de su
interpretación).
Un ejemplo de una parábola rica en detalles, imágenes y acontecimientos es la muy
conocida parábola del Sembrador en Mateo 13:1-9; Marcos 4:1-9; Lucas 8:4-8. A pesar
de toda esta diversidad de elementos vertidos en esta parábola, la verdad y enseñanza
central resulta inalterable, la propagación del reino de Dios. En la explicación que
tenemos registrada de los labios de nuestro Señor vemos cuatro clases de terrenos y a
su vez el resultado de la semilla depositada en los mismos. (Véase Mateo 13:18-23;
Marcos 4:13-20; Lucas 8:11-15) Estos son los corazones humanos que reciben la
Palabra de Dios, de aquí se desprende el hecho del auditorio heterogéneo de personas
que estaban con él. Así veamos lo que dice el doctor Ladd con respecto al mensaje
central de la parábola:
"El mensaje de la parábola no quedaría afectado en lo más mínimo si hubiera sólo dos
clases de terreno, o si hubieran tres o seis. Tampoco quedaría afectado el mensaje si
los tres terrenos que no dan fruto fueran estériles por razones diferentes a las que se
alegan. Los tiernos brotes de trigo pueden quedar aplastados bajo el pié de un
caminante descuidado. Algunas semillas pueden ser devoradas por los roedores. Estos
detalles no afectarían el mensaje bíblico..."
Igualmente, respecto a la parábola de los obreros y la viña, de Mateo 20:1-16
mencionada en líneas anteriores, M. S. Terry nos señala lo siguiente:
"...cuán erróneas son aquellas interpretaciones que hacen de "un denario al día" en
punto principal. ¡Cuán innecesario e inaplicable es considerar las palabras del padre de
familia (en los vs. 13-16) como equivalentes a la sentencia o condenación final, o el
asignar significado especial a lo de estas ociosos!"
Estas interesantes y oportunas intervenciones del doctor Ladd y M. S. Terry ayudarán

mucho al lector a enfocar su estudio básicamente en el mensaje y no en los detalles
observables. Debemos recordar al lector que los detalles no son la interpretación sino
que ayudan a la interpretación, por lo cual, no deben constituirse en elementos de
distracción de la verdad o enseñanza central de la parábola. Esto lo veremos en la
siguiente sección.
Evitando los excesos

Habíamos mencionado, líneas arriba, acerca de mantener un equilibrio hermenéutico al
interpretar estas figuras del lenguaje pero lamentablemente, tanto predicadores como
miembros de iglesia, cometen lo que yo llamo "excesos de interpretación" pues sin
diferenciar entre parábolas y alegorías se zambullen ciegamente en un mar de ideas sin
orden hermenéutico tratando de ver enseñanzas doctrinales, teológicas y hasta
184
dispensacionales en los más mínimos detalles de las narraciones. Muchas personas
sinceras en su fe, a veces "alegorizan las parábolas" y "parabolizan las alegorías"
provocando alejarse diametralmente de la enseñanza y propósito de las mismas.
Para que el lector pueda tener una idea de lo que venimos diciendo sobre los excesos
de interpretación, veamos una porción del artículo de Manuel Cadenas Mujica el cual
cita el libro de Gordon Fee y Douglas Stuart, titulado, "La lectura eficaz de la Biblia" que
nos registra una interpretación sobre la parábola del Buen Samaritano, hecha por el
teólogo más grande de la edad Media, Agustín de Hipona:
"-Un hombre descendía de Jerusalén a Jericó: Adán. - Jerusalén: la ciudad de paz

celestial de la cual cayó Adán. - Jericó: la luna, y por eso significa la mortalidad de Adán.
- Ladrones: el diablo y sus ángeles. - Le despojaron: de su inmortalidad. - Hiriéndole: al
persuadirlo a pecar. - Dejándole medio muerto: como hombre vive, pero murió
espiritualmente, por eso está medio muerto. - El sacerdote y el levita: el sacerdocio y
ministerio del Antiguo Testamento. - El Samaritano: se dice que significa 'guardián'; por
lo tanto se refiere a Cristo mismo. - Vendó sus heridas: significa que vendó las
limitaciones impuestas por el pecado. - Aceite: el consuelo de la buena esperanza. -
Vino: una exhortación a caminar con espíritu ferviente. - Cabalgadura: la carne de Cristo
encarnado. - Mesón: la Iglesia. - Otro día: después de la resurrección. - Dos denarios:
promesa para esta vida y la venidera. - Mesonero: Pablo"
No existe interpretación que "maltrate" más las reglas de la hermenéutica que ésta. El
lector notará que se ha tomado en cuenta todos los detalles de la parábola y se la ha
convertido en una alegoría obviando su mensaje principal. Todo estudiante o estudioso
serio de la Biblia debe ser muy reverente al momento de hacer una buena interpretación
de la Palabra de Dios en este aspecto. Ahora podemos comprender cómo es que
algunas parábolas resultan difíciles y oscuras para poder interpretarlas, y como es que
al predicarlas muchos dan vueltas alrededor y nunca llegan al punto principal, debido a
que muchos detalles que no pertenecen a la verdad central, han sido tomados en cuenta
por los expositores cristianos. Tal y como el doctor G. Ladd vuelve a observar:
"Detalles como noventa y nueve ovejas (Lc. 15:4) y diez monedas (Lucas 15:8) no tienen
ningún significado especial. En la parábola del buen samaritano, el significado alegórico
de los ladrones, el sacerdote y el levita, el significado del aceite y el vino, la razón de
que sean dos monedas, el significado de Jerusalén, Jericó y la posada no han de
interpretarse con más significado del que se interpretaría la identidad del pollino.
Debemos, por tanto, buscar en cada una de las parábolas del Reino una sola verdad
básica."
Todas estas observaciones deberían ser tomadas en cuenta por todos los predicadores,
maestros de la Palabra y otros aspirantes al púlpito, en fín todos aquellos que aman su
Palabra y buscan su rostro. Ahora bien, entre otros excesos que se cometen al
interpretar las parábolas, están también aquellos que forzando el texto bíblico, quieren
hacer decir lo que la Biblia no dice por ningún lado. Estos inescrupulosos de la
predicación han insertado sus propias ideas y pareceres al pasaje bíblico, desplazando
su verdadero mensaje e imponiendo el suyo propio. Por tal razón el Rev. Kittim Silva,
fervoroso predicador pentecostal y un maestro de la predicación homilética, advierte:
"Las parábolas nunca deben ser forzadas a decir o interpolar en ellas más de la verdad
central que enfocan o enseñan..."
Una de las parábolas más bellas, didácticas y rica en imágenes y que a su vez, es una
de las que más ha sufrido la violencia de los predicadores, es la mal llamada parábola
del hijo pródigo. Digo mal llamada porque particularmente creo que no debería llamarse
así. Tal vez el lector estará sorprendido por mi declaración, no obstante expongo mis
185
razones. (1) Porque el nombre por sí solo no refleja el sentido de la enseñanza principal
de la parábola, la cual se basa principalmente en el amor perdonador de Dios y no en
el pecado del hijo. (2) Porque al decir "parábola del hijo pródigo" automáticamente
nuestros pensamientos se desvían de la enseñanza central de la parábola y nos
concentramos en estudiar más sobre la conducta desobediente del hijo y no sobre el
perdón del padre. También concuerda conmigo el prof. Roberto Fricke al señalar:
"Aunque el nombre "hijo pródigo" se ha hecho ley por la costumbre, hay quien opina que
esto representa un transnombramiento, pues el punto de comparación no es con el
comportamiento del hijo sino con el gozoso amor perdonador del padre...Ciertamente el
padre de la parábola viene a ser el actor principal...El padre de la parábola es un padre
humano, pero, eso sí, ilustra el amor de Dios."
Muchos predicadores, al verse invadidos por toda esta gama de imágenes, colores,
acciones y reacciones, no pueden resistir la tentación de ir más allá de lo que Jesús
trató de transmitir a sus oyentes. He visto las disputas que se han formado sobre la
discusión de quién es, el hijo mayor o mejor dicho a quien representa. Unos opinan que
representa a los fariseos otros creen que a todos los líderes religiosos judíos, tampoco
faltan los que le ponen el ingrediente escatológico a la interpretación al decir que el hijo
mayor representa a la nación de Israel que ha rechazado al Mesías y el menor a las
naciones gentiles que se acercan a Dios. Todos estos, son simples "agregados"
innecesarios a la parábola que no reflejan en nada su mensaje ni tampoco ayudan a
captar la enseñanza o verdad central de la misma.
Consideraciones finales
Después de haber explicado y puntualizado todos estos principios sobre la
interpretación de parábolas y alegorías, es muy importante hacer algunas
consideraciones sobre lo expuesto anteriormente.
(1) Considerando las diferentes ocasiones que dieron lugar a las parábolas y
características que ellas hay, debemos señalar que no todas las parábolas de Jesús
tienen la misma forma de interpretación ya que la del Sembrador como la de la Cizaña
y el trigo tienen una interpretación alegórica que nos fue entregada por nuestro Señor,
estos son algunos casos excepcionales
(2) Considerando que existe mucha conexión entre las parábolas y que hay mucha
similitud entre algunas de ellas, es recomendable que el lector haga un análisis paralelo
entre ellas para ayudar a un mejor entendimiento de las mismas. p. ej la parábola de los
diez talentos con las diez minas, la parábola del tesoro escondido con la perla de gran
precio, entre otras.
(3) Considerando que tanto las parábolas como las alegorías nos imparten enseñanzas
morales y espirituales, cada interpretación debe ser comparada a la luz de la doctrina
general de la Biblia, si alguna interpretación contradice este principio, inmediatamente
deberá ser rechazada.
(4) Considerando que existen algunas parábolas extensas que abundan en detalles y
analogías como la del sembrador o la que comúnmente llamamos parábola del hijo
pródigo no debemos suponer que por eso contienen toda la verdad del evangelio y del
cristianismo. En otras palabras, no existe una sola parábola o alegoría en la Biblia que
contengan toda la verdad del evangelio.
"Es en torno a estos puntos que debe girar la interpretación de las parábolas. No
debemos suponer que hemos de encontrar todo el contenido del evangelio en una sola
parábola: "Por ejemplo, es erróneo decir que la parábola del hijo pródigo contiene "el
evangelio dentro de los evangelios", y deducir de ella que la doctrina de la expiación no
es vital para el cristianismo; o suponer, sobre la base del relato del buen samaritano,
186
que el servicio práctico a nuestro prójimo es tanto el todo como el fin último del
cristianismo".
Todas estas aclaraciones son muy pertinentes para el lector que desea conocer su Biblia
y que tiembla ante la Palabra del Dios Santo.
Conclusión
Después de todo, las pautas y consejos para una mejor comprensión de las parábolas
y alegorías que han sido expuestas en estas cortas líneas, quisiera animar al lector a
continuar con el aprendizaje, con la humildad, con el amor y respeto a las Sagradas
Escrituras. Esto no termina aquí la labor es ardua y como alguien dijo, "hay mucho pan
que rebanar" y muchas veces el tiempo no alcanza en nuestras abarrotadas vidas para
dedicarse de lleno al estudio de la Palabra de Dios. Lamentablemente vivimos en una
generación que disfruta de su analfabetismo bíblico y muchas veces nosotros los
ministros, somos los responsables de toda esta apatía espiritual. Aún los predicadores,
los llamados al púlpito, nos conformamos con lo que sabemos y tenemos y no
cultivamos un espíritu analítico e investigador. Por otro lado, resta decir que tanto las
parábolas como las alegorías, necesitan ser tratadas mejor durante nuestros sermones
y enseñanzas, por tal razón, conviene un estudio hermenéutico riguroso, sano y
profundo. Asimismo en mención de lo que hemos expuesto en este escrito, esperamos
que haya servido de ayuda para dar el primer paso de algunos lectores en el campo de
la interpretación bíblica y que a manera de trampolín le pueda servir de impulso en el
salto a las profundas y mansas aguas de la doctrina bíblica. Si esto sucede en la vida
de mis lectores, algo habré logrado.
187
INTERPRETACIÓN DE LA PROFECÍA
Desde el Génesis hasta el Apocalipsis, la Biblia está llena de profecías. Si quiere tratar
con precisión la profecía en la Palabra de Dios, las pautas que a continuación se ofrecen
le servirán de importantes parámetros.
La palabra griega profeteia, "profecía", está compuesta de la preposición pro, "adelante",

y feteia, "hablar". Su sentido es el de "proclamar", o expresar, la mente y el consejo de
Dios. Según esta definición, toda la Escritura es, de alguna manera, profecía.
La profecía que predice apunta hacia un cumplimiento futuro, y es de origen divino. En

su libro Understanding and Applying the Bible (Compresión y aplicación de la Biblia", el
doctor Robertson MacQuilkin dice: "La profecía que predice tiene dos propósitos. Uno
de ellos, el principal, es el de afectar la conducta de quienes la escuchan. El otro se
realiza sólo cuando se cumple la profecía. Tal propósito es el de crear y afirmar la
confianza en el Dios que milagrosamente anuncia los acontecimientos por venir (Jn
13:19; 14:29; 16:4)."
Algunos eruditos dividen la profecía en dos categorías: la que proclama y la que predice.
Las profecías que proclaman contienen mensajes inmediatos, para el momento actual.
(Con frecuencia son exhortaciones a llevar una vida santa a la luz de alguna profecía
que aún está por cumplirse.) Las profecías que predicen contienen un mensaje acerca
de lo que Dios hará en el futuro.
Cuando un profeta hablaba de parte de Dios, la profecía podía estar relacionada con lo
siguiente:
1. Un cumplimiento presente o próximo

2. Un cumplimiento futuro
3. Un cumplimiento en dos etapas, es decir, un cumplimiento próximo y, más
adelante, un cumplimiento futuro.
Al leer las profecías de la Biblia, tenga presente las siguientes pautas, y así podrá
discernir si la profecía tiene que ver con:
1. La época del profeta mismo y/o algún tiempo futuro

2. El cautiverio y/o la restauración de Israel o Judá
3. La primera venida de Cristo y cualesquiera otros acontecimientos relacionados
con ella.
4. La segunda venida de Cristo
5. Los últimos días a los tiempos del fin
Los puntos proféticos de la historia
Época Cautiverio Primera Segunda Cielo nuevo /

del venida de Venida de Tierra nueva
Profeta y Restauración Cristo Cristo
 Al estudiar la profecía, es importante recordar que los profetas no siempre

delimitaron intervalos de tiempo entre los acontecimientos, ni escribieron
siempre sus profecías en orden cronológico. Por ejemplo, una profecía del
Antiguo Testamento podría abarcar la primera y la segunda venida de Cristo sin
indicación alguna del tiempo que transcurre entre ambas. Una profecía de
188
esta índole se encuentra en Isaías 65:17-25, en la que el profeta habla primero
de "nuevos cielos y nueva tierra" (en la que sabemos que no hay muerte), y luego
en los versículos 18-25 dice que "el niño morirá de cien años" y que "el lobo y el
cordero serán apacentados juntos". Cronológicamente, el versículo 17 habrá de
cumplirse después que los versículos 18-25 se hayan hecho realidad.
 La profecía debe tomarse siempre en su sentido literal (es decir, en su sentido

común y corriente) , a menos que se dé uno de los dos casos siguientes:
1. El texto gramatical demuestra que se trata de lenguaje figurado, pues se recurre

a símiles, metáforas, parábolas, alegorías, símbolos o tipos.
2. La interpretación literal va en contra del sentido común, contradice al autor, o
contradice lo que enseñan las Escrituras.
 Cuando un pasaje profético no puede interpretarse literalmente, investigue lo

que el autor pretende comunicar mediante su lenguaje simbólico o figurado. Para
poder discernir lo que el autor quiere decir, busque las respuestas en los
siguientes lugares:
1. Dentro del contexto del libro en el que se encuentra el pasaje.

2. En algún otro escrito del mismo autor.
3. En cualesquiera otros escritos proféticos a los que el autor haya tenido acceso
(por ejemplo, otros libros o pasajes proféticos en la Palabra de Dios)
 Recuerde que en algunos casos el profeta no emplea el tiempo futuro, aun

cuando se éste refiriendo a sucesos por venir.
 Al interpretar las Escrituras debe tomar en cuenta el contexto histórico del pasaje
estudiado, teniendo presente que Dios estaba comunicando su profecía a
determinado pueblo en un momento específico de la historia. Si bien es cierto
que la profecía podría tener un cumplimiento futuro, el profeta tendría que
comunicarla de manera que fuera comprensible a los que la iban a recibir en
primera instancia, aun cuando no lograrán comprender los detalles, los símbolos,
ni las implicaciones del mensaje profético.
Haga un análisis detenido de la historia y de la cultura reflejadas en el texto. Antes de

pretender interpretar el texto, identifique todos los acontecimientos históricos, los
nombres propios y los lugares geográficos.
 Tenga presente que el profeta que daba determinada profecía y el pueblo que
recibía el mensaje no siempre captaban su significado. Por ejemplo, Daniel no
pudo haber entendido lo que escribió, ya que el mensaje debía permanecer
sellado hasta el tiempo del final (Dn 12:8-9).
Sin embargo muchas profecías se van aclarando mediante:
1. Su cumplimiento documentado en la historia

2. Su cumplimiento documentado en el Nuevo Testamento
3. Su explicación en algún texto del Antiguo o del Nuevo Testamento (Hch 4:24-
28)
 Tenga presente que muchas profecías del Nuevo Testamento incluyen citas del
Antiguo Testamento y alusiones a éste. Los estudiosos estiman que sólo en el
Apocalipsis hay unas 350 de estas citas o alusiones. EL Apocalipsis está repleto
189
del lenguaje de Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel y los Profetas Menores.
Resulta evidente que el autor del Apocalipsis estaba empapado del Antiguo
Testamento, puesto que su fraseología emana de éste. De modo que, para
interpretar correctamente la profecía del Nuevo Testamento, hay que compararla
con las referencias correspondientes en el Antiguo Testamento.
 Al estudiar la profecía, hay que entender a las frases que denotan algún período
de tiempo. Busque, por ejemplo, las siguientes frases adverbiales: en
los postreros días, el día de Jehová, el día de la ira y el fin del siglo. Cuando se
encuentre con frases como éstas, observe detenidamente lo que ocurre durante
este período específico de tiempo y luego hágase las siguientes preguntas:
1. ¿Alguna vez en la historia ha ocurrido algo parecido?

2. ¿Coinciden estos acontecimientos con algún otro período de tiempo específico?
3. ¿Corresponden estos acontecimientos a otros mencionados en algún punto de
la Palabra de Dios?
190
AYUDAS HISTÓRICAS Y GRAMATICALES
La información que se ofrece en esta sección le proporcionará elementos adicionales

para su estudio inductivo de la Palabra de Dios.
Para familiarizarse con el contenido esencial de estas páginas hay que dedicar un poco
de tiempo. Conviene hacerlo, ya que de ese modo sabrá con qué ayudas cuenta cuando
las necesite.
EL ARCA DEL PACTO
El objeto más santo para los judíos es el arca del pacto. La información que a
continuación se ofrece le ayudará a comprender la importancia que ésta tiene para los
judíos y por qué los judíos ortodoxos aún siguen buscándola.
El arca medía 1.2 m. de largo por 75 cm. De ancho y 75 cm. de alto. Estaba hecha de
madera de acacias, y recubierta de oro por dentro y por fuera. A nadie se le permitía
tocarla, ya que simbolizaba la presencia de Dios. En la parte inferior del arca había
cuatro anillos de oro, a través de los cuales pasaban dos varas de madera de acacia
recubiertas de oro, con las que se podía llevar el arca de un lugar a otro (Ex 25:10-22).
La tarea de transportar el arca estaba reservada únicamente a los coatitas (una de las
familias de los levitas).
Cuando el arca se hallaba en el tabernáculo, la nube que indicaba la presencia de Dios

se movía sobre el propiciatorio (Lv 16:2; 1S 4:4). El propiciatorio, que estaba hecho de
oro puro y tenía un querubín en cada uno de sus extremos, cubría el arca del pacto. En
el día de la expiación el sumo sacerdote rociaba la sangre del sacrificio sobre el
propiciatorio para expiar los pecados del pueblo. (El término hebreo para propiciación
es kapporeth, “cubierta”.)
Dentro del arca estaba el testimonio, es decir, las tablas de piedra con los Diez
Mandamientos (Éx 40:20; Dt 10:2). Durante algún tiempo también estuvieron en el arca
la vara de Aarón, la cual floreció (Nm 17:10), y una urna de oro con maná (Heb 9:4).
EL tabernáculo, que era donde residía el arca en el Lugar Santísimo, y el mobiliario

habían sido hechos conforme al modelo del trono de Dios en el cielo. Dios reveló a
Moisés este modelo cuando le dio instrucciones para la construcción del tabernáculo
(Heb 8:1-5).
El arca iba delante de los israelitas en su peregrinaje del Sinaí a Canaán. Los precedió
cuando cruzaron el río Jordán y conquistaron Jericó. Reposó en Gilgal, Siquem, Betel y
Silo. Luego, en Eben-ezer, los filisteos la capturaron y la tuvieron en su poder durante
siete meses. La llevaron a Afec, Asdod, Gat y Ecrón. De Ecrón la enviaron a Bet-semes,
donde 50.070 personas murieron por asomarse en su interior. De allí la llevaron a
Quiriatjearim, a la casa de Abinadab, donde permaneció durante veinte años.
Cuando David llegó al trono, tuvo el deseo de llevar el arca a Jerusalén, pero los
israelitas quebrantaron las órdenes de Dios al transportar el arca en una carreta en vez
de llevarla sostenida con varas. Cuando el arca estuvo por caerse de la carreta, un
hombre llamado Uza tocó el arca y Dios le quitó la vida. Esto ocurrió en la era de Nacón
(o Quidón; véase 2S 6:6-7; 1Cr 13:9). El arca permaneció tres meses en la casa de un
hombre de Gat, llamado Obed-edom, hasta que David ordenó a los coatitas llevarla a
Jerusalén. Una vez allí, el arca permaneció en medio de una tienda (2Cr 1:4).
191
Cuando Salomón llegó a ser rey y construyó el templo, el arca fue llevada de la tienda
al templo, el cual fue construido sobre la era de Ornán (1Cr 21:18; 2Cr 3:1). Allí el arca
fue colocada en el Lugar Santísimo (1R 8:6; 2Cr 5:2-14).
No se sabe del paradero del arca desde el año 586 a.C., cuando los babilonios
destruyeron el templo. La última mención que se hace del arca es en Apocalipsis 11:19:
"Y el templo de Dios fue abierto en el cielo, y el arca de su pacto se veía en el templo.
Y hubo relámpagos, voces, truenos, un terremoto y grande granizo."
INTRODUCCIÓN AL GNOSTICISMO
Como muchos en la iglesia de nuestros días, hubo en la iglesia primitiva creyentes en

Cristo que cayeron bajo el influjo de la filosofía dominante de su tiempo. Mientras todavía
se estaba escribiendo el Nuevo Testamento, la iglesia en Asia se vio amenazada por el
gnosticismo, corriente filosófica que en la iglesia apostólica primitiva se convirtió en gran
opositora del evangelio.
El familiarizarse con las enseñanzas del gnosticismo le ayudará a entender y apreciar

mejor algunas de las advertencias y enseñanzas que se encuentran en las epístolas.
Muchos miembros de la iglesia primitiva tenían sed de conocimientos y fácilmente eran

engañados por los maestros gnósticos, que los desviaban de la devoción pura y sencilla
a Cristo. Había quienes abandonaban la iglesia para formar su propia comunidad y
enseñar un evangelio distinto al proclamado por los apóstoles. Tal alejamiento de la
iglesia suscitaba dudas, entre los que se quedaban en cuanto a la verdad. De este modo
nacía la confusión.
El término gnosticismo proviene de la palabra griega gnosis, que significa

“conocimiento”. El gnosticismo era una corriente filosófica centrada en la búsqueda de
un conocimiento superior. Los gnósticos enseñaban que tal conocimiento no era
simplemente intelectual sino que era difícilmente accesible al cristiano común y
corriente. Según el pensamiento gnóstico, al alcanzar el creyente tan extraordinario
conocimiento, alcanzaba “la salvación”.
Aunque la filosofía gnóstica tenía múltiples aspectos, todos ellos extraños y divergentes,
había dos axiomas fundamentales de su enseñanza:
1. La primera doctrina fundamental del gnosticismo era la supremacía del

conocimiento.
Ø Ciertos pneumatikoi, o “espirituales”, decían poseer un conocimiento

especial de la verdad.
Ø Los cristianos comunes y corrientes no poseían, ni podían llegar a

poseer, este secreto del conocimiento superior.
2. La segunda doctrina fundamental del gnosticismo era la separación de espíritu

y materia.
Ø Toda materia se consideraba mala y fuente de mal.
Ø El espíritu se consideraba bueno e invulnerable. Nada que hiciera el

cuerpo (la materia) podía afectar la pureza del espíritu.
192
El gnosticismo afirmaba tener un supuesto conocimiento superior al revelado por Dios
en Jesucristo y a través de los profetas. Tenía sus orígenes en las filosofías de los
griegos y de los romanos, en las religiones orientales, especialmente las de Persia y la
India. Mientras el cristianismo mantuvo sus raíces judaicas, estuvo a salvo de tales
herejías. Sin embargo, al extenderse el cristianismo al mundo de los gentiles, la religión
filosófica oriental intentó formar alianza con el cristianismo.
Muchos gnósticos interpretaban el Antiguo Testamento de manera alegórica y no se

ceñían a sus enseñanzas literales. Se apartaron de la veracidad de la Palabra, que
habría sacado a la luz el error de sus enseñanzas en cuanto a la creación, el pecado y
la restauración de todas las cosas. Un pudieron comprender cómo Dios supremo, puro
en espíritu y esencialmente bueno, podía haber creado un universo material al que
consideraban malo.
Cuando los gnósticos abrazaron el cristianismo, se dividieron en multitudes facciones

en torno al tema de la deidad de Jesucristo. Las dos facciones principales enseñaban
lo siguiente:
1. Los gnósticos docetistas negaban la humanidad de Jesús. El término

docetista proviene del verbo griego doko, que significa “parecer”. Según los
docetitas, era imposible que Dios, que como espíritu era bueno, en la persona
de Jesucristo se hubiera hecho hombre, que como materia era malo. Creían
que Jesucristo era un fantasma, que no tenía cuerpo ni era de carne y hueso,
sino que sólo parecía tener cuerpo.
2. Los gnósticos cerintianos (seguidores de Cerinto) distinguían entre el

hombre Jesús y el aeon, es decir, el poder de Cristo. Creían que en el
bautismo de Jesús, cuando la paloma descendió sobre Él, lo que había venido
a reposar sobre el hombre Jesús era el poder de Cristo, y que Jesús había
perdido tal poder antes de su muerte en la cruz. De modo que quien había
muerto era “el hombre Jesús” y no Jesucristo el Dios encarnado.
Estas herejías gnósticas negaban que Dios se hubiera encarnado y que, en la persona
de Jesucristo, hubiera andado por este mundo para traer redención y salvación al
género humano. Al eliminar a Jesucristo como el único camino a Dios, los gnósticos
creían que podían encontrar su propio camino a Dios mediante la investigación y el
conocimiento. La fe y las obras no se consideraban importantes para la salvación ni para
la vida del creyente.
El comprender los fundamentos del gnosticismo y las distintas formas de razonamiento

que éste adoptó en los primeros tiempos de la iglesia cristiana le ayudaría a comprender
mejor le herejía doctrinal que algunos de los escritores del Nuevo Testamento
procuraban corregir.
FIGURAS RETÓRICAS
Aunque la Biblia ha de interpretarse literalmente, conviene recordar que, como cualquier

otro escrito, contiene figuras retóricas que deben ser interpretarse como tales y a la luz
de su propósito original. Al tratar de interpretar fielmente la Palabra de Dios, encontrará
que le servirán de ayuda las siguientes definiciones de las distintas figuras retóricas.
Las figuras retóricas son palabras, frases o expresiones que se usan de manera
figurada, más bien que en su sentido literal.
193
En la interpretación bíblica es muy importante reconocer el uso del lenguaje figurado.
Por ejemplo, ha habido gran controversia en la iglesia en torno a las palabras de Jesús
con relación al pan durante la última cena:
“Y tomó pan y dio gracias, y lo partió y les dio, diciendo: Esto es mi cuerpo, por vosotros
es dado” (Lc 22:19).
Hay quienes creen que el pan realmente se convierte en el cuerpo de Cristo (doctrina
de la transubstanciación, mientras que otros creen que Jesús sólo está empleando una
metáfora, y que el pan es símbolo de su cuerpo.
Los tres principios que deben observarse al estudiar el lenguaje figurado son:
1. Comprobar que el autor está, en efecto, empleando lenguaje figurado.

2. Identificar el tipo de lenguaje figurado que ha usado el autor: símil, metáfora,
hipérbole, etc. 3.
Seguir las pautas pertinentes para la interpretación de lo que el autor quiso
decir mediante su uso de esa figura retórica en particular.
En su estudio de las Escrituras, le servirá de mucho poder identificar las figuras

retóricas usadas por el autor. A continuación se ofrecen definiciones breves de los
diferentes tipos de lenguaje figurado que se emplea en la Biblia.
* El símil: es una comparación expresada de dos cosas o ideas diferentes, y ocurre a

términos comparativos (como, tal… como, así también, semejante a, se parece a). Por
ejemplo, Apocalipsis 1:14: “Sus ojos como llama de fuego.”
* La metáfora: Implica una comparación entre dos cosas diferentes. La metáfora no

recurre a términos comparativos (como, tan… como, así como… así también, semejante
a, se parece a), sino que afirma la relación de identidad, como en Juan 6:48, donde Jesús
dice:”Y soy el pan de vida.”
* La hipérbole: es una exageración deliberada qué procura recalcar algo. La hipérbole

puede hallarse en todos los idiomas y es muy común en las lenguas semíticas. Por
ejemplo: “Me he consumido a fuerzas de gemir; todas la noches inundo de llanto me lecho,
riego mi cama con mis lágrimas” (Sal 6:6)
* La metonimia: es una figura de asociación que ocurre al a mención de algunos objetos

para referirse a otros objetos o ideas de alguna manera relacionados entre sí. Un ejemplo
de metonimia lo constituye el siguiente anunciado: “Salían a él toda la provincia de Judea.”
La metonimia consiste en el uso de “provincia”, ya que no era la provincia la que salía a él,
sino la gente que habitaba en la provincia. Note, de paso, la hipérbole presente en la frase
“toda la provincia”.
* La sinécdoque: es una figura de asociación en la que se designa un todo con el nombre

de una de sus partes, o viceversa. Así se usa con frecuencia la ley para referirse al
Pentateuco (los primeros cinco libros del Antiguo Testamento), a los Diez Mandamientos
o a todo el Antiguo Testamento.
La sinécdoque ocurre también cuando se usa un singular en lugar de un plural, o

viceversa. Ejemplo de ello es Jeremías 25:29, donde Dios dice que va a traer
“espada… sobre todos los moradores de la tierra”. El singular “espada representa
muchas espadas.
194
* En la prosopopeya, o personificación: se atribuye a los objetos inanimados
características propias de los seres animados, por ejemplo, cuando los árboles aplauden
y los montes cantan de alegría (Is 55:12)
* La ironía: consiste en una afirmación cuyo sentido latente es todo lo contrario de lo que
parece afirmarse, y se usa para recalcar algún punto. Cuando no resulte fácil discernir si
la afirmación es irónica, considere primero si su sentido literal encaja con el contexto;
examínela luego como ironía figurada. Si tiene sentido y encaja en el contexto, entonces
es realmente una expresión irónica. De lo contrario, considérela como una afirmación
verídica.
Estos son dos ejemplos de lo que es la ironía:
1. En 1 Reyes 22:1-23, un profeta verdadero le dice al rey lo que éste espera

escuchar, aunque en realidad está mintiendo. Resulta evidente que está
hablando en tono irónico, ya que el rey le ordena dejar de profetizar con
falsedad y decir la verdad.
2. En 1 Corintios 4:8, Pablo les dice a los corintios: “Ya estáis saciados, ya
estáis ricos, sin nosotros reináis. ¡Y ojala reinaseis, para que nosotros
reinásemos también juntamente con vosotros!” Cuando se lee esto, resulta
evidente que los corintios no son reyes, y que tampoco Pablo desea reinar con
ellos.
La Parábola
Es un relato ficticio que, no obstante, es un reflejo de la vida cotidiana y procura enseñar

alguna verdad o lección moral. Cada detalle de la parábola refuerza el tema principal, pero
no se debe tratar de ver en cada punto alguna aplicación un significado espiritual
específico.
En sus enseñanzas Jesús recurría con frecuencia a las parábolas, por dos razones: para
revelar la verdad a los creyentes, y para ocultar esa misma verdad a quienes la
rechazaban o se obstinaban en no recibirla.
Para interpretar una parábola correctamente, haga lo siguiente:
1. Determine el momento en que se emite la parábola. Puesto que las parábolas

aclaran o recalcan una verdad, vea por qué se contó la parábola. ¿Qué dio pie
a que se contará?
2. Averigüe la intención de la parábola. Algunas veces el sentido se expresa
explícitamente. En otros casos puede deducirse analizando la aplicación que
tiene para los oyentes.
3. No imponga ningún sentido a la parábola más allá de lo que claramente dice, o
de lo que quien la contó quiso decir a sus oyentes.
4. Identifique la idea central de la parábola. Cada parábola tiene una idea o énfasis
central. Los detalles secundarios no deben interpretarse independientemente de
la intención principal de la parábola en su conjunto.
Puesto que la parábola siempre tiene un punto de énfasis central, identifique los detalles
más sobresalientes. Cuando uno trata de encontrar en la parábola sentidos ajenos a su
contexto o poco pertinentes a su énfasis central, ésta pierde su sentido. Los detalles
tienen importancia sólo si refuerzan el punto central de la parábola.
195
¿Cuántos sermones ha escuchado en torno a la parábola del hijo pródigo? Muchos
maestros tergiversan el contexto y el sentido de esta parábola al atribuir los más
variados sentidos a cada detalle del relato. Jesús contó esta parábola porque quería
que los fariseos reflexionaran sobre sí mismos y examinaran su propio corazón cuando
murmuraban: "Este a los pecadores recibe, y con ellos come" (Lc 15:2). A fin de recalcar
lo que quería decir, Jesús cuenta tres parábolas consecutivas acerca de tres cosas que
se habían perdido: una oveja, una moneda y un hijo. En cada una de ellas Jesús repite
las siguientes palabras: perdido, encontrado (hallado), pecador (pecar), y gozo
(regocijarse). En la parábola del hijo pródigo, Jesús les muestra a los fariseos la bondad
del padre frente a la dureza del hermano mayor. De esta manera les muestra a los
fariseos que su corazón es como el del hermano mayor y no el del Padre.
 Interprete la parábola en el contexto de la cultura de los tiempos bíblicos, y no

en el contexto de la cultura de nuestros días. Por ejemplo, en la parábola de las
vírgenes prudentes y las vírgenes necias el punto central es: "Velad, pues,
porque no sabéis el día ni la hora" (Mt 25:13). El conocer las tradiciones
relacionadas con las bodas en el Medio Oriente le proporcionaría
nuevas perspectivas para entender la parábola, a la vez que le ayudaría a
entender por qué algunas jóvenes estaba listas y otros no.
 No establezca ninguna doctrina basada en una parábola como la principal o
única fuente de la enseñanza. Las parábolas pueden servir para ampliar o
afirmar una doctrina, pero no para establecerla.
La Alegoría
En la alegoría se describe una cosa en función de la imagen de otra. Se trata de un

relato con un sentido latente que difiere de los hechos que a primera vista revela el
relato. Hay quienes entienden la alegoría como una metáfora amplificada, lo que
significa que la alegoría implicaría también una comparación entre dos cosas diferentes.
La alegoría es un relato, verosímil o no, cuyo propósito es enseñar una o más verdades
que pueden o no estar relacionadas entre sí.
El diagrama comparativo de parábolas y alegorías le ayudará a distinguir las unas y las
otras.
Al interpretar una alegoría, siga estas pautas:
1. Haga una lista de las características de la alegoría.

2. Tome nota de cualquier interpretación que el texto mismo haga de la alegoría.
3. Estudie las características de la alegoría en conformidad con los sanos principios
de la exégesis bíblica. No contradiga la enseñanza diáfana de la Palabra de Dios
interpretando un detalle no explicado de una alegoría de una manera que sea
contraria a otras verdades.
4. No trate de identificar todas las particularidades de una alegoría
La Parábola La Alegoría
1. Tiene un punto central 1. Puede tener más de un punto

2. Enseña una sola verdad central.
3. Cada detalle de importancia refuerza 2. Puede enseñar varias verdades.
el tema central o el énfasis. 3. Puede tener múltiples y variados
4. Puede tener detalles de poca detalles relacionados con más de
importancia; no es necesario un tema.
identificar todas sus facetas.
196
5. Por lo general el relato es 4. Puede tener detalles de poca
independiente de su interpretación y importancia; no es necesario
aplicación. identificar todas sus facetas.
6. La aplicación sigue a la parábola. 5. El relato y su significado se
entrelazan.
6. La aplicación se halla en la
alegoría misma.
El Tipo
Un tipo es un símbolo profético designado por Dios. La palabra tipo proviene del griego
tupos, y significa la marca que queda cuando se golpea o se hace una impresión en un
objeto, creando una figura o imagen. Un tipo prefigura algo, o alguien que está por venir.
Lo prefigurado recibe le nombre de antitipo.
Un tipo puede prefigurar un solo antitipo, aunque puede tener paralelos con el antitipo
en varios puntos. El tabernáculo es un buen ejemplo, ya que es un tipo de la redención
del hombre. Según Hebreos 10:20, el velo que separaba el Lugar Santísimo prefiguraba
la carne de Jesucristo.
Aun cuando los tipos no estén identificados explícitamente como tales, debe haber
alguna confirmación divina que los vincule con sus correspondientes antitipos. Por
ejemplo, Romanos 5:14 dice:"No obstante, reinó la muerte desde Adán hasta Moisés,
aun en los que no pecaron a la manera de la transgresión de Adán, el cual es figura del
que había de venir." Aquí tenemos la palabra tupos traducida como figura. Adán era
tipo, o figura, de Cristo, quien había de venir. En 1 Corintios 15:45 se habla de Cristo
como "el postrer Adán". Si la Biblia no designa algo como un tipo, el expositor del texto
bíblico debería limitarse a mostrar los paralelos sin llamarlos tipos.
El Símbolo
Un símbolo es algo que representa otra cosa. Por ejemplo, los siete candelabros que se
mencionan en Apocalipsis 1:20 representan las siete iglesias a las que se refieren los
capítulos 2 y 3 del mismo libro.
Al observar algún símbolo, hay que tener presente lo siguiente:
1. El objeto usado como símbolo puede simbolizar distintas cosas. Por ejemplo, el
agua es símbolo de la Palabra de Dios (Ef 5:26) y del Espíritu Santo (Jn 7:37-
39).
2. Aunque un símbolo puede representar distintas cosas, cuando es símbolo de
algo en un pasaje específico, su intención es establecer un solo paralelo. Por
ejemplo, Juan 7:37-39 el agua es símbolo del Espíritu Santo, no de la Palabra.
3. Los símbolos deben interpretarse a la luz del contexto y de la cultura de la Biblia,
y no del contexto y la cultura del intérprete contemporáneo.
4. Los símbolos no tiene limitación de tiempo, y pueden representar algo pasado,
presente o futuro.
Normas de Composición
Una composición escrita consiste en una serie de pensamientos ordenados de tal
manera que comunica determinado sentido al lector. El conocer las normas de
composición le ayudará a captar lo que el autor procura comunicar.
Las siguientes normas de composición pueden resultarle útiles en su estudio de la
Palabra de Dios.
197
1. La comparación establece similitudes. Es la asociación de cosas semejantes.
2. El contraste establece diferencia. Es la asociación de dos cosas opuestas entre
sí.
3. La repetición es el uso reiterado de la misma palabra o frase.
4. La progresión es la prolongación de un tema específico en toda una porción de
las Escrituras. Muchas veces, al avanzar en su escrito, el autor se explaya en lo
que está diciendo, o agrega algo a lo ya dicho.
5. El clímax es el punto máximo de una progresión que va de lo menor a lo mayor.
El clímax es simplemente la extensión de las normas de progresión, llevadas a
su máxima intensidad.
6. La transición es el cambio o giro que hace que los elementos de uno y otro lado
difieran de alguna manera. Hay una transición en Juan 11:54 cuando Jesús deja
de ministrar al pueblo en general y decide ministrar a sus discípulos. En Génesis
12 hay también una transición cuando el autor cambia el enfoque del relato de
los grandes acontecimientos a los grandes personajes.
7. La convergencia se da cuando hay un punto del que se derivan, o
hacia dónde se dirigen otras verdades. Un ejemplo de convergencia puede verse
en 1 Corintios 15, donde todas las verdades en ese capítulo apuntan a la
resurrección.
8. El intercambio se da cuando por lo menos dos pensamientos, temas o
características principales alternan consecutivamente. Esto puede verse
claramente en el Evangelio según San Lucas, quien comienza anunciando el
nacimiento de Juan el Bautista y, de pronto, cambia el tema y anuncia el
nacimiento de Jesús, para volver nuevamente al nacimiento de Juan el Bautista,
y otra vez al nacimiento de Jesús. Eso se llama alternancia, o intercambio.
9. De lo general a lo particular (o viceversa) cuando el autor pasa del tema
general a los detalles o aspectos específicos. Un bello ejemplo de esto lo
encontramos en Génesis 1 y 2: en el capítulo 1 tenemos un panorama bastante
amplio de la creación, incluso la creación del hombre y de la mujer en el día
sexto; en el capítulo 2 Génesis pasa de lo general a lo específico, al concentrar
su atención en los detalles de la creación de la mujer.
10. En causa y efecto (o viceversa) se va del origen de algo a sus consecuencias.
Ejemplo de esto es el capítulo 11 de Juan: el versículo 4 afirma que la causa de
la muerte de Lázaro, el querido amigo de Jesús, había sido la glorificación del
Hijo; el efecto se ve en el versículo 45, cuando la gente cree en Jesús luego de
ver su poder al resucitar a Lázaro. Este mismo efecto puede verse también en
Juan 12:17-18, donde una vez más el Hijo es glorificado.
11. La explicación o el análisis, es la presentación de una idea o acontecimiento,
seguido por la explicación. Nuestro Señor nos brinda un excelente ejemplo en
Juan 6, donde multiplica los peces y los panes, y luego pronuncia su discurso en
el que afirma que Él es el pan de vida.
12. La interrogación se plantea una pregunta seguida de su respuesta. En la carta
a los romanos, el apóstol Pablo hace un uso magistral de esta técnica: percibe
los cuestionamientos u objetivos de sus lectores, los plantea en forma de
preguntas, y pasa luego a dar respuesta a esas preguntas. No debe confundirse
esta técnica con la interrogación retórica, figura mediante la cual se plantea
una pregunta no con el fin de pedir respuesta o manifestar duda, sino de afirmar
indirectamente o dar más vigor y eficacia a lo que se dice. También en Romanos
hay bellos ejemplos de esta figura (Rom 11:34-35 y 14:10).
13. La preparación, o introducción, es la presentación de antecedentes que
preparan al lector para lo que sigue. El propósito del Evangelio según San Juan
es preparar al lector para que crea que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios. En
Juan 1:1-18 el autor presenta de lleno su tema y prepara al lector para el resto
del evangelio.
198
14. En La recapitulación se vuelven a señalar o resumir los puntos principales, para
reafirmar brevemente algunas verdades específicas. Moisés hace esto en los
capítulos 1 al 4 de Deuteronomio cuando repite ante los israelitas todo cuanto
sucedió a partir del éxodo de Egipto. El capítulo 7 de Hechos presenta, en labios
de Esteban, una magistral recapitulación de la historia de Israel.
TIEMPO, VOZ Y MODO DEL VERBO GRIEGO
Hoy en día contamos con muchos textos excelentes que pueden ayudar al estudioso de
la Biblia a profundizar en el texto bíblico. Abundan los análisis de temidos griegos. Para
quienes deseen avanzar más en este campo de los estudios neotestamentarios, hay
gramáticas sencillas pero bien documentadas, como la Gramática del Griego del Nuevo
Testamento, por Nora Colmenares de Martínez.
La siguiente explicación del tiempo, de la voz y del modo del verbo griego, ayudará a
quienes, aunque no sepan griego, deseen comprender mejor las consecuencias del tipo
de acción señaladas por leo verbos.
Los verbos son acción. Por lo tanto, son el elemento más importante en la expresión del
pensamiento. Comprender el verbo griego significa tener unas de las claves para
interpretar y aplicar las Escrituras debidamente. (La clave más importante de la
interpretación y la aplicación es el contexto, ya que las palabras cobran su significado a
partir de éste.) Las principales características de los verbos griegos son el tiempo, la voz
y el modo.
Parte de la belleza del idioma griego es que la construcción del verbo muestra
claramente quién ejecuta la acción, si se trata de una orden o de una sugerencia, y si el
pasaje tiene que ver con realidades o posibilidades.
Bastará con dedicar un poco de tiempo a una explicación breve y sencilla del tiempo, de
la voz y del modo, para que a los ojos del lector se abran nuevas perspectivas. Lo que
sigue es un resumen simplificado e incompleto en torno a un tema bastante complejo.
Esta información tiene como objetivo presentar una visión general de ciertos términos
que aparecen con frecuencia en los comentarios de índole más técnica.
Tiempo
(Señala el tiempo y el tipo de acción realizada) Los Tiempos verbales del griego, tales
como los del español, pueden distinguirse no sólo el tiempo de la acción sino el tipo de
acción.
Ø Acción que continúa. Tiempo presente: acción continua. Se trata de una

acción fundamentalmente progresiva y lineal, y que denota que la acción sigue
realizándose. Por ejemplo: Jaime está estudiando la Biblia. Juan 15:4 “Como el
pámpano no puede llevar (seguir llevando) fruto por sí mismo, si no permanece (sigue
permaneciendo) en la vid, así tampoco vosotros, si no permanecéis (seguís
permaneciendo) en mi.
Juan 15:6 "El que en mí no permanece (sigue permaneciendo)..."
Tiempo imperfecto: acción continua, e el pasado. Por ejemplo:
Jaime leía la Biblia.
199
Juan 18:18 "los siervos y los alguaciles que habían encendido un fuego... se
calentaba..."
Ø Acción completa con efectos continuos.

Tiempo perfecto: acción concluida en el pasado con resultados que
Continúan en el presente. Por ejemplo:
Jaime está cambiando por haber estudiado la Biblia.
Juan 15:3 "Ya vosotros estías limpios por la palabra que os he hablado."
Juan 15:10 "Así como yo he guardado los mandamientos de mi Padre..."
Tiempo pluscuamperfecto: acción concluida en el pasado con resultado que aún
continúan en el pasado. Ejemplo:
Jaime cambió porque había estudiado la Biblia.
Juan 9:22 "Por cuanto los judíos ya habían acordado..."
Ø Acción completa
Tiempo aoristo: acción concluida. El tiempo aoristo indica una acción ya realizada,
sin tomar en cuenta su duración. Comparado con el tiempo presente, el tiempo aoristo
sería semejante a una fotografía, en tanto que la acción del tiempo presente sería como
una película. Por ejemplo:
Jaime estudió la Biblia.
Juan 15:16 "No me elegisteis vosotros a mí, sino que yo os elegí a vosotros...”
Tiempo futuro: acción indefinida que va a tener lugar en el futuro. Indica acción
continua o concluida en el futuro. Por ejemplo:
Jaime estará estudiando la Biblia.
Juan 15:7 "Os será hecho."
Juan 15:8"... y seáis así mis discípulos."
Voz
(Muestra la relación del sujeto con la acción)
Ø Voz activa: indica que es el sujeto quien realiza la acción. Por ejemplo:
Jaime bañó al perro.
Juan 15:2 "Y todo aquel que lleva fruto, lo limpiará.
Ø Voz pasiva: indica que la acción recae sobre el sujeto. Por ejemplo:
El perro es bañado por Jaime.
Juan 15:8 "En esto es glorificado mi Padre."
Ø Voz media: indica una acción reflexiva, en el que el sujeto realiza la acción y
participa de sus efectos.
(Esta voz es propia de la construcción griega.) Ejemplos:
Jaime se bañó
200
Juan 15:16 "El Espíritu de verdad, el cual procede del Padre."
Es importante notar que cuando se busca algún verbo en un léxico griego, las voces
media y pasiva tienen formas idénticas. Sin embargo, el contexto determina si la acción
recae sobre el sujeto (voz pasiva), o si el sujeto realiza la acción y participa de sus
efectos (voz media).
Hay también algunos verbos conocidos como deponentes, lo que significa que en los
léxicos aparecerán entre los verbos de voz pasiva o media, aunque su función o acción
es activa. Por lo general, los léxicos indicarán que se trata de verbos deponentes.
Modo
(Muestra cómo se relaciona la acción a la realidad, desde el punto de vista del
que habla)
Ø Modo indicativo: modo declarativo o aseverativo. Es la afirmación de un hecho
que, desde el punto de vista del que habla, se da como una realidad. Este modo
simplemente afirma la realidad de hechos. Por ejemplo:
EL estudio de la Biblia ha cambiado la vida de Jaime
Juan 15:6 "... será echado fuera como pámpano, y se secará; y los recogen, y los echan
en el fuego, y arden."
Ø Modo imperativo: por lo general se trata de una orden o invitación. El modo
imperativo impone a la voluntad de otro, u otros, la obediencia a la orden. Se usa para
denotar prohibición y autoridad. Por ejemplo:
Jaime, haz tu tarea.
Juan 15:4 "Permaneced en mí"
Juan 15:9 "Permaneced en mi amor"
Juan 15:20 "Acordaos de la palabra que yo os he dicho."
En su estudio de la Palabra de Dios le resultará muy provechoso entender la
combinación del tiempo presente con el modo imperativo, cuando este último expresa
una prohibición u orden negativa. La prohibición imperativa presente exige la
suspensión de cualquier acción que se esté realizando. Por ejemplo:
Juan 20:17 "Jesús le dijo: No me toques."
(Lo que en realidad le dice Jesús a María, que se había asido de Él, es: "Deja ya de
seguir asida de mí")
Ø Modo subjetivo o de probabilidad. Implica cierta duda en cuanto a la realidad de la
acción desde el punto de vista del que habla.Expresa la incertidumbre o una acción que
pudiera o debiera realizarse. Este modo se emplea en oraciones condicionales,
sugerencias categóricas y órdenes "amables". Por ejemplo:
Tal vez haya terminado Jaime su tarea.
Juan 15:2 "... para que lleve más fruto."
Juan 15:4 "Como el pámpano no puede llevar frutos por sí mismo, si no permanece en
la vid, así tampoco vosotros, si no permanecen en mí"
Juan 15:6 "El que en mí no permanece, será echado fuera ..."
Juan 15:19 "Si fuerais del mundo, el mundo amaría lo suyo."
201
Algo más que le será provechoso en el estudio de la Palabra de Dios es el entender la
combinación del tiempo aoristo con el modo subjuntivo que indica una prohibición u
orden negativa. La prohibición del subjuntivo aoristo advierte o exhorta contra algo
que aún no se ha realizado. Por ejemplo:
Juan 13:8 "Pedro le dijo: No me lavarás los pie jamás."
Es decir, Pedro está diciéndole a Jesús que ÉL no debe lavarle los pies,
cuando Jesús aún no ha empezado a hacerlo.
Ø Modo optativo o desiderativo. Este modo muestra un deseo, por parte del que
habla, de que se realice la acción. (No se usa tanto como los otros modos.) POr ejemplo:
Me gustaría que Jaime estudiara la Biblia
2 Tesalonicenses 3:5 "Y el Señor encamine vuestros corazones..."
Tiempo, Modo y Voz del Verbo Griego
Tiempo
Son de importancia tanto el tipo de acción como el tiempo.
Tiempo Tipo de Acción Ejemplo
Presente Acción continua Jaime está estudiando la Biblia.
Imperfecto Acción continua en al pasado Jaime estudiaba la Biblia
Perfecto Acción concluida en el pasado Jaime está cambiando por haber

con resultados continuos en el estudiado la Biblia
presente
Pluscuamperfecto Acción concluida en el pasado Jaime fue transformado porque

con resultados continuos en al había estudiado la Biblia
pasado
Aoristo Acción concluida (en el Jaime estudió la Biblia

pasado, presente, futuro; por
lo general en el pasado)
Futuro Por lo general, acción futura Jaime estará estudiando la Biblia

(aunque en algunos
casos puede ser concluida)
Modo
El modo expresa la relación que existe entre la acción y la realidad, desde el punto de
vista del que habla
Modo Relación con la Uso o significado Ejemplo
realidad
Indicativo Modo de Se usa para hacer Es estudio de la Biblia

certidumbre aseveraciones. Expresa lo ha cambiado la vida de
(realidad) verdadero desde el punto de Jaime
vista del que habla.
202
Imperativo Modo volitivo Se usa para expresar una Jaime haz tu tarea.
(realidad orden o invitación. Denota
potencial) intención, autoridad, permiso,
o prohibición.
Subjuntivo Modo de Se usa para expresar una Tal vez Jaime haya
probabilidad acción que puede haber hecho su tarea.
(realidad sucedido, o debería haber
probables) sucedido, pero que no
necesariamente ha sucedido,
desde la perspectiva del que
habla. Denota acciones
condicionales o inciertas
Optativo Modo Presenta una acción deseada Me gustaría que Jaime

desiderativo por el que habla, pero sin una estudiara la Biblia
(realidad posible) expectación clara de que se
lleve a cabo
Voz
La voz expresa la realidad del sujeto con la acción
Voz Relación del sujeto con la Ejemplo

acción
Activa Indica que el sujeto es el que Jaime baña al perro

realiza la acción
Pasiva Indica que la acción recae El perro es bañado por Jaime

sobre el sujeto
Media Indica que el sujeto realiza la Jaime se baña

acción y participa de sus
efectos
Prohibiciones
Casos en que el que habla da una orden negativa
Prohibición Definición Ejemplo
Imperativo presente Esta prohibición exige que cese la Juan 20:17

(con negativo) acción que se está realizando
Subjuntivo aoristo (con Esta prohibición es una Juan 13:8

negativo) advertencia o exhortación a no
hacer algo que todavía no ha
comenzado.
203
INTERPRETACIONES ERRÓNEAS
Para poder aclarar aún más lo que abarca una exposición acertada, trataremos ahora
de enumerar y explicar brevemente algunos de los enfoques interpretativos equivocados
usados a veces en la historia de la iglesia cristiana. Deberemos advertir que cada uno
de ellos contiene alguna o, al menos, está motivado por una causa parcialmente
legítima. Trataremos de indicar aquello en que son verdaderos. El hecho de que estas
prácticas contengan ciertos elementos de verdad nos sirve para hacernos comprender
que la exposición equivocada es, con frecuencia, resultado de exagerar una fase válida,
pero no totalmente comprensiva, de la exégesis.
1. Interpretación Fragmentada.
El individuo que interpreta fragmentariamente las Escrituras las considera como si
fueran sólo una colección de versículos aislados, cada uno de los cuales puede
interpretarse separadamente de su significado más amplio e inmediato. Esta práctica se
debe, muchas veces, a la división arbitraria de la Biblia en capítulos y versículos. Es
más, en ocasiones no es posible citar extensos pasajes y resulta entonces más fácil y
conveniente utilizar solamente uno o dos versículos. Esto conduce muchas veces a
descuidar el lugar que ocupa la narración bíblica dentro del texto.
Y lo cierto es que los que incurren mayormente en este error son ministros cristianos
que, con harta frecuencia, toman una expresión bíblica como texto y, al usarla olvidan
completamente su relación contextual. Si los ministros cristianos son culpables de tal
práctica, ¿qué podemos esperar de sus feligreses, que dependen de ellos para ser
guiados en la interpretación bíblica?
2. Interpretación Dogmática.
Esta clase de exposición tiene tiene como propósito encontrar dentro de las Escrituras
las bases de ciertos dogmas que ya han sido aceptados. Como resultado la Biblia se
explica en forma que apoye ciertas creencias; y todas aquellas otras interpretaciones
posibles que puedan negar dichas creencias son pronta y arbitrariamente descartadas.
Esta clase de enfoque de las Escrituras está relacionado a menudo con la exposición
fragmentaria, ya que emplea como pruebas ciertas selecciones arrancadas del contexto
a fin de que sirvan de base a ciertos dogmas. Tanto el sistema fragmentado como el
dogmático son ejemplos de que las Escrituras pueden ser utilizadas sin obtener
resultado alguno.
Sin embargo, ambas clases de interpretaciones contienen algún elemento de verdad al
aceptar el principio de que se debe acudir a la Biblia como autoridad de aquello que
constituye la fe del creyente. Sin embargo, omiten el examen cuidadoso del verdadero
significado de la autoridad de las Escrituras. Porque las Escrituras son autoridad
solamente si se usan como base para formular nuestras creencias y no simplemente
para apoyar nuestras posiciones dogmáticas. El primer enfoque comienza en las
Escrituras para llegar a la creencia; el segundo empieza con las creencias y se dirige
hacia las Escrituras. En el primer caso la Biblia es la verdadera autoridad; en el segundo
el individuo tiene la autoridad. El primero es objetivo y válido; el segundo es subjetivo e
inválido. En resumen, el primero es doctrinal, puesto que busca las verdades contenidas
en las Escrituras; el segundo es dogmático, puesto que busca la confirmación de
doctrinas cuyo fundamento ha de encontrarse en la Biblia.
3. Interpretación Racionalista.
204
El racionalista trata de exponer las Escrituras de forma que puedan ser comprendidas y
aceptadas por la razón. La explicación de Lloyd Douglas del milagro de los panes y los
peces en El Manto sagrado es ejemplo de esta clase de interpretación.
Existen diversos motivos para este tipo de interpretación. La incapacidad de poder

aceptar ciertos hechos bíblicos como, por ejemplo, los milagros, da con frecuencia como
resultado la interpretación racionalista. Sin embargo, a veces representa una rebelión
contra la credulidad no razonada o aun irracional que muchos ejercen con respecto a la
Biblia. El racionalismo nos recuerda que la exégesis debe incluir el uso de la razón y
que debe realizarse un esfuerzo sincero para entender el mensaje de la Biblia. Sin
embargo, al racionalizar debe hacérsele saber que la razón del hombre es finita y que,
por tanto, jamás podrían agotarse todos los misterios encerrados encerrados en Las
Escrituras. El hombre no es tan sólo razonamiento, y debe acercarse a las Escrituras
con todo lo que abarca su ser.
4. Interpretación Mitológica.
La interpretación mitológica está íntimamente relacionada con la anterior, pues que a
menudo es una de las expresiones de racionalismo. Con frecuencia, para poder
desechar lo que no puede ser comprendido o aceptado por la razón, uno declara que
ciertos acontecimientos son mitos, en lugar en lugar de sucesos históricos reales. Son
como la cáscara de una nuez que puede arrojarse lejos tan pronto como la verdad
espiritual que encierra, en este caso la masa de la nuez, es descubierta.
Esta interpretación sirve para anular gran parte del aspecto histórico de las Escrituras al
insistir en que no hay necesariamente una relación entre la historia y la comunicación
de la verdad espiritual. Esto dará como resultado con harta frecuencia el decir que los
evangelios contienen el mito de Cristo. Para quienes suscriben esta teoría, la
resurrección, por ejemplo, no fue un evento histórico sino un mito cuya finalidad era
enseñar la suprema verdad espiritual de que, aunque Jesús fue ejecutado, su espíritu
aún vive. Y que cuando uno aprende esta importante lección espiritual, puede dejar a
un lado el “cuento” que ha sido utilizado para expresarla.
Ahora bien, es evidente que este tipo de enfoque emplea un principio muy importante
de interpretación y evaluación, a saber, que las verdades espirituales transmitidas por
las narraciones de las Escrituras son más importantes que la narración en sí y que, por
consiguiente, la narración es un medio para alcanzar una finalidad. Sin embargo,
aunque es cierto que la lección espiritual es el fin y, por ende, más importante que los
medios, no siempre sucede que los medios carezcan absolutamente de toda
importancia. Existe una diferencia entre lo más y lo menos importante por un lado, y
entre lo más importante y lo insignificante, por otro. En otras palabras, con frecuencia
es cierto que los medios están inseparable e inherentemente relacionados con los fines.
Por esta razón, emplear la imagen de la cáscara de nuez y su contenido es a veces
equivocado. En ocasiones será verdadero utilizar la imagen de una manzana. Porque el
pelar una manzana de la cáscara que constituye su cubierta protectora afectarnos su
esencia y valor. O también puede usarse el ejemplo de un edificio. El cimiento de un
edificio es el medio de apoyo del edificio, razón por la cual se construyó ese cimiento.
Más, una vez que el edificio ha sido erigido no podemos destruir sus cimientos sin
destruir a la vez el edificio mismo.
Para ilustrar aún más esta idea, supongamos que un hombre, al cual llamaremos el Sr.
A., va a casa de un amigo, el Sr. B., y le dice que acaba de hacer una gran donación a
la iglesia como prueba de sacrificio. Basándose en este ejemplo personal ruega al Sr.
B. que haga lo mismo para lograr que la iglesia pueda cumplir con sus obligaciones. El
Sr. B. se siente emocionado por el ejemplo y solicitud del Sr. A. y decide que él también
debe ofrecer una donación a la iglesia com prueba de auto sacrificio. Pero después de
205
una investigación descubre que el Sr. A. le estaba haciendo un cuento, o un “mito”,
referente a su propio sacrificio. El Sr. A. no había hecho ninguna ofrenda sino que había
inventado el cuento para así enseñar al Sr. B. la importante lección espiritual de una
vida de autosacrificio. Habiendo descubierto este hecho, ¿cuál sería la reacción del Sr.
B.? ¿Tendría la súplica del Sr. A. la misma fuerza moral que tuvo anteriormente cuando
pensaba que este le estaba contando algo que había sucedido en realidad? ¿O fue la
historia del Sr. A simplemente un “cuento” usado como un medio para justificar los fines
y que podía ser dejado a un lado sin afectar la verdad espiritual? ¿O es que estaba
inseparablemente unido a la verdad espiritual que contenía? ¡Las respuestas son bien
aparentes! La experiencia personal era indispensable para la lección espiritual. Así
tenemos que, aunque veces podernos enseñar el contenido de ciertas verdades
mediante el uso de mitos, como lo hizo Platón, los acontecimientos históricos son
necesarios para ofrecer la motivación necesaria para aceptar y obedecer estas
verdades. Si los mitos son capaces de tal motivación es solamente porque reflejan lo
que en realidad sucede en la experiencia humana.
5. Interpretación Histórica
El enfoque puramente histórico de la Biblia es justamente lo opuesto de lo que
acabamos de ver. Lo emplean aquellos para quienes el estudio de las Escrituras es
básicamente el estudio de la historia de ciertos pueblos. Este sistema yerra al no
comprender que las Escrituras contienen mucho más que historia; en las mismas la
historia alcanza implicaciones y propósitos espirituales. La historia es el medio para
alcanzar un fin. Por consiguiente no podemos limitar el proceso exegético al simple
examen de los medios; debemos llegar a conocer el objetivo, si es que hemos de
descubrir el significado total de las Escrituras.
El punto de vista histórico, sin embargo, nos recuerda la importante verdad de que el
mensaje bíblico tiene una base histórica. Lo importante que esto es en verdad lo vimos
al hablar de la interpretación mitológica. Sin embargo, con todo lo importante que pueda
ser la base histórica, es no más que el cimiento; la razón de ser de la base del edificio.
6. Interpretación alegórica
El punto de vista alegórico se usa frecuentemente, por ejemplo, en la explicación de las
parábolas. En lugar de exponerlas como parábolas, es decir, como símiles extensos,
que usan de este enfoque interpretativo las utilizan como alegorías o metáforas amplia.
Consecuentemente, se busca un detalle espiritual en cada pequeño detalle.
Sin embargo, nos encontraremos con una forma de explanación alegórica mucho más
significativa y peligrosa en lo que se refiere al estudio de las narraciones históricas; ya
que los que usan el enfoque alegórico a menudo aceptan estas narraciones como
históricas, y en lugar de exponer su significado en vista de su condición histórica
específica, las usan como alegorías para enseñar lecciones espirituales. aunque las
lecciones extraídas de las mismas con frecuencia son verdaderas porque están basadas
en un conocimiento general del mensaje bíblico, no tienen relación orgánica con las
narraciones históricas que están siendo explicadas. Lo menos que se puede decir de
este enfoque es que aparece muy atractivo pero es engañoso. Muy a menudo es casi
imperceptible el traspasar los límites existentes entre la exposición gramático-histórica
y la exposición alegórica. Por esta razón, la persona que se preocupa de alcanzar una
verdadera exégesis debe prevenirse contra esta clase de exposición.
Para comprender las razones del punto de vista alegórico, uno debe conocer su base
filosófica, la cual es que el propósito de lo físico es comunicar verdades espirituales.
Todo el universo es un gran sacramento. Por ejemplo, la relación entre la semilla que
206
crece y el desarrollo del reino de Dios no es accidental. Jesús usa la imagen del grano
de mostaza para describir la naturaleza de la Palabra; él comprendió la finalidad
sacramental de Dios en hacer que la semilla de mostaza crezca de la forma que lo hace.
La razón por la que Dios creó la generación física, haciéndola depender de su función
de Padre, fue enseñar a los hombres su propio carácter y su relación con ellos. Por
tanto, cuando Jesús utilizó la imagen del Padre, no estaba simplemente apuntando una
semejanza entre los padres humanos y el Padre divino, sino más bien queriendo decir
que la relación entre la imagen física y la concepción espiritual era esencial y hecha de
propósito.
Probablemente muchos de nosotros estamos de acuerdo hasta Cierto punto con esta
filosofía de la vida. Sin embargo, no justificaríamos por ello el uso del punto de vista
alegórico al explicar Cualquiera de las partes de las Escrituras. Porque en primer lugar
es necesario una percepción interior muy especial para poder explicar correctamente el
sentido espiritual del mundo físico. Pero aún más importante, el hecho es que el
expositor de la Biblia no debe tener como interés principal el interpretar la vida en
general sino más bien explicar válidamente pasajes determinados de la Biblia.
Si esto es cierto, entonces la interpretación básica que debe hacerse el intérprete es la
siguiente: ¿Qué medios está empleando el autor y cuál fue su finalidad al narrar estos
eventos? Ahora bien, un autor puede usar una de las dos formas siguientes al transmitir
una lección espiritual. Puede hacer uso del enfoque histórico, el cual es indirecto, o el
enfoque parabólico o alegórico, el cual es indirecto. Y el primer paso que debe dar el
expositor es descubrir cuál de estos dos enfoques estaba usando el escritor al
interpretar el pasaje de acuerdo con lo descubierto. Si fue el método directo, entonces
la exposición válida debe limitarse al método directo; si se estaba utilizando el método
indirecto, entonces el expositor también debe usar el método indirecto.
Ahora bien, es obvio que Jesús estaba utilizando el método indirecto en sus parábolas.
Es cierto también que sus parábolas reflejan experiencias reales, pero él no estaba
describiendo un hecho real, como la crucifixión. Por tanto, es válido explicar las
parábolas de Jesús basándonos en los medios indirectos de comunicar la verdad
espiritual. Sin embargo, tratar de explicar la crucifixión de esta forma sería ignorar su
significado primordial. La crucifixión no fue una parábola; su método de comunicar la
verdad es directo. En resumen, existe una diferencia esencial entre el método parabólico
y alegórico de comunicar la verdad, de una parte, y el método histórico, de otra.
Corresponde al intérprete descubrir cuál es el empleado por el escritor y exponer así el
pasaje, si es que desea alcanzar el significado que se intentó.
Debemos hacer las siguientes observaciones para aclarar aún más estos conceptos.
Existe una diferencia esencial entre las conclusiones verdaderas y las conclusiones
acertadas o válidas con relación a la interpretación. Las lecciones que uno puede inferir
de un pasaje puede que sean verdaderas, es decir, acordes en general con los hechos
bíblicos y con la realidad, por la simple razón de que uno está familiarizado con la Biblia
t está capacitado para obtener conclusiones congruentes con la misma. Sin embargo,
esto no quiere decir que nuestras, conclusiones representen una exégesis verdadera
del pasaje. Ya que las conclusiones válidas son aquellas que emanan de un pasaje en
particular y no simplemente aquellas otras que corresponden en general con la verdad
contenida en la Biblia. Así tenemos que aunque el intérprete alegórico pueda derivar de
una unidad lecciones que son verdaderas, no por ello han de ser acertadas. Y lo que,
sobre todo, debe tratar de lograr un expositor es que sus deducciones sean acertadas.
7. Interpretación Literal
Los que usan este tipo de interpretación insisten en que las Escrituras deben en su
mayor parte interpretarse literalmente. Es imposible ser un expositor literalista en el más
207
absoluto sentido de la palabra, ya que muchas veces uno está obligado a interpretar
ciertas expresiones en sentido figurado. Por otra parte, con frecuencia el literalista
interpreta muchos de los pasajes figurados en sentido literal por su temor a diluir la
verdad de las Escrituras.
Este enfoque nos recuerda que existen algunos pasajes bíblicos que deben ser
interpretados literalmente. Los autores de la Biblia en muchas ocasiones usaron
expresiones literales para comunicar sus ideas y, en aquellos pasajes en que fue
utilizado el sentido literal, el expositor deberá usar medios literales para exponer estos
pensamientos, o sea, el enfoque literal. Por otra parte, también es cierto que lo escritores
bíblicos a menudo emplearon el método figurado de comunicar la verdad y, en estos
casos, es deber del expositor usar esta clase de interpretación al exponer el pasaje; el
literalista que olvida este hecho en su afán de salvaguardar la verdad de las Escrituras
niego la esencia misma de lo que tan celosamente trata de proteger.
Una de las causas principales del error del literalista es que trata de igualar lo literal con
lo histórico y lo figurado con lo que no lo es. Por lo tanto, comete un atentado a la lógica,
ya que relaciona de modo inseparable los hechos históricos con sus expresiones
literarias. Y erra en reconocer que los puntos de vista literal y figurado no están
necesariamente en relación con hecho y ficción, puesto que simplemente son dos
formas de expresión literaria y un hecho que ha sucedido en realidad puede ser
comunicado por un autor mediante cualquiera de las dos formas. Por consiguiente, el
uso de imágenes para describir un hecho no deniega.
Así tenemos que uno puede sostener, por ejemplo, que Génesis 3 es figurado más bien
que literal y no pensar por ello que no existan bases históricas que le sirvan de
fundamento, que estos hechos sean ficticios y no históricos. La primera de estas
decisiones comprende una interpretación literal; la segunda, una determinación
histórica. Estos dos aspectos de la exposición deben distinguirse
cuidadosamente.
8. Interpretación Tipológica
Los que practican este enfoque exponen el Antiguo Testamento como si todos y cada
uno de sus aspectos fuesen antecedentes del Nuevo Testamento. Aún los más
pequeños detalles de las narraciones históricas son interpretados a menudo como
prefiguración que habla de él.
Este punto de vista comienza con el principio legítimo de que el Antiguo Testamento es
una preparación para la revelación del Nuevo Testamento y que un aspecto muy
importante de esta preparación envuelve el uso de ciertas prácticas simbólicas cuyo
propósito era que capacitará a Israel para comprender la llegada y significado de Cristo.
El sistema de sacrificios Levíticos nos ofrece un buen ejemplo.
Sin embargo, esto no quiere decir que todos y cada uno de los detalles del Antiguo
Testamento encuentra su réplica en el Nuevo Testamento. Entender el Antiguo
Testamento de esta manera es vilar dos de los principios básicos de la exposición;
primero, explicar los pasajes en vista de su medio histórico; y segundo, exponer dichos
pasajes a la luz de la intención del autor. Se debe tener sumo cuidado, por este motivo,
de no explicar tipológicamente coincidencias parecidas que puedan ser halladas en el
Antiguo y Nuevo Testamentos. El mejor procedimiento para evitar este peligro es limitar
la exposición de símbolos del Antiguo Testamento a aquellos casos explicados dentro
de las mismas Escrituras.
Sin embargo, existe un punto en el cual es posible comparar los dos testamentos. Con
frecuencia existen semejanzas entre los principios espirituales del Antiguo y del Nuevo
208
Testamento, Cuando esto sucede, ciertamente hay razones para que se las menciona.
Pero esto es algo completamente diferente de lo que practican aquellos que tratan de
explicar hasta los más mínimos detalles históricos como prefiguraciones del Nuevo
Testamento, llegando a implicar a veces que fueron expresamente usados con este fin
por el autor o inspirados por Dios.
9. Interpretación Profética
Los que utilizan este enfoque presumen que la Biblia se encuentra llena de predicciones
acerca de eventos futuros; por esta razón tratan de demostrar cómo cualquier
acontecimiento de importancia fue pronosticado ya por los autores bíblicos. Al hacer
esto, son culpables de tergiversar las Escrituras.
Esta falacia generalmente se asa en el error de no diferenciar entre la profecía y la

verdadera predicción. Tenernos que en la profecía el hecho de predecir los
acontecimientos está relacionado inevitablemente con la anticipación; es más, su
finalidad esencial es servir de base al mensaje del profeta. Por ello, la predicción del
profeta es relevante a una determinada situación histórica en la cual y para la cual
predijo. La predicción pura, por otra parte, puede estar totalmente separada del
momento histórico en que se produce. Podemos encontrar en las Escrituras muchas
profecías; pero ninguna predicción pura y, cuando olvidemos este hecho, olvidaremos
la importancia del elemento histórico en las Escrituras y, por consiguiente, erramos al
interpretarlas.
El punto de vista profético en la interpretación de las Escrituras también puede originarse
en no distinguir entre las diferentes formas en que el Nuevo Testamento utiliza al Antiguo
Testamento. Estas pueden dividirse en tres clases. Primero, a veces los escritores del
Nuevo Testamento utilizan las profecías del Antiguo Testamento cuyo cumplimiente
piensan que solamente ha de ocurrir en la época del Nuevo Testamento. Segundo, el
Nuevo Testamento emplea citas del Antiguo Testamento cuyo cumplimiento final se dice
que ocurrirá en el Nuevo Testamento pero que tuvieron su cumplimiento en tiempos del
Antiguo Testamento. Una cita que encontramos en Mateo 1:23 probablemente puede
ser incluida en esta categoría. Esto no quiere decir que el profeta tuviera en mente un
doble sentido cuando hablo, sino que, mirando hacia atrás, el escritor del Nuevo
Testamento ve en el relato del Antiguo Testamento una predicción que se cumple a
plenitud en el Nuevo Testamento.
La tercera forma comprende la comparación de los hechos o manifestaciones del Nuevo

Testamento con los que se encuentran en el Antiguo Testamento. Por ejemplo, en
Mateo 13Ñ14’15 parece como si el Antiguo Testamento estuviese usado en esta forma.
Jesús está diciendo en realidad: “La condición de los escribas y fariseos es el máximo
ejemplo y por tanto cumplimiento de lo que Isaías quiso decir con las palabras: “Habréis
de oír, pero no comprenderéis”.
No hay lugar a dudas de que, a veces, ha de ser difícil determinar cuál de los usos
anteriormente mencionados es el que se nos presenta en un determinado pasaje del
Nuevo Testamento; no obstante, debemos estar conscientes de ellos y tratar de
utilizarlos si es que deseamos evitar una interpretación meramente de predicción.
10. Interpretación Sistematizada
Con mucha frecuencia se consideran las Escrituras como si presentasen una teología
sistemática. Si, por ejemplo, un escritor del Nuevo Testamento sugiere algún curso de
conducta que deben seguir aquello para quienes escribió, esto se considera como
norma indispensable para toda experiencia cristiana. Tenemos que una exhortación se
universaliza en la presunción de que las Escrituras contienen una presentación
sistemática de los ingredientes de la vida espiritual, en lugar de relatos hechos en
209
momentos históricos específicos, momentos que a veces estaban muy lejos de ser lo
normal y corriente y que no necesitan ser imitados.
Digamos que si el autor de la Epístola de los Hebreos exhortó a sus lectores a que
trataran de alcanzar la madurez e ir más allá del aprendizaje del alfabeto de los
principios cristianos en el cual llevaban ya mucho tiempo (He 5:11-6:12), entonces se
supone que todo cristiano ha de necesitar esta exhortación en su experiencia personal.
Pero se olvida que este punto de vista condena a todos a duplicar los pecados de las
iglesias del Nuevo Testamento para poder ser objetivo de las mismas exhortaciones que
a ellas fueron dirigidas. Desde luego que este no puede ser el fin del Nuevo Testamento;
más bien debemos comprender que los escritores del Nuevo Testamento se dirigieron
a ciertas personas, dentro de un marco histórico determinado, y que sus advertencias
fueron originadas por situaciones peculiares. Por este motivo, si existe alguna iglesia o
individuo a quienes las exhortaciones mencionadas vienen bien, entonces les serán
aplicables. Sin embargo, nuestra finalidad debe ser evitar los errores de las iglesias del
Nuevo Testamento y, por ende, evitar ser reprendidos por haber cometido los mismos
errores que ellas cometieron. En esto consiste el verdadero cumplimiento del propósito
del Nuevo Testamento.
Es cierto que una de las razones para un enfoque sistematizado en la interpretación es
la necesidad legítima de relacionar las ideas bíblicas y exponer las Escrituras de tal
forma que brinden una norma para la vida cristiana. Sin embargo, al tratar de satisfacer
esta necesidad no debemos olvidar que los libros del Nuevo Testamento fueron escritos
originalmente bajo circunstancias y para problemas especiales y no deben, por tanto,
aplicarse a situaciones abstractas y universales. Aún más, debemos evitar el grave error
psicológico de pensar que las experiencias de todos los hombres puedan ser
incluidas precisamente dentro de un mismo patrón.
11. Interpretación de Citas Cruzadas

Hay quienes consideran las Escrituras como un laberinto de referencias cruzadas y,
como resultado, constantemente están tratando de encontrar pasajes similares y
explican cada uno de ellos con relación a los que se les asemejan. Al hacer esto,
frecuentemente no tienen tiempo para examinar cada unidad individualmente y así
descubrir el significado de la misma, por lo que incurren en asociaciones erróneas que
tienen por resultado una interpretación altamente deficiente.
Lo anteriormente expuesto no debe entenderse en el sentido de que no podemos
valernos del uso de citas cruzadas o asociar diferentes pasajes; ya que este sistema se
usa, por ejemplo en el estudio comparativo de los términos de un pasaje. El peligro
sobre el cual tratamos de llamar la atención es el de no interpretar cada unidad en sí
antes de tratar de unir varias unidades. Si exponemos cada pasaje como una entidad
literaria, entonces podemos utilizar las asociaciones y éstas habrán de producir
resultados ventajosos; pero si ocurre una mezcla del material antes de que cada unidad
pueda ser expuesta partiendo de su propio texto, tendremos como consecuencia errores
en la exposición.
12. Interpretación Enciclopédica
El intérprete enciclopédico considera a la Biblia como si abarcase todo cuanto existe,
como si en ella pudiese encontrarse una respuesta a toda pregunta que pueda
plantearse. Por esta razón, si no encuentra una respuesta inmediata a una pregunta en
particular mediante el uso de la correspondiente exégesis, entonces lee dicha respuesta
en un pasaje cualquiera para que así dicha pregunta pueda tener un fundamento físico.
Esta persona insiste en este procedimiento aún cuando con ello a veces reduzca al
absurdo ciertas partes de las Escrituras.
210
Ahora bien, es cierto que podemos encontrar en la Biblia la respuesta a muchos de los
problemas de la vida y que puede y debe ser explicada en tal forma que ofrezca
respuestas a estos problemas. Pero se debe recordar, no obstante, que la Biblia no es
la Enciclopedia británica en materia de religión. Su finalidad histórica no es cubrir todos
los problemas que puedan presentarse. Encontramos en ella algunas respuestas
específicas y muchos principios generales. Cuando existen respuestas específicas,
estas deben ser utilizadas; pero cuando no las hay, son los principios generales los que
deben exponerse y aplicarse. Pero no debe tratarse de leer en la Biblia respuestas
específicas a problemas que no son tratados en ella.
13. Interpretación Literaria
Muchos de los que miran las Escrituras solamente desde el punto de vista de gran
literatura pasa por alto el hecho de que el propósito es esencial a la grandeza de la
literatura y que ellos están investigando la Biblia solamente por sus frases eufónicas e
imágenes pintorescas, como si fuese simplemente una colección sin objetivo ni
propósito de expresiones hermosas y nada más.
Mucho más válido es el procedimiento de aquello que se acercan a la Biblia buscando

no sólo una obra maestra literaria digna de encomio sino también los grandes fines que
en ella se encierran. Este acercamiento a las Escrituras reconoce el hecho de que
aunque la forma literaria en sí es de gran importancia constituye solamente un medio
para lograr un resultado, y que la literatura debe ser estudiada basándose tanto en sus
medios como en sus fines.
Conclusión:
Si el lector tiene la percepción de reconocer estas y otras formas erróneas de
interpretación cuando las vea y realiza un esfuerzo consciente para evitar incurrir en
ellas, tratando al mismo tiempo de emplear procedimientos exegéticos verdaderos,
inevitablemente llegará a convertirse en un intérprete acertado y profundo de las
Escrituras.
211
HISTORIA DE LA INTERPRETACIÓN
Origen de la Interpretación
Todos los estudiantes de la historia de la hermenéutica generalmente están de acuerdo

en que la interpretación comenzó en el tiempo del regreso de Israel del exilio babilónico
bajo la dirección de Esdras, como se registra en Nehemías 8:1-8. Tal interpretación fue
necesaria, primero que todo, debido al largo período de la historia de Israel en que la
ley mosaica estuvo olvidada y descuidada. El descubrimiento del olvidado “libro de la
ley” por Hilcías, en el reinado de Josías, lo colocó otra vez en un lugar de prominencia
por breve tiempo, sólo para volver a olvidarlo durante los años de exilio. Fue necesaria,
además, debido a que los judíos habían reemplazado su lengua nativa por el arameo
mientras estuvieron en el exilio. A su regreso, las Escrituras no eran entendibles para
ellos. Fue necesario que Esdras les explicara las Escrituras olvidadas y no entendidas
por el pueblo. No cabe duda de que la interpretación de Esdras fue una interpretación
literal de lo que había sido escrito.
Interpretación Judía del Antiguo Testamento
La misma interpretación literal fue un rasgo sobresaliente de la interpretación del Antiguo

Testamento. Jerónimo, al rechazar el método literal estricto de interpretación, “llama a
la interpretación literal judía, lo cual significa que fácilmente puede llegar a ser herética,
y dice repetidamente que es inferior a la espiritual”. Parecería que el método literal y el
método judío de interpretación fuesen sinónimos en la mente de Jerónimo.
El rabinismo llegó a arraigarse en la nación judía debido a la unión de la autoridad del

sacerdote y la ley del rey. El método empleado en el rabinismo por los escribas no era
un método alegórico, sino un método literal, el cual en su literalismo, encerraba todos
los requerimientos espirituales de la ley. Aun cuando llegaron a falsas conclusiones, no
fue culpa del método literal, sino de la mala aplicación del método por la exclusión de
cualquiera otra cosa que no fuera la letra misma de lo que esta escrito.
Algunas de las reglas son excelentes, y hasta donde la lógica práctica de esos tiempos
llegaba, no pueden discutirse. El defecto de la exégesis rabínica era menor en la reglas
que en su aplicación, aunque no es fácil descubrir en ellas falacias latentes, y no se
guardan suficientemente contra fallas de argumento.
Debe concluirse que, a pesar de todas las falacias del rabinismo, ellos siguieron un
método literal de interpretación.
La Interpretación Literal en el Tiempo de Cristo
A. Entre los judíos. El método de interpretación predominante entre los judíos, en el

tiempo de Cristo, era ciertamente el método literal. Horne lo presenta como sigue:
No se puede probar históricamente que la interpretación alegórica de las Sagradas

Escrituras prevaleció entre los judíos desde el tiempo del cautiverio, o que fue común
entre los judíos de Palestina en el tiempo de Cristo y sus apóstoles.
Aunque el Sanedrín y los oyentes de Jesús frecuentemente apelaban al Antiguo

Testamento, sin embargo no dan ninguna indicación de la interpretación alegórica; ni
aun Josefo menciona algo de ella. Los judíos platónicos de Egipto comenzaron en el
primer siglo, imitando a los griegos, a interpretar al Antiguo Testamento alegóricamente.
Filón de Alejandría se distinguió entre los judíos que practicaron este método; y lo
212
defiende como algo nuevo y nunca antes oído, y por esa razón se oponían a él los otros
judíos. Jesús, por lo tanto, no estuvo en una situación en la que estuviera obligado a
cumplir una costumbre prevaleciente de interpretación alegórica, ya que este método no
prevalecía en ese tiempo entre los judíos, ciertamente no prevalecía en Palestina, donde
Jesús enseñó.
Indudablemente los antiguos profetas hebreos anunciaron el advenimiento de un día

terrible de Jehová cuando el antiguo orden de las cosas desapareciera repentinamente.
Más tarde los profetas predijeron un día de restauración para los desterrados, cuando
toda la naturaleza sería milagrosamente transformada y un reino ideal de David
establecido. Los videntes de tiempos subsiguientes describieron la venida del
verdadero gobierno celestial de Dios cuando los fieles participaran de bendiciones
milenarias. Los cristianos primitivos esperaban ver pronto a Cristo regresando en las
nubes, así como lo habían visto en sus visiones ascendiendo literalmente al cielo. En
cuanto al uso de este tipo de imaginación se refiere, el milenarismo bien puede reclamar
propiamente que es bíblico. Incuestionablemente algunos escritores bíblicos esperaban
un fin catastrófico del mundo. Ellos describían los días de penosa angustia como
inmediatamente precedentes a la catástrofe final, proclamaron el retorno visible de
Cristo celestial, y esperaban ansiosamente la revelación de la Nueva Jerusalén.
Cualquier intento de evadir estos rasgos literales del concepto bíblico es fútil. Desde los
días de Orígenes, ciertos intérpretes de la Escritura han tratado de refutar las
expectaciones milenarias, afirman que aun las declaraciones más sorprendentes acerca
del regreso de Jesús deben entenderse figurativamente. También se ha dicho que
Daniel y el Apocalipsis son obras altamente místicas y alegóricas que no tienen por
objetivo referirse a eventos reales, bien sean pasados, presentes o futuros, sino que
tienen un significado puramente espiritual como el del Paraíso perdido de Milton o el
Progreso del peregrino de Bunyan. Estos son recursos evasivos diseñados para poner
estas Escrituras en armonía con condiciones presentes, ignorando la expectativa vívida
de las antiguas. Los judíos afligidos del tiempo de los Macabeos estaban demandando
un fin literal de sus males, no un fin figurado, y Daniel no les prometió algo menos que
el establecimiento real de un régimen celestial nuevo. Con una vena realista similar, un
primitivo cristiano escribió: “…veréis a l Hijo del Hombre sentado a la diestra de la
potencia de Dios, y viniendo en las nubes del cielo” (Marcos 14:16), y otra vez, “hay
algunos de los que están aquí, que no gustarán la muerte hasta que hayan visto el reino
de Dios que viene con potencia” (Marcos 9:1). Imagínese la conmoción de Marcos si se
le hubiese dicho que esta expectación se había ya realizado en las apariciones de Jesús
después de la resurrección, o en las experiencias extáticas de los discípulos en
Pentecostés, o en la salvación de los cristianos individualmente en la hora de la muerte.
¿Y quién puede imaginar la sensación de Marcos si también se le hubiera dicho, en
cierto estilo moderno, que su predicción del regreso de Cristo había de cumplirse en la
Reforma Luterana, en la Revolución Francesa, en el avivamiento de Wesley, en la
emancipación de los esclavos, en el esparcimiento de las misiones extranjeras, en la
democratización de Rusia, o en el resultado de la actual guerra mundial? Los
premilenaristas están debidamente justificados en su protesta contra aquellos
opositores que alegorizan o espiritualizan pasajes bíblicos de sentido propio, reteniendo
así los pasajes bíblicos entre tanto que pervierten completamente su significado original.
Nadie discutiría que el literalismo de los intérpretes judíos era idéntico a la interpretación
gramático-histórica de hoy en día. Por ser un literalismo decadente había torcido todo el
significado de la Escritura. Bien observa Ramm:
… el resultado neto de un buen movimiento comenzado por Esdras fue el de una

interpretación hiperliteralista degenerada, que era común entre los judíos en los días de
213
Jesús y de Pablo. La escuela literalista judía era literalismo en su peor forma. Era la
exaltación de la letra al punto de que todo sentido verdadero se perdía. Exageraba
crasamente lo incidental y lo accidental, y desconocía y omitía lo esencial.
Y sin embargo, no se puede negar que el literalismo fue el método aceptado. El mal uso
del método no milita contra el método en sí. La falta no estaba en el método, sino más
bien en la mala aplicación de él.
B. Entre los apóstoles. Este método literal fue el método de los apóstoles. Farra dice:
La mejor teoría judía, purificada en el cristianismo, toma las enseñanzas de la Antigua

Dispensación, pero ve en ellas, como lo vio San Pablo, la sombra y el germen de futuros
acontecimientos. La alegoría, aunque usada por San Pablo una vez a manera
de ilustración pasajera, es desconocida para los otros apóstoles, jamás fue autorizada
por Cristo.
Lo que ha escrito un erudito sumamente capacitado, Girdlestone, confirma lo dicho:
Llegamos a la conclusión de que había un método uniforme comúnmente adoptado por

los escritores del Nuevo Testamento al interpretar y aplicar las Escrituras hebreas. Es
como si todos hubiesen estado en una sola escuela y hubiesen estudiado bajo la
dirección de un solo maestro. Pero ¿estudiaron ellos en la escuela rabínica? ¿Eran
leales a Gamaliel, o a Hilel, o algún otro dirigente rabínico? Todo conocimiento obtenible
del modo de enseñar común en aquel tiempo es adverso a esta sugerencia. El Señor
Jesucristo, y nadie más, fue la fuente original del método. En este sentido, como en
muchos otros, Él es la luz del mundo.
Aun tan modernista como fue Briggs, sin embargo, él reconoce que Jesús no usó los
métodos de su día, ni siguió las falacias de su generación. Él dice:
Los apóstoles y sus discípulos en el Nuevo Testamento usaron los métodos del Señor
más bien que los de los hombres de su tiempo. Los escritores del Nuevo Testamento
diferían entre sí en las tendencias de sus pensamientos… en todos ellos los métodos
del Señor Jesús prevalecen sobre los otros métodos y los ennoblecen.
No les fue necesario a los apóstoles adoptar otro método para entender correctamente
el Antiguo Testamento, sino más bien purificar de sus extremos el método existente.
Ya que la única cita del uso alegórico del Antiguo Testamento hecha por los escritores
del Nuevo Testamento es la explicación de Pablo de la alegoría en Gálatas 4:24, y ya
que ha sido previamente demostrado que hay una diferencia entre explicar una alegoría
y usar el método alegórico de interpretación, debe concluirse que los escritores del
Nuevo Testamento interpretaron el Antiguo literalmente.
El Surgimiento del Método Alegórico
Una multitud de dificultades obstruyo a los escritores de los primeros siglos. No tenían
un canon establecido ni del Antiguo ni del Nuevo Testamento. Dependían de alguna
traducción defectuosa de las Escrituras. Conocían solo las reglas de interpretación
establecidas por las escuelas rabínicas y, por tanto, tenían que librase de la aplicación
errónea del principio de interpretación. Estaban rodeados del paganismo, del judaísmo,
y de toda clase de herejía. De este laberinto surgieron tres escuelas exegéticas diversas
en el último período patrístico. Farrar dice:
214
Los Padres del tercer siglo y los subsiguientes pueden dividirse en tres escuelas
exegéticas. Esas escuelas son la Literal y Realista representada predominantemente
por Tertuliano; la Alegórica, de la cual Orígenes es el primer exponente; y la Histórica y
Gramática que floreció principalmente en Antioquía, y de la cual fue jefe reconocido
Teodoro de Mopsuestia.
Al trazar el surgimiento de la escuela alegórica, Farrar retrocede hasta Aristóbulo, de

quien escribe que su
… obra misma fue de gran importancia para la historia de la interpretación. Él es uno de

los precursores que Filón utilizó aunque no nombró, y es el primero en anunciar dos
tesis que estaban destinadas a encontrar amplia aceptación, y a conducir a muchas
falsas conclusiones en la esfera de la exégesis.
La primera de éstas es la declaración de que la filosofía griega es prestada del Antiguo

Testamento, y especialmente de la ley de Moisés; la otra, que todos los dogmas de los
filósofos griegos, especialmente de Aristóteles, pueden ser encontrados en Moisés y los
profetas por aquellos que usan el método adecuado de investigación.
Filón adoptó este concepto de Aristóbulo y trató de reconciliar la ley mosaica con la
filosofía griega de manera que la ley mosaica pudiese ser aceptable a la mente griega.
Gilbert dice:
(Para Filón) la filosofía griega era lo mismo que la filosofía de Moisés… y el propósito
de Filón era establecer e ilustrar esta armonía entre la religión judía y la filosofía clásica,
o en último análisis, recomendar la religión judía al culto mundo griego. Esta fue la misión
a la cual se sintió llamado, el propósito con el cual exponía las leyes hebreas en el
lenguaje e la cultura y la filosofía del mundo.
Para poder efectuar esta armonización le fue necesario a Filón adoptar un método
alegórico de interpretación de las Escrituras.
La influencia de Filón fue lo más profundamente sentida en la escuela teológica de

Alejandría. Ferrar dice:
Fue en la gran escuela catequista de Alejandría, fundada, según la tradición, por San
Marcos, donde surgió la principal escuela de exégesis cristiana. Su objetivo, como el
de Filón, fue el unificar la filosofía con la revelación, y así usar las joyas prestadas de
Egipto para ordenar el santuario de Dios. En consecuencia, Clemente de Alejandría y
Orígenes suministraron la antítesis directa de Tertuliano e Ireneo…
El primer maestro de la escuela que surgió a la fama fue el venerable Pantaenus, un

estoico convertido, de cuyos escritos solo quedan unos fragmentos. Fue sucedido por
Clemente de Alejandría, quien creyendo en el origen divino de la filosofía griega,
propuso el principio de que toda Escritura debe entenderse alegóricamente.
Fue en esta escuela donde Orígenes desarrolló el método alegórico como se aplica a
las Escrituras. Schaff, un testigo imparcial, resumió la influencia de Orígenes, diciendo:
Orígenes fue el primero en establecer, en relación con el método alegórico del platonista
judío Filón, una teoría formal de interpretación, la cual llevó a cabo en una larga serie
de obras exegéticas notables por su industria e ingenuidad, pero pobre en resultados
sólidos. El consideró la Biblia como un organismo vivo, que consta de tres elementos
correspondientes, al alma y al espíritu del hombre, siguiendo la psicología platónica. Por
215
consiguiente, atribuyó a las Escrituras un sentido triple: 1) un sentido somático, literal o
histórico, suministrado inmediatamente por el significado de las palabras, pero que no
sólo sirve como un velo para una idea superior; 2) un sentido psíquico o moral, que
anima al primero, y que sirve para una edificación general; 3) un sentido espiritual o
místico, e ideal para aquello que están sobre el terreno alto del conocimiento filosófico.
En la aplicación de esta teoría él muestra la misma tendencia de Filón, de espiritualizar
la letra de la escritura… y en vez de simplemente extraer el sentido de la Biblia, pone
en ella toda suerte de ideas extrañas y fantasías fuera de lugar. Más este método de
alegorizar satisfizo el gusto de la edad y, con su mente fértil e imponente saber,
Orígenes fue el oráculo exegético de la primitiva iglesia, hasta que su ortodoxia cayó en
descrédito.
Fue el surgimiento del eclesiasticismo y el reconocimiento de la autoridad de la iglesia

en todos los asuntos doctrinales lo que le dio gran ímpetu a la adopción del método
alegórico. Según Farrar, San Agustín fue uno de los primeros en hacer que la Escritura
se conformará con la interpretación de la iglesia:
La exégesis de San Agustín es notable por los más evidentes defectos… Él estableció
la regla de que la Biblia debe interpretarse con referencia a la Ortodoxia de la iglesia, y
que ninguna expresión escrituraria puede estar en desacuerdo con otra…
… Aferrándose a la antigua regla filoniana y rabínica que había sido repetida durante
tantas generaciones, de que todo lo que pareciera inmoral o no fuera ortodoxo de la
Escritura debía interpretarse místicamente, él introdujo confusión en su dogma de
inspiración sobrenatural, admitiendo que hay muchos pasajes escritos por el Espíritu
Santo que son objetables cuando son tomados en su sentido obvio. También, abrió la
puerta a la fantasía arbitraria.
Y otra vez:
…Cuando el principio de la alegoría es admitido, cuando comenzamos con la regla de

que pasajes y libros enteros de las Escrituras dicen una cosa pero significan otra, el
lector queda sometido atado de manos y pies al capricho del intérprete. No puede estar
absolutamente seguro de nada excepto de lo que le dicta la iglesia, y en todas las
edades se ha insistido falsamente en la autoridad de la Iglesia para la presunta tiranía
de falsas opiniones prevalecientes. En los días de Justino Mártir y de Orígenes los
cristianos habían sido conducidos a la alegoría por una imperiosa necesidad. Era el
único medio conocido para ellos con el cual podían hacer frente al golpe que hacía libre
el Evangelio de las ataduras del judaísmo. Lo usaban para derrotar el crudo literalismo
de fanáticas herejías; o para reconciliar las enseñanzas de la filosofía con las verdades
del Evangelio. Pero en los días de San Agustín, había degenerado en un método
artístico para desplegar la ingenuidad y sostener el ecleciasticismo. Había llegado a ser
recurso de una infidelidad que declinó admitir las verdaderas dificultades en que el Libro
Sagrado abunda, de una ignorancia que dejó de apreciarlas y de una indolencia que
rehusó solucionarlas.
Desgraciadamente para la iglesia, desgraciadamente para cualquier comprensión real

de la Escritura, los alegoristas, a pesar de las protestas, salieron completamente
victoriosos.
El Estudio anterior debe hacer obvio que el método alegórico no nació del estudio de las
Escrituras, sino más bien de un deseo de unir la filosofía griega con la Palabra de Dios.
No salió de un deseo de presentar las verdades de la Palabra, sino de pervertirla. No es
hijo de la ortodoxia sino de la heterodoxia.
216
Aun cuando Agustín tuvo éxito en inyectar un método de interpretación en la corriente
de la iglesia., basado en el método de Orígenes de pervertir la Escritura, hubo algunos
en esa época que seguían manteniendo el método literal original. En la Escuela de
Antioquía hubo algunos que no siguieron el método introducido por la Escuela de
Alejandría. Gilbert hace notar:
Se puede decir que Teodoro y Juan avanzaron mucho hacia un método científico de
exégesis, ya que vieron claramente el sentido original de la Escritura para poder hacer
uso provechoso de la misma. Mantener firmemente este fin en mira fue una gran
realización. Eso hizo sobresalir su obra en fuerte contraste con la escuela alejandrina.
Su interpretación fue extremadamente clara y sencilla comparada con las de Orígenes.
Ellos rechazaron completamente el método alegórico.
Del valor, significativo e influencia de esta escuela, dice Ferrar:
… la Escuela de Antioquía poseía un discernimiento más profundo en el verdadero

método de exégesis que cualquier otro que le precediera o le sucediera durante mil
años…su sistema de interpretación bíblica se acercaba mucho más que cualquier otro
al que es ahora adoptado por las iglesias reformadas de todo el mundo, y si no hubiera
sido anatematizados tan duramente por las encolerizadas lenguas, y estrujados por la
mano de hierro de una ortodoxia dominante, el estudio de sus comentarios, y la
adopción de su sistema exegético, pudo haber salvado los comentarios de la Iglesia de
siglos de futilidad y error…
Diodoro de Tarso debe considerarse como el verdadero fundador de la Escuela de

Antioquía. Fue un hombre de eminente saber y de indiscutible piedad. Él fue el maestro
de Crisóstomo y de Teodoro de Mopsuestia…Sus libros fueron dedicados a la
exposición de la Escritura e su sentido literal, y escribió un tratado, desgraciadamente
perdido actualmente, “sobre la diferencia entre la alegoría y el discernimiento
espiritual”.
Pero el más capaz, el más decidido, y el más lógico representante de la Escuela de

Antioquía fue Teodoro de Mopsuestia (428). Aquel pensador original y de mente clara
sobresale como una “roca en la ciencia de la exégesis antigua…”
… Él fue una voz, no un eco; una voz en medio de miles de ecos que solo repetían los
sonidos más vacíos. El rechazó las teorías de Orígenes, pero había aprendido de él
indispensable importancia de atención a los detalles lingüísticos, especialmente al
comentar el Nuevo Testamento. Él pone mucha atención a las partículas, modos,
proposiciones, y a la terminología general. Señala la idiosincrasia…del estilo de
Pablo…Es prácticamente el escritor más antiguo que pone mucha atención al asunto
hermenéutico, como por ejemplo en sus Introducciones a las epístolas a los efesios y
colosenses… Su más grande mérito es su constante esfuerzo de estudiar el pasaje
como todo y no como “un cúmulo aislado de textos separados”. Primero considera el
orden del pensamiento, luego examina la fraseología y las cláusulas separadas, y
finalmente nos da una exégesis que es como frecuencia brillantemente característica y
profundamente sugestiva.
Tendríamos una historia diferente de la interpretación si el método de la Escuela de

Antioquía hubiese prevalecido. Desafortunadamente para la interpretación ortodoxa, el
eclesiasticismo de la iglesia establecida, que dependía del método alegórico para
mantener su posición, prevaleció, y los puntos de vista de la Escuela de Antioquía fueron
condenados como heréticos.
217
Las Edades Oscuras
Como puede esperarse del temor general del período, no se hizo ningún esfuerzo para
interpretar las Escrituras correctamente. Los principios heredados de la interpretación
no cambiaron. Berkhof observa:
En este período, el sentido cuádruple de la Escritura (literal, tropológico o metafórico,

alegórico y analógico), fue generalmente aceptado, llegó a ser un principio establecido
el de que la interpretación de la Biblia tenía que adaptarse a la tradición y a la doctrina
de la Iglesia.
Las semillas del eclesiasticismo sembradas por Agustín dieron fruto y el principio de la
conformidad a la iglesia llegó a afianzarse firmemente. Farrar resume todo el período
diciendo:
…estamos obligados a decir que durante las edades oscuras, desde el séptimo siglo
hasta el duodécimo, y durante la época escolástica, desde el duodécimo al décimo
sexto, hay sólo unos pocos de tantos que laboraron en este campo que agregaron algún
principio esencial, o hicieron alguna contribución original a la explicación a la Palabra de
Dios. Durante estos nueve siglos encontramos muy poco, excepto las vacilaciones y
decadencias de la exposición patrística. Mucha de la compresión que aun continúo
existiendo se dedicó a algo que se llama exégesis; sin embargo, ni un solo escritor entre
centenares mostró alguna verdadera concepción de lo que la exégesis implica.
El Periodo de la Reforma
No es sino hasta de la Reforma cuando se puede otra vez encontrar que se haya
producido alguna exégesis profunda. Se puede decir que todo el movimiento de la
Reforma se activó por un retorno al método literal de interpretación de las Escrituras.
Este movimiento comenzó con ciertos precursores cuya influencia hizo volver a los
hombres al método literal original. De acuerdo con Farrar:
Vaya, un canónigo de San Juan de Letrán…es un eslabón principal entre el

Renacimiento y la Reforma. Él había…aprendido del renacimiento de las letras que la
Escritura debe interpretarse de acuerdo con las leyes de la gramática y las leyes del
lenguaje.
Se considera a Erasmo como otro eslabón, pues él enfatizó el estudio de los textos
originales de la Escritura y puso el fundamento para la interpretación gramatical de la
Palabra de Dios. De acuerdo con Farrar, “puede considerársele como el principal
fundador de la crítica textual y bíblica moderna. Él debe mantener un lugar honorable
entre los intérpretes de la Escritura”.
Los traductores, que hicieron tanto para agitar la llama de la Reforma, fueron motivados
por el deseo de entender literalmente la Biblia. De estos primitivos traductores escribe
Farrar:
Wiclef, en realidad, hizo la importante observación de que todo el error en el

conocimiento de la Escritura, y la fuente de su degradación y falsificación por personas
incompetentes, se debió a la ignorancia de la gramática y de la lógica.
Y de Tyndale dice:
218
“Podemos tomar prestadas analogías o alegorías de las Escrituras”, dice el gran
traductor Tyndale, “y aplicarlas a nuestros propósitos, pues tales alegorías no son el
sentido de las Escrituras, sino cosas libres al lado de las Escrituras en conjunto, dadas
según la libertad del Espíritu. Tales alegorías no prueban nada, son solamente símiles.
Dios es Espíritu y todas sus palabras son espirituales, y su sentido literal es espiritual”.
“En cuanto a esos tres espirituales”, dice Whitaker, el opositor de Belarmino, “es
completamente necio decir que hay muchos sentidos en la Escritura ya que las palabras
mismas pueden ser transferidas y acomodadas para mantener el sentido. Porque
aunque las palabras pueden aplicarse y acomodarse tropológicamente (o
metafóricamente), anagógicamente (o místicamente), alegóricamente, o de cualquier
otra manera, sin embargo, no hay varios sentidos, varias interpretaciones y
explicaciones de la Escritura, sino que hay sólo un sentido y ése es el literal, el cual
puede acomodarse de varias maneras, y del cual pueden entenderse varias cosas”.
Briggs, ciertamente poco amigo de la interpretación literal de la Palabra, cita al mismo

Tyndale, quien dice:
Entenderéis, por lo tanto, que la Escritura tiene un solo sentido, el cual es el sentido
literal. Y ese sentido literal es la raíz y el terreno de todo, y el ancla que nunca falla, a la
cual, si os aprendéis, nunca podréis errar o saliros del camino. Si dejáis el sentido literal,
no podréis sino saliros del camino. Sin embargo, la Escritura usa proverbios, símiles,
enigmas, o alegorías, como los discursos; pero lo que el proverbio, símil, enigma o
alegoría está por encima del sentido literal, que vosotros debéis buscar diligentemente.
Los cimientos de la Reforma fueron colocados en el retorno al método literal de

interpretación.
Lutero dice:
Debe permitirse a cada palabra permanecer en su significado natural y eso no debe

abandonarse a menos que la fe nos obligue a ello…Es atributo de la Sagrada Escritura
interpretarse a sí misma por medio de pasajes y lugares que tienen relación entre sí, y
que sólo pueden entenderse por la regla de la fe.
Se observa en sus propios escritos que Lutero defendía una posición que hoy podría
llamarse el método gramático-histórico.
Lutero, en su Prefacio de Isaías (1528) y en otros de sus establece las que él cree que
son las verdaderas reglas de la interpretación de las Escrituras. El insiste:
1. En la necesidad del conocimiento gramatical.

2. En la importancia de tomar en consideración las épocas, circunstancias y
condiciones.
3. En la observación del contexto.
4. En la necesidad de la fe e iluminación espiritual.
5. En mantenerlo que él llama “la proporción de la fe”.
6. En referencia de toda la Escritura a Cristo.
Tan grande era el deseo de Lutero, no sólo de dar al pueblo la Palabra de Dios, sino de
enseñar a interpretarla, que él estableció las siguientes reglas de interpretación:
1. La primera entre ellas fue la autoridad suprema y final de la Escritura misma,

aparte de toda interferencia y autoridad eclesiásticas.
219
2. En segundo lugar, él aseguró no sólo la suprema autoridad sino la suficiencia de
la Escritura.
3. Como todos los otros reformadores, puso a un lado la funesta ficción del
cuádruple sentido…”El sentido literal de la Escritura solamente,-decía Lutero-,
es toda la esencia de la fe y de la teología cristiana. He observado que todas las
herejías y todos los errores se han originado, no en las sencillas palabras de la
Escritura, como tan universalmente se asegura, sino en el descuido de las
palabras sencillas de la Escritura, y en la afectación de metáforas e inferencias
puramente subjetivas. En las escuelas de los teólogos hay una regla bien
conocida: que la Escritura debe entenderse de cuatro maneras, literal, alegórica,
moral, anagógica. Pero si queremos manejar la Escritura correctamente, nuestro
único esfuerzo será el de obtener un, simplicem, ger,aum, et certum sensum
literalem. Cada pasaje tiene un sentido claro, definido y verdadero, propio. Todo
lo demás son solo opiniones dudosas e inciertas”.
4. Por lo tanto, no es necesario decir que Lutero, como muchos de los
reformadores, rechazó la validez de la alegoría. Le negó totalmente la
interpretación espiritual.
5. Lutero también mantuvo la claridad de la Escritura…A veces se acercó a la
observación moderna de que, la Biblia debe interpretarse como cualquier otro
libro.
6. Lutero mantuvo con todas sus fuerzas, y casi por primera vez en la historia, el
derecho absoluto e irrevocable del juicio personal, el cual, junto con la doctrina
del sacerdocio espiritual de todos los cristianos, descansa en la base de todo el
protestantismo.
Calvino mantiene un lugar único en la historia de la interpretación. De él escribe Gilbert:
…Por primera vez en mil años él dio un ejemplo de la exposición no alegórica. Uno tiene
que regresar a la mejor obra de la escuela de Antioquía para encontrar un rechazo tan
completo del método de Filón como el suministrado por Calvino. Las interpretaciones
alegóricas que habían sido presentadas en la iglesia primitiva y endosada por
expositores ilustres en todos los siglos subsiguientes, como la interpretación del arca de
Noé y la de la túnica sin costura de Cristo, son desechadas como basura. Este solo
hecho da honor permanente y distinguido a la obra exegética de Calvino. No es posible
afirmar qué fue lo que lo condujo a rechazar la interpretación alegórica como algo
peculiarmente satánico, si fue su instrucción legal recibida en Orleans y Burgos o su
juicio natural, pero el hecho es claro y es el rasgo más sobresaliente de su interpretación.
Calvino declara su propia posición muy claramente. En el Comentario a los Gálatas él

escribe: “Sepamos pues que el verdadero significado de las Escrituras es el significado
natural y obvio, y vamos a adoptarlo y a sostenerlo resueltamente”. En el Prefacio a los
Romanos dice Calvino: “La primera tarea de un intérprete es la de permitir que el autor
diga lo que quiere decir, en vez de atribuirle lo que nosotros pensamos que debió haber
dicho” En relación con la contribución de Calvino escribe Schaff:
Calvino es el fundador de la exégesis gramático-histórica. El afirmó y llevó a cabo el

sólido principio hermenéutico de que los autores bíblicos, como todos los escritores
sensibles, desearon comunicar a sus lectores un pensamiento definido en palabras que
pudieran entender. Un pasaje puede tener sentido literal o figurado; pero no puede tener
dos sentidos a la vez. La Palabra de Dios es inagotable y aplicable a todos los tiempos,
pero hay una diferencia entre la explicación y la aplicación, y la aplicación debe ser
consecuente con la explicación.
En relación con todo este período escribe Farrar:
220
…los reformadores dieron un poderoso impulso a la ciencia de l interpretación escritural.
Hicieron la Biblia accesible a todos; destruyeron y esparcieron por los vientos la densa
telaraña de la tradición arbitraria que había sido tejida durante tantos siglos sobre cada
libro, y cada versículo bíblico; pusieron lo apócrifo sobre un nivel completamente más
bajo que los libros sagrados; estudiaron cuidadosamente las lenguas
originales; fomentaron el sentido literal, sencillo; lo utilizaron para fortalecer y refrescar
la vida espiritual.
Y Gilbert resume:
…Debe decirse, para crédito del período que estamos considerando, que su tipo normal
de exégesis respeta el sentido literal del texto. Las palabras de Richard Hooker (1553-
1600) tienen una amplia aplicación a lo largo del periodo. “Yo sostengo – dice él - , como
la más infalible regla en la exposición de las Sagradas Escrituras, que cuando una
construcción literal permanezca, lo peor que uno puede hacer es comúnmente alejarse
de la letra. No hay nada más peligroso que este arte alucinante que cambia el sentido
de las palabras como lo hace o haría la alquimia con la sustancia de los metales,
haciendo de cualquier cosa lo que uno se proponga, y llevando al fin toda verdad a la
nada”. En general, el ejemplo de Calvino de rechazar la interpretación alegórica fue
seguido por los ministros y estudiantes prominentes de los dos siglos siguientes.
Si uno tiene que regresar a los reformadores por su teología, debe aceptar el método
de la interpretación sobre la cual la teología de ellos descansa.
El Periodo Posterior a la Reforma.
El periodo posterior a la Reforma fue notable por el surgimiento de hombres que

siguieron muy de cerca los pasos de los fundadores en la aplicación del método literal
o gramático-histórico de interpretación. Ferrar escribe:
Si Lutero fue el profeta de la Reforma, Melanchton fue el maestro…Swinglio, con

absoluta independencia, había llegado a opiniones sobre este asunto que en todos los
particulares coincidieron con los de Lutero… Una hueste de expositores de la Reforma
trataron de esparcir las verdades de las cuales habían sido conducidos por los
reformadores alemanes y suizos. Será suficiente mencionar aquí los nombres de
Oecolampadius (1581), Bucero (1551), Brenz (1570), Bugenhagen (1558), Musculus
(1563), Camerarius (1574) Bullinger (1575), Chemintz (1586), y Beza (1605). Entre
todos éstos había un acuerdo general en principios, un rechazo de los métodos
escolásticos, una negativa a reconocer el dominio exclusivo de la autoridad patrística y
la tradición de la iglesia; un repudio del hasta entonces cuádruple significado dominante;
un rechazo de la alegoría; un estudio de las lenguas originales; una cuidadosa atención
al sentido literal; una creencia en la claridad y suficiencia de la Escritura; el estudio de
la Escritura como un todo y la referencia de su contenido total a Cristo…
Puede esperarse, ya que el fundamento ha sido puesto para el método literal de

interpretación, que seamos testigos de un crecimiento completo de la exégesis
escrituraria basada en este fundamento. No obstante, las historia de la interpretación
revela tal adherencia a credos e interpretaciones de la iglesia que sólo hay un poco de
progreso en la interpretación escrituraria ortodoxa en este período. Sin embargo, de este
período salieron exégetas y estudiantes como Juan Koch, profesor de Leyden (1669),
Juan Jaime Wetstein, profesor de Basilea (1754), quien sostuvo que se aplican a la
Escritura los mismo principios de interpretación que a otros libros, Juan Alberto Bengel
(1752), y otros que fueron célebres por su contribución a la crítica y a la exposición y
221
pusieron el fundamento para los exégetas modernos como Lightfoot, Westcott, Ellicott,
y otros.
Un hombre de gran influencia es la sistematización del método literal de interpretación

fue Juan Augusto Ernesti, de quien escribe Terry:
Probablemente el hombre más distinguido en la historia de la exégesis en el XVIII es el

de Juan Agusto Ernesti, cuyo Institutio Interpretis Nove Testamenti (Lipz. 1761), o
Principios de interpretación del Nuevo Testamento, ha sido aceptado como un libro
modelo de texto sobre hermenéutica durante cuatro generaciones de estudiantes
bíblicos. “Él es considerado, - dice Hagenback – como el fundador de una nueva escuela
exegética, cuyo principio fue simplemente que la Biblia debe ser explicada rígidamente
de acuerdo con su propio lenguaje, y en esta explicación, no debe ser sobornada por
ninguna autoridad externa de la iglesia, ni por nuestros propios sentimientos, ni por la
fantasía alegorizante y festiva – que había sido frecuentemente el caso de los místicos
– ni, finalmente, por ningún sistema filosófico cualquiera que éste sea”.
La declaración de Horacio Bonar se toma como un resumen del principio de exégesis

que llego a ser el fundamento de toda interpretación real de la Escritura. Él dice:
Yo siento una mayor certeza en la interpretación literal de toda la Palabra de Dios:

histórica, doctrinal, profética. Literal, si es posible, creo que es la única máxima que no
llevaría a través de la Palabra de Dios desde el Génesis hasta el Apocalipsis.
A pesar de las cadenas que el dogmatismo y el sistema de credos trataron de imponer

a la interpretación, emergieron de este período ciertos principios sanos de
interpretación, que llegaron a ser base de las grandes obras exegéticas de los siglos
siguiente. Estos principios son resumidos por Bekhof:
… llegó a ser un principio establecido que la Biblia debe interpretarse como cualquier
otro libro. El elemento divino específico de la Biblia fue generalmente menospreciado, y
el intérprete se limitó por lo general a la discusión de las cuestiones históricas y críticas.
El fruto permanente de este período fue la consciencia clara de la necesidad de la
interpretación gramático-histórica de la Biblia…
La Escuela Gramatical. Esta escuela fue fundada por Ernesti, quien escribió una obra
importante sobre la interpretación del Nuevo Testamento, en la cual estableció cuatro
principios: a) El sentido múltiple de la Escritura debe ser rechazado, y solo el sentido
literal debe ser retenido. b) Las interpretaciones alegóricas y tipológicas deben,
desaprobarse, excepto en casos en que el autor indica que tuvo la intención de combinar
otro sentido con el literal. c) Ya que la Biblia tiene el sentido gramatical en común con
otros libros, este debe determinarse de la misma manera en ambos casos. d) El sentido
literal no podría determinarse por un sentido dogmático supuesto.
La Escuela Gramatical fue esencialmente sobrenaturalista, ciñéndose a “las palabras

mismas del texto, como una fuente legítima de auténtica interpretación y de verdades
religiosas” (Elliot).
Resumen
Al resumir la historia de la interpretación, debe notarse que ésta comenzó con la

interpretación literal de Esdras. Este método llegó a ser el método básico del rabinismo.
Fue el método aceptado y usado en el Nuevo Testamento para la interpretación del
Antiguo, y así fue empleado por el Señor y sus apóstoles. Este método literal fue el
222
método de los Padres de la iglesia hasta el tiempo de Orígenes, cuando el método
alegórico, que había sido ideado para armonizar la filosofía platónica con la Escritura,
fue adoptado. La influencia de San Agustín impuso este método alegorizante a la iglesia
establecida y dio fin a toda exégesis verdadera.
Este sistema continuó hasta la Reforma. El método literal de interpretación fue

sólidamente establecido en la Reforma y, a pesar de los intentos de la iglesia de someter
toda interpretación a conformidad con un credo adoptado, la interpretación literal
continuó y llegó a ser la base sobre la cual descansa toda exégesis verdadera.
Se concluye, pues, por medio del estudio de la historia de la interpretación, que el

método de interpretación original y aceptado fue el método literal, que este método fue
usado por el Señor, el más grande Intérprete, y que cualquier otro método fue
introducido para promover la heterodoxia. Por lo tanto, el método literal debe ser
aceptado hoy como el método básico para la interpretación correcta en cualquier campo
de doctrina.
Libros
 Historia de la Interpretación. Ferrar, F. W

 Interpretación Bíblica Protestante. Ramm, Bernard
 Introducción General al Estudio de la Sagrada Escriture. Briggs, Charles
Augustus
 Introducción al estudio crítico y al conocimiento de las Sagradas Escrituras.
Horne Tomas Hartwell
 Eventos del Porvenir. J.Dwight Pentecost (13).
223
RETOS DE INTERPRETACIÓN A.T
Génesis  Entender los mensajes individuales de Génesis que

constituyen el plan mayor y propósito del libro no presenta
un reto pequeño ya que tanto los relatos individuales como
el mensaje general del libro ofrecen importantes lecciones
para la fe y las obras. Génesis presenta la creación por fiat
divino, ex nihilo, que es, "de la nada". Tres acontecimientos
traumáticos de proporciones épicas, específicamente la
caída, el diluvio universal y la dispersión de las naciones,
son presentados como contexto histórico para entender la
historia mundial. Desde Abraham en adelante, el patrón es
enfocarse en la redención y bendición de Dios.
 Las costumbres de Génesis con frecuencia difieren
considerablemente de aquellas de nuestro día moderno.
Deben ser explicadas a la luz de su contexto del Oriente
Medio. Cada costumbre debe ser tratada de acuerdo al
contexto inmediato del pasaje antes que cualquier intento
sea hecho por explicarlas basado en costumbres
registradas en fuente extra bíblicas o aun en otras partes de
las Escrituras.
Éxodo  La ausencia de cualquier registro egipcio de la devastación

de Egipto por las diez plagas y la enorme derrota del ejército
de Faraón en el Mar Rojo no debe dar lugar a especulación
en referencia a que si el registro es o no auténtico en
términos históricos. La historiografía egipcia no permitía
que se registrarán los momentos penosos y las derrotas
penosas de sus faraones. Al registrar la conquista bajo
Josué, las Escrituras específicamente notan las tres
ciudades que Israel destruyó y quemó (Jos. 6:24; 8:28;
11:11-13). Después de todo, la conquista se caracterizó
porque Israel se apoderó y habitó la propiedad, no una
guerra designada para destruir. La fecha de la marcha de
Israel a Canaán no será confirmada, por lo tanto, al
examinar niveles extensivos de incendio en lugares de
ciudades de un periodo que se llevó a cabo más tarde.
 A pesar de la ausencia de algún extrabíblicos del Oriente
Medio de la esclavitud hebrea, las plagas, el éxodo y la
conquista, la evidencia arqueológica corrobora la fecha
temprana. Por ejemplo, todos los faraones del siglo XV
dejaron evidencia de interés en levantar construcciones en
Bajo Egipto. Estos proyectos obviamente fueron accesibles
a Moisés en la región delta cerca de Gosén.
 El significado tipológico del tabernáculo ha ocasionado
muchas reflexiones. La ingenuidad en unir cada artículo y
cada pieza de material de construcción a Cristo puede
parecer extremadamente intrigante, pero si las
afirmaciones y referencias del NT no apoyan tales
eslabones y tipologías entonces la precaución
hermenéutica debe gobernar. La estructura y
ornamentación del tabernáculo para la eficiencia y belleza
son una cosa, pero encontrar significado escondido y
224
simbolismo no tiene fundamente. La manera en la que el
sistema de sacrificios y adoración del tabernáculo y sus
partes tipifican de una manera significativa la obra
redentora del Mesías venidero debe ser dejada a aquellos
pasajes del NT que tratan el tema.
Leviticos  Levíticos es tanto un manual para la adoración de Dios en

Israel como una teología del ritual del antiguo pacto. Un
entendimiento claro de las ceremonias, leyes y detalles de
ritual prescritas en el libro es difícil de poseer hoy día debido
a que Moisés asumió cierto contexto de entendimiento
histórico. Una vez que el reto de entender las
prescripciones detalladas ha sido enfrentado, la pregunta
emerge en cuanto a cómo los creyentes en la iglesia deben
responder a ellas, debido a que el NT claramente abroga la
ley ceremonial del AT (cp. Hch. 10:1-16; Col. 2:16, 17), el
sacerdocio levítico (cp. 1 P. 2:9; Ap. 1:6; 5:10; 20:6) y el
santuario (cp. Mt. 27:51), como también instituye el nuevo
pacto (cp. Mt. 26:28; 2 Co. 3:6-18; He.7-10). En lugar de
tratar de practicar las ceremonias antiguas o buscar algún
significado espiritual más profundo en ellas el enfoque debe
estar en la identidad santa y divina detrás de ellas. Esta
puede ser en parte la razón por la que las explicaciones que
Moisés frecuentemente dio en las prescripciones para la
limpieza ofrecen un mayor entendimiento de la mente de
Dios que lo que las ceremonias mismas ofrecen. Los
principios espirituales en los que los rituales estaban
arraigados son permanentes porque están arraigados en la
naturaleza de Dios. El NT afirma claramente que desde
Pentecostés en adelante (cp. Hch 2), la iglesia está bajo la
autoridad del nuevo pacto, no del antiguo (He. 7-10).
 El intérprete es animado a comparar características de este
libro con escritos del NT que presentan tipos o analogías
basadas en el tabernáculo y los aspectos ceremoniales de
la ley, con objeto de enseñar lecciones de valor acerca de
Cristo y la realidad del nuevo pacto. Aunque la ley
ceremonial sólo servía como una sombra de la realidad de
Cristo y su obra redentora (He. 10:1), la tipología excesiva
debe ser rechazada. Solo aquello que los escritores del NT
identifican como tipos de Cristo debe ser designado de esa
manera (cp.1 Co 5:7:"Cristo es nuestra Pascua").
El estudio más provechoso de Levíticos es aquel que
presenta la verdad en el entendimiento del pecado, la
culpabilidad, la muerte sustitutiva, y la expiación al
enfocarse en características que no son explicadas o
ilustradas en otros lugares en las Escrituras del AT. Más
adelante, autores del AT, y especialmente del NT,
edificaron sobre el entendimiento básico de estos asuntos
provistos en Levíticos. Las características sacrificiales de
Levíticos apuntan a su cumplimiento definitivo y único en la
muerte sustitutiva de Jesucristo (He. 9:11-22).
225
Números  Cuatro retos de interpretación enfrenta el lector de
Números.
1). En primer lugar: ¿Acaso el libro de Números es un libro

separado, o es parte de un todo literario más grande: el
Pentateuco? Los libros bíblicos de Génesis, Éxodo, Levítico,
Números y Deuteronomio forman la Torá. El resto de las
Escrituras siempre ven a estos cinco libros como una unidad.
El significado definitivo de Números no puede ser separado de
su contexto en el Pentateuco. El primer versículo del libro habla
del Señor, Moisés, el tabernáculo y el éxodo de Egipto. Esto
da por sentado que el lector está familiarizado con los tres libros
que preceden a Números. Aún así, todo manuscrito hebreo
disponible divide el Pentateuco exactamente de la misma
manera como lo hace este texto. En ellos el libro de Números
es una unidad bien definida, con una integridad estructural
propia. El libro tiene su propio principio, mitad y fin, aunque
operando como parte de un todo. De esta manera, el libro de
Números también debe ser visto con una identidad singular.
2). La segunda pregunta de interpretación es las siguientes:

¿Hay un sentido de coherencia en el libro de Números? Es
claramente evidente que Números contiene una amplia
variedad de materiales y formas literarias. En este libros se
encuentran listados de genealogías, leyes, narraciones
históricas, poesía, profecía y de viajes. No obstante, todos
están mezclados para contar la historia del viaje de Israel del
Monte Sinaí a las llanuras de Moab.
3). Un tercer asunto tiene que ver con las grandes cifras para
las tribus de Israel en el 1:46 y el 26:51. Estas dos listas de los
hombres de guerra de Israel, tomadas a treinta y nueve años
de tiempo, presentan una cifra de más de 600.000. Estas cifras
demandan una población total para Israel en el desierto de
alrededor de 2.5 millones de personas. Desde una perspectiva
natural, este total parece demasiado elevado para el sustento
de un número de personas tan grande en el desierto. No
obstante, debe reconocerse que el Señor cuidó de Israel
sobrenaturalmente durante cuarenta años (Dt. 8:1-5). Por lo
tanto, las grandes cifras deben ser aceptadas literalmente.
4). El cuarto reto de interpretación principal tiene que ver con

el profeta pagano Balaam, cuya historia está registrada en el
22:2-24:25. Aunque Balaam decía conocer al Señor (22:18), las
Escrituras coherentemente se refieren a él como un falso
profeta (2 P. 2:15, 16; Jud. 11). El Señor usó a Balaam como
su vocero para hablar las verdaderas palabras que Él colocó en
su boca.
Deuteronomio  Tres retos de interpretación enfrenta el lector de

Deuteronomio.
1). El primer lugar: ¿Es el libro un registro aislado o únicamente es

parte del todo literario: el Pentateuco? El resto de las Escrituras
226
siempre ven el Pentateuco como una unidad, y el significado
definitivo de Deuteronomio no puede ser divorciado de su contexto
en el Pentateuco. El libro también supone que el lector ya está
familiarizado con los cuatro libros que lo preceden; de hecho,
Deuteronomio coloca el reflector de luz en todo lo que había sido
revelado en Génesis a Números, como también sus aplicaciones
para el pueblo conforme en la tierra. No obstante, todo manuscrito
hebreo disponible divide el Pentateuco en exactamente las misma
manera en la que el texto presente lo hace, indicando que el libro
es una unidad bien definida relatando los discursos finales de
Moisés a Israel, y de esta manera también pudiera verse como un
registro singular.
2). En segundo lugar: ¿Está basada la estructura de Deuteronomio
en los tratados seculares del día de Moisés? Durante los últimos
treinta y cinco años, muchos eruditos evangélicos han apoyado el
hecho de que Moisés fue el autor de Deuteronomio al apelar a las
semejanzas que hay entre la estructura del libro y la forma antigua
del Oriente Medio de mediados del segundo milenio a.C. (el tiempo
aproximado de Moisés). Estos tratados seculares de personas
revestidas de autoridad suprema (p. el., un gobernante dictando su
voluntad a sus vasallos) siguieron un patrón establecido no usado
a mediados del primer milenio a.C. Estos tratados normalmente
contenían los siguientes elementos:
1. Preámbulo: Identificando a las partes del pacto

2. Prólogo histórico: Una historia del trato del rey con sus
vasallos
3. Estipulaciones generales y específicas
4. Testigos
5. Bendiciones y maldiciones
6. Juramentos y ratificación del pacto.
Se cree que Deuteronomio se aproxima a esta estructura básica.

Mientras que hay acuerdo en que el 1:1-5 es un preámbulo, 1:5 -
4:43 un prólogo histórico, y los caps. 27, 28 incluyen bendiciones y
maldiciones, no hay consenso en como el resto de Deuteronomio
encaja en esta estructura. Mientras que quizás hubo una
renovación de pacto en las llanuras de Moab, esto ni es claramente
explícito ni implícito en Deuteronomio. Es mejor tomar el libro por
lo que dice ser: "La explicación de la ley dada por Moisés para l
nueva generación". La estructura sigue los discursos dados por
Moisés.
3). En tercer lugar: ¿Cuál fue el pacto hecho en la tierra de Moab
(29:1)? La opinión de la mayoría propone que este pacto fue una
renovación del pacto Sinaítico hecho casi cuarenta años con la
primera generación. Aquí Moisés al parecer actualizó y renovó este
mismo pacto con la segunda generación de Israel. La segunda
posición ve este pacto como un pacto palestino el cual garantiza a
la nación de Israel el derecho a la tierra, tanto en ese entonces
como en el futuro. Una tercera posición es que en los caps. 29, 30
Moisés esperaba el nuevo pacto, debido a que Israel no guardaría
el pacto Sinaítico.
227
Josué  Los milagros siempre retan a los lectores o a creer que el
Dios quien creó el cielo y la tierra (Gn. 1:1) puede hacer
otras obras poderosas también, o para explicarlos de tal
manera que les quiten la identidad milagrosa. Tal como en
el día de Moisés, los milagros en este libro fueron parte del
propósito de Dios, tales como:
1. Su retención de las aguas del Jordán (Jos. 3:7-17)
2. La caída de los muros de Jericó (Jos. 6:1-27)
3. Las piedras de granizo (Jos. 10:1-11)
4. El día largo (Jos. 10:12-15)
 Otros retos incluyen:
1. ¿Cómo se relaciona la bendición de Dios sobre la ramera
Rahab, quien respondió con fe, con el hecho de que ella
mintió (Jos. 2)?
2. ¿Por qué fueron ejecutados con Acán los miembros de su
familia (Jos. 7)?
3. ¿Por qué fue Hai, con menos hombres que Israel, difícil de
conquistar (Jos. 7-8)?
4. ¿Qué quiere decir que Dios envió delante de Israel
"tábanos" (Jos. 24:12)?
Jueces  Los retos más interesantes son:

1. Cómo ver los actos violentos de los hombres en contra de
los enemigos o compatriotas, con la aprobación o sin la
aprobación de Dios.
2. El uso de Dios de líderes quienes en algunas ocasiones
hacen su voluntad y en otras siguen su propio impulso
pecaminoso (Gedéon, Jefté, Sansón)
3. Cómo ver el voto de Jefté y la ofrenda de su hija (11:3-40)
4. Cómo resolver la voluntad soberana de Dios con su obra
providencial a pesar del pecado (cp.14:4)
 La cronología de los varios jueces en diferentes sectores
de la tierra da lugar a preguntas de cuánto tiempo pasó y
cómo los totales de tiempo pueden encajar en el período
total desde el éxodo (ca. 1445 a.C.) hasta el cuarto año de
Salomón, 967-966 a.C., el cual se dice ser de cuatrocientos
ochenta años (1 R 6:1; Jue. 11:26). Una explicación
razonable es que las liberaciones y años de reposo bajo los
jueces en distintas partes incluían períodos de tiempo que
empalmaban, de tal manera que algunos de ellos no
siguieron de forma consecutiva, sino más bien al mismo
tiempo durante los cuatrocientos ochenta años. La
estimación de Pablo de "como por cuatrocientos cincuenta
años" en Hechos 13:20 es una aproximación.
228
Rut  Rut se debe entender como un relato histórico verdadero.
Los hechos confiables que rodean a Rut, además de su
compatibilidad total con Jueces más 1 y 2 de Samuel,
confirman la autoridad de Rut. Sin embargo, algunas
dificultades individuales requieren atención cuidadosa.
1. El primer lugar, ¿cómo pudo Rut adorar en el tabernáculo
que en ese entonces estaba en Silo (1 S. 4:4), cuando
Deuteronomio 3:3 claramente prohíbe que los moabitas
entren en la asamblea por diez generaciones? Debido a que
los judíos entraron a la tierra alrededor del 1405 a.C. y Rut
no nació sino hasta alrededor del 1150 a.C., ella entonces
representaba por lo menos la 11a. generación
(probablemente más que esta) si la limitación del tiempo
terminó en las diez generaciones. Si "diez generaciones"
era una expresión que quería decir "para siempre" como
Nehemías 13:1 implica, entonces Rut sería como el
extranjero de Isaías 56:1-8 que se unió a si mismo al Señor
(1:16) y así se ganó la entrada a la asamblea.
2. En segundo lugar, ¿no hay un aire de inmoralidad en el
hecho de que Booz y Rut pasarán la noche juntos antes del
matrimonio (3:3-18)? Rut se involucró en una costumbre del
antiguo Oriente Medio al pedirle a Booz que la tomara como
su mujer, simbólicamente ilustrado al extender una prenda
de ropa sobre la mujer en cuestión (3:9), tal como Jehová
extendió su manto sobre Israel (Ez. 16:8). El texto ni
siquiera da lugar a la impropiedad moral más sutil, notando
que Rut durmió a sus pies (3:14). De esta manera, Booz se
convirtió en la respuesta a su propia oración la cual había
hecho poco antes por Ruy (2:12).
3. En tercer lugar, ¿acaso no llevaba el principio de levirato
de Dt. 25:5, 6 a incesto y poligamia si el pariente más
cercano ya estaba casado? Dios no hubiera diseñado un
buen plan para que incluyera la pero de las inmoralidades
que debían ser castigadas con la muerte. Debe suponerse
que la implementación de Deuteronomio 25:5, 6 solo podía
incluir al pariente más cercano que pudiera casarse
conforme estaba descrito por otras estipulaciones de la ley.
4. En cuarto lugar, ¿acaso no estaba estrictamente prohibido
por la ley el matrimonio con una moabita? Las naciones o
pueblos con quienes el matrimonio estaba prohibido fueron
aquellas que poseían la tierra a la cual Israel entraría (Ex.
34:16; Dt 7:1-3; Jos. 23:12) las cuales no incluían a Moab
(cp. Dt. 7:1). Además, Booz se casó con Rut, una prosélita
devota a Jehová (1:16, 17), no una adoradora pagana de
Quemos; la principal deidad de Moab.
229
1, 2 Samuel  Los libros de Samuel contienen varios retos de
interpretación que han sido ampliamente discutidos:
1. ¿Cuál de los manuscritos antiguos es el más cercano a los
escritos originales? El texto hebreo (masorético) estándar
ha sido relativa y pobremente preservado, y la LXX
frecuentemente difiere de él. Por lo tanto, la lectura exacta
del escrito original del texto es difícil de determinar en
algunos lugares (vea 1 S. 13:1). Se da por sentado que el
texto masorético representa el texto original a menos que
haya una imposibilidad gramatical o contextual. Esto
explica muchas de las discrepancias numéricas.
2. ¿Es ambivalente Samuel en referencia al establecimiento
del reinado humano de Israel? Se dice que mientras que 1
S. 9-11 presenta una posición positiva del reinado, 1 S. 8 y
12 son frecuentemente antimonárquicos. No obstante, es
preferible ver el libro como presentando una perspectiva
equilibrada del reinado humano. Mientras que el deseo de
Israel por un rey era aceptable (Dt. 17:15), su razón por la
que querían un rey mostraba falta de fe en el Señor (vea 1
S. 8:5, 20).
3. ¿Cómo explicarse la conducta extraña de los profetas?
Es comúnmente aceptado que 1 y 2 Samuel presentan a
los profetas como oradores en éxtasis con conducta, tal
como los profetas paganos de las otras naciones. Pero no
hay nada en el texto que sea inconsecuente con ver a los
profetas como comunicadores de la revelación divina,
algunas veces profetizando con acompañamiento de
música (1 S. 10:5; 19:23, 24).
4. ¿Cómo ministró el Espíritu Santo antes de Pentecostés? El
ministerio del Espíritu Santo en 1 S. 10:6, 10; 11:6; 16:13,
14; 19:20, 23; 2 S. 23:2 no estaba describiendo las
salvación en el sentido del NT, sino una capacitación por
parte del Señor para su servicio (Jue. 3:10; 6:34; 11:29;
13:25; 14:6, 19; 15:14).
5. ¿Cuál era la identidad del "espíritu malo de parte de
Jehová" que atormentaba? ¿Es un ser personal, esto es,
un demonio, o un espíritu de descontento creado por Dios
en el corazón (cp. Jue. 9:23)? Tradicionalmente, ha sido
visto como un demonio (1 S. 16:14).
6. ¿Cómo apareció Samuel en 1 S. 28:3-5? Parece mejor
entender la aparición de Samuel como el Señor permitiendo
al muerto Samuel hablar con Saúl.
7. ¿Cuál es la identidad de la simiente de David en 2 S. 7:12-
15? Normalmente es tomado como Salomón. No obstante,
el NT refiere las palabras de Jesús, el Hijo de Dios en
Hebreos 1:5
230
1, 2 Reyes  El principal reto de interpretación en Reyes tienes que ver
con la cronología de los reyes de Israel y Judá. Aunque se
presenta información cronológica abundante en el libro de
Reyes, esta información es difícil de interpretar por dos
razones.
1. En primer lugar, parece haber inconsistencia interna en la
información dada. Por ejemplo, 1 R. 16:23 afirma que Omri,
rey de Israel, comenzó a reinar en el año 31 de Asa, rey de
Judá, y que él reinó doce años. Pero de acuerdo a 1 R.
16:29, Omri fue seguido por su hijo Acab en el año 38 de
Asa, dándosele a Omri un reinado de sólo siete años, no de
doce.
2. En segundo lugar, a partir de fuentes extrabíblicas (griegas,
asirias y babilónicas), correlacionadas con información
astronómica, una serie confiable de fechas puede ser
calculada desde el 892 hasta el 566 a.C. Debido a que se
cree que Acab y Jehú, reyes de Israel, son mencionados en
registros Asirios, 853 a.C. puede ser fijado en el año de la
muerte de Acab y 841 a.C. como el año en el que Jehú
comenzó a reinar. Con estas fechas fijadas, es posible ir
hacia atrás y hacia adelante para determinar que la fecha
de la división de Israel de Judá fue ca. 931 a.C., la caída de
Samaria 722 a.C., y la caída de Jerusalén 586 a.C.
 Pero cuando los años totales de reinados reales en Reyes
son sumados, el número para Israel es doscientos cuarenta
y un años (no los doscientos diez años del 931 al 722 a.C.)
y Judá trescientos noventa y tres (no los trescientos
cuarenta y seis años del 931 al 586 a.C). Es reconocido que
en ambos reinos hubieron algunos correinados, esto es, un
período de gobierno durante el cual dos reyes,
normalmente padre e hijo, gobernaron al mismo tiempo, y
así los años que empalmaron fueron contados dos veces
en el total para ambos reyes. Además, diferentes métodos
para contar los años del gobierno de un rey y aún diferentes
calendarios fueron usados en diferentes ocasiones en los
dos reinos, resultando en las aparentes inconsistencias
internas. La precisión general de la cronología en Reyes
puede ser demostrada y confirmada.
 Un segundo importante reto de interpretación tiene que ver
con la relación de Salomón con los pactos abrahámico y
davídico. Primera de Reyes 4:20, 21 ha sido interpretado
por algunos como el cumplimiento de las promesas dadas
a Abraham (cp. Gn. 15.18-21; 22:17). no obstante, de
acuerdo a Números 34:6, la frontera occidental de la Tierra
Prometida a Abraham era el Mar Mediterráneo. En 1 R.
5:1ss, Hiram es visto como el rey independiente de Tiro (a
lo largo del Mediterráneo), tratando con Salomón como un
semejante. El imperio de Salomón no fue el cumplimiento
de la promesa de la tierra dada a Abraham por parte del
Señor, aunque una gran porción de esa tierra estuvo bajo
el control de Salomón. Además, las afirmaciones de
Salomón en 1 R 5:5 y 8:20 son sus declaración de ser la
simiente prometida del pacto davídico (2 S 7:12-16).
231
 El autor del Reyes sostiene la posibilidad de que el templo
de Salomón fue el cumplimiento de la promesa del Señor
hecha a David. No obstante, mientras que las condiciones
para el cumplimiento de la promesa hecha a David son
reiteradas a Salomón (1 R 6:12), es claro que Salomón no
cumplió con estas condiciones (1 R 11:9-13). De hecho,
ninguno de los reyes históricos en la casa de David cumplió
con la condición de obediencia completa que tenía que ser
la señal del Prometido. De acuerdo a Reyes, el
cumplimiento de los pactos abrahámicos y davídicos no se
llevó a cabo en el pasado de Israel, y así establece el
fundamento para los profetas que vendrían más tarde
)Isaías, Jeremías, Ezequiel , y los doce) que apuntarían a
Israel a una esperanza futura bajo el Mesías cuando los
pactos fueran cumplidos (vea Is. 9:6, 7)
1, 2 Crónicas  Primera y Segunda de Crónicas presentan una

combinación de registros genealógicos e históricos selectos
y no se encuentra algún reto difícil de resolver dentro de
ninguno de los dos libros. Algunos puntos sale a la
superficie, tales como:
1. ¿Quién escribió 1 y 2 Crónicas? ¿Acaso el empalme de 2
Cr. 36:22-23 con Esdras 1:1- 3 apuntan a Esdras como
autor?
2. ¿Acaso el uso de fuentes múltiples mancha la doctrina de
la inerrancia de las Escrituras?
3. ¿Cómo explica uno las variaciones en las genealogías de 1
Cr. 1-9 a partir de otra otras genealogías del AT?
4. ¿Estaban aún en vigencia las maldiciones de Deuteronomio
28, aunque la cautividad de setenta años había concluido?
5. ¿Cómo explica uno las pocas variaciones en números
cuando compara a Crónicas con pasajes paralelos en
Samuel y Reyes?
Esdras 1. En primer lugar, ¿cómo se relacionan los libros históricos

postexílicos de 1 y 2 Crónicas, Esdras, Nehemías y Ester
con los profetas postexílicos Hageo, Zacarías y Malaquías?
Los dos libros de Crónicas fueron escritos por Esdras como
un recordatorio del reinado davídico prometido, el
sacerdocio aarónico y la adoración del templo apropiada.
Hageo y Zacarías profetizaron en el período de Esdras 4-6
cuando la construcción del templo se retomó. Malaquías
escribió durante la segunda visita de Nehemías a Persia
(Neh. 13:6).
2. En segundo lugar, ¿qué propósito tiene el libro?
Históricamente Esdras reporta los primeros dos de tres
regresos postexílicos a Jerusalén de la cautividad
babilónica. El primer regreso (cap. 1 - 6) fue bajo Zorobabel
(538 a.C) y el segundo (caps. 7 - 10) fue guiado por Esdras
mismo (458 a.C). Espiritualmente, Esdras reestableció la
importancia del sacerdocio aarónico al rastrear su linaje
hasta Eleazar, Finees y Sadoc (Esd. 7:1-5). Él reportó la
232
reedificación del segundo templo (caps. 3-6). La manera en
que lidió con el terrible pecado de matrimonios mixtos con
extrañas se presenta en los caps. 9, 10. Lo más importante
es que reporta como la mano soberana de Dios movió a
reyes y venció diferentes tipos de oposición para
reestablecer a Israel como la simiente de Abraham,
nacional e individualmente, en la Tierra Prometida a
Abraham, David y Jeremías.
3. En tercer lugar, el templo fue edificado durante el reinado
de Ciro. La mención de Asuero (4:6) y Artajerjes (4:7-23)
podrían llevar a uno a concluir que el templo también pudo
haber sido construido durante sus reinados. No obstante,
tal conclusión viola la historia. Esdras no estaba escribiendo
acerca de los logros de construcción de Asuero o Artajerjes,
sino más bien continúo relatando sus oposiciones después
de que el templo fue construido, lo cual continuó hasta la
época de Esdras. Al parecer, entonces, Esdras 4:1-5 y 4:24-
5:2 lidian con la construcción del templo bajo Zorobabel,
mientras que el 4:6-23 es un paréntesis relatando la historia
de oposición en los tiempos de Esdras y Nehemías.
4. En cuarto lugar, el intérprete debe debe decidir dónde
encaja Ester en el tiempo de Esdras. Una evaluación
cuidadosa indica que se llevó a cabo entre los
acontecimientos de los caps. 6 y 7.
5. En quinto lugar, ¿cómo se relaciona del divorcio en Esdras
10 con el hecho de que Dios odia el divorcio (Mal. 2:16)?
Esdras no establece la norma, sin que más bien lidia con un
caso especial en la historia. Parece haber sido decidido
(Esd. 10:3) sobre el principio de que el mal menor (divorcio)
sería preferible al mal mayor de que la raza judía fuera
contaminada por matrimonios mixtos, de tal manera que la
nación y la línea mesiánica de David no se terminaría al
mezclarse con gentiles. Resolver el problemas de esta
manera exalta la misericordia de Dios ya que la única otra
solución habría sido matar a todos aquellos que estaban
involucrados (maridos, mujeres e hijos) al apedrearlos,
como fue hechos durante el primer éxodo en Sitim (Nm.
25:1-9).
Nehemías 1. El lector necesita reconocer que la línea de tiempo de los

capítulos 1-12 incluía alrededor de un año (445 a.C),
seguido por un largo período de tiempo (más de veinte
años) después de Nehemías 12 y antes de Nehemías 13.
2. Finalmente, debe ser reconocido que Nehemías de hecho
sirvió como gobernador en dos períodos en Jerusalén, el
primero del 445-433 a.C. (Neh. 5:14; 13:6) y el segundo
comenzando posiblemente en el 424 a.C. y extendiéndose no
más lejos del 410 a.C.
233
Ester  La pregunta más obvia presentada por Ester viene del
hecho de que Dios no se menciona en ningún lugar, al igual
que en el Cantar de los cantares de Salomón. Tampoco el
autor ni algún participante se refiere a la ley de Dios, los
sacrificios levíticos, adoración u oración. El escéptico se
pudiera preguntar: "¿Por qué Dios nunca se menciona
cuando el rey persa recibe más de ciento setenta y cinco
referencias? Debido a que la soberanía de Dios prevaleció
para salvar a los judíos, ¿por qué entonces Él no recibe el
reconocimiento apropiado?
 Parece satisfactorio responder que si Dios deseara ser
mencionado, Él simplemente de la misma manera soberana
habría impulsado al autor a que escribiera de Él conforme
actuaba para salvar a Israel. Esta situación parece ser más
problemática en el ámbito humano que en el ámbito divino,
porque Ester es la ilustración clásica de la providencia de
Dios conforme a Él, el poder invisible, controla todo para
su propósito. No hay milagros en Ester, pero la
preservación de Israel a través del control providencial de
todo acontecimiento y persona revela la omnisciencia y
omnipotencia de Jehová. Sea que Él se mencione o no, ese
no es el punto. Claramente Él es el personaje principal en
el drama.
 En segundo lugar: "¿Por qué eran Mardoqueo y Ester tan
seculares en sus estilos de vida?" Ester (2:6-20) no parece
tener el celo de santidad que Daniel tuvo (Dn. 1:8-20).
Mardoqueo mantuvo en secreto su linaje judío y el de Ester,
a diferencia de Daniel (Dn. 6:5) La ley de Dios estaba
ausente en contraste a Esdras (Esd. 7:10). Nehemías tenía
un profundo anhelo por Jerusalén que parecía ser
totalmente diferente a los deseos de Ester y Mardoqueo
(Neh. 1:1-2:5)
 Las siguientes observaciones ayudan a traer algo de luz en
estos asuntos:
1. En primer lugar, este corto libro registra todo. Quizá
Mardoqueo y Ester poseyeron una fe más profunda de lo
que se puede ver aquí (4:16).
2. En segundo lugar, aun el piadoso Nehemías no mencionó
a su Dios cuando estaba hablando con el rey Artajerjes
(Neh. 2:1-8).
3. En tercer lugar, los festivales judíos que proveían la
estructura para la adoración habían sido perdidos mucho
antes de Ester, por ej., La Pascua (2 R. 23:22) y
Pentecostés (Neh 8:17).
4. En cuarto lugar, posiblemente la carta antijudía escrita por
los samaritanos a Asuero varios años antes los había
asustado (486 a.C.; Esd. 4:6).
5. En quinto lugar, las malas intenciones de Amán no solo
salieron a la superficie por primera vez cuando Mardoqueo
rehusó postrarse (3:1, 2). lo más probable es que eran
compartidas mucho antes por otros que habrían intimidado
a la población judía.
6. En sexto lugar, Ester se identificó con su legado judío en un
momento muy apropiado (7:3, 4). Y so embargo, la
234
pregunta permanece en pie, de por qué Ester y Mardoqueo
no parecían tener el mismo tipo de devoción abierta a Dios
como Daniel. Además, la oración de Nehemías (Neh. 1:5-
11; esp. v. 7) parece indicar un letargo espiritual entre los
exiliados judíos en Susa. Entonces este asunto finalmente
debe ser resuelto por Dios ya que solo Él conoce los
corazones humanos.
Job  El reto de interpretación más crítico tiene que ver con el

mensaje primordial del libro. Aunque frecuentemente se
piensa que es el asunto primordial del libro, la pregunta de
por qué Job sufre nunca es revelada a Job, aunque el lector
sabe que tiene que ver con que Dios está mostrándole algo
a Satanás, un asunto que completamente trasciende la
capacidad de Job de entender. El comentario de Santiago
en el caso de Job (5:11) llega a la conclusión de que era
para mostrar la compasión y misericordia de Dios, pero sin
disculparse, no ofrece explicación del sufrimiento específico
de Job Los lectores se encuentran a sí mismos, colocando
sus manos llenas de dilemas sobre sus bocas, sin derecho
alguno de cuestionar o acusar al Creador sabio y
Todopoderoso, que hará como se le place, y al hacer esto,
por un lado demuestra sus propósitos en la esfera espiritual
a ángeles y demonios y por otro lado define su compasión
y misericordia. Meterse en la "teodicia", esto es, el intento
del hombre por defender la relación de Dios con la
calamidad y el sufrimiento, se muestra como apropiado en
estas circunstancias, aunque en el fin, es aparente que Dios
no necesita ni quiere un abogado humano. El libro de Job
incisivamente ilustra Deuteronomio 29:29: "Las cosas
secretas pertenecen a Jehová nuestro Dios".
 La naturaleza de la culpabilidad y la inocencia de Job da
lugar a preguntas que nos dejan perplejos. Dios declaró que
Job era perfecto y recto, temeroso de Dios y apartado del
mal (Job 1:1). Pero los consoladores de Job hicieron
una crítica basada en el sufrimiento de él: ¿No había
pecado Job? En varias ocasiones Job prontamente admitió
haber pecado (7:21; 13:26). Pero Job cuestionó hasta qué
punto había pecado comparado con la severidad de su
sufrimiento. Dios al final reprendió a Job por sus demandas
de ser justificado de las acusaciones de los consoladores
(Job 38-41). Pero Él también declaró que lo que Job dijo
era correcto y lo que los consoladores dijeron estaba mal
(42:7).
 Otro reto viene al mantener separado los
preentendimientos que Job y sus consoladores trajeron al
sufrimiento de Job. En el principio, todos estaban de
acuerdo en que Dios castiga el mal, recompensa la
obediencia y no es posible que haya excepciones a la regla.
Job debido a su sufrimiento inocente, fue forzado a concluir
que son posible las excepciones ya que los justos también
sufren. Él también observó que los impíos prosperan. Estas
son más que pequeñas excepciones a la regla, de esta
235
manera forzando a Job a volver a pensar en su
entendimiento simple de la interacción soberana de Dios
con su pueblo. El tipo de sabiduría que Job llega a adoptar
no dependía meramente de la promesa de recompensa o
castigo. Las disputas largas e impertinentes entre Job y sus
acusadores fueron intentos por reconciliar las
desigualdades percibidas de la retribución de Dios en las
experiencias de Job. Tal método empírico es peligroso.
Finalmente, Dios no le ofreció explicación a Job, sino que
más bien llamó a todas las partes a un nivel más profundo
de confianza en el Creador, quien gobierna por encima de
un mundo confundido por el pecado con poder y autoridad
dirigido por sabiduría y misericordia perfectas.
 Entender este libro requiere:
1. Entender la naturaleza de la sabiduría, particularmente la
diferencia entre la sabiduría del hombre y la de Dios.
2. Admitir que Job y sus amigos carecían de la sabiduría
divina para interpretar las circunstancias de Job con
precisión, aunque sus amigos seguían tratando mientras
que Job aprendía a estar satisfecho en la soberanía y
misericordia de Dios.
 El punto de cambio de dirección o resolución para este
asunto se encuentra en Job 28 donde la identidad de la
sabiduría divina es explicada: la sabiduría divina es única y
con un valor inestimable; el hombre no puede esperar
comprarla; y Dios la posee en su totalidad. Quizá no
sepamos qué está sucediendo en el cielo o cuáles son los
propósitos de Dios; pero debemos confiar en Él. Debido a
esto, el asunto de los creyentes sufriendo toma un lugar
secundario al lado del asunto de la sabiduría divina.
236
Salmos  Es útil reconocer ciertos géneros o tipos literales que
continuamente ocurren en el Salterio. Algunos de los más
obvios son:
1. El tipo de sabiduría con instrucciones para vivir
correctamente
2. Patrones de lamentación que tiene que ver con los dolores
de la vida (normalmente surgiendo de los enemigos de
afuera).
3. Salmos penitenciales (en su mayoría lidiando con el
"enemigo" adentro, esto es, pecado.
4. Énfasis de reyes (universal o de mediador; teocrático o
gobierno mesiánico)
5. Salmos de gratitud. Una combinación de estilo y tema
ayuda e identificar tales tipos cuando aparecen.
 La característica más sobresaliente de los salmos es que
todos ellos son poesía por excelencia. A diferencia de la
mayoría de la poesía en castellano, la cual está basada en
ritmo y metro, la poesía hebrea se caracteriza
esencialmente por paralelismos lógicos. Algunos de los
tipos más importantes de paralelismos son:
1. Sinónimos (3l pensamiento de la primera línea vuelve a ser
afirmado con conceptos similares en la segunda línea. (Sal
2:1)
2. Antitético (el pensamiento de la segunda línea es
contrastado con la primera. (Sal.1:6)
3. Climático (la segunda y líneas subsecuentes retoman una
palabra, frase o concepto crucial y la extienden en un
formato escalonado. (Sal. 29:1, 2)
4. Quiástico o introvertido (las unidades lógicas son
desarrolladas en un patrón A B B A. (Sal. 1:2)
 En una escala más grande, algunos salmos en su
desarrollo del primer al último versículo emplean un arreglo
acróstico o alfabético. Los salmos 9, 10, 25, 34, 37, 111,
112, 119 y el 145 son reconocidos como acrósticos
completos o incompletos. El el texto hebreo, la primera letra
de la primera palabra de cada versículo comienza con una
consonante hebrea diferente, la cual avanza en orden
alfabético hasta que las veintidós consonantes son
cubiertas. Tal vehículo literario sin duda alguna ayudaba en
la memorización del contenido y servía para indicar que su
tema en particular había sido cubierto de la "A a la Z". El
Salmo 119 sobresale como el ejemplo más completo de
esta herramienta, debido a que la primera letra de cada uno
de sus veintidós párrafos de ocho versículos cobre
completamente el alfabeto hebreo.
237
Proverbios  El primer reto es la naturaleza de la literatura de sabiduría
en sí misma, la cual es, por lo general, difícil de entender. Al
igual que las parábolas, las verdades que se buscan
enseñan frecuentemente están veladas de la compresión si
se ven solo de manera superficial, y por esta razón deben
ser ponderadas en el corazón (1:6; 2:1-4; 4:4-9).
 Otro reto es el uso extensivo de paralelismos, lo cual es la
colocación de verdades lado a lado de tal manera que la
segunda línea expande, completa, define, enfatiza o llega a
la conclusión lógica, el fin definitivo o en algunos casos, el
punto de vista contrastante. Frecuentemente el paralelo
real está solo implícito. Por ejemplo, el 12:13 contiene un
paralelo no afirmado, pero claramente implicado, en que el
justo atraviesa por problemas debido a sus palabras
virtuosas (28:7). Al interpretar los Proverbios, uno debe:
1. Determinar el paralelismo y frecuentemente completa lo

que es asumido y no afirmado por el autor.
2. Identifica el lenguaje figurado y expresar con otras palabras
el pensamiento sin sen lenguaje figurado.
3. Resumir la lección o principio del proverbio en unas cuantas
palabras
4. Descubrir la conducta que se enseña.
5. Encontrar ejemplos en las Escrituras.
 Hay retos que también se encuentran en los diferentes

contextos Proverbios, los cuales afectan la interpretación y
el entendimiento. En primer lugar, está el contexto en el que
fueron hablados; en gran parte este es el contexto de los
jóvenes en la corte del rey. En segundo lugar, está el
contexto del libro como un todo y como sus enseñanzas
deben ser entendidas a la luz del resto de las Escrituras.
Por ejemplo, hay mucho que se puede ganar al comparar
la sabiduría que Salomón enseñó con la sabiduría que
Cristo personificó. En tercer lugar, está el contexto histórico
en el cual los principios y verdades usan ilustraciones de su
propia época.
 Un área final de reto entra al entender que Proverbios son
guías divinas y observaciones sabias, esto es, enseñan
principios subyacentes (24:3, 4) que no siempre son leyes
inflexibles o promesas absolutas. Estas expresiones de
verdad general (10:27; 22:4) generalmente tienen
“excreciones”, debido a la incertidumbre de la vida y la
conducta impredecible de hombres caídos. Dios no
garantiza resultados uniformes o aplicaciones para cada
proverbio, pero al estudiarlos y aplicarlos, uno llega a
contemplar la mente de Dios, su persona, sus atributos, sus
obras y sus bendiciones. Todos los tesoros de la sabiduría
y del conocimiento expresados en Proverbios están
escondidos en Cristo (Col. 2:3)
238
Eclesiastés  La declaración del autor de que “todo es vanidad” encierra
el mensaje primario del libro (1:2; 12:8). La palabra
traducida “vanidad” es usada por lo menos en tres maneras
a lo largo del libro. En cada caso, va ka naturaleza de la
actividad del hombre “bajo el sol” como:
1. “pasajera”, lo cual considera la naturaleza transitoria de la

vida, semejante al vapor (Stg. 4:14)
2. “fútil” o “sin significado”, lo cual se enfoca en la condición
del universo y los efectos debilitadores que tiene sobre la
experiencia terrenal del hombre.
3. “incomprensible” o “enigmática”, lo cual considera las
preguntas sin respuesta de la vida. Salomón emplea estos
tres significados en Eclesiastés.
 Mientras que en cada caso el contexto determinado en cuál

significado se está enfocando Salomón, el significado de
vanidad que más se repite es “incomprensible” o “imposible
de conocer”, refiriéndose a los misterios de los propósitos
de Dios. La conclusión de Salomón de “Teme a Dios, y
guarda sus mandamientos” (12:13,14) es más que el
resumen del libro. Es la única esperanza de la vida y la
única respuesta razonable de fe y obediencia al Dios
soberano. Él lleva a cabo de manera precisa todas las
actividades debajo del sol, y cada una de ellas a su tiempo
de acuerdo a su plan perfecto, pero también revela
únicamente tanto como su sabiduría perfecta dicta y hace
responsables a todos los hombres. Aquellos que se niegan
a tomar a Dios y a su Palabra seriamente están condenados
a una vida de la vanidad más severa.
239
Cantares  El Cantar de los cantares ha sufrido de interpretaciones
forzadas a lo largo de los siglos por parte de aquellos que
usan el método “alegórico” de interpretación, diciendo que
este cantar no tiene base histórica real, sino que más bien
retrata el amor de Dios por Israel y el amor de Cristo por la
iglesia. La idea errónea de la himnología de que Cristo es
la Rosa de Sarón y el Lirio de los valles es el resultado de
este método (2:1). La variación “tipológica” admite la
realidad histórica, pero concluye que finalmente retrata el
amor de Cristo como novio por su novia la iglesia.
 Una manera más satisfactoria de ver el Cantar de los
cantares es tomarlo literalmente e interpretarlo en el sentido
histórico normal, entendiendo el uso frecuente de lenguaje
poético para mostrar la realidad. De esta manera,
entendemos que Salomón relata:
1. Sus propios días de cortejo.

2. Los primeros días de su primer matrimonio.
3. El proceso de maduración de esta pareja real a través de
los buenos y malos días de la vida.
 Cantar de los cantares expande las antiguas instrucciones

matrimoniales de Génesis 2:24, y así provee música
espiritual para una vida entera de armonía matrimonial. Es
dado por Dios para demostrar su intención para el romance
y belleza del matrimonio, la más preciada de las relaciones
humanas y “la gracia de la vida” (1 P. 3:7).
Isaías  Los retos de interpretación en un libro largo y significativo

como Isaías son numerosos. El más crítico de ellos se
enfoca en el hecho de que si las profecías de Isaías
recibirán cumplimiento literal o no, y si el Señor, en su
programa, ha abandonado a Israel como nación y ha
reemplazado permanentemente a la nación con la iglesia,
de tal manera que no hay futuro para Israel como nación.
 En el último asunto, numerosos pasajes de Isaías apoyan
la posición de que Dios no ha reemplazado al Israel étnico
con una supuesta “nueva Israel”. Isaías tiene demasiado
que decir de la fidelidad de Dios para con Israel, que Él no
rechazaría al pueblo a quien Él ha creado y escogido (43:1).
La nación está en las palmas de sus manos, y los muros de
Jerusalén siempre están delante de sus ojos (49:16). Él
está ligado por su propia Palabra a cumplir las promesas
que Él ha hecho para traerlos de regreso a sí mismo y
bendecirlos en ese día futuro (55:10-12).
 En el primer asunto, el cumplimiento literal de muchas de
las profecías de Isaías ya ha ocurrido. Contender que
aquellas que aún no han sido cumplidas verán un
cumplimiento no literal no tiene fundamento bíblico. Este
hecho descalifica la propuesta de que la iglesia recibe
algunas de las promesas hechas originalmente a Israel. El
reino prometido a David le pertenece a Israel, no a la iglesia.
La exaltación futura de Jerusalén será sobre la tierra, no en
240
el cielo. Cristo reinará personalmente sobre esta tierra
como la conocemos, como también en los cielos nuevos y
tierra nueva. (Ap. 22:1, 3)
Jeremias  Varias preguntas surgen, tales como:
1. ¿Cómo puede uno explicar que Dios prohíba la oración por

los judíos (7:16) y que diga que aun la mediación de Moisés
y Samuel no podrían evitar el juicio (15:1)?
2. ¿Llevó a cabo Jeremías un viaje de varios cientos de
kilómetros al río Eufrates o enterró su cinto cerca 13:4-7?
3. ¿Cómo pudo él pronunciar cosas tan severas acerca del
hombre que anunció su nacimiento (20:14-18)?
4. ¿Se relaciona la maldición sobre la línea real de Jeconías a
Cristo (22:30)?
5. ¿Cómo debe uno de interpretar las promesas del regreso
de Israel a su antigua tierra (caps.30-33)?
6. ¿Cómo cumplirá Dios el nuevo pacto con relación a Israel y
la iglesia (31:31-34)?
 Un reto frecuente es entender los mensajes del profeta en

su contexto de tiempo correcto, ya que el libro de Jeremías
no siempre es cronológico, sino en orden cambiante,
moviéndose de atrás para adelante y viceversa en el tiempo
para tener un efecto temático. En contraste, Ezequiel,
normalmente coloca su material en orden cronológico.
Lamentaciones  Ciertos detalles presentan dificultades. Entre ellos están:
1. Oraciones imprecatorias de juicios sobre otros pecadores

(1:21-22; 3:64-66)
2. La razón por la que Dios no oye la oración (3:8)
3. La necesidad de un juicio que es tan severo (1:1, 14; 3:8)
Ezequiel Ezequiel usa un lenguaje simbólico de manera extensa, como lo

hicieron Isaías y Jeremías. Esto da lugar a la pregunta de que si
ciertas porciones de los escritos de Ezequiel deben ser tomadas
literalmente o en sentido figurado p.ej. ser atado con cuerdas, 3:25;
si el profeta fue llevado corporalmente a Jerusalén o no, 8:1-3;
como el juicio individual puede ser llevado a cabo en el capítulo 18
cuando los impíos evaden la muerte en el 14:22, 23 y algunos de
los piadosos mueren en una invasión, 2:3, 4; como Dios permitiría
que la esposa de un profeta fiel muriera (24:15-27); cuándo
ocurrirían algunos de los juicios sobre otras naciones (caps. 25-32);
si el tiempo en los caps. 40-46 será literal y en qué forma; y cómo
las promesas del futuro de Israel se relacionan al programa de Dios
con la iglesia.
241
Daniel  Los principales retos se centran en interpretar pasajes que
tienen que ver con la tribulación futura y promesas del reino.
Aunque el uso de Arameo imperial y la arqueología han
confirmado la fecha temprana de escritura, algunos
intérpretes escépticos, no dispuestos a reconocer profecías
sobrenaturales que se cumplieron (hay más de cien tan sólo
en el capítulo 11 que fueron cumplidas), colocan estos
detalles en los tiempos intertestamentarios. Ven estas
profecías no como milagrosamente prediciendo el futuro,
sino simplemente como las observaciones de un escritor
que vivió más tarde, quien está registrando acontecimientos
de su propio día. De esta manera, fechan Daniel en los días
de Antíoco IV Epífanes (175-164 a.C., cap. 8; 11:21-45). De
acuerdo con esta posición, la expectativa de la Piedra y del
Hijo del Hombre (caps. 2, 7) terminó siendo una noción
errónea que en realidad no se cumplió, o el escritor estaba
siendo intencionalmente engañoso. De hecho, un período
futuro de siete años (cp. 7:21, 22; 11:36-45; 12:1) y un reino
literal de mil años (cp. Ap.20) después de la segunda venida
de Cristo cuando Él reinará sobre israelitas y gentiles (7:27)
es enseñado. Esta será una era antes del estado final y
distinta a este, absolutamente perfecto y definitivo, esto es,
el cielo nuevo y la tierra nueva con su capital, la Nueva
Jerusalén (Ap. 21, 22). La interpretación literal de la
profecía, incluyendo Daniel, lleva a la perspectiva
premilenarista.
 Muchos otros aspectos de interpretación retan a los
lectores:
1. Interpretar números (1:12, 20; 3:19; 9:24-27)
2. Identificar al que es semejante a un Hijo de Hombre (7:13,
14)
3. Determinar si hay que ver al Antioco del pasado o al
anticristo del futuro lejano en el 8:19-23
4. Explicar los "setenta sietes" en el 9:24-27
5. Decidir si el Antioco del 11:21-35 aún es el mismo del 11:36-
45 o si es el anticristo futuro.
242
Oseas  El hecho de que la esposa infiel, Gomer, es simbólica de la
Israel infiel es indudable; pero quedan preguntas.
1. En primer lugar, algunos sugieren que las escenas

matrimoniales en los caps. 1-3 deben ser tomadas
únicamente como alegoría. Pero no hay nada en la
narración, presentado en prosa simple, que cuestione su
ocurrencia literal. Mucho de su efecto se perdería si no
fuera literal. Cuando elementos no literales dentro del libro
son introducidos, son presentados con “verá” (5:13; 9:10,
13), la forma hebrea normal de introducir escenas no
literales. Además, no hay relato alguno de un profeta que
se haya hecho a sí mismo el sujeto de una alegoría o
parábola.
2. En segundo lugar, ¿cuáles son las implicaciones morales
del mandato de Dios para Oseas de casarse con una
prostituta? Parece mejor ver a Gomer como pura al tiempo
del matrimonio con Oseas, para volverse más tarde una
mujer inmoral. Las palabras “tómate una mujer fornicaria”
deben entenderse prolépticamente, esto es viendo el futuro.
Una mujer inmoral no podía servir como el retrato de Israel
saliendo de Egipto (2:15; 9:10), quien más tarde se alejó de
Dios (11:1). El capítulo tres describe a Oseas retornando a
su mujer, quien había sido rechazada debido a adulterio, un
rechazo que era injustificable si Oseas se hubiera casado
con una prostituta con conocimiento total de su condición.
3. Una tercera pregunta surge con respecto a la relación en el
cap. 1 y el cap. 3 y si la mujer del cap. 3 es Gomer u otra
mujer. Hay varios factores que sugieren que la mujer del
cap. 3 es Gomer. En el 1:2, el mandato de Dios es: “Ve,
tomate”; no obstante, en el 3:1, su mandato es: “Va, ama”,
sugiriendo que el amor de Oseas tenía que ser renovado
con la misma mujer. Además, dentro de la analogía del
cap.1, Gomer representa a Israel. Conforme Dios renueva
su amor hacia la Israel infiel, así Oseas debe renovar su
amor hacia la infiel Gomer. Si Oseas tres denotara a una
mujer diferente confundiría la analogía.
243
Joel  Es preferible ver el cap. 1 como si estuviera describiendo
una invasión real de langostas que destrozó la tierra. En
el cap. 2, un nuevo nivel de descripción enfrenta al
intérprete. Aquí el profeta está proyectando algo que está
más allá de la plaga de langostas del cap. 1, elevando el
nivel de descripción a nuevas latitudes, con intensidad
incrementada que está enfocada en la plaga y la necesidad
inmediata de arrepentimiento genuino. El uso por parte del
profeta de símiles “como aspecto de caballos” (2:4) y “como
hombres de guerra” (2:7), sugiere que él aún está usando
las langostas reales para ilustrar una invasión que sólo
puede ser el ataque masivo del día final del Señor.
 Un segundo asunto que confronta al intérprete es la cita de
Pedro de Joel 2:28-32 en Hechos 2:16-21. Algunos han
visto los fenómenos de Hechos 2 y la destrucción de
Jerusalén en el 70 d.C. como el cumplimiento del pasaje
de Joel, mientras que otros han reservado su cumplimiento
al día final del Señor, pero está claro que Joel se está
refiriendo al día final y terrible del Señor. El derramamiento
del Espíritu Santo en Pentecostés no fue un cumplimiento,
sino una muestra del poder y obra del Espíritu al ser dado
en totalidad y finalmente en el reino del Mesías después del
día del Señor.
Amos  En el 9:11, el Señor prometió: “yo levantaré el tabernáculo

caído de David”. En el Concilio de Jerusalén, convocado
para discutir si los gentiles debían permitirse en la iglesia
sin que se les requiriera circuncisión, Jacobo cita este
pasaje (Hch. 15:15, 16) para apoyar el informe de Pedro de
cómo “Dios visitó por primera vez a los gentiles, para tomar
de ellos pueblo para su nombre” (Hch. 15:14). Algunos
entonces han concluido que el pasaje se cumplió en Jesús,
el mayor Hijo de David, a través de quien la dinastía de
David fue reestablecida. No obstante, la referencia de
Hechos es mejor vista como una ilustración de las palabras
de Amós y no el cumplimiento. Las referencias temporales
a un tiempo futuro (“En aquel día”, 9:11), cuando Israel
posea “el resto de Edom, y a todas las naciones” (9:12),
cuando el Señor los plante “sobre su tierra, y nunca más
serán arrancados de su tierra que yo les di” (9:15), dejan en
claro que el profeta está hablando del regreso del Mesías
en el segundo advenimiento para sentarse sobre el trono de
David (Is. 9:7), no del establecimiento de la iglesia por los
apóstoles.
Abdías  La impactante semejanza entre Abdías 1-9 y Jeremías

49:7-22 da lugar a la pregunta: ¿Quién tomó de quién?
Suponiendo que no hubo una tercera fuente en común,
parece que Jeremías tomó, donde fue apropiado, de
Abdías, debido a que los versículos compartidos forman
una unidad en Abdías, mientras que en Jeremías están
dispersos entre otros versículos.
244
Jonas  El reto primordial es sí el libro debe interpretarse como una
narración histórica o como una alegoría – parábola. La gran
escala de milagros, tales como ser mantenido vivo durante
tres días y tres noches en un gran pez, ha llevado a algunos
escépticos y críticos a negar su validez histórica y sustituir
lecciones espirituales, sea para las partes constitutivas
(alegoría) o para el libro como todo (parábola). Pero
independientemente de lo grandioso y milagroso que los
acontecimientos hayan sido, la narración se debe ver como
histórica. Centrado en un profeta del AT históricamente
identificado que vivió en el siglo octavo a.C. , el relato de
quien ha sido registrado en forma narrativa, no hay más
alternativa que entender Jonás como histórico. Además,
Jesús no enseñó la historia de Jonás como una parábola,
sino como un relato real firmemente arraigado en la historia
(Mt. 12:38-41; 16:4; Lc. 11:29-32).
Miqueas  La semejanza verbal entre Miqueas 4:1-3 e Isaías 2:2-4 da

lugar a la pregunta de quién citó a quién. Los intérpretes
están divididos, sin respuestas claras en ninguno de los dos
casos. Debido a que los dos profetas vivieron en proximidad
cercana el uno del otro, profetizando durante el mismo
período, estas semejanzas es comprensible. Dios dio el
mismo mensaje a través de los predicadores. La frase de
introducción, "en los postreros días" (4:1), aleja estos
versículos de cualquier cumplimiento postexílico y requiere
un marco de tiempo escatológico cercano al segundo
advenimiento de Cristo y el principio del milenio.
 Aparte de Isaías 2:2-4, otros tres pasajes de Miqueas son
citados en otras partes en las Escrituras. Miqueas 3:12 es
citado en Jer. 26:18, donde salva la vida de Jeremías de la
sentencia de muerte del rey Joaquín. Miqueas 5:2 es citado
por los principales sacerdotes y los escribas (Mt. 2:6) en
respuesta a la pregunta de Herodes del lugar de nacimiento
del Mesías. Miqueas 7:6 es empleado por Jesús en Mateo
10:35, 36 cuando comisionó a sus discípulos.
Nahum  Fuera de la identidad incierta de Elcos, la profecía no

presenta dificultades de interpretación reales. El libro es un
anuncio profético directo de juicio en contra de Asiria y su
capital Nínive por atrocidades crueles y prácticas idólatras.
245
Habacuc  Las preguntas del profeta representan unas de las más
fundamentales en toda la vida, con las respuestas que
proveen piedras cruciales de fundamento sobres las cuales
edificar un entendimiento apropiado de la persona de Dios
y sus caminos soberanos en la historia. La esencia de su
mensaje yace en el llamado de confiar en Dios (2:4): "el
justo por su fe vivirá". Las referencias del NT dan
importancia poco común teológicamente a Habacuc. El
escritor de Hebreos cita Habacuc 2:4 para aclarar la
necesidad del creyente de permanecer fuerte y fiel en
medio de la aflicción y las pruebas (He. 10:38). El apóstol
Pablo, por otro lado, emplea el versículo dos veces (Ro.
1:17; Gá. 3:11)para acentuar la doctrina de justificación por
la fe. No hay conflicto de interpretación alguno, ya que el
énfasis tanto en Habacuc como en las referencias del NT
va más allá del acto de la fe para incluir la continuidad de la
fe. La fe no es un acto único, sino una manera de vivir. El
verdadero creyente, declarado justo por Dios,
habitualmente perseverará en la fe a lo largo de toda su vida
(Col. 1:22, 23; He. 3:12-14). Él confiará en el Dios soberano
que solo hace lo que es justo.
Sofonías  El libro presenta una denuncia clara del pecado y una

advertencia de juicio inminente sobre Judá. Algunos se han
referido a la frase "devolveré yo a los pueblos pureza de
labios" (3:9) a la restauración de un idioma universal,
semejante a los días previos a la confusión de idiomas en
la Torre de Babel (Gn. 11:1-9). Señalan que la
palabra "labios" también es usada en Génesis 11:7. No
obstante, es mejor entender el pasaje como apuntando a
una purificación de corazón y vida. Esto es confirmado por
el contexto (3:13) y corroborado por el hecho de que la
palabra "labios" es traducida con mayor frecuencia "labio".
Cuando se combina con "pureza", la referencia a
conversación habla de una limpieza interna de pecado (Is.
6:5) manifestaba en conversación (Mt 12:34), que incluye
quitar los nombres de dioses falsos de sus labios (Os. 2:17).
No implica un idioma mundial.
Hageo  La ambigüedad de interpretación más importante dentro de

la profecía es la frase: "el Deseado de todas la naciones"
(2:7). Aunque existen muchas traducciones, hay en
esencial solo dos interpretaciones. Apuntando a "Mías es la
plata, y mío es el oro" (2:8), como también a Isaías 60:5 y
Zacarías 14:14, algunos entienden que se refiere a
Jerusalén, a donde la riqueza de otras naciones será traída
durante el milenio (Is. 60:11; 61:6). No obstante, parece
preferible ver aquí una referencia al Mesías, un Libertador
quien todas las naciones anhelarán. No solo es esta
interpretación apoyada por los rabinos de l antigüedad y la
iglesia primitiva, sino que la mención de "gloria" en la última
parte del versículo sugiere un referencia personal al Mesías
(Is. 40:5; 60:1; Lc 2:32)
246
Zacarías  Mientras que no hay retos numerosos de interpretación
para el lector, dos pasajes dentro de la profecía presentan
notable dificultad de interpretación. En el 11:8, el Buen
pastor destruyó "a tres pastores en un mes". La presencia
del artículo definido apunta a familiaridad, de tal manera
que los judíos habrían entendido la identidad de estos
pastores sin mayor referencia. No es tan fácil para los
lectores modernos entenderlo. Numerosas opciones con
respecto a su identidad han sido sugeridas. Una de las más
antiguas, y probablemente la posición correcta, los
identifica como tres órdenes de líderes: los sacerdotes,
ancianos y escribas de Israel. Durante su ministerio
terrenal, Jesús también confrontó la hipocresía de los
líderes religiosos de Israel (Mt. 23), despojándolos con
fuertes denuncias, seguidas por la destrucción de la nación
entera en el 70 d.C. Desde su venida, el pueblo judío no ha
tenido otro profeta, sacerdote o rey.
 Bastante discusión también rodea la identidad del individuo
que poseía "heridas en tus manos" (13:6). Algunos lo han
identificado con Cristo, las heridas supuestamente se
refieren a su crucifixión. Pero Cristo no podía haber negado
que era un profeta, ni pudo haber dicho que era un granjero,
o que fue herido en la casa de sus amigos. Obviamente,
estas una referencia a un falso profeta (cp. vv. 4-5) quien
fue herido en su adoración idólatra. El celo por el Señor
será tan grande en el reino del Mesías que los idólatras
harán todo intento por esconder su verdadera identidad,
pero sus cicatrices serán la evidencia obvia de su iniquidad.
Malaquías  El significado de Elías siendo enviado "antes que venga el

día de Jehová, grande y terrible" (4:5) ha sido debatido.
¿Fue esto cumplido en Juan el Bautista? o es aún un evento
futuro? ¿Reencarnará Elías? Parece mejor ver la profecía
de Malaquías como una referencia a Juan el Bautista y no
a un Elías que literalmente regresa. No solo anunció el
ángel que Juan el Bautista iría "delante de él con el espíritu
y el poder Elías" (Lc. 1:17), sino que Juan el Bautista mismo
dijo que él no era Elías (Jn. 1:21). De esta manera Juan fue
como Elías, internamente en "espíritu y poder", y
externamente en áspera independencia e inconformidad. Si
los judíos hubieran recibido al Mesías, entonces él sería el
Elías de quien se habló (Mt. 11:4; 17:9-13); si rechazaban
al rey, entonces otro profeta como Elías sería enviado en el
futuro, quizá como uno de los dos testigos (Ap. 11:1-19)
247
RETOS DE INTERPRETACIÓN N.T
Mateo  Mateo agrupa su material de narración alrededor de cinco

grandes discursos. El no hace intento alguno por seguir
una cronología estricta y una comparación de los
Evangelios revela que Mateo coloca libremente cosas
fuera de orden. Él está lidiando con temas y conceptos
generales, no estableciendo una línea de tiempo.
 Los pasajes proféticos presentan un reto de interpretación
particular. El discurso de Jesús en el Monte de los Olivos,
por ejemplo, contiene algunos detalles que traen imágenes
de la destrucción violenta de Jerusalén en el 70 d.C. Las
palabras de Jesús en 24:34 han llevado a algunos a
concluir que todas cosas fueron cumplidas, aunque no
literalmente, en la conquista romana de esa era. Esta es la
posición conocida como "preterismo". Pero este es un serio
desatino de interpretación, forzando al intérprete a
encontrar en estos pasajes significados espiritualizados,
alegóricos, que no se apoyan en métodos exegéticos
normales. El enfoque gramatical / histórico hermenéutico
para estos pasajes es el enfoque a seguir, y da lugar a una
interpretación consecuentemente futurista de profecías
cruciales.
Marcos  Tres preguntas significativas confrontan al intérprete de

Marcos:
1. ¿Cuál es la relación de Marcos con Lucas y Mateo? (El
problema Sinóptico)
2. ¿Cómo debe uno interpretar los pasajes escatológicos?
3. Originalmente, los últimos doce versículos del capítulo 16
¿fueron parte del Evangelio de Marcos?
248
Lucas  Al igual que Marcos, y en contraste a Mateo, Lucas parece
enfocarse en una audiencia gentil. Él identificó lugares que
habrían sido conocidos para todos los judíos (p.ej. 4:31;
23:51; 24:13), dando a entender que su audiencia iba más
allá de aquellos que ya tenían conocimiento de la geografía
de Palestina. Él normalmente prefirió usar terminología
griega en lugar de hebraísmos (p. ej. "Calvarios" en lugar
de "Gólgota" en el 23:33). Los otros Evangelios usan
términos semíticos ocasionales tales como "Abbá" (Mr.
14:36), "rabí" (Mt. 23:7, 8; Jn 1:38, 49) y "hosanna" (Mt
21:9; Mr. 11:9, 10; Jn. 12:13), pero Lucas los omitió o usó
equivalentes griegos.
 Lucas citó el AT menos que Mateo y cuando cita pasajes
del AT, casi siempre emplea la LXX, una traducción griega
de las Escrituras hebreas. Además, la mayoría de las citas
de Lucas del AT son referencias en lugar de ser citas
directas, y muchas de ellas aparecen en las palabras de
Jesús en lugar de la narración de Lucas (2:23, 24; 3:4-6;
4:8, 10-12, 18, 19; 7:27; 10:27; 18:20; 19:46; 20:17, 18, 37,
42, 43; 22:37).
 Lucas, más que cualquier otro escritor de los Evangelios,
subrayó el espectro universal de la invitación del evangelio.
Él retrató a Jesús como el Hijo del Hombre, rechazado por
Israel y después ofrecido al mundo. Lucas repetidamente
relató narraciones gentiles, samaritanos y otros
rechazados que encontraron gracia ante los ojos de Jesús.
Este énfasis es precisamente lo que esperaríamos de un
compañero cercano del "apóstol de los gentiles" (Ro.
11:13).
 Sin embargo, algunos críticos han dicho ver un gran vacío
entre la teología de Lucas y la de Pablo. Es verdad que el
Evangelio de Lucas está prácticamente carente de
terminología que es claramente paulina. Lucas escribió con
su propio estilo. Sin embargo, la teología que se encuentra
implícita en lo que escribe está en perfecta armonía con la
del apóstol. La médula de la doctrina de Pablo era la
justificación por la fe. Lucas también enfatizó e ilustró la
justificación por la fe en muchos de los incidentes y
parábolas que él relató, principalmente el relato del fariseo
y el publicano (18:9-14); la conocida historia del hijo
pródigo (15:11-32); el incidente en casa de Simón (7:36-
50); y la salvación de Zaqueo (19:1-10)
249
Juan  Debido a que Juan compuso su registro en un estilo simple
y claro, uno puede tender a subestimar la profundidad de
este Evangelio. Debido a que el Evangelio de Juan es un
Evangelio "espiritual", las verdades que él expresa son
profundas. El lector debe explorar el libro en oración y de
una manera meticulosa, para descubrir la vasta riqueza de
los tesoros espirituales que el apóstol, bajo la guía del
Espíritu Santo (14:26; 16:13), ha depositado
amorosamente en su Evangelio.
 El recuento cronológico entre el Evangelio de Juan y los
sinópticos presenta un reto, especialmente con relación al
tiempo de la Última Cena (13:2). Mientras que los
sinópticos muestran a los discípulos y al Señor en la Última
Cena comiendo la comida de la Pascua la tarde del jueves
(Nisán 14) y Jesús siendo crucificado el viernes, el
Evangelio de Juan afirma que los judíos no entraron al
pretorio "para no contaminarse, y así poder comer la
pascua" (18:28). Entonces, los discípulos habían comido la
Pascua en jueves por la tarde, pero los judíos no. De hecho
Juan (19:14) afirma que el juicio y crucifixión de Jesús
fueron el día de la preparación para la Pascua y no
después de haber comido la Pascua, de tal manera que
con el juicio y la crucifixión, el viernes Cristo de hecho fue
sacrificado el mismo tiempo en el que los corderos de la
Pascua estaban siendo sacrificados (19:14). La pregunta
es: "¿Por qué es que los discípulos comieron la comida de
la Pascua el jueves?"
 La respuesta se encuentra en una diferencia entre los
judíos en la manera en la contaban el principio y el final de
los días. De Josefo, la Mishná y otras fuentes judías
antiguas aprendemos que los judíos en Palestina del norte
calculaban los días de salida a salida del sol. Esa área
incluía la región de Galilea, donde Jesús y todos los
discípulos, a excepción de Judas, habían crecido. Al
parecer la mayoría, si no es que todos, de los fariseos
usaban ese sistema para contar los días. Pero los judíos
en la parte sur, la cual se centraba en Jerusalén,
calculaban los días de puesta a puesta del sol. Debido a
que todos los sacerdotes necesariamente vivían en
Jerusalén o cerca de ella, como la mayoría de los
saduceos, estos grupos siguieron la forma del sur.
 Esta variación sin lugar a dudas causó confusión en
algunas ocasiones, pero también tenía algunos beneficios
prácticos. Durante el tiempo de la Pascua, p. ej. permitía
que la fiesta fuera celebrada legítimamente en dos días
adjuntos, así permitía que los sacrificios del templo fueran
llevados a cabo en un período de cuatro horas en total en
lugar de dos. Esta separación de días también pudo haber
tenido el efecto de reducir tanto los choques regionales
como religiosos entre los dos grupos.
 A la luz de esto, las aparentes contradicciones en los
relatos de los Evangelios son fácilmente explicadas.
Siendo galileos, Jesús y los discípulos consideraban que el
día de la Pascua había comenzado cuando salió el sol el
250
jueves y que había terminado cuando salió el sol el viernes.
Los líderes judíos que arrestaron y juzgaron a Jesús,
siendo en su mayoría sacerdotes y saduceos,
consideraron que el día de la Pascua comenzó a la puesta
del sol del jueves y que terminó a la puesta del sol del
viernes. Por esa variación, predeterminada por la provisión
soberana de Dios, Jesús pudo legítimamente celebrar la
última comida de la Pascua con sus discípulos y sin
embargo, aún ser sacrificado el día de la Pascua.
 Una vez más uno puede ver como Dios soberana y
maravillosamente provee para el cumplimiento preciso de
su plan redentor. Jesús fue todo menos una víctima de los
planes impíos de los hombres mucho menos de la
circunstancia ciega. Cada palabra que habló y cada acción
que llevó a cabo fueron divinamente dirigidas y
aseguradas. Aun las palabras y acciones de otros en
contra de Él fueron divinamente controladas. Vea, p. ej
11:49-52; 19:11.
Hechos  Debido a que Hechos es primordialmente una narración

histórica, no un tratado teológico como Romanos o
Hebreos, contiene relativamente pocos retos de
interpretación. Aquellos que existen principalmente tienen
que ver con la naturaleza de transición del libro e incluyen
el papel de las señales y milagros.
Romanos  Como la obra doctrinal preeminente en el NT, Romanos

naturalmente contiene varios pasajes difíciles. La discusión
de Pablo de la perpetuación del pecado de Adán (5:12-21)
es uno de los pasajes teológicos más profundos de las
Escrituras. La naturaleza de la humanidad con Adán, y
como su pecado fue transferido a la raza humana siempre
ha sido el tema de debate intenso.
 Estudiantes de la Biblia también están en desacuerdo en
que 7:7-25 describe la experiencia de Pablo como un
creyente o incrédulo, o es una herramienta literaria sin
intención de ser autobiográfica.
 Las doctrinas cercanamente relacionadas con la elección
(8:28-30) y la soberanía de Dios (9:6-29) han confundido a
muchos creyentes.
 Otros cuestionan si los caps. 9-11 enseñan o no que Dios
tiene un plan futuro para la nación de Israel.
 Algunos han ignorado la enseñanza de Pablo de la
obediencia del creyente al gobierno humano (13:1-7) en el
nombre de activismo cristiano, mientras que otros la han
usado para defender la obediencia de esclavo a gobiernos
totalitarios.
251
1 Corintios  Aunque el enfoque principal de esta epístola es la
corrección de conducta en lugar de doctrina, Pablo da
enseñanzas seminales en muchas doctrinas que
directamente se relacionan a asuntos de pecado y justicia.
De una u otra manera, una vida equivocada siempre
emana de una creencia equivocada. Los pecados sexuales
p. ej. incluyendo el divorcio, están inevitablemente
relacionados a desobedecer el plan de Dios para el
matrimonio y la familia (7:1-40).
 La adoración apropiada está determinada por cosas tales
como el reconocimiento de la persona santa de Dios (3:17),
la identidad espiritual de la iglesia (12:12-27) y la
participación pura de la Cena del Señor (11:17-34). No es
posible que la iglesia sea edificada fielmente y eficazmente
a menos que los creyentes entiendan y ejerciten sus dones
espirituales (12:1-14:40). La importancia de la doctrina de
la resurrección, claro, no puede ser enfatizada demasiado
porque si no hay resurrección de los muertos, entonces
Cristo no ha resucitado. Y si Cristo no ha resucitado,
entonces la predicación es vacía y también lo es la fe
(15:13, 14).
 Además de esos temas, Pablo lidia brevemente con el
juicio de Dios de los creyentes, el entendimiento correcto
del cual producirá motivos correctos para vivir
piadosamente (vea 3:13-15). El entendimiento correcto de
los ídolos y dioses falsos, en general, era para ayudar a los
corintios inmaduros a pensar maduramente acerca de tales
cosas como comer carne que había sido sacrificada a los
ídolos (8:1-11:1). El entendimiento y expresión correctos
del amor genuino, piadoso. era obligatorio para el uso
correcto de los dones u aún para el conocimiento correcto
acerca de todas las cosas de Dios (13:1-13).
 Entonces Pablo lidia con la cruz, sabiduría divina y
sabiduría humana, la obra del Espíritu en la iluminación,
carnalidad, recompensas eternas, la transformación de la
salvación, santificación, la naturaleza de Cristo, unión con
Él, el papel divino para las mujeres, el matrimonio y el
divorcio, bautismo del Espíritu, morada y dones, la unidad
de la iglesia en un cuerpo, la teología del amor, y la doctrina
de la resurrección. Todos estos establecen la verdad
fundamental para una conducta piadosa.
2 Corintios  El principal reto que confronta el intérprete es la relación

de los caps. 10-13 con los caps. 1-9. La identidad de los
oponentes de Pablo en Corinto ha producido varias
interpretaciones, como también la identidad del hermano
que acompañó a Tito a Corinto (8:18, 22). Sea que el
ofensor mencionado en el 2:1-8 es el hombre incestuoso
de 1 Corintios 5 también es incierto. Es difícil explicar la
visión de Pablo (12:1-5) e identificar específicamente su
"aguijón en la carne", el "mensajero de Satanás enviado
para abofetearlo"(12:7).
252
Gálatas  En primer lugar, Pablo describió una visita a Jerusalén y
una reunión subsiguiente con Pedro, Jacobo, y Juan (2:1-
10). Hay una cuestión que tiene que ser resuelta en ese
texto, para saber si esa fue su visita al Concilio de
Jerusalén (Hch. 15), o su visita anterior trayendo alivio al
hambre de la iglesia de Jerusalén (Hch. 11:27-30).
 En segundo lugar, aquellos que enseñan regeneración
bautista (la falsa doctrina que afirma que el bautismo es
necesario para la salvación) apoyan su posición en el 3:27.
 En tercer lugar, otros han usado esta epístola para apoyar
sus ataques en contra de los papeles bíblicos de los
hombres y las mujeres, diciendo que la igualdad espiritual
enseñada en 3:28 es incompatible con el concepto
tradicional de autoridad y sumisión.
 En cuarto lugar, aquellos que rechazan la doctrina de la
seguridad eterna argumentan que la frase "de la gracia
habéis caído" (5:4) describe a creyentes que perdieron su
salvación.
 En quinto lugar, hay desacuerdo en que si la afirmación de
Pablo: "Mirad con cuán grandes letras os escribo de mi
propia mano" se refiere a la carta entera, o solamente a los
versículos de conclusión.
 Finalmente, muchos dicen que Pablo borró la línea entre
Israel y la iglesia cuando identificó a la iglesia como el
"Israel de Dios" (6:16).
Efesios  La teología general de Efesios es directa, no ambigua, y

no presenta ideas o interpretaciones cuyos significados
sean seriamente contenidos. No obstante, hay algunos
textos que requieren de pensamiento cuidadoso para
interpretarlos correctamente, específicamente:
1. 2:8, donde uno debe decidir si la salvación o la fe es el don.
2. 4:5, en donde el tipo de bautismo debe ser discernido.
3. 4:8, en su relación con el Salmo 68:18.
Filipenses  La principal dificultad conectada con Filipenses es

determinar en dónde fue escrita. El texto en sí mismo sólo
presenta un reto de interpretación significativo: la identidad
de los "enemigos de la cruz".
Colosenses  Esas sectas que niegan la deidad de Cristo se han

aferrado a la descripción de Él como "el primogénito de
toda creación" (1:15) como prueba de que fue un ser
creado. La afirmación de Pablo de que los creyentes serán
"santos y sin mancha e irreprensibles" si permanecen
"fundados y firmes en la fe" (1:22, 23) ha llevado a algunos
a enseñar que los creyentes pueden perder su salvación.
Algunos han argumentado la existencia del purgatorio
basándose en la afirmación de Pablo, "cumplo en mi carne
lo que falta de las aflicciones de Cristo" (1:24), mientras
que otros ven apoyo para la regeneración bautismal (2:12).
La identidad de la carta de Laodicea (4:16) también ha
causado mucha discusión.
253
1  Primordialmente los retos para entender esta epístola
Tesalonicenses involucran las secciones que son escatológicas en
naturaleza:
1. La ira venidera (1:10; 5:9)
2. El regreso de Cristo (2:19; 3:13; 4:15; 5:23)
3. El rapto de la iglesia (4:13-18)
4. El significado y tiempo del Día del Señor (5:1-11)
2  La recompensa y la retribución en el 1:5-12 en términos

Tesalonicenses generales tales que es difícil identificar precisamente
algunos de los detalles con respecto al tiempo exacto.
 Asuntos que conciernen al día del Señor (2:2)
 El que impide (2:6, 7)
 Y el inicuo (2:3, 4, 8-10) proveen material profético
desafiante para interpretar.
1 Timoteo  Hay desacuerdos de la identidad de los falsos maestros

(1:3) y las genealogías (1:4) involucradas en su
enseñanza.
 Lo que quiere decir ser "entregado a Satanás" (1:20)
también ha sido una fuente de debate.
 La carta contiene pasajes clave en el debate de la
extensión de la expiación (2:4-6; 4:10)
 La enseñanza de Pablo del papel de las mujeres (2:9-15)
ha generado mucha discusión, particularmente de su
declaración de que no deben de asumir papeles de
liderazgo en la iglesia (2:11, 12).
 Como las mujeres pueden salvarse criando hijos (2:15)
también ha confundido a muchos.
 El hechos de que si el requisito de ser el "marido de una
sola mujer" excluye a hombres divorciados o no casados
de ser ancianos, ha sido disputado, como si Pablo se
refiere a esposas de diáconos o a diaconisas (3:11)
 Aquellos que creen que los cristianos pueden perder su
salvación citan el 4:1 como apoyo para su posición.
 Hay una pregunta acerca de la identidad de las viudas en
el 5:3-16 ¿son mujeres necesitadas a quienes la iglesia les
ministra, o un orden de mujeres ancianas ministrando a la
iglesia?
 ¿El "doble honor" que se les debe dar a los ancianos que
gobiernan bien (5:17, 18) se refiere a respeto o a dinero?
2 Timoteo  No hay retos importantes en esta carta que involucre

asuntos teológicos. Hay información limitada con respecto
a varios individuos nombrados en la epístola: p. ej. Figelo
y Hermógenes (1:15), Onesíforo (1:17; cp. 4:19), Himeneo
y Fileto (2:17, 18), Janes y Jambres (3:8), y Alejandro
(4:14)
254
Tito  La carta a Tito se presenta a sí misma de una manera
directa la cual debe ser tomada tal cual. Los pocos retos de
interpretación incluyes:
1. ¿Los hijos en 1:6 son simplemente "fieles" o son

creyentes?
2. ¿Cuál es "la esperanza bienaventurada" del 2:13?
Filemón  No hay retos de interpretación significativos en esta carta

personal de Pablo a su amigo Filemón. Pero existe una
opinión torcida en cuanto el versículo 1:12 "el cual vuelvo
a enviarte; tú, pues, recíbele como a mí mismo.". Algunos
dicen por causa de la expresión: "vuelvo a enviarte"; de que
Onésimo fue enviado y fue devuelto por Filemon. Lo cual
es imposible por causa del contexto y el propósito de la
carta.
Hebreos  Una interpretación apropiada de esta epístola requiere el

reconocimiento de que se dirige a tres grupos distintos de
judíos:
1. Creyentes
2. Incrédulos que estaban intelectualmente convencidos del
evangelio.
3. Incrédulos que estaban atraídos por el evangelio y la
persona de Cristo pero que no habían llegado a una
convicción final acerca de Él.
No reconocer a estos grupos lleva a interpretaciones
inconsecuentes con el resto de la Escrituras.
 El grupo primario a quien el autor se dirige fueron hebreos

cristianos que sufrieron rechazo y persecución por parte de
sus compatriotas judíos (10:32-34), aunque ninguno de
ellos había sido martirizado aún (12:4). La carta fue escrita
para darles aliento y confianza en Cristo, su Mesías y
Sumo Sacerdote. Eran un grupo inmaduro de creyentes
que fueron tentados a aferrarse a las tradiciones del
judaísmo y a los rituales simbólicos y espiritualmente sin
poder.
 El segundo grupo a quien el autor se dirige fueron judíos
incrédulos que estaban convencidos de las verdades
básicas del evangelio pero que no habían creído en
Jesucristo como su propio Salvador y Señor. Estaban
intelectualmente persuadidos, pero espiritualmente no
comprometidos. El autor se dirige a estos incrédulos en
pasajes tales como 2:1-3; 6:4-6; 10:26-29; y 12:15-17.
 El tercer grupo a quien el autor se dirige eran judíos
incrédulos que no estaban convencidos de la verdad del
evangelio pero habían recibido cierta exposición al
mismo. El capítulo 9 está enfocado en su mayoría a ellos
(vea especialmente vv. 11, 14, 15, 27, 28).
 El reto de interpretación más serio que está muy por
encima de cualquier otro, se encuentra en el 6:4-6. La frase
"una vez fueron iluminados" frecuentemente se toma como
255
una referencia a cristianos, y la advertencia que la
acompaña se toma como una indicación del peligro de
perder la salvación si "recayeron" y "crucifican de nuevo
para sí mismos al Hijo de Dios". Pero no hay mención de
que sean salvos y no son descritos con ningún término que
se aplique únicamente a creyentes (tales como santos,
nacido de nuevo, justo o santos) Este problema emana a
partir de una identificación imprecisa de la condición
espiritual de aquellos a los que el autor se está dirigiendo.
En este caso, eran incrédulos que habían sido expuestos
a la verdad redentora de Dios, y quizá hicieron una
profesión de fe, pero no habían llegado al punto de tener
una fe salvadora genuina. En el 10:26, se hace la
referencia una vez más a cristianos apóstatas, no a
creyentes genuinos de quienes frecuentemente se piensa
que pierden su salvación por sus pecados.
Santiago  Por lo menos dos textos significativos retan el intérprete:

1. En el 2:14-26, ¿cuál es la relación entre la fe y las obras?
¿Contradice el énfasis de Santiago en las obras el enfoque
de Pablo en la fe?
2. En el 5:13-18, ¿las promesas de sanidad se refieren a la
esfera espiritual o física?
1 Pedro  Primera de Pedro 3:18-22 permanece como unos de los

textos más difíciles del NT de traducir y después
interpretar. Por ejemplo, ¿acaso "Espíritu" en el 3:18 se
refiere al Espíritu Santo, o al Espíritu de Cristo? ¿Predicó
Cristo a través de Noé antes del diluvio, o predicó Él mismo
después de la crucifixión (3:19)? ¿Estaba compuesta la
audiencia de esta predicación de humanos en el día de
Noé o demonios en el abismo (3:19)? ¿Enseña el 3:20, 21
regeneración bautismal (salvación), o salvación por fe
únicamente en Cristo?
2 Pedro  Quizás el reto más importante en la epístola es interpretar

correctamente 1:19-21, debido a sus implicaciones de
largo alcance con respecto a la naturaleza y autoridad de
las Escrituras. Ese pasaje junto con 2 Ti. 3:15-17, es vital
para tener una perspectiva sana de la inspiración de la
Biblia.
 La afirmación de Pedro de el Señor "rescató" a los falsos
maestros (2:1) presenta un reto de interpretación y de
teología con respecto a la naturaleza de la expiación.
 La identidad de los ángeles que pecaron (2:4) también
desafía al intérprete.
 Muchos que creen que los salvos pueden volver a
perderse, usan el 2:18-22 para apoyar su argumento. Ese
pasaje, dirigido a falsos maestros, deben ser aclarados
para no contradecir una afirmación similar a creyentes en
el 1:4. Además ¿quiénes son los que no quiere Dios que
perezcan (3:9)?
256
1 Juan  Los teólogos debaten la naturaleza precisa de las
creencias de los falsos maestros en 1 Juan, porque Juan
no especifica directamente sus creencias, sino que más
bien combate a los herejes primordialmente a través de
una reafirmación de los fundamentos de la fe. La
característica principal de la herejía, como se notó arriba,
parece ser una negación de la encarnación, esto es, Cristo
no había venido en la carne. Lo más probable es que esta
era una forma inicial o incipiente de gnosticismo, como fue
señalado.
 El intérprete también es desafiado por la rigidez de la
teología de Juan. Juan presenta los puntos básicos o
fundamentos de la vida cristiana en términos absolutos, no
relativos. A diferencia de Pablo, quien presentó
excepciones y lidió con tanta frecuencia con las fallas de
los creyentes en satisfacer el estándar divino, Juan no lidia
con los puntos de "que si fracaso". Solo en el 2:1, 2 da algo
de alivio de los absolutos. El resto del libro presenta
verdades en blanco y negro en lugar de sombras grises
frecuentemente a través de un fuerte contraste, esto es,
"luz" vs. "oscuridad" (1:5, 7; 2:8-11); verdad vs. mentiras
(2:21, 22; 4:1); hijos de Dios vs. hijos de Satanás (3:10).
Aquellos que dicen ser cristianos deben desplegar de
manera absoluta las características de los cristianos
genuinos: sana doctrina, obediencia, y amor. Aquellos que
verdaderamente han nacido de nuevo han recibido una
nueva naturaleza, la cual da evidencia de sí misma.
Aquellos que no despliegan las características de la nueva
naturaleza no la tienen, y por lo tanto, nunca nacieron de
nuevo. Los puntos no se centran (como tanto los escritos
de Pablo lo hacen) en mantener comunión temporal o
diaria con Dios, sino en la aplicación de pruebas básicas
en la vida de uno para confirmar que la salvación
verdaderamente ha ocurrido. Tales distinciones absolutas
también fueron características del Evangelio de Juan.
 De una manera única, Juan desafía al intérprete por su
repetición de temas similares una y otra vez para enfatizar
las verdades básicas del verdadero cristianismo. Algunos
han comparado la repetición de Juan a una espiral que se
mueve hacia afuera., volviéndose más y más grande,
esparciendo cada vez más la misma verdad sobre un área
más amplia e incluyendo un mayor territorio. Otros han
visto la espiral moviéndose hacia adentro, penetrando con
mayor profundidad en los mismos temas mientras se
expande en sus pensamientos. Sea cual sea la manera en
la que uno vea el patrón de espiral, Juan usa repetición de
verdades básicas como un medio para acentuar su
importancia y para ayudar a sus lectores a entender y
recordarlas.
257
2 Juan  Segunda Juan permanece en antítesis directa al clamor
frecuente por ecumenismo y unidad cristiana entre
creyentes. El amor y la verdad son inseparables en el
cristianismo. La verdad siempre debe guiar el ejercicio del
amor (cp. Ef. 4:15). El amor debe permanecer de pie ante
la prueba de la verdad. La lección principal de este libro es
que la verdad determina los límites del amor, y como
consecuencia, de unidad. POr lo tanto, la verdad debe
existir antes de que el amor pueda unir, ya que la verdad
genera amor (1 P. 1:22). Cuando alguien hace concesiones
con la verdad, el amor cristiano verdadero y la unidad son
destruidos. Solo un sentimentalismo superficial existe en
donde la verdad no es el fundamento de la unidad.
 La referencia a la "señora elegida y a sus hijos" (v.1) debe
ser entendida en un sentido normal, claro refiriéndose a
una mujer en particular y a sus hijos en lugar de ser
interpretada en un sentido no literal como una iglesia y su
membresía. De la misma manera, la referencia a "Los hijos
de tu hermana la elegida" (v.13) debe ser entendida como
una referencia a las sobrinas o sobrinos del individuo a
quien se hace referencia en el versículo 1, en lugar de
tomarse metafóricamente en referencia a una herma
iglesia o membresía. En estos versículos, Juan expresa
saludos a conocidos personales a quien he llegado a
conocer a través de su ministerio.
3 Juan  Algunos piensan que Diótrefes quizá fue un maestro

hereje o por lo menos favorecido por los falsos maestros
que fueron condenados por 2 Juan. No obstante, la
epístola no da evidencia clara para apoyar tal conclusión,
especialmente debido a que uno podría esperar que Juan
hubiera mencionado las posiciones herejes de Diótrefes.
La epístola indica que sus problemas se centraban
alrededor de la arrogancia y desobediencia, lo cual es un
problema para el ortodoxo al igual que el hereje.
Judas  Debido a que no hay asuntos doctrinales discutidos, los

retos de esta carta tienen que ver con interpretación en el
proceso normal de discernir el significado del texto. Judas
no cita de fuentes no canónicas, pseudopígrafas (esto es,
el autor mismo no fue el que se nombró en su título). Tales
fuentes son el Libro de Enoc (v.14) y la Asunción de Moisés
(v.9) para apoyar sus puntos. ¿Fue esto aceptable? Debido
a que Judas estaba escribiendo bajo la inspiración del
Espíritu Santo (2 Ti. 3:16; 2 P. 1:20, 21) e incluyó material
que era preciso y verdadero en sus afirmaciones, él no hizo
algo diferente a Pablo (cp. Hch 17:28; 1 Co. 15:33; Tit.
1:12).
258
Apocalipsis  Ningún otro libro del NT presenta retos de interpretación
más serios y difíciles que Apocalipsis. Los retratos vívidos
del libro y el impactante simbolismo han producido cuatro
enfoques de interpretación principales:
1. El enfoque Preterista interpreta Apocalipsis como una

descripción de los acontecimientos del primer siglo en el
Imperio Romano. Esta posición está en conflicto con la
declaración frecuentemente repetida en el libro de ser
profecía (1:3; 22:7, 10, 18, 19). Es imposible ver todos los
acontecimientos en Apocalipsis como si ya hubieran sido
cumplidos. La segunda venida de Cristo, por ejemplo,
obviamente no se llevó a cabo en el primer siglo.
2. El enfoque Historicista ve Apocalipsis como una
perspectiva panorámica de la historia de la iglesia desde
los tiempos apostólicos hasta el presente, viendo en el
simbolismo acontecimientos tales como las invasiones
bárbaras de Roma, el surgimiento de la Iglesia Católica
Romana (como también diferentes Papas), el surgimiento
del Islam, y la Revolución Francesa. Este método de
interpretación roba a Apocalipsis de cualquier significado
para aquellos a quienes fue escrito. También ignora los
límites de tiempo que el libro mismo coloca en los
acontecimientos que están por cumplirse (cp. 11:12; 12:6,
15; 13:5). El historicismo ha producido muchas
interpretaciones diferente y frecuentemente que están en
conflicto, de los acontecimientos históricos contenidos en
Apocalipsis.
3. El enfoque Idealista interpreta como una muestra eterna de
la lucha cósmica que existe entre las fuerzas del bien y del
mal. En esta posición, el libro no contiene ni referencias
históricas, ni profecía predictiva. Esta posición también
ignora la naturaleza profética de Apocalipsis y, si es
llevada a su conclusión lógica, aísla al libro de cualquier
relación con acontecimientos históricos. Apocalipsis
entonces se convierte solamente en una colección de
historias diseñadas para enseñar verdad espiritual.
4. El enfoque Futurista insiste en que los acontecimientos de
los caps. 6-22 aún son futuros, y que esos capítulos literal
y simbólicamente muestran a personas y acontecimientos
reales que están por aparecer en la escena mundial.
Describe los acontecimientos que rodean a la segunda
venida de Jesucristo (caps. 6-19), el milenio y el juicio final
(cap. 20), y el estado eterno (caps. 21-22). Solo esta
posición trata a Apocalipsis de manera coherente con la
declaración del libro mismo de ser profecía e interpreta el
libro por el mismo método gramático-histórico como los
caps. 1-3 y el resto de las Escrituras.
259
APLICACIÓN
"Lo que significa para mi hoy"
"Aplicación es el resultado de la convicción del Espíritu Santo"
(Exégesis)
"Y pondré dentro de vosotros mi Espíritu, y haré que andéis en mis estatutos, y
guardéis mis preceptos, y los pongáis por obra"
Ezequiel 36:26
La Aplicación del libro, debe ser la meta de todo Estudio Bíblico. Si paramos después
de Observar e Interpretar y no Aplicamos, perdemos el objetivo de Dios para nuestras
vidas en el estudio.
Aunque ya allá hecho varias anotaciones y comentarios al Observar. Es necesario ahora

considerar nuestras respuestas a Dios frente al mensaje total del libro. Si no nos
aplicamos lo que estamos estudiando, estamos es perdiendo el tiempo.
Y la aplicación parte en el cómo entendieron el libro los destinatarios originales.
Observaciones sobre la Aplicación
Al aplicar las Escrituras a su vida, pudieran resultar útiles las siguientes preguntas:
1. ¿Qué enseña el pasaje? ¿Es general o específico? ¿Se aplica sólo a algunas
personas en particular? ¿A un problema cultural de la época? ¿A cierto período
de la historia? ¿Ha sido superado por una enseñanza más amplia? Por ejemplo,
en el Antiguo Testamento, a los judíos no se les permitía comer ciertos alimentos
ni ponerse cierta combinación de telas. ¿Se aplican esas prohibiciones a los
creyentes en la actualidad?
2. ¿Expone esta sección de las Escrituras error en mis creencias o en mi
conducta? ¿Hay algunos mandamientos que no he obedecido? ¿Hay actitudes
o motivos erróneos en mi vida que las Escrituras sacan a la luz?
3. ¿Cual es la instrucción de Dios para mí como hijo suyo? ¿Hay nuevas
verdades que debo creer? ¿Hay nuevos mandamientos que debo obedecer?
¿Hay nuevos puntos de vista que me pueden enseñar algo? ¿Hay promesas a
las que me debo aferrar?
4. Al aplicar las Escrituras, cuídese de no caer en las siguientes trampas:
1. Aplicar normas culturales en vez de normas bíblicas.
2. Tratar de apoyar una verdad legítima con el uso indebido de un versículo
o pasaje.
3. Aplicar un versículo o pasaje desde la perspectiva de un prejuicio
adquirido a raíz de enseñanzas recibidas en el pasado.
La Convicción del Espíritu Santo
 Es él Espíritu Santo que tomara la verdad de la Biblia y la revelara a nuestro

corazón.
 Y Nuestra parte será responder a esa convicción.
260
 No podemos producirla, es llegar al entendimiento único del mensaje, entenderlo
personalmente para mi hoy, y responder.
 La primera parte, entendimiento (revelación) es el trabajo del Espíritu Santo, la
de nosotros es responder.
 La Interpretación es una sola, y está guiada por el Espíritu Santo; pero la
Aplicación son varias, dependiendo de nuestra situación y comunión con Dios.
 Una sola interpretación con millones de aplicaciones.
 La Aplicación es la respuesta a la convicción del Espíritu Santo.
No se cumpliría la verdadera Aplicación sin la obra del Espíritu Santo, de revelarnos esa
verdad; si no fuera por eso la tendencia humana es evadir responsabilidades,
y demandarlas a otros.
Y necesariamente, tenemos que ser Cristiano nacidos de nuevo y tener una buena
relación con Dios y los demás, para que el trabajo del Espíritu Santo de revelarnos la
verdad no tenga ningún estorbo en nosotros.
Consideraciones sobre la Aplicación

1. Considera cómo hubieran aplicado los contemporáneos del autor el pasaje a su propia
vida. ¿Cómo lo hubieran usado en el Antiguo Israel y en la primitiva iglesia? ¿Ha
arrojado el paso del tiempo nueva luz a su significado, y por consiguiente, a la aplicación
personal para nuestra vida?
2. Si tienes tiempo y dispones de comentarios, podría ayudarte el ver cómo ha sido
aplicado el pasaje a lo largo de la historia de la iglesia. Esto es para discernimiento en
cuanto a la aplicación del pasaje en nuestros días.
3. Considera el lugar que ocupa el pasaje en el progreso de la revelación de Dios. Si el
pasaje ya no se puede aplicar literalmente, ¿puedes descubrir principios que todavía
sean apropiados en especial en el Antiguo Testamento? ¿O lecciones elementales que
todavía no hayas aprendido bien? ¿Hay en el Nuevo Testamento aspectos específicos
que reflejan la cultura del tiempo y que requieren una reinterpretación a la luz de los
cambios culturales?
4. Haz aplicaciones concretas meditando en el mensaje del pasaje y a la vez, acerca de
varias situaciones concretas. Se ha perdido el arte de la meditación en la palabra de
Dios. La meditación debería desempeñar el papel más importante en el proceso de la
aplicación.
“La Observación, la Interpretación y la Aplicación dan como resultado un cambio de

carácter, y una manera de vivir. Esta debe ser nuestra meta al estudiar la Palabra de
Dios. Así estaremos siendo transformados de gloria en gloria a la imagen de Jesucristo
y preparados para proclamar la verdad de Dios con otros”
Descubra cómo poner en práctica la Biblia
 Por mucho que usted sepa acerca de la Palabra de Dios, si no aplica lo que
aprende, las Escrituras nunca serán de provecho para su vida. Ser oidor de la
Palabra y no hacedor de ella es engañarse a sí mismo (Santiago 1:22-25). Por
eso es esencial la aplicación. La observación y la interpretación son "el oír" la
Palabra de Dios. Mediante la aplicación, usted será transformado a la imagen de
Cristo. La aplicación es aceptar sinceramente la verdad, el poner en práctica la
Palabra de Dios. Es este proceso el que permite que Dios obre en su vida.
261
2 Timoteo 3:16-17 dice: "Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar,
para redargüir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios
sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra." Aquí está la clave de la
aplicación: aplicar las Escrituras a la luz de su enseñanza, su reprensión, su corrección
y su instrucción para la vida.
 La Enseñanza (doctrina) es lo que la Palabra de Dios dice sobre determinado

asunto. Esa enseñanza, sea cual sea el asunto, es siempre verdadera. Por lo
tanto, todo lo que Dios dice en la Biblia sobre cualquier asunto es la verdad
absoluta
El primer paso en la aplicación es descubrir lo que la Palabra de Dios dice sobre

determinado asunto mediante la observación precisa y la interpretación correcta del
texto. Una vez que entienda lo que enseña la Palabra de Dios, está obligado ante Dios
a aceptar esa verdad y vivir de acuerdo con ella. Cuando haya ajustado cualquier
concepto o enseñanza falsa que haya creído, y haya aceptado de corazón la verdad
revelada en la Palabra de Dios, entonces habrá aplicado lo que aprendió.
 La reprensión saca a relucir las las esferas de su pensamiento y conducta que

no están de acuerdo con la Palabra de Dios. Mediante la reprensión usted
descubre los aspectos en que ha pensado erróneamente o no ha estado
haciendo lo que Dios dice que es correcto. Aplicar la reprensión es aceptarla y
ponerse de acuerdo con Dios, reconociendo los aspectos de su pensamiento y
de su conducta en que usted ha estado equivocado. Así se librará de la
incredulidad y del pecado.
 La corrección es el próximo paso en la aplicación, y suele ser el más difícil.

Muchas veces podemos ver en qué estamos equivocados, pero no queremos
dar los pasos necesarios para rectificar el error. Dios no lo ha dejado a usted sin
ayuda o sin respuestas en este paso de enmendar lo que está equivocado. A
veces resulta difícil encontrar respuestas, pero siempre las hay, y a cualquier hijo
de Dios que quiera agradar a su Padre, el Espíritu de Dios le enseñara la manera
de hacerlo.
Muchas Veces la corrección se logra con sólo confesar y abandonar el error. En otras
ocasiones, Dios nos muestra pasos bien definidos que debemos dar. En Mateo 18:15-
17 Dios nos dice cómo debemos tratar a un hermano que ha pecado. Cuando usted
aplique la corrección a sus acciones y actitudes, Dios obrará en usted para llevar a cabo
su buena voluntad (Filipenses 2:13). La obediencia producirá alegría.
 Instrucción en justicia: Aunque la Palabra de Dios es útil para reprensión y

corrección, también es un manual para la vida. Cuando le dedicamos tiempo al
estudio de su Palabra, Dios nos capacita para la vida, dándonos:
1. enseñanzas
2. mandatos
3. promesas
4. exhortaciones
5. advertencias
6. y ejemplo tomados de la vida de personajes bíblicos por medio de los cuales
vemos el trabajo de Dios con el ser humano
La Biblia tiene todo lo que usted necesita para hacer frente a todas las circunstancias
de la vida, de manera que "sea perfecto, enteramente preparado para toda buena
262
obra". La aplicación más eficaz se produce cuando usted entra en la presencia del Señor
y habla con Él acerca de las cosas que ha leído, estudiado, visto y oído.
Aplicación de Narraciones
¿Cómo pensar en aplicación cuando es una narrativa que solo habla de varios
personajes? Y no solamente leer para informarnos, si no buscar una aplicación personal
en la lectura. Cuando el libro está hablando de una historia, o una narración biográfica,
las preguntas de aplicación que podemos considerar son las siguientes:
1. ¿Con cuál personaje me identifico más?

2. ¿Qué puedo aprender del carácter de esta persona?
3. ¿Cuál fue su respuesta a Dios?
4. ¿Qué se dice de esta persona en otro libro de la Biblia?
5. ¿Qué frase o cierto evento en el libro coincide con mi caminar con Dios?
263
APLICACIÓN DE CADA LIBRO DE LA BIBLIA
GÉNESIS
1. ¿Que aprendió de la vida de los personajes mencionados en Génesis, partiendo de

Adán y Eva hasta José? Recuerde que lo que está escrito en el Antiguo Testamento
se escribió para enseñarnos, a fin de que mediante la paciencia y la consolación de
las Escrituras tengamos esperanza (Romanos 15:5.) ¿Cuáles son las bendiciones
de la obediencia, y cuáles las consecuencias de la desobediencia?
2. ¿Que ha aprendido acerca de Dios, de su carácter y atributos, y de su modo de actuar
en la vida de hombres y naciones? Puesto que Dios nunca cambia, ¿puede usted
confiar en Él? ¿Puede depender de la Palabra de Dios, y de lo que ella nos revela
acerca de Dios, aun cuando no comprenda plenamente sus caminos?
3. Jesús aceptó el significado literal del libro de Génesis. Al estudiar los evangelios
verá que Jesús habló de la creación de Adán y Eva, del diluvio y de la destrucción de
Sodoma y Gomorra. Habló también de Satanás, al que llamó “homicida desde el
principio”. Jesús nunca contradijo las enseñanzas del Génesis; antes bien, las afirmó.
¿Aceptara usted el significado literal de la Palabra de Dios y creerá en ella, como
creyó Jesús, o atenderá a filosofías humanas? ¿Seguirá a hombres de mente finita,
que critican a Dios y su Palabra, o aceptara que la Biblia es la Palabra de Dios y, por
consiguiente, razonará y vivirá de acuerdo con ella?
ÉXODO
1. En Daniel 11:32b se nos dice: “Más el pueblo que conoce a su Dios se esforzara y
actuara.” ¿Que ha aprendido usted acerca de Dios, de su carácter y de sus caminos?
¿Que ha visto de su poder y de su soberanía? Cuando decimos que Dios es
soberano, queremos decir que Él reina sobre todo. ¿Cómo ha visto usted
manifestarse en Éxodo la soberanía y el poder de Dios? Medite en lo que ha
aprendido, y hágalo motivo de oración, para aplicarlo luego a su vida.
2. Puesto que la Biblia es una revelación progresiva de la verdad, tenga presente lo que
haya observado acerca de la redención y la Pascua. Prefiguran la salvación que
ofrecería el Señor Jesucristo; por lo tanto, prefiguran verdades que debe aplicar a su
vida (1Co 5:6-8.) ¿Es usted todavía esclavo del pecado? Jesucristo le ofrece
redención del pecado mediante su sangre. ¿Ha sido usted redimido?
3. ¿Que ha aprendido de la vida de Moisés? ¿Cómo trato a las personas y las
situaciones difíciles que enfrentó? ¿Cuál fue la pasión de su vida? ¿Que ha aprendido
de la relación de Moisés con Dios, que pueda aplicar hoy a su propia vida?
LEVÍTICOS
1. En Daniel 11:32b se nos dice: “Más el pueblo que conoce a su Dios se esforzara y
actuara.” ¿Que ha aprendido usted acerca de Dios, de su carácter y de sus caminos?
¿Que ha visto de su poder y de su soberanía? Cuando decimos que Dios es
soberano, queremos decir que Él reina sobre todo. ¿Cómo ha visto usted
manifestarse en Éxodo la soberanía y el poder de Dios? Medite en lo que ha
aprendido, y hágalo motivo de oración, para aplicarlo luego a su vida.
2. Puesto que la Biblia es una revelación progresiva de la verdad, tenga presente lo que
haya observado acerca de la redención y la Pascua. Prefiguran la salvación que
ofrecería el Señor Jesucristo; por lo tanto, prefiguran verdades que debe aplicar a su
vida (1Co 5:6-8.) ¿Es usted todavía esclavo del pecado? Jesucristo le ofrece
redención del pecado mediante su sangre. ¿Ha sido usted redimido?
3. ¿Que ha aprendido de la vida de Moisés? ¿Cómo trato a las personas y las
situaciones difíciles que enfrentó ¿Cuál fue la pasión de su vida? ¿Que ha aprendido
de la relación de Moisés con Dios, que pueda aplicar hoy a su propia vida?
264
NÚMEROS
1. Repase todo lo que ha aprendido de la vida de Moisés, y ore luego por ver cómo
puede aplicar esa enseñanza a su propia vida.
2. Recuerde que Dios es el mismo ayer, hoy y siempre. Si carácter no cambió entre el
Antiguo Testamento y el Nuevo. Reflexiones en lo que ha aprendido acerca de Dios
en el libro de Números. ¿Está viviendo de acuerdo a eso?
3. ¿Siente usted envidia de que los hijos de Israel hayan sido guiados por una nube?
¿Está consciente de que el Espíritu Santo mora en usted con el propósito de guiarlo?
¿Ha buscado el Espíritu de Dios, y le ha pedido que lo lleve de la mano y lo guié tal
y como guío a los israelitas? ¿Qué puede aprender de los israelitas, a fin de no
cometer los mismos errores?
DEUTERONOMIO
1. Ahora que estamos bajo el nuevo pacto de la gracia, ¿cuál es nuestra relación con
los mandamientos de Dios? ¿Cree usted que la gracia nos permite continuar en
pecado y desobediencia, sin ninguna consecuencia o castigo de parte de Padre?
2. ¿Qué clase de fidelidad exige Dios de Israel? ¿Cree usted que Él espera menos de
la iglesia, que es el cuerpo del Señor Jesucristo?
3. ¿Qué ha aprendido de la paciencia de Dios y de su bondad hacia el pueblo con el
que estableció su pacto?
4. ¿Cómo pueden los hijos de Dios demostrar su amor por el Señor?
JOSUÉ
1. ¿Tiene por costumbre consultar al Señor y su Palabra, y actuar luego conforme e

ella?
2. Josué recibió la exhortación de esforzarse y ser valiente. ¿Cuál cree usted que sea
el significado de esa exhortación? Lea Apocalipsis 21:8 y tome nota de lo que allí se
dice en cuanto a los cobardes.
3. ¿Ha decidido usted a quién seguir? ¿Ha considerado lo que pudiera costar? ¿Qué lo
llevaría a contemporizar con el mundo? ¿Será posible hacerlo y no sufrir las
consecuencias? ¿Valdrá la pena pagar el precio?
JUECES
1. ¿Qué ha aprendido del libro de los Jueces en cuanto a escuchar atentamente al

Señor y obedecer sus mandamientos? ¿Qué consecuencias ha visto que tiene el
hacer lo que a uno mismo le parece correcto? ¿Qué consecuencias ha visto que
tiene el hacer lo que uno mismo le parece correcto? ¿Qué relación de semejanza
piensa que hay entre los pecados cometidos en Jueces 17 al 21, y los que hoy día
se cometen? ¿A qué conclusión lo lleva esto?
2. ¿Por qué no se rompió el ciclo del pecado en tiempos de los Jueces? ¿Es su propia
vida un ciclo de pecado que lo tiene atrapado? ¿Qué puede hacer para interrumpir el
ciclo?
3. ¿Qué ha aprendido de su estudio de la vida de los Jueces? Repase atentamente la
hoja de trabajo de la página 293 que ha llenado respecto a ellos, y piense en las
lecciones que de allí se derivan para su propia vida.
RUT
265
1. ¿Qué le enseña la historia de Rut en cuanto a la lealtad? ¿Qué significa ser fiel a
Dios, a su pueblo y sus preceptos, y creer que Dios cumplirá sus promesas?
2. Al pensar en Booz como redentor de Rut, recuerde que en el Señor Jesucristo tiene
un redentor cercano. Piense en el hecho de que el Señor, mediante su encarnación,
actuó en favor de usted, cual pariente cercano, para redimirlo de sus pecados y
vencer a la muerte (Hebreos 2:14-15.) No olvide que fue redimido de su vana manera
de vivir, no con plata ni oro sino con la sangre preciosa del Cordero de Dios, cordero
sin mancha ni defecto (1P 1:18-19)
3. Los últimos versículos de este libro dejan constancia de que Rut llegó a formar parte
de la genealogía de David y, por lo tanto, del linaje humano de nuestro Señor
Jesucristo. Dios, en su soberanía, no sólo incluyó en la genealogía de su Hijo a
Rahab, que era una prostituta, sino también a Rut, que no era israelita. A diferencia
de sus contemporáneos, estas dos mujeres optaron por confiar en Dios. Considere
cómo el ejemplo de ellas pudiera aplicarse a la vida de usted.
4. En el libro de los Jueces, los israelitas abandonaron al Dios verdadero para volverse
a los ídolos, mientras que en el libro de Rut sucede todo lo contrario: una extranjera
desecha a los ídolos para servir el único Dios verdadero. ¿Con cuál de los dos casos
se identifica usted?
1 SAMUEL
1. ¿Qué lección ha recibido de la relación que había entre Elí y sus hijos? ¿Está
consciente de la responsabilidad que tiene ante Dios, de disciplinar a sus hijos?
2. ¿Qué ha aprendido de la vida de Samuel, Saúl y David en cuanto a buscar a Dios,
escucharlo y obedecerle? ¿Tiene consecuencias el no hacerlo?
3. ¿Notó usted el tiempo transcurrido desde que David fue ungido como rey? Sin
embargo, 1 Samuel llega a su fin y David todavía no reina sobre Israel. Piense
en todo lo sucedido desde que Samuel ungió a David. ¿Qué puede aprender de todo
eso con relación a las promesas de Dios, a su propósito, y a su manera de manejar
el tiempo? ¿Espera con paciencia el momento en que Dios cumpla en usted sus
promesas
2 SAMUEL
1. ¿Qué lección ha recibido de la relación que había entre Elí y sus hijos? ¿Está
consciente de la responsabilidad que tiene ante Dios, de disciplinar a sus hijos?
2. ¿Qué ha aprendido de la vida de Samuel, Saúl y David en cuanto a buscar a Dios,
escucharlo y obedecerle? ¿Tiene consecuencias el no hacerlo?
3. ¿Notó usted el tiempo transcurrido desde que David fue ungido como rey? Sin
embargo, 1 Samuel llega a su fin y David todavía no reina sobre Israel. Piense
en todo lo sucedido desde que Samuel ungió a David. ¿Qué puede aprender de todo
eso con relación a las promesas de Dios, a su propósito, y a su manera de manejar
el tiempo? ¿Espera con paciencia el momento en que Dios cumpla en usted sus
promesas
1 REYES
1. ¿Ha experimentado usted la bondad y la paciencia de Dios? El no procura “devolver

el golpe”, sino que más bien nos lleva al arrepentimiento y a la obediencia. ¿Qué
reacción provoca eso en su corazón? ¿Cómo debe conducirse cuando Él es el Señor
de su vida?
2. ¿Ha observado cómo “empezar bien es de muchos y acabar me l es de todos” cuando
se trata de caminar con el Señor? ¿A qué le atribuye usted esto? ¿Qué puede hacer
para que su propia vida no termine así? Haga un repaso de lo que ha anotado en los
266
márgenes en cuanto a los reyes y su relación con Dios. ¿Qué lecciones puede aplicar
usted a su propia vida?
3. ¿Se dio cuenta de la soberanía de Dios? ¿De cómo Dios convierte los corazones,
dirige a los espíritus, entroniza y derroca a reyes y a otros, para que se cumpla sus
propósitos y su voluntad? ¿Vive usted a la luz de esta verdad en cuanto a Dios?
4. ¿Ha tenido usted la idea de que debe ser absolutamente perfecto antes que Dios lo
pueda usar? ¿Se ha dado cuenta de que Elías “era hombre sujeto a pasiones
semejantes a las nuestras” (Santiago 5:17), y que no obstante Dios lo usó? ¿Qué ha
aprendido de 1 Reyes? ¿No es verdad que, al llegar a su fin la vida de David, Dios
dijo de él que era un hombre conforme a su corazón? A pesar de sus debilidades,
David era un hombre de Dios porque le era fiel y le obedecía
2 REYES
1. Al pensar en la vida de Elías, y en la de Elíseo, ¿qué ha aprendido en cuanto a la fe

y a la confianza en Dios?
2. Al pensar en el cautiverio de Israel y de Judá, y en las razones por las que debieron
sufrirlo, ¿qué ha aprendido en cuanto a la necesidad de llevar una vida recta? ¿Qué
aplicaciones prácticas tiene esto para su propia vida? Tenga presente que el
conducirse según su propia voluntad puede ser placentero por algún tiempo,
pero que el Dios justo lo llamará a cuentas y lo juzgará por su pecado.
3. Luego de haber estudiado 1 y 2 Reyes, ha visto que siempre ocurre lo que Dios
anuncia. En vista de que su palabra se mantiene firme y nadie puede hacerla
cambiar, ¿se da cuenta usted de la importancia que tiene creer en Dios y apegarse
a su palabra, al margen de lo que digan o hagan los demás?
1 CRÓNICAS
1. 2 Timoteo 2:13 dice: “Si fuéremos infieles, él permanece fiel; él no puede negarse a
sí mismo.” ¿Qué ha aprendido de la fidelidad de Dios en el libro de 1 Crónicas? ¿Qué
seguridad le da saber eso?
2. En la última sección marcó la palabra corazón. Repase sus observaciones acerca del
corazón en el capítulo 29. Repase también sus observaciones cuando David bendijo
al Señor. Reflexiones ahora en cuanto a usted mismo: ¿Cómo es su corazón con
relación al Señor? ¿Cómo puede convertir la bendición de David en una oración al
Señor?
3. Al pensar en todo lo que ha aprendido acerca de los sacerdotes y sus obligaciones,
y al considerarse a sí mismo y a otros creyentes en Cristo como un reino de
sacerdotes para Dios (Apocalipsis 1 y 5), ¿puede ver algo que se aplique a usted y a
sus responsabilidades como sacerdote para Dios?
2 CRÓNICAS
1. Este libro le puede enseñar mucho en cuanto a orar y buscar a Dios. Repase lo que
aprendió al marcar las palabras clave. Piense en lo que 2 Crónicas 6 le enseñó en
cuanto al pecado, la oración, la confesión y el arrepentimiento.
2. 2 Crónicas abundan en ejemplos vivos de cómo enfrentaron algunos las pruebas y
las dificultades. ¿Se puso usted en el lugar de esas personas? ¿Qué aprendió de la
vida de hombres como Asa, Josafat, Ezequías o Uzías? ¿Sintió usted que Dios le
tocó el corazón mientras estudiaban este libro? ¿Qué exhortaciones o advertencias
recibió de parte de él?
3. ¿Qué aprendió de este libro en cuanto al corazón? ¿Está sirviendo al Señor con todo
el corazón, o solo a medias? ¿Qué aprendió en cuanto a clamar al Señor? ¿Qué
pasó con los que clamaron a Él? ¿Fueron siempre dignos de ser escuchados?
267
4. ¿Qué aprendió en cuanto a la soberanía de Dios? ¿Hasta qué punto interviene Dios
en los asuntos humanos? ¿De qué diferentes maneras castigó Dios a quienes no le
obedecieron? ¿Tiene usted un reverente amor de Dios?
ESDRAS
1. ¿Qué hacían los contemporáneos de Esdras con relación a su pecado? ¿Cómo sabe
si la angustia que mostraban los llevaba al arrepentimiento, o si no era más que
simple remordimiento? ¿Qué hace usted en cuanto a su propio pecado? ¿Cómo se
trata el pecado en su propia congregación?
2. ¿Qué aprendió en cuanto a la oración y al ayuno? ¿Son estas prácticas parte integral
de su vida diaria con el Señor? ¿Por qué?
3. Al repasar lo estudiado en Esdras, ¿qué ha aprendido acerca de Dios, sus promesas
y sus caminos? ¿En qué medida afecta ese conocimiento su propia vida?
NEHEMÍAS
1. Lea una vez más el capítulo 9 de Nehemías, reflexionando en cuanto al carácter de

Dios y al modo en que se relaciona con Israel. ¿Que puede aprender acerca de Dios
y de la conducta de Israel, que sea aplicable a su propia vida?
2. ¿Se ha imaginado que pasaría si la congregación de una iglesia se reuniera y
públicamente confesara sus propios pecados, y luego los pecados de toda su nación?
3. ¿Que aprendió de la vida de Nehemías? ¿Cómo piensa usted aplicarlo a su propia
vida, de manera practica?
ESTER
1. ¿Que ha aprendido de la vida de los principales personajes de este relato

histórico? Repase sus listas acerca de Ester y Mardoqueo. ¿Está consciente de que
también usted “para esta hora a llegado al reino” (4:14)? ¿Cuales son las buenas
obras que Dios quiere que haga? Lea Juan 15:16 y Efesios 2:8-10.
2. ¿Se ha preguntado por que Mardoqueo no quiso inclinarse ante Aman? ¿Se ha
“inclinado” usted ante alguien, comprometiendo así su llamado y su lugar como hijo
de Dios? Lea Gálatas 1:10
3. Ester y Mardoqueo se apoyaron decididamente en el ayuno y la oración para cambiar
el curso de los acontecimientos. ¿Hace usted lo mismo?
JOB
1. Compare el final de Job con su principio, y luego reflexione con detenimiento si el

sufrimiento de Job valió la pena. ¿Que piensa usted de su propio sufrimiento? ¿En
que redundaría si respondiera usted de la manera adecuada? ¿Y cual es la manera
adecuada? ¿Que ha aprendido usted de Job?
2. De la lectura de este libro, ¿qué ha aprendido acerca de Satanás y de la relación que
tenía este con Dios? ¿Cómo pueden estas nuevas perspectivas infundirle ánimo?
3. Lea Job 31 una vez más y, si acaso no lo ha hecho ya, marque de manera distintiva
el condicional si. Piense en cómo Job apelo a su propia integridad en varios aspectos
de su vida. Examine esos aspectos con mucho cuidado. ¿Cuan íntegro es usted
cuando encara casos semejantes? ¿Que debe recordar, hacer, retener, soltar,
comenzar, concluir?
SALMOS
268
1. Cuando se sienta desanimado, confundido, temeroso o herido; cuando sienta la
necesidad de hablar con Alguien que lo entienda, acuda a los Salmos. Haga a un
lado sus luchas y, a la manera del salmista, espere en Dios. Él actuara en su favor.
2. Piense en el valor práctico de los Salmos, y permita que sea este libro su primer
recurso cuando busque consejo, sabiduría y comprensión. Recuerde que es
bienaventurado el que no anda en consejos de malvados, sino que se deleita en la
ley del Señor, y en ella medita de día y de noche (véase Salmo 1.)
3. ¿Ha pensado en terminar cada día como termina el libro de Salmos, es decir, con un
salmo de alabanza? “Regocíjese los santos por su gloria, y canten aun sobre sus
camas. Exalten a Dios con sus gargantas… Todo lo que respira alabe a JAH. Aleluya”
(Salmo 149:5-6; 150:6.) Haga la prueba, y verá lo que Dios puede hacer.
PROVERBIOS
1. ¿Lleva usted una vida en el temor del Señor? Temer a Dios significa mostrar un
profundo respeto hacia Él y tener confianza reverente en su Palabra y en su carácter,
así como llevar una vida íntegra.
2. ¿Resuelve usted los problemas cotidianos según su propio entendimiento, o le pide
a Dios que le dé sabiduría?
3. A la vez de las nuevas perspectivas y de la sabiduría recibidas de estos proverbios,
¿qué decisiones piensa usted que debe tomar?
4. En vista de que los capítulos de este libro son 31, hay quienes leen un capítulo diario,
mes tras mes. No esta mal hacerlo así, siempre y cuando no se pasen por alto otras
porciones de la Palabra de Dios, sin dejar de dedicar tiempo suficiente a meditar en
estos proverbios.
a) Después del capítulo 9, muchos de los proverbios están compuestos de sólo dos a
cuatro versos poéticos. Tal vez usted quiera limitarse a reflexionar en uno o dos
proverbios al día, evaluando a la luz de ellos su vida y sus relaciones humanas.
B) También pudiera seleccionar algún tema que haya marcado en todo el libro, y hacer
luego una lista de todo lo que aprendió en conjunto, a fin de meditar en torno a ese
tema. Por ejemplo, pudiera meditar en lo que aprendió acerca de la lengua, o de la
diligencia frente a la pereza.
ECLESIASTÉS
1. ¿Dónde ha buscado usted el sentido de la vida? ¿Que ha andado buscando para

sentirse realizado, o para hallar la felicidad?
2. ¿Dónde puede hallarse el sentido de la vida? ¿Dónde no puede hallarse?
3. Si el autor de Eclesiastés es Salomón, el hijo de David, él más rico y más sabio de
todos los seres humanos, ¿qué ha aprendido usted de la experiencia de Salomón
que pueda serle de ayuda?
4. Repase todo lo que haya aprendido acerca de Dios en este libro. Puesto que Dios
traerá a juicio toda obra, aún las de los creyentes en Cristo (2Co 5:10; Ro 14:10),
¿qué obras puede seguir realizando usted, y qué obras tendrá que abandonar?
¿Está dispuesto a hacerlo así?
CANTARES
1. Son muchas y diversas las interpretaciones en cuanto al significado de este libro.

¿Se refiere al Cantar solamente al aspecto físico y emotivo del amor y del
matrimonio? ¿O es más bien un símbolo de la relación entre Dios e Israel, o entre
Jesucristo y la Iglesia (su novia) o los creyentes en particular? En caso de que el libro
269
trascienda de lo material a lo espiritual, ¿qué considera usted que pudiera aplicar a
su relación con el Señor Jesucristo?
2. Si este libro tiene que ver sólo con los aspectos físicos y afectivos del matrimonio,
¿qué enseñanza tomaría usted para aplicarlas a su propia relación conyugal?
Reflexione en la comunicación que se da entre la novia y el novio, las cosas que
comparten, la naturaleza de su relación física, el origen de los problemas y la forma
en que los solucionan.
3. ¿Qué enseñanzas ha recibido de Cantar de los Cantares que le pudieran servir como
preparación para el matrimonio? Por ejemplo, ¿qué ha aprendido en cuanto a
entenderse a sí mismo y a entender a su cónyuge (o a su futuro cónyuge), o en
cuanto a la importancia de la intimidad, la pureza y la unión física?
4. ¿Cómo piensa usted que una relación adúltera afectaría la intimidad entre el novio y
la novia? Santiago 4:4 nos dice que la amistad con el mundo (es decir, con su
sistema) nos lleva al adulterio espiritual. ¿Cómo afecta eso nuestra relación de
intimidad con Dios? Lea 2 Corintios 11:2-3 y reflexione el respecto
ISAÍAS
1. El carácter de Dios nunca cambia. Por eso lo que en tiempos de Isaías lo entristecía,
también lo entristecerá hoy día. Lo que entonces mereció su juicio, no lo pasara por
alto ahora. ¿Hay algo que usted deba confesar a Dios, y abandonar por completo,
para enmendar su vida? ¿Que pasara en casa de que usted se muestre renuente a
hacerlo así? ¿Piensa usted que Dios pasara es por alto? Reflexione sobre lo que ha
aprendido acerca de Dios y de sus caminos.
2. Dios es soberano, y en los días de Israel regia a las naciones ¿Las rige todavía hoy?
¿Qué conclusión saca usted de esto? ¿Dónde encaja su nación dentro de este
panorama?
3. Amós declara que Dios no hace nada sin antes revelárselo a sus siervos, los profetas
(Amós 3:7). Por lo tanto, ahora que ha estudiado el libro de Isaías, ¿qué puede
asegurar usted, con plena certidumbre, que habrá de suceder? Si las profecías
acerca de la primera venida de Jesucristo se cumplieron al pie de la letra (como en
efecto sucedió), ¿no habría de cumplirse plenamente las profecías sobre la segunda
venida? ¿En vista de esto, cómo va usted a vivir ahora?
JEREMÍAS
1. Judá se portó como una ramera. Y usted, que es la novia de Jesucristo, ¿cómo se
ha portado? ¿Ve en los pecados de Judá alguna relación con usted? En Santiago
4:4, a los amigos del mundo Dios los llama almas adúlteras; ¿cómo cree que Dios lo
llamaría a usted?
2. ¿Con cuánta regularidad proclama usted a otros la Palabra de Dios? ¿Que puede
aprender, en ese sentido, de la vida de Jeremías? ¿Titubea usted al hablarles a los
demás acerca de la Palabra de Dios, por temor o porque piensa que no le harían
caso? ¿Se siente demasiado al ver la manera como reaccionan? ¿Que debería
hacer? Reflexione en todos los casos en que marco los sinónimos “escuchar” y “oír”
en el libro. Judá no le hizo caso a Dios; sólo prestaba atención a los profetas a
quienes le encantaba oír. ¿Cuánta atención le presta usted a la Palabra de Dios?
3. ¿Hubiera cambiado Dios de parecer en cuanto a la calamidad que iba a traer sobre
Judá? ¿Por qué no lo hubiera hecho? ¿Que le enseña esto?
4. Dios usa a las naciones como vara de su juicio, pero aun así las hace responsables
de sus propias acciones. ¿Que puede aprender de esto en cuanto a Dios y a la
responsabilidad que usted tiene ante Él?
LAMENTACIONES
270
1. ¿Ha cobrado usted mayor conciencia de las consecuencias del pecado?
2. El juicio de Dios se manifiesta de diferentes maneras. Él reina soberanamente. Nadie
puede detenerlo ni decirle: “¿Cómo pudiste hacer eso? Lo mismo entre las huestes
celestiales que entre los habitantes de la tierra, Dios actúa conforme a su voluntad
(Dn 4:34-35). ¿Acaso cree usted que puede pecar sin que Dios lo castigue? El juicio
debe comenzar por la casa de Dios. Véase 1 Corintios 11:31-32.
3. ¿A que se debe que Dios castigue el pecado de la manera como lo hace? ¿Cómo
debería responder usted? Lea el capítulo 3 en actitud de oración, pidiendo que su
“danza” no llegue a convertirse en “lloro” (31:13).
EZEQUIEL
1. Al pensar en la vida de Ezequiel y el llamamiento que recibió de Dios, ¿cómo pudiera

usted aplicar a su propia vida la responsabilidad que le correspondió a Ezequiel como
vigía? Si la gente no estaba dispuesta a escuchar, ¿debía Ezequiel pronunciarse a
pesar de tal renuncia (Ez 2,3,33)? No olvide que lo tenemos en el Antiguo Testamento
se escribió para que nos sirviera de ejemplo, consolación y paciencia (1 Co 10:6-11;
Ro 15:4).
2. Antes que Ezequiel intentará comunicar el mensaje de Dios, recibió instrucciones de
comérselo, grabárselo en el corazón, y escuchar atentamente al Señor (Ez 3).
¿Qué lecciones puede derivar de su ejemplo? ¿Cómo pudiera ayudarle este método
inductivo de estudio de la Biblia? ¿Qué debe tener presente al estudiar de manera
sistemática?
3. Del estudio de Ezequiel, ¿qué ha aprendido usted acerca de Dios y de sus caminos?
Así como Dios se desposó de Israel, Jesucristo es el esposo celestial de los
creyentes en Cristo (2Co 11:2-3.) ¿Ha fornicado usted espiritualmente, a la manera
de Israel?
DANIEL
1. Teniendo presente lo que significa el nombre de Daniel, es decir: “Dios es mi juez”,

haga un repaso mental de la manera de vivir y del carácter d Daniel, y resuelva
imitarlo, pues cuenta con esta promesa del libro que lleva su nombre: “El pueblo que
conoce a su Dios se esforzara y actuara” (Dn 11:32b). Usted cuenta con el Espíritu
Santo de Dios, y cuenta con su gracia (Jn 14:17; 1Co 15:10).
2. ¿Que sabía Daniel de Dios, que le ayudó a aceptar lo le sucedió? ¿Cómo puede este
conocimiento de Dios ayudarle a usted a encarar cualquier circunstancia en su propia
vida?
3. ¿De qué manera el tener conocimiento de los acontecimientos futuros le ayuda a
entender y a encarar los actuales sucesos que hacen noticia a nivel mundial? ¿Ha
pensado en usar el libro de Daniel como un medio para hablarles a los demás acerca
del evangelio? Son muchos los casos en que la profecía abre puertas que de otro
modo permanecerían cerradas.
OSEAS
En 2 Corintios 11:2, Pablo escribe: “Os celo con celo d Dios; pues os he desposado con
un solo esposo, para presentaros como una virgen pura a Cristo.”
1. ¿Hay alguna semejanza entre la relación de usted tiene con Jesucristo y la relación
de Israel con Dios? ¿Qué hace usted para agradar a su Esposo celestial? ¿Está
quebrantando el corazón de Dios en alguna manera?
2. ¿Qué debe de hacer usted al respecto?
3. ¿Cómo cree usted que respondería Dios? ¿Por qué lo cree así?
271
JOEL
1. ¿Qué acontecimientos tienen lugar en el mundo, o en su nación, que pudieran

representar el juicio del Señor? ¿Qué podemos aprender de las exhortaciones de
Joel? ¿ Qué pudiera hacer usted en particular al respecto?
2. ¿La ha fallado usted a Dios de alguna manera? Por lo que ha visto en Joel, ¿tiene la
oportunidad de volverse a Él? ¿Que pudiera hacer usted? ¿Cómo puede aplicar el
mensaje de Joel a su propia vida? ¿Qué cree usted que pasaría si su iglesia, en
conjunto, se arrepintiera y se volviera al Señor de esta manera? Reflexione sobre
todo y pídale a Dios que lo dirija para saber qué hacer.
AMOS
1. Las riquezas, la vida acomodada, la posesión de bienes, la búsqueda de la felicidad,

¿han contribuido a que usted adore a Dios sintiéndose satisfecho de sí mismo?
¿Cómo adora usted a Dios? ¿Cómo se le antoja a usted, o como Dios quiere que se
le adore?
2. Al repasar la lista de los pecados de Israel, ¿encuentra usted que es culpable de
alguno de ellos? Según lo que ha leído en Amos, ¿podría Israel, o cualquier otra
nación, pecar y no pagar por las consecuencias? ¿Puede hacerlo usted?
3. ¿Qué propósito tienen los juicios de Dios? Cuando Dios decide juzgar, ¿qué
podemos hacer nosotros? ¿Qué podemos esperar?
ABDÍAS
1. Hay ocasiones trágicas e injustas que nos llevan a preguntarnos dónde está Dios. Si
Él es justo, íntegro y omnipotente, ¿por qué no interviene? ¿Qué puede aprender de
Abdías, que pueda ayudarle a responder a tales preguntas? ¿Qué puede aprender
de aquí, que tenga que ver con su propia vida?
2. ¿Cómo debemos reaccionar ante las tragedias de nuestros semejantes o ante las
horas sombrías por las que atraviesan nuestros enemigos? ¿Qué piensa Dios
cuando nos aprovechamos de las desgracias de los demás?
JONÁS
1. ¿Quién, o qué, suscita la compasión de usted? ¿Cómo se compara su corazón con

el de Dios? ¿Anhela usted lo mismo que Él? ¿Por que?
2. ¿Sabe de algo que Dios quiere que usted haga, y que aún no haya hecho? ¿Que
puede aprender usted de la vida de Jonás?
3. ¿De qué manera interpretó Jesús este relato de Jonás? Lea Mateo 12:39-41; 16:4.
¿Acepta su resurrección con un relato mitológico?
MIQUEAS
1. Repase lo que ha aprendido en este libro acerca de Dios el Padre y Dios el hijo.
Medite en esas verdades, y exprésele a Dios en oración se deseo de conocerlo de
una manera más íntima. Pídale a Dios que le abra los ojos del entendimiento, y que
le permita vivir conforme a la revelación que Él le ha dado de sí.
2. Miqueas 4:12 dice que las naciones no conocen los pensamientos del Señor ni
entienden su propósito. Sin embargo, los hijos de Dios pueden llegar a conocer todo
eso estudiando su Palabra. Amos dijo: “No hará nada Jehová el Señor, sin que revele
su secreto a sus siervos los profetas” (3:7.) El consejo secreto de Dios y su plan para
272
el futuro se encuentran en la Palabra de Dios. ¿Ha ordenado usted su vida de tal
manera que puede dedicar tiempo al estudio de su palabra?
NAHÚM
1. ¿Qué ha aprendido usted en este libro acerca de la justicia de Dios y de la

inmutabilidad de su Palabra?
2. ¿Hay algo que pueda impedirle a Dios cumplir con su palabra o con sus planes?
3. ¿Pueden las personas compasivas comunicar un mensaje como el de Nahúm? ¿Qué
pasaría si Dios le pidiera a usted que les diera a otros una advertencia como esta?
¿Le diría que sí? ¿Que lo impulsaría, o detendría, en el cumplimiento de su misión?
A propósito, no olvide lo que significa el nombre Nahúm. (consolador)
HABACUC
1. ¿Qué ha aprendido usted de Dios, de sus caminos, de su Palabra y de su carácter?

Si Él es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos, ¿cómo pudiera influir tal conocimiento
de Dios en la relación que usted tiene con Él y con su Palabra? ¿Cómo pudiera ese
conocimiento influir en la manera como usted afronta sus circunstancias?
2. ¿Qué ha aprendido usted acerca de los soberbios que se enorgullecen? Santiago 4
dice que Dios resiste a los soberbios. ¿Entiende usted por qué? ¿Hay en la vida de
usted elementos de soberbia o de orgullo a los que deba poner fin?
3. Repase lo que ha aprendido acerca de los ayes emitidos por Dios. Pídale a Dios que
escudriñe el corazón de usted. ¿Vive usted de tal modo que esos ayes le sean
aplicables? ¿Necesita usted confesarlos a Dios, y recibir su perdón y su purificación
(véase 1Jn 1:9)?
4. Al observar cómo comienza y cómo termina Habacuc, reflexione en lo que produjo
ese cambio en él, y aplíquelo a su propia vida. ¿Se encuentra usted cuestionando a
Dios, o dudando de Él y de su modo de actuar? ¿Lo desespera eso? ¿Que necesita
hacer?
SOFONÍAS
1. El día de Jehová también se menciona en el Nuevo Testamento, por ejemplo, en 1

Tesalonicenses 5:1-11. Si el día de Jehová está aún por venir, ¿qué preparativos
debiera estar haciendo usted para la llegada?
2. ¿Qué ha aprendido en cuanto a la nación de Israel y su futuro? ¿Está recurriendo
usted a estas verdades al tratar con los judíos – que son el pueblo de Dios – el tema
de las buenas nuevas de Jesucristo?
3. Reflexione un poco en cuanto a lo que haya aprendido en Sofonías acerca de Dios,
y en cómo ese conocimiento debiera afectar su manera de vivir.
HAGEO
1. ¿Ha estado usted dándole demasiada atención a sus asuntos personales, y

descuidando las cosas de Dios, que son importantes para la difusión del evangelio y
el desarrollo de su obra?
2. ¿Qué nos querrá decir Dios mediante sucesos catastróficos? ¿Aprovecha esos
acontecimientos para dirigir la atención y pensamientos de las demás personas hacia
Dios?
3. Cuando usted se siente desanimado en su servicio a Dios, ¿se da por vencido, o
persevera valientemente, resuelto a serle fiel y a dejar que Dios se encargue de los
resultados?
273
ZACARÍAS
1. Durante su estudio de Zacarías, ¿ha sentido usted alguna sensación de asombro

ante la soberanía de Dios? ¿Qué significa para usted que Dios es soberano sobre
todas las naciones? ¿O saber que Él nos anuncia lo que ha de suceder, antes que
suceda? ¿O que sus planes se cumplen conforme a su propósito? Si Dios puede
resolver los problemas de las naciones, ¿no podrá también resolver los problemas
que usted afronta?
2. ¿Dedica usted tiempo a escuchar, prestando mucha atención a los que Dios dice en
su palabra? Si acaso usted no lo ha escuchado, la invitación de Dios a volverse a Él
aún está allí en Zacarías. Crea lo que dice... y vuélvase a Él.
3. ¿Cómo puede usted aplicar la verdad de Zacarías 4:6-7 a su propia vida? Recuerde
que las cosas que se escribieron en el Antiguo Testamento, se escribieron para
nuestra paciencia y consolación. No se trata de simples relatos históricos; son el pan
de vida que nos sustenta.
4. En Zacarías 2:10 se nos anuncia que Jehová viene, y morará en medio de nosotros.
¿Se encuentra usted preparado? Según 1 Juan 3:2-3 la venida del Señor es una
esperanza purificadora. ¿Qué tiene que hacer usted para no avergonzarse cuando
Él venga?
MALAQUÍAS
1. De la palabra de Dios a los sacerdotes, ¿qué puede aplicar a su propia vida? Lea
toda la lista que recopiló en torno a “los sacerdotes”, teniendo presente que usted
también forma parte de quienes son reyes y sacerdotes para Dios, si de veras
pertenece al Señor Jesucristo. ¿Qué clase de sacerdote es usted? ¿Cree, en
principios, que Dios espera menos de usted como creyente en Cristo? Por ejemplo,
¿qué le ofrece usted al Señor de su tiempo y talentos, diezmos y ofrendas? ¿Instruye
usted a otros según la palabra del Señor, o según la filosofía en boga de este
mundo? ¿Y qué de su pacto de fidelidad con su cónyuge?
2. ¿Se ha cansado ya usted de servir a Dios? ¿Teme a Dios? Si es así, ¿en
qué promesa de Dios puede confiar?
MATEO
1. ¿Se ha postrado ya usted ante Jesucristo, reconociéndolo como Rey de su vida? Lea
Mateo 7:21-27, y reflexione sobre la diferencia que hay entre solamente oír algo, y
oír y vivir conforme a lo que se ha oído. ¿De qué lado está usted?
2. ¿Pudiera explicar usted a otra persona, partiendo de las Escrituras, por que
Jesucristo es el Rey del reino prometido?
3. ¿Está consciente de que las palabras finales de Jesús a sus discípulos (Mt 28:19-
20) van dirigidas también a usted? ¿Qué está haciendo para cumplir con la Gran
Comisión de Jesús? En su diario andar, ¿está haciendo discípulos? Si es así, ¿les
está enseñando a cumplir con todo lo que Cristo nos ha ordenado?
MARCOS
1. Con frecuencia se dice que Marcos nos presenta a Jesús como siervo. En efecto,
aunque la palabra siervo no aparece en Marcos más de cinco veces, en 10:45 dice
que Jesús “no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate
por muchos”. ¿Se asemeja usted a su Señor en este aspecto? ¿Dirían los demás
que usted es una persona servicial? ¿O piensan, más bien, que usted quiere ocupar
el primer lugar en todo? ¿Cómo se ocupa el primer lugar a los ojos de Dios?
274
2. En este evangelio Jesús enseña sobre el discipulado. Según Jesús, ¿qué se espera
de un discípulo? ¿Considera usted que puede llamársele un verdadero discípulo de
Jesucristo? ¿Por qué piensa así? Reflexione sobre Marcos 8:34-36 y 10:28-31.
3. ¿Puede usted afirmar, como Pedro: “Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios
viviente?” ¿Obedecerá usted a Jesucristo, tal como lo ordena el Padre?
LUCAS
1. ¿Ha sido usted “tardo de corazón” para creer todo lo que Moisés y los profetas
escribieron acerca de Jesucristo? ¿Ve usted a Jesús como el Hijo del Hombre y
como el Cristo, el Hijo de Dios? ¿Lo ve como el cumplimiento de la profecía? ¿Se
ha rendido usted a Él, reconociéndolo como Señor de su vida?
2. Jesús buscó a los afligidos, a los pecadores y a los rechazados. Los visitó en sus
hogares, y siempre estuvo dispuesto a responder a su llamado. ¿Cuál es la actitud
de usted? ¿Se conmueve al ver a esa gente? ¿Vive para sí mismo, o invierte su
vida en el bienestar de sus semejantes? Al ver a Jesús responder al llamado de los
demás, ¿qué ha aprendido usted que pueda aplicar a su propia vida?
3. Con frecuencia Jesús necesitaba ir a solas a un lugar solitario para orar. ¿Qué hace
usted? ¿Tiene la oración un lugar prioritario en su vida? ¿Entiende usted los
principios que en cuanto a la oración Jesús enseña en el Evangelio según San
Lucas? ¿Los ha hecho suyos?
JUAN
1. ¿Cree usted realmente que Jesús es Dios? ¿Vive de acuerdo con esa realidad?
2. ¿Puede usted guiar a otros a través de las Escrituras y mostrar que Jesús es Dios?
3. ¿Reconocen los demás que usted es un discípulo de Jesucristo en razón del amor
que usted tiene por sus semejantes y por la Palabra de Dios?
4. ¿Busca usted el apoyo y el consuelo del Espíritu Santo de Dios? ¿Da el Espíritu
Testimonio por medio de usted? ¿Está realizando el Espíritu la obra de Dios por
medio de usted? ¿Está el Espíritu guiándolo a toda verdad?
5. ¿Ve usted a otros creyentes en Cristo y se pregunta por qué Dios lo trata a usted de
una manera diferente? ¿Necesita que se le repitan a usted las preguntas de Jesús a
Pedro: “Si quiero que él quede hasta que yo venga, ¿qué a ti? Sígueme tú” (Ju
21:22)? ¿Está dispuesto a seguir a Jesús a donde Él lo lleve, aun cuando tenga que
seguirlo solo? ¿Está hablándoles a los demás acerca de Jesucristo?
HECHOS
1. ¿Qué ha aprendido en este libro acerca de Espíritu Santo y de la responsabilidad que

tiene usted de ser testigo del Señor Jesucristo?
2. De lo que observo en los sermones predicados y en los testimonios personales
presentados, ¿cómo mejoraría su propio testimonio público? ¿En qué pondría el
mayor énfasis?
3. Al estudiar la vida de los primeros apóstoles y ver el compromiso de la iglesia
primitiva, ¿qué ha sentido de parte de Dios? Deténgase un poco para reflexionar
sobre su propia vida a la luz de la vida de los primeros creyentes en Cristo. ¿Habita
el Espíritu Santo en usted? ¿Acaso no es El mismo ayer, hoy y para siempre? Si
usted está lleno del Espíritu Santo, y no lo apaga, ¿qué debe suceder en su vida?
ROMANOS
1. Si alguien lo acusara de no ser seguidor de Cristo, ¿cómo demostraría usted que sí

lo es?
275
2. ¿Sabe tratar el tema del evangelio con otra persona? ¿Cómo lo hace?
3. Según se estudió de la Epístola de Romanos, ¿cómo se salva una persona?
4. ¿De qué manera cambiarán las relaciones que usted mantiene con sus superiores,
o con sus hermanos en la fe, al aplicar la verdad de esta carta a su propia vida?
5. ¿Está dispuesto a defender el evangelio? ¿Está en condiciones de refutar a los
judaizantes y antinomistas de hoy?
1 CORINTIOS
1. ¿Enfrenta usted en su propia vida o en su iglesia alguno de los problemas que

enfrentaban los corintios? ¿Considera usted que esta carta tiene la respuesta a sus
problemas y preguntas? ¿Cómo puede aplicar lo que ha aprendido?
2. Según el contexto de 1 Corintios 3, ¿qué significa ser un cristiano carnal o mundano?
Recuerde que el contexto rige sobre la interpretación acertada.
3. ¿Vive usted en la ignorancia con respecto a los dones espirituales? ¿Está al tanto
de uno o dos de ellos, pero de los demás? ¿Está su fe y lo que usted les enseña a
los demás, sobre todo lo que la Biblia tiene que decir al respecto, o simplemente se
ha dejado llevar por su experiencia y su razonamiento? ¿Valora usted los dones de
los demás, aun cuando éstos difieran de los suyos?
4. Las convicciones que usted tiene en cuanto al matrimonio, al divorcio y a las
segundas nupcias, ¿sobre qué la basa? ¿Qué aprendió de 1 Corintios 7 acerca de
estos temas? ¿Hizo ese capítulo que usted cambiara las ideas que tenía antes de
leerlo?
5. La palabra de la cruz, ¿es para usted una locura, o la demostración del poder de
Dios?
2 CORINTIOS
1. ¿Qué propósito tiene la aflicción? Cuando usted necesita consuela, ¿acude a las
personas o a Dios?
2. ¿Acaso siempre es malo sentirse triste, afligido o quebrantado de corazón? ¿Acaso
es siempre malo entristecer a alguien, afligirlo o quebrantarle el corazón?
3. ¿Cómo trata usted a sus opositores? ¿Cómo atiende a quienes se encuentran en
medio de un conflicto y no saben a quién creer?
4. Pablo era tan humano como nosotros, y tenía sentimientos como los tenemos
nosotros. ¿Qué podemos aprender de él en cuanto a cómo vivir y responder, a pesar
de lo que sintamos?
5. ¿Está usted listo para comparecer Ante el tribunal de Cristo?
6. ¿Qué importancia tiene en su vida el ministerio de la generosidad?
7. Si usted hiciera un examen de sí mismo, ¿comprobaría que está llevando una vida
cristiana genuina?
GÁLATAS
1. ¿Vive usted bajo la gracia o bajo la ley? ¿Acaso ha aceptado la salvación de Dios
por gracia, pero en la vida diaria sigue sujeto a la ley?
2. Según Gálatas 5:16-21, si vive bajo la gracia y bajo el control del Espíritu de Dios, ya
n o puede llevar una vida controlada por la carne, que produce las obras de la carne.
Evalúe su propia vida a la luz de esos versículos.
3. ¿En que sé gloria usted?
4. Al observar la vida de Pablo, ¿qué ha aprendido que pueda serle de provecho en su
propia vida
EFESIOS
276
1. Deténgase ahora y repase todo lo que ha observado y anotado en cuanto a su
posición como hijo de Dios. Vuelva al capítulo y tome nota de todo lo que Dios ha
hecho por usted. No pase por alto el pronombre él. Note también los
adverbios según y conforme, y el sustantivo voluntad. Piense en lo que Dios ha hecho
por usted, y en por qué lo ha hecho. Déle gracias y dígale que desea vivir como Él
quiere que viva.
2. Efesios 2:8-10 con versículos sumamente importantes. Piense en lo que Dios le está
diciendo, y pídale que le haga ver si, para llegar al cielo, está confiando en la gracia
de Él o en sus propias obras. Pero no se detenga allí. Piense en la relación que hay
entre las buenas obras y la vida del creyente. ¿Còmo anda usted con Cristo?
Memorice estos versículos
3. ¿Vive en su hogar conforme a lo que dice Efesios 5:18 al 6:4?
4. ¿Se está manteniendo usted firme o está dejando que lo derroten las artimañas del
diablo? No olvide dónde está sentado con Cristo (2:6). Piense en la armadura de
Dios. ¿La tiene puesta? ¿Está firme en la verdad, la justicia, la paz, la salvación y la
fe? ¿Sabe usar la Palabra de Dios para arremeter contra el enemigo?
FILIPENSES
1. ¿Qué ha aprendido de Filipenses en cuanto a sufrir como seguidor de Cristo? ¿De

qué modo afectará su manera de afrontar el sufrimiento?
2. ¿Puede afirmar, como Pablo: “Para mí el vivir es Cristo, y el morir es ganancia?” De
no ser así, piense en lo que está ocupando el lugar en su vida que le corresponde
sola a Cristo.
3. ¿Qué ha aprendido del ejemplo de Cristo, que pueda aplicar a su propia vida? ¿Tiene
el mismo sentir de Cristo con respecto a Dios y a los demás? ¿Considera a los
demás como superiores a usted mismo (2:3)?
4. ¿Permite que las circunstancias de la vida le roben la paz? ¿Hay algo que le impida
disfrutar de la paz de Cristo? De su lectura de Filipenses 4, ¿ha aprendido algo que
le ayude a vencer las preocupaciones de la vida?
5. ¿Qué ha aprendido en cuando a lo que usted necesita y en cuanto a la generosidad
hacia los necesitados?
COLOSENSES
1. ¿A qué aspira usted? ¿Tiene valor eterno eso que busca? ¿Lo acerca más a Dios,
o le esta impidiendo hablar a solas con Él y dedicar tiempo al estudio de la Palabra?
¿Está usted poniendo la mira en las cosas de arriba, o en las de la tierra?
2. ¿Lo están engañando a usted las filosofías y tradiciones contemporáneas, que no
se hallan en la Palabra o que la contradicen? ¿O se está dejando guiar por reglas
legalistas que no enseña claramente el Nuevo Testamento? ¿O por enseñanzas o
profecías místicas que no apoya la Palabra de Dios, o que tienden a añadir cosas
que no están en ella, o que parecen estar dirigidas sólo a un grupo selecto?
3. Es estudio inductivo de la Biblia no es fácil. El enemigo hará todo lo posible por
impedir que usted conozca íntimamente a Dios y su palabra, ya que ésta es la
principal arma ofensiva y defensiva que usted tiene en la guerra espiritual. ¿Está
dispuesto a que la Palabra de Cristo more en abundancia en usted y que sus
preceptos le sirvan de guía?
4. ¿Está proclamando al Señor Jesucristo, firmemente asido de Él y de todo lo que en
Él tiene, tal y como lo ha leído en Colosenses?
5. En su estudio de esta carta, ¿ha descubierto algunos aspectos de su vida que no
corresponden a lo que Dios espera de usted? ¿Está desobedeciendo en algo la
Palabra de Dios? ¿Qué piensa hacer al respecto?
277
1 TESALONICENSES
1. En esta carta Pablo se entrega a la tarea de adiestrar a otros que van a poder seguir
proclamando el evangelio. ¿Está usted instruyendo a alguna persona según lo que
ha recibido de Dios, para ésta a su vez enseñe a otra?
2. A veces se nos hace difícil dar gracias en todo, pero esa es la voluntad de Dios. Haga
un repaso de sus experiencias de los últimos días para ver si hay sucesos en su vida
por los que no ha dado gracias. Propóngase cumplir fielmente con ese mandato.
3. ¿Son difíciles las circunstancias por las que usted está atravesando? ¿Cómo está
reaccionando ante ellas? ¿Qué piensan los demás acerca de la conducta de usted?
¿Mantiene usted una relación con Dios digna de ser imitada por los demás?
4. ¿Se está absteniendo de toda inmoralidad sexual? ¿O está más bien descuidando a
otros en este sentido? ¿Está consciente de que, si sus pasiones sexuales lo llevan a
desobedecer la Palabra de Dios, se hace acreedor del justo castigo de Dios?
5. ¿Ora usted sin cesar (5:17) por las personas que están a su alrededor y que no
conocen al Señor? ¿Se acerca confiadamente al Señor en busca de soluciones a sus
problemas? ¿Ora usted constantemente por los demás?
2 TESALONICENSES
1. ¿Cómo reacciona usted ante las pruebas? ¿Cómo responde a la

persecución? ¿Recibe Dios la gloria por eso? ¿Pueden los demás ver su
fe? ¿Manifiesta usted el amor de Dios?
2. ¿Lleva usted una vida disciplinada? ¿O es usted un mal ejemplo de pureza para los
demás? ¿Puede usted decir a otros: “Sigan mi ejemplo?” ¿Contribuye usted al
avance del reino de Dios, o simplemente está esperando la segunda venida del
Señor?
3. ¿Cómo se siente cuando nadie muestra aprecio por el bien que hace, y ni siquiera lo
nota? ¿Para quién está haciendo ese bien? ¿Seguirá haciéndolo?
4. Lo que usted cree en cuanto a la profecía o a cualquier otra doctrina, ¿es resultado
de un estudio cuidadoso y personal de la Palabra de Dios, o se deja llevar por las
enseñanzas que están de moda?
1 TIMOTEO
1. ¿Se rige por los principios de la iglesia a la que asiste usted?

2. ¿Qué piensa usted acerca de los líderes, de su iglesia local?
3. ¿Ora por todos, incluso por las autoridades?
2 TIMOTEO
1. ¿Qué responsabilidad tiene usted hacia el evangelio? ¿Hasta que punto llegará
usted para cumplir con esa responsabilidad?
2. ¿Qué está haciendo para asegurarse de usar la Palabra de Dios debidamente? ¿Se
limita a repetir lo que le enseñan, o esta estudiando la Palabra de manera cuidadosa
y sistemática?
3. ¿Está dispuesto a sufrir por quienes necesitan conocer al Señor y recibir la salvación?
4. ¿De qué clase de hombres y mujeres debe cuidarse en estos últimos días?
5. ¿Qué clase de vida lleva usted? ¿Se ha portado como un cobarde, o ha peleado la
buena batalla de la fe?
6. ¿Está preparado para morir? ¿Qué cree que sentirá cuando vea a Jesucristo cara a
cara?
TITO
278
1. La vida que lleva el mundo es una negación. En la vida que usted lleva, ¿renuncia a
la impiedad y a los deseos mundanos? ¿O satisface usted los deseos de la carne?
2. Definitivamente no es fácil tratar a todos con consideración. ¿Recuerda la última vez
que usted falló en este aspecto? ¿Está dispuesto a ser amable y apacible, incluso
en las situaciones más difíciles y con las personas más exasperantes? No olvide que
sus hechos hablan más alto que sus palabras.
3. Su salvación no se originó en lo que usted hizo sino en la gracia y en la misericordia
de Dios. ¿De que lo ha salvado a usted su Padre celestial? Reflexione sobre la
bondad de Aquel que lo llamo a usted de la muerte a la vida, y del reino de las
tinieblas al reino de su luz admirable. ¿Le ha dado gracias últimamente por aun amor
y su misericordia? Si no lo ha hecho recientemente, ¿por qué no lo hace ahora? ¿Por
que no ora por los seres queridos que aún no han experimentado la gracia salvadora
de Dios?
FILEMÓN
1. ¿Está usted dispuesto a defender a otra persona, es decir, a hacer las veces de
abogado?
2. ¿Que ha aprendido del modo en que Pablo se dirigió a Filemón para abogar por
Onésimo?
3. ¿Hay alguna persona a quien usted deba perdonar y brindarle una renovación de la
amistad que tenía con ella?
4. ¿Se puede apelar al carácter de usted para que haga lo que es justo, o se le tiene
que obligar a hacerlo mediante reglas, leyes o algún tipo de “soborno?”
HEBREOS
1. Reflexione sobre las verdades aprendidas acerca de Jesucristo. ¿Considera que Él

es “superior?” ¿Qué rango de superioridad le ha dado usted en su vida?
2. Conforme avanza hacia una madurez cristiana ideal, ¿siente que tiene mayor
confianza en Dios? ¿Se está fortaleciendo en la fe? ¿Se está acercando más a Dios?
¿Piensa que Cristo entiende los problemas que está enfrentando? ¿Cree que
realmente le puede ayudar?
3. ¿Se está despojando de todo peso y del pecado, y está corriendo con paciencia la
carrera que tiene por delante? De no ser así ¿qué le está impidiendo que lo haga?
4. ¿Cómo es su conducta moral? ¿Está consciente de que Dios juzgará a los fornicarios
y a los adúlteros?
5. ¿Está ofreciendo continuamente sacrificios de alabanza? ¿Por qué motivos puede
dar gracias hoy a Dios
SANTIAGO
1. ¿Cómo está afrontando usted las pruebas en su vida?

2. ¿Es usted un hacedor de la Palabra, o apenas un oidor?
3. ¿Trata usted a todo el mundo de una manera imparcial? ¿Hace acepción de
personas?
4. ¿Son las obras que usted hace un reflejo de su fe?
5. ¿Es usted amigo del mundo?
1 PEDRO
1. ¿Que ha aprendido en cuanto a la manera como debe vivir? ¿Cómo debe responder
a los demás, aun cuando ellos no vivan rectamente ni lo traten bien a usted? ¿Que
ejemplo nos ha dejado Cristo, según 1 Pedro 2:21-25? ¿Esta dispuesto a seguirlo?
279
2. Al pensar en los sufrimientos de los creyentes contemporáneos de Pedro, ¿cree que
deba sorprenderle a usted si le sucede lo mismo? ¿Qué efecto tendría en su vida el
sufrimiento?
3. Aun cuando no haya ningún Nerón que lo amenace a usted, ¿anda su adversario el
diablo como león rugiente, buscando a quien devorar? Según 1 Pedro, ¿qué debe
hacer usted?
4. Cuándo vuelva nuestro Señor Jesucristo, ¿lo hallara a usted firme en la gracia que
le ha concedido? ¿Qué debe usted hacer, o qué debe cambiar, a fin de estar listo
para verlo cara a cara?
2 PEDRO
1. ¿Qué tendría que hacer para vivir de tal modo que sea hallado sin mancha e
irreprensible cuando venga Cristo?
2. ¿Corremos peligro hoy día de que surjan falsos maestros entre los hermanos, como
en los días de Pedro? ¿Qué debe saber para poder descubrirlos?
3. ¿Que puede hacer para no caer de su propia firmeza (3:17)? ¿Qué debe hacer en la
práctica para crecer en la gracia y el conocimiento de Jesucristo?
1 JUAN
1. Según los criterios establecidos en esta carta, ¿cómo puede saber usted si tiene o
no la vida eterna?
2. ¿Qué ha aprendido de esta carta en cuanto al pecado? ¿Practica usted la justicia o
el pecado?
3. ¿Ama lo que hay en el mundo? ¿Se halla atrapado en la vanagloria de la vida y en
los deseos de los ojos?
4. Según 1 Juan 3, ¿qué debe hacer cuando su corazón lo reprende o condena?
5. Lo que cree usted acerca de Jesucristo, ¿corresponde con lo que 1 Juan enseña
acerca de Él?
2 JUAN
1. ¿Qué dice esta carta acerca de quienes no perseveran en la doctrina de Cristo?

¿Conoce a alguien que viva de esa manera? ¿Qué debe hacer usted al respecto?
2. Tal vez haya notado que el versículo 4 dice que “algunos” de los hijos andan en la
verdad. ¿Tiene cuidado usted de andar en toda la verdad que conoce? ¿Está
consciente de su responsabilidad ante Dios de vivir conforme a la verdad que se le
ha confiado?
3. Según esta breve carta, ¿qué significa andar en amor? ¿Anda usted en amor?
3 JUAN
1. ¿Qué testimonio da usted ante los demás? ¿Se le conoce por su amor a sus
semejantes, o por su amor a sí mismo? ¿Comparte sus bienes con los
demás? ¿Tiene oídos para lo que dicen otros? ¿Tiene que ser siempre el primero?
2. Según lo que Juan dice en esta carta, ¿qué tiene que ver la manera como usted vive
con su relación con Dios?
3. ¿Está usted siempre dispuesto a amar, a exhortar, a defender la verdad? ¿Qué debe
hacer al respecto?
JUDAS
280
1. Piense en las promesas a los “santificados en Dios”. Dedique tiempo a la oración y
dé gracias a Dios por lo que ha de hacer por usted. Piense luego en las
responsabilidades que le corresponden a usted, y pídale a Dios que le indique cómo
quiere El que usted las cumpla en el curso de su vida en la tierra.
2. Repase las características de los impíos. ¿Conoce a alguien que corresponda con
esa descripción? Según los versículos 22 y 23. ¿Cómo quiere Dios que reaccione
ante esa clase de personas? ¿Está dispuesto a obedecer a Dios en esto? Hable con
Dios al respecto.
APOCALIPSIS
Capítulos 1- 3
1. Luego de examinar el mensaje del Señor a cada iglesia, ¿considera usted que esos
mensajes tienen vigencia para la iglesia de hoy? Vuelva a leer los mensajes de
Jesucristo a las iglesias en los capítulos 2 y 3 y tome nota de lo que el Espíritu Santo
le está diciendo al que “tiene oído”. ¿A quién se está refiriendo el Espíritu Santo?
¿Qué quiere que oiga o que haga usted?
2. Reflexione sobre lo que ha aprendido de estos tres capítulos respecto a Jesucristo,
y luego dedique tiempo para adorarlo por lo que Él es.
3. ¿Es usted un vencedor? ¿Cómo puede saberse? ¿Hay algo que usted no está
haciendo, pero que debe hacer para no quedar avergonzado cuando se manifieste
Jesús?
Capítulos 4-22
1. Apocalipsis revela el juicio de Dios contra los malvados por causa de lo que adoran,
y también nos da una vislumbre de cómo adoran los justos. ¿Se asemeja en algo la
adoración que se observa en Apocalipsis y la que usted rinde al Señor? Le
convendría volver a estudiar en Apocalipsis las escenas en las que se adora a Dios,
para tomarlas como modelo de adoración.
2. Ahora que comprende mejor la ira que se cierne sobre los incrédulos, ¿cuánta
importancia debe darle a hablarles a los demás acerca del evangelio? ¿Se le da
prioridad en su iglesia al evangelio personal? ¿Es el evangelio personal una prioridad
en su vida?
3. ¿Está seguro usted de que es hijo de Dios? De no ser así, ¿está dispuesto a
reconocer como Dios al Señor Jesucristo, recibir su perdón y permitir que tome
control absoluto de su vida? A estas alturas ya se habrá dado cuenta de que el Señor
es digno de gloria, y de confianza.
¿Qué ha aprendido usted acerca de su Dios? En vista de eso, ¿aguarda usted con
esperanza la venida del Señor?
281
EVALUACIÓN Y APLICACIÓN
Una vez que hayamos descubierto el sentido de un pasaje bíblico nuestro paso lógico
siguiente será discernir los valores que podemos extraer del mismo para la edificación
de la vida. Este paso consta obligatoriamente de dos fases: las que han sido llamadas
“evaluación” y “aplicación”.
Será totalmente imposible describir aquí los innumerables y complicados procesos que
abarcan estos estudios. Por esta razón, el propósito de las explicaciones que
presentamos será establecer algunos principios generales básicos y un esquema de los
aspectos esenciales que pueden presentarse al evaluar y aplicar los escritos de la Biblia.
Los detalles han de ser descubiertos por nuestros lectores.
Significado y lugar de la evaluación

Evaluar es aquilatar el valor de algo, apreciar su calidad, relevancia, y utilidad. Es por
ello que el proceso de evaluación contiene respuestas a interrogantes como estas: ¿Ha
obtenido éxito un autor determinado en lo que ha tratado de hacer? ¿En qué medida ha
logrado su finalidad? ¿Son válidas o no sus declaraciones? Si son válidas, ¿para
quiénes, cuándo, y qué propósito son válidas?
Habiendo visto el significado de la evaluación, debemos destacar dos hechos referentes
al lugar que le corresponde dentro del estudio metódico. El primero fue expuesto al
concluir nuestras explicaciones sobre la interpretación, es decir, que la evaluación debe
seguir a la interpretación y no precederla o ser simultánea con ella. El segundo es que
la evaluación debe preceder a la aplicación propiamente dicha. Contrariamente a la
creencia y práctica corrientes, una unidad de las Escrituras no está lista para ser
aplicada tan pronto como se descubra su significado. La interpretación debe ser seguida
de un proceso de apreciación en el cual se discierne la relevancia y valor de un pasaje
antes de que su empleo tenga base sólidas. Es más, la evaluación puede ser
considerada muy bien como la fase más importante de todo el proceso general de la
aplicación. El uso deshilvanado de los relatos bíblicos, sin previa evaluación, puede
conducir a un desastre espiritual. Por otra parte, si hacemos una evaluación apropiada
estaremos en el camino justo para alcanzar una interpretación eficiente. Por esta razón,
no trataremos de eximir las Escrituras de ser objeto de un criticismo judicativo, ya que
las diferentes partes de la Biblia contienen diversos grados de relevancia y valor.
Ejemplo de ello es el hecho de que si tuviéramos solamente algunos de los libros de las
Escrituras, habría unos que preferiríamos a otros. Desde luego que habría diferencia de
opinión con respecto a qué libros en especial serían elegidos; pero el hecho es que
habría una elección, elecciṕn que presupone una diferencia en el valor. Estos hechos
sirven simplemente para destacar la verdad de que no es razonable tratar de evitar la
evaluación legítima de las unidades bíblicas, como hacen muchos. La apreciación de
los pasajes bíblicos debería más bien practicarse fielmente para lograr que el estudio
de la Biblia obtenga su culminación adecuada.
Proceso de la evaluación
1. Proceso de la evaluación general
En la evaluación de los escritos bíblicos uno se encuentra frente a dos preguntas
principales. La primera comprende la certeza y valor de las Escrituras como un todo o
de partes extensas de la misma. Puede plantearse así: ¿Tiene la Biblia (o una gran parte
de la Biblia) algún valor para el hombre moderno, carece de todo valor y es algo inútil?
Esta interrogación es básica para toda la evaluación y aplicación de las Escrituras, ya
que si la respuesta es que toda la Biblia o gran parte de la misma carece de valor para
el hombre moderno de hoy día, entonces se habrá completado el proceso de evaluación
en relación con el material en cuestión y, lo que es más, habrá desaparecido la
282
necesidad de la aplicación, ya que la base de la aplicación de los conceptos bíblicos es
que estos tienen valor y, por tanto, deben ser aplicados para mejorar nuestras vidas.
El procedimiento que se sigue para responder a esta pregunta básica es demasiado
complicado para poderlo detallar aquí. Sin embargo, en general comprende la aplicación
de todas las pruebas de verdad y valor que puedan utilizarse para discernir la veracidad
y solidez de cualquier aseveración metafísica o supuestamente histórica. En lo
concerniente a la metafísica, esta prueba habrían de incluir, entre otras, la prueba
pragmática y la de congruidad. En lo referente a la historia de las Escrituras, uno puede
hacer uso de todas las investigaciones que se realizan en un tribunal de justicia para
decidir si ciertos hechos sucedieron en realidad. Entre otras cosas, incluirían determinar
la autenticidad de los documentos y la veracidad de los testigos, la evaluación de las
pruebas que corroboran los hechos y juzgar la solidez psicológica de las declaraciones
de la Biblia.
2. Proceso de la evaluación específica

Suponiendo que nuestra respuesta a la primera pregunta fuera que las Escrituras son
generalmente de valor para la vida contemporánea, entonces nos enfrentamos a la
segunda interrogante de la evaluación. Puesto que la Biblia es valiosa para la vida
moderna, ¿cuál es el valor exacto de lo expuesto en ciertos y determinados pasajes?
¿Cuándo, dónde, y para quién tiene valor?
La labor primordial de esta fase de la evaluación es analizar las manifestaciones
contenidas en un pasaje para poder determinar cuáles de sus verdades son eternas y
por ende, tienen valor actual. Esto sugiere que como ciertos libros de la BIblia fueron
escritos en momentos históricos determinados y adaptados al ambiente, algunos de sus
relatos son estrictamente locales y por ello de valor limitado. Tenemos que diferenciar
entre aquellas verdades que son estrictamente locales y las generales, ya que si
utilizamos verdades locales como si fueran generales, estaríamos provocando serios
problemas en el área de la aplicación.
Las Escrituras mismas nos señalan que el modelo final para determinar qué verdades
son universales es Jesucristo, quien, como Hijo Encarnado de Dios, representa todo
aquello que es terno y de valor supremo. Jesucristo ha de ser, pues, la medida de todas
las cosas. El Nuevo Testamento, por tanto, encierra que su vida y todas sus
implicaciones han de ser la base para aquilatar los relatos del Antiguo Testamento.
El proceso específico para determinar qué verdades son universales será ilustrado
ahora en relación con las tres clases de pasajes que encontraremos.
La primera clase consiste en pasajes del Antiguo Testamento, especialmente los de
tiempos anteriores a los profetas, los cuales contienen verdades limitadas pues fueron
escritos en los primeros tiempos de la revelación que se estaba desarrollando. Podemos
citar Deuteronomio 27:30 como ejemplo.
En la interpretación de este pasaje se descubre que su mensaje principal es que si los
israelitas obedecen a Dios obtendrán bendiciones físicas y espirituales; pero, si lo
desobedecen, serán castigados físicamente. Esto se deduce de las descripciones
contrastantes de bendiciones y execraciones de los capítulos 27-28, así como también
del párrafo resumen al final del capítulo 30.
Puesto que este pasaje se encuentra en el Antiguo Testamento, el cual ha sido superado
por el Nuevo Testamento por encerrar este la revelación final y suprema de Dios al
hombre en Cristo Jesús, el pasaje Deuteronomio 27-30 debe aquilatarse basándose en
el Nuevo Testamento. Cuando lo hacemos descubrimos que algunas de las verdades
de este pasaje son locales y limitadas en su naturaleza, ya que el creyente del Nuevo
Testamento no se le promete prosperidad física y espiritual al convertirse en discípulo
de Cristo; al contrario, el Nuevo Testamento enseña claramente que con frecuencia la
adversidad física será la compañera del discípulo. Para ejemplos de estas enseñanzas,
véase Mateo 5:10-12, Lucas 6:20-26, Juan 15:20-27, y el libro de los Hechos.
Es más, la muerte de Jesús mismo es la contradicción suprema de la relación inevitable
entre la prosperidad física y la espiritual; porque aunque Jesús era Hijo de Dios y Mesías
283
espiritual, no era el Mesías físico que habían esperado. Antes bien, él proclamó que su
función era la de convertirse en redentor espiritual a través de su muerte física. Y lo que
es más aún, exigió de sus discípulos que pensaran de la misma forma, puesto que les
dijo: “Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, y tome su cruz, y
sígame” (Mr. 8:34).
El Nuevo Testamento hace de esta manera una perfecta distinción entre bendiciones
físicas y espirituales que no hallamos en Deuteronomio 27-30 y que no hubieran podido
ser comprendidas por la mayor parte de las personas en tiempos del Antiguo
Testamento. Esto se corrobora al examinar aquellos pasajes del Antiguo Testamento
que representan el comienzo de la separación de lo físico y lo espiritual que culmina en
el Nuevo Testamento. Tomemos, por ejemplo, Isaías 53. Su principio tiene gran
significados:” ¿Quién ha creído a nuestro anuncio? ¿y sobre quién se ha manifestado el
brazo de Jehová?” El concepto de un siervo sufriendo era increíble para los que el
escuchaban. Porque, ¿cómo habría de ser que sufriese un siervo de Dios? Es más, los
fariseos de tiempos de Jesús manifestaron la misma incredulidad; tampoco podían
distinguir entre lo físico y lo espiritual.
Ahora bien, esto no quiere decir que porque el Nuevo Testamento separe las
bendiciones físicas de las espirituales no exista alguna verdad general que pueda ser
aplicada a nuestros tiempos en Deuteronomio 27-30. Existía una razón para la
asociación física con lo espiritual en Deuteronomio. Las bendiciones físicas eran
demostración de bendiciones espirituales. Eran necesarias para enseñar al pueblo que
Dios cumple su palabra y que la obediencia a Dios era el secreto de la felicidad de Israel.
Sin embargo, al venir Cristo ya no hubo necesidad de estos símbolos. La Encarnación
misma se convirtió en el símbolo mediante el cual se enseñó a los hombres que Dios
cumple sus promesas y que la vida eterna depende de nuestra relación con él. Por
consiguiente, la enseñanza bàsica de Deuteronomio 27-30 y del Nuevo Testamento es
esencialmente la misma. La diferencia entre los dos es de medios más bien que de fines,
y al examinar las enseñanzas de Jesús resulta evidente que el camino hacia la vida
eterna puede muy bien ser el camino del sacrificio total de sí mismo. Porque él dijo a
los que le rodeaban: “Porque todo el que quiera salvar su vida, la perderá; y todo el que
pierda su vida por causa de mí y del evangelio, la salvará. Porque, ¿qué aprovechará al
hombre si ganare todo el mundo, y perdiere su alma?” (Mat 8:35-36).
Encontramos una segunda clase de pasajes cuando tratamos de discernir cuáles son
las verdades bíblicas universales. Son aquellos que contienen referencias a ciertas
situaciones y prácticas locales. Ejemplos de esta clase con: Romanos 14:1-15:13; 1
Corintios 11:1-6; y Gálatas 5.
Si se examina el primero de los pasajes mencionados, Romanos 14:1-15:33,
encontraremos que concierne a ciertos problemas locales de la iglesia en Roma, como
los debates entre los que comían carne y los que no la comían. Ahora bien, este
problema tiene escasa relevancia para nosotros, no por la naturaleza del mismo sino
porque es obsoleto. Sin embargo, al tratar de buscarle una solución Pablo presentó
ciertos principios fundamentales que, desde el punto de vista de todo el conjunto del
Nuevo Testamento, son eternos y por tanto de gran importancia para nosotros. Estos
pueden resumirse en las siguientes palabras: existe cierta àrea periférica en la
experiencia del cristiano en la que solamente su conciencia puede ser la autoridad para
decidir si se debe o no seguir una determinada práctica; y al determinar cuál ha de ser
su decisión, debe estar guiado por dos elementos fundamentales, a saber, su relación
de fe con Dios y las consecuencias que esta relación pueda tener para los demás
cristianos.
Así pues, en relación con un pasaje semejante, cuando simplemente se eliminan los
accidentes, es decir, las prácticas o situaciones eminentemente locales, se descubre lo
fundamental del mismo, aquellas verdades que tienen importancia y valores
universales.
Un tercer tipo de pasaje es aquel que, aunque escrito concretamente con relación a
una situación histórica determinada, contiene aseveraciones que muy bien pueden ser
284
aplicadas a cualquier otra. Juan 3:16-21 cae dentro de esta categoría. ES más, cuando
son juzgados de acuerdo con las normas establecidas en el Nuevo Testamento, algunos
de los pasajes del Antiguo Testamento, como Isaías 53, pueden ser clasificados dentro
de este grupo.
El lector no debe suponer que los grupos que acabamos de presentar tienen un
concepto rígido. Existen muchas ramificaciones y variaciones. Algunos pasajes
combinan elementos de diferentes clases. También podrían idearse otras
clasificaciones, pero el punto básico de nuestra explicación es el mismo, es decir, que
uno debe distinguir entre aquellas verdades que son locales y limitadas y aquellas otras
que son eternas y generales, si es que nuestra aplicación ha de tener una base sólida.
Varias sugerencias sobre la evaluación

La siguiente enumeración de sugerencias se relaciona con el problema general de la
evaluación como con los aspectos más detallados de la misma, veamos:
2. En el proceso de evaluación debemos tratar siempre de evitar juicios precipitados.
Nuestra apreciación debe caracterizarse por decisiones bien pensadas y por la
posposición del juicio cuando así sea necesario. Uno debe estar pronto a poner en
duda el valor del propio juicio que el valor de una unidad particular de las Escrituras.
Porque existen muchas razones para pensar que hay mucho más contenido en
cualquiera de las partes de la Biblia de lo que pueda parecer a simple vista. Basta
recordar que las Escrituras han sobrevivido siglos de crítica destructiva y de
persecuciones. Por alguna razón tiene que haber sobrevivido. ¡Debe haber en ellas
un gran poder de supervivencia! Lo más razonable al enjuiciar ciertos relatos es, por
tanto, ser extremadamente cuidadoso antes de considerarlos como carentes de
valor.
3. Debemos estar al tanto de la entrada del elemento subjetivo en la evaluación. Existe
un peligro real de que nuestra apreciación sea reflejo de nuestros deseos y por esta
razón resulte una vía de escape de nuestras responsabilidades.
4. La obra de cada autor debe juzgarse ante todo sobre la base de sus intenciones. Si
un autor, por ejemplo, está tratando de describir cómo se construye una bomba
atómica, no podemos censurarlo por no ofrecernos la receta para hacer un pastel de
calabaza. O si otro autor ha escrito una novela histórica moderna, no puede
criticarsele que no haya incluido la caìda del Imperio Romano. Una vez se han
descubierto las intenciones del autor, en un pasaje dado, nuestra apreciación debe
tomarlas como guía. Todo autor tiene derecho a limitarse a sí mismo, y si está auto
limitación es válida, debe juzgarse solamente sobre esta base.
5. El criticismo judicativo debe tomar en consideración la situación histórica dentro de
la cual sucedieron los hechos relatados en un pasaje o a la cual estaba referido. Una
unidad bíblica no debe ser evaluada simplemente sobre la base de un modelo
abstracto o universal, aunque hayamos encontrado este modelo en el Nuevo
Testamento. La apreciación adecuada ha de incluir las demandas, las limitaciones, y
las necesidades del medio histórico del pasaje antes de tratar de pronunciar in
enjuiciamiento final de si el mismo es correcto o erróneo, bueno o malo.
Este principio es aplicable sobre todo a la ètica del Antiguo Testamento, la cual es
juzgada con frecuencia tomando como base un modelo ideal del Nuevo Testamento.
Debe recordarse que los códigos de moral cambian con los tiempos, y debe
distinguirse entre bondades de una idea o hecho en particular para aquellos en su
lugar de origen y para aquellos que viven en la era del Nuevo Testamento. Existe la
posibilidad de que una práctica determinada sea juzgada como buena desde el punto
de vista de su criterio contemporàneo pero mala o equivocada en comparación con
las ideas de hoy día. Aunque este último tipo de enjuiciamiento es el más importante
y final, debe, sin embargo, estar basado en el primero.
Porque lo cierto es que si vamos a juzgar indiscriminadamente las unidades
bíblicas, pudiéramos olvidar que en algunos casos la motivación para un acto
285
determinado puede haber sido y ser aún buena, mientras que el resultado concreto,
aunque válido en el pasado, puede ser estimado como erróneo desde el punto de
vista del criterio moderno. Por ejemplo, el celo en el amor de Dios puede haber sido
expresado de manera injusta si lo consideramos desde el punto de vista moderno;
sin embargo, ello no altera el hecho de que el celo en el amor de Dios es algo bueno.
Tenemos entonces que, por diversas razones, se debe hacer una legítima distinción
entre los méritos de un determinado acto en relación con aquellos que originalmente
lo practicaron y el cristianismo moderno; y esta distinción, basada en nuestro
conocimiento del ambiente histórico debe tenerse presente siempre a través del
proceso de evaluación.
6. Debe haber consistencia en las evaluaciones. No se debe juzgar algo como bueno
en un caso y como malo en otro. Por otra parte, si uno censura una idea o hecho en
una situación determinada, no debe aceptarla como buena dentro de otra situación
más o menos semejante. Hay muchas personas que censuran las prácticas descritas
en ciertas partes del ANtiguo Testamento; y sin embargo, aprueban básicamente las
mismas prácticas en el mundo moderno.
7. La decisión más importante concerniente a aquellos pasajes que se presenta como
histórico es la de si en realidad contienen o no verdades históricas. Esta evaluación
es mucho más importante, por ejemplo, que la decisión interpretativa relacionada con
la naturaleza literaria de una unidad, es decir, se es literal o figurada.
8. Al evaluar aquellas partes de la Biblia en las que existen aparentes discrepancias,
debe recordarse que aunque las discrepancias existan realmente, no son
sustanciales sino de naturaleza accidental. La importancia de esta distinción se
aclara cuando uno examina el sentido de “sustancia” y “accidente”. “Sustancia”
puede definirse como “aquello que yace debajo de toda manifestación externa; ser,
esencia o naturaleza de las cosas; valor y estimación de las cosas; aquello que
constituye lo que una cosa es. Elemento o elementos esenciales”.
Es más, desde un punto de vista etimológico, la palabra “sustancial” se deriva del
latín substare, que quiere decir “estar por debajo o presente, permanecer”. Por otra
parte, “accidente” es una “circunstancia contingente… Una cualidad, especialmente
que no sea ni específica ni esencial a la naturaleza misma de la cosa”. Proviene del
latín accidere, que significa “suceder”.
Así tenemos que al indicar que las posibles variaciones en la Biblia pueden ser
accidentales más bien que sustanciales, se infiere que se relacionan con lo
contingente pero que no alcanzan a tocar lo que es necesario a su propia naturaleza.
Por consiguiente, de ninguna forma pueden alterar o cambiar el valor básico de las
Escrituras porque a pesar de ellas las Escrituras siguen siendo lo que son.
Podemos demostrar fácilmente cuán legítima es esta distinción entre accidente y
sustancia con hechos de la vida cotidiana. Por ejemplo, uno puede penetrar en un
bosque en el que puede haber muchos olmos. Todos estos árboles poseen las
mismas cualidades comunes a todos los olmos y no a ningún otro árbol. Por tanto,
todos los olmos son iguales unos a otros. Sin embargo, si los detallamos veremos
que se distinguen entre sí: unos son más altos que otros; otros tienen más ramas.
Pero estas variaciones accidentales no afectan en absoluto el hecho de que son
olmos. De modo semejante, a veces ocurren errores en los certificados de
nacimiento. A veces la fecha o el lugar son inscritos incorrectamente: Sin embargo,
esto no altera el hecho básico del nacimiento de una persona. Y es este hecho el que
es esencial y de suprema importancia. La falta de veracidad del certificado de
nacimiento es algo puramente accidental.
Debemos destacar que aunque pueden existir algunas variaciones en las Escrituras,
cuando se examinan de cerca se verá que muchas de ellas con más aparentes que
reales. En relación con esto escribe Terry:
Podemos trazar el origen de gran parte de las discrepancias de la Biblia a una o más
de las siguientes causas: errores hechos por los copistas de los manuscritos; la
286
diversidad de nombres dados a la misma persona o lugar; diferentes métodos de
computar el tiempo y las estaciones; y el alcance y plan particular de cada libro. Las
variaciones no son contradicciones, y muchas de ellas surgen al utilizarse diferentes
métodos en el arreglo de una serie individual de hechos. Las particularidades del
pensamiento y expresión orientales muy a menudo dan origen a aparentes
extravagancias en la expresión o a equivocaciones verbales, que pueden ser objeto
de críticas por parte de escritores occidentales no tan apasionados.
9. El enjuiciamiento acertado de las Escrituras debe tener como base el conocimiento

de la historia de cómofueron producidas, canonizadas, y transmitidas. Cuando uno
estudia historias de la Biblia elementos incluidos es este principio se aclaran por el
completo.
287
PERSONAJES CLAVE DE LA BIBLIA
AARÓN
Se puede hacer un trabajo de equipo efectivo cuando cada miembro utiliza sus
habilidades especiales. Lo ideal es que las virtudes de cada miembro contribuyan con
algo importante al esfuerzo del equipo. De esta forma, los miembros cubrirán las
debilidades de unos y otros. Aarón hizo buen equipo con Moisés. Le proveyó a Moisés
una de las habilidades que le faltaba, hablar eficazmente en público. Pero aunque
Moisés necesitaba a Aarón, este también necesitaba de aquel. Sin una guía Aarón tenía
poca dirección de sí mismo. Nunca hubo duda de a quién Dios había escogido y
entrenado como líder. La docilidad que hizo de Aarón un buen seguidor lo hizo un líder
débil. Los mayores errores de su vida fueron causados por su incapacidad de
sostenerse por sí solo. Su condescendencia ante la presión pública de hacer un ídolo
fue un buen ejemplo de esta debilidad.
La mayoría de nosotros tenemos algo más de seguidores que de líderes. Quizás
estemos siguiendo a un buen líder, pero ningún líder es perfecto y ningún humano
merece nuestra completa lealtad. Sólo Dios es digno de ello y de nuestra obediencia.
Necesitamos ser miembros de un equipo eficaz al usar las habilidades y dones que Dios
nos dio. Pero si el equipo o el líder van en contra de la Palabra de Dios, debemos estar
dispuestos a sostenernos por nosotros mismos.
Puntos fuertes y logros:
 Primer sumo sacerdote de Dios en Israel
 Comunicador efectivo; fue la boca de Moisés
Debilidades y errores:
 Personalidad dócil; cedió ante las demandas del pueblo de un becerro de oro
 Se unió a Moisés al desobedecer las órdenes de Dios con respecto a la roca que
daba agua
 Se unió a su hermana María para quejarse de Moisés
Lecciones de su vida:
 Dios da habilidades especiales a los individuos a quienes reúne para su uso
 Las habilidades especiales que hacen a un buen jugador de equipo, algunas
veces lo convierten en un pobre líder
Datos generales:
 Dónde: Egipto, desierto de Sinaí
 Ocupación: Sacerdote, segundo (luego de Moisés) en el mando
 Familiares: Hermano: Moisés. Hermana: María. Hijos: Nadab, Abiú, Eleazar e
ltamar.
Versículos clave:
«Entonces Jehová se enojó contra Moisés, y dijo: ¿No conozco yo a tu hermano Aarón,
levita, y que él habla bien? Y he aquí que él saldrá a recibirte, y al verte se alegrará en
su corazón[...] Y él hablará por ti al pueblo; él te será a ti en lugar de boca, y tú serás
para él en lugar de Dios» (Éxodo 4.14, 16).
La historia de Aarón se relata en Éxodo—Deuteronomio 10.6. También se le menciona
en Hebreos 7.11.
ABEL
288
Abel fue el segundo hijo nacido en el mundo, pero el primero que obedeció a Dios. Todo
lo que sabemos acerca de este hombre es que sus padres fueron Adán y Eva, que era
pastor, que presentaba sacrificios agradables a Dios y que su corta vida terminó en
manos de Caín, su celoso hermano mayor.
La Biblia no nos dice por qué Dios se agradó de la ofrenda de Abel y no de la de Caín,
pero ambos sabían lo que Dios esperaba. Únicamente Abel obedeció. A lo largo de la
historia, a Abel se le recuerda por su obediencia y fe (Hebreos 11.4). Se le llama «justo»
(Mateo 23.35).
La Biblia está repleta de los principios y expectativas de Dios en cuanto a nuestra vida.
También está llena de instrucciones más específicas. Como Abel, debemos obedecer
sin mirar el precio y confiar en que Dios ha de enderezar las cosas.

 Primer miembro del Salón de la Fe en Hebreos 11
 Primer pastor • Primer mártir de la verdad (Mateo 23.35)
 Dios escucha a los que acuden a Él
 Dios reconoce a la persona inocente y tarde o temprano castiga al culpable
Datos generales:
 Dónde: Fuera del Edén
 Ocupación: Pastor
 Familiares: Padres: Adán y Eva. Hermano: Caín
Versículo clave:
«Por la fe Abel ofreció a Dios más excelente sacrificio que Caín, por lo cual alcanzó
testimonio de que era justo, dando Dios testimonio de sus ofrendas; y muerto, aún habla
por ella» (Hebreos 11.4).
La historia de Abel se relata en Génesis 4.1-8. También se menciona en Mateo 23.35;

Lucas 11.51; Hebreos 11.4 y 12.24.
ABIGAIL
Algunos hombres no se merecen a sus esposas. Abigail fue quizás la mejor mujer que
Nabal pudo alguna vez tener y obtuvo más de lo que negoció cuando hizo los arreglos
para casarse con ella. Abigail era hermosa y más capaz que él para manejar su riqueza.
Pero Nabal no tomaba en cuenta a su esposa.
A pesar de sus reveses, la familia de Nabal hizo lo que pudo para mantenerlo lejos de
los problemas. Esta lealtad debió haberla inspirado Abigail. Si bien su cultura y su
esposo la consideraban de poco valor, ella utilizó la mayor parte de sus habilidades y
oportunidades. A David le impresionó sus habilidades. Y cuando Nabal murió, se casó
con ella.
Abigail fue una excelente consejera para los dos hombres de su vida, trabajó muy duro
para evitar que hicieron cosas sin pensar. Por sus acciones rápidas y negociaciones
astutas, evitó que David se vengará de Nabal. Tuvo la visión del panorama completo y
permitió la gran intervención de Dios.
¿Ve usted, al igual que Abigail, más allá de la presente crisis? ¿Observa, como ella, el
289
cuadro completo? ¿Utiliza sus habilidades para promover la paz? ¿Es leal sin por ello
ser ciego? ¿Qué reto o responsabilidad enfrenta hoy que necesite una persona bajo el
control de Dios?

 Sensible y capaz
 Oradora persuasiva, capaz de ver más allá de sí misma
 Las situaciones difíciles de la vida hacen surgir lo mejor de las personas
 Uno no necesita un título famoso para desarrollar un papel significativo
Datos generales:
 Dónde: Carmelo
 Ocupación: Ama de casa
 Familiares: Primer esposo: Nabal. Segundo esposo: David. Hijo: Quileab
(Daniel)
 Contemporáneos: Saúl, MicaL, Ahinoam
Versículos clave:
«Y dijo David a Abigail: Bendito sea Jehová Dios de Israel que te envió para que hoy
me encontrases. Y bendito sea tu razonamiento, y bendita tú, que me has estorbado de
ir a derramar sangre, y a vengarme por mi propia mano» (1 Samuel 25.32,33).
Su historia se relata en 1 Samuel 25-2 Samuel 2. También se menciona en 1 Crónicas

3.1.
ABIMELEC
La gente que desea poder siempre sobrepasa en número a aquellos que son capaces
de usar el poder sabiamente una vez que lo tienen. Quizá se deba a que el poder tiene
una forma de apoderarse y controlar a la persona que lo usa. Esto sucede
especialmente en los casos en los que se hereda el poder que no se merece. La vida
de Abimelec nos muestra lo que sucede cuando la ambición de poder corrompe el juicio.
La posición de Abimelec en la familia de Gedeón como hijo de una concubina debió de

haber originado una gran tensión entre él y los muchos otros hijos de Gedeón. Uno
contra setenta: Con tales probabilidades una persona puede ser aplastada o se hace
cruel. Es obvio cuál ▪ dirección escogió Abimelec. La posición de Gedeón como guerrero
y juez había colocado a Abimelec en un ambiente de poder; la muerte de Gedeón le dio
la oportunidad a este hijo de probar el poder. Una vez que comenzó el proceso, los
resultados desastrosos fueron inevitables. Una persona sedienta de poder no se
satisface cuando lo obtiene, sólo se vuelve más sedienta. Esta sed consumió la vida de
Abimelec. A la larga, no pudo tolerar ninguna amenaza a su poder.
Por este tiempo, la posesión había cambiado: Abimelec ya no tenía el poder, el poder
lo tenía • a él. Una lección que podemos aprender de su vida es que nuestras metas
controlan nuestras acciones. La cantidad de control es proporcional a la importancia de
la meta. La meta más importante de Abimelec era tener poder. Su ambición de poder lo
llevó no sólo a aniquilar a sus hermanos, sino a ciudades enteras que se negaron a
someterse a él. Nada más que la muerte podía detener su impulso sangriento de
conquista. ¡Qué irónico resulta que haya sido herido fatalmente por una mujer! El
contraste que existe entre Abimelec y los grandes personajes de las Escrituras es
290
mayúsculo. Abimelec quería controlar a la nación; en cambio ellos estaban dispuestos
a ser controlados por Dios.
 El primero que se auto declaró rey de Israel
 Calificado estratega táctico y organizador
 Ambicioso de poder y cruel
 Extremadamente confiado
 Aprovechó la posición de su padre sin imitar su carácter
 Hizo matar a sesenta y nueve de sus setenta medio hermanos
Datos generales:
 Dónde: Siquem, Aruma, Tebes
 Ocupaciones: Rey (autoproclamado), juez, perturbador político
 Familiares: Padre: Gedeón. Su único hermano sobreviviente: Jotam
Versículos clave:
«Así pagó Dios a Abimelec el mal que hizo contra su padre, matando a sus setenta
hermanos, y todo el mal de los hombres de Siquem lo hizo Dios volver sobre sus
cabezas, y vino sobre ellos la maldición de Jotam hijo de Jerobaal» (Jueces 9.56, 57).
Su historia se relata en Jueces 8.31-9.57. También se menciona en 2 Samuel 11.21.
ABISAI
La mayoría de los grandes líderes luchan con unos pocos seguidores que se esfuerzan
demasiado. Para David, Abisai fue esa clase de seguidor. Su fanática lealtad hacia
David t que ser controlada para que no llegara a ser destructiva. Él estaba muy dispuesto
en ir en defensa de su líder. David nunca reprimió la lealtad valiente de Abisal. En lugar
de eso, trató con paciencia de dirigir esa energía poderosa. Este enfoque, aun cuando
no tuvo completo éxito, salvó la vida de David al menos en una ocasión. Sin embargo,
al menos en tres ocasiones, Abisai habría matado para el rey si David no lo hubiera
detenido.
Abisai fue un soldado excelente, pero era mejor para recibir órdenes que para darlas.
Cuando llevaba a cabo las órdenes de David, Abisai por lo general estaba bajo el mando
de su hermano menor Joab. Los dos hermanos se ayudaban mutuamente a llevar los
grandes retos militares así como los actos vergonzosos de violencia. Abisai ayudó a
Joab a asesinar a Abner y a Amasa. Cuando fue un líder eficaz, se guió en su mayor
parte por el ejemplo. Pero con demasiada frecuencia no pensaba antes de actuar.
Las cualidades admirables de Abisai respecto a su lealtad y valentía deben representar
un reto para nosotros, pero también debemos evitar su tendencia a actuar sin pensar.
No es suficiente ser fuerte y eficaz, debemos tener autocontrol y sabiduría que sólo Dios
puede darnos. Debemos seguir y obedecer con nuestros corazones y mentes.
 Conocido como uno de los héroes entre los guerreros de David
 Un voluntario dispuesto y valiente, profundamente leal a David
 Salvó la vida de David
 Tenía la tendencia a actuar sin pensar
291
 Ayudó a Moab a asesinar a Abner y a Amasa
 Los seguidores más eficaces combinan el razonamiento y la acción
 La lealtad ciega puede causar grandes males
Datos generales:
 Ocupación: Soldado
 Familiares: Madre: Sarvia. Hermanos: Joab y Asael. Tío: David
Versículos clave:
«Y Abisai hermano de Joab, hijo de Sarvia, fue el principal de los treinta. Este alzó su
lanza contra trescientos, a quienes mató, y ganó renombre con los tres. Él era el más
renombrado de los treinta, y llegó a ser su jefe; mas no igualó a los tres primeros» (2
Samuel 23.18,19).
La historia de Abisal se relata en 2 Samuel 2.18— 23.19. Además se lo menciona en 1
Samuel 26.1-13; 1 Crónicas 2.16; 11.20; 18.12; 19.11,15.
ABNER
Los halagos sinceros de un oponente son a menudo la mejor manera de medir la
grandeza de alguien. A pesar de que Abner y David se vieron frecuentemente a través
de las líneas de batalla, la Biblia nos da una breve semblanza del respeto que se tenían
mutuamente. Cuando joven, David sirvió bajo las órdenes de Abner. Pero más tarde,
este llevó a cabo la campaña de Saúl para matar a David. Después de la muerte de
Saúl, Abner mantuvo temporalmente el poder de la familia del rey. Pero la lucha entre
Abner y el heredero de Saúl, Is-boset, originó que Abner decidiera apoyar el reclamo
por el trono de parte de David. Fue durante estos esfuerzos por unir el reino que Abner
fue asesinado por Joab.
Varios años antes, en una batalla entre el ejercito de Is-boset, bajo las órdenes de Abner,
y las fuerzas de David, comandadas por Joab. Abner huyó y fue perseguido por Asael,
el hermano de Joab. Abner advirtió a Asael en dos ocasiones que dejara de perseguirlo,
pero el impaciente y joven soldado se negó, así que Abner lo mató. Joab se había
propuesto vengar a su hermano.
Abner se dio cuenta de que la familia de Saúl estaba predestinada a la derrota, y que
David sería el próximo rey, así que decidió cambiar de bando. Esperaba que a cambio
de entregar el reino de Saúl, David lo hiciera comandante en jefe de su ejercito. La
disposición de David para aceptar esta proposición fue tal vez otra razón para la acción
de Joab.
Abner vivía por su ingenio y por su voluntad. Para él, Dios era alguien con quien
cooperar sí eso entraba en sus planes. De otra forma, hacia lo que le parecía mejor para
él en el momento. podemos identificarnos con la tendencia de Abner de cooperar
condicionalmente con Dios. La obediencia es fácil cuando las instrucciones de la
Palabra de Dios encajan en nuestros planes. Pero nuestra fidelidad a Dios se pone a
prueba cuando sus planes con contrarios a los nuestros. ¿Qué acción debería tomar
hoy en obediencia a la Palabra de Dios?
Puntos fuertes:
 Comandante en jefe del ejército de Saúl y líder militar capaz
 Mantuvo a Israel unido por varios años durante el gobierno del débil rey Is-boset
292
 Reconoció y recepto el plan de Dios para hacer de David el rey de todo Israel y
Judá
 Fue motivado por el egoísmo en su esfuerzo para unir a Judá e Israel en lugar
de una convicción divina
 Durmió con una de las concubinas de la realeza después de la muerte de Saúl
 Dios requiere más que una cooperación condicional y sin entusiasmo
Datos generales:
 Donde: Territorio de Benjamín

 Ocupación: Comandante del ejército bajo los reinados de Saúl e Is-boset
 Familiares: Padre: Ner. Primo Saúl. Hijo: Jaasiel
 Contemporáneos: David, Asael, Joab, Abisai
Versículo clave:
"También dijo el rey a sus siervos: ¿No sabéis que un príncipe y grande ha caído hoy
en Israel?"
(2 Samuel 3:38)
La historia de Abner se relata en 1 Samuel 14:50 - 2 Samuel 4:12, Además se lo

menciona en 1 Reyes 2:5, 32; 1 Crónicas 26:28; 27:16-22
ABRAHAM
Todos sabernos que cualquier cosa que hagamos trae aparejada una consecuencia. Lo
que hacernos puede desencadenar una serie de sucesos que pueden continuar aun
después de que nos hayamos ido. Desafortunadamente, cuando tornamos una decisión,
por lo general sólo pensamos en las consecuencias inmediatas. Estas a menudo son
engañosas ya que son efímeras.
Abraham tenía que tomar una decisión. Tenía que elegir entre establecerse con su
familia y sus pertenencias en lugares desconocidos o permanecer dónde estaba. Tenía
que elegir entre la seguridad de lo que ya tenía y la incertidumbre de viajar bajo
la dirección de Dios. Lo único que lo podía llevar a trasladarse era la promesa de Dios
de que lo guiaría y bendeciría. Lo menos que podía imaginar Abraham era cuánto
dependía el futuro de su decisión de quedarse o de continuar. Su obediencia afectó la
historia del mundo. Su decisión de seguir a Dios puso en marcha el desarrollo de la
nación que a la larga Dios utilizaría como propia al venir a vivir a la tierra. Cuando
Jesucristo vino a la tierra, se cumplió la promesa de Dios: por medio de Abraham fue
bendecido todo el mundo.
Quizá usted desconozca los efectos a largo plazo que tienen las decisiones que toma
hoy. Pero. el hecho de saber que tendrán consecuencias posteriores debería hacerlo
pensar cuidadosamente y buscar la dirección de Dios al tomar decisiones y llevarlas a
cabo.
293
 Su fe agradó a Dios • Fue el fundador de la nación judía
 Logró el respeto de los demás y fue valiente al defender a su familia a cualquier
precio
 No sólo fue un padre responsable para con su familia, sino que además practicó
la hospitalidad
 Fue un ganadero rico y exitoso
 Por lo general evitaba los conflictos, pero cuando eran inevitables, permitía que
su oponente estableciera las reglas para aclarar las disputas
 En medio de los aprietos, distorsionaba la verdad
 Dios desea dependencia, confianza y fe en Él, pero no una fe en nuestra facultad
de complacerlo
 Desde el principio el plan de Dios ha sido darse a conocer a todo el mundo
Datos generales:
 Dónde: Nació en Ur de los caldeos; pasó la mayor parte de su vida en Canaán
 Ocupación: Un próspero ganadero
 Familiares: Hermanos: Nacor y Harán. Padre: Taré. Esposa: Sara. Sobrino: Lot.
Hijos: Ismael e Isaac
 Contemporáneos: Abimelec y Melquisedec
Versículo clave:
«Y [Abram] creyó a Jehová, y le fue contado por justicia» (Génesis 15.6). La historia de
Abraham se relata en Génesis 11-25. También se menciona en Éxodo 2.24; Hechos
7.2-8; Romanos 4; Gálatas 3; Hebreos 2,6,7,11.
ABSALÓN
Los errores del padre a menudo se ven reflejados en las vidas de sus hijos. En Absalón,
David vio una repetición y amplificación amarga de muchos de sus propios pecados
anteriores. Dios había predicho que la familia de David sufriría por su pecado contra
Betsabé y Urías. Su corazón fue quebrantado cuando se dio cuenta de que las
predicciones de Dios se estaban volviendo realidad. Dios perdonó a David, pero no
canceló las consecuencias de su pecado. David se horrorizó cuando vio que las
fortalezas de su hijo corrían salvajemente sin los controles que Dios había construido
en su propia vida.
En una evaluación sin trascendencia, Absalón habría sido un excelente rey. El pueblo
lo amaba. Pero en lo íntimo de su ser, carecía de buenas cualidades y del control
necesarios en un buen líder. Su apariencia, habilidades y posición no lograron cubrir su
falta de integridad personal.
Los pecados de David lo separaron de Dios, pero el arrepentimiento lo llevó nuevamente
a Él. Por el contrario, Absalón pecó, y continuó pecando. Aun cuando dependía
plenamente del consejo de otros, no fue lo suficientemente sabio como para evaluar los
consejos que recibía.
¿Puede usted identificarse con Absalón? ¿Se encuentra en la vía rápida hacia la
autodestrucción? Absalón no fue capaz de decir: "Estaba equivocado. Necesito el
perdón». Dios nos ofrece el perdón, pero no lo experimentaremos hasta que admitamos
genuinamente nuestros pecados y los confesemos a Dios. Absalón rechazó el amor de
294
su padre, y a la larga, el amor de Dios. ¿Cuán a menudo se pierde de regresar al amor
de Dios a través de la puerta del perdón?
 Fue atractivo y carismático como su padre David
 Vengó la violación de su hermana Tamar al matar a su medio hermano Amnón
 Confabuló un plan para derrocar a su padre
 Escuchó constantemente el consejo equivocado
 Los pecados de los padres se ven a menudo repetidos y amplificados en los
hijos
 Un hombre inteligente obtiene muchos consejos, un hombre sabio evalúa los
consejos que obtiene
 Las acciones en contra de los planes de Dios fracasarán, tarde o temprano
Datos generales:
 Dónde: Hebrón
 Ocupación: Príncipe
 Familiares: Padre: David. Madre: Maaca. Hermanos: Amnón, Quileab, Salomón
y otros. Hermana: Tamar • Contemporáneos: Natán, Jonadab, Joab, Ahitofel.
Husai
Versículo clave:
"Entonces envió Absalón mensajeros por todas las tribus de Israel, diciendo: Cuando
oigáis el sonido de la trompeta diréis: Absalón reina en Hebrón" (2 Samuel 15.10).
La historia de Absalón se relata en 2 Samuel 3.3; 13-19.
ACAB
Los reyes de Israel, tanto buenos como malos, tenían profetas enviados por. Dios para
aconsejarlos, enfrentarlos y ayudarlos. El rey David tuvo un gran amigo en la persona
del profeta de Dios, Natán; Acab pudo haber tenido igualmente un amigo en Elías. Pero
si bien David escuchó a Natán, y estuvo dispuesto a arrepentirse de sus pecados, Acab
vio a Elías como enemigo. ¿Por qué? Porque Elías siempre le traía malas nuevas. Pero
Acab se negó a reconocer que era su constante desobediencia a Dios y su persistente
idolatría lo que había acarreado el mal a la nación y no las profecías de Elías. Culpó a
Elías por llevar las profecías de juicio, en vez de aceptar su consejo y volverse de sus
malos caminos.
Acab quedó atrapado por sus propias decisiones y no estuvo dispuesto a tomar la acción
correcta. Como rey, era responsable ante Dios y su profeta Elías, pero estaba casado
con una mujer malvada que lo incitó a la idolatría. Era un hombre infantil que rezongaba
durante días si no podía salirse con la suya. Aceptó el consejo de su malvada esposa,
escuchó sólo a los «profetas» que le traían buenas nuevas, y se rodeó de gente que lo
animaba a hacer lo que quería. Pero el valor del consejo no puede ser juzgado por el
número de personas que estén a favor o en contra. Acab decidió con firmeza seguir la
opinión de la mayoría que lo rodeaba, y eso lo llevó a la muerte.
Puede parecer agradable tener a alguien que nos anime a hacer lo que queremos,
porque el consejo que va en contra de nuestros deseos es difícil de aceptar. Sin
295
embargo, nuestras decisiones deben estar basadas en la calidad del consejo, no en la
opinión de la mayoría de nuestros amigos. Dios nos alienta a obtener consejos de gente
sabia, ¿pero cómo podemos evaluar el consejo que recibimos? El consejo que va de
acuerdo con la Palabra de Dios es confiable. Siempre debemos separar el consejo de
nuestros propios deseos, de la opinión de la mayoría o de cualquier cosa que parezca
«mejor» a nuestra perspectiva limitada, y enfrentarlo a los mandatos de Dios. Nunca
nos llevará a que hagamos lo que está prohibido en su Palabra. No debemos actuar
como Acab, sino que debemos confiar en consejeros santos y tener el valor de
levantarnos en contra de aquellos que quisieran hacernos ir en contra de los mandatos
de Dios.
 Octavo rey de Israel
 Líder capaz y estratega militar
 El rey más malvado de Israel. Se casó con Jezabel, una mujer pagana, y permitió
que promoviera la adoración a Baal.
 Se encaprichó por no poder apropiarse de un pedazo de tierra, por eso su
esposa mandó matar a su dueño Nabot.
 Estaba acostumbrado a salirse con la suya, y se deprimía cuando no lo lograba
 La elección de la pareja tendrá un efecto significativo en la vida: en lo físico,
espiritual y emocional
 El egoísmo, si no se lo controla, puede llevar a una gran maldad
Datos generales:
 Dónde: Reino del norte de Israel
 Ocupación: Rey
 Familiares: Esposa: Jezabel. Padre: Omri. Hijos: Ocozías, Joram
 Contemporáneos: Elías, Nabot, Jehú, Ben-adad y Josafat
Versículos clave:
"Acab hijo de Omri hizo lo malo ante los ojos de Jehová, más que todos los que
reinaron antes que él[...] y tomó por mujer a Jezabel, hija de Et-baal rey de los
sidonios, y fue y sirvió a Baal, y lo adoró. E hizo altar a Baal, en el templo de Baal que
él edificó en Samaria. Hizo también Acab una imagen de Asera, haciendo así Acaba
más que todos los reyes de Israel que reinaron antes que él, para provocar la ira de
Jehová Dios de Israel» (1 Reyes 16.30-33)
La historia de Acab se relata en 1 Reyes 16:28-22:40. Además se menciona en 2

Crónicas 18---22; Miqueas 6:16.
ADÁN
Es difícil imaginarnos cómo se sentiría Adán siendo la primera y única persona en la

tierra, una cosa es que nosotros nos sintamos solos; para Adán, que nunca había
conocido a otro ser humano, era otra cosa. Él se perdió de muchas cosas que nos
hicieron como somos ahora: no tuvo niñez. ni padres, ni familia, ni amigos. Tuvo que
aprender a ser humano por su cuenta. Afortunadamente. Dios no permitió
que luchará demasiado tiempo antes de presentarle una ayuda y compañera idónea:
Eva. Formaron una unidad completa, inocente y abierta, sin una pizca de vergüenza en
296
nada.
Una de las primeras conversaciones de Adán con su agradabilísima y bella compañera

debieron haber sido las reglas del huerto. Antes de que Dios creara a Eva, ya le había
dado a Adán completa libertad en el huerto, junto con la responsabilidad de vigilarlo y
cuidarlo. Sin embargo. un árbol estaba fuera de los límites: el árbol del conocimiento del
bien y del mal. Adán debió haber hablado con Eva sobre todo esto. Ella sabía, cuando
Satanás se le acercó, que el fruto de ese árbol no se debía comer. Sin embargo, decidió
comer el fruto prohibido. Más tarde se lo ofreció a Adán.
En ese momento. El destino de la creación estuvo en peligro. Tristemente. Adán no se

detuvo a considerar las consecuencias. Siguió adelante y lo comió. En ese momento de
pequeña rebelión algo grande, hermoso y puro se resquebrajó: la perfecta creación de
Dios. El hombre se vio separado de Dios por querer actuar por su cuenta. Sea que se
lance un guijarro o una piedra grande hacia una ventana de vidrio, el efecto es el mismo.
Nunca podrán volver a reunirse los miles de fragmentos.
Sin embargo, en el caso del pecado del hombre, Dios ya había puesto en marcha un
plan para vencer los efectos de la rebelión. La Biblia entera es la historia de cómo se
desarrolla ese plan, con la visita de Dios a la tierra a través de su Hijo Jesús como parte
esencial. La vida sin pecado de Jesús y su muerte hicieron posible que Dios ofreciera el
perdón a todos los que lo quisieran. Nuestras acciones de rebelión, ya sean pequeñas
o grandes, demuestran que somos descendientes de Adán. Únicamente el pedir el
perdón de Jesucristo nos hace hijos de Dios.

 Fue el primer zoólogo: le dio nombre a los animales
 Fue el primer diseñador de jardines, a cargo de vigilar y cuidar de él
 Es el padre de la raza humana
 Fue la primera persona hecha a la imagen de Dios y primer humano que tuvo
una relación íntima y personal con Él
 Evadió la responsabilidad y culpó a otros; prefirió esconderse a enfrentarse; se
excusó en lugar de confesar la verdad
 Su más grande error: hacerse cómplice de Eva para traer el pecado al mundo
 Como descendientes de Adán, todos reflejamos hasta cierto grado la imagen de
Dios
 Dios quiere que las personas, aunque tienen libertad de hacer el mal, opten por
amarlo a Él.
 No debemos culpar a los demás de nuestras propias faltas
 No podemos escondernos de Dios
Datos generales:
 Dónde: Huerto de Edén
 Ocupación: Guardián, jardinero y granjero
 Familiares: Esposa: Eva. Hijos: Caín, Abel, Set y muchos otros hijos más. El
único hombre que nunca tuvo padre ni madre terrenales
Versículos clave:
«La mujer que me diste por compañera me dio del árbol, y yo comí» (Génesis 3.12).
297
«Porque así como en Adán todos mueren, también en Cristo todos serán vivificados» (1
Corintios 15.21 Lucas 3.38; Romanos 5.14; 1 Corintios 15.22 45.
La historia de Adán se relata en Génesis 1.26 -5:5. También se menciona en 1 Crónicas
1:1; Lucas 3:38; Romanos 5:14; 1 Corintios 15:22, 45; 1 Timoteo 2;13.14.
AGAR
Escapar de nuestros problemas es por lo general la solución más tentadora. Es más, se
puede convertir en un hábito. Agar era una persona que utilizaba ese recurso. Cuando
algo salía mal, por lo general echaba a andar... en otra dirección.
Sin embargo, vale la pena apuntar que los grandes retos que Agar enfrentó surgieron
de las decisiones de otros. Sara la eligió para que le diera un hijo a Abraham, y
probablemente Agar no pudo decir nada al respecto.
No es difícil entenderla cuando, al quedar en estado, Agar miraba a Sara con desdén.
A Sara le dolió tanto que la castigó. Esto motivó su primera huida. Cuando regresó a la
familia y dio a luz a Ismael, la continua esterilidad de Sara debió haber contribuido a
amargarlas a ambas.
Cuando por fin nació Isaac, Sara buscó un pretexto para despedir a Agar y a Ismael. Lo
encontró cuando sorprendió a Ismael molestando a Isaac. En el desierto, sin agua y
ante la posibilidad de la muerte de su hijo, Agar trató de escapar una vez más. Huyó
para no ver morir a su hijo. Una vez más, Dios intervino misericordiosamente.
¿Ha notado usted con cuánta paciencia obra Dios para hacer que fracasen nuestros
intentos de escape? ¿Ha comenzado a aprender que huir es sólo una solución
temporal? El deseo continuo de Dios es que enfrentemos nuestros problemas con su
ayuda. Experimentamos con mayor claridad la ayuda divina cuando estamos en medio
de conflictos y dificultades, no fuera de ellos. ¿Son los problemas que hay en su vida lo
que lo hacen utilizar la «solución de Agar»? Tome uno de esos problemas, pida ayuda
a Dios y comience a enfrentarlo hoy.
 Madre del primer hijo de Abraham, Ismael, quien llegó a ser fundador de las
naciones árabes
 Cuando tenía que enfrentar los problemas, tenía la tendencia a huir
 Su preñez provocó en ella fuertes sentimientos de orgullo y arrogancia
 Dios es fiel a sus planes y promesas, aun cuando los seres humanos compliquen
el proceso
 Dios muestra que nos conoce y que quiere que lo conozcamos
 En el Nuevo Testamento se habla de Agar como tipo de los que buscan el favor
de Dios por sus propios esfuerzos, en vez de confiar en Su misericordia y perdón
Datos generales:
 Dónde: Canaán y Egipto
 Ocupación: sierva, madre
 Familiares: Hijo: Ismael
Versículo clave:
298
«Y le dijo el ángel de Jehová: Vuélvete a tu señora y ponte sumisa bajo su mano»
(Génesis 16.9).
La historia de Agar se relata en Génesis 16-21. También se menciona en Gálatas
4.24,25.
AMÁN
La gente más arrogante es a menudo la que debe medir el valor que tiene por el poder
o la influencia que cree tener sobre los demás. Amán era un líder extremadamente
arrogante. Reconocía al rey como su superior, pero no aceptaba que nadie fuera su
igual. Cuando un hombre, Mardoqueo, rehusó inclinarse en sumisión a él, Amán quiso
destruirlo. Se llenó de odio contra Mardoqueo. Ya estaba lleno de odió racial contra todo
el pueblo judío debido a la larga tradición de odio entre los judíos y los antepasados
suyos, los amalecitas. La dedicación a Dios de Mardoqueo y su rechazo a honrar a
cualquier ser humano, representó un reto para la religión de Amán que se centraba en
él mismo. Amán, vio a los judíos como una amenaza a su poder, y decidió matarlos a
todos.
Dios había venido preparando la caída de Amán y la protección de su pueblo mucho

antes de que Amán tuviera autoridad bajo el gobierno del rey Asuero. Ester, una judía,
llegó a ser reina, y el papel de Mardoqueo al descubrir el complot de asesinato hizo que
el rey estuviera en deuda con él. No sólo se le impidió a Amán que matara a Mardoqueo,
sino que tuvo que sufrir la humillación de honrarlo públicamente. En pocas horas, Amán
murió en la misma horca que había construido para colgar a Mardoqueo. Se frustró su
plan de eliminar a los judíos. En contraste con Ester, quien lo arriesgó todo por Dios y
ganó, Amán arriesgo todo por un propósito perverso y perdió.
Nuestra respuesta inicial a la historia de Amán es decir que obtuvo lo que se merecía.
Pero la Biblia nos lleva a hacernos preguntas más profundas: "¿Cuánto hay de Amán
en mí?", "¿Deseos controlar a otros?", "¿Me siento amenazado cuando los demás no
me aprecian como yo creo que debieran hacerlo?", "¿Busco venganza cuando mi orgullo
es atacado?" Confiese estas actitudes a Dios y pídale que las reemplace con una actitud
de perdón. De otra manera, la justicia de Dios se encargará.
Puntos fuertes:
 Alcanzó gran poder, fue el segundo en mando después de Asuero, rey de Persia
 El deseo de controlar a los demás y recibir honor era su meta mayor

 Fue cegado por su arrogancia y presunción
 Planeó el asesinato de Mardoqueo y construyó una horca para él
 Orquestó el plan para masacrar al pueblo de Dios de todo el imperio
 El odio será castigado

 Dios tiene un registro sorprendente por hacer que planes perversos se vuelvan
en contra de quienes los diseñan
 La soberbia y la presunción serán castigados
 La insaciable sed de poder y de prestigio resulta autodestructiva
Datos generales:
299
 Dónde: Susa, capital de Persia
 Ocupación: Segundo en jerarquía en todo el imperio
 Pariente: Esposa: Zeres
 Contemporáneos: Asuero, Mardoqueo, Ester
Versículo clave:
"Y vio Amán que Mardoqueo no se arrodillaba no se humillaba delante de él; y se llenó
de ira. Pero tuvo en poco poner mano en Mardoqueo solamente, pues ya le habían
declarado cuál era el pueblo de Mardoqueo; y procuró Amán destruir a todos los judíos
que había en el reino de Asuero, al pueblo de Mardoqueo" (Ester 3:5-6)
La historia de Amán se relata en el libro de Ester
ANA
La oración de Ana nos muestra que todo lo que tenemos y recibimos es un préstamo de
Dios. Ana pudo haber tenido muchas razones para ser una madre posesiva. Pero
cuando Dios contestó su oración, ella cumplió su promesa de dedicar a Samuel al
servicio de Él.
Ella descubrió que el gozo más grande en tener un hijo es regresárselo total y libremente
a Dios. Ella entró en la maternidad preparada para hacer lo que todas las madres
deberán hacer a la larga: dejar ir a sus hijos.
Cuando los niños nacen, son completamente dependientes de sus padres para todas
sus necesidades básicas. Esto hace que algunos padres se olviden que esos mismos
niños crecerán hacia la independencia dentro de unos pocos años. Estar consciente de
las diferentes etapas de este saludable proceso fortalecerá en gran manera las
relaciones familiares; resistirse a o negar este proceso ocasionará gran dolor.
Gradualmente debemos dejar ir a nuestros hijos para poder permitirles que lleguen a
ser adultos maduros e interdependientes.
 Madre de Samuel, el más grande juez de Israel
 Ferviente creyente; eficaz en la oración
 Dispuesta a cumplir un muy costoso compromiso
 Luchó con su autoestima porque no podía tener hijos
 Dios escucha y contesta las oraciones
 Nuestros hijos son regalos de Dios
 Dios está preocupado por el oprimido y el afligido
Datos generales:
 Dónde: Efraín
 Familiares: Esposo: Elcana. Hijo: Samuel. Más tarde, otros tres hijos y dos hijas
 Contemporáneos: Elí, el sacerdote
Versículos clave:
300
«Y ella dijo: ¡Oh, señor mío! Vive tu alma, señor mío, yo soy aquella mujer que estuvo
aquí junto a ti orando a Jehová. Por este niño oraba, y Jehová me dio lo que le pedí. Yo,
Pues, lo dedico también a Jehová; todos los días que viva, será de Jehová. Y adoró allí
a Jehová» (1 Samuel 1:26-28).
Su historia se relata en 1 Samuel 1-2.
AOD
A primera vista, la carrera de juez de Aod en Israel puede no parecernos relevante. Es

claro que vivió en otro tiempo. Tomó acciones radicales y violentas para liberar a su
pueblo. El asesinato del rey Egión cometido por él nos deja pasmados. Su guerra en
Moab fue rápida y mortal. Nos es difícil identificarnos con él. Pero nuestro compromiso
con la Palabra de Dios nos presenta el reto para que no ignoremos a este líder.
Conforme leemos acerca de su vida, surgen algunas preguntas: (1) ¿Cuándo fue la
última vez que Dios me mostró que había algo malo en mi vida y tomé las medidas
inmediatas, aunque dolorosas, para corregir el error? (2) ¿Cuándo fue la última vez que
le pedí a Dios que me mostrara cómo podía utilizar Él algo único que hay en mí (como
usó el hecho de que Aod fuera zurdo)? (3) ¿Cuándo fue la última vez que hice un plan
para obedecer a Dios en alguna parte específica de mi vida y luego lo llevé a cabo? (4)
¿Cuándo fue la última vez que mi vida fue un ejemplo de obediencia a Dios para los
demás?
Los enemigos a los que nos enfrentamos son tan reales como los de Aod, pero por lo
general se encuentran dentro de nosotros. Las batallas que peleamos no son contra
otras personas sino contra el poder del pecado. Necesitamos la ayuda de Dios para
combatir el pecado. También necesitamos recordar que Él ya ha ganado la batalla. El
ha vencido al pecado en la cruz de su Hijo Jesús. Su ayuda es la causa de cada éxito y
su perdón es suficiente para cada fracaso.
 Segundo juez de Israel
 Un hombre de acciones directas, un líder de primera línea
 Utilizó una debilidad evidente (ser zurdo) para realizar una gran obra para Dios
 Dirigió la revuelta contra el dominio moabita y dio a Israel ochenta años de paz
 Algunas condiciones demandan acciones radicales
 Dios responde al clamor del arrepentimiento
 Dios está listo para utilizar nuestras cualidades únicas para llevar a cabo su obra
Datos generales:
 Donde: Nació durante los últimos años de peregrinaje en el desierto o durante
los primeros años de Israel en la tierra prometida • Ocupaciones: Mensajero.
juez
 Familiares: Padre: Gera
 Contemporáneos: Egión de Moab
Versículo clave:
«Y clamaron los hijos de Israel a Jehová, y Jehová les levantó un libertador, a Aod hijo
de Gera benjamita el cual era zurdo» (Jueces 3.15).
Su historia se relata en Jueces 3.12-30.
APOLOS
301
Algunas personas tienen un extraordinario talento natural para hablar en público. Unos
pocos poseen un gran contenido en su mensaje. Cuando Apolos llegó a Éfeso, poco
después de la partida de Pablo, de inmediato causó impacto. Habló con denuedo en
público, interpretando y aplicando las Escrituras del Antiguo Testamento de manera
eficaz. Debatió con los oponentes del cristianismo con energía y eficiencia. Aquila y
Priscila no tardaron en observarlo.
La pareja rápidamente concluyó que Apolos no conocía la historia completa. Su
predicación se basaba en el Antiguo Testamento y en el mensaje de Juan el Bautista.
Tal vez instaba a que la gente se arrepintiera y se preparara para la venida del Mesías.
Aquila y Priscila lo llevaron a su casa y lo pusieron al tanto de lo sucedido. Luego que
le narraron la vida, muerte y resurrección de Cristo y la venida del Espíritu Santo, Apolos
debe haber visto con más claridad las Escrituras. Ahora que poseía el evangelio
completo se llenó de nuevas energías y denuedo.
Apolos de inmediato decidió viajar a Acaya. Sus amigos en Éfeso pudieron enviar con
él una elogiosa carta de presentación. Muy pronto llegó a ser el campeón verbal de los
cristianos en Corinto, debatiendo con los oponentes del evangelio en público. Como
suele ocurrir a menudo, las habilidades de Apolos al final crearon problemas. Algunos
de los corintios comenzaron a seguir a Apolos en lugar de su mensaje. Pablo tuvo que
confrontar a los corintios por su divisionismo. Habían formado pequeños grupos
identificándose con el nombre del predicador favorito. Apolos abandonó Corinto y vaciló
en regresar. Pablo le escribió a Apolos con mucho amor, como a compañero en el
ministerio, como al que "regó" las semillas del evangelio que Pablo plantó en Corinto.
Pablo menciona por última vez a Apolos en forma breve cuando escribe a Tito. Todavía
era un viajero representante del evangelio que merecía la ayuda de Tito.
Sus habilidades naturales pudieron haberlo hecho sentir orgulloso, pero Apolos
demostró que estaba dispuesto a aprender. Dios usó a Priscila y Aquila, quienes tenían
conocimientos frescos debido a los meses de aprendizaje junto a Pablo, para que dieran
a Apolos el evangelio completo. Ya que este no dudó en ser un estudiante, llegó a ser
un mejor maestro. ¿Cuánto influye en su disposición a aprender los esfuerzos de Dios
en ayudarle a ser todo lo que Él quiere que usted sea?
 Un predicador dotado y persuasivo y un gran apologista en la iglesia primitiva

 Dispuesto a que lo enseñen
 Uno de los posibles candidatos del escritor desconocido de Hebreos
 La comunicación eficaz del evangelio incluye la entrega de un mensaje veraz

con el poder de Dios
 Una defensa verbal clara del evangelio puede ser un buen medio para animar a
los creyentes y, al mismo tiempo, convencer a los incrédulos de la verdad
Datos generales:
 Dónde: Alejandría, Egipto

 Ocupación: Predicador viajero, apologista
 Contemporáneos: Priscila, Aquila, Pablo
Versículo clave:
302
"Este había sido instruido en el camino del Señor; y siendo de espíritu fervoroso, hablaba
y enseñaba diligentemente lo concerniente al Señor, aunque solamente conocía el
bautismo de Juan. Y comenzó a hablar con denuedo en la sinagoga; pero cuando le
oyeron Priscila y Aquila, le tomaron aparte y le explicaron más exactamente el camino
de Dios" (Hechos 18:25,26).
La historia de Apolos se narra en Hechos 18:24-28; 19:1. También se menciona en 1
Corintios 1:12; 3:4-6,22; 4:1,6; 16:12; Tito 3:13
AQUILA Y PRISCILA
Algunas parejas saben cómo lograr lo máximo de su vida. Se complementan uno al otro,
utilizan las virtudes del otro y forman un equipo efectivo. Sus esfuerzos unidos impactan
a quienes están a su alrededor. Aquila y Priscila eran de ese tipo de pareja. Nunca se
les menciona separados en la Biblia. En el matrimonio y en el ministerio, estuvieron
siempre juntos.
Priscila y Aquila se encontraron con Pablo en Corinto, mientras el apóstol realizaba su
segundo viaje misionero. Acababan de expulsarlos de Roma por el decreto del
emperador Claudio en contra de los judíos. SU hogar era tan movible como las tiendas
que hacían para mantenerse. Abrieron su hogar a Pablo, quien colaboró con ellos en la
fabricación de tiendas. Pablo les abrió su corazón enseñándoles su riqueza de sabiduría
espiritual.
Priscila y Aquila hicieron de su educación espiritual lo mejor. Escucharon con atención

los sermones y los avaluaban. Cuando oyeron a Apolos hablar, les impresionó su
habilidad en la oratoria, pero llegaron a la conclusión de que el contenido de su mensaje
no era completo. En lugar de tener una confrontación abierta, la pareja invitó
privadamente a Apolos a su hogar y le instruyeron lo que necesitaba saber. Hasta
entonces, Apolos sabía lo que Juan el Bautista dijo en su mensaje acerca de Cristo.
Priscila y Aquila le hablaron de la vida de Jesús, su muerte y resurrección, y la realidad
de la presencia de Dios en el Espíritu Santo. Apolos continuó predicando con poder,
pero ahora con la historia completa.
Priscila y Aquila siguieron usando su hogar como un lugar agradable de preparación y
alabanza. De regreso a Roma, muchos años después, auspiciaron una de las iglesias
de hogares que se desarrollaron.
En una época en que el enfoque está mayormente en lo que sucede entre esposo y
esposa, Aquila y Priscila son un ejemplo de qué puede ocurrir mediante la esposa y el
esposo. Su unidad eficaz habla de la relación entre uno y otro. Su hospitalidad abrió la
puerta de salvación a muchos. El hogar cristiano es todavía una de las mejores
herramientas para difundir el evangelio. ¿Hallan sus invitados a Cristo en su hogar?
 Equipo sobresaliente de esposo/esposa que ministró en la iglesia primitiva

 Se mantenían haciendo tiendas mientras servían a Cristo
 Amigos cercanos de Pablo
 Explicaron a Apolos el mensaje completo de Cristo
Lecciones de sus vidas:
 Las parejas pueden tener un ministerio eficaz

 El hogar es una herramienta valiosa para la evangelización
 Cada creyente necesita que lo instruyan bien en la fe, sin importar el papel que
desempeñe en la iglesia
303
Datos generales:
 Dónde: Procedentes de Roma, se trasladaron a Corinto, luego a Éfeso

 Ocupación: Fabricantes de tiendas
 Contemporáneos: Emperador Claudio, Pablo, Timoteo, Apolos
Versículo clave:
"Saludad a Priscila y a Aquila, mis colaboradores en Cristo Jesús, que expusieron su
vida por mí; a los cuales no sólo yo doy gracias, sino también todas las iglesias de los
gentiles" (Romanos 16:3,4).
Su historia se narra en Hechos 18. También se mencionan en Romanos 16:3-5; 1
Corintios 16:19; 2 Timoteo 4:19.
ASA
Dios nunca ha aceptado la idea de que «el fin justifica los medios». Él es justo y perfecto
en todos sus caminos. Las personas, por otro lado, están muy lejos de ser perfectas. i
El que pueda existir un vínculo entre un Creador amoroso y misericordioso, y una
creación rebelde y que se resiste, es un milagro como la creación misma! Como rey,
Asa estuvo muy cerca de ser bueno. Viajó un largo trecho con Dios antes de salirse del
camino. Su pecado no fue la desobediencia tan deliberada, sino el elegir el camino fácil
y no el camino correcto.
Cuando las probabilidades parecían imposibles en la batalla contra los etíopes, Asa
reconoció la necesidad de depender de Dios. Después de esa victoria, la promesa de
Dios de paz basada en la obediencia estimuló al rey y al pueblo para vivir muchos años
correctamente. Pero Asa tenía que enfrentar una prueba mayor.
Los años de animosidad entre Asa y el rey Baasa de Israel dieron un giro horrible.
Baasa, soberano del reino rival del norte, estaba construyendo un fuerte que amenazaba
tanto a la paz como a la economía de Judá. Asa pensó que había encontrado una salida,
sobornó al rey Ben-adad de Siria para romper su alianza con el rey Baasa. El plan
funcionó brillantemente, pero no era el camino de Dios. Cuando Asa fue confrontado por
Hanani, el profeta de Dios, se encolerizó, encarceló a Hanani y volcó su ira sobre su
pueblo. Asa rechazó la corrección y se negó a reconocer su error ante Dios. Su más
grande error fue perderse de lo que Dios hubiera hecho con su vida si hubiera estado
dispuesto a ser humilde. Su soberbia arruinó la salud de su reinado. Tozudamente se
mantuvo atrapado en este fracaso hasta su muerte.
¿Le parece familiar esta actitud? ¿Puede identificar fracasos en su vida a los que ha
continuado dando una explicación racional en vez de admitirlos ante Dios y aceptar su
perdón'? Los fines no justifican los medios. Tal creencia nos lleva al pecado y al fracaso.
El rechazo obstinado a admitir un fracaso debido al pecado puede convertirse en un
gran problema porque hace que invierta tiempo buscando la explicación racional en vez
de aprender de sus errores y continuar su camino.
 Obedeció a Dios durante los primeros diez años de su reinado
 Llevó a cabo un esfuerzo parcialmente exitoso para abolir la idolatría
 Destituyó a Maaca, su madre idólatra
 Derrotó al poderoso ejército etíope
 Respondió con ira cuando se le confrontó por su pecado
304
 Hizo alianzas con naciones paganas y gente malvada
 Dios no sólo refuerza el bien, confronta el mal
 Los esfuerzos para seguir los planes y las reglas de Dios rinden resultados
positivos
 El buen funcionamiento de un plan no es indicio de que sea correcto o de que
tenga la aprobación de Dios
Datos generales:
 Dónde: Jerusalén
 Ocupación: Rey de Judá
 Familiares: Madre: Maaca, Padre: Abías. Hijo: Josafat
 Contemporáneos: Hanani, Ben-adad, Zera, Azarías, Baasa
Versículo clave:
«Porque los ojos de Jehová contemplan toda la tierra, para mostrar su poder a favor de
los que tienen corazón perfecto para con El. Locamente has hecho en esto; porque de
aquí en adelante habrá más guerra contra ti» (2 Crónicas 16.9).
La historia de Asa se relata en 1 Reyes 15:8-24 y 2 Crónicas 14-16. Además se lo
menciona en Jeremías 41:9; Mateo 1:7.
BALAAM
Balaam fue uno de esos personajes interesantes del Antiguo Testamento que, aun
cuando no pertenecían al pueblo escogido de Dios, estaba dispuesto a reconocer que
Jehová (el Señor) era un Dios poderoso. Pero Balaam no creía en el Señor como el
único Dios verdadero. Su historia expone el peligro de mantener una fachada exterior
de espiritualidad sobre una vida interior corrupta. Balaam era un hombre dispuesto a
obedecer las órdenes de Dios mientras pudiera sacar algún provecho. Esta mezcla de
motivos —obediencia y beneficio— a la larga lo • llevó a la muerte. Aun cuando conoció
el poder imponente del Dios de Israel, su corazón corrió siempre tras la riqueza que
podría obtener en Moab. Allí regresó a morir cuando los ejércitos de Israel invadieron.
Finalmente, todos vivimos el mismo proceso. Lo que somos y quiénes somos saldrá de
alguna manera a la superficie, destruyendo las máscaras que nos habremos puesto
para cubrir nuestra verdadera identidad. Los esfuerzos que llevemos a cabo para
mantener nuestra apariencia serían más útiles si los ocupáramos en encontrar la
respuesta al pecado en nuestra vida. Podemos evitar caer en el error de Balaam al
enfrentarnos a nosotros mismos y al darnos cuenta de que Dios está dispuesto a
aceptarnos, perdonarnos y literalmente volvernos a hacer desde adentro. No se pierda
del gran descubrimiento que eludió a Balaam.
 Conocido ampliamente por sus maldiciones y bendiciones efectivas
 Obedeció a Dios y bendijo a Israel, a pesar del soborno del rey Balac
 Alentó a los israelitas a que adoraran ídolos (Números 31.16)
 Regresó a Moab y lo mataron en la guerra
 Las motivaciones son tan importantes como las acciones
305
 El tesoro de uno se encuentra donde está su corazón
Datos generales:
 Dónde: Vivió cerca del río Éufrates, viajó a Moab
 Ocupación: Hechicero, profeta
 Familiares: Padre: Beor
 Contemporáneos: Balac (rey de Moab), Moisés, Aarón
Versículos clave:
"Han dejado el camino recto, y se han extraviado siguiendo el camino de Balaam hijo
de Beor, el cual amó el premio a la maldad, y fue reprendido por su iniquidad; pues una
muda bestia de carga, hablando con voz de hombre, refrenó la locura del profeta» (2
Pedro 2.15,16).
La historia de Balaam se relata en Números 22:1-24.25. Además se menciona en
Números 31:7, 8, 16; Deuteronomio 23:4,5; Josué 24:9,10; Nehemías 13:2; Miqueas
6:5; 2 Pedro 2:15,16; Judas 11; Apocalipsis 2:14.
BERNABÉ
Todo grupo necesita un “animador”, porque tarde o temprano cada persona necesita
estímulo; sin embargo, a menudo el valor del estímulo se pasa por alto debido a que
tiende a ser privado antes que público. Está probado, la gente necesita estímulo cuando
siente la soledad con mayor intensidad. Un hombre llamado José era tan notable en su
forma de estimular, que fue una gran ayuda para todos y se ganó el apodo de “hijo de
consolación”, o Bernabé, de los cristianos en Jerusalén.
Bernabé estuvo siempre dispuesto a estimular y fue una gran ayuda a la gente que lo
rodeaba. Es interesante notar que Bernabé dondequiera estimulaba a los cristianos,
¡grupos de inconversos se convirtieron en creyentes!
Las acciones de Bernabé fueron cruciales en la iglesia primitiva. En cierta forma,

debemos agradecerle por gran parte del Nuevo Testamento. Dios usó su relación con
Pablo en un punto y con Marcos en otro a fin de lograr que estos dos hombres se
mantuvieran en marcha aunque cometieron errores. ¡Bernabé hizo maravillas a través
del estímulo!
Cuando Pablo llegó a Jerusalén la primera vez, luego de su conversión, los cristianos
de la localidad estaban comprensiblemente reacios en darle la bienvenida. Pensaban
que la historia de su conversión era una trampa para capturar a más cristianos. Solo
Bernabé estuvo dispuesto a poner en riesgo su vida reuniéndose con Pablo para luego
convencer a los demás que su antes enemigo era ahora un creyente ferviente en Jesús.
Solo podemos preguntarnos qué hubiera sucedido con Pablo de no estar Bernabé.
Fue Bernabé el que animó a Marcos para que viajara con él y Pablo a Antioquía. Marcos
se unió a ellos en su primer viaje misionero, pero decidió durante el viaje regresar a
casa. Más tarde, Bernabé quiso invitar a Marcos para que se uniera a ellos en otro viaje,
pero Pablo no estuvo de acuerdo.Como resultado, los compañeros se separaron,
Bernabé fue con Marcos y Pablo con Silas. Esto permitió que se doblara el esfuerzo
misionero. El estímulo paciente de Bernabé recibió el premio eficaz de Marcos. Pablo y
Marcos se reunieron más tarde en diferentes esfuerzos misioneros.
Como muestra la vida de Bernabé, rara vez estaremos en situaciones en las que no
podamos animar a alguien. Nuestra tendencia, sin embargo, es más bien criticar. Es
importante que alguna vez señalemos los errores de alguna persona, pero antes de que
306
tengamos el derecho a hacerlo, debemos ganar la confianza de esa persona mediante
el estímulo. ¿Está dispuesto a estimular a las personas con las que se relacionará hoy?
 Uno de los primeros en vender sus posesiones para ayudar a los cristianos en
Jerusalén
 El primero en viajar con Pablo como miembro del equipo misionero
 Era un alentador, como muestra su apodo, y uno de los que más influyó en los
primeros días del cristianismo llamado apóstol, pese a que no fue uno de los
doce originales
 Apoyó a Pedro, temporalmente, manteniéndose alejado de los creyentes

gentiles hasta que Pablo le corrigió
 El estímulo es una de las formas más eficaces para ayudar

 Tarde o temprano, la verdadera obediencia a Dios encierra riesgo
 Siempre hay alguien que necesita estímulo
Datos generales:
 Dónde: Chipre, Jerusalén, Antioquía

 Ocupaciones: Misionero, maestro
 Familiares: Hermana: María. Sobrino: Juan Marcos
 Contemporáneos: Pedro, Silas, Pablo, Herodes Agripa I
Versículo clave:
“Este, cuando llegó, y vio la gracia de Dios, se regocijó, y exhortó a todos a que con
propósito de corazón permanecieran fieles al Señor. Porque era varón bueno, y lleno
del Espíritu Santo y de fe. Y una gran multitud fue agregada al Señor “ (Hechos
11:23,24).
La historia de Bernabé se narra en Hechos 4:36,37; 9:27-15:39. También se menciona

en 1 Corintios 9:6; Gálatas 2:1, 9, 13; Colosenses 4:10.
BETSABÉ
Betsabé fue el vínculo menos esperado entre los dos reyes más famosos de Israel:
David y Salomón. Fue amante y esposa de uno y madre del otro. Su adulterio con David
casi terminó con la familia por medio de la cual Dios planeó entrar físicamente al mundo.
A partir de las cenizas de ese pecado, sin embargo, Dios trajo bien. A la larga Jesucristo,
la salvación de la humanidad, nació de un descendiente de David y Betsabé.
La historia de David y Betsabé ilustra que pequeñas decisiones erróneas a menudo
llevan a errores más grandes. Es probable que ninguno de ellos dos estuviera donde
debía estar. Betsabé pudo haber sido imprudente al bañarse donde la pudiera ver David,
él debía haber estado en la guerra con su ejército. Cada una de estas decisiones
contribuyó al comienzo de una serie de sucesos muy tristes.
307
Betsabé debió haberse sentido devastada por la cadena de hechos: infidelidad hacia su
esposo, descubrimiento de su embarazo, la muerte de su esposo, la muerte de su hijo.
Se nos dice que David la consoló (2 Samuel 12.24), y vivió para ver a otro de sus hijos,
Salomón, sentado en el trono.
Desprendemos de su vida que las pequeñas decisiones diarias que tomamos son muy
importantes. Nos preparan para tomar las decisiones correctas cuando llega el momento
de las grandes decisiones. La sabiduría de tomar las decisiones correctas en asuntos
pequeños y grandes es un don de Dios. El entender esto nos hará más conscientes de
las decisiones que tomamos y más dispuestos a incluir a Dios en nuestra toma de
decisiones. ¿Ha pedido la ayuda de Dios en las decisiones de hoy?
 Llegó a influir en el palacio a favor de su hijo, el rey Salomón
 Fue la madre del rey más sabio de Israel y el antepasado de Jesucristo
 Cometió adulterio
 A pesar de que podemos vernos atrapados en una cadena de acontecimientos,
seguimos siendo responsables por la forma en la que participamos en ellos
 Un pecado puede parecerse a una pequeña semilla, pero la cosecha de
consecuencias no se puede medir
 En las peores situaciones posibles, Dios sigue siendo capaz de sacar el bien
cuando la gente se vuelve a Él de corazón
 Aun cuando debemos vivir con las consecuencias naturales de nuestros
pecados, el perdón del pecado proveniente de Dios es completo
Datos generales:
 Ocupaciones: Reina y reina madre
 Familiares: Padre: Elim. Esposos: Urías y David. Hijo: Salomón
 Contemporáneos: Natán, Joab, Adonías
Versículos clave:
«Oyendo la mujer de Urías que su marido Urías era muerto, hizo duelo por su marido.
Y pasado el luto, envió David y la trajo a su casa; y fue ella su mujer, y le dio a luz un
hijo. Mas esto que David había hecho, fue desagradable ante los ojos de Jehová» (2
Samuel 11.26.27).
Su historia se relata en 2 Samuel 11,12 y 1 Reyes 1,2. Un pasaje relacionado es Salmo
51.
BOOZ
Los héroes con más fáciles de admirar que de definir. Tienen muy poca conciencia de
su heroísmo y otros quizás no reconozcan la heroicidad de sus actos simplemente
hacen lo bueno en el momento oportuno, sea que se den cuenta o no del impacto que
su acción tendrá. Quizás la única cualidad que poseen es una tendencia a pensar en
los demás antes que en ellos mismos. Booz fue un héroe.
En sus tratos con otras personas, siempre pensaba en sus necesidades. Las palabras
a sus empelados, familiares y otros siempre estaban impregnadas de bondad. Brindaba
ayuda con franqueza, no de mala gana. Cuando descubrió quién era Rut, tomó varias
308
medidas para ayudarla debido a que fue fiel con Noemí. Cuando esta le aconsejó que
buscara su protección Booz estuvo dispuesto a casarse con ella si se superaban los
obstáculos legales.
Booz no solo hizo lo que era bueno, sino que además lo hizo en seguida. Por supuesto,
no pudo ver el alcance de lo que sus acciones lograrían. No podía saber que el niño que
tendría con Rut sería un antepasado del rey David y de Jesús. Solamente enfrentó al
reto de hacer lo bueno ante esa situación.
En nuestras decisiones diarias también encaramos este reto. Como el pariente más
cercano de Noemí, a menudo nos preocupa más tomar la decisión fácil que la buena.
Esta, sin embargo, muy a menudo está clara. Pida a Dios que le dé un discernimiento
especial en sus decisiones actuales, así como un compromiso renovado para tomar las
buenas decisiones.
 Un hombre de palabra
 Se conmueve por los necesitados, interesado en sus trabajadores
 Un gran sentido de responsabilidad, integridad
 Un triunfador y astuto hombre de negocios
 Puede resultar heroico hacer lo que debemos y hacerlo bien

 A menudo Dios usa decisiones pequeñas para realizar su gran plan
Datos generales:
 Dónde: Belén
 Ocupación: Rico hacendado
 Familiares: Elimelec, Noemí, Rut
Versículo clave:
"Y que también tomo por mi mujer a Rut la moabita, mujer de Mahlón, para restaurar el
nombre del difunto sobre su heredad, para que el nombre del muerto no se borre de
entre sus hermanos y de la puerta de su lugar. Vosotros sois testigos hoy" (Rut 4:10).
Su historia se relata en el libro de Rut. Además se menciona en Mateo 1:5.
CAIFÁS
Caifás era el principal del grupo religioso llamado saduceos. Estas personas eran cultas,
ardientes y tenían influencia política en la nación. Al ser la flor y nada de la saciedad, su
relación con Roma era bastante buena. Odiaban a Jesús porque hacía peligrar el estilo
de vida seguro que llevaban y porque enseñaba un mensaje que no podían aceptar.
La política acostumbrada de Caifás era desaparecer cualquier amenaza a su poder

usando el medio que fuese necesario. Para Caifás, el asunto en cuestión no era si JEsús
iba a morir, sino cuándo iba a morir. No solo era necesario capturar y juzgar a Jesús,
sino que el concilio judío debía recibir la aprobación romana para ejecutar la sentencia
de muerte. Los planes de Caifás recibieron una ayuda inesperada a través de la oferta
de Judas de traicionar a Cristo.
Caifás no se dio cuenta de que sus maquinaciones era en realidad parte de un

maravilloso plan que Dios estaba realizando. El que Caifás estuviese dispuesto a
309
sacrificar a otro hombre a fin de preservar su propia seguridad fue un hecho claramente
egoísta. En contraposición, el que Jesús estuviera dispuesto a morir por nosotros fue un
claro ejemplo de amoroso sacrificio propio. Caifás pensó que había ganado la batalla al
quedar Jesús colgado de la cruz, ¡pero no tuvo en cuenta la resurrección!
La mente de Caifás estaba cerrada. No pudo aceptar la resurrección a pesar de que la

evidencia era abrumadora e intentó silenciar a quienes el Cristo resucitado cambió sus
vidas para siempre (Mateo 28:12,13). Caifás representa a las personas que no pueden
creer porque piensan que les costará demasiado aceptar a Jesús como Señor. Optan
por lo fugaz del poder, el prestigio y los placeres de esta vida en lugar de la vida eterna
que ofrece Dios a los que aceptan a su Hijo. ¿Qué decidirá usted?
 Sumo sacerdote durante dieciocho años
 Uno de los más directamente responsables de la muerte de Jesús

 Usó su cargo como medio para lograr poder y seguridad personal
 Urdió la captura de Jesús, llevó a cabo su juicio legal, presionó a Pilato para que
aprobase la crucifixión, trató de impedir la resurrección y más tarde intentó cubrir
la realidad de esta
 Mantuvo una apariencia religiosa mientras hacía arreglos en Roma
 Participó más adelante en la persecución de los cristianos
 Dios usa incluso motivos y acciones torcidas de sus enemigos para cumplir su
voluntad
 Cuando encubrimos nuestros motivos egoístas con objetivos y palabras
espirituales, Dios igualmente ve nuestras intenciones.
Datos generales:
 Ocupación: Sumo sacerdote
 Familiar: Suegro: Anás
 Contemporáneos: Jesús, Pilato, Herodes, Antipas
Versículo clave:
“Entonces Caifás, uno de ellos, sumo sacerdote aquel año, les dijo: Vosotros no sabéis
nada; ni pensáis que nos conviene que un hombre muera por el pueblo, y no que toda
la nación perezca” (juan 11:49,50)
CAÍN
A pesar de las preocupaciones y esfuerzos de los padres, parecen ser inevitables los
conflictos que surgen entre los hijos en una familia. Las relaciones entre hermanos
estimulan la competencia y la cooperación. En la mayoría de los casos la mezcla de
amor y competencia a la larga origina un lazo fuerte entre los hermanos. Sin embargo,
no es poco usual escuchar a los padres decir: «Pelean tanto que espero que no se
maten antes de llegar a adultos». En el caso de Caín, el potencial de incomodidad se
310
convirtió en tragedia. Y aun cuando no conocemos muchos detalles de la vida de este
primogénito, su historia todavía puede enseñarnos algo.
Caín se enojó. Estaba furioso. Tanto él como su hermano Abel presentaron sacrificios
a Dios, y el suyo había sido rechazado. La reacción de Caín parece indicar que desde
el principio tuvo una mala actitud. Caín tenía que tomar una decisión: podía corregir su
actitud acerca de su ofrenda a Dios, o podía descargar su ira en su hermano. Su decisión
es un recordatorio claro de cuán a menudo estamos conscientes de que enfrentamos
opciones contrarias, y aun así elegimos el mal como lo hizo Caín. Quizá no tengamos
la intención de matar, pero intencionalmente elegimos mal.
Los sentimientos que motivan nuestro comportamiento siempre se pueden cambiar por
medio de la fuerza de pensamiento. Pero en esto podemos comenzar a experimentar la
disposición de Dios a ayudarnos. El pedirle ayuda para hacer lo que es correcto puede
evitar que hagamos cosas de las que más tarde nos lamentaremos.
 Primer niño
 Primero en seguir la profesión de su padre: granjero
 Cuando se desilusionaba, reaccionaba con ira
 Elegía la opción negativa aun cuando se le presentara una posibilidad positiva
 Fue el primer asesino
 El enojo no necesariamente es pecado, pero las acciones motivadas por el enojo
pueden ser pecaminosas. El enojo debe movernos a una acción correcta, no a
una mala
 Lo que ofrecemos a Dios debe brotar del corazón: lo mejor que seamos y
tengamos
 Las consecuencias del pecado algunas veces son permanentes
Datos generales:
 Dónde: Cerca del Edén, posiblemente en la región que hoy ocupan Irán o Irak
 Familiares: Padres: Adán y Eva. Hermanos: Abel y Set, y otros no mencionados
por nombre
 Ocupación: granjero, después nómada
Versículo clave:
"Si bien hicieres, ¿no serás enaltecido? y si no hicieres bien, el pecado está a la puerta;
con todo esto, a ti será su deseo, y tú te enseñorearás de él» (Génesis 4.7).
La historia de Caín se relata en Génesis 4.1-17. También se menciona en Hebreos 11.4;
1 Juan 3.12; Judas 11.
CALEB
Por lo general, no se escucha la voz de la minoría. Sin embargo, la verdad no puede ser
medida en números. Por el contrario, a menudo se levanta contra la opinión de la
mayoría. La verdad permanece inalterable debido a que está garantizada por el carácter
de Dios. Dios es verdad; lo que Él dice es la última palabra. En ocasiones, una persona
tiene que levantarse sola en el lado de la verdad.
311
Caleb no era tanto un hombre de una gran fe como ¡un hombre de fe en un gran Dios!
Su arrojo descansaba en su conocimiento de Dios, no en su confianza en las habilidades
de Israel para conquistar la tierra. No podía estar de acuerdo con la mayoría, ya que eso
era estar en desacuerdo con Dios. Nosotros, por otro lado, a menudo basamos nuestras
decisiones en lo que los demás están haciendo. Pocos de nosotros somos cobardes de
primer orden como los diez espías. Somos más como el pueblo de Israel, dejando
nuestra cobardía en segundo plano.
Nuestra búsqueda del bien y el mal, a menudo comienza con preguntas tales como: «
¿Qué es lo que dicen los expertos?» o <‹ ¿Qué dicen mis amigos?» La pregunta que
por lo general evitamos más es « ¿Qué dice Dios?» Los principios que aprendemos
conforme estudiamos la Biblia nos proporcionan un mapa de carreteras confiable para
nuestra vida. Nos dirige a una relación personal con el Dios cuya Palabra es la Biblia.
El Dios que le dio a Caleb su valentía es el mismo Dios que nos ofrece el regalo de la
vida eterna a través de su Hijo Jesús. ¡En esa verdad vale la pena creer!
 Uno de los espías enviados por Moisés para investigar la tierra de Canaán
 Uno de los dos únicos adultos que dejaron Egipto y entraron en la tierra
prometida
 Levantó la voz de la opinión de la minoría en favor de la conquista de la tierra
 Expresó su fe en las promesas de Dios, a pesar de los obstáculos aparentes
 La opinión de la mayoría no es una medida precisa del bien y del mal
 Es adecuada la valentía basada en la fidelidad de Dios
 Para que el valor y la fe sean efectivos, deben combinar palabras y acciones
Datos generales:
 Dónde: De Egipto a la península de Sinaí a la tierra prometida, específicamente
Hebrón
 Ocupación: Espía, soldado, pastor
Versículo clave:
«Pero a mi siervo Caleb por cuanto hubo en él otro espíritu, y decidió ir en pos de mí,
yo le meteré en la tierra donde entró, y su descendencia la tendrá en posesión»
(Números 14:24) La historia de Caleb se relata en Números 13,14 y Josué 14,15.
Además se menciona en Jueces 1 y 1 crónicas 4:15.
CORÉ
Algunas de las figuras importantes de la historia pudieron haber permanecido anónimas
si no hubieran tratado de abarcar más de lo que podían sostener. Pero al negarse a
estar contentos con lo que tenían y por tratar de obtener más de lo que se merecían,
por lo general terminaban sin nada. Coré, uno de los líderes israelitas, era ese tipo de
persona.
Coré era un levita que servía como asistente especial en las funciones diarias del
tabernáculo. Muy poco después de la rebelión contra Dios (Números 13,14), Coré instigó
su propia mini rebelión. Reclutó un comité de quejas y confrontó a Moisés y a Aarón. La
lista de peticiones quedaba reducida a tres puntos: (1) no eres mejor que otro; (2) todos
en Israel han sido escogidos por Dios; (3) no necesitamos obedecerte. Es sorprendente
ver cómo Coré distorsionó los dos primeros puntos, ambos verdades, para llegar a
conclusiones erróneas.
312
Moisés podría haber estado de acuerdo en que no era mejor que otro. También podía
haber aceptado que todos los israelitas habían sido escogidos por Dios. Pero la
aplicación que Coré hizo de esas verdades estuvo mal. No todos los israelitas habían
sido escogidos para dirigir. La queja oculta de Coré era esta: «Yo tengo el mismo
derecho que tiene Moisés para ser líder». Su error no sólo le costó su puesto, un puesto
de servicio que él disfrutaba, sino además su vida.
La historia de Coré nos hace varias advertencias: (1) No permita que el deseo por lo
que los demás han hecho lo haga sentirse inconforme con lo que usted tiene. (2) No
trate de elevar su propia autoestima atacando a alguien más. (3) No utilice parte de la
Palabra de Dios para apoyar lo que quiere; en lugar de eso, permita que las Escrituras
como un todo moldeen sus deseos. (4) No espere encontrar satisfacción en el poder ni
en la posición, quizá Dios quiera trabajar a través de usted en la posición en la cual se
encuentra ahora.
 Líder popular; figura influyente durante el éxodo
 Nombrado junto con los jefes de los clanes de Israel (Éxodo 6)
 Uno de los primeros levitas que fueron designados para servicio especial en el
tabernáculo
 No pudo reconocer la importante posición en la que Dios lo había colocado
 Se olvidó de que su lucha era contra alguien mucho mayor que Moisés
 Permitió que la codicia cegara su sentido común
 En ocasiones existe una línea muy delgada entre las metas y la codicia
 Si no estamos contentos con lo que tenemos, podemos llegar a perderlo sin
obtener nada mejor
Datos generales:
 Dónde: Egipto, península del Sinaí
 Ocupación: Levita (asistente en el tabernáculo)
Versículos clave:
"Dijo más Moisés a Coré: Oíd ahora, hijos de Leví: ¿Os es poco que el Dios de Israel os
haya apartado de la congregación de Israel, acercándoos a Él para que ministréis en el
servicio del tabernáculo de Jehová, y que estéis delante de la congregación para
ministrarles, y que te hizo acercar a ti, y a todos tus hermanos los hijos de Leví contigo?
¿Procuráis también el sacerdocio?» (Números 16:8-10).
La historia de Coré se relata en Números 16:1-40. También se menciona en Números
26:9; Judas 11.
CORNELIO
Los primeros días del cristianismo fueron emocionantes a medida que el Espíritu de
Dios se movía y las vidas de las personas cambiaban. Los convertidos tenían diversas
procedencias. Aun el temible Saulo (Pablo) se convirtió en cristiano y los gentiles
respondían a las buenas nuevas acerca de Jesús. El centurión romano Cornelio fue uno
de los primeros gentiles convertidos.
313
Debido a los continuos brotes de violencia, los soldados romanos debían permanecer
alertas para mantener la paz en todo Israel. Pero la mayoría de los romanos, odiados
como conquistadores, no se sentían bien en la nación. Como oficial militar, Cornelio se
hallaba en una posición difícil. Representaba a Roma, aunque su hogar estaba en
Cesarea. Durante su permanencia en Israel, el Dios de Israel lo conquistó a él. Tenía la
reputación de ser un hombre piadoso que puso su fe en acción y era respetado por los
judíos.
Cuatro aspectos significativos en el carácter de Cornelio son notorios en el libro de

Hechos. Buscó a Dios con intensidad, lo reverenció, fue generoso al suplir las
necesidades de otras personas en necesidad y oraba. Dios le dijo que debía enviar a
alguien para que trajera a Pedro, porque esta le enseñaría más acerca de Dios, a quien
ya procuraba agradar.
Cuando Pedro llegó al hogar de Cornelio, rompió toda la lista de normas judías. Pedro
confesó que no se sentía bien, pero aquí encontró una audiencia ansiosa y no pudo
reservar para sí su mensaje. Muy pronto empezó a anunciar el evangelio cuando Dios
lo confirmó de manera abrumadora al llenar con su Espíritu Santo a esa familia romana.
Pedro se dio cuenta que no tenía otra opción sino bautizarlos y recibirlos como igual en
la creciente iglesias cristiana. Se acababa de dar otro paso en llevar el evangelio a todo
el mundo.
Carmelo es un ejemplo claro de la disposición de Dios para usar medios fuera de lo

común para llegar a los que desean conocerlo. Él no tiene favoritos y no se oculta de
quienes desean hallarlo. Dios envió a su Hijos porque ama a todo el mundo y esto
incluye a Pedro, a Cornelio y a usted.
 Romano piadoso y generoso

 A pesar de ser un oficial del ejército invasor, se nota que era bien respetado por
los judíos
 Respondió a Dios y animó a su familia a que hiciera lo mismo
 Su conversión ayudó a la joven iglesia a comprender que las buenas nuevas son
para todos, sean judíos o gentiles
 Dios llega a quienes quieren conocerlo

 El evangelio está al alcance de toda gente
 En todo lugar hay quienes están ávidos de creer
 Cuando en realidad deseamos buscar la verdad y ser obedientes a la luz que
Dios nos da, Él nos recompensará generosamente
Datos generales:
 Dónde: Cesarea
 Ocupación: Centurión romano
 Contemporáneos: Pedro, Felipe, los apóstoles
Versículo clave:
“(Cornelio) piadoso y temeroso de Dio con toda su casa, y que hacía muchas limosnas
al pueblo, y que oraba a Dios siempre” (Hechos 10:2).
314
La historia de Cornelio se narra en Hechos 10:1-11:18
DALILA
El mayor logro de una persona bien puede ser ayudar a otros a realizar grandes cosas.
Del mismo modo el mayor fracaso puede ser evitar que otros alcancen su grandeza.
Dalila jugó un pequeño papel en la vida de Sansón, pero su efecto fue devastador, ya
que influyó para que él traicionara el llamado especial de Dios. Motivada por la ambición,
Dalila usó su persistencia para acabar con Sansón. Su amor obsesivo por ella lo hizo
un blanco vulnerable. Por toda su fuerza física, no hacía pareja con Dalila y pagó un
precio muy alto al ceder ante ella. Nunca más se vuelve a mencionar a Dalila en la Biblia.
Su deslealtad hacia Sansón arruinó la vida de este y la de su pueblo.
¿Ayuda a las personas que lo conozcan a usted? ¿Consideran que conocerlo los
desafía a ser mejores? Más importante aún, ¿les es de ayuda en sus relaciones con
Dios? ¿Qué les comunica en cuanto a su verdadero interés por ellos, al demandarles
tiempo y atención? ¿Está dispuesto a ser un instrumento de Dios en las vidas de otros?
 Persistente ante los obstáculos
 Valoraba más el dinero que las relaciones
 Traicionó al hombre que confió en ella
 Necesitamos ser cuidadosos en confiar solo en gente confiable
Datos generales:
 Dónde: Valle de Sorec
 Contemporáneo: Sansón
Versículos clave:
"Y aconteció que, presionándole ella cada día con sus palabras e importunándole, su
alma fue reducida a mortal angustia. Le descubrió, pues, todo su corazón» (Jueces
16.16,17).
Su historia se relata en Jueces 16.
DANIEL
Los primeros años de la vida de Daniel demuestran que hay algo más en ser joven que
cometer errores. Ninguna característica se gana el respeto de los adultos más
rápidamente que la sabiduría en las palabras y las acciones de un joven. Daniel y sus
amigos habían sido llevados desde sus casas en Judá al destierro. Su futuro era incierto,
pero tenían cualidades que los calificaban para servir como siervos en el palacio del rey.
Aprovecharon la oportunidad sin permitir que la oportunidad se aprovechara de ellos.
El asomo de grandeza de Daniel lo vemos en su negativa a renunciar a sus

convicciones. Había aplicado la Palabra de Dios a su visa, y no iba a cambiar los buenos
hábitos que había adquirido. Su dieta física y su dieta espiritual fueron una parte
importante de su relación con Dios. Comió cuidadosamente y vivió una vida de oración.
Uno de los beneficios de ser entrenado en el servicio real era comer de la mesa del rey.
Daniel con todo tacto eligió un menú más simple y demostró que fue una elección
315
saludable. Así como sucedió con Daniel, las comidas son pruebas obvias y regulares de
nuestros esfuerzos por controlar nuestros apetitos.
Si bien Daniel limitaba su ingestión de comida, no se limitaba en la oración. Podía
comunicarse con Dios porque había hecho de ello un hábito. Puso en práctica sus
convicciones, aun cuando podía significar que lo arrojaran en un foso de leones
hambrientos. Su vida demostró que tomó la decisión correcta.
¿Es tan firme su fe en Dios que hace lo que Dios dice sin importarle las consecuencias?
Tal convicción lo mantiene un paso adelante de la tentación. Es una convicción que da
sabiduría y estabilidad en circunstancias cambiantes. Ore y viva sus convicciones en la
vida diaria y confié los resultados a Dios.
 Aún cuando era joven y fue deportado, permaneció leal a su fe
 Sirvió como consejero de dos reyes babilónicos y dos reyes medo persas
 Fue un hombre de oración y un estadista con el don de profecía
 Sobrevivió en un foso de leones
 Las convicciones discretas muchas veces se ganan el respeto a largo plazo
 No espere hasta que esté en una posición difícil para aprender acerca de la
oración
 Dios puede utilizar a la gente en cualquier lugar donde se encuentre
Datos generales:
 Dónde: Judá y las cortes de Babilonia y de Persia
 Ocupación: Desterrado israelita que llegó a ser consejero de reyes
 Contemporáneos: Ananías, Misael, Azarías, Nabucodonosor, Embelesar, Darío,
Ciro
Versículo clave:
"Por cuanto fue hallado en él mayor espíritu y ciencia y entendimiento, para interpretar
sueños y descifrar enigmas y resolver dudas; esto es, en Daniel, al cual el rey puso por
nombre Beltsasar. Llámese, pues ahora a Daniel, y él te dará la interpretación" (Daniel
5:12).
La historia de Daniel se relata en el libro de Daniel. También se menciona en Mateo
25:15
DAVID
Cuando pensamos en David, pensamos: pastor, poeta, matador de gigantes, rey,
antepasado de Jesús. En resumen, uno de los hombres más grandes del Antiguo
Testamento. Pero junto con esta lista está otra: traidor, mentiroso, adúltero, asesino. La
primera lista de las cualidades que quizá todos queremos tener; la segunda, la que quizá
todos podemos llegar a tener. La Biblia no se esfuerza en esconder los fracasos de
David. Sin embargo, se le recuerda y respeta por sus sentimientos hacia Dios. Al saber
que nos parecemos más a David en sus errores que en su grandeza, debemos tener la
curiosidad de descubrir qué fue lo que hizo que Dios se refiriera a David como un hombre
«conforme a mi corazón» (Hechos 13:22).
David, más que nada, tenía una fe inalterable en la naturaleza fiel y misericordiosa de
Dios. Fue un hombre que vivió con gran placer. Pecó muchas veces, pero era rápido
para confesar sus pecados. Sus confesiones provenían del corazón y su arrepentimiento
316
era genuino. David nunca tomó a la ligera el perdón de Dios ni dio por hechas sus
bendiciones. Por ello, Dios nunca dejó de darle ni su perdón ni las consecuencias de
sus actos. David experimentó el gozo del perdón aun cuando tuvo que sufrir las
consecuencias de sus pecados.
Tenemos la tendencia a invertir estas dos cosas. Muy a menudo, preferiríamos evitar
las consecuencias a experimentar el perdón. La gran diferencia que hay entre David y
nosotros es que él pecó en gran manera, pero no pecó repetidamente. Aprendió de sus
errores porque aceptó el sufrimiento que traían consigo. Por lo general parece que no
aprendemos de nuestros errores o de las consecuencias que resultan de los mismos.
¿Qué cambios necesita hacer para que Dios encuentre esa clase de obediencia en
usted?
 El más grande rey de Israel
 Antepasado de Jesús
 Nombrado en la Galería de la Fe de Hebreos 11
 Dios mismo lo describió como un hombre conforme a su corazón (1 Samuel
13.14).
 Cometió adulterio con Betsabé
 Urdió el asesinato de Urías, esposo de Betsabé
 Desobedeció directamente a Dios al tomar un censo del pueblo
 No lidió bien con el pecado de sus hijos
 La disposición de reconocer nuestros errores con sinceridad es el primer paso
para enfrentarlos
 El perdón no elimina las consecuencias del pecado
 Dios desea en gran manera nuestra confianza y nuestra adoración completas
Datos generales:
 Dónde: Belén, Jerusalén
 Ocupaciones: Pastor, músico, poeta, soldado, rey
 Familiares: Padre: lsaí. Esposas mencionadas: Mical, Ahinoam, Betsabé,
Abigail. Hijos mencionados: Absalón, Amnón. Salomón, Adonías. Hija
mencionada: Tamar. Siete hermanos
 Contemporáneos: Saúl, Jonatán, Samuel, Natán
Versículos clave:
«Ahora pues, Jehová Dios, tú eres Dios, y tus palabras son verdad, y tú has prometido
este bien a tu siervo. Ten ahora a bien bendecir la casa de tu siervo, para que
permanezca perpetuamente delante de ti, porque tú, Jehová Dios, lo has dicho, y con tu
bendición será bendita la casa de tu siervo para siempre» (2 Samuel 7:28,29).
Su historia se relata en 1 Samuel 16-1 Reyes 2. Además se le menciona en Amós 6:5;
1:1,6; 22:43-45; Lucas 1:32; Hechos 13:22; Romanos 1:3; Hebreos 11:32.
DÉBORA
Son raros los líderes sabios. Llevan a cabo grandes cantidades de trabajo sin
involucrarse directamente porque saben hacerlo a través de otras personas. Tienen la
capacidad de ver el panorama completo, lo que a menudo escapa a aquellos
317
directamente involucrados, así que son buenos mediadores, consejeros y estrategas.
Débora encaja perfectamente en esta descripción. Ella tenía todas estas habilidades de
líder, y tenía una notable relación con Dios. El discernimiento y la confianza que Dios le
otorgó a esta mujer la colocó en una posición única en el Antiguo Testamento. Débora
se encuentra entre las mujeres más sobresalientes de la historia.
Su historia muestra que no tenía ambición de poder. Ella quería servir a Dios. Ante
cualquier reconocimiento, el crédito se lo daba a Dios. No negaba ni se resistía a su
posición en la cultura como mujer y como esposa. Pero tampoco nunca permitió que
esto la estorbara. Su historia muestra que Dios puede realizar grandes cosas a través
de personas que están dispuestas a ser guiadas por Él.
La vida de Débora nos presenta un reto en varias formas. Nos recuerda la necesidad de
estar disponibles tanto para Dios como para los demás. Nos alienta a hacer el máximo
esfuerzo en lo que podemos hacer en lugar de preocuparnos por lo que no podernos
hacer. Débora nos reta a ser líderes sabios. Nos muestra lo que una persona puede
lograr cuando Dios tiene el control.
 La cuarta y la única mujer juez de Israel
 Habilidades especiales de mediadora, asesora y consejera
 Cuando se le llamó para ser líder, pudo planear, dirigir y delegar
 Conocida por su poder profético
 Autora de canciones
 Dios escoge a los líderes de acuerdo con sus normas, no con las nuestras
 Líderes sabios escogen buenos ayudantes
Datos generales:
 Dónde: Canaán
 Ocupaciones: Profetisa y juez
 Familiares: Esposo: Lapidot
 Contemporáneos: Barac, Jael, Jabín de Hazor, Sisara
Versículo clave:
«Gobernaba en aquel tiempo a Israel una mujer, Débora, profetisa, mujer de Lapidot»
(Jueces 4.4).
Su historia se relata en Jueces 4, 5.
ELEAZAR
Un actor suplente debe saberse bien el papel principal y estar dispuesto a actuar en
cualquier momento. Eleazar era un magnífico suplente, y estaba muy bien entrenado
para tomar el liderazgo. Sin embargo, sus momentos frente al público fueron muy
dolorosos. En una ocasión, vio como sus dos hermanos eran consumidos por el fuego
por no haber tomado en serio la santidad de Dios. Más tarde, cuando su padre estaba
muriendo, fue nombrado sumo sacerdote, seguramente una de las posiciones en Israel
con mayor responsabilidad, y por lo tanto potencialmente una de las más estresantes.
El suplente se beneficia de que tiene no solo un guión sino también un modelo humano.
Desde que era niño, Eleazar había podido observar a Moisés y a Aarón. Después pudo
aprender al observar a Josué. Además, tenía las leyes de Dios, que lo guiaban al fungir
como sacerdote y consejero de Josué.
318
 Sucedió a su padre Aarón como sumo sacerdote
 Completó la obra de su padre al ayudar a guiar al pueblo a la tierra prometida
 Supo colaborar con Josué
 Actúo como vocero de Dios ante el pueblo
 La mejor forma de prepararnos para lo que Dios ha planeado para nuestro futuro
es concentrarnos en nuestros retos y responsabilidades presentes
 El deseo de Dios es que le brindemos una obediencia constante a lo largo de
nuestra vida
Datos generales:
 Dónde: Desierto de Sinaí, tierra prometida
 Ocupación: Sacerdote y sumo sacerdote
 Familiares: Padre: Aarón. Hermanos: Nadab y Abiú. Tíos: María y Moisés
Versículos clave:
«Y Jehová habló a Moisés y a Aarón en el monte de Hor, en la frontera de la tierra de
Edom, diciendo: Aarón será reunido a su pueblo, pues no entrará en la tierra que yo di
a los hijos de Israel, por cuanto fuisteis rebeldes a mi mandamiento en las aguas de la
rencilla. Toma a Aarón y Eleazar su hijo, y hazlos subir al monte de Hor, y desnuda a
Aarón de sus vestiduras, y viste con ellas a Eleazar su hijo; porque Aarón será reunido
a su pueblo, y allí morirá» (Números 20:23-26).
La historia de Eleazar se menciona en Éxodo 6:23; Levítico 10:16-20; Números 3:1-4;
4:16; 16:36-40; 20:25- 29; 26:1-3, 63; 27:2, 15-23; 32:2; 34:17; Deuteronomio 10:6;
Josué 14:1; 17:4; 24:33.
ELÍ
Elí era una persona del Antiguo Testamento con un problema muy moderno. El
reconocimiento privado. Pudo haber sido un excelente sacerdote, pero fue un padre
deficiente. Sus hijos le trajeron aflicción y ruina. Carecía de dos importantes cualidades
necesarias para disciplinar a los hijos de una manera efectiva: firme determinación y
acción correctiva.
Elí respondía a las situaciones en vez de resolverlas. Pero aun sus respuestas tendían
a ser débiles. Dios señaló los errores de sus hijos, pero Elí hizo muy poco para
corregidos. Es claro el contraste que existe en la manera en la que Dios trató con Elí y
en la que Elí trató con sus hijos. Dios dio una advertencia, señaló en detalle las
consecuencias de la desobediencia y luego actuó. Elí sólo advirtió. Los hijos necesitan
saber que las palabras y las acciones de sus padres van juntas. Tanto el amor como la
disciplina deben ser dichas tanto como llevadas a la práctica.
Pero Elí tenía otro problema: estaba más preocupado con los símbolos de su religión
que con el Dios que representaban. Para El, el arca del Pacto se había convertido en
una reliquia que debía ser protegida y no en un recordatorio de su Protector. Su fe pasó
de apuntar al Creador para apuntar a lo creado.
Puede ser más fácil adorar las cosas que podemos ver, ya sean edificios, personas o
las mismas Escrituras, pero estas cosas tangibles no tienen poder por sí mismas. El
libro que está leyendo es o una mera reliquia religiosa respetable, o es la aguda y
efectiva Palabra de Dios. Su actitud hacia ella se forma en gran manera por medio de la
relación que tiene con el Dios de quien ella proviene. Una reliquia o una antigüedad
319
tiene que estar muy bien guardada. La Palabra de Dios tiene que ser usada y obedecida.
¿Cuál actitud describe con exactitud su enfoque de la Palabra de Dios?
 Juzgó a Israel durante cuarenta años
 Habló con Ana. la madre de Samuel, y le aseguró la bendición de Dios
 Educó y entrenó a Samuel, el más grande juez de Israel
 No supo disciplinar a sus hijos o corregirlos cuando pecaron
 Tenía la tendencia de reaccionar ante las situaciones pero no tomaba una acción
decisiva
 Vio el arca del pacto como una reliquia para ser atesorada, en vez de verla como
un símbolo de la presencia de Dios en Israel
 Los padres necesitan ser responsables de la disciplina de sus hijos
 La vida es algo más que un simple reaccionar, demanda acción
 Las victorias pasadas no pueden sustituir la verdad presente
Datos generales:
 Dónde: Silo • Ocupaciones: Sumo sacerdote y juez de Israel
 Familiares: Hijos: Ofni y Finees
 Contemporáneos: Samuel
Versículos clave:
«Y Jehová dijo a Samuel: He aquí haré un cosa en Israel, que a quien la oyere, le
retiñirán ambos oídos. Aquel día yo cumpliré contra Elí todas las cosas que he dicho
sobre su casa, desde el principio hasta el fin. Y le mostraré que yo juzgaré su casa para
siempre, por la iniquidad que él sabe: porque sus hijos han blasfemado a Dios, y él no
los ha estorbado. Por tanto, yo he jurado a la casa de Elí que la iniquidad de la casa de
Elí no será expiada jamás, ni con sacrificios ni con ofrendas» (1 Samuel 3:11-14).
Su historia se relata en 1 Samuel 1-4. También se menciona en 1 Reyes 2:26,27.
ELÍAS
El compromiso leal de Elías con Dios nos impresiona y nos presenta un reto. Fue
enviado para confrontar, no consolar, y habló las palabras de Dios a un rey que a
menudo rechazó su mensaje sólo porque era Elías el que lo traía. El profeta escogió
seguir adelante solo con su ministerio para Dios y pagó por esta decisión
experimentando el aislamiento de otros que también eran fieles a Dios.
Es interesante pensar en los sorprendentes milagros que Dios llevó a cabo por medio
de Elías, pero haremos bien si nos centramos en la relación que tenían ambos. Todo lo
que sucedió en la vida de Elías comenzó con el mismo milagro que está a nuestro
alcance: él respondió al milagro de poder conocer a Dios.
Por ejemplo, después de que Dios llevó a cabo un milagro grandioso por medio de Elías.
al derrotar a los profetas de Baal, la reina Jezabel se vengó amenazando la vida de
Elías, y Elías huyó. Sintió miedo, abandono y se deprimió. A pesar de la provisión de
comida y abrigo en el desierto, Elías deseaba morir. Así que Dios se ie presentó en una
«demostración audiovisual» y con el mensaje que él necesitaba escuchar. Elías
presenció una tormenta de viento, un terremoto y fuego. Pero el Señor no estaba en
320
ninguna de esas manifestaciones poderosas. Por el contrario, Dios mostró su presencia
en un suave susurro.
Elías, como nosotros, luchó con sus sentimientos aun después de este mensaje de
consuelo de parte de Dios. Así que Dios confrontó las emociones de Elías y lo mandó a
actuar. Le dijo lo que ahora tenía que hacer y le informó que parte de su soledad estaba
basada en la ignorancia: todavía había en Israel siete mil personas que seguían siendo
fieles a Dios.
Aún en la actualidad, Dios a menudo nos habla por medio de la quietud y de lo obvio, y
no por lo espectacular e inusual. Dios tiene trabajo para nosotros aun cuando sintamos
miedo o temor a fracasar. Dios siempre tiene más recursos y personas de las que
nosotros conocemos. Si bien podemos desear hacer grandes milagros para Dios, en
cambio debemos concentrarnos en tener una relación personal con Él. El milagro real
de la vida de Elías fue su verdadera relación personal con Dios. Ese milagro sigue
estando a nuestro alcance.
 Fue el profeta de Israel más famoso y dramático
 Predijo el comienzo y el final de una sequía de tres años
 Fue usado por Dios para resucitar a un niño
 Representó a Dios en una prueba de fuerzas con los sacerdotes de Baal y Asera
 Apareció con Moisés y Jesús en la escena de la transfiguración en el Nuevo
Testamento
 Decidió trabajar solo y pagó por ello con el aislamiento y la soledad
 Huyó con pavor de Jezabel cuando amenazó su vida
 Nunca estamos tan cerca del fracaso como en nuestros momentos de mayor
victoria
 Nunca estamos tan solos como parece que nos sentimos. Dios siempre está con
nosotros
 Dios habla con mayor frecuencia en susurros persistentes, que a gritos
Datos generales:
 Dónde: Galaad
 Ocupación: Profeta
 Contemporáneos: Acab, Jezabel, Ocozías, Abdías, Jehú, Hazael
Versículos clave:
«Cuando llegó la hora de ofrecerse el holocausto, se acercó el profeta Elías y dijo:
Jehová, Dios de Abraham, de Isaac y de Israel, sea hoy manifiesto que tú eres el Dios
en Israel, y que Yo soy tu siervo, y que por mandato tuyo he hecho todas estas cosas.
Respóndeme, Jehová, respóndeme, para que conozca este pueblo que tú, oh Jehová,
eres el Dios, y que tú, vuelves a ti el corazón de ellos. Entonces cayó fuego de Jehová,
y consumió el holocausto, la leña, las Piedras y el polvo, y aun lamió el agua que estaba
en la zanja» (1 Reyes 18.36-38).
La historia de Elías se relata en 1 Reyes 17:1-2 Reyes 2:11. Además se lo menciona en
2 Crónicas 21:12-15; Malaquías 4:5,6; Mateo 11:14; 16.14; 17:3-13; 27:47-49; Lucas
1:17; 4:25,26; Juan 1:19-25; Romanos 11:2-4; Santiago 5:17,18.
321
ELISABET
En sociedades como la israelita en las que el valor de l mujer se medía por su habilidad
para concebir hijos, no tenerlos, a menudo, conducía a dificultades personales y
vergüenza. Para Elisabet su esterilidad significó soledad, y sufrimiento, ,sin embargo,
permaneció fiel a Dios.
Elisabet y Zacarías provenían de familias sacerdotales. Cada año Elisabet tenía que
separarse de su esposo durante dos semanas a fin de que este fuera al templo de
Jerusalén a realizar sus tareas de sacerdote. Después de uno de esos viajes Zacarías
volvió emocionado y mudo. Su noticia era una sorpresa maravillosa. ¡Sus sueños
perdidos serían una emocionante realidad! Pronto Elisabet quedaría embarazada, y
sabía que aquel era el regalo de Dios que tanto habían anhelado.
Las noticias corrían raudas entre la familia. Casi cien kilómetros al norte de Nazaret,
María, la parienta de Elisabet, también sorpresivamente describió que estaba encinta.
Poco después de recibir el mensaje del ángel de que daría a luz al Mesías, María fue a
visitar a Elisabet. De pronto, les unieron los dones únicos que Dios les había concedido.
Elisabet sabía que el Hijo de María sería aún mucho más importante que el de ella,
porque Juan sería su mensajero.
Cuando el niño nació, Elisabet insistió en el nombre que DIos le había dado: Juan.
Cuando Zacarías escribió que estaba de acuerdo, recuperó el habla y todos en el pueblo
se preguntaban que llegaría a ser aquel niño extraordinario.
Elisabet susurraba alabanzas al cuidar aquel regalo de Dios. Al saber lo de María tiene
que haberle maravillado lo oportuno que es Dios. Las cosas marchaban incluso mucho
mejor de lo que ella hubiera podido pensar. En nuestras vidas, debemos recordar que
Dios tiene las riendas de todo. ¿Cuándo hizo la última paisa para reconocer que Dios
determina el momento en los hechos de su vida?
 Conocida como una mujer profundamente espiritual

 Mostró no tener dudas acerca de que Dios podía cumplir con sus promesas
 Madre de Juan el Bautista
 La primer mujer, aparte de María, en oír del Salvador que venía
 Dios no olvida a quienes le son fieles

 Los métodos y el tiempo de Dios no tiene que ser los que esperamos
Datos generales:
 Ocupación: ama de casa

 Familiares: Esposo: Zacarías. Hijo: Juan el Bautista. Pariente: María
 Contemporáneos: José, Herodes el Grande
Versículo clave:
“¿Por qué se me concede esto a mí, que la madre de mi Señor venga a mí? Porque tan
pronto como llegó la voz de tu salutación a mis oídos, la criatura saltó de alegría en mi
vientre. Y bienaventurada la que creyó, porque se cumplirá lo que le fue dicho de parte
del Señor” (Lucas 1:43-45).
322
La historia de Elisabet se narra en Lucas 1:5-80.
ELISEO
Pocos "sustitutos" en las Escrituras fueron tan efectivos como Eliseo, quien sucedió a
Elías como profeta de Dios en Israel. Eliseo tuvo un gran ejemplo al seguir al profeta
Elías. Permaneció con su maestro hasta los últimos momentos de la vida en la tierra.
Estuvo dispuesto a seguirlo y a aprender para obtener poder para hacer el trabajo al
que Dios lo había llamado.
Tanto Elías como Eliseo, concentraron sus esfuerzos en las necesidades particulares
de la gente que los rodeaba. El valiente Elías confrontó y expuso la idolatría, ayudando
así a crear una atmósfera donde la gente podría adora a Dios libre y
públicamente. Después le tocó el turno a Eliseo para demostrar la naturaleza poderosa,
y amorosa, de Dios para todos los que vienen a Él en busca de ayuda. Pasó menos
tiempo en conflicto con la maldad y más tiempo en dar cuidado compasivo a la gente.
La Biblia registra dieciocho encuentros de Eliseo con gente necesitada.
Eliseo vio más en la vida que la mayoría de la gente porque reconoció que con Dios
había más para vivir. Él sabía que todo lo que somos y tenemos proviene de Dios. Los
milagros que ocurrieron durante el ministerio de Eliseo pusieron a las personas en
contacto con el Dios personal y todopoderoso. Elías habría estado orgulloso de su
sustituto.
También nosotros tenemos grandes ejemplos para seguir: los personajes de la Biblia y
los que han influido positivamente en nuestra vida. Tenemos que resistir la tendencia de
pensar en las limitaciones que nuestros antecedentes familiares o ambiente crea para
nosotros. En vez de eso, debemos pedirle a Dios que nos utilice para su propósito.
Quizás, como Elías, debemos tomar una postura en contra del error o, como Eliseo,
mostrar compasión por las necesidades diarias de aquellos que nos rodean. Pídale a
Dios que lo use como sólo Él puede hacerlo.
ESAÚ
El sentido común no es muy común. Es más, lo común de muchas decisiones es que
no tienen sentido. La vida de Esaú estuvo llena de decisiones de las cuales debió
haberse arrepentido amargamente. Parece haber sido una persona a la que le resultaba
difícil considerar las consecuencias. Reaccionaba a la necesidad del momento sin
percatarse de lo que estaba arriesgando para satisfacer esa necesidad. Cambiar su
primogenitura por un guiso de lentejas fue la demostración más clara de esta debilidad.
Además eligió esposas en oposición directa a los deseos de sus padres. Aprendió a la
mala.
¿Qué estaría usted dispuesto a entregar por las cosas que ambiciona? ¿Se ve a veces
tentado a dar cualquier cosa por lo que cree necesitar en ese preciso momento? ¿Se
ven incluidas su familia, su esposa, su integridad o su alma en este tipo de tratos?
¿Siente usted a veces que los momentos importantes de la vida se le han escapado
mientras está aferrado a otra cosa?
Si es así, su reacción inicial, como la de Esaú, puede ser de profunda ira. Esto no es
malo en sí, siempre y cuando usted dirija la energía de esa ira hacia una solución y no
hacia usted mismo ni hacia los demás como causantes del problema. Su necesidad más
grande es encontrar otro centro de interés que no sea «lo que necesito ahora». El único
centro de interés que vale la pena es Dios. Una relación con Él no sólo le dará un
propósito definido a su vida, sino que además será una guía diaria para vivir. Encuentre
a Dios en las páginas de la Biblia.
323
 Antepasado de los edomitas
 Conocido como buen arquero
 Capaz de perdonar después de explotar en ira
 Cuando se enfrentaba a decisiones importantes, tendía a decidir de acuerdo con
sus necesidades inmediatas y no tomando en cuenta los efectos a largo plazo
 Airó a sus padres por sus malas elecciones matrimoniales
 Dios permite que sucedan ciertos hechos en nuestra vida para lograr sus
propósitos generales, pero seguimos siendo responsables de nuestras acciones
 Es importante considerar las consecuencias
 Es posible airearse profundamente y no pecar
Datos generales:
 Dónde: Canaán.
 Ocupación: Diestro cazador
 Familiares: Padres: Isaac y Rebeca. Hermano: Jacob Esposas: Judit, Mahalat y
Basemat
Versículos clave:
"Seguid la paz con todos, y la santidad, sin la cual nadie verá al Señor. Mirad bien, no
sea que alguno deje de alcanzar la gracia de Dios; que brotando alguna raíz de
amargura, os estorbe, y por ella muchos sean contaminados; no sea que haya algún
fornicario, o profano, como Esaú, que por una sola comida vendió su primogenitura.
Porque ya sabéis que aun después, deseando heredar la bendición, fue desechado, y
no hubo oportunidad para el arrepentimiento, aunque la procuró con lágrimas» (Hebreos
12.14-17).
La historia de Esaú se relata en Génesis 25-36. También se menciona en Malaquías
1.2,3; Romanos 9.13; Hebreos 12.16,17.
ESDRAS
No son los logros personales lo que importa, sino el compromiso personal de vivir para
Dios. Los logros son simplemente ejemplos de lo que Dios puede hacer por medio de la
vida de alguien. Los líderes más efectivos de los que se habla en la Biblia tuvieron muy
poca conciencia del impacto que sus vidas hicieron en otros. Estaban demasiado
ocupados sirviendo a Dios para llevar un registro de sus éxitos. Esdras encaja dentro
de esta descripción.
Aproximadamente 80 años después de la reconstrucción del templo bajo el liderazgo de
Zorobabel, Esdras regresó a Judá con unos 2.000 hombres y sus familias. Se le había
dado una carta del rey Artajerjes instruyéndole acerca de llevar a cabo un programa de
educación religiosa. La carta le confería mucho poder. Pero mucho antes de que
comenzara su misión, Dios lo había moldeado de tres maneras importantes para que
usara correctamente ese poder. Primero, como escriba, se dedicó a estudiar
cuidadosamente la Palabra de Dios. Segundo, intentó aplicar y obedecer personalmente
los mandatos de Dios que encontró en su Palabra. Tercero, se comprometió a enseñar
a otros tanto la Palabra de Dios como su aplicación a la vida.
324
Conociendo las prioridades de Esdras, no nos debe sorprender la manera en que actuó
cuando llegó a Jerusalén. El pueblo había desobedecido el mandato de Dios de no
casarse con mujeres de naciones extranjeras. En un día frío y lluvioso, Esdras se dirigió
al pueblo y les dijo muy claramente que habían pecado. Y debido a la multitud de sus
pecados, todos estaban bajo la condenación de Dios. Se requería confesión,
arrepentimiento y acción. El pueblo admitió su pecado y trazó un plan para lidiar con el
problema.
Este esfuerzo inicial por parte de Esdras estableció el escenario para lo que Nehemías
haría después. Esdras continuó su ministerio bajo el liderazgo de Nehemías y ambos
fueron utilizados por Dios para comenzar un movimiento espiritual que alcanzó a toda
la nación después de la reconstrucción de Jerusalén.
Esdras logró grandes cosas e hizo un importante impacto debido a que su vida y sus
acciones tuvieron el punto de partida correcto: la Palabra de Dios. La estudió con
seriedad y la aplicó con fidelidad. Enseñó a otros lo que él aprendió. Es, por tanto, un
gran modelo para cualquiera que quiera vivir para Dios.
 Se comprometió a estudiar, seguir y enseñar la Palabra de Dios

 Guió al segundo grupo de cautivos desde Babilonia a Jerusalén
 Pudo haber escrito 1 y Crónicas
 Se preocupó por cada detalle de las órdenes de Dios
 Fue enviado por el rey Artajerjes a Jerusalén para evaluar la situación, establecer
un sistema de educación religiosa y regresar con un informe de primera mano
 Trabajo junto a Nehemías durante el último despertar espiritual registrado en el
Antiguo Testamento
 La disposición de una persona a conocer y cumplir la Palabra de Dios tendrá un

efecto directo en la forma en la que Dios usa su vida
 El punto inicial de servicio a Dios es un compromiso personal para servirle hoy,
aun antes de saber cuál será ese servicio
Datos generales:
 Dónde: Babilonia y Jerusalén

 Ocupaciones: Escriba entre los cautivos en Babilonia, enviado del rey, maestro
 Familiares: Padre: Seraías
 Contemporáneos: Nehemías, Artajerjes
Versículo clave:
"Porque Esdras había preparado su corazón para inquirir la ley de Jehová y para
cumplirla, y para enseñar en Israel sus estatutos y decretos" (Esdras 7:10).
La historia de Esdras se relata en Esdras 7:1-10:16 y Nehemías 8:1-12:36.
ESTEBAN
Alrededor del mundo, a menudo el evangelio ha venido enraizándose en lugares
preparados por la sangre de mártires. Antes de que una persona dé su vida por el
evangelio, antes debe vivir por el evangelio. Una de las maneras en que Dios prepara a
sus siervos es ubicándolos en posiciones insignificantes. Su deseo de servir a Cristo se
325
traduce en la realidad de servir a otros. Esteban fue un administrador eficaz y también
un buen mensajero antes de ser mártir.
Esteban fue uno de los nombrados para distribuir alimentos en la iglesia primitiva. Desde
mucho antes se desató una violenta persecución en contra de los cristianos, existía ya
ostracismo social. Por lo general los judíos que aceptaban a Jesús como el Mesías los
separaban de sus familiares. Como resultado, los creyentes dependían uno del otro para
su sostenimiento. Compartir casa, alimentos y otros recursos era una distinción práctica
y necesaria de la iglesia primitiva. A la larga el número de los discípulos obligó a la
organización del servicio. Se descuidaban a muchas personas. Empezaron las
murmuraciones. Los nombrados para la administración se eligieron por su integridad,
sabiduría y sensibilidad hacia Dios.
Esteban, además de ser un buen administrador, también era un predicador eficaz.

Cuando en el templo se tuvo que enfrentar a diferentes grupos antagónicos, la lógica de
Esteban al responder era convincente. Esto se deduce de la defensa que hizo ante el
concilio. Presentó un resumen de la historia judía e hizo una aplicación contundente que
paralizó a sus oyentes. Durante su defensa debió tener en cuenta que dictaba su propia
sentencia de muerte. Los miembros del Sanedrín no podían permitir que sus motivos
malignos se pusieran al descubierto. Lo apedrearon hasta matarlo, mientras él oraba en
favor de ellos. Sus palabras finales muestran cuánto se asemejó a Jesús en poco
tiempo. Su muerte tendría un impacto duradero en el joven Saulo (Pablo) de Tarso,
quien dejaría de ser el perseguidor violento de los cristianos para convertirse en el más
grande de los campeones del evangelio que la iglesia haya conocido.
La vida de Esteban es un desafío continuo a todos los cristianos. Como fue el primero
en morir por la fe, su sacrificio motiva preguntas: ¿Cuántos riesgos corremos al seguir
a Jesús? ¿Estaríamos dispuestos a morir por Él? ¿Queremos en verdad vivir para
Cristo?
 Uno de los siete diáconos escogidos para supervisar la distribución de alimentos

a los necesitados en la iglesia primitiva
 Conocido por sus cualidades espirituales de fe, sabiduría, gracia y poder, y por
la presencia del Espíritu en su vida
 Líder, maestro y polemista sobresaliente
 El primero en dar su vida por el evangelio
 El esfuerzo por lograr lo excelente en tareas insignificantes es la preparación

para responsabilidades mayores
 Conocer verdaderamente a Dios guía a acciones prácticas y compasivas en
favor de la gente
Datos generales:
 Responsabilidades en la iglesia: Diácono, distribuidor de alimentos entre los

necesitados
 Contemporáneos: Pablo, Caifás, Gamaliel, los apóstoles
Versículo clave:
326
“Y apedreaban a Esteban, mientras él invocaba y decía: Señor Jesús, recibe mi espíritu.
Y puesto de rodillas, clamó a gran voz: Señor, no les tomes en cuenta este pecado. Y
habiendo dicho esto, durmió” (Hechos 7:59,60).
La historia de Esteban se narra en Hechos 6:3-8:2. También se menciona en Hechos
11:19; 22:20.
ESTER
Atesoramos seguridad, aun cuando sabemos que la seguridad en esta vida no tiene
garantías. Las posesiones las podemos perder, la belleza desaparece, las relaciones se
pueden romper, la muerte es inevitable. La verdadera seguridad, entonces, debe
encontrarse más allá de esta vida. Solo cuando nuestra seguridad descansa en Dios y
en su inalterable naturaleza podremos enfrentar los desafíos que la vida sin duda traerá.
La belleza de Ester y su carácter ganaron el corazón del rey Asuero y la hizo su reina.
Aun en esa posición de privilegio, sin embargo, arriesgaría su vida al intentar ver al rey
cuando no había sido requerida su presencia. No había garantía de que siquiera el rey
aceptara verla. Aunque era reina, todavía no estaba segura. Pero, con precaución y
con valor, decidió arriesgar su vida al acercarse al rey en nombre de su pueblo.
Trazo sus planes con cuidado. Les pidió a los judíos que ayunaran y oraran con ella
antes de ir a ver al rey. Luego en el día escogido fue ante él, y el rey le pidió que se
acercara y hablara. Pero en lugar de emitir su petición directamente, lo invitó a él y a
Amán a un banquete. Asuero fue lo suficientemente astuto como para darse cuenta de
que ella tenía algo en mente. Sin embargo, ella sugirió la importancia del asunto al
insistir que asistieran a un segundo banquete.
Mientras tanto, Dios estaba trabajando detrás del escenario. Hizo que una noche, ya
tarde, Asuero leyera los registros históricos del reino y descubriera que Mardoqueo
había salvado su vida con anterioridad. No perdió tiempo en honrar a Mardoqueo por
ese hecho. Durante el sus segundo banquete, Ester le contó al rey acerca del complot
de Amán en contra de los judíos, y Amán fue condenado. Hay una justicia inflexible en
la muerte de Amán en la misma horca que este había construido para Mardoqueo, y no
deja de llamar la atención que el día en el cual judíos iban a ser muertos llegara a ser el
día cuando los enemigos murieron. El riesgo que corrió Ester confirmó que Dios era la
fuente de su seguridad.
¿Cuánta de su seguridad yace en sus posesiones, posición o reputación? Dios no lo ha
colocado en su posición presente para su propio beneficio. Lo colocó ahí para que lo
sirva. Como en el caso de Ester puede que esto involucre arriesgar su seguridad. ¿Está
dispuesto a permitir que Dios sea su seguridad máxima?
 Su belleza y su carácter ganaron el corazón del rey de Persia
 Combinó valor con un buen planeamiento
 Estuvo abierta al consejo y dispuesta a actuar
 Estaba más preocupada por los demás que por su propia seguridad
 Servir a Dios a menudo demanda que arriesguemos nuestra propia seguridad
 Dios tiene un propósito para las situaciones en las que nos coloca
 El valor, si bien es a menudo vital, no reemplaza a la planeación cuidadosa
Datos generales:
 Dónde: Imperio persa
327
 Ocupación: Esposa de Asuero. reina de Persia
 Familiares: Primo: Mardoqueo. Esposo: Asuero. Padre: Abihail
Versículo clave:
«Ve y reúne a todos los judíos que se hallan en Susa, y ayunad por mí, y no comáis ni
bebáis en tres días, noche y día; yo también con mis doncellas ayunaré igualmente, y
entonces entraré a ver al rey, aunque no sea conforme a la ley; y si perezco, que
perezca» (Ester 4.16).
La historia de Ester se narra en el libro de Ester.
EVA
Sabemos muy poco de Eva, la primera mujer. Sin embargo, es la madre de todos
nosotros. Fue la pieza final en el intrincado y sorprendente rompecabezas de la creación
de Dios. Adán tenía ya otro ser humano con quien tener compañerismo, alguien con una
porción igual de la imagen de Dios. Aquí había alguien lo suficientemente parecido para
tener amistad y a la vez lo suficientemente diferente para tener relaciones. Estando
juntos eran mejores que estando solos.
Satanás se acercó a Eva en el huerto del Edén, donde ella y Adán vivían. Satanás
cuestionó su contentamiento. ¿Cómo podía ella ser feliz si no se le permitía comer de
uno de los árboles frutales? Satanás ayudó a Eva a que dejara de centrar su atención
en las cosas que Dios había hecho y le había dado, y la enfocara en la única cosa que
Él había prohibido. Y Eva estuvo dispuesta a aceptar el punto de vista de Satanás sin
consultarlo con Dios.
¿Le suena extraño? Demasiado a menudo desviamos nuestra atención de lo mucho
que es nuestro para fijarnos en lo poco que no lo es. Pensamos «tengo que
conseguirlo». Eva era como nosotros, y constantemente demostramos ser sus
descendientes al repetir sus errores. Nuestros deseos, como los de Eva, pueden ser
igualmente fáciles de manipular. No son las mejores bases para nuestras acciones. Al
tomar decisiones debemos permanecer siempre en Dios. Su Palabra, la Biblia, es
nuestra guía al tomar decisiones.
 Fue la primera esposa y la primera madre
 Fue la primera mujer. Como tal sostuvo una relación especial con Dios,
compartió con Adán la responsabilidad de sojuzgar la creación y mostró ciertas
características de Dios
 Permitió que Satanás minara su contentamiento
 Actuó impulsivamente sin ni siquiera hablar con Dios y su compañero
 No sólo pecó, sino que incitó a su compañero a pecar
 Cuando se le llamó a cuentas, culpó a otros
 La mujer posee también la imagen de Dios
 Los ingredientes necesarios para un matrimonio sólido son la entrega mutua, el
compañerismo, la completa unidad, la ausencia de vergüenza (2.24,25)
 La tendencia básica humana a pecar se remonta al comienzo de la raza humana
Datos generales:
 Dónde: Huerto de Edén.
328
 Ocupación: Esposa, ayudante, compañera, coadministradora del Edén
 Familiares: Esposo: Adán. Hijos: Caín, Abel, Set y muchos más
Versículo clave:
«Y dijo Jehová Dios: No es bueno que el hombre esté solo; le haré ayuda idónea para
él» (Génesis 2.18).
La historia de Eva se relata en Génesis 2.19-4.26. Su muerte no se menciona en las
Escrituras.
EZEQUÍAS
El pasado es una parte importante de las acciones de hoy y de los planes del mañana.
El pueblo y los reyes de Judá tuvieron un pasado rico, lleno de los hechos, la dirección
y los mandamientos de Dios. Pero con el paso de cada generación, también tuvieron
una creciente lista de tragedias que ocurrieron cuando el pueblo se olvidó que su Dios,
que los había protegido en el pasado, también se preocuparía por ellos en el presente
y en el futuro, y demandó su obediencia continua. Ezequías fue uno de los pocos reyes
de Judá que estuvo siempre consciente de los hechos de Dios en el pasado y de su
interés en los de cada día. La Biblia lo describe como un rey que tuvo una relación íntima
con Dios.
Como reformador, Ezequías estaba más preocupado con la obediencia del presente.
Judá estaba lleno de recordatorios visuales de su falta de confianza en Dios, y Ezequías
valientemente limpió la casa. Fueron destruidos altares, ídolos y templos paganos.
Incluso no se salvó ni la serpiente que Moisés había hecho en el desierto porque había
dejado se dirigir al pueblo a Dios y también había llegado a ser un ídolo. El templo de
Jerusalén, cuyas puertas habían sido clausuradas por el propio padre de Ezequías,
fueron limpiadas y reabiertas. Fue reinstituida la Pascua como la fiesta nacional, y hobo
un avivamiento en Judá.
A pesar de que tenía una inclinación natural para responder a los problemas presentes,
la vida de Ezequías nos muestra muy poca evidencia de una preocupación acerca del
futuro. Tomó muy pocas medidas para preservar los efectos de sus reformas
arrolladoras. Sus esfuerzos exitosos lo hicieron soberbio. Al demostrarles a su riquezas
a la delegación babilónica (un acto poco sabio de su parte) hizo que Judá fuera incluida
en la lista que los babilonios tenían de "naciones por conquistar". Cuando Isaías informó
a Ezequías de lo tonto que había sido, la respuesta del rey mostró su falta de visión:
estaba agradecido de que cualquier mala consecuencia sería pospuesta hasta después
de su muerte. Las vidas de los tres reyes que lo sucedieron - Manasés, Amón y Josías
- se vieron profundamente afectadas, tanto por los logros como por las debilidades de
Ezequías.
El pasado afecta sus decisiones y sus acciones de hoy, y estas, a su vez, afectan el
futuro. Hay lecciones que aprender y errores que debemos evitar repetir. Recuerde que
parte del éxito de su pasado será medido por lo que haga en el ahora y lo bien que lo
utilice para prepararse para el futuro.
 Rey de Judá que llevó a cabo reformas civiles y religiosas

 Tuvo una relación personal y creciente con Dios
 Desarrolló una poderosa vida de oración
 Resaltado como patrocinador de varios capítulos del libro de Proverbios
(Proverbios 25:1)
329
 Mostró poco interés y sabiduría al planear para el futuro, y proteger la herencia
espiritual
 Fue imprudente al mostrar toda su riqueza a los mensajeros de Babilonia
 Las reformas arrolladoras tienen muy corta vida cuando se toman muy pocas
medidas para preservarlas para el futuro
 La obediencia a Dios del pasado no evita la posibilidad de la desobediencia
presente
 Una completa obediencia a Dios rinde resultados sorprendentes
Datos generales:
 Ocupación: Decimotercer rey de Judá (reino del sur)
 Familiares: Padre: Acaz. Madre: Abi. Hijo: Manasés
 Contemporáneos: Isaías, Oseas, Miqueas, Senaquerib
Versículos clave:
"En Jehová Dios de Israel puso su esperanza; ni después ni antes de él hubo otro como
él entre todos los reyes de Judá. Porque siguió a Jehová, y no se apartó de Él, sino que
guardó los mandamientos que Jehová prescribió a Moisés" (2 Reyes 18:5,6).
La historia de Ezequías se relata en 2 Reyes 16:20-20:21; 2 Crónicas 28:27-32:33;
Isaías 36:1-39:8. Además se le menciona en Proverbios 25:1; Isaías 1:1; Jeremías 15:4;
26:18,19; Oseas 1:1; ;Miqueas 1:1.
EZEQUIEL
A pesar de que las visiones y profecías de Ezequiel eran claras y vividas, se sabe muy
poco acerca de la vida personal del profeta. Estuvo entre los miles de hombres jóvenes
que deportaron de Judá a Babilonia cuando el rey Joacim se rindió. Hasta esos días
trágicos, a Ezequiel lo preparaban para el sacerdocio. Pero durante el cautiverio en
Babilonia, Dios lo llamó para que fuera su profeta durante uno de los momentos más
oscuros de Israel.
Ezequiel experimento el mismo tipo de encuentro impresionante con Dios que Isaías
narró cuento cincuenta años antes. Al igual que Isaías, Ezequiel nunca fue el mismo
después de su encuentro personal con Dios. A pesar de que los mensajes de Dios
mediante estos dos profetas tenían mucho en común, las condiciones en las
que vivieron fueron diferentes. Isaías advirtió de la tormenta que se acercaba, Ezequiel
habló en medio de la tormenta, de la derrota nacional que devastó a su pueblo. Anunció
que ni siquiera Jerusalén se escaparía de la destrucción. Además, durante este tiempo,
tuvo que resistir el dolor de la muerte de su esposa.
La descripción que da Dios de Ezequiel como atalaya en los muros de la ciudad ilustra
la naturaleza personal de su ministerio. El trabajo de un atalaya era peligroso. Si
descuidaba su puesto la ciudad entera y él podría ser destruido. Su propia seguridad
dependía de la calidad de su trabajo. La importancia de la responsabilidad de cada
persona ante Dios era una parte central del mensaje de Ezequiel. Enseñó a los cautivos
que Dios esperaba obediencia y adoración de cada uno de ellos.
Al igual que en los días de Ezequiel, es fácil para nosotros olvidarnos que Dios tiene un
interés personal en cada uno de nosotros. Podemos sentirnos insignificantes o fuera de
control cuando miramos los sucesos mundiales. Pero saber que finalmente Dios lo
330
controla todo, se preocupa y está deseoso de que lo conozcamos, puede darnos un
nuevo propósito en la vida. ¿Cómo mide su valor personal? ¿Es valioso por sis logros y
su potencial, o porque Dios, su Creador y diseñador, declara que usted es valioso?
Virtudes y logros:
 Sacerdote por preparación y profeta por llamado de Dios

 Recibió visiones vívidas y proclamó mensajes poderosos
 Sirvió como mensajero de Dios durante el cautiverio de Israel en Babilonia
 Dios moldeó su carácter para que encajara con su misión: un hombre caliente y
fuerte para alcanzar a un pueblo duro y terco (3:8)
 Aun los fracasos continuos de su pueblo no impedirían que se cumpliera el plan

que Dios tiene para el mundo.
 Es la respuesta de cada persona a Dios lo que determina su destino eterno
 En situaciones de desesperación parecidas a esta, Dios sigue teniendo gente
por la cual obra
Datos generales:
 Dónde. Babilonia
 Ocupación: Profeta para los cautivos de Babilonia
 Familiares: Padre: Buzi. Esposa: Desconocida
 Contemporáneos: Joaquín, Jeremías, Joacim, Nabucodonosor
Versículo clave:
"Y me dijo: Hijo de hombre, toma en tu corazón todas mis palabras que yo te hablaré, y
oye con tus oídos. Y ve y entra a los cautivos de tu pueblo, y háblales y diles: Así ha
dicho Jehová el Señor: escuchen, o dejen de escuchar" (Ezequiel 3:10.11).
La historia de Ezequiel se relata en el libro de Ezequiel y 2 Reyes 24:10-17.
FELIPE
Las últimas palabras de Jesús a sus seguidores fueron una orden para que llevaran el
evangelio a todo el mundo, pero al parecer no les gustaba la idea de dejar Jerusalén.
Fue necesaria una persecución intensa para esparcir a los creyentes, de Jerusalén, a
Judea y Samaria, lugares a los que Jesús le ordenó ir. Felipe, uno de los diáconos
encargados de la distribución de alimentos, abandonó Jerusalén y, tal como lo hizo la
mayoría de los cristianos judíos, difundió el evangelio por donde iba, pero como casi
todos, no limitó su audiencia a otros judíos. Fue directamente a Samaria, el último lugar
al que escogería ir un judío, debido a un prejuicio muy antiguo.
Los samaritanos respondieron masivamente. Cuando las noticias llegaron a Jerusalén,

enviaron a Pedro y Juan para evaluar el ministerio de Felipe. Pronto, se involucraron
también, viendo de primera mano la aceptación de Dios por los que antes se
consideraban inaceptables.
En medio de todo este éxito y entusiasmo, Dios guió a Felipe para que fuera al desierto
para tener una cita con un eunuco etíope, otro extranjero que visitó Jerusalén. Felipe
fue de inmediato. Su eficiencia en predicar el evangelio a este hombre colocó a un
cristiano en una posición significativa en un país distante y pudo haber tenido su efecto
en toda la nación. Felipe terminó en Cesárea, donde los acontecimientos le permitieron
331
ser anfitrión de Pablo muchos años después. Pablo, como líder perseguidor de los
cristianos, fue usado como instrumento para sacar a Felipe y a otros de Jerusalén,
llegando a ser después un creyente eficiente. La conversión de los gentiles que Felipe
comenzó, Pablo la continuó a través de todo el Imperio Romano.
Si usted es o no un seguidor de Cristo, la vida de Felipe representa un desafío. Para

quienes todavía están fuera del evangelio, es un recordatorio que el evangelio es para
usted también. Para los que han aceptado a Cristo, les recuerda que no tenemos la
libertad de quitarle el privilegio a alguien de oír acerca de Jesús. ¿Qué tan parecido a
Felipe dirían sus vecinos que es usted?
Puntos fuertes:
 Uno de los siete organizadores de la distribución de alimentos en la iglesia

primitiva
 Fue un evangelista, uno de los primeros misioneros en viajar
 Uno de los primeros en obedecer el mandato de Jesús de llevar el evangelio a
todo el mundo
 Un estudiante aplicado de la Biblia que pudo explicar con sentido y claridad
 Dios haya buenos y diversos oficios a quienes desean obedecerlo con

entusiasmo
 El evangelio es buenas nuevas únicas
 Toda la Biblia, no solo el Nuevo Testamento, nos ayuda a comprender más
acerca de Jesús
 La respuesta masiva (los samaritanos) y la respuesta individual (el etíope) al
evangelio son valiosas
Datos generales:
 Ocupaciones: Diácono, evangelista

 Familiares: Cuatro hijas
 Contemporáneos: Pablo, Esteban, los apóstoles
Versículo clave:
“Entonces Felipe, abriendo su boca, y comenzando desde esta escritura, le anunció el

evangelio de Jesús” (Hechos 8:35).
La historia de Felipe se narra en Hechos 6:1-7; 8:5-40; 21:8-10
GEDEÓN
La mayoría de nosotros queremos conocer los planes que Dios tiene para nuestras
vidas, pero no siempre estamos seguros de cómo encontrarlos. Un malentendido común
es la idea de que la dirección de Dios vendrá a nosotros como caída del cielo, que no
tendrá nada que ver con lo que estamos haciendo ahora. Pero si siempre estamos
mirando a nuestro alrededor buscando la próxima tarea que Dios nos quiera asignar,
corremos el riesgo de arruinar aquello en lo que estamos trabajando en este momento.
Afortunadamente, la Biblia nos señala un tipo de dirección que no pone en peligro
nuestros proyectos actuales. En las descripciones que hace la Biblia de cómo Dios guió
a mucha gente, podemos ver que a menudo el llamado de Dios llega cuando la gente
332
está completamente inmersa en el desafío del momento. Un buen ejemplo de esta clase
de dirección se ve en la vida de Gedeón.
Gedeón tenía una visión limitada, pero estaba comprometido con ella. Su reto era
obtener comida para su familia aun cuando los hostiles invasores estaban haciendo
prácticamente imposible el crecimiento, la recolección y la preparación del alimento.
Gedeón era un hombre de recursos. Dio al lagar un doble propósito al convertirlo en un
piso hundido para trillar. Carecía de ventilación para soplar la barcia, pero al menos
estaba oculto de los madianitas. Estaba trillando cuando Dios le envió un mensajero con
un desafío.
Gedeón estaba sorprendido por lo que Dios le había pedido que hiciera. Él no quería
meterse en una tarea para la cual no se sentía preparado. El ángel tuvo que vencer tres
objeciones antes de que Gedeón estuviera convencido: (1) la responsabilidad que sentía
Gedeón por el bienestar de su familia, (2) las dudas que tenía acerca del llamado mismo,
y (3) los sentimientos de incapacidad para realizar la tarea. Sin embargo, una vez que
se convenció, obedeció con gusto, con ingenio y rapidez. Dedicó esos rasgos de
personalidad al Dios de su pueblo, con el que ahora tenía una relación personal.
Gedeón tuvo sus momentos débiles y sus fracasos, pero seguía siendo el siervo de
Dios. Si usted puede identificar sus propias debilidades con las de Gedeón, ¿podrá
hacerlo también con sus ansias de servir? Recuerde a Gedeón como un hombre que
obedeció a Dios al dedicar su atención a la tarea que tenía a mano. Luego ponga toda
su atención para creer que Dios lo preparará para el mañana cuando este llegue.
 Quinto juez de Israel. Un estratega militar experto en sorpresas.
 Miembro del Salón de la Fe en Hebreos 11
 Derrotó al ejército madianita
 Los hombres de Israel le ofrecieron un reinado hereditario
 Aunque lento de convencer, actuaba bajo convicciones propias
 Temió que sus propias limitaciones no permitieran a Dios actuar
 Recogió el oro madianita e hizo un símbolo que llegó a ser objeto perverso de
adoración
 Por medio de una concubina engendró un hijo que traería gran dolor y tragedia
tanto a la familia de Gedeón como a la nación de Israel
 No pudo mantener a la nación en los caminos de Dios; después de que él murió,
todos regresaron a la idolatría
 Dios nos llama en medio de nuestra obediencia actual. Según nuestras fidelidad,
nos da mayor responsabilidad
 Dios expande y utiliza las habilidades que ya ha construido en nosotros
 Dios nos utiliza a pesar de nuestras limitaciones y fracasos
 Aun los que han tenido un gran progreso espiritual pueden caer fácilmente en el
pecado si no siguen de manera consistente a Dios
Datos generales:
 Dónde: Ofra, Valle de Jezreel, manantial de Harod
 Ocupaciones: campesino, guerrero y juez
 Familiares: Padre: Joás. Hijo: Abimelec
 Contemporáneos: Zeba y Zalmuna
333
Versículos clave:
"Entonces le respondió: Ah, señor mío, ¿con qué salvaré yo a Israel? He aquí que mi
familia es pobre en Manases, y yo el menor en la casa de mi padre. Jehová le dijo:
Ciertamente yo estaré contigo, y derrotarás a los madianitas como a un solo hombre»
(Jueces 6.15, 16).
Su historia se relata en Jueces 6-8. También se lo menciona en Hebreos 11.32.
HERODES
La Biblia narra la historia. Ha demostrado ser un preciso y fidedigno registro de
personas, hechos y lugares. Hay narraciones históricas independientes que verifican las
descripciones y datos de muchas vidas famosas que ofrece la Biblia. Una de estas fue
el padre de la familia herodiana, Herodes el Grande.
A Herodes se le recuerda como constructor de ciudades y gran re constructor del templo
de Jerusalén Pero también destruyó personas. Mostró poca grandeza aun en sus
acciones personales y en su carácter. Fue despótico al gobernar su territorio. Sus
constantes celos lo llevaron a ser el asesino de muchos niños y de su esposa Mariamne.
El título de Herodes, rey de los judíos, se lo concedió Roma, pero el pueblo nunca lo
aceptó. No era del linaje de David, y era sólo medio judío. A pesar de que Israel se
benefició de los enormes esfuerzos de Herodes al reparar el templo de Jerusalén, no se
le perdonó que reparara también templos paganos. Su costoso intento por ganar la
lealtad de la gente fracasó porque era superficial. Su lealtad era para sí mismo.
Porque su título real no era legítimo, Herodes siempre estuvo preocupado y temerosos
de perder su cargo. Sus acciones, cuando oyó de los magos que buscaban al nuevo
rey, respaldan todo lo que sabemos en relación con él. Enseguida quiso localizar y matar
al ni{o antes de que le causará problemas. La matanza de niños inocentes que ordenó
es una lección trágica de lo que puede suceder cuando las acciones están motivadas
por el egoísmo. La suspicacia de Herodes afecto aun a su familia. Se auto destruyó.
 Recibió de los romanos el título de rey de los judíos

 Se mantuvo en el poder por más de treinta años
 Fue un gobernante efectivo, aunque tiránico
 Auspició la construcción de numerosos edificios importantes
 Tuvo la tendencia de tratar a los que lo rodeaban con temor, suspicacia y celos
 Tuvo varios hijos y al final mandó matar a su esposa
 Ordenó la muerte de los niños de Belén
 A pesar de proclamarse adorados de Dios, participaba en muchas formas de
paganismo
 El gran poder no ofrece paz ni seguridad

 Nadie puede impedir llevar a cabo los planes de Dios
 La lealtad superficial no impresiona a la gente o a Dios
Datos generales:
334
 Ocupación: Rey de Judea de 37 a 4 a.C.
 Familiares: Padre: Antípater. Hijos: Arquelao, Antípater, Antipas, Felipe y otros.
 Esposas: Doris, Mariamne y otras
 Contemporáneos: Zacarías, Elisabet, María, José, Marco Antonio, Augusto
HERODES ANTIPAS
A la mayoría de la gente no le gusta que le señalen sus pecados, mucho menos en
público. La vergüenza de verlos expuestos es a menudo peor que el castigo al que se
hace acreedor el que peca. Herodes Antipas fue un hombre que experimentó la culpa y
la vergüenza.
La despiadada ambición de Herodes era de dominio público, como lo era su matrimonio
ilegal con Herodías, le mujer de su hermano. Un hombre hizo de los pecados de Herodes
un asunto público. Aquel hombre fue Juan el Bautista. Juan estuvo predicando en el
desierto y miles acudieron a escucharle. Al parecer, Juan usó el estilo de vida de
Herodes como ejemplo negativo. Herodías estaba particularmente ansiosa de acallar a
Juan. Como solución, Herodías puso a Juan en la cárcel. Herodes apreciaba a Juan.
Para él, quizás Juan fue uno de los pocos hombres que decía solo la verdad. Pero la
verdad acerca de su pecado era una píldora amarga que tuvo que tragarse Y herodes
titubeaba en el punto de conflicto: no podía dejar que Juan estuviera siempre
recordándole al pueblo la pecaminosidad de su líder, pero al mismo tiempo temía que
Juan muriera. Así, decidió no tomar ninguna determinación al respecto. Pero Herodías
le tendió una trampa y a Juan lo ejecutaron. Por supuesto, esto hizo que la culpa de
Herodes fuera mayor.
Al oír de Jesús, de inmediato Herodes lo identifica con Juan. No sabía que hacer con él.
Como no quería repetir el error cometido con Juan, trató de amenazarlo antes de su
último viaje a Jerusalén. Cuando ambos se encontraron brevemente durante el juicio de
Jesús, el Señor no le dirigió la palabra. Herodes demostró ser un pésimo oyente de Juan
y Jesús no tenía nada que agregar a las palabras de Juan. Herodes reaccionó con
despecho y mote, Después de rechazar al mensajero, le pareció fácil rechazar al
Mesías.
Para cada persona, Dios elige la mejor forma de revelarse. Usa su Palabra, las
circunstancias, nuestras mentes u otra persona para captar nuestra atención. Él es
persuasivo y persistente, pero no obliga a nadie. Desatender o resistir el mensaje de
Dios, como lo hizo Herodes, es una tragedia. ¿Cuán consciente está usted respecto al
interés que tiene Dios por entrar en su vida? ¿Lo ha recibido?
 Construyó la ciudad de Tiberias y otros proyectos arquitectónicos

 Gobernó en la región de Galilea bajo el poder romano
 Se consumía en la búsqueda de poder

 Pospuso decisiones o decidios mal por estar bajo presión
 Se divorció de su esposa para casarse con la mujer de su medio hermano, Felipe
 Metió en la cárcel a Juan el Bautista y más tarde ordenó su ejecución
 Jugó un pequeño papel en la ejecución de Jesús
335
 Una vida motivada por la ambición casi siempre se caracteriza por ser
autodestructiva
 Por lo general, las oportunidades de hacer el bien vienen en forma de decisiones
que debemos tomar
Datos generales:
 Ocupación: Tetrarca romano de la región de Galilea y Perea
 Familiares: Padre: Herodes el Grande. Madre: Maltace. Primera esposa: hija de
Aretas IV. Segunda esposa: Herodías
 Contemporáneos: Juan el Bautista, Jesús, Pilato
Versículo clave:
"Porque Herodes temía a Juan, sabiendo que era varón justo y santo, y le guardaba a
salvo; y oyéndole, se quedaba muy perplejo, pero le escuchaba de buena gana" (Marcos
6:20).
La historia de Herodes Antipas aparece en los Evangelios. También se menciona en
Hechos 4:27; 13:1.
HERODES AGRIPA I
Para bien o para mal, las familias ejercen una influencia duradera y poderosa sobre lo
hijos. Los rasgos y cualidades se pasan a la próxima generación y a menudo los errores
y pecados de los padres se repiten en los hijos. En la Biblia se mencionan cuatro
generaciones de la familia de Herodes. Cada líder dejó su marca malévola: Herodes el
Grande mató a los niños de Belén; Herodes Antipas tomó parte en el juicio de Jesús e
hizo ejecutar a Juan el Bautista; Herodes Agripa I asesinó al apóstol Jacobo y Herodes
Agripa II fue uno de los jueces de Pablo.
Herodes Agripa I se relacionaba muy bien con sus antepasados judíos. Debido a que
tenía una abuela judía de sangre real (Mariamne), la gente lo aceptaba de mala gana.
En su juventud, estuvo temporalmente en prisión por orden del emperador Tiberio, pero
ahora contaba con la confianza de Roma y se llevaba bien con los emperadores Calígula
y Claudio.
Con el movimiento cristiano se creó una oportunidad inesperada para que Herodes se
ganará un nuevo favor con los judíos. En la iglesia se comenzaron a aceptar gran
número de gentiles. Muchos judíos toleraban este nuevo movimiento como una secta
dentro del judaísmo, pero su rápido crecimiento los alarmó. La persecución de los
cristianos se avivó y ni siquiera los apóstoles se libraron. Mataron a Jacobo y
encarcelaron a Pedro. Pero pronto, Herodes cometió un error fatal. Durante una visita a
Cesarea, la gente lo llamó dios y él aceptó su adoración. De inmediato, Herodes tuvo
que batallar con una dolorosa enfermedad y murió en el lapso de una semana.
Como su abuelo, tío e hijo, después de él, Herodes Agripa I estuvo cerca de la verdad,
pero la perdió. Debido a que la religión era importante sólo como un aspecto de la
política, no tuvo reverencia ni escrúpulo para aceptar la alabanza que sólo a Dios
corresponde. Su error es uno de los más comunes. En el momento en que nos
enorgullecemos de nuestras habilidades y nuestros logros, sin reconocer que son un
regalo de Dios, repetimos el pecado de Herodes.
336
 Negociador y administrador capaz
 Se las arregló para mantener buenas relaciones con los judíos de su región y
con Roma
 Dispuso la muerte del apóstol Jacobo

 Encarceló a Pedro con planes de ejecutarlo
 Permitió que la gente le rindiera adoración como a Dios
 La sentencia de los que optan contra Dios es el fracaso final

 Hay un gran peligro en aceptar la alabanza que sólo a Dios pertenece
 Las características familiares pueden influir en los hijos para bien o para mal
Datos generales:
 Ocupación: Los romanos lo nombraron rey de los judíos
 Familiares: Abuelo: Herodes el Grande. Padre: Aristóbulo. Tío: Herodes Antipas.
Hermana: Herodías. Esposa: Cipros. Hijos: Herodes Agripa II. Hijas: Berenice,
Mariamne, Drusila
 Contemporáneos: Los emperadores Tiberio, Calígula y Claudio. Jacobo, Pedro,
los apóstoles
Versículo clave:
“Al momento un ángel del Señor le hirió, por cuanto no dio la gloria a Dios; y expiró
comido de gusanos” (Hechos 12:23).
La historia de Herodes Agripa se narra en Hechos 12:1-23.
HERODES AGRIPA II
Como el bisabuelo, el abuelo y el padre, así era el hijo: esto resume la historia de
Herodes Agripa II. Heredó los frutos de generaciones de hombres poderosos con
personalidades defectuosas. Cada hijo siguió a su padre en sus debilidades, errores y
desperdició las oportunidades. Cada generación tuvo una confrontación con Dios y cada
una falló en darse cuenta cuán importante era la decisión. El tío abuelo de Herodes
Agripa, Herodes Antipas, el que conoció a Jesús durante su juicio, pero falló en verlo
por lo que Él era. Agripa II escuchó el evangelio de labios de Pablo, pero consideró que
el mensaje era un agradable entretenimiento. Halló gracioso que Pablo tratara de
convencerlo para convertirse en cristiano.
Como muchos antes y después, Agripa II se fue alejando del Reino de Dios. Se dejó a
sí mismo sin excusa. Oyó el evangelio, pero consideró que no era importante como para
darle una respuesta personal. Es lamentable, pero su error es común. Mucho que lean
su historia tampoco creerán. El problema de estos, como el de él, no consiste en que el
evangelio no sea convincente o que no necesiten conocer a Dios de manera personal,
es que simplemente deciden no responder.
¿Cuál ha sido su respuesta frente al evangelio? ¿Ha cambiado su vida y le ha dado la
esperanza de vida eterna o es un mensaje que ha resistido y rechazado? Quizá se haya
convertido solo en entretenimiento. Puede parecer un precio muy alto dar a Dios el
337
control de su vida, pero el costo será mayor al decidir vivir separados de Dios para
siempre por no elegir ser sus hijos.
 La última dinastía de Herodes que gobernó partes de Palestina desde 40 a.C.

hasta 100 d.C.
 Continuó el éxito de su padre mediando entre romanos y palestinos
 Continuó la traducción familiar de construir y mejorar ciudades
 El evangelio no lo convención y lo rechazó a conciencia

 Vivió una relación de incesto con su hermana Berenice
 Las familias influyen negativa o posiblemente en sus hijos

 No hay garantía para creer que tendremos oportunidades múltiples para
responder a Dios
Datos generales:
 Ocupación: Gobernador del norte y este de Palestina

 Familiares: Bisabuelo: Herodes el Grande. Padre: Herodes Agripa I. Tío abuelo:
Herodes Antipas. Hermanas: Berenice y Drusila
 Contemporáneos: Pablo, Félix, Festo, Pedro, Lucas
Versículo clave:
"Entonces Agripa dijo a Pablo: Por poco me persuades a ser cristiano" (Hechos 26:28).
La historia de Herodes Agripa II se narra en Hechos 25:13-26:21.
ISAAC
Un nombre es algo bien importante. Te distingue de los demás. Evoca recuerdos.
Cuando oímos el nuestro, nos llama la atención dondequiera que estemos.
Muchos nombres bíblicos logran aun mucho más. Eran por lo general descripciones de
hechos importantes del pasado y las esperanzas del futuro para uno. El nombre Isaac,
«risa», debe haber provocado a Abraham y Sara muchísimos sentimientos cada vez
que lo pronunciaban. En ocasiones debe haber traído a la memoria la risa nerviosa de
Sara cuando Dios les anunció que serían padres a su avanzada edad. En otras
ocasiones, debe haberles hecho volver a sentir el gozo de recibir la respuesta tan
esperada a la oración por un hijo. Pero aún más importante, era el testimonio del poder
de Dios al hacer realidad su promesa.
En una familia de emprendedores vigorosos, Isaac era tranquilo y no le gustaba meterse
en las cosas ajenas a menos que se le pidiera que actuara. Desde que Sara echó a
Ismael hasta que Abraham arregló su matrimonio con Rebeca, Isaac fue el hijo
consentido. En su propia familia, Isaac tenía la posición de patriarca, pero Rebeca tenía
el poder. En lugar de mantenerse firme, Isaac halló más fácil transigir o mentir para
evadir las disputas.
A pesar de estas fallas, Isaac fue parte del plan de Dios. El modelo que su padre le
había dado incluía un gran regalo de fe en el único Dios verdadero. La promesa de Dios
338
de crear una gran nación a través de la cual serían bendecidas todas las naciones del
mundo pasó a través de Isaac a sus dos hijos mellizos.
Por lo general no es muy difícil identificarnos con Isaac en sus debilidades. Pero
considere por un momento que Dios obra en su pueblo a pesar de las fallas y, a menudo,
por medio de ellas. Cuando usted ore, ponga en palabras su deseo de estar disponible
para Dios. Descubrirá que la disposición de Dios a utilizarlo es aún mayor que el deseo
que tiene usted de ser utilizado.
 Fue el fruto del milagro que ocurrió en Sara cuando tenía noventa años y en
Abraham cuando tenía cien
 Fue el primer descendiente en cumplimiento de la promesa que Dios hizo a
Abraham
 Parece que fue un esposo responsable y cuidadoso, al menos hasta que sus
hijos nacieron
 Demostró una gran paciencia
 Bajo presión tenía la tendencia a mentir
 En los conflictos evitaba los pleitos
 Tenía favoritismos entre sus hijos y esto lo alejó un tanto de su esposa
 La paciencia siempre trae su recompensa
 Tanto los planes de Dios como sus promesas son más grandes que la gente
 ¡Dios cumple sus promesas! Permanece fiel aun cuando seamos infieles
 El tener favoritismos provoca conflictos en la familia
Datos generales:
 Dónde: El área llamada Neguev, al sur de Palestina, entre Cades y Shur
(Génesis 20.1)
 Ocupación: Próspero ganadero
 Familiares: Padres: Abraham y Sara. Medio hermano: Ismael. Esposa: Rebeca.
Hijos: Jacob y Esaú
Versículo clave:
«Respondió Dios: Ciertamente Sara tu mujer te dará a luz un hijo, y lo llamarás Isaac; y
confirmaré mi pacto con él y como pacto perpetuo para sus descendientes después de
él» (Génesis 17.19).
La historia de Isaac se relata en Génesis 17.15-35.29. También se menciona en
Romanos 9.7,8; Hebreos 11.17-20; Santiago 2.21-24.
ISAÍAS
Árboles y profetas poseen al menos una característica en común importante: ambos se
plantan para el futuro. Aun así, a menudo se pasan por alto a los árboles y profetas
jóvenes. Isaías es uno de los mejores ejemplos de esto. La gente de su tiempo podía
haberse salvado por sus palabras. En vez de eso, se negó a creerle. Con el paso de los
siglos, sin embargo, las palabras de Isaías se han proyectado sobre toda la historia.
Isaías estuvo activo como profeta durante los reinados de cinco reyes, aunque no se
proponía ser profeta. En la época que murió el rey Uzías, lo designaron escriba del
339
palacio real de Jerusalén. Era una profesión respetable, pero Dios tenía otros planes
para su siervo. La narración de Isaías acerca del llamado de Dio deja muy pocas dudas
acerca de lo que motivó al profeta durante la siguiente mitad del siglo: Su visión fue
inolvidable.
El encuentro con Dios impactó para siempre el carácter de Isaías. Reflejó al Dios que
representaba. Los mensajes de Isaías, algunos consoladores y otros de confrontación,
son tan distintos que algunos se han preguntado si acaso no pertenecen a diferentes
escritores. El testimonio de Isaías es que los mensajes procedían del Único capaz de
ser perfecto en justicia y en misericordia: Dios mismo.
Cuando llamó a Isaías para ser profeta, Dios no lo alentó con predicciones de gran éxito.
Le dijo que el pueblo no lo escucharía. Pero tenía que hablar y escribir sus mensajes de
todas formas ya que a la larga alguien sí lo oiría. Dios comparó a su pueblo con un árbol
que debe tratarse para que otro nuevo crezca de las viejas raíces (Isaías 6:13).
Nosotros, que somos parte de ese futuro, podemos ver cuántas de esas promesas que
Dios nos dio mediante Isaías se han cumplido en Jesucristo. Además, también tenemos
la esperanza de saber que Dios está activo en toda la historia, incluyendo la nuestra.
 Considerado el profeta más grande del Antiguo Testamento

 Citado el menos cincuenta veces en el Nuevo Testamento
 Tuvo mensajes poderosos de juicio y esperanza
 Llevó a cabo un sólido ministerio a pesar de la poca respuesta positiva de sus
oyentes
 Su ministerio abarcó los gobiernos de cinco reyes de Judá
 La ayuda de Dios es necesaria para enfrentar con eficacia el pecado de la gente,

a la vez que se consuela
 Uno de los resultados de experimentar el perdón es el deseo de anunciarlo a
otros
 Dios es puro y perfectamente santo, justo y amoroso
Datos generales:
 Ocupaciones: Escriba, profeta
 Familiares: Padre: Amoz. Hijos: Sear-jasub, Maher-salal-hasbaz
 Contemporáneos: Uzías, Jotam, Acaz, Ezequías, Manasés, Miqueas
Versículo clave:
"Después oí la voz del Señor, que decía: ¿A quién enviaré, y quién irá por nosotros?
Entonces respondí yo: Heme aquí, envíame a mí" (Isaías 6:8).
La historia de Isaías se relata en 2 Reyes 19:2-20:19. Se menciona también en 2
Crónicas 26:22; 32:20, 32; Mateo 3:3; 8:17-21; Juan 12:38; Romanos 10:16, 20, 21.
ISMAEL
340
¿Se ha preguntado usted alguna vez que habría pasado si hubiera nacido en la familia
donde no debía haber nacido? No sabemos mucho de la perspectiva de la vida que
tenía lsmael, pero esta pregunta debió haberle perseguido en muchas ocasiones. Su
vida, su nombre y su posición se vio afectada por el conflicto entre dos mujeres celosas.
Sara (Sarai), impaciente con la demora de Dios en darle un hijo, había tomado el asunto
en sus manos, y se le ocurrió tener un hijo por medio de otra mujer. Agar, su sierva, fue
sumisa y se prestó para tal propósito. Pero la preñez de Agar dio a luz sentimientos muy
fuertes de superioridad ante Sara. En aquella tensa atmósfera, nació lsmael.
Durante trece años, Abraham pensó que el nacimiento de Ismael era el cumplimiento
de la promesa de Dios. Se sorprendió cuando escuchó a Dios decir que el hijo de la
promesa nacería de él y Sara. La preñez de Sara y el nacimiento de Isaac debieron
haber tenido un impacto devastador en Ismael. Hasta ese entonces, lo habían tratado
como el heredero, pero esta llegada posterior hizo su futuro incierto. Durante la
celebración del destete de Isaac, Sara sorprendió a lsmael importunando a su medio
hermano. Como resultado, Agar e Ismael fueron expulsados de la familia de Abraham.
No puede atribuírsele a Ismael la culpa de la mayor parte de lo que sucedió a lo largo
de su vida. Se vio atrapado en un proceso mucho mayor que él mismo. Sin embargo,
sus propias acciones demostraron que había decidido ser parte del problema y no parte
de la solución. Decidió vivir bajo sus circunstancias y no por encima de ellas.
La decisión que tomó es la que todos deberíamos tomar. Hay circunstancias que están
fuera de nuestras manos (por ejemplo, la herencia), pero existen otras que sí están en
nuestras manos (las decisiones que tomamos). La raíz del problema es la naturaleza
pecaminosa que hemos heredado. Uno puede dominarla parcialmente por el esfuerzo
humano, pero no superarla. En el contexto de la historia, la vida de Ismael representa el
desorden que provocamos cuando no tratamos de cambiar las cosas que podemos
cambiar. El Dios-de la Biblia nos ha ofrecido la solución. Su solución no es dominar la
vida, sino transformarla. Para esto ponga sus ojos en Dios, confíe en que Él perdonará
su pasado pecaminoso y comience a cambiar de actitud hacia Él y hacia los demás.
 Fue uno de los primeros en adquirir la señal física del pacto de Dios: la
circuncisión
 Se le conocía como un excelente arquero y cazador
 Fue padre de doce hijos que llegaron a ser líderes de tribus guerreras
 No reconoció la posición de su medio hermano, Isaac, y se burló de él
Lección de su vida:
 En sus planes, Dios utiliza los errores de la gente
Datos generales:
 Dónde: Canaán y Egipto • Ocupación: Arquero, cazador, guerrero
 Familiares: Padres: Agar y Abraham. Medio hermano: Isaac
Versículos clave:
«Y oyó Dios la voz del muchacho; y el ángel de Dios llamó a Agar desde el cielo, y le
dijo: ¿Qué tienes, Agar? No temas; porque Dios ha oído la voz del muchacho en donde
está. Levántate, alza al muchacho, y sostenlo con tu mano, porque yo haré de él una
gran nación» (Génesis 21.17,18).
341
La historia de lsmael se relata en Génesis 16-17; 25.12-18, 28.8,9; 36.1-3. También se
menciona en 1 Crónicas 1.28-31; Romanos 9.7-9; Gálatas 4.21-31.
JACOB
Abraham, Isaac y Jacob están entre los personajes más sobresalientes del Antiguo
Testamento. Es bueno observar que su relevancia no se basa en su carácter, sino en el
carácter de Dios. Fueron hombres que se ganaron el respeto a pesar de la envidia y
hasta el temor de sus contemporáneos. Aunque eran ricos y poderosos, fueron egoístas,
capaces de mentir y engañar. No fueron los héroes perfectos que podíamos haber
esperado. Eran como nosotros: trataban de complacer a Dios, pero fallaban a menudo.
Jacob fue el tercer eslabón en el plan de Dios para comenzar una nación a partir de
Abraham. El plan dio resultado más a pesar de Jacob que debido a Jacob. Antes de que
naciera Jacob, Dios prometió que su plan se llevaría a cabo por medio de él y no de su
hermano mellizo Esaú. Aun cuando los métodos de Jacob no fueron del todo
respetables, debemos admirar su habilidad, determinación y paciencia. Cuando
estudiamos su vida, desde su nacimiento hasta su muerte, podernos ver la obra de Dios
en él.
La vida de Jacob tuvo cuatro etapas, cada una de ellas marcada por un encuentro
personal con Dios. En la primera etapa, vivió conforme a su nombre: «el que toma por
el calcañar, o el que suplanta» (en sentido figurado, «el que engaña»). Tomó por el
calcañar a Esaú al nacer, y poco antes de huir de su casa agarró también la
primogenitura y la bendición de su hermano. En su huida, Dios se le apareció por vez
primera. No sólo le confirmó su bendición, sino que despertó en él un conocimiento
personal de sí mismo. En la segunda etapa, Jacob experimentó la vida desde el lado
opuesto, al ser víctima del engaño de Labán. Pero observamos aquí un cambio curioso:
el Jacob de la primera etapa simplemente habría dejado a Labán; mientras que el Jacob
de la segunda etapa, luego de haber tomado la decisión de partir, esperó seis años a
que Dios le diera permiso. En la tercera etapa, Jacob volvió a asirse. Esta vez, junto al
río Jordán, se asió de Dios y no lo dejaba ir. Se dio cuenta de que dependía del Dios
que había continuado bendiciéndolo. Su relación con Dios se volvió esencial en su vida
y Dios le dio un nuevo nombre: Israel, '<el que lucha con Dios». En la última etapa de la
vida de Jacob, Dios fue el que lo agarró: Dios tomó firmemente a Jacob. Cuando José
lo invitó a trasladarse a Egipto, Jacob no dio un paso sin la aprobación del Señor.
¿Se le ha revelado Dios alguna vez? ¿Procura encontrarse con Él al estudiar la Biblia?
¿Qué diferencia han hecho esas experiencias en su vida? ¿Es usted como el joven
Jacob, que trata de obligar a Dios a seguirlo al desierto de sus propios planes y errores,
o como el Jacob que sometió sus deseos y planes a Dios para aprobación antes de
ejecutarlos?
 Padre de las doce tribus de Israel
 Tercero en la línea abrahámica de los planes de Dios
 Determinado, dispuesto a trabajar por largo tiempo y arduamente para conseguir
lo que quería
 Buen hombre de negocios
 Cuando se enfrentaba a un conflicto, confiaba en sus propios recursos y no pedía
ayuda a Dios
 Tendía a acumular riqueza para beneficio propio
342
 La seguridad no radica en la acumulación de bienes
 Todas la intenciones y acciones humanas, para bien o para mal, Dios las
entreteje en el curso de sus planes
Datos generales:
 Dónde: Canaán
 Ocupación: Pastor, ganadero
 Familiares: Padres: Isaac y Rebeca. Hermano: Esaú. Suegro: Labán. Esposas:
Raquel y Lea. Doce hijos y una hija nombrados en la Biblia
Versículo clave:
«He aquí, yo estoy contigo, y te guardaré por dondequiera que fueres, y volveré a traerte
a esta tierra; porque no te dejaré hasta que haya hecho lo que te he dicho» (Génesis
28.15).
La historia de Jacob se relata en Génesis 25-50. También se menciona en Oseas 12.2-
5; Mateo 1.2; 22.32; Hechos 3.13; 7.46; Romanos 9.11-13; 11,26; Hebreos 11.9, 20, 21.
JEFTÉ
No es difícil admirar a la gente en cuya palabra se puede confiar completamente y cuyas
acciones concuerdan con sus palabras. Para tales personas, hablar no es evitar la
acción; es el comienzo de la acción. Personas como estas pueden ser excelentes
negociantes. Se enfrentan a un conflicto con la plena intención de arreglar los asuntos
en forma verbal, pero no dudan usar otros medios si sus intentos verbales fallan. Jefté
era esta clase de persona.
En la mayoría de sus conflictos, el primer paso que dio Jefté fue hablar. En la gúerra
contra los amonitas, su estrategia fue la negociación. Aclaró los asuntos para que todos
supieran la causa del conflicto. La respuesta de su oponente determinó su siguiente
acción.
El destino de la hija de Jefté es difícil de comprender. No estamos seguros de lo que
Jefté pretendía con el voto que hizo y que aparece en Jueces 11.31. En cualquier caso,
su voto fue innecesario. No sabemos lo que en verdad le sucedió a su hija, si la
quemaron como una ofrenda o la separaron como una virgen, negándole así a Jefté
cualquier esperanza de tener descendencia dado que era su única hija. Lo que sí
sabemos es que Jefté aun cuando se apresuró al hablar y le causó gran dolor cumplir
su voto, era una persona de palabra.
¿Cómo enfrenta usted sus conflictos? Hay mucha diferencia entre tratar de resolver un
conflicto mediante palabras y contraatacar a alguien en forma verbal. ¿Qué tan confiable
es su palabra? ¿Lo consideran sus hijos, amigos y compañeros de trabajo una persona
de palabra? La medida de su confiabilidad es su disposición a adquirir responsabilidad,
aun cuando tenga que pagar un alto precio por algo que haya dicho.
 Mencionado en la Galería de la Fe de Hebreos 11
 Controlado por el Espíritu de Dios
 Brillante estratega militar que negociaba antes de pelear
 Estaba amargado por el trato que recibió de sus medio hermanos
 Hizo un voto apresurado y necio que le resultó muy costoso
343
 Los antecedentes de una persona no impiden que Dios obre en su vida con
poder
Datos generales:
 Dónde: Galaad
 Ocupación: Guerrero, juez
 Familiares: Padre: Galaad
Versículo clave:
«Y fue Jefté hacia los hijos de Amón para pelear contra ellos; y Jehová los entregó en
su mano» (Jueces 11.32).
Su historia se relata en Jueces 11:1-12:7. También se menciona en 1 Samuel 12:11 y
en Hebreos 11.32.
JEHÚ
Jehú poseía las cualidades básicas para que tuviera gran éxito. Es más, desde la
perspectiva humana fue un rey exitoso. Su familia fue la que más gobernó en el reino
del norte. Dios se valió de él como instrumento para castigar la malvada dinastía de
Acab, y atacó valientemente la adoración a Baal. Se acercó mucho a ser el tipo de rey
que Dios quería, pero imprudentemente fue más allá de los mandamientos de Dios y no
pudo seguir siendo obediente. Cuando tenía la victoria al alcance de sus manos
prefirió resignarse a la mediocridad.
Jehú fue un hombre que actuó rápidamente, pero sin tener un propósito supremo. Su
reino avanzaba, pero su destino no era claro. Elimino de idolatría, la adoración a Baal,
sólo para continuar con otra: la adoración de los becerros de oro que Jeroboam había
instalado. Podría haber hecho grandes cosas para Dios si hubiera permanecido
obediente al Único que lo hizo rey. Aún cuando cumplió con las instrucciones de Dios,
Jehú demostró que no estaba completamente consciente de quién lo dirigía.
Así como lo hizo con Jehú, Dios da a cada persona la fortaleza y las habilidades que
sólo hallarán su máxima utilidad bajo su control. Fuera del control de Dios no alcanzan
lo que podrían, y a menudo se convierten en instrumentos del mal. Una forma de
asegurarse de que esto no suceda es pidiéndole a Dios estar bajo su control. Su
presencia en nuestra vida hará que nuestras fuerzas naturales y habilidades sean
utilizadas plenamente y para lo mejor.
 Tomó el trono que tenía la familia de Acab y destruyó su malvada influencia

 Fundó la dinastía más larga del reino del norte
 Fue ungido por Elías y confirmado por Eliseo
 destruyó la adoración a Baal
 Tuvo una visión imprudente acerca de la vida que lo hizo temerario y propenso
a error
 Adoró a los becerros de oro de Jeroboam
 Se dedicó a Dios sólo hasta el punto donde servía a sus propios intereses
 Un compromiso valiente necesita control porque puede acabar en imprudencia
344
 La obediencia incluye tanto la acción como la dirección
Datos generales:
 Dónde: El reino del norte de Israel

 Ocupación: Comandante del ejército de Joram, rey de Israel
 Familiares: Abuelo: Nimsi. Padre: Josafat. Hijo: Joás
 Contemporáneos: Elías, Eliseo, Acab, Jezabel, Joram, Ocozías
Versículo clave:
"Mas Jehú no cuidó de andar en la ley de Jehová Dios de Israel con todo su corazón, ni
se apartó de los pecados de Jeroboam, el que había hecho pecar a Israel" (2 Reyes
10:31).
La historia de Jehú se relata en 1 Reyes 19:16- 2 Reyes 10:36. También se le menciona
en 2 Reyes 15:12; 2 Crónicas 22:7-9 y Oseas 1:4,5.
JEREMÍAS
La resistencia no es una cualidad común. Muchos carecen de compromisos, interés y
disposición a largo plazo que son vitales para cumplir una tarea a pesar de las
posibilidades. Sin embargo, Jeremías fue un profeta que resistió.
El llamado de Jeremías nos enseña cuán íntimamente Dios nos conoce. Nos evalúa
antes que nadie sepa que existiremos. Nos cuida mientras estamos en el vientre de
nuestra madre. Planea nuestras vidas mientras se forman nuestros cuerpos. Nos valora
mucho más de lo que nos autovaloramos.
Jeremías tuvo que depender del amor de Dios para soportar. Por lo general, sus oyentes
aran antagónicos o apáticos a sus mensajes. Lo despreciaron y a menudo lo
amenazaron de muerte. Pudo presenciar tanto el entusiasmo del despertar espiritual
como la tristeza por el regreso de una nación a la idolatría. A excepción del rey Josías,
que fue bueno, Jeremías observó que un rey tras otro olvidaba sus advertencias y
apartaban de Dios al pueblo. Vio cómo asesinaban a otros compañeros profetas. A él
mismo lo persiguieron con rigor. Por último, observó la derrota de Judá a manos de los
babilonios.
Jeremías respondió a todo esto con el mensaje de Dios y con lágrimas humanas. Sintió
el amor directo de Dios por su pueblo y el rechazo del pueblo a ese amor. Pero aun
cuando se enojaba con Dios y se sentía tentado a renunciar a todo, Jeremías supo que
debía seguir adelante. Dios lo llamo para que resistiera. Expresó sentimientos
profundos, pero además vio más allá, al Dios que pronto ejercería su justicia, pero que
después de todo administraría su misericordia.
Quizás nos resulte fácil identificarnos con las frustraciones y el desaliento de Jeremías,
pero debemos darnos cuenta que la vida de este profeta también nos alienta a ser
fieles.
 Escribió dos libros del Antiguo Testamento: Jeremías y Lamentaciones

 Ministró durante los reinados de los últimos cinco reyes de Judá
 Fue un catalizador en la gran reforma espiritual ocurrida durante el gobierno de
Josías
 Actuó como mensajero de Dios, a pesar de los atentados que hubo en su contra
 Sufrió tanto por la condición caída de Israel que ganó el título de "profeta llorón"
345
 La opinión de la mayoría no es necesariamente la voluntad de Dios

 Si bien el castigo por el pecado es severo, hay esperanza en la misericordia de
Dios
 Dios no aceptará la adoración hueca e hipócrita
 Servir a Dios no garantiza la seguridad en la tierra
Datos generales:
 Dónde: Anatot
 Familiares: Padre: Hilcías
 Contemporáneos: Josías, Joacaz, Joacim, Joaquín, Sedequías, Baruc
Versículo clave:
"Y yo dije: ¡Ah! ¡ah, Señor Jehová! He aquí, no sé hablar, porque soy niño. Y me dijo
Jehová: No digas: Soy niño; porque a todo lo que te envíe irás tú, y dirás todo lo que te
mande. No temas delante de ellos, porque contigo estoy para librarte, dice Jehová"
(Jeremías 1:6-8).
La historia de Jeremías se narra en el libro de Jeremías. Además se menciona en
Esdras 1:1; Daniel 9:2; Mateo 2:17; 16:14; 27:9. Véase también 2 Crónicas 34, 35 para
la historia del avivamiento espiritual bajo el reinado de Josías.
JEROBOAM
Hasta las advertencias más claras son difíciles de obedecer. La Biblia está llena de
personas que tuvieron la instrucción de Dios y aun así decidieron hacer las cosas a su
modo. Su desobediencia muy rara vez se debía a la ignorancia de lo que Dios quería.
Por el contrarió ere por un egoísmo necio. Jeroboam fue un ejemplo de estas
peculiaridades tan humanas.
Durante la construcción, Salomón notó en el joven Jeroboam habilidades naturales de
liderazgo y lo hizo capataz especial del proyecto. Muy pronto después de esto, Dios hizo
contacto con Jeroboam por medio del profeta Ahías. Le dijo que castigaría la dinastía
de David quitándoles el reino al hijo de Salomón y que Jeroboam gobernaría las diez
tribus del norte. y Dios dejó muy claro que el mismo destino destruiría la familia de
Jeroboam si se negaban a obedecerlo. Aparentemente, Salomón supo de estos hechos
y trató de matar a Jeroboam. El futuro rey escapó a Egipto, donde permaneció hasta la
muerte de Salomón.
Cuando Roboam, heredero de Salomón, tomó el trono, Jeroboam regresó.
Representaba al pueblo al demandar que el siguiente rey fuera más misericordioso que
su padre. La decisión necia de Roboam de rechazar la petición de su pueblo hizo que
este lo rechazara como rey. Sólo Judá y la tribu anexa de Benjamín permanecieron
leales a la dinastía de David. Las otras diez tribus hicieron a Jeroboam su rey.
En vez de ver el cumplimiento de la promesa de Dios como una motivación para
obedecerlo, Jeroboam decidió hacer lo que pudo para asegurar su posición. Llevó a su
pueblo a apartarse de Dios que había sido quien le permitía reinar. Dios ya le había
advertido cuáles serían las consecuencias de esta acción. Su familia fue eliminada a la
larga. Jeroboam desencadenó hechos que llevarían a la destrucción del reino del norte.
Las consecuencias del pecado están garantizadas en la Palabra de Dios, es difícil
predecir el tiempo en que se darán esas consecuencias. Cuando hacemos algo que se
346
opone directamente a sus mandatos, y no hay un desastre inmediato, a menudo nos
engañamos al creer que nos salimos con la nuestra al desobedecerlo. Pero ese
pensamiento es peligroso. La vida de Jeroboam nos debe hacer reconocer nuestra
necesidad frecuente de admitir nuestra desobediencia y pedir a Dios que nos perdone.
 Un líder eficaz y organizador
 Primer rey de las diez tribus de Israel en el reino dividido
 Un líder carismático con mucho apoyo popular
 Erigió ídolos en Israel para mantener a su pueblo lejos del templo en Jerusalén
 Designó sacerdotes que no pertenecían a la tribu de Leví
 Dependió más de su propia astucia que de las promesas de Dios
 Las grandes oportunidades son a menudo destruidas por pequeñas decisiones
 Los esfuerzos negligentes que se hacen para corregir los errores de otros, a
menudo conducen a los mismos errores
 Siempre se comenten errores cuando intentamos tomar el papel de Dios en una
situación
Datos generales:
 Dónde: El reino del norte de Israel
 Ocupaciones: Capataz especial de proyectos, rey de Israel
 Familiares: Padre: Nabat. Madre: Zerúa. Hijos: Abías y Nadab
 Contemporáneos: Salomón, Natán, Ahías, Roboam
Versículos clave:
«Con todo esto no se apartó Jeroboam de su mal camino, sino que volvió a hacer
sacerdotes de los lugares altos de entre el pueblo, y a quien quería lo consagraba para
que fuese de los sacerdotes de los lugares altos. Y esto fue causa de pecado a la casa
de Jeroboam,i por lo cual fue cortada y raída de sobre la faz de la tierra» (1 Reyes
13.33,34).
La historia de Jeroboam se relata en 1 Reyes 11:26-14:20. Además se menciona en 2
Crónicas 10-13.
JETRO
Personas como Jetro y Melquisedec —que no eran hebreos, pero sin embargo,
adoraron al Dios verdadero - jugaron un papel muy importante en el Antiguo
Testamento. Nos recuerdan compromiso de Dios con el mundo. Dios eligió una nación
por medio de la cual obraría: ¡pero su amor e interés son para todas las naciones!
Los antecedentes religiosos de Jetro lo prepararon, en vez de prevenirlo para, tener fe
en Dios. Cuando vio y escuchó lo que Dios habla hecho por los israelitas, su respuesta
fue adorarlo con todo su corazón. Pero también podemos pensar que durante cuarenta
años como suegro de Moisés, Jetro había visto obrar a Dios moldeando a un líder. Su
relación debió haber sido muy cercana, ya que Moisés aceptó prontamente su consejo.
Ambos se beneficiaron de la relación. Jetro conoció a Dios por medio de Moisés, y este
recibió hospitalidad, una esposa y sabiduría de Jetro.
El regalo más preciado que una persona puede dar a otra es la fe en Dios. Pero esta fe
se ve obstaculizada si la actitud del creyente es: «Tengo el regalo más maravilloso para
347
ti, aunque no tienes nada con qué retribuirme». Los verdaderos amigos dan y reciben
entre sí. La importancia de transmitir el regalo de una relación con Dios no hace que el
regalo de la otra persona sea insignificante. Más bien, descubrimos que al conducir una
persona a Dios, aumentamos nuestra sensibilidad de lo que Dios significa para
nosotros. Cuando damos el regalo de Dios, Él se da aún más a nosotros.
¿Es lo que sabe de Dios, una colección de adivinanzas, o acaso tiene una relación viva
con Él? Solo con una relación vital puede transmitir a los demás el entusiasmo de
permitir que Dios guíe su vida. ¿Ha llegado al punto de decir, junto con Jetro: «Ahora
conozco que Jehová es más grande que todos los dioses» (Éxodo 18.11)?
 Suegro de Moisés, llegó a reconocer al único Dios verdadero
 Era un mediador práctico y un organizador
 La supervisión y la administración son un trabajo de equipo
 El plan de Dios incluye a todas las naciones
Datos generales:
 Dónde: La tierra de Madián y el desierto de Sinaí
 Ocupación: Pastor. sacerdote
 Familiares: Hija: Séfora. Yerno: Moisés. Hijo: Hobab
Versículo clave:
«Y se alegró Jetro de todo el bien que Jehová había hecho a Israel, al haberlo librado
de mano de los egipcios» (Éxodo 18.9).
La historia de Jetro se relata en Éxodo 2.15-3.1: 18.1-27. Además se le menciona en
Jueces 1.16.
JEZABEL
La Biblia es tan sincera acerca de la vida de sus héroes como lo es acerca de aquellos
que rechazaron a Dios. Algunos personajes bíblicos descubrieron lo que Dios puede
hacer con los fracasos cuando se vuelven a Él. Muchos otros, sin embargo, no
admitieron sus errores, ni se volvieron a Dios.
Jezabel figura como la mujer más perversa de la Biblia. Las Escrituras hasta utiliza su
nombre como un ejemplo de la gente que rechaza completamente a Dios (Apocalipsis
2.20,21). Muchas mujeres paganas se casaron con israelitas sin reconocer al Dios que
sus esposos adoraban. Trajeron sus religiones con ellas. Pero ninguna fue tan
determinada como Jezabel a hacer que todo Israel adorara a sus ídolos. Para el profeta
Elías, parecía que ella había tenido éxito. El sintió que era el único que aún seguía
siendo fiel a Dios hasta que Él le dijo que todavía había siete mil que no habían
abandonado la fe. El único «éxito» de Jezabel fue contribuir a la causa de la caída final
del reino del norte: la idolatría. Dios castigó a las tribus del norte por su idolatría al hacer
que fueran llevados en cautiverio.
Jezabel tenía un gran poder. No sólo manejaba a su esposo, el rey Acab, sino que
además tenía un surtido de ochocientos cincuenta sacerdotes paganos bajo su control.
Estaba comprometida con sus dioses y decidida a obtener lo que quería. Creía que el
rey tenía el derecho y la libertad de poseer lo que quisiera. Cuando Nabot se negó a
vender su viña a Acab, Jezabel lo mandó matar con crueldad y tomó posesión de la
tierra. El plan de Jezabel de acabar con el culto a Dios en Israel ocasionó graves
consecuencias. Antes de morir, Jezabel sufrió la pérdida de su esposo en combate y de
348
su hijo en manos de Jehú, que tomó el trono por la fuerza. Murió de la misma manera
desafiante y despectiva en la que vivió.
Cuando comparamos a Jezabel y a Elías, tenemos que admirar la fuerza del
compromiso de cada uno de ellos. La gran diferencia era con quién estaban
comprometidos. Jezabel estaba comprometida con ella misma y con sus dioses falsos.
Elías estaba totalmente comprometido al único Dios verdadero. Al final, Dios demostró
que Elías estaba en lo correcto. ¿Con qué o con quién está usted más comprometido?
¿Cómo evaluaría Dios su compromiso?
 Eliminaba sistemáticamente a los representantes de Dios en Israel

 Promovió y fundó el culto a Baal
 Amenazó con matar a Elías
 Creía que los reyes podían hacer o tener legalmente todo lo que quisieran
 Usó sus fuertes convicciones para salirse con la suya
 No basta con ser comprometido o sincero. Lo que hace la diferencia es en dónde
yace nuestro compromiso
 El rechazar a Dios siempre lleva al desastre
Datos generales:
 Dónde: Sidón, Samaria
 Ocupación: Reina de Israel
 Familiares: Esposo: Acab. Padre: Et-baal. Hijos: Joram y Ocozías •
Contemporáneos: Elías, Jehú
Versículo clave:
«A la verdad ninguno fue como Acab, que se vendió para hacer lo malo ante los ojos de
Jehová; porque Jezabel su mujer lo incitaba» (1 Reyes 21.25).
La historia de Jezabel se relata en 1 Reyes 16:31-2 Reyes 9:37. Su nombre se utiliza
en Apocalipsis 2:20 como sinónimo de gran perversión.
JOAB
Joab, el gran líder militar, tuvo dos hermanos que fueron también soldados famosos:
Abisai y Asael. Joab demostró ser el más grande líder de los tres, y fue el comandante
del ejército de David a lo largo de la mayor parte de su reinado. No existe ningún registro
de que sus tropas hubieran perdido alguna vez una batalla.
Joab era un guerrero valiente como sus hermanos. Pero, a diferencia de ellos, era
además un estratega brillante y cruel. Sus planes por lo común funcionaban, pero se
preocupaba muy poco por aquellos a quienes herían o mataban. No dudaba en
traicionar o asesinar para lograr sus metas. Su carrera es una historia de grandes logros
y actos vergonzosos. Conquistó Jerusalén y las ciudades circundantes, derrotó a Abner,
y se reconcilió con Absalón y David. Pero además asesinó a Abner, Amasa y Absalón;
tomó parte en el asesinato de Urías, y confabuló junto con Adonías una rebelión contra
Salomón. Por esa acción fue ejecutado.
Joab estableció sus propias normas: vivió por ellos, y murió a causa de ellos. Hay muy
poca evidencia que nos indique que Joab alguna vez conoció las normas de Dios. En
una ocasión confrontó a David acerca del peligro que sería el hacer un censo sin
consultarlo con Dios, pero esto pudo haber sido sólo un movimiento para protegerse a
349
sí mismo. El egocentrismo de Joab a la larga lo destruyó. Sólo fue leal consigo mismo,
hasta el punto de estar dispuesto a traicionar a su amigo de toda la vida, David, para
mantener su poder.
La vida de Joab ilustra los resultados desastrosos que surgen al no tener una fuente de
dirección más allá de uno mismo. La brillantez y el poder son autodestructivos sin la
guía de Dios. Sólo Dios puede darnos la dirección que necesitamos. Por esa razón, hizo
que su Palabra, la Biblia, fuera accesible a todos, y Él está dispuesto a estar presente
en forma personal en la vida de aquellos que admitan que lo necesitan.
 Planificador y estratega brillante
 Guerrero valiente y comandante hábil
 Líder confiable que no dudó hasta de confrontar al rey
 Ayudó a reconciliar a David y Absalón
 Dirigió magistralmente la conquista de Jerusalén
 Mostró ser repetidamente cruel, violento y vengativo
 Llevó a cabo el plan de David para matar a Urías, esposo de Betsabé
 Vengó fa muerte de su hermano matando a Abner
 Mató a Absalón contra las órdenes de David
 Se confabuló con Adonías en contra de David y Salomón
 Aquellos que viven en la violencia por lo general mueren por la violencia
 Hasta los líderes brillantes requieren una guía
Datos generales:
 Ocupación: Comandante en jefe del ejército de David
 Familiares: Madre: Sarvia. Hermanos: Abisai, Asael. Tío: David
 Contemporáneos: Saúl, Abner, Absalón
Versículo clave:
«Y el rey le dijo: Haz como él ha dicho; mátale y entiérrale, y quita de mí y de la casa de
mi padre la sangre que Joab ha derramado injustamente» (1 Reyes 2.31).
La historia de Joab se narra en 1 Samuel 22-1 Reyes 2. Además se lo menciona en 1
Crónicas 2.16; 11.5-9,20,26; 19.8-15; 20.1; 21.2-6; 26.28, y en la dedicatoria del Salmo
60.
JOÁS
Todos los padres desean que sus hijos tomen decisiones correctas. Pero para hacerlo,
los hijos deben aprender primero a tomar sus propias decisiones. Tomar decisiones
equivocadas los ayuda a aprender a tomar las correctas. Si los padres deciden todo por
sus hijos, anulan la capacidad de estos de tomar decisiones correctas cuando estén
solos. Este problema afectó seriamente al rey Joás. Tuvo excelentes consejos, pero
nunca creció. Se volvió tan dependiente de lo que se le decía que su eficacia se vio
limitada a la calidad de sus consejeros.
Cuando Joás tenía un año, su abuela Atalía decidió dar muerte a todos sus
descendientes en un intento desesperado por apoderarse del trono. Joás fue el único
sobreviviente, rescatado y escondido por su tía Josaba y por su tío Joiada. El trabajo de
350
Joiada como sacerdote hizo posible mantener oculto a Joás en el templo durante seis
años. En ese momento, Joiada hizo los arreglos para derrocar a Atalía y coronar a Joás.
Durante muchos años, Joiada tomó la mayor parte de las decisiones por Joás. Cuando
murió el anciano sacerdote, fue sepultado en el cementerio de los reyes como un tributo
por el papel que desempeñó.
Pero después de la muerte de Joiada, Joás no supo qué hacer. Escuchó consejos que
lo llevaron a hacer el mal. Incluso, al poco tiempo, ordenó la muerte de Zacarías, hijo de
Joiada. Después de algunos meses, el ejército de Joás fue totalmente derrotado por los
sirios. Jerusalén se salvó sólo debido a que Joás despojó al templo de sus tesoros y los
entregó corno soborno. Finalmente, los propios oficiales del rey lo asesinaron. En
contraste con Joiada, Joás no fue enterrado junto con los reyes, ni siquiera aparece en
la lista de la genealogía de Cristo en el Nuevo Testamento.
Así como Joás fue tan dependiente de Jalada, hay muy poca evidencia de que alguna
vez haya establecido una dependencia real con el Dios al que Joiada obedeció. Como
muchos niños, el conocimiento que Joás tenía de Dios era de segunda mano. Era un
comienzo, pero el rey necesitaba su propia relación con Dios para sobrevivir y rechazar
los cambios en el consejo que recibió.
Sería muy fácil criticar el fracaso de Joás si no fuera por el hecho de que a menudo
caemos en la misma trampa. ¿Cuán a menudo hemos actuado a la luz de un mai
consejo sin considerar la Palabra de Dios?
 Llevó a cabo grandes reparaciones en el templo
 Fue fiel a Dios mientras vivió Joiada
 Permitió que la idolatría continuará entre su pueblo
 Utilizó los tesoros del templo para sobornar al rey Hazael de Siria
 Mató a Zacarías, hijo de Joiada
 Permitió que sus consejeros apartaran de Dios al pueblo
 Un comienzo bueno y prometedor puede verse arruinado por un final perverso
 Hasta el mejor consejero es ineficaz si no nos ayuda a tomar decisiones sabias
 Como individuos, somos responsables por lo que hacemos, sin importar cuán
útiles o perjudiciales sean los demás
Datos generales:
 Familiares: Padre: Ocozías. Madre: Sibia. Abuela: Atalía. Tía: Josabet. Tío:
Joiada. Hijo: Amasías. Primo: Zacarías
 Contemporáneos: Jehú, Hazael
Versículos clave:
"Muerto Joiada, vinieron los príncipes de Judá y ofrecieron obediencia al rey; y el rey los
oyó. Y desampararon la casa de Jehová el Dios de sus padres, y sirvieron a los símbolos
de Asera y a las imágenes esculpidas. Entonces la ira de Dios vino sobre Judá y
Jerusalén por este su pecado» (2 Crónicas 24.17,18).
La historia de Joás se relata en 2 Reyes 11.1-14.23 y 2 Crónicas 22.11-25.25.
351
JOB
Los niños nunca se cansan de preguntar "¿por qué?" Mientras más crecemos, menos
nos gusta preguntar. Los niños preguntan acerca de todo, los adultos se preguntan
acerca del sufrimiento. Es evidente que el mundo funciona de acuerdo a un sistema de
causa y efecto, sin embargo, hay algunos efectos para los que no podemos encontrar
una causa clara y algunas causas que no nos llevan a los efectos esperados. Era de
esperar que la riqueza y la familia de Job le darían una vida muy feliz y, por un tiempo,
se la dieron. Pero la pérdida y el dolor que experimentó nos impacta. Los dos primeros
capítulos de su historia son algo más de lo que podemos soportar. Para aquellos que
ante el más pequeño problema preguntan rápidamente "¿Por qué?", la fidelidad de Job
les pareciera increíble. Pero hasta Job tuvo algo que aprender. Nosotros podemos
aprender con él.
Nuestra era, en donde todo es "instantáneo", nos ha hecho perder la capacidad de
esperare. Pretendemos adquirir paciencia en forma instantánea, y en nuestra prisa,
pasamos por alto la contradicción. De todo lo que queremos ahora, el consuelo para el
dolor está al principio de nuestra lista. Queremos una cura instantánea para todo, desde
el dolor de muelas hasta las angustias del corazón.
Aunque algunos dolores han sido curados, seguimos viviendo en un mundo donde
mucha gente sufre. Job no estaba esperando respuestas instantáneas para el intenso
dolor físico y emocional que soportó. Pero al final, lo que quebrantó su paciencia no fue
el sufrimiento, sino el no saber por que sufría.
Cuando Job expresó su frustración, sus amigos tenían listas sus repuestas. Creían que
la ley de causa y efecto se aplicaba a todas las experiencias de la gente. Su punto de
vista acerca de la vida se redujo a: las cosas buenas le suceden a la gente buena y las
cosas malas a la gente mala. Debido a esto, sintieron que su rol era ayudar a Job a que
admitiera que lo malo que había hecho había originado su sufrimiento.
En realidad, Job miraba la vida casi de la misma manera que sus amigos. Lo que no
pudo comprender era por qué estaba sufriendo tanto cuando tenía la seguridad de que
no había hecho nada para merecerlo. El último de sus amigos Eliú, ofreció otra
explicación para el dolor al señalar que Dios estaría permitiendo el sufrimiento para
purificar a Job. Pero eso fue útil solo en parte. Cuando finalmente Dios habló, no le dio
una respuesta a Job. En cambio, recalcó que es mejor conocer a Dios que conocer las
respuestas.
A menudo sufrimos las consecuencias de malas acciones y decisiones equivocadas. La
disposición de Job para arrepentirse y confesar lo que sabía que había hecho mal es
una buena pauta para nosotros. A veces el sufrimiento nos moldea para un servicio
especial hacia los demás. A veces el sufrimiento es un ataque de Satanás en nuestra
vida. Y a veces, no sabemos por qué sufrimos. En todas esas ocasiones, ¿estamos
dispuestos a confiar en Dios aunque nuestras preguntas no tengan respuesta?
 Era un hombre de fe, paciencia y resistencia

 Era conocido como una persona generosa y sensible
 Era muy rico
 Permitió que su deseo de entender por qué sufría lo abrumara y lo llevará a dudar
de Dios
352
 Conocer a Dios es mejor que conocer las respuestas

 Dios no es arbitrario ni insensible
 El dolor no es siempre un castigo
Datos generales:
 Dónde: Uz
 Ocupación: Propietario adinerado de tierras y ganado
 Familiares: Esposa y primeros diez hijos no nombrados. Hijas de su segundo
grupo de hijos: Jemima, Cesia, Keren-hapuc
Versículo clave:
"Hermanos míos, tomad como ejemplo de aflicción y de paciencia a los profetas que
hablaron en nombre del Señor. He aquí, tenemos por bienaventurados a los que sufren.
Habéis oído de la paciencia de Job, y habéis visto el fin del Señor, que el Señor es muy
misericordioso y compasivo" (Santiago 5:11,11).
La historia de Job se relata en el libro de Job. Además se menciona en Ezequiel 14:14,
20 y Santiago 5:11.
JONATÁN
La lealtad es una de las cualidades más costosas de la vida; es la parte más abnegada
del amor. Para ser leal, usted no puede vivir sólo para sí mismo. La gente leal no sólo
se aferra a sus compromisos: está dispuesta a sufrir por ellos. Jonatán es un brillante
ejemplo de lealtad. Algunas veces se vio forzado a luchar con un conflicto de lealtades:
hacia su padre Saúl o hacia su amigo David. La solución que dio a ese conflicto nos
enseña cómo ser leales y qué debe ser guía de la lealtad. En Jonatán, la lealtad siempre
se guió por la verdad.
Jonatán se dio cuenta de que la fuente de la verdad era el Dios que demandaba su
lealtad suprema. Fue su relación con Dios la que dio a Jonatán la habilidad de manejar
efectivamente las situaciones complicadas de su vida. Fue leal a Saúl porque era su
padre y porque era el rey. Fue leal con David porque era su amigo. Su lealtad hacia Dios
lo guió a través de las demandas conflictivas' de sus relaciones humanas.
Las demandas conflictivas de nuestras relaciones pueden ser grandes retos también
para nosotros. Si tratamos de resolver estos conflictos solamente a nivel humano,
estaremos siempre sintiéndonos traidores. Pero si comunicamos a nuestros amigos que
nuestra lealtad suprema es hacia Dios y su verdad, muchas de nuestras decisiones
serán mucho más claras. La verdad en su Palabra, la Biblia, traerá luz a nuestras
decisiones. ¿Saben las personas que están más cerca de usted para quién es su mayor
lealtad?
 Valiente, leal, líder nato
 El amigo más íntimo que tuvo David
 Nunca interpuso su bienestar personal delante de aquellos que amaba
 Dependió de Dios
 La lealtad es uno de las facetas más fuertes del valor
 Una lealtad hacia Dios pone todas las otras relaciones en perspectiva
353
 Las grandes amistades son costosas
Datos generales:
 Ocupación: Líder militar
 Familiares: Padre: Saúl. Madre: Ahinoam. Hermanos: Abinadab y Malquisúa.
Hermanas: Merab y Mical. Hijo: Mefi-boset
Versículo clave:
«Angustia tengo por ti, hermano mío Jonatán, que me fuiste muy dulce. Más maravilloso
me fue tu amor que el amor a las mujeres» (2 Samuel 1.26).
Su historia se relata en 1 Samuel 13-31. También se le menciona en 2 Samuel 9.
JOSAFAT
¿Es posible que los niños aprendan más de los errores de sus padres o simplemente
los repiten? En las vidas de los personajes de la Biblia, encontramos que son muy
poderosos y duraderos los efectos de los ejemplos de los padres. Durante la mayor
parte de su vida, parece que Josafat había sido un hijo que aprendió de los errores de
Asa, su padre y siguió sus acciones positivas. Pero en varias ocasiones, sus decisiones
revelan los aspectos negativos del ejemplo de su padre.
Cuando los retos eran obvios, como la necesidad de educación religiosa para el pueblo
o la amenaza de guerra contra algún gran ejército, Josafat se volvía a Dios para pedir
su guía y tomar las decisiones correctas. Su dependencia en Dios fue firme cuando las
probabilidades estaban en su contra. Era en la dependencia diaria en Dios para los
planes y acciones en la que Josafat era débil. Permitió que su hijo se casara con Atalía,
la hija de los malvados Acab y Jezabel de Israel, quien hizo todo lo posible por ser tan
malvada como sus padres. Josafat casi fue muerto cuando, sin preguntarle a Dios, hizo
una alianza con Acab. Más tarde, se vio envuelto en la construcción de naves con
Ocozías el hijo de Acab, una aventura que Dios hizo zozobrar.
La fidelidad de Dios, cuando los asuntos están claros y el enemigo es devastador, es
una razón más que suficiente para buscar su guía cuando los asuntos son inciertos y el
enemigo no está a la vista. Josafat lo sabía, pero aun así llevó muy poco a la práctica
ese conocimiento.
Nosotros repetimos el error de Josafat cuando relegamos a Dios a segundo término en
las decisiones «fáciles» de nuestra vida. Entonces, cuando las cosas se salen de
nuestras manos, queremos que nos saque del desastre en el que nos metimos. Dios
quiere que le entreguemos no sólo nuestras más grandes decisiones, sino también
nuestra vida diaria, lo que con más frecuencia nos engaña al creer que podemos
controlar. Quizá no haya nada importante a lo que se tenga que enfrentar hoy. ¿Se ha
detenido lo suficiente para entregar su día a Dios de todas maneras?
 Un valiente seguidor de Dios, recordó al pueblo los primeros años de su padre,
Asa
 Llevó a cabo un programa nacional de educación religiosa
 Tuvo muchas victorias militares
 Desarrolló una estructura legal extensa a lo largo del reino
 No supo reconocer los resultados a largo plazo de sus decisiones
 No destruyó completamente la idolatría del país
354
 Llegó a enredarse con el malvado rey Acab por medio de alianzas
 Permitió que su hijo Joram se casará con Atalía, hija de Acab
 Llegó a ser socio de Ocozías en la desafortunada empresa de construcción de
naves
Datos generales:
 Familiares: Padre: Asa. Madre: Azuba. Hijo: Joram. Nuera: Atalía
 Contemporáneos: Acab, Jezabel, Micaías, Ocozías, Jehú
Versículos clave:
«Y anduvo en el camino de Asa su padre, sin apartarse de él, haciendo lo recto ante los
ojos de Jehová. Con todo esto, los lugares altos no fueron quitados; pues el pueblo aún
no había enderezado su corazón al Dios de sus padres» (2 Crónicas 20.32,33).
La historia de Josafat se relata en 1 Reyes 15.24-22.50 y 2 Crónicas 17.1-21.1. Además
se lo menciona en 2 Reyes 3.1-14 y Joel 3.2,12.
JOSÉ (el esposo de María)
La firmeza de lo que creemos se mide por el grado de disposición que tengamos para
sufrir por dichas creencias. José era un hombre con creencias definidas. Estuvo
dispuesto a hacerlo bueno sin importarle el dolor que le causara. Sin embargo, José
tenía otra característica: no solo hacía lo bueno, sino que intentaba hacerlo como se
debía.
Cuando María le habló de su embarazo, José sabía que no era padre. Como conocía
bien a María, al explicarle ella lo sucedido y ver la actitud que tenía hacia la criatura que
iba nacer, debe haberle sido difícil pensar que su novia había hecho algo indebido. Sin
embargo, alguien era el padre de la criatura y le era difícil aceptar que ese "alguien"
fuera Dios.
José decidió terminar con su compromiso, pero estaba decidido a hacerlo de manera
que no trajera afrenta a María. Intentó actuar con justicia y con amor.
Pero Dios le envió un mensajero para confirmar lo que decía María y abrir un nuevo
camino de obediencia para José: aceptar a María como su esposa. José obedeció a
Dios, contrajo matrimonio con María y respetó su virginidad hasta que la criatura nació.
No sabemos por cuánto tiempo José vivió como padre terrenal de Jesús. Se le menciona
por última vez cuando Jesús tenía doce años. Pero José entrenó a su hijo en el arte de
la carpintería, se aseguró que tuviera una buena educación espiritual en Nazaret, y
estuvo llevando a toda la familia en el viaje anual a Jerusalén para celebrar la Pascua,
lo que Jesús continuó observando durante sus años se adulto.
José sabía que Jesús era una persona especial desde el momento en que oyó las
palabras del ángel. Su creencia firme en ese hecho, y su apertura a las palabras de
Dios, lo habilitaron para ser el padre terrenal de Jesús.
 hombre de integridad
 Descendiente del rey David
 Padre legal y terrenal de Jesús
 Sensible a la dirección de Dios y dispuesto a hacer la voluntad de Dios sin
importante las consecuencias.
355
 Dios premia la integridad

 La posición social tiene poca importancia cuando Dios elige usarnos
 Si somos obedientes a la dirección de Dios. Él nos guiara a una mayor
obediencia
 Los sentimientos no son medidas adecuadas de las acciones buenas o malas
Datos generales:
 Dónde: Nazaret, Belén

 Ocupación: Carpintero
 Familiares: Esposa: María, Hijos: Jesús, Jacobo, José, Judas, Simón
 Contemporáneos: Herodes el Grande, Juan el Bautista, Simeón, Ana
Versículo clave:
"José su marido, como era justo, y no quería infamarla, quiso dejarla secretamente. Y
pensando él en eso, he aquí un ángel del Señor le apareció en sueños y le dijo: José,
hijo de David, no temas recibir a María tu mujer, porque lo que en ella es engendrado,
del Espíritu Santo es" (Mateo 1:19, 20).
La historia de José se narra en Mateo 1:16-2:23; Lucas 1:26-2:52.
JOSÉ
Como adolescente. José era demasiado confiado. Su confianza propia, incrementada

por ser el hijo favorito de Jacob y por conocer los designios de Dios para su vida,
resultaba insoportable para sus hermanos mayores, los que a la larga conspiraron
contra él. Pero esa seguridad, moldeada por el sufrimiento y combinada con un
conocimiento personal de Dios, permitió que sobreviviera y prosperara donde muchos
hubieran fracasado. Cuando añadió sabiduría a su confianza, se fue ganando el corazón
de todo aquel que conocía: Potifar, el carcelero, otros prisioneros. el rey y, después de
muchos años, hasta aquellos diez hermanos.
Quizá usted se pueda identificar con una o más de estas penurias por las que pasó
José: lo traicionaron y expulsaron de su familia, se vio en una tentación sexual, lo
castigaron por hacer lo correcto. Sobrellevó un largo encarcelamiento, se olvidaron de
él las personas que ayudó. Cuando usted lea la historia, observe lo que José hizo en
cada caso. Su respuesta positiva transformó cada caída en un paso hacia adelante.
Nunca pasó mucho tiempo preguntándose ¿por qué? Siempre se decía: «¿Qué debo
hacer ahora?» Los que lo conocieron vieron que en todas las cosa que José hacía y en
todos los lugares donde iba, Dios estaba con él. Cuando usted este enfrentado un revés,
adopte una actitud como la de José, y esté consciente de que Dios está con usted. No
hay nada como la realidad de la presencia de Dios para dar una nueva luz a una
situación oscura.
 De esclavo se levantó hasta ser gobernador de Egipto
 Se le conocía por su integridad
 Era un hombre con sensibilidad espiritual
 Preparó a una nación para sobreponerse a una hambruna
 Su orgullo juvenil le causó fricción con sus hermanos
356
 Lo que importa no son los sucesos ni las circunstancias de la vida, sino nuestra
manera de actuar ante ellos
 Con la ayuda de Dios, cada situación puede ser usada para bien, aun cuando
otros pretendan causarnos daño

Datos generales:
 Dónde: Canaán, Egipto
 Ocupación: Pastor, esclavo, convicto, gobernador.
 Familiares: Padres: Jacob y Raquel. Once hermanos y una hermana
mencionados en la Biblia. Esposa: Asenat. Hijos: Manasés y Efraín.
Versículo clave:
«Y dijo Faraón a sus siervos: ¿Acaso hallaremos a otro hombre como éste, en quien
esté el espíritu de Dios? (Génesis 4138).
La historia de José se relata en Génesis 30-50. También se menciona en Hebreos
11.22.
JOSÍAS
Josías nunca conoció a su bisabuelo Ezequías, sin embargo, se parecían en muchas

cosas. Ambos tuvieron una relación personal y cercana con Dios. Ambos fueron
reformistas apasionados, pues se esforzaron con valentía para guiar al pueblo
nuevamente a Dios. Ambos fueron luces brillantes de obediencia a Dios en medio de
reyes con conciencias oscurecidas, que parecían inclinados a superarse entre sí en
desobediencia y maldad.
A pesar de que el padre y el abuelo de Josías fueron muy malvados, su vida es un
ejemplo de la disposición de Dios de proporcionar una guía actual a aquellos que se
proponen ser obedientes. A corta edad, Josías ya entendía que había una enfermedad
espiritual en su tierra. Los ídolos estaban creciendo en el campo con mayor rapidez que
los cultivos. En un sentido, Josías comenzó a buscar a Dios al destruir y limpiar todo lo
que descubría que no pertenecía a la adoración del Dios verdadero. En el proceso, fue
redescubierta la Palabra de Dios. Las intenciones del rey y el poder de la revelación
escrita de Dios se unieron.
Cuando el libro de la ley de Dios fue leído a Josías, se impresionó, asustó y humilló. Se
dio cuenta de la gran distancia que existía entre sus esfuerzos para guiar al pueblo hacia
Dios y las expectativas de Él para su nación escogida. Se sintió abrumado por la
santidad de Dios e inmediatamente trató de exponer a su pueblo a esa santidad. El
pueblo sí respondió, pero la Biblia aclara que su adoración renovada a Dios nació en
gran manera del respeto que sentían por Josías y no por un entendimiento personal de
su propia culpabilidad ante Dios.
¿Cómo describiría usted su relación con Dios? ¿Se basan acaso sus débiles esfuerzos
de santidad, mayormente en un deseo de «seguir» a un líder agradable o a la opinión
popular? ¿O está como Josías, profundamente humillado por la Palabra de Dios, al
darse cuenta de la gran distancia que existe entre su vida y la clase de vida que Dios
espera, reconociendo su profunda necesidad de ser limpio y renovado por Él? La
obediencia humilde agrada a Dios. Las buenas intenciones, aun las reformas no son
suficientes. Debe permitir que la Palabra de Dios lo humille y cambie su vida.
357
 Rey de Judá • Buscó y se abrió a Dios
 Fue un reformador como su bisabuelo Ezequías
 Limpió el templo y avivó la obediencia a las leyes de Dios
 Se involucró en un conflicto militar contra el cual fue advertido
 Dios responde constantemente a aquellos de corazón arrepentido y humillado
 Incluso las arrolladoras reformas externas tienen un valor que perdura muy poco
si no hay cambios en las vidas de las personas
Datos generales:
 Ocupación: Decimosexto rey de Judá (reino del sur)
 Familiares: Padre: Amón. Madre: Jedida. Hijo: Joacaz
 Contemporáneos: Jeremías, Huida, Hilcías, Sofonías
Versículo clave:
«No hubo otro rey antes de él, que se convirtiese a Jehová de todo su corazón, de toda
su alma y de todas sus fuerzas, conforme a toda la ley de Moisés; ni después de él nació
otro igual» (2 Reyes 23.25).
La historia de Josías se relata en 2 Reyes 21.24-23.30; 2 Crónicas 33.25-35.26.
También se le menciona en Jeremías 1.1-3; 22.11,18.
JOSUÉ
Una de las tareas más difíciles que enfrentan los líderes es encontrar a alguien que lo
reemplace, entrenar a otros para ser líderes. Muchos grandes logros fueron iniciados
por personas de gran capacidad cuya vida o carrera terminó antes de que
la visión se convirtiera en realidad. La realización de aquel sueño se convirtió en
responsabilidad del sucesor. La muerte es la última fecha tope de los líderes. Una de
las mejores pruebas de nuestro liderazgo es la disposición y capacidad que
demostremos al entrenar a otra persona para que ocupe nuestro puesto.
Moisés tomó una decisión excelente cuando escogió a Josué como ayudante. Esa
selección después fue confirmada por Dios mismo cuando mandó a Moisés que
comisionara a Josué como su sucesor (Números 27:15-23). Josué había jugado un
papel clave en el éxodo de Egipto. Como jefe del ejército de Israel, fue la única persona
a la que se le permitió acompañar a Moisés parte del camino cuando este subió a la
montaña para recibir la Ley. Josué y Caleb fueron los únicos dos de los doce espías que
trajeron un informe alentador al regreso de su primera visita a la tierra prometida. Otras
referencias muestran a Josué como la sombre de Moisés. Su
entrenamiento básico consistió en vivir con Moisés experimentando de primera mano lo
que significaba dirigir al pueblo de Dios. Esa fue la mejor manera de enseñarlo: ¡con el
modelo de su propia vida!
¿Quién es su Moisés? ¿Quién es su Josué? Usted es parte del engranaje de la obra
continua de Dios en el mundo. Usted sigue el modelo del algunos, y otros siguen su
modelo. ¿Qué tan importante es Dios para las personas a quienes usted desea imitar?
Y los que lo observan a usted, ¿ven reflejado a Dios en todas las áreas de su vida?
Pídale a Dios que lo guíe a un Moisés que sea digno de confianza. Pídale que le haga
un buen Josué.
358
 Ayudante y sucesor de Moisés

 Uno de sólo dos adultos que experimentaron la esclavitud de Egipto y vivieron
para entrar en la tierra prometida
 Llevó a los israelitas a la patria que Dios les había prometido
 Estratega militar brillante
 Fiel en pedir la dirección de Dios para los retos que enfrentaba.
 El liderazgo eficaz muchas veces es el producto de mucha preparación

 Las personas que escogemos como modelos tendrán un impacto definitivo en
nuestras vidas
 Una persona entregada a Dios será el mejor modeló para nosotros
Datos generales:
 Dónde: Egipto, desierto de Sinaí y Canaán (la tierra prometida)

 Ocupaciones: Asistente especial de Moisés, guerrero, líder
 Familiares: Padre: Nun
 Contemporáneos: Moisés, Caleb, María, Aarón
Versículos clave:
 "Y Moisés hizo como Jehová le había mandado, pues tomó a Josué y lo puso
delante del sacerdote Eleazar, y de toda la congregación; y puso sobre él sus
manos; y le dio el cargo, como Jehová había mandado por mano de Moisés"
(Números 27:22, 23).
Josué se menciona también en Éxodo 17:9-14; 24:13; 32:17; 33:11; Números 11:28; 13;
14; 26:25; 27:18-23; 32:11, 12, 28; 34:17; Deuteronomio 1:38; 3:21, 28; 31:3, 7, 14, 23;
34:9; libro de Josué; Jueces 2:6-9; 1 Reyes 16:34.
JUAN MARCOS
Los errores son maestros eficaces. Su consecuencia tiene como virtud hacer que las
lecciones sean dolorosamente claras. Pero los que aprenden de sus errores son
candidatos a desarrollar la sabiduría. Juan Marcos fue un buen aprendiz que solo
necesitó un poco de tiempo y estímulo.
Marcos deseaba hacer las cosas bien, pero tenía dificultad en preservar en la tarea. En
su Evangelio, Marcos menciona a un joven (tal vez refiriéndose a él mismo) que
despavorido huyó desnudo cuando arrestaron a Jesús. Esta tendencia a huir reaparece
más tarde cuando Pablo y Bernabé lo llevaron como ayudante en su primer viaje
misionero. En su segunda parada, Marcos los dejó y regresó a Jerusalén. Esta fue una
decisión que Pablo no aceptó con facilidad. En la preparación del segundo viaje dos
años más tarde, Bernabé volvió a sugerir que Marcos fuera con ellos como compañero
de viaje, pero Pablo lo rechazó de plano. Como resultado, el equipo se dividió. Bernabé
tomó a Marcos con él y Pablo escogió a Silas. Bernabé fue paciente con Marcos y el
joven devolvió su inversión. Pablo y Marcos más tarde se unieron y el anciano apóstol
vino a ser un amigo muy cercano del joven discípulo.
Marcos fue un compañero valioso para tres líderes cristianos: Bernabé, Pablo y Pedro.
El material del Evangelio de Marcos parece venir en su mayoría de Pedro. El papel de
359
Marcos como un servidor ayudante le permitió ser un observador. Una y otra vez
escuchó a Pedro narrar sus experiencias de los años pasados junto a Jesús y fue el
primero en escribir la vida de Jesús.
Bernabé jugó un papel importante en la vida de Marcos. EStuvo junto al joven a pesar
de sus fallas, estimulandolo con mucha paciencia. Marcos nos desafía a aprender de
los errores y a apreciar la paciencia de otros. ¿Hay un Bernabé en su vida al que
necesita agradecer sus estímulos?
 Escribió el Evangelio de Marcos

 Él y su madre permitieron que usaran su hogar como uno de los principales
lugares de reunión de los cristianos en Jerusalén
 Persistió a pesar de sus errores de Juventud
 Ayudó y acompañó en sus viajes a tres de los más grandes misiones
 Quizás fue el joven anónimo descrito en el Evangelio de Marcos que huyó

aterrorizado cuando arrestaron a Jesús
 Abandonó A Pablo y a Bernabé por razones desconocidas durante su primer
viaje misionero
 La madurez personal casi siempre se de a una combinación de tiempo y errores

 Los errores por lo general no son tan importantes como lo que aprendemos de
ellos
 La vida eficaz no se mide principalmente por lo que logramos, sino por lo que
superamos para obtenerlo
 El estímulo puede cambiar la vida de una persona
Datos generales:
 Ocupación: Misioneros en preparación, escritor de un Evangelio, compañero de
viaje
 Familiares: Madre: María. Tío: Bernabé
 Contemporáneos: Pablo, Pedro, Timoteo, Lucas, Sillas
Versículo clave:
“Sólo Lucas está conmigo. Toma a Marcos y tráele contigo, porque me es útil para el
ministerio” 2 Timoteo 4:11)
La historia de Juan Marcos se narra en Hechos 12:23-13:13 y 15:36-39. También se

habla de él en Colosenses 4:10; 2 Timoteo 4:11; Filemón 24; 1 Pedro 5:13.
JUAN
Ser amado es la motivación más poderosa del mundo. Nuestra capacidad de amar, con
frecuencia, la modela nuestra experiencia de amar. Por lo general amamos a otros en
la medida e que nos aman.
360
Algunas de las más grandes declaraciones acerca de la naturaleza del amor de Dios las
escribió un hombre que experimentó el amor de Dios en una forma muy particular. Juan,
discípulo de Jesús expresó su relación con el Hijo de Dios autodenominándose “el
discípulo a quien amaba Jesús” (Juan 21:20). A pesar de que el amor de Jesús se
expresa con claridad en todos los Evangelios, en el de Juan es el tema central. Debido
a que en su propia experiencia el amor de Jesús fue intenso y personal, Juan se
mantuvo sensible a las palabras y acciones de Jesús que ilustra cómo Aquel, que es
amor, ama a otros.
Jesús conocía a Juan de manera total y lo amó de igual forma. Tanto a él como a su
hermano Jacobo los apodó “Hijos del trueno”, quizás a partir de la ocasión cuando
ambos pidieron permiso a Jesús para mandar a que descienda fuego del cielo (Lucas
9:54) sobre una aldea que no quiso recibir a Jesús y a los discípulos. En este Evangelio
y en sus cartas vemos el gran amor de Dios, mientras que el trueno de la justicia de
Dios emerge de las páginas del Apocalipsis.
Jesús nos confronta a cada uno de nosotros así como lo hizo con Juan. No podemos
conocer la profundidad del amor de Dios a menos que estemos dispuestos a enfrentar
el hecho de que Él nos conoce plenamente. De otra manera somos necios al creer que
Él debe amar a las personas por lo que fingen ser, no a los pecadores que en realidad
lo son. Juan y los demás discípulos nos convencen de que Dios quiere y está dispuesto
a aceptarnos tal como somos. Creer en su amor es una gran motivación para el cambio.
Su amor no se nos da a cambio de nuestros esfuerzos, su amor nos libera para vivir
realmente. ¿Ha aceptado usted ese amor?
 Antes de seguir a Cristo, fue uno de los discípulos de Juan el Bautista

 Uno de los doce discípulos y, con Pedro y Jacobo, integra un círculo íntimo, el
más cercano a Jesús
 Escribió cinco libros del Nuevo Testamento: el Evangelio de Juan; 1,2 y 3 de
JUan; y Apocalipsis
 Con Jacobo, tenía la tendencia de desatar cólera y egoísmo

 Pidió un lugar privilegiado en el reino de Jesús
 Los que descubren lo mucho que son amados están en la capacidad de amar
mucho
 Cuando Dios cambia una vida, no echa a un lado las características personales,
sino que les da un uso eficaz en su servicio
Datos generales:
 Ocupación: Pescador, discípulo

 Familiares: Padre: Zebedeo. Madre: Salomé. Hermano: Jacobo
 Contemporáneos: Jesús, Pilato, Herodes
Versículo clave:
361
“Hermanos, no os escribo mandamiento nuevo, sino el mandamiento antiguo que habéis
tenido desde el principio; este mandamiento antiguo es la palabra que habéis oído desde
el principio. Sin embargo, os escribo un mandamiento nuevo, que es verdadero en Él y
en vosotros, porque las tinieblas van pasando, y la luz verdadera ya alumbra” (Juan
2:7,8)
JUAN EL BAUTISTA
No cabe duda alguna, Juan el Bautista fue único. Vistió en forma rara, se alimentó con
cosas extrañas y presentó un mensaje poco usual a los habitantes de Judea que
salieron a su encuentro en regiones desoladas.
Sin embargo, Juan no intentaba buscar provecho con su peculiaridad. En cambio, se

propuso obedecer. Sabía que tenía un papel específico que cumplir en el mundo:
anunciar la venida del SAlvador, y puso todas sus energías para cumplir esta tarea.
Lucas nos dice que Juan estuvo en el desierto cuando recibió la palabra de Dios. Juan
estaba listo y esperaba. El ángel que anunció su nacimiento a Zacarías dejó claro que
este niño sería nazareno, uno apartado para el servicio de Dios. Juan se mantuvo fiel a
esa descripción.
Este hombre de aspecto salvaje no tenía poder ni posición en el sistema político judío,
pero habló con una autoridad casi irresistible. La gente se conmovía con sus palabras
porque decía la verdad, los desafiaba a dejar el pecado y a bautizarse en señal de
arrepentimiento. Respondieron por cientos. Aunque las multitudes lo rodeaban, no
buscó ser el centro, nunca olvidó que su papel principal fue anunciar la venida del
Salvador.
Las palabras de verdad que movieron a muchos al arrepentimiento aguijoneó a otros,

motivando resistencia y enojo. Juan aun desafió al rey Herodes a que admitiera su
pecado. Herodías, la mujer con la que Herodes se unió ilegalmente, decidió librarse de
este predicador solitario. A pesar de que la mató, no le fue posible detener su mensaje.
Aquel al que Juan anunció ya estaba en acción. Juan cumplió con su misión.
Dios nos ha dado un propósito para vivir y podemos confiar que Él nos guiará. Juan no
tenía la Biblia completa, como la tenemos hoy, sin embargo, centró su vida a la luz de
lo que sabía de las Escrituras del Antiguo Testamento. Asimismo, nosotros podemos
descubrir en la Palabra de Dios las verdades que Dios quiere que sepamos. Y a medida
que estas verdades obren en nosotros, otros irán a Él. Dios puede usarlo a usted como
a ningún otro. Dígale su disposición a seguirle hoy.
 El mensajero que Dios escogió para anunciar la venida de Jesús

 Un predicador cuyo tema fue el arrepentimiento
 Un confrontador intrépido
 Conocido por su estilo de vida notable
 Inflexible
 Duda temporal acerca de la identidad de Jesús
 Dios no garantiza una vida segura ni fácil a los le sirven
362
 Cumplir con los deseos de Dios es la inversión más grande que se hace en la
vida
 Defender la verdad es más importante que la vida misma
Datos generales:
 Dónde: Judea
 Familiares: Padre: Zacarías. Madre: Elisabet. Pariente lejano: Jesús
 Contemporáneos: Herodes, Herodías
Versículo clave:
“De cierto os digo: Entre los que nacen de mujer no se ha levantado otro mayor que
Juan el Bautista; pero el más pequeño en el reino de los cielos, mayor es que él” (Mateo
11:11).
La historia de Juan se narra en los cuatro Evangelios. Su venida se anunció en Isaías

40:3 y Malaquías 4:5ss; y se menciona en Hechos 1:5,22; 10:37; 11:16; 13:24,25; 18:25;
19:3,4.
JUDÁ
Las personas que son líderes siempre sobresalen. Quizás no se destacan ni actúan de
una determinada manera hasta que surge la necesidad de entrar en acción. Entre sus
cualidades estará la franqueza, la decisión, la acción y el control. Estas cualidades
pueden utilizarlas lo mismo para hacer mucho bien que para hacer mucho mal. El cuarto
hijo de Jacob, Judá, era un líder natural. Los sucesos de su vida le proporcionaron varias
oportunidades de ejercitar esas cualidades. Desafortunadamente. las decisiones de
Judá siempre reflejaban más la presión del momento que un deseo consciente de
cooperar con el plan de Dios. Pero cuando se daba cuenta de sus errores, estaba
dispuesto a reconocerlos. Su experiencia con Tamar y la confrontación final con José
son ejemplos de la disposición de Judá a reconocer su culpa cuando lo confrontaban.
Fue una de las cualidades que transmitió a su descendiente David.
Ya sea que tengamos o no cualidades naturales de líder como Judá, tenemos en común
con él la tendencia a cegarnos ante nuestro propio pecado. Pero no muy a menudo
tenemos la misma disposición a reconocer nuestros errores. Podemos aprender de Judá
que no es sabio esperar a que nuestros errores nos fuercen a reconocer que actuamos
mal. Es mucho mejor que abiertamente confesemos nuestros errores, carguemos con
nuestra culpa y busquemos el perdón.
 Era un líder natural, franco y decidido
 Pensaba con claridad y sabía actuar bajo mucha presión
 Estaba dispuesto a cumplir su palabra y afrontar las consecuencias si era
necesario
 Era el cuarto de doce hijos. De su descendencia Dios haría nacer al rey David y
a Jesús, el Mesías
 Sugirió a sus hermanos que vendieran como esclavo a José
 No cumplió su deber con su nuera Tamar
363
 Dios lo tiene todo bajo control a pesar de la situación inmediata
 La indecisión a menudo empeora las situaciones
 El ofrecimiento de Judá de dar su vida por la de Benjamín es un ejemplo de lo
que su descendiente Jesús haría por la humanidad
Datos generales:
 Dónde: Canaán y Egipto
 Familiares: Padres: Jacob y Lea. Esposa: la hija de Súa (1 Crónicas 2.3). Nuera:
Tamar. Once hermanos, al menos una hermana, y por lo menos cinco hijos
Versículos clave:
"Judá, te alabarán tus hermanos: tu mano en la cerviz de tus enemigos: los hijos de tu
padre se inclinarán a ti. Cachorro de león, Judá; de la presa subiste, hijo mio. Se
encorvó, se echó como león, así como león viejo: ¿quién lo despertará?» (Génesis 49.8-
10).
La historia de Judá se relata en Génesis 29.35-50.26. También se menciona en 1
Crónicas 2-4.
JUDAS ISCARIOTE
Es fácil pasar por alto el hecho de que Jesús eligió a Judas para ser discípulo. También
es posible que nos olvidemos que si bien Judas traicionó a Jesús, todos los discípulos
lo abandonaron. Como los demás discípulos, Judas sufría de una persistente
incapacidad de comprender la misión de Jesús. Esperaban que Jesús pusiera en acción
los derechos políticos. Cuando Él hablaba de morir, sentían diversos grados de ira,
temor y desilusión. No entendían por qué Jesús los escogió si su misión estaba
condenada al fracaso.
No conocemos la exacta motivación de la traición de Judas. Lo que sí esta claro es que
Judas permitió que sus deseos lo pusieran en una posición en que Satanás pudiera
manipularlo. Recibiría una paga por entregar a Jesús a los líderes religiosos. Identificaría
a Jesús ante los guardias en el oscuro huerto de Getsemaní. Es posible que su intención
fuera obligar a Jesús a decidirse. ¿Iba o no a rebelarse contra Roma y a establecer un
nuevo gobierno político?
Cualquiera que haya sido su plan. Judas se dio cuenta que no le gustaba el rumbo que
tomaban las cosas. Trató de reparar el mal que hizo devolviendo el dinero a los
sacerdotes, pero ya era demasiado tarde. Las ruedas del plan soberano de Dios estaban
en movimiento. Cuán lamentable es que Judas haya finalizado su vida sin experimentar
el don de la reconciliación que Dios pudo haberle dado mediante Cristo Jesús. Las
reacciones de la gente hacía Judas siempre han sido mixtas. Mientras algunos lo
aborrecen fervientemente por su traición, otros lo compadecen porque no se daba
cuenta de lo hacía. Unos pocos han tratado de hacerlo un héroe por la parte que tuvo
en poner fin a la misión de Jesús en la tierra. Otros dudan de la justicia de Dios al permitir
a un hombre llevar tal culpa. Aunque hay muchos sentimientos hacia Judas, es
necesario tomar en cuenta algunos otros hechos. Por su propia decisión Judas traicionó
al Hijo de Dios poniéndolo en las manos de los soldados romanos (Lucas 22:48). Fue
un ladrón (Juan 12:6). Jesús sabía que la vida de maldad de Judas no cambiaría (Juan
6:70). La traición de Judas fue parte del plan soberano de Dios (Salmo 41:9; Zacarías
11:12,13; Mateo 20:18; 26:20-25; Hechos 1:16,20).
Al traicionar a Jesús cometió el más grande error en la historia. Pero aunque Jesús
sabía que Judas lo traicionaría, eso no significa que Judas fue un muñeco de la voluntad
de Dios. Fue Judas el que tomó la decisión. Dios sabía cual sería su elección y lo
364
confirmó Judas no perdió su relación con Jesús, más bien nunca llegó a ponerlo en
primer lugar. Se le conoce con el nombre de "hijo de perdición" (Juan 17:12) porque no
alcanzó la salvación. Judas nos haría un favor si nos hiciera pensar una segunda vez
acerca de nuestro compromiso con Dios y la presencia de su Espíritu en nosotros.
¿Somos verdaderos discípulos y seguidores de Jesús o imparciales no comprometidos?
Podemos escoger la desesperación y la muerte, o podemos optar por el arrepentimiento,
el perdón, la esperanza y la vida eterna. La traición de Judas envió a Jesús a la cruz
para garantizar esa segunda elección, nuestra única oportunidad. ¿Aceptamos su don
gratuito o lo traicionaremos como Judas?
LABÁN
Todos somos egoístas, pero algunos de nosotros exageramos esta debilidad. La vida
entera de Labán se encontraba marcada por el egocentrismo. Su nieta principal era
cuidarse a sí mismo. La manera en que trataba a los demás se veía afectada por esa
meta. Le saco ventaja al matrimonio de su hermana Rebeca con Isaac y utilizó la vida
de sus hijas para negociar. A la larga, Jacob fue mejor estratega que Labán, pero este
no estuvo dispuesto a reconocer su derrota. Cuando vio que ya no podía dominar a
Jacob, intentó tener la última palabra y quiso que Jacob le prometiera que se iría para
siempre. Se había dado cuenta de que Jacob y el Dios de Jacob eran más de lo que él
podía manejar.
En la superficie, nos puede parecer difícil identificarnos con Labán. Pero el egoísmo es
algo que todos tenemos en común. Como él, a menudo tenemos una fuerte tendencia
a controlar a los demás y las circunstancias para provecho nuestro. Las excusas que
nos damos para tratar a los demás como lo hacemos pueden no ser más que un fino
disfraz de nuestros motivos egoístas. Sin embargo, quizá no reconozcamos nuestro
egoísmo. Una manera de notarlo es examinar nuestra disposición a reconocer que
estamos equivocados. Labán no podía hacerlo. Si alguna vez le sorprende lo que dice
y hace para no enfrentar las cosas malas que ha hecho, está vislumbrando su egoísmo
en acción. Reconocer el egoísmo es doloroso, pero es el primer paso en el camino de
regreso a Dios.
 Influenció a dos generaciones de matrimonios en la familia abrahámica (Rebeca,
Raquel, Lea)
 Poseía un ingenio agudo
 Manipulaba y utilizaba a los demás para su propio beneficio
 No estaba dispuesto a reconocer que había hecho mal
 Se benefició económicamente de Jacob, pero nunca recibió el beneficio
completo que pudo haber tenido si hubiera conocido y adorado al Dios de Jacob
 Los que tratan de aprovecharse de los demás a la larga se dan cuenta de que
se han aprovechado de ellos
 No se puede obstaculizar el plan de Dios
Datos generales:
 Dónde: Harán • Ocupación: Próspero criador de ovejas
 Familiares: Padre: Betuel. Hermana: Rebeca. Cuñado: Isaac. Hijas: Raquel y
Lea. Yerno: Jacob
Versículo clave:
365
“Si el Dios de mi padre, Dios de Abraham y temor de Isaac, no estuviera conmigo, de
cierto me enviarías ahora con las manos vacías; pero Dios vio mi aflicción y el trabajo
de mis manos, y te reprendió anoche» (Génesis 31.42).
La historia de Labán se relata en Génesis 24.1-31.55.
LOT
Algunas personas simplemente viven a la deriva. Sus alternativas, cuando pueden reunir
suficiente voluntad para tomar decisiones, tienden a seguir la ley del menor esfuerzo.
Lot, el sobrino de Abram, era ese tipo de persona.
Cuando era joven, Lot perdió a su padre. Aun cuando esto debió haber sido duro para
él, contó con el ejemplo de su abuelo Taré y de su tío Abram, los que lo criaron. Aún
así, Lot no desarrolló el sentido de propósito que aquellos tenían. Estaba tan atrapado
en el momento presente que era incapaz de ver las consecuencias de sus acciones. Es
difícil imaginar lo que habría sido de su vida sin la atención esmerada de Abram y la
intervención de Dios.
En el momento en que Lot fue sacado de esa situación su vida había dado un horrible
giro. Había estado tan mezclado con la cultura de sus días que no quería dejarla. Luego
sus hijas cometieron incesto con él. Su vida sin rumbo lo llevó finalmente a un camino
muy definido: la destrucción.
Sin embargo, Lot es llamado «justo» en el Nuevo Testamento (2 Pedro 2.7). Rut, la
descendiente de Moab, fue un antepasado de Jesucristo, aun cuando Moab fue el
resultado de la relación incestuosa de Lot con una de sus hijas. Esto nos da esperanza
en el sentido de que Dios perdona y a menudo saca circunstancias positivas del mal.
¿Qué dirección lleva su vida? ¿Va usted hacia Dios o se aleja de Él? Si su vida va a la
deriva, decidirse por Dios puede parecerle difícil, pero es la única decisión que pone
todas las demás decisiones en una luz diferente.
 Era un hombre de negocios exitoso
 Pedro lo llamó un hombre justo (2 Pedro 2.7,8)
 Cuando tenía que tomar alguna decisión, tendía a posponerla, luego elegía el
curso de acción más fácil
 Cuando se le daba a elegir, su primera reacción era pensar en sí mismo
 Dios quiere que hagamos algo más que vivir a la deriva: quiere que seamos una
influencia a su favor.
Datos generales:
 Dónde: Vivió primero en Ur de los caldeos, luego se trasladó a Canaán con
Abram. A la larga, se mudó a la malvada ciudad de Sodoma
 Ocupación: Ganadero rico (ganado bovino y ovino). Además, funcionario de la
ciudad.
 Familiares: Padre: Harán. Adoptado por Abram cuando murió su padre. No se
menciona el nombre de su esposa, que se convirtió en una estatua de sal
Versículo clave:
366
«Y deteniéndose él, los varones asieron de su mano, y de la mano de su mujer y de las
manos de sus dos hijas, según la misericordia de Jehová para con él; y lo sacaron y lo
pusieron fuera de la ciudad» (Génesis 19.16). La historia de Lot se relata en Génesis
11-14; 19. También se menciona en Deuteronomio 2.9; Lucas 17.28-32; 2 Pedro 2.7,8.
LUCAS
Una de las cualidades esenciales de un buen médico es la compasión. La gente necesita
ver el interés de su médico. Aunque no sepa cuál es el problema ni esté seguro de lo
que debe hacer, el verdadero interés es siempre un medicamento eficaz para todo
doctor. El doctor Lucas era una persona compasiva.
A pesar de que tenemos muy pocos datos de su vida, Lucas nos ha dejado una fuerte
impresión de sí mismo por lo que escribió. En su Evangelio enfatiza la compasión de
Jesús. De manera vivida narra el poder que Cristo demostró en la vida y el esmero con
que trató a la gente. Lucas resalta cuánta apreciaba a Jesús a las mujeres. El libro de
Hechos está lleno de figuras verbales agudas de gente real, sorprendida en los más
grandes acontecimientos de la historia.
Lucas era también médico. Practicó la medicina al viajar como compañero de Pablo.
Debido a que el evangelio se recibía a menudo con azotes y pedradas, por lo general el
doctor no tenía pacientes. También es posible que el “aguijón de la carne” de Pablo
fuera algún tipo de dolencia física que requería la atención regular de Lucas. Pablo
apreciaba profundamente las habilidades y la fidelidad de Lucas.
Dios también usó a Lucas en forma especial como historiador de la iglesia primitiva. Una
y otra vez los detalles de la descripción de Lucas muestra precisión. Las primeras
palabras en su Evangelio indican su interés en la verdad.
La compasión de Lucas refleja la de su Señor. Su habilidad como doctor ayudó a Pablo.

Su pasión por los hechos tal como escribió la vida de Cristo, la expansión de la iglesia
primitiva y la vida de los misioneros cristianos nos da fuentes confiables para las bases
de nuestra fe. Logró todo esto mientras se mantenía fuera de la espectacularidad.
Quizás es más grande ejemplo es el desafío de lograr grandezas aun cuando no seamos
el centro de atención.
 Compañero humilde fiel y servicial para Pablo

 Profesional bien educado y preparado
 Historiador preciso y cuidadoso
 Escritor del Evangelio de Lucas y del libro de los Hechos
 Las palabras que dejemos para la historia serán la última semblanza de lo que
somos
 Aun las personas de más éxito necesitan el cuidado personal de otros
 La excelencia se muestra por lo que hacemos cuando nadie lo nota
Datos generales:
 Dónde: Tal vez se encontró con Pablo en Troas

 Ocupación: Médico, historiador, compañero de viaje
 Contemporáneos: Pablo, Timoteo, Silas, Pedro
Versículo clave:
367
“Puesto que ya muchos han tratado de poner en orden la historia de las cosas que entre
nosotros han sido ciertisimas, tal como lo enseñaron los que desde el principio lo vieron
con sus ojos, y fueron ministros de la palabra, me ha parecido también a mí, después
de haber investigado con diligencia todas las cosas desde su origen, escribirtelas por
orden, oh excelentísimo Teófilo, para que conozcas bien la verdad de las cosas en las
cuales has sido instruido” (Lucas 1:1-4).
Lucas se incluye en el nosotros de Hechos 16-28. Se menciona además en Lucas 1:3;

Hechos 1:1; Colosenses 4:14; 2 Timoteo 4:11 y Filemón 24.
MANASÉS
Un simple resumen de la maldad del rey Manasés nos enferma. Nos preguntamos cómo
pudo Dios haberlo perdonado alguna vez. No sólo ofendió a Dios intencionalmente
al profanar su templo con ídolos, sino que además adoró dioses paganos y ¡hasta
sacrificó a sus hijos a ellos! El sacrificio de niños es un acto vil de la idolatría pagana,
un acto en contra de Dios y de la gente. Tales pecados evidentes requieren una
corrección severa.
Dios mostró su justicia a Manasés al advertirle y al castigarlo. Mostró misericordia
cuando respondió al sincero arrepentimiento de Manasés, con perdón y restauración.
Dada la naturaleza de la rebelión de Manasés, no nos sorprende el castigo de Dios:
derrota y exilio a manos de los asirios, Pero el arrepentimiento de Manasés y el perdón
de DIos son inesperados. La vida de Manasés cambió. Se le dio un nuevo comienzo.
¿Hasta dónde ha ido Dios para lograr su atención? Alguna vez, como Manasés, ¿ha
entrado en razón y ha implorado la ayuda de Dios? Lo único que lo separa a usted de
Dios y su perdón total, es su arrepentimiento y una oración pidiéndole una nueva
actitud.
 A pesar de las amargas consecuencias de sus pecados, aprendió de ellos

 Se arrepintió ante Dios por sus pecados con humildad
 Reto la autoridad de Dios y fue derrotado

 Revirtió muchos de los resultados positivos del gobierno de su padre Ezequías
 Sacrificó a sus hijos a los ídolos
Lecciones de su vida
 Dios hará mucho para conseguir la atención de alguien

 El perdón se ve ilimitado no por la cantidad de pecados cometidos, sino por
nuestra disposición a arrepentirnos
Datos generales:
 Familiares: Padre: Ezequías. Madre: Hepsiba. Hijo: Amón
Versículos clave:
368
"Mas luego que fue puesto en angustias, oró a Jehová, humillado grandemente en la
presencia del Dios de sus padre. Y habiendo orado a Él, fue atendido; pues Dios oyó su
oración y lo restauró a Jerusalén, a su reino. Entonces reconoció Manasés que Jehová
era Dios" (2 Crónicas 33:12, 13).
La historia de Manasés se relata en 2 Reyes 21:1-18 y 2 Crónicas 32:33-33:20. Además
se menciona en Jeremías 15:4.
MARDOQUEO
Después del último levantamiento de Jerusalén en contra de Nabucodonosor, la familia
de Mardoqueo fue deportada a Babilonia. Él probablemente nació en Susa, (ciudad que
se convirtió en una de las capitales de Persia después que Ciro conquistara Babilonia)
y heredó una posición oficial entre los judíos cautivos que lo mantuvo cerca del palacio
aun después „ que los babilonios habían sido derrocados. En un momento, cuando
escuchó los planes de para asesinar al rey Asuero, reportó el complot y salvó la vida del
rey.
La vida de Mardoqueo estuvo llena de desafíos que él convirtió en oportunidades.
Cuando murieron sus tíos, adoptó a Ester, la hija de ellos y por lo tanto su prima,
probablemente porque sus propios padres habían muerto y se sentía responsable por
ella. Más tarde, cuando fue llevada al harem de Asuero y elegida para ser reina,
Mardoqueo continuó aconsejándola. Muy poco tiempo después de esto, se vio en un
conflicto con Amán, el recién designado jefe de gobierno de Asuero. Aunque deseaba
servir al rey, Mardoqueo se negó a adorar al representante del rey. Amán estaba furioso
con Mardoqueo. Así que planeó hacer matar a Mardoqueo y a todos los judíos. Su plan
se convirtió en una ley para los medos y los persas parecía que los judíos habían sido
sentenciados.
Sin embargo, Mardoqueo, deseaba servir a Dios donde estuviera. Habló con Ester y le
dijo que quizá la razón por la que Dios le había permitido ser reina era para que salvara
a su pueblo vivir de esta amenaza. Pero Dios también lo había puesto a él, años antes,
en el lugar correcto. Dios reveló al rey, por medio de la lectura de documentos históricos,
que Mardoqueo había salvado su vida en una ocasión y el rey se percató de que nunca
se lo había agradecido. Entonces, Mardoqueo fue honrado por el rey y esto arruinó el
plan de Amán de colgarlo en una que horca. Dios había planeado un contraataque
efectivo contra el cual el plan de Amán no pudo mantenerse en pie.
Más tarde, Mardoqueo instituyó la fiesta judía de Purim. Tuvo una larga carrera de
servicio al rey en favor de los judíos. En la vida de Mardoqueo, Dios mezcló carácter y
circunstancias para lograr grandes cosas. Él no ha cambiado la forma en que trabaja.
Dios está utilizando las situaciones a las que se enfrenta cada día para tejer un patrón
de santidad en su carácter. Haga una pausa y pida a Dios que lo ayude a responder
adecuadamente a las situaciones en las que usted se encuentra en el día de hoy.
 Denunció un complot de asesinato en contra del rey
 Tan responsable como para adoptar a su prima
 Rehusó inclinarse ante nadie que no fuera Dios
 Tomó el lugar de Amán como segundo en importancia en el gobierno de Asuero
 Las oportunidades que tenemos son más importantes que las que hubiéramos
deseado tener
 Podemos confiar en que Dios entretejerá los hechos de la vida para nuestro
beneficio, aun cuando quizá no podamos ver el plan completo
369
 Las recompensas por hacer lo correcto se retrasan en ocasiones, pero Dios
mismo las garantiza
Datos generales:
 Dónde: Susa, una de las varias ciudades capitales de Persia
 Ocupación: Oficial judío que llegó a ser segundo en rango después del rey
Asuero
 Familiares: Hija adoptiva: Ester. Padre: Jair
 Contemporáneos: Asuero, Amán
Versículo clave:
"Porque Mardoqueo el judío fue el segundo después del rey Asuero, y grande entre los
judíos, y estimado por la multitud de sus hermanos, porque procuró el bienestar de su
pueblo y habló paz para todo su linaje» (Ester 10.3).
La historia de Mardoqueo se relata en el libro de Ester.
MARÍA MAGDALENA
La falta de mujeres entre los doce discípulos ha incomodado a algunas personas. Pero
es obvio que hubo muchas mujeres entre los seguidores de Jesús. También es bueno
notar que Jesús no trató a las mujeres como lo hacía su cultura; las trató con dignidad,
como personas valiosas.
María de Magdalena fue una de los primeros seguidores de Jesús y por cierto merece
llamarse discípula. Una mujer enérgica, impulsiva y cariñosa, que no solo viajó con
Jesús, sino que también contribuyó a las necesidades del grupo. Presenció la crucifixión
y fue a ungir el cuerpo de Jesús la mañana del domingo cuando descubrió la tumba
vacía. María fue la primera en ver a Jesús luego de resucitado.
María Magdalena es un ejemplo de corazón ardiente que vivió agradecido. Jesús la

liberó milagrosamente cuando echó fuera de ella siete demonios. En todo cuanto se nos
dice de ella, notamos su agradecimiento por la libertad que Cristo le concedió. Esa
libertad la llevó a estar al pie de la cruz cuando todos los discípulos, excepto Juan,
estaban ocultos por temor. Se mantuvo cerca de su Señor. Después de la muerte de
Jesús, su intención fue ofrecerle todo el respeto posible. Como todos los seguidores de
Jesús, nunca esperó una resurrección corporal, pero se regocijó en gran manera al
descubrir que había resucitado.
María no tenía una fe complicada. Fue directa y genuina. Le interesaba más creer y
obedecer que comprenderlo todo. Jesús honró su fe casi infantil, concediéndole el
privilegio de ser la primera en verlo resucitado y confiándole el primer mensaje de su
resurrección.
 Contribuyó a las necesidades de Jesús y sus discípulos

 Una de las pocas seguidoras fieles que estuvo al pie de la cruz
 Primera en ver al Cristo resucitado
 Jesús tuvo que echar de ellas siete demonios
370
 Los obedientes crecen en entendimiento
 Las mujeres son vitales en el ministerio de Jesús
 Jesús se relaciona con las mujeres de acuerdo a cómo las creó: reflejando de
igual a igual la imagen de DIos.
Datos generales:
 Dónde: Magdala
 Ocupación: No se nos dice, pero al parecer era adinerada
 Contemporáneos: Jesús, los doce discípulos, María, Marta, Lázaro, la madre de
Jesús, María
Versículo clave:
“Habiendo, pues resucitado Jesús por la mañana, el primer día de la semana,

apareció María Magdalena, de quien había echado siete demonios” (Marcos 16:9).
La historia de María Magdalena aparece en Mateo 27-28; Marcos 15-16; Lucas 23-24 y
Juan 19-20. También se menciona en Lucas 8:2
MARÍA (hermana de Moisés)
Pregunte a sus hermanos o hermanas mayores cuál es su mayor prueba en la vida y a

menudo le contestara, “¡Mi hermano (o hermana) menor!” Esto sucede especialmente
cuando el hermano menor tiene más éxito que el mayor. Los lazos de la lealtad familiar
pueden estirarse hasta el punto de quiebra.
Cuando encontramos por primera vez a María, es parte de una de las más
extraordinarias histories sobre cuidado de niños, Estaba vigilando a su hermano menor,
que flotaba en el río en una cuna a prueba de agua. La agilidad mental de María permitió
que a Moisés lo criara su propia madre. Su complejo de superioridad como protectora,
reforzada por aquel acontecimiento, tiene que haberle llevado a sentirse molesta con el
ascenso a la grandeza de su pequeño.
Un día el matrimonio de Moisés le concedió a María pie para criticarlo. Era natural que
su complejo de inseguridad aflorara en cuanto al asunto. Con Moisés casado, María ya
no era la mujer más importante de su vida. El verdadero problema, sin embargo, no era
el tipo de mujer con quien Moisés se habla casado, sino el hecho de que ahora él era el
hombre más importante en Israel, « ¿Sólo ha hablado el Señor por medio de Moisés?»
preguntó María a su hermano Aarón. « ¿No ha hablado también por nosotros?» No se
hace mención de la respuesta de Moisés, pero Dios tuvo una respuesta rápida tanto
para María como para Aarón. Sin negar sus funciones en su plan, Dios señaló
claramente su relación especial con Moisés. María fue castigada con lepra, una
enfermedad mortal, por su insubordinación. Pero Moisés, consecuente con su carácter,
intercedió por su hermana, así que Dios sanó de la lepra a María.
Antes de criticar a otros, tenemos que detenernos por un momento para poder descubrir
nuestra motivación. Si no lo hacemos podemos acarrearnos resultados desastrosos. Lo
que a menudo etiquetamos como «crítica constructiva» pueden ser realmente celos
destructivos. Ya que la manera más fácil de elevar nuestra posición es rebajar al otro.
¿Está dispuesto a cuestionar su motivación antes de hacer una crítica? ¿Acaso el dedo
que utiliza para señalar una critica necesita apuntarlo a usted primero?
371
 De pensamiento rápido bajo presión
 Líder capaz
 Compositora de canciones
 Profetisa
 Tema celos de la autoridad de Moisés
 Criticó abiertamente el liderazgo de Moisés
 Por lo general, es más importante trabajar con los motivos que yacen detrás de
la crítica que con la crítica misma
Datos generales:
 Dónde: Egipto, península de Sinaí
 Familiares: Hermanos: Aarón y Moisés
Versículos clave:
«Y María la profetisa, hermana de Aarón tomó un pandero en su mano, y todas las
mujeres salieron en pos de ella con panderos y danzas. Y María le respondía: Cantad a
Jehová, porque en extremos se ha engrandecido; ha echado en el mar al caballo y al
jinete» (Éxodo 15:20,21).
La historia de María se relata en Éxodo 2 y 15; Números 12 y 20. Además se menciona
en Deuteronomio 24:9; 1 Crónicas 6:3; Miqueas 6:4.
MARÍA (madre de Jesús)
La maternidad es un privilegio doloroso. La joven María tuvo el privilegio único de ser

madre del mismo HIjo de Dios. Aun así, los dolores y el placer de su maternidad los
comprende cualquier madre. María fue el único ser humano que estuvo presente en el
nacimiento de Jesús y que también actuó como testigo de su muerte. Lo vio llegar como
su bebé y lo vio morir como su Salvador.
Hasta la sorpresiva visita de Gabriel, la vida de María se desarrollaba tan bien como ella
esperaba. Hacía poco se había comprometido con un carpintero de la localidad, José y
esperaba la vida de casada. Sin embargo, la vida de María cambiaría para siempre.
Los ángeles no suelen concertar citas antes de su visita. Como si la felicitaran como la
ganadora de un concurso en el que nunca participó. María encontró el saludo del ángel
intrigante y su presencia estremecedora. Lo que escuchó de inmediato fueron las
noticias que casi cada mujer en Israel esperaba oír: su hijo sería el Mesías, el Salvador
prometido. María no dudó del mensaje, pero preguntó cómo sería posible la concepción.
Gabriel le respondió que el bebé sería el Hijo de Dios. Su respuesta era un que Dios
espera pero no recibe de muchas personas: “He aquí la sierva del Señor; hágase
conmigo conforme a tu palabra” (Lucas 1:38). Más adelante, su cántico de gozo a
Elisabet muestra lo mucho que conocía a Dios, sus pensamientos estaban llenos con
las palabras del Antiguo Testamento.
Pocas semanas después de su nacimiento, llevaron a Jesús al templo para dedicarlo a

Dios. Allí José y María se encontraron con dos profetas, Simón y Ana, que reconocieron
en el niño al Mesías y alabaron a Dios. Simeón mencionó a María algunas palabras que
quizás esta recordó muchas veces en los años siguiente: “Una espada traspasará tu
372
misma alma” (Lucas 2:35). Gran parte del doloroso privilegio de la maternidad sería ver
a su Hijo rechazado y crucificado por la gente que vino a salvar.
Podemos imaginar que aunque hubiera sabido lo que sufriría el ser la madre de Jesús,
hubiera respondido lo mismo. ¿Está usted, como María, dispuesto a que Dios lo use?
 Madre de Jesús, el Mesías

 Único ser humano que estuvo con Jesús desde su nacimiento hasta su muerte
 Dispuesta a ser útils a Dios
 Conocía y aplicaba la Palabra de Dios
 Los mejores siervos de DIos son, con frecuencia, gente sencilla y dispuesta a
servirle
 Los planes de Dios incluyen hechos extraordinarios en gente sencilla
 El carácter de una persona se revela por su respuesta a lo inesperado
Datos generales:
 Dónde: Nazaret, Belén

 Familiares: Esposo: José. Parientes: Zacarías y Elisabet. Hijos Jesús, Jacobo,
José, Judas y Simón, más hijas
Versículo clave:
“He aquí la sierva del Señor; hágase conmigo conforme a tu palabra” (Lucas 1:38)
La historia de María se narra a través de los Evangelios. También se menciona en

Hechos 1:14.
MARÍA (hermana de Lázaro)

La hospitalidad es un arte. Para estar seguro que un invitado se sentirá bienvenido,
cobijado y bien alimentado se requiere creatividad, organización y un trabajo de equipo.
Su habilidad para alcanzar estas metas hace de María y su hermana Marta unos de los
mejores equipos de hospitalidad en la Biblia. Su invitado frecuente era Jesucristo.
Para María, hospitalidad significaba darle al invitado mismo mejor atención que las
necesidades que pudiera tener. Prefería hablar antes de cocinar. Le interesaba más las
palabras del invitado que la limpieza de su casa o que las comidas estuvieran
a tiempo. Dejaba que Marta, su hermana mayor, se ocupara de esos detalles. La manera
en que María enfrentaba los acontecimientos nos revela que era una persona que
respondía. No hacía muchos preparativos, su papel principal era participar. Muy
diferente a su hermana, que tenía que aprender a detenerse y escuchar. María
necesitaba aprender que actuar era, con mucha frecuencia, adecuado y necesario.
La primera vez que nos encontramos con María es durante la visita de Jesús a su hogar.
Solo se sentó a sus pies y escuchó. Cuando Marta se molestó por la falta de ayuda de
su hermana, Jesús afirmó que la elección de María, de disfrutar su compañía, era la
respuesta más apropiada del momento. La última vez en que se cita a María en la Biblia
es para presentarla como una mujer que aprendió la acción de meditar y adorar. De
373
nuevo estaba a los pies de Jesús, lavándoselos con perfume y enjugándolos con sus
cabellos. Tal parece que comprendía aun mejor que los discípulos por que Jesús iba a
morir. Jesús dijo que su acto de adoración se conocería en todas partes, junto con el
evangelio, como un ejemplo de servicio costoso.
¿Qué clase de hospitalidad recibe Jesús en su vida? ¿Se encuentra tan ocupado
planeando su vida que es negligente en dedicarle un tiempo importante a Él? ¿Escucha
su Palabra y luego le adora con su vida? Esa es la clase de hospitalidad que Él anhela
de cada uno de nosotros.
 Quizás la única persona que comprendió y aceptó la proximidad de la muerte de

Jesús.
 Dedicó tiempo para ungir su cuerpo mientras ÉL aún se hallaba con vida.
 Aprendió a saber cuándo escuchar y actuar.
 El afán de servir a Dios puede transformarse en una barrera para llegar a

conocerlo personalmente
 Pequeños actos de obediencia y servicio tienen efectos que trascienden
Datos generales:
 Dónde: Betania
 Familiares: Hermana: Marta. Hermano: Lázaro
Versículo clave:
"Porque al derramar este perfume sobre mi cuerpo, lo ha hecho a fin de prepararme
para la sepultura. De cierto os digo que dondequiera que se predique este evangelio, en
todo el mundo, también se contará lo que ésta ha hecho, para memoria de ella" (Mateo
26:12,13).
La historia de María se narra en Mateo 26:6-13; Marcos 14:3-9; Lucas 10:38-42; Juan
11:17-45 y 12:1-11.
MARTA
Muchos hermanos mayores tienen la tendencia irritante de querer mandar, hábito que
se desarrolla a través del crecimiento. Podemos notarlo en Marta, la hermana mayor de
María y Lázaro. Acostumbraba imponer su autoridad. EL hecho de que se recuerden a
Marta, María y Lázaro por su hospitalidad tiene mayor significado cuando notamos que
este era un requisito social en la cultura judía de ese tiempo. Se consideraba vergonzoso
cerrar la puerta a alguien. Al parecer, esta familia cumplía muy bien con esto.
A Marta le preocupaban los detalles. Le encantaba agradar, servir, hacer las cosas bien,
pero muchas veces hacía que la gente que le rodeaba se sintiera incómoda. Tal vez, al
ser la mayor temía la afrenta si su hogar no satisfacía las expectativas. Procuraba hacer
todo lo que le era posible para evitarlo. Como resultado, le era difícil descansar y
disfrutar de la presencia de sus invitados. Incluso le fue difícil aceptar la falta de
cooperación de su hermana María en todos los preparativos. Sus sentimientos eran tan
intensos que, al final, pidió a Jesús que interviniera en el asunto. Él, con amabilidad,
corrió su actitud y le mostró que si bien es cierto que sus prioridades eran buenas, no
eran las mejores. Era más importante prestar atención a los visitantes que lo que tratará
de hacer por ellos.
374
Más tarde después de la muerte de su hermano Lázaro ,Marta apenas pudo contenerse.
Cuando oyó que Jesús al fin venía, corrió a su encuentro y le expresó su conflicto
interno de insatisfacción y esperanza. Jesús señaló que su esperanza era muy limitada.
Él no sólo era Señor más allá de la muerte. ¡Él era la resurrección y la vida! Momentos
más tarde, María una vez más habló sin pensar, señalando que un cuerpo después de
cuatro días de fallecido estaba en camino de la descomposición. Algunas veces sus
preocupaciones por los detalles no le permitía ver el cuadro completo. Pero Jesús actuó
con suma paciencia con ella.
En nuestro último cuadro de Marta la hallamos una vez más sirviendo una cena a Jesús
y a sus discípulos. Nunca deja de servir. Pero esta vez la Biblia narra su silencio.
Empezaba a aprender lo que su hermana menor ya sabía: la adoración empieza
callando y escuchando.
 Una ama de casa hospitalaria

 Creía en Jesús con fe creciente
 Tenía deseo ferviente de hacer bien las cosas
 Esperar que todos estén de acuerdo con sus prioridades

 Le preocupaban mucho los detalles
 Tendía a autocondolerse cuando sus esfuerzos no se reconocían
 Limitó los poderes de Jesús a esta vida
 Permitir que los detalles nos atrapen puede motivarnos a olvidar las razones
principales por las que actuamos
 Hay un tiempo apropiado para escuchar a Jesús y otro para trabajar por Él
Datos generales:
 Dónde: Betania
 Familiares: Hermana: María. Hermano: Lázaro
Versículo clave:
“Pero Marta se preocupaba con muchos quehaceres, y acercándose dijo: Señor, ¿no te
da cuidado que mi hermana me deje servir sola? Dile pues que me ayude” (Lucas 10:40).
La historia de Marta se narra en Lucas 10:38-42 y Juan 11:17-45

MATEO
Más que cualquier otros discípulo, Mateo tenía una idea clara de cuánto costaría seguir
a Jesús, aun así, no dudó ni por un momento. Cuando abandonó su puesto de
recaudador de impuestos, se quedó desempleado. Para algunos de los demás
discípulos, siempre estaba la pesca a la cual podían regresar, pero para Mateo no había
punto de regreso.
375
Dos cambios acontecieron en Mateo cuando decidió seguir a Jesús. Primero, Jesús le
dio una nueva vida. No solo pertenecía a nuevo grupo, sino que pertenecía al Hijo de
Dios. No solo aceptaba un estilo de vida diferente, ahora él mismo era acepto. Para un
recaudador de impuestos despreciado este cambio habrá sido maravilloso. Segundo,
Jesús le dio a Mateo un nuevo propósito para sus habilidades. Cuando siguió a Jesús,
el único instrumento de su antiguo trabajo que llevó consigo fue la pluma. Desde el
principio Dios lo capacitó como un compilador de datos. A la larga el llamado de Jesús
le permitió poner a trabajar sus habilidades al máximo. Mateo era un observador agudo
y, sin dudas, puso por escrito todo lo que sucedía a su alrededor. El resultado fue el
Evangelio que lleva su nombre.
La experiencia de Mateo señala que cada uno de nosotros, desde el principio, es una
de las obras de Dios en progreso. Gran parte de lo que Dios tiene para nosotros lo
entrega mucho antes de que seamos capaces de darnos cuenta. Nos ha confiado
destrezas y habilidades antes de tiempo. A cada uno ha capacitado para ser su siervo.
Cuando le confiamos lo que Él nos ha capacitado para ser su siervo. Cuando le
confiamos lo que ÉL nos ha otorgado, iniciamos una vida de verdadera aventura.
Mateo nunca se hubiera imaginado que Dios utilizaría las mismas destrezas que
perfeccionó como recaudador de impuestos para guardar y redactar informes de la
historia más grande jamás vivida. Y el propósito de Dios no es menos significativo para
cada uno de nosotros. ¿Ha reconocido a Jesús diciéndole "Sígueme"? ¿Cuál ha sido su
respuesta?
 Era unos de los doce discípulos de Jesús

 Respondió de inmediato al llamado de Jesús
 Incitó a muchos de sus amigos a su casa para que conocieran a Jesús
 Compiló el Evangelio de Mateo
 Aclaró a su audiencia judía el cumplimiento en Jesús de las profecías del Antiguo
Testamento
 Jesús aceptaba constantemente personas de todo nivel social

 Dios le dio a Mateo una nueva vida, destrezas para redactar informes y atender
los detalles con un nuevo propósito
 Cuando Jesús lo acepto, Mateo trató de llevar a otros a Cristo
Datos generales:
 Dónde: Capernaum
 Ocupación: Recaudador de impuestos, discípulo de Jesús
 Familiar: Padre: Alfeo
 Contemporáneos: Jesús, Pilato, Herodes, otros discípulos
Versículo clave:
"Y al pasar, vio a Leví hijo de Alfeo, sentado al banco de los tributos públicos, y le
dijo: Sígueme. Y levantándose, le siguió" (Mateo 2:14)
La historia de Mateo se narra en los Evangelios. También se menciona en Hechos 1:13
376
MELQUISEDEC
¿Le gustan los misterios? ¡La historia está repleta de misterios! Por lo general siempre
tienen que ver con personas. Uno de los personajes más misteriosos de la Biblia es el
Rey de Paz, Melquisedec. Apareció un día en la vida de Abraham (en ese entonces
Abram) y nunca más se volvió a saber de él. Sin embargo, lo que sucedió ese día iba a
ser recordado a lo largo de la historia y a la larga iba a ser tema en una de las cartas del
Nuevo Testamento (Hebreos).
Este encuentro entre Abram y Melquisedec fue de lo más singular. Aún cuando ambos
eran extranjeros y no se conocían, poseían una característica muy importante: ambos
adoraban y servían al único Dios que creó los cielos y la tierra. Este fue un gran
momento de triunfo para Abram. Acababa de derrotar un ejército y recuperaba la libertad
de un grupo numeroso de esclavos. Por si tenía alguna duda en cuanto a quién
pertenecía la victoria, Melquisedec se lo aclaró bien: «Bendito sea el Dios Altísimo que
entregó a tus enemigos en tu mano» (Génesis 14.20). Abram reconoció que aquel
hombre adoraba al mismo Dios.
Melquisedec pertenecía a un pequeño grupo de gente honorable a lo largo del Antiguo
Testamento que tuvo contacto con los judíos (israelitas), sin ser él mismo un judío. Esto
indica que el requisito para ser un seguidor de Dios no es genético sino que se basa en
obedecer con fidelidad sus enseñanzas y reconocer su grandeza.
¿Permite usted que Dios le hable por medio de otras personas? Cuando evalúa a otros,
¿lo hace considerando el impacto de Dios en sus vidas? ¿Se ha dado cuenta de las
similitudes entre usted y otros que adoran a Dios, aun cuando la forma de adorar de
ellos difiera bastante de la suya?
¿Conoce usted lo suficiente al Dios de la Biblia para saber si lo está adorando de veras?
Permita que Melquisedec, Abraham, David y Jesús, junto con muchos otros personajes
de la Biblia, le muestren sobre este gran Dios, Creador del cielo y de la tierra. Dios quiere
que usted sepa cuánto lo ama. Quiere que lo conozca personalmente.
 Primer rey sacerdote de las Escrituras, líder con el corazón en sintonía con Dios
 Sabía animar a los demás a servir a Dios con toda sinceridad
 Su carácter reflejaba su amor por Dios
 Nos hace recordar a Jesús; algunos hasta creen que era el mismo Jesús
 Viva para Dios y es probable que usted esté donde tiene que estar en el
momento preciso. Examínese. ¿A quién o a qué es usted fiel por encima de
todo? Si contestó con sinceridad que a Dios, usted vive para Él.
Datos generales:
 Dónde: Gobernó Salem, lugar de la futura Jerusalén
 Ocupación: Rey de Salem y sacerdote del Dios Altísimo
Versículos clave:
«Porque este Melquisedec, rey de Salem y sacerdote del Dios Altísimo, que salió a
recibir a Abraham que volvía de la derrota de los reyes, y le bendijo[...] Considerad,
pues, cuán grande era éste, a quien aun Abraham el patriarca dio diezmos del botín»
(Hebreos 7.1,4).
La historia de Melquisedec se relata en Génesis 14.17-20. También se menciona en
Salmo 110.4, Hebreos 5-7.
377
MICAL
Algunas veces el amor no es suficiente, especialmente si ese amor es algo menos que
una mera fuerte atracción emocional que crece entre un héroe y una admiradora. Para
Mical, la hija de Saúl, el valiente y joven David debió haberle parecido un sueño hecho
realidad. Los sentimientos hacia este héroe gradualmente llegaron a ser obvios para los
demás, y a la larga. Saúl llegó a saber de su amor por David. Él vio esto como una
oportunidad para deshacerse de este rival. Prometió la mano de Mical en matrimonio a
cambio de que David triunfara en la imposible tarea de matar a cien filisteos. Pero David
salió victorioso. Como resultado, Saúi perdió una hija, y David se volvió aún más popular
entre la gente.
El amor de Mical por David no tuvo tiempo de ser probado por las realidades del
matrimonio. Por el contrario, ella se vio envuelta en salvar la vida de David. Su mente
rápida ayudó a que David escapara, pero le costó la ira de Saúl, y su separación de
David. Su padre la entregó a otro hombre, Palti, pero a la larga David la recobró.
A diferencia de su hermano Jonatán, Mical no tenía la clase de relación profunda con
Dios que la hubiera ayudado a atravesar las dificultades de su vida. Por eso, se volvió
amargada. No pudo aceptar el regocijo que David tenía al adorar a Dios, así que ella lo
odió. Como consecuencia, nunca le dio a David un hijo.
Más allá de sentir lástima por ella, necesitamos ver a Mical como una persona que refleja
nuestras propias tendencias. Cuán fácil y rápidamente nos amargamos con los giros
inesperados de la vida. Pero la amargura no puede cambiar las cosas malas que han
sucedido. A menudo la amargura empeora la situación. Por otro lado, la disposición de
responder a Dios le da a Él la oportunidad de sacar una bendición de las situaciones
difíciles. Esa disposición consta de dos partes: el pedir ayuda y guía a Dios, y el buscar
esa guía en su Palabra.
 Amó a David y llegó a ser su primera esposa
 Salvó la vida de David
 Cuando fue necesario actuó y pensó con rapidez
 Mentía bajo presión
 Se dejó amargar por las circunstancias
 En su infelicidad, odió a David por amar a Dios
 No somos responsables de lo que nos sucede pero sí de la forma en la que
reaccionamos a nuestras circunstancias
 Desobedecer a Dios nos daña casi siempre a nosotros al igual que a los demás
Datos generales:
 Ocupaciones: Princesa y esposa de un rey
 Familiares: Padres: Saúl y Ahinoam. Hermanos: Abinadab, Jonatán, Malquisúa.
Hermana: Merab. Esposos: David y Palti
Versículo clave:
"Cuando el arca de Jehová llegó a la ciudad de David, aconteció que Mical hija de Saúl
miró desde una ventana, y vio al rey David que saltaba y danzaba delante de Jehová; y
le menospreció en su corazón» (2 Samuel 6.16).
378
La historia de Mical se narra en 1 Samuel 14-2 Samuel 6. Además se menciona en 1
Crónicas 15.29.
MOISÉS
Algunas personas no pueden mantenerse alejadas de los problemas. Cuando surge un
conflicto, siempre se las arreglan para estar cerca. La reacción es su acción favorita.
Este era al Moisés. Parecía arrastrado siempre a lo que necesitaba ser enderezado. A
lo largo de su vida respondía de la mejor o de la peor manera a los conflictos que lo
rodeaban. Aun la experiencia ) que tuvo con la zarza ardiente era una ilustración de su
carácter. Al descubrir el fuego y ver que la zarza no se consumía, tuvo que investigar.
Ya sea que se lanzara a pelear para defender a un esclavo hebreo o tratara de servir
como árbitro en un pleito entre dos parientes, cuando IN Moisés veía un conflicto,
reaccionaba. ) Dejó de reaccionar, sino que aprendió a hacerlo de manera correcta. La
acción calidoscópica que sucedía a diario al viajar dos millones de personas por el
desierto, fue un reto más que
A través de los años, sin embargo, algo sorprendente sucedió en el carácter de Moisés.
No suficiente para la capacidad de respuesta de Moisés. La mayor parte del tiempo era
realmente un mediador entre Dios y el pueblo. En una ocasión tuvo que responder a la
ira de Dios por la N necedad y el olvido del pueblo. En otra ocasión, tuvo que reaccionar
a los altercados y quejas) del pueblo. Y aun en otra, tuvo que reaccionar ante los
ataques injustificados contra su carácter.
El liderazgo requiere reacción. Aprender a reaccionar con instintos congruentes con la
voluntad de Dios requiere que desarrollemos hábitos de obediencia a Él. Una obediencia
congruente con Dios se desarrolla mejor en tiempos de mayor estrés, Luego al llegar el
estrés, nuestra reacción natural es obedecer los deseos de Dios cuando nos
enfrentamos a una situación difícil.
En nuestra era, donde se están reduciendo las normas morales, encontramos casi
imposible creer que Dios castigaría a Moisés por la única ocasión en que desobedeció
totalmente. Sin embargo, lo que no podemos ver es que Dios no rechazó a Moisés;
simplemente él mismo se descalificó para entrar en la tierra prometida. La grandeza
personal no hace inmune a una persona de cometer errores o de enfrentarse a sus
consecuencias.
En Moisés vemos una personalidad sobresaliente moldeada por Dios. Pero no debemos
perder de vista lo que Dios realmente hizo. No cambió quién o qué era Moisés; Dios no
le dio nuevas habilidades y fortalezas. Más bien, tomó las características de Moisés y
las moldeó hasta que pudieran encajar en su propósito. ¿Establece eso alguna
diferencia en su comprensión del propósito de Dios para su vida? Él trata de tomar lo
que creó en primer lugar y usarlo para los planes que se propuso. La próxima vez que
usted hable con Dios, no le pregunte “¿En qué debo transformarme?», sino « ¿Cómo
podría usar mis propias habilidades y puntos fuertes para hacer su voluntad?»
 Educación egipcia; entrenamiento en el desierto
 El más grande líder judío; puso en movimiento el éxodo
 Profeta y legislador; registró los Diez Mandamientos
 Autor del Pentateuco
 No pudo entrar a la tierra prometida por su desobediencia a Dios
 No siempre reconoció y usó los talentos de otros
379
 Dios prepara, luego utiliza, su programa es para toda la vida
 Dios hace sus más grandes obras a través de gente débil
Datos generales:
 Dónde: Egipto, Madián, desierto de Sinaí
 Ocupación: Príncipe, pastor, líder de los israelitas
 Familiares: Hermana: María. Hermano: Aarón. Esposa: Séfora. Hijos: Gersón y
Eliezer.
Versículos clave:
"Por la fe Moisés, hecho ya grande, rehusó llamarse hijo de la hija de Faraón,
escogiendo antes ser maltratado con el pueblo de Dios, que gozar de los deleites
temporales del pecado» (Hebreos 11.24, 25).
La historia de Moisés se relata en los libros de Éxodo hasta Deuteronomio. Además se
lo menciona en Hechos 7.20-44 y Hebreos 11.23-29.
NABUCODONOSOR
Nabucodonosor fue un líder mundial que se dijo que tendría más cooperación de los
pueblos que conquistaba si les permitía mantener a sus dioses. Tomaba sus
tierras, saqueaba sus riquezas, controlaba sus vidas, pero permitía que adoraran a sus
dioses, y a veces él mismo las adoraba. El plan de Nabucodonosor funcionó bien, con
una notoria excepción. Cuando conquistó la pequeña Judá, se enfrentó a un
Dios que demandaba adoración exclusiva, no una parte de la que se daba a otros
dioses. En un sentido, Nabucodonosor siempre había gobernado a los dioses. Este
nuevo Dios era diferente. Este se atrevía a proclamar que había hecho de
Nabucodonosor todo lo que era. Uno de los más grandes conquistadores de la historia
fue conquistado por el Creador.
La Biblia nos permite notar las formas en que Dios trabajó con Nabucodonosor. Le
permitió victorias, pero para cumplir los propósitos de Dios. Le permitió llevar a los
mejores líderes judíos jóvenes como siervos de su palacio, mientras colocaba muy cerca
de él a un joven llamado Daniel quién cambiaría la vida del rey. Permitió que
Nabucodonosor viviera siete años de locura antes de restaurarlo en el trono. ¡Le
demostró al rey quién de verdad era el jefe!
Esta lecciones están muy claras para nosotros en le actualidad debido a nuestro lugar
en la historia. Cuando nuestra atención la enfocamos en nuestra propia vida, no
podemos ver la forma en que Dios está trabajando hoy. Pero sí tenemos la ventaja de
que la Palabra de Dios nos guía en los retos actuales. Se nos ordena obedecer a Dios:
también se nos ordena confiar en Él. El confiar en Él cubre esos tiempos cuando no
estamos seguros del porvenir. Dios nos ha encomendado este día ¿Le hemos confiado
nuestra propia vida?
 Fue el más grande de los reyes babilónicos

 Se le conoce como constructor de ciudades
 uno de los gobernantes extranjeros que Dios utilizó para cumplir sus propósitos
380
 Se creía un dios y lo persuadieron que se construyera una estatua que todos
debían adorar
 Se volvió extremadamente soberbio, lo que lo llevó a un ataque de locura
 Tuvo la tendencia a olvidar las demostraciones del poder de Dios de que fue
testigo
 La historia registra los hechos de los siervos de Dios y de los que sin querer le
sirvieron de herramienta
 La grandeza de un líder se ve afectada por la calidad de sus consejeros
 La soberbia que no se domina es autodestrutiva
Datos generales:
 Dónde: Babilonia
 Ocupación: Rey
 Familiares: Padre Nabopolasar. Hijo: Evil Merodac. Nieto: Belsasar
 Contemporáneos: Jeremías, Ezequiel, Daniel, Joacim, Joaquín
Versículo clave:
"Ahora yo, Nabucodonosor, alabo, engrandezco y glorifico al Rey del cielo, porque todas
sus obras son verdaderas, y sus caminos justos; y él puede humillar a los que andan
con soberbia" (Daniel 4:37).
La historia de Nabucodonosor se relata en 2 Reyes 24, 25; 2 Crónicas 36; Jeremías 21-
52; Daniel 1-4.
NADAB Y ABIÚ
Algunos hermanos, como Caín y Abel o Jacob y Esaú meten al otro en problemas.
Nadab y Abiú se metieron ambos en problemas.
Aun cuando se sabe muy poco de sus primeros años, la Biblia provee abundante
información acerca del ambiente en el que crecieron. Nacidos en Egipto, fueron testigos
oculares de los actos poderosos de Dios en el éxodo. Vieron muchas veces en acción
a su padre Aarón, a su tío Moisés, y a su tía María. Tenían conocimiento de primera
mano de la santidad de Dios como pocos hombres lo habían tenido, y por lo menos por
un poco de tiempo, siguieron a Dios de todo corazón (Levíticos 8:36). Pero e un
momento crucial decidieron tratar con indiferencia las instrucciones claras de Dios. Las
consecuencias de su pecado fueron tremendas, instantáneas y sorprendentes para
todos.
Corremos el peligro de cometer el mismo error que estos hermanos cuando tomaron a
la ligera la justicia y la santidad de Dios. Debemos acercarnos a Dios a la vez que
entendemos que hay un temor apropiado hacia Él. No olvide que la oportunidad de
conocer a Dios personalmente está basada en una invitación inmerecida a un pueblo
permanentemente indigno, no un regalo que se da por sentado. ¿Incluyen sus
pensamientos acerca de Dios un reconocimiento humilde de su gran santidad?
Puntos fuertes:
 Hijos mayores de Aarón

 Candidatos principales para llegar a ser sumos sacerdotes después de su padre
 Involucrados en la consagración original del tabernáculo
 Reconocidos por hacer "todas las cosas que mandó Jehová" (Levíticos 8:36)
381
 Tomaron a la ligera las órdenes directas de Dios
 El pecado tiene consecuencias mortales
Datos generales:
 Dónde: La península de Sinaí

 Ocupación: Sacerdotes en entrenamiento
 Familiares: Padre: Aarón. Tío y tía: Moisés y María. Hermanos: Eleazar e Itamar
Versículos clave:
 "Nadab y Abiú, hijos de Aarón, tomaron cada uno su incensario, y pusieron en

ellos fuego, sobre el cual pusieron incienso, y ofrecieron delante de Jehová fuego
extraño, que Él nunca les mandó. Y salió fuego de delante de Jehová y los
quemó, y murieron delante de Jehová" (Levíticos 10:1, 2).
La historia de Nadab y Abiú se encuentran en Levíticos 8-10. También se les menciona

en Éxodo 24:1, 9; 28:1; Números 3:2-4; 26:60, 61.
NATÁN
Este profeta vivió conforme al significado de su nombre, «Dios ha dado». Fue una dádiva
necesaria y útil de Dios para el rey David. Sirvió como interlocutor de Dios para David,
y demostró ser un amigo valiente y un consejero. Siempre estaba dispuesto a hablar la
verdad, aun cuando sabía que eso originaría un gran dolor.
Al confrontar a David con el pecado múltiple de codicia, robo, adulterio y asesinato en
su aventura con Betsabé, Natán pudo ayudar a David a ver sus propias malas acciones
al mostrar que él no habría tolerado esas acciones en ningún otro. El arrepentimiento
de David permitió que Natán lo consolara con la realidad del perdón de Dios, y al mismo
tiempo le recordó las dolorosas consecuencias que su pecado traería.
El enfoque de Natán nos ayuda a juzgar nuestras acciones. Cuán a menudo tomamos
decisiones que condenaríamos en otros. Es de gran beneficio que nos preguntemos
cómo verán Dios y los demás nuestras acciones. Desafortunadamente, tenemos una
gran capacidad para mentirnos a nosotros mismos. No obstante, Dios proporciona dos
salvavidas contra la autodecepción: su Palabra, y los verdaderos amigos. En cada caso,
tenemos una visión que va más allá de nosotros mismos. Usted tiene en la mano la
Palabra de Dios. Permita que le hable de usted mismo, aunque la verdad sea dolorosa.
Si no tiene un amigo como Natán, pídale uno a Dios; y pídale también que lo use a usted
como un Natán adecuado para otra persona.
 Un consejero confiable para David
 Un profeta de Dios
 Un confrontador valiente pero cuidadoso
 Uno de los controles de Dios en la vida de David
382
 Su anhelo de ver que David construyera un templo para Dios en Jerusalén lo
hizo hablar sin que Dios hubiera dado las instrucciones
 No debemos tener miedo de decir la verdad a aquellos que están bajo nuestro
cuidado
 Un compañero en el que podamos confiar es uno de los regalos más grandes de
Dios
 Dios se preocupa tanto por nosotros que encuentra una manera de comunicarse
cuando estamos haciendo mal las cosas
Datos generales:
 Ocupaciones: Profeta, consejero real
 Contemporáneos: David, Betsabé, Salomón, Sadoc, Adonías
Versículo clave:
"Conforme a todas estas palabras, y conforme a toda esta visión, así habló Natán a
David" (2 Samuel 7.17).
La historia de Natán se relata en 2 Samuel 7-1 Reyes 1. Además se lo menciona en 1
Crónicas 17.15; 2 Crónicas 9.29; 29.25.
NEHEMÍAS
Dios se dedica a trabajar por medio de su pueblo para logar tareas que parecen
imposibles. A menudo Dios moldea a ciertas personas con características
especiales, experiencias y capacitación que los preparan para los propósitos de Dios. Y
por lo general, las personas no tienen idea de lo que Dios tiene guardado para ellas.
Dios preparó a Nehemías para utilizarlo en llevar a cabo una de las tareas "importantes"
en la Biblia.
Nehemías era un hombre común que estaba en una posición única. Se encontraba
seguro y próspero como copero del rey persa, Artajerjes. Nehemías tenía podo poder,
pero mucha influencia. El rey confiaba en él. Además era un hombre de Dios y le
preocupaba el destino de Jerusalén.
Setenta años antes,Zorobabel se las había arreglado para reconstruir el templo de Dios.
Trece años habían pasado desde que Esdras había regresado a Jerusalén y ayudado
al pueblo con sus necesidades espirituales. Ahora requerían de Nehemías. El muro de
Jerusalén seguía en ruinas, y la noticia destrozó su corazón. Al hablar con Dios, un plan
comenzó a tomar forma en la mente de Nehemías sobre su propio papel en la
reconstrucción del muro de la ciudad. Gustosamente dejó la seguridad de su casa y de
su trabajo en Persia para seguir a Dios en una misión "imposible". Y el resto es historia.
Desde el principio y hasta el final, Nehemías oró a Dios pidiendo ayuda. Nunca dudó en
pedir que Dios lo recordara, y cerró su autobiografía con estas palabras: "Acuérdate de
mí, Dios mio, para bien". A lo largo de la tarea "imposible", Nehemías mostró una
capacidad de liderazgo poco común. El muro alrededor de Jerusalén fue reconstruido
en un tiempo récord, a pesar de la oposición. Incluso los enemigos de Israel tuvieron
que reconocer de mala gana y con temor que Dios estaba con aquellos constructores.
No sólo eso, sino que Dios obró por medio de Nehemías para llevar un despertar
espiritual al pueblo de Judá.
Quizá usted no tenga las habilidades únicas de Nehemías o se siente que está es una
posición donde no puede hacer nada grande para Dios, pero hay dos formas en las
que puede serle útil. 1) Hable con Dios. Recíbalo en sus pensamientos y abra su ser a
383
Él: manifiéstele sus preocupaciones, sentimientos y sueños. 2) Camine con
Dios. Ponga en práctica lo que aprende en la Biblia. Quizá Dios tenga una misión
"imposible" que quiere hacer por medio de usted.
 Fue un hombre emprendedor, de perseverancia y oración

 Fue un brillante proyectista, organizador y motivador
 Bajo su liderazgo, se construyó el muro alrededor de Jerusalén en cincuenta y
dos días
 Como líder político, guió a la nación a una reforma religiosa y a un despertar
espiritual
 Mantenía la clama bajo la presión de la oposición
 Era capaz de ser muy sincero con su pueblo cuando pecaban
 El primer paso en cualquier empresa es la oración

 Las personas que están bajo la dirección de Dios pueden lograr tareas
imposibles
 Hay dos partes en el servicio verdadero a Dios: hablar con Él y caminar con Él
Datos generales:
 Dónde: Babilonia y Jerusalén

 Ocupación: Copero del rey, constructor de ciudades, gobernador de Judá
 Familiares: Padre: Hacalías
 Contemporáneos: Esdras, Artajerjes, Tobías, Sanbalat
Versículo clave:
"Entonces les declaré cómo la mano de mi Dios, había sido buena sobre mí, y asimismo
las palabras que el rey me había dicho. Y dijeron: Levantémonos y edifiquemos. Así
esforzaron sus manos para bien" (Nehemías 2:18).
La historia de Nehemías se relata en el libro de Nehemías.
NICODEMO
Dioses especialista en hallar y cambiar a personas que consideramos difíciles de
alcanzar. En el caso de Nicodemo, le tomó un poco de tiempo salir de la oscuridad, pero
Dios fue paciente con su creyente “encubierto”.
Temeroso de ser descubierto, Nicodemo procuró ver a Jesús de noche. Las

conversaciones diurnas entre los fariseos y Jesús tendían a ser antagónicas, pero
Nicodemo en verdad quería aprender. Tal vez consiguió mucho más de lo esperado: ¡un
desafío a una nueva vida! Sabemos muy poco de Nicodemo, pero sí sabemos que de
ese encuentro nocturno salió un hombre cambiado. Se marchó con una comprensión
nueva de Dios y de sí mismo.
Nicodemo aparece más tarde como parte del concilio. En medio de la discusión en que
se buscaba forma de eliminar a Jesús, plantó al asunto de la justicia. Habló en su favor
a pesar de que rechazaron su objeción. Empezaba a cambiar.
384
La última semblanza de Nicodemo nos muestra que se une a José de Arimatea en el
trámite de solicitar el cuerpo de Jesús para sepultarlo. Tomando en cuenta el riesgo que
esto significaba, Nicodemo daba un paso audaz. Su crecimiento espiritual no se detenía.
Dios busca crecimiento paulatino no una perfección instantánea. ¿De qué manera su
actual crecimiento espiritual concuerda con el tiempo que lleva de conocer a Jesús?
 Uno de los pocos líderes religiosos que creyó en Jesús

 Un miembro del poderoso concilio judío
 Un fariseo al que sedujeron el carácter y los milagros de Jesús
 Con José de Arimatea, sepulta a Jesús
 Limitado por su temor a mostrarse en público como seguidor de Jesús
 A menos que nazcamos otra vez, nunca entraremos en el Reino de Dios

 Dios puede cambiar a quienes consideramos inalcanzables
 Dios es paciente, pero persistente
 Si estamos dispuestos, Dios puede usarnos
Datos generales:
 Ocupación: Líder religioso
 Contemporáneos: Jesús, Anás; Caifás; Pilato, José de Arimatea
Versículo clave:
“Nicodemo le dijo: ¿Cómo puede un hombre nacer siendo viejo? ¿Puede acaso entrar
por segunda vez en el vientre de su madre, y nacer?” (Juan 3:4).
La historia de Nicodemo se narra en Juan 3:1-21; 7:50-52 y 19:39:40

NOÉ
La historia de Noé no incluye sólo una sino dos grandes y trágicas inundaciones. El
mundo en los días de Noé estaba inundado de maldad. El número de los que recordaban
al Dios de la creación, de la perfección y del amor se había reducido a uno. Del pueblo
de Dios, sólo quedaba Noé. La respuesta de Dios a esta severa situación fue una última
oportunidad que duró ciento veinte años, durante la cual hizo que Noé construyera un
arca y presentara así una lección objetiva del importante mensaje que proclamaba.
¡Nada llama la atención como construir un gran barco en tierra seca! Para Noé, la
obediencia significó comprometerse en un proyecto a largo plazo.
Muchos de nosotros tenemos problemas para perseverar en cualquier proyecto, ya sea
que Dios lo dirija o no. Es interesante que la duración de la obediencia de Noé fue
superior a la expectativa de vida actual. Nuestro único proyecto a largo plazo
comparable con aquel es nuestra propia vida. Pero quizá este sea uno de los grandes
retos que nos dejó la vida de Noé: vivir, bajo la aceptación de la gracia de Dios, una vida
entera de obediencia y gratitud.
385
 Único seguidor de Dios que quedaba en su generación
 Segundo padre de la raza humana
 Hombre de paciencia, constancia y obediencia
 El primer más grande constructor de barcos de la historia
 Se embriagó y se rebajó moralmente ante sus hijos
 Dios es fiel con los que le obedecen
 Dios no siempre nos protege de los problemas, pero se ocupa de nosotros a
pesar de ellos
 La obediencia es un compromiso a largo plazo
 Un hombre puede ser fiel, pero su naturaleza pecaminosa permanece en él.
Datos generales:
 Dónde: No se menciona a qué distancia del huerto de Edén se estableció el
pueblo
 Ocupación: Granjero, constructor de barcos, predicador
 Familiares: Abuelo: Matusalén. Padre: Lamec. Hijos: Cam, Sem y Jafet
Versículo clave:
«Y lo hizo así Noé; hizo conforme a todo lo que Dios le mandó» (Génesis 6.22).
La historia de Noé se relata en Génesis 5.29-10.32. También se menciona en 1 Crónicas
1.3; Isaías 54.9; Ezequiel 14.14,20; Mateo 24.37,38; Lucas 3.36; 17.26,27; Hebreos
11.7; 1 Pedro 3.20; 2 Pedro 2.5.
PABLO
Ninguna persona aparte de Jesús, modeló la historia del cristianismo como el apóstol
Pablo. Aun antes de ser creyente, sus acciones fueron significativas. Su persecución
frenética de los cristianos, luego de la muerte de Esteban, motivó que la iglesia
empezará a obedecer el mandato final de Cristo de llevar el evangelio a todo el mundo.
El encuentro personal de Pablo con Cristo cambió su vida. Nunca perdió su impetuosa
intensidad, pero a partir de allí esta se canalizó en favor del evangelio.
Pablo era muy peligroso. Su preparación recibida bajo la enseñanza de Gamaliel era la
mejor en ese entonces. Sus intenciones y esfuerzos fueron sinceros. Fue un buen
fariseo, conocía la Biblia y creía sinceramente que este movimiento cristiano era
peligroso para el judaísmo. De ahí que Pablo odiara la fe cristiana y persiguiera a los
cristianos sin misericordia.
Pablo consiguió permiso para viajar a Damasco con el fin de capturar a los cristianos y
traerlos de nuevo a Jerusalén. Pero Dios lo detuvo en su apresurado viaje en el camino
a Damasco. Pablo tuvo un encuentro personal con Cristo y su vida nunca más fue la
misma.
Hasta la conversión de Pablo, muy poco se había hecho para llevar el evangelio a los
gentiles. Felipe predicó en Samaria y a un etíope. Cornelio, un gentil, se convirtió con la
ayuda de Pedro, y en Antioquía de Siria, algunos gentiles se unieron a los creyentes.
386
Cuando Bernabé partió de Jerusalén comisionado para estudiar la situación, fue a Tarso
para buscar a Pablo y llevarlo a Antioquía, y juntos trabajaron en favor de los creyentes
allí. Luego los enviaron en un viaje misionero, el primero de tres que Pablo realizó, que
permitiría llevar el evangelio a través del imperio Romano.
El espinoso asunto, de si los gentiles creyentes debían obedecer las leyes judías antes
de su conversión, originó muchos problemas en la iglesia primitiva. Pablo tuvo que
batallar para convencer a los judíos de que Dios aceptó a los gentiles, pero debió
emplear aún más tiempo para convencer a los gentiles de que eran aceptos a Dios. Las
vidas con las que Pablo se relacionó cambiaron y sintieron el desafío de encontrarse
con Cristo a través de él.
Dios no desperdició ningún rasgo de Pablo: trasfondo, preparación, ciudadanía, mente

e incluso debilidades. ¿Está dispuesto a dejar que Dios haga lo mismo con usted?
¡Nunca sabrá todo lo que Él puede hacer hasta que le permita tener todo lo que usted
es!
 Transformado por Dios, de perseguidor de cristianos a predicador de Cristo

 Predicó por Cristo a través de todo el Imperio Romano en tres viajes misioneros
 Escribió cartas a varias iglesias, algunas forman parte del Nuevo Testamento
 Nunca temió enfrentar un asunto crítico ni tratarlo
 Fue sensible a la dirección de Dios y, a pesar de su personalidad impetuosa,
siempre actuó como Dios le mandó
 Se le llama a menudo el apóstol a los gentiles
 Fue testigo y aprobó la muerte de Esteban

 Determinó destruir el cristianismo persiguiendo cristianos
 Las buenas nuevas son que el perdón y la vida eterna forman parte del regalo
de la gracia de Dios, recibiendo por fe en Cristo y al alcance de todo el mundo
 La obediencia es el resultado de una relación con Dios, pero nunca creará, ni
ganará esta relación
 La verdadera libertad no viene hasta que dejamos de probar nuestra libertad
 Dios no desperdicia nuestro tiempo, usará el pasado y el presente a fin de
servirle en el futuro
Datos generales:
 Dónde: Nació en Tarso pero llegó a ser viajero mundial por Cristo
 Ocupaciones: Preparación de fariseo, aprendió el oficio de hacer tiendas o
carpas, misionero
 Contemporáneos: Gamaliel, Esteban, los apóstoles, Lucas, Bernabé, Timoteo
Versículo clave:
“Para mí el vivir es Cristo, y el morir es ganancia. Mas si el vivir en la carne resulta para
mí en beneficio de la obra, no sé entonces qué escoger. Porque de ambas cosas estoy
puesto en estrecho, teniendo deseos de partir y estar con Cristo, lo cual es muchísimo
387
mejor; pero quedar en la carne es más necesario por causa de vosotros” (Filipenses
1:21-24).
La historia de Pablo se narra en Hechos 7:58-28:31 y a través de sus cartas que se

hallan en el Nuevo Testamento.
PEDRO
Las primeras palabras de Jesús a Simón Pedro fueron "Venid en por de mí" (Marcos
1:17). Las últimas: "Sígueme tú" (Juan 21:22). Entre esos dos desafíos, nunca falló en
cuanto a seguirlo en cada paso del camino, aun cuando con mucha frecuencia
tropezaba.
Cuando Jesús llegó a la vida de Pedro, este simple pescador se transformó en una
nueva persona con nuevas metas y prioridades. No llegó a ser una persona perfecta,
pero nunca dejó de ser Simón Pedro. Nos podemos preguntar: ¿Qué vio Jesús en Simón
que lo llevó a saludar a este nuevo discípulo en potencia con nuevo nombre: la "rosa"?
Pedro, el impulsivo, no actuaba como una roca la mayor parte del tiempo. Pero cuando
Jesús escogió a sus discípulos no buscaba modelos, buscaba gente real. Personas que
su amor podía cambiar y luego enviarlas para comunicar que su aceptación estaba al
alcance de cualquiera, aun de los que fallaban a menudo.
Podríamos preguntarnos qué ve Jesús en nosotros que nos llama a seguirle. Pero
sabemos que Él aceptó a Pedro a pesar de sus fracasos. Pedro siguió adelante
haciendo mayores cosas para Dios. ¿Está usted dispuesto a seguir a Jesús, aun cuando
a veces falla?
 Se convirtió entre los líderes reconocidos de los discípulos de Jesús, uno del
grupo más íntimo de tres
 Fue la primera y gran voz del evangelio durante y después de Pentecostés
 Tal vez conoció a Marcos y le dio información para el Evangelio de Marcos
 Escribió 1 y 2 Pedero
 A menudo habló sin pensar, era rudo e impulsivo

 Durante el juicio de Jesús negó tres veces haberlo conocido
 Más tarde le resultó difícil tratar a los cristianos gentiles como iguales
 El entusiasmo tiene que respaldarse con fe y compresión, sino fracasa

 La fidelidad de Dios puede compensar nuestra infidelidad más grande
 Es mejor ser un seguidor que fracasa que uno que fracasa al seguir
Datos generales:
 Ocupación: Pescador, discípulo
 Familiares: Padre: Juan. Hermano: Andrés
 Contemporáneos: Jesús, Pilato, Herodes
Versículo clave:
388
"Y yo también te digo, que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificare mi iglesia; y las
puertas del Hades no prevalecerán contra ella" (Mateo 16:18).
La historia de Pedro se narra en los Evangelio y en el libro de los Hechos. También se
menciona en Gálatas 1:18 y 2:7-14. Además de las epístolas que escribió.
PILATO
En los días de Jesús, cada sentencia de muerte tenía que aprobarla el funcionario
romano de más alto rango del distrito. Poncio Pilato era gobernador de la provincia de
Judea, en Jerusalén. Cuando los líderes judíos tuvieron a Jesús en su poder y solicitaron
su muerte, el obstáculo final era conseguir la autorización de Pilato. Así que una mañana
temprano, Pilato encontró a una multitud frente a su puerta pidiendo la muerte de un
hombre.
Las relaciones de Pilato con los judíos eran siempre tormentosas. Su firmeza y equidad
romanas la opacaban su cinismo, sus compromisos y sus errores. En varías ocasiones
sus acciones ofendieron profundamente a los líderes religiosos. Las manifestaciones y
el caos resultantes quizás hicieron recapacitar a Pilato. Intentaba controlar a un pueblo
que trataba a sus conquistadores romanos sin ningún respeto. El juicio de Jesús fue
otro de los muchos problemas que ya tenía.
Pilato no tenía duda alguna respecto a la inocencia de Jesús. En tres diferentes
ocasiones declaró a Jesús exento de toda culpa. No entendía por qué este gente quería
la muerte de Jesús, pero el temor a la presión de los judíos le llevó a permitir la crucifixión
de Jesús. Ante la amenaza de que lo acusaran ante el emperador de no querer eliminar
a un rebelde en contra de Roma, decidió hacer lo que sabía que no sera bueno. En su
desesperación escogió lo que en realidad no deseaba.
Pilato era tan humano como nosotros. A veces sabemos lo que es bueno, pero optamos
por lo opuesto. Tuvo su oportunidad en la historia y ahora nosotros tenemos la nuestra
¿Qué hacemos con nuestras oportunidades y responsabilidades? ¿En qué manera
juzgamos a Jesús?
 Gobernador romano de Judea
 Falló en su intento de gobernar a un pueblo que aunque lo derrotaron

militarmente, nunca se dejó dominar por Roma.
 Sus constantes pugnas políticas le hicieron un árbitro cínico y tolerante poco
compasivo, susceptible a las presiones
 Aunque vio que Jesús era inocente, cedió a las demandas de la gente que pedía
su ejecución
 Grandes males pueden suceder cuando la verdad está a merced de las

presiones políticas
 Resistir la verdad deja a una persona sin propósitos ni rumbo fijo
Datos generales:
 Dónde: Judea
 Ocupación: Gobernador romano de Judea
389
 Familiares: Esposa, no se menciona su nombre
 Contemporáneos: Jesús, Caifás, Herodes
Versículo clave:
"Le dijo Pilato: ¿Qué es la verdad? Y cuando hubo dicho esto, salió otra vez a los judíos,
y le dijo: Yo no hallo en Él ningún delito. Pero vosotros tenéis la costumbre de que os
suelte uno en la pascua. ¿Queréis, pues que os suele al Rey de los judíos?" (Juan
18:38,39)
La historia de Pilato se narra en los Evangelios. También en Hechos 3:13; 4:27; 13:28;
1 Timoteo 6:13.
RAHAB
Rahab era prostituta en Jericó. Como tal vivía al margen de la sociedad, casi totalmente
rechazada. Su casa, construida como parte de los muros de la ciudad, proporcionaba
alojamiento y favores a los viajeros. Era un lugar natural para que los espías israelitas
se alojasen, ya que serían confundidos con clientes de Rahab.
Las historias acerca de los israelitas habían estado circulando por algún tiempo, pero
ya era evidente que estaban por invadir la ciudad. Como vivía sobre el muro, Rahab se
sentía especialmente vulnerable. Sin embargo, mientras tenía el mismo estado de ánimo
general de temor del resto de la población, sólo ella se volvió al Señor en busca de
salvación. Su fe le dio el coraje de esconder a los espías y mentir a las autoridades.
Rahab sabía que su posición era peligrosa. Al dar asilo a los espías, corría el riesgo de
que la descubrieran y mataran. Sin embargo, Rahab se arriesgó porque percibió que los
israelitas dependían de un Dios digno de confianza. Dios recompensó a Rahab
prometiéndose seguridad para ella y su familia.
Dios obra a través de personas como Rahab, a quienes nosotros fácilmente
rechazaríamos. Dios la recuerda a causa de su fe, no de su profesión. Si a veces se
siente que es un fracaso, recuerde que Rahab superó su situación por medio de su fe
en Dios. ¡Usted puede hacer lo mismo!
 Antepasada de Booz, y por lo tanto de David y Jesús

 Una de las únicas dos mujeres mencionadas en la lista de los Héroes de la Fe
de Hebreos 11
 Ingeniosa, dispuesta a ayudar a otros, a pesar del gran riesgo que corría.
 Era prostituta
 No dejó que el temor afectará su fe en el poder de Dios para dar la victoria
Datos generales:
 Dónde: Jericó
 Ocupación: Prostituta / mesonera, después se convirtió en esposa
 Familiares: Antepasada de David y Jesús
 Contemporáneos: Josué
390
Versículo clave:
"Por la fe Rahab la ramera no pereció juntamente con los desobedientes, habiendo
recibido a los espías en paz"
(Hebreos 11:31)
La historia de Rahab se narra en Josué 2 y 6:22, 23. También se menciona en Mateo
1:5; Hebreos 11:31 y Santiago 2:25.
RAQUEL
Parece ser que la historia se repite aquí. Una vez más el pozo de una ciudad de Harán
fue el sitio de sucesos importantes en la historia de una familia. Aquí fue donde Rebeca
encontró a Eliezer, el siervo de Abraham, el que había ido a buscar esposa para Isaac.
Casi cuarenta años después, Jacob el hijo de Rebeca, devolvió el favor al dar de beber
a su prima Raquel y a sus ovejas del mismo pozo. La relación que se originó entre ellos
no sólo nos recuerda que el algunas lecciones sobre la paciencia y el amor. romance no
es un invento moderno, sino que además nos enseña al
El amor de Jacob por Raquel era paciente y práctico. Tuvo la paciencia de esperar siete
años por ella, pero se mantuvo ocupado mientras tanto, Su compromiso con Raquel
motivó una fuerte lealtad dentro de ella. Es más, su lealtad hacia Jacob se descontroló
y se volvió autodestructiva. Se sentía frustrada por su esterilidad y desesperada por
estar compitiendo con su hermana por el afecto de Jacob, Luchaba por obtener de Jacob
lo que ya este le había dado: su amor incondicional.
Los intentos de Raquel por comprar lo que no se puede comprar son un ejemplo de un
error mayor que todos podemos cometer. Como ella, nos sorprendemos a veces
tratando de comprar, de una forma u otra, el amor: el amor de Dios. Sí dejamos fuera la
Biblia, concluimos con una de dos ideas falsas: o pensamos que hemos sido buenos y
merecemos su amor, o que no podemos comprar su amor y damos por sentado que no
puede ser Si la Biblia enfatiza algo es esto: píos nos ama! Su amor no tiene principio ni
fin. Dios es increíblemente paciente. Lo único que tenemos que hacer es aceptarlo, sin
tratar de comprar lo que se nos ofrece gratuitamente. Dios lo ha dicho de muchas
formas: "Te amo. He demostrado ese amor con todo lo que he hecho por ti. Hasta he
sacrificado a mi Hijo, Jesús, para pagar el precio de remoción de lo que es inaceptable
en ti: tu pecado. Ahora, vive por mí amor. Acéptame; ámame con todo tu ser; entrégate
a mí en acción de gracias, no como un pago". Vive una vida plena en la libertad que te
da el saber que eres amado.
 Mostró gran lealtad a su familia
 Fue madre de José y Benjamín después de haber sido estéril por muchos años
 Su envidia e instinto de competencia estropearon su relación con su hermana
Lea
 Podía ser deshonesta cuando se extralimitaba en su lealtad
 No podía comprender que la devoción de Jacob no dependía de su capacidad
de darle hijos
 La lealtad debe ajustarse a lo que es verdadero y correcto
 El amor acepta, no se compra
Datos generales:
391
 Dónde: Harán
 Ocupación: Pastora, ama de casa.
 Familiares: Padre: Labán. Tía: Rebeca. Hermana: Lea. Esposo: Jacob. Hijos
José y Benjamín.
Versículo clave:
"Así sirvió Jacob por Raquel siete años; y le parecieron como pocos días, porque la
amaba» (Génesis 29:20)
La historia de Raquel se relata en Génesis 29-35:20. También se la menciona en Rut
4:11.
REBECA
Algunas personas son emprendedoras. Ayudan a echar a andar las cosas. Rebeca se
distinguiría muy fácilmente en este grupo. Su vida se caracterizaba por la iniciativa.
Cuando veía una necesidad poma manos a la obra, aun cuando la acción no fuera
siempre la correcta.
Fue la iniciativa de Rebeca lo que primeramente llamó la atención de Eliezer, el siervo
que Abraham envió para buscar esposa para Isaac. Era una cortesía común dar de
beber a un extraño, pero se requería de carácter para ir a buscar agua para diez
camellos sedientos. Más tarde después de escuchar los detalles de la misión de Eliezer,
Rebeca estuvo dispuesta de inmediato a ser la esposa de Isaac.
Algunos sucesos posteriores nos ayudan a ver cómo una iniciativa puede ir mal
encaminada. Rebeca estaba consciente de que el plan de Dios sería canalizado a través
de Jacob, no de Esaú (Génesis 25.23). Así que no sólo convirtió a Jacob en su favorito,
sino que hasta planeó la forma de asegurar que este fuera más importante que su
hermano mellizo mayor. Isaac prefería a Esaú. Esto creo un conflicto en la pareja.
Rebeca se sintió con derecho a engañar a su esposo cuando llegó el momento de
bendecir a sus hijos, y su ingenioso plan se ejecutó a la perfección.
Casi siempre tratamos de justificar nuestras acciones. A menudo tratamos de añadir la
aprobación de Dios a nuestras acciones. Si bien es cierto que nuestras acciones no
obstaculizan el plan de Dios, también es cierto que somos responsables de nuestras
acciones y siempre debemos de tener cuidado con nuestros motivos. Cuando medita en
un plan de accion. ¿Esta usted simplemente buscando el sello de la aprobación de Dios
en algo que ya decidió hacer, o está dispuesto a declinar ese plan si los principios y
mandamientos de la Palabra de Dios se contraponen a esa acción? La iniciativa y la
acción son admirables y correctas cuando son controladas por la sabiduría de Dios.
 Cuando vela una necesidad, actuaba inmediatamente
 Siempre estaba orientada a la perfección
 Su iniciativa no siempre se encontraba balanceada con su sabiduría
 Favoreció a uno de sus hijos
 Engañó a su esposo
 Nuestras acciones deben ser guiadas por la Palabra de Dios
 Dios utiliza en sus planes hasta nuestros errores
 El favoritismo de los padres daña a la familia
392
Datos generales:
 Donde: Harán. Canaán
 Ocupación: Esposa, madre, ama de casa
 Familiares: Abuelos: Nacor y Milca. Padre: Betuel. Esposo: Isaac. Hermano:
Labán. Hijos mellizos: Esaú y Jacob
Versículos clave:
«Y la trajo Isaac a la tienda de su madre Sara, y tomó a Rebeca por mujer, y la amó; y
se consoló Isaac después de la muerte de su madre» (Génesis 24.67). «Y amó Isaac a
Esaú, porque comía de su caza: mas Rebeca amaba a Jacob» (Génesis 25.28)
La historia de Rebeca se relata en Génesis 24-29. También se menciona en Romanos
9.10.
ROBOAM
El cambiar lo verdadero por imitaciones baratas es una manera muy triste de vivir. En
cada área de su vida, Roboam cambió constantemente lo real por lo falso. En
el momento de ser coronado, sus asesores le dieron tanto consejos sabios como
consejos necios. Él escogió tomar el poder y el control, en vez de seguir con paciencia
el consejo de aquello mayores y más sabios que él y tratar a su pueblo con bondad. A
pesar de que Dios lo había elegido como rey, Roboam prefirió abandonarlo. Estas
decisiones necias lo hicieron más débil y no más fuerte. Como consecuencia, fue
invadido por los egipcios y fue despojado de las riquezas que había heredado de David
y de Salomón. Para reponerlas, mandó a hacer copias baratas de bronce.
En los primeros tiempos de su reinado, Roboam fluctuó entre la obediencia a Dios y el
seguir su propio camino. Mantuvo las apariencias externas adecuadas, pero sus
actitudes internas fueron perversas. Seguir en la tradición de David le daba a Roboam
muchas oportunidades para adquirir grandeza. Por el contrario, terminó con un reino
dividido y en quiebra.
¿Cuánto hemos cambiado de nuestra vida real por cosas cosas que no perduran?
Canjeamos cuerpos santos por placeres momentáneos, integridad personal por una
riqueza que pronto se evapora, honestidad por mentiras, la guía sabia de Dios por
nuestros propios caminos egoístas. Pecamos cuando nos disponemos a cambiar el
"producto original" que Dios ya nos ha dado, por una "imitación barata".
Nuestra vida de apariencias puede engañar a algunas personas, pero nunca a Dios.
Aun así, a pesar de lo que Él ve en nosotros, nos ofrece misericordia. ¿Es usted una
empresa que se maneja sola, una falsedad en su máxima expresión? ¿Ose ha puesto
bajo el cuidado de Dios? ¿Necesita las decisiones que hoy deba tomar , una segunda
consideración, a la luz del ejemplo de Roboam?
 Tercer y último rey de la nación unificada de Israel, pero solo por poco tiempo
 Fortificó su reino y alcanzó una moderada popularidad
 Siguió consejos necios y dividió su reino

 Se casó con mujeres paganas como lo había hecho su padre Salomón
 Abandonó la adoración a Dios y permitió que floreciera la idolatría
393
 Las decisiones precipitadas a menudo nos llevan a cambiar lo que es más
valioso por algo de mucho menos valor
 Cada decisión que tomamos tienen consecuencias reales y duraderas
Datos generales:
 Ocupación: Rey del reino unido de Israel, y más tarde de Judá, el reino del sur
 Familiares: Padre: Salomón. Madre: Naama. Hijo: Abías. Esposa: Maaca
 Contemporáneos: Jeroboam, Sisac, Semaías
Versículo clave:
"Cuando Roboam había consolidado el reino, dejó la ley de Jehová, y toto Israel con él"
(2 Crónicas 12:1)
La historia de Roboam se relata en 1 Reyes 11:43-14:31 y 2 Crónicas 9:31-13:7.
Además se lo menciona en Mateo 1:7.
RUBÉN
Los padres suelen ser los mejores jueces del carácter de sus hijos. Jacob resumió el
carácter de su hijo Rubén al compararlo con el agua. Excepto cuando está congelada,
el agua no tiene una forma estable propia. Siempre se amolda al recipiente o al
ambiente. Rubén por lo común tenía buenas intenciones, pero le faltaba firmeza frente
a los demás. Su inestabilidad propiciaba que no confiaran en él. Tenía valores públicos
y privados, pero estos se contradecían. Colaboró con sus hermanos en su acción en
contra de José esperando contrarrestar el mal en privado. El plan fracasó. Cuando uno
transige con el mal destruye sus convicciones. Sin convicciones, la falta de dirección
destruye la vida. El que durmiera con la concubina de su padre demuestra cuán poco le
quedaba de aquella integridad que tenía al principio de su vida.
¿Qué tan firme es su vida pública y privada? Podemos pensar que están separadas,
pero no podemos negar que una afecta a la otra. ¿Qué convicciones están presentes
en su vida en todos los momentos? ¿Se asemeja la descripción que Jacob hizo de su
hijo a usted: «impetuoso como las aguas»?
 Salvó la vida de José al convencer a sus hermanos de que no lo mataran
 Mostró un intenso amor por su padre al ofrecer a sus propios hijos como garantía
de que se respetaría la vida de Benjamín
 Se rendía con facilidad ante la presión de un grupo
 No protegió directamente a José de sus hermanos, aun cuando como hermano
mayor tenía la autoridad para hacerlo
 Durmió con la concubina de su padre
 La integridad pública y la privada tienen que ser igual, o una destruirá a la otra
 El castigo del pecado puede no ser inmediato, pero llega
Datos generales:
 Dónde: Canaán, Egipto
394
 Familiares: Padres: Jacob y Lea. Once hermanos y una hermana
Versículos clave:
«Rubén, tú eres mi primogénito, mi fortaleza, y el principio de mi vigor; principal en
dignidad, principal en poder. Impetuoso como las aguas, no serás el principal, por cuanto
subiste al lecho de tu padre; entonces te envileciste, subiendo a mi estrado» (Génesis
49.3,4).
La historia de Rubén se relata en Génesis 29-50.
RUT Y NOEMÍ
Las historias de algunas personas en la Biblia se encuentran tan entrelazadas que casi
son inseparables. Sabemos más acerca de su relación que de ellas como individuos. Y
en una era que rinde culto a la personalidad, sus historias son modelos útiles que ayudan
a las buenas relaciones. Noemí y Rut ejemplos hermosos de esta fusión de vidas. Sus
culturas, sus antecedentes familiares y su edad eran muy diferentes. Como suegra y
nuera, tal vez tuvieron tantas oportunidades de tensión como de ternura. Y así se
mantuvieron unidas la una de la otra.
Pasaron por profunda tristeza, se quisieron mucho y se entregaron por completo al Dios
de Israel. Y a pesar de su interdependencia, tenían libertad en cuanto a su compromiso
de la una por la otra. Noemí estaba dispuesta a permitir que Rut regresara a su familia.
Rut estaba dispuesta a dejar su tierra natal e ir a Israel. Noemí incluso ayudo a los
arreglos matrimoniales de Rut y Booz aun cuando esto podía cambiar su relación con
ella.
Dios estaba en el centro de su comunicación íntima. Rut llegó a conocer al Dios de Israel
a través de Noemí. La anciana permitió que Rut viera, escuchara y sintiera todo el gozo
y la angustia de su relación con Dios. ¿Cuán a menudo siente usted que sus
pensamientos y preguntas acerca de Dios deben quedar fuera de una amistad íntima?
¿Cuán a menudo expresa sus desordenados pensamientos acerca de Dios con su
esposa o con sus amigos? Expresar abiertamente acerca de nuestra relación don Dios
puede brindar profundidad e intimidad a nuestra relación con los demás.
 Una relación donde el vínculo más grande era la fe en Dios

 Una relación de un sólido compromiso mutuo
 Una relación en la que cada persona trató de hacer lo mejor para la otra
 La presencia viva de Dios en una relación supera las diferencias que de otro
modo crean división y falta de armonía
Datos generales:
 Dónde: Moab, Belén

 Ocupación: Esposas, viudas
 Familiares: Elimelec, Mahlón, Quelión, Orfa, Booz
Versículo clave:
395
"Respondió Rut: No me ruegues que te deje, y me aparte de ti; porque a dondequiera
que tú fueres, iré yo, y dondequiera que vivieres, viviré. Tu pueblo será mi pueblo, y tu
Dios mi Dios" (Rut 1:16)
Su historia se reitera en el libro de Rut, Mateo 1:5 también menciona a Rut
SADRAC, MESAC, ABED-NEGO
Las amistades hacen que la vida se pueda gozar y que los tiempos difíciles sean ,más
llevaderos. Las dificultades las prueban y las fortalecen. Así era la relación entre los tres
jóvenes judíos deportados a Babilonia junto con Daniel. La amistad de estos jóvenes
significaba mucho para ellos, pero aún así nunca permitieron que usurpara el lugar de
Dios en sus vidas, ni siquiera ante la muerte.
Juntos desafiaron en silencio la orden del rey Nabucodonosor de inclinarse y adorar al

ídolo que había hecho de si mismo. Compartieron un acto valeroso, mientras que otros,
deseosos de deshacerse de ellos, le dijeron al rey que aquellos tres judíos estaban
siendo desleales. Si bien esto no era verdad, Nabucodonosor no podía salvarles la vida
sin avergonzarse.
Era el momento de la verdad. La muerte estaba a punto de acabar con su amistad.
Ceder un poco les hubiera permitido vivir y disfrutar de su amistad, servir a Dios y servir
a su pueblo mientras estuvieran en esta tierra. Pero fueron tan sabios que vieron que
eso hubiera envenenado la misma convicción que lo había unido tan íntimamente: la
lealtad a Dios. Así que no dudaron en depositar sus vidas en las manos de Dios. ¡El
resto fue victoria!
Cuando dejamos a Dios fuera de nuestras relaciones más importantes, tendemos a
esperar que esas relaciones satisfagan necesidades nuestras que solo Dios puede
satisfacer. Los amigos son útiles, pero no pueden satisfacer nuestras más profundas
necesidades espirituales. El dejar a Dios fuera de nuestras relaciones indica lo poco
importante que es en nuestra propia vida. Nuestra relación con Dios debe tener
suficiente importancia para tocar nuestras demás relaciones, especialmente nuestras
amistades mas cercanas.
 Se unieron a Daniel en su propósito de no comer de la mesa del rey

 Mantuvieron una amistad que pasó las pruebas de los problemas, del éxito, de
la riqueza y del peligro de muerte
 No quisieron transigir en sus convicciones incluso ante la muerte
 Sobrevivieron en el horno de fuego ardiente
Lecciones de sus vidas:
 Existe una gran fortaleza en una amistad verdadera

 Es importante permanecer con las personas con las que compartimos nuestras
convicciones
 Se puede confiar en Dios aún cuando no podemos predecir los resultados
Datos generales:
 Dónde: Babilonia
 Ocupaciones: Siervos y consejeros del rey
 Contemporáneos: Daniel, Nabucodonosor
396
Versículo clave:
"Sadrac, Mesac y Abed-nego respondieron al rey Nabucodonosor, diciendo: No es
necesario que te respondamos sobre este asunto. He aquí nuestro Dios a quien
servimos puede librarnos del horno de fuego ardiendo; y de tu mano, oh rey, nos librará.
Y sino sepas, oh rey que no serviremos a tus dioses, ni tampoco adoraremos la estatua
que has levantado" (Daniel 3:16-18)
La historia de Sadrac (Ananías), Mesac (Misael) y Abed-nego (Azarías) se relata en el
libro de Daniel.
SALOMÓN
La sabiduría sólo es efectiva cuando se pone en práctica. En los primeros años de su
vida, Salomón tuvo el sentido para reconocer su necesidad de sabiduría. Pero con el
tiempo Salomón pidió sabiduría para gobernar su reino, ya había comenzado un hábito
que haría que su sabiduría fuera ineficaz para su propia vida: selló un pacto con Egipto
al casarse con la de Faraón. Fue la primera de cientos de esposas con las que se casó
por razones políticas. Al hacer esto, Salomón fue en contra, no sólo de las últimas
palabras de su padre, sino además de las órdenes directas de Dios. Sus acciones nos
recuerdan cuán fácil es saber lo que es correcto y aun así no hacerlo.
Es claro que el regalo de sabiduría que Dios le dio a Salomón no significaba que no
pudiera cometer errores. Se le habían otorgado grandes posibilidades como el rey del
pueblo escogido de Dios, pero con ellas vinieron grandes responsabilidades.
Desafortunadamente, tuvo la tendencia a perseguir las primeras y a olvidarse de las
últimas. A pesar de que se volvió un famoso arquitecto de templos y palacios, su fama
se perdió como líder ya que fijó impuestos y trabajos excesivos a su pueblo. Llegaban
visitantes de tierras distantes para admirar al re sabio, mientras que su propio pueblo
gradualmente se iba alejando de él.
En la Biblia, se menciona muy poco acerca de la última década del reinado de Salomón.
Eclesiastés registra probablemente las últimas reflexiones de su vida. En ese libro
encontramos un hombre que demuestra a través de experiencias amargas que el querer
encontrar significado a una vida lejos de Dios es una meta vana. La seguridad y el
contentamiento sólo se encuentran en una relación personal con Dios. El
contentamiento que encontramos en las oportunidades y en los éxitos de esta vida es
temporal. Mientras más esperemos que sean permanentes, más rápido se esfumarán.
Asegúrese de equilibrar su búsqueda de Posibilidades en la vida con un cumplimiento
confiable de sus responsabilidades.
 Tercer rey de Israel, heredero escogido por David
 El hombre más sabio que haya existido en todos los tiempos
 Autor de Eclesiastés y Cantar de los cantares, así como también de muchos de
los proverbios y salmos
 Construyó el templo de Dios en Jerusalén
 Diplomático, comerciante, recolector, patrocinador de las artes
 Llevó a cabo muchos acuerdos con naciones extranjeras al casarse con mujeres
paganas
 Permitió que sus esposas afectaran su lealtad a Dios
 Fijó impuestos excesivos a su pueblo y los hizo una fuerza laboral y militar
397
 Un liderazgo eficaz puede ser anulado por una vida personal deficiente
 Salomón falló al obedecer a Dios, pero no aprendió la lección de arrepentimiento
hasta los últimos días de su vida
 El conocer qué acciones debemos llevar a cabo significa muy poco sin la
voluntad para llevarlas a cabo
Datos generales:
 Ocupación: Rey de Israel
 Familiares: Padre: David. Madre: Betsabé. Hermanos: Absalón, Adonías.
Hermana: Tatuar. Hijo: Roboam
Versículo clave:
«¿No pecó por esto Salomón, rey de Israel? Bien que en muchas naciones no hubo rey
como él, que era amado de su Dios, y Dios lo había puesto por rey sobre todo Israel,
aun a él le hicieron pecar las mujeres extranjeras» (Nehemías 13.26).
La historia de Salomón se relata en 2 Samuel 12:24--1 Reyes 11:43. Además se lo
menciona en 1 Crónicas 28,29; 2 Crónicas 1-10; Nehemías 13:26; Salmo 72 y Mateo
6:29; 12:42.
SAMUEL
A menudo nos preguntamos como habrá sido la infancia de los grandes de la historia.
Tenemos muy poca información acerca de los primeros años de la mayoría de las
personas mencionadas en la Biblia. Samuel es una grata excepción. Él vino como
resultado de la respuesta de Dios a la ferviente oración de Ana por un hijo. (El nombre
Samuel viene de la expresión hebrea, «pedido a Dios».) Dios moldeó a Samuel desde
el principio. Como Moisés, Samuel fue llamado para desempeñar diferentes roles: juez,
sacerdote, profeta, consejero y hombre de Dios en un momento crucial en la historia de
Israel. Dios actuó a través de Samuel porque este estaba dispuesto a ser lo que Dios
quería que fuera: su siervo.
Samuel demostró que aquellos a quienes Dios encuentra fieles en las cosas pequeñas
se les confiarán cosas grandes. Creció ayudando al sumo sacerdote (Elí) en el
tabernáculo, hasta que Dios le encomendó otras responsabilidades. Dios pudo utilizar a
Samuel porque él estaba genuinamente dedicado a Él.
Samuel avanzó porque estaba escuchando las instrucciones de Dios. Demasiado a
menudo pedimos a Dios que controle nuestras vidas sin que renunciemos a las metas
que nos hemos fijado. Pedimos a Dios que nos ayude a llegar a donde nosotros
queremos. El primer paso que tenemos que dar para corregir esta tendencia es
entregarle tanto el control como el destino de nuestras vidas. El segundo paso es ser
obediente a lo que ya sabemos que Él requiere de nosotros. El tercer paso es escuchar
todas las instrucciones que provenga de su Palabra, el mapa de Dios para la vida.
 Utilizado por Dios para ayudar a Israel en su transición de un pueblo tribal
gobernado libremente a una monarquía
 Ungió a los dos primeros reyes de Israel
 Fue el último y el más efectivo de los jueces de Israel
 Se lo menciona en el Salón de la Fe en Hebreos 11
398
 Fue incapaz de guiar a sus hijos a una relación estrecha con Dios.
 La importancia de lo que la gente logra está directamente relacionado con su
relación con Dios
 La clase de personas que somos es más importante que cualquier cosa que
podamos hacer
Datos generales:
 Dónde: Efraín
 Ocupaciones: Juez, profeta, sacerdote
 Familiares: Madre: Ana. Padre: Elcana. Hijos: Joel y Abías
 Contemporáneos: Elí, Saúl, David
Versículos clave:
«Y Samuel creció, y Jehová estaba con él, y no dejó caer a tierra ninguna de sus
palabras. Y todo Israel, desde Dan hasta Beerseba, conoció que Samuel era fiel profeta
de Jehová» (1 Samuel 3:19, 20).
Su historia se relata en 1 Samuel 1-28. También se lo menciona en Salmos 99.6;
Jeremías 15:1; Hechos 3:24; 13:20; Hebreos 11:32.
SANSÓN
Es triste que nos recuerden por lo que pudimos ser. Sansón tuvo un tremendo potencial.
Son pocos los que han comenzado la vida con credenciales como las suyas. Nacido
como resultado del plan de Dios en las vidas de Manoa y de su esposa, Sansón iba a
hacer un gran trabajo para Dios. Se esperaba que comenzara «a salvar a Israel de mano
de los filisteos». Para ayudarlo a cumplir el plan de Dios, se le dotó de una enorme
fuerza física.
Debido a que Sansón gastó su fuerza en bromas y para salir de apuros y porque a la
larga lo entregó todo para satisfacer a la mujer que amaba, tenemos la tendencia de
verlo como un fracaso. Lo recordamos como el juez de Israel que pasó sus últimos días
moliendo grano en una prisión enemiga y decimos: «¡Cuánto potencial se desperdició!»
Sí, Sansón desperdició su vida. Pudo haber fortalecido su nación. Pudo haber logrado
que su pueblo volviera a adorar a Dios. Pudo haber aniquilado a los filisteos. Pero
aunque no hizo ninguna de esas cosas, Sansón sí cumplió el propósito que el ángel
anunció al visitar a sus padres antes de su nacimiento. En su acto final, Sansón comenzó
a rescatar a Israel de los filisteos.
Es interesante que en el Nuevo Testamento no se mencionen los fracasos de Sansón
ni sus heroicas proezas de fuerza. En Hebreos, simplemente lo nombran con otros que
«por fe conquistaron reinos, hicieron justicia, alcanzaron promesas» y de otras maneras
se le otorgó ayuda sobrenatural. Al final, Sansón reconoció su dependencia de Dios.
Cuando murió, Dios convirtió sus fracasos y derrotas en victoria. La historia de Sansón
nos enseña que nunca es demasiado tarde para empezar otra vez. Por mucho que
hayamos fracasado en el pasado, hoy no es demasiado tarde para poner toda nuestra
confianza en Dios.
 Desde su nacimiento dedicado como nazareo a Dios
 Conocido por sus hazañas de fuerza
 Mencionado en la Galería de la Fe de Hebreos 11
399
 En muchas ocasiones violó su voto y las leyes de Dios
 La sensualidad lo controló • Confió en la gente equivocada
 Utilizó neciamente sus dones y habilidades
 Gran fuerza en un aspecto de la vida no compensa las debilidades de otros
aspectos
 La presencia de Dios no aplasta la voluntad de una persona
 Dios puede utilizar gente de fe a pesar de sus errores
Datos generales:
 Dónde: Zora. Timnat, Ascalón, Gaza, valle de Sorec
 Ocupación: Juez
 Familiares: Padre: Manoa
 Contemporáneos: Dalila, Samuel. que quizás nació cuando Sansón era juez
Versículo clave:
«Pues he aquí que concebirás y darás a luz un hijo; y navaja no pasará sobre su cabeza,
porque el niño será nazareo a Dios desde su nacimiento, y él comenzará a salvar a
Israel de mano de los filisteos» (Jueces 13.5).
Su historia se relata en Jueces 13-16. También se menciona en Hebreos 11.32.
SARA
Quizá no haya nada más difícil que esperar ya sea que estemos esperando algo bueno,
malo o desconocido.
Una de las formas en las que a veces nos enfrentamos a una espera larga (o incluso
corta) es cuando comenzamos a ayudar a Dios a poner su plan en acción. Sara trató de
hacer esto. Ella era demasiado vieja para creer que podía tener un hijo propio, así que
pensó que Dios debería tener algo más en mente. Desde el punto de vista limitado de
Sara, esto sólo podía pasar dándole a Abraham un hijo por medio de otra mujer, una
costumbre común en esos días. El plan parecía completamente inofensivo. Abraham
dormiría con la esclava de Sara para concebir un hijo. Sara tomaría al niño como suyo.
El plan se desarrolló maravillosamente, al principio. Pero conforme leemos sobre lo que
ocurrió luego, nos sorprendemos de la cantidad de veces en las que Sara se arrepintió
del día en el que decidió apresurar el programa de Dios.
Otra forma en la que enfrentamos una larga espera es cuando gradualmente concluimos
que lo que aguardamos que acontezca nunca ocurrirá. ¡Sara esperó noventa años por
un bebé! Cuando Dios le dijo finalmente que iba a tener un hijo propio, se rió, no tanto
por falta de fe en lo que Dios podía hacer, sino por la duda de lo que Él podía hacer a
través de ella. Cuando se le reprendió por su risa, mintió como lo había visto hacer a su
esposo en algunas ocasiones. Probablemente no quería dar a conocer sus verdaderos
sentimientos.
¿Qué situaciones de su vida parecen estar «en espera» en este momento?
¿Comprende que esto puede ser parte del plan de Dios para usted? La Biblia contiene
muchas instrucciones claras para mantenernos ocupados mientras esperamos que se
lleve a cabo algo en particular de nuestra vida.
 Fue intensamente fiel a su hijo
400
 Llegó a ser la madre de una nación y antepasada de Jesús
 Fue una mujer de fe, la primera que se menciona en el Salón de la Fe de Hebreos
11.
 Le fue difícil creer en la promesa de Dios
 Intentó resolver los problemas por su cuenta, sin consultar a Dios
 Trató de cubrir su propias faltas culpando a los demás
 Dios responde a la fe aun en medio de los fracasos
 Dios no se encuentra limitado a lo que ocurre siempre. Él puede ampliar los
límites y hacer que sucedan cosas increíbles
Datos generales:
 Dónde: Se casó con Abram en Ur de los caldeos, luego se trasladó con él a
Canaán
 Ocupación: Esposa, madre, ama de casa
 Familiares: Padre: Taré. Esposo: Abraham. Medio hermanos: Nacor y Harán.
Sobrino: Lot. Hijo: Isaac.
Versículo clave:
«Por fe también la misma Sara, siendo estéril, recibió fuerzas para concebir; y dio a luz
fuera de la edad, porque creyó que era fiel quien lo había prometido» (Hebreos 11.11).
La historia de Sara se relata en Génesis 11-25. También se menciona en Isaías 51.2;
Romanos 4.19, 9.9: Hebreos 11.11; 1 Pedro 3.6.
SAÚL
Las primeras impresiones pueden ser engañosas, especialmente cuando la imagen
creada por la apariencia de una persona se contradice con sus cualidades y habilidades.
Saúl era la imagen visual ideal de un rey. Pero las tendencias de su carácter a menudo
eran contrarias a las órdenes de Dios para un rey. Saúl fue el líder escogido de Dios,
pero esto no significaba que fuera capaz de ser rey por sí solo.
Durante su reinado, y cuando obedeció a Dios. Saúl tuvo grandes éxitos. Sus grandes
fracasos surgieron cuando actuó por su propia cuenta. Saúl tenía la materia prima para
ser un buen líder: apariencia, valor y acción. Incluso sus debilidades pudieron haber sido
utilizadas por Dios si Saúl las hubiera reconocido y puesto en las manos de Dios. Sus
propias decisiones lo separaron de Dios y a la larga lo separaron hasta de su propio
pueblo.
De Saúl podemos aprender que mientras nuestros puntos fuertes y habilidades nos
hacen útiles, es nuestra debilidad la que nos hace utilizables. Nuestras habilidades y
talentos nos hacen ser herramientas. Pero nuestros fracasos y reveses nos recuerdan
que necesitamos a un artesano que controle nuestras vidas. Cualquier cosa que
logremos por nuestra cuenta es sólo un indicio de lo que Dios podría hacer por medio
de nuestras vidas. ¿Controla Él su vida?
 Primer rey de Israel designado por Dios
 Conocido por su valor personal y su generosidad
 Alto, su buena apariencia impresionaba
401
 Sus habilidades de líder no eran congruentes con las expectativas creadas por
su apariencia
 Impulsivo por naturaleza, tendía a sobrepasar sus límites
 Celoso de David, trató de matarlo
 Específicamente desobedeció a Dios en diversas ocasiones
 Dios quiere la obediencia que sale del corazón, no meros actos de un ritual
religioso
 La obediencia siempre significa sacrificio, pero el sacrificio no siempre es
obediencia
 Dios quiere utilizar nuestras fuerzas y nuestras debilidades
 La debilidad nos debe ayudar a recordar nuestra necesidad de la guía y ayuda
de Dios
Datos generales:
 Donde: La tierra de Benjamín
 Ocupación: Rey de Israel
 Familiares: Padre: Cis. Hijos: Jonatán, Is-boset. Esposa: Ahinoam
Versículos clave:
"Y Samuel dijo: ¿Se complace Jehová tanto en los holocaustos y víctimas. como en que
se obedezca a las palabras de Dios? Ciertamente el obedecer es mejor que los
sacrificios. y el prestar atención que la grosura de los carneros. Porque como pecado
de adivinación es la rebelión, y como ídolos e idolatría la obstinación. Por cuanto tú
desechaste la palabra de Jehová. El también te ha rechazado para que no seas rey" (1
Samuel 15.22. 23).
Su historia se relata en 1 Samuel 9-31. También se lo menciona en Hechos 13.21.
SILAS
Las vidas de los primeros misioneros cristianos se pueden describir con muchas
palabras, pero “aburrida” no es una de ellas. Hubo días de gran emoción, sobre todo
cuando hombres y mujeres que nunca habían oído hablar de Jesús respondieron
evangelio. Hubo viajes muy peligrosos por mar y tierra. Riesgos de salud y hambre eran
parte de la rutina diaria. Había una resistencia abierta y hostil al cristianismo en muchas
ciudades. ¡Silas fue uno de los primeros misioneros y se dio cuenta que servir a
Jesucristo no es aburrido!
El nombre de Silas aparece en Hechos y termina de mencionarse luego del primer

concilio de la iglesia por los problemas entre judíos y gentiles. La mayoría de los
primeros cristianos eran judíos que creyeron que Jesús era el cumplimiento de las
promesas de Dios del Antiguo Testamento a su pueblo; sin embargo, la aplicación
universal de esas promesas se pasó por alto. Muchos sintieron que ser judíos era un
prerrequisito para ser cristiano. La idea de que Dios aceptará a los paganos gentiles era
demasiado increíble. Sin embargo, los gentiles comenzaron a aceptar a Cristo como
Señor y la transformación de sus vidas y la presencia del Espíritu Santo confirmó las
conversiones. Algunos judíos seguían renuentes e insistían en que los nuevos cristianos
debían adoptar varios de las costumbres judías. El asunto se convirtió en un punto
candente en la reunión en Jerusalén, pero se resolvió pacíficamente. Silas fue uno de
los representantes de Jerusalén enviado con Pablo y Bernabé para llevar a Antioquía
una carta oficial de bienvenida y aceptación a los cristianos gentiles. Cumplida esta
402
misión, Silas regresó a Jerusalén. Sin embargo, luego de un breve lapso, volvió a
Antioquía a solicitud de Pablo para que le acompañara en su segundo viaje misionero.
Pablo, Silas y Timoteo empezaron un ministerio de largo alcance que incluyó algunas
aventuras emocionantes. Pablo y Silas pasaron toda una noche cantando en una prisión
de Filipos luego de haber sido severamente golpeados. Un terremoto, la pérdida de sus
cadenas y pánico resultante condujeron a la conversión del carcelero. Más tarde, por
poco reciben otra golpiza en Tesalónica, de no haber sido por una huida nocturna. En
Berea les esperaban mayores problemas, pero Silas y Timoteo se quedaron enseñando
a los creyentes jóvenes mientras Pablo viajó a Atenas. El equipo se volvió a reunir
finalmente en Corinto. En cada lugar visitado dejaban un pequeño grupo de cristianos.
Sila desaparece de la historia tan de repente como entró en ella. Pedro lo menciona
como colaborador de 1 Pedro, pero no sabemos dónde lo conoció. Fue un creyente
eficiente antes de dejar Jerusalén y sin duda su ministerio continuó después de
terminada su tarea con Pablo. Aprovechó las oportunidades para servir a Dios y no se
desalentó con los reveses ni la oposición que halló en el camino. Silas, aunque no fue
el más famoso de los primeros misioneros, fue sin duda un héroe digno de imitar.
 Un líder en la iglesia de Jerusalén

 Representó a la iglesia llevando la “carta de aceptación” que preparó el concilio
de Jerusalén para los creyentes gentiles en Antioquía
 Se asoció muy estrechamente con Pablo desde el segundo viaje misionero
 Cuando estuvo en prisión con Pablo en Filipos, entonó canciones de alabanza a
Dios
 Actuó como secretario de Pablo y Pedro
 El compañerismo es parte importante del ministerio eficaz

 Dios nunca garantiza que sus siervos no sufrirán
 La obediencia a Dios a menudo significa renunciar a lo que nos de seguridad
Datos generales:
 Dónde: Ciudadano romano que vivió en Jerusalén

 Ocupación: Uno de los primeros misioneros
 Contemporáneos: Pablo, Timoteo, Pedro, Marcos, Bernabé
Versículo clave:
!Nos ha parecido bien, habiendo llegado a un acuerdo, elegir varones y enviarlos a

vosotros con nuestros amados Bernabé y Pablo, hombres que han expuesto su vida por
el nombre de nuestro Señor Jesucristo. Así que enviamos a Judas y a Silas, los cuales
también de palabra os harán saber lo mismo” (Hechos 15:25-27).
La historia de Silas se narra en Hechos 15:22-19:10. Silas también se menciona en 2

Corintios 1:19; 1 Tesalonicenses 1:1,2; 2 Tesalonicenses 1:1; 1 Pedro 5:12.
TIMOTEO
403
Muchas veces las lecciones dolorosas son puertas abiertas a nuevas oportunidades.
Aun el apóstol Pablo tuvo mucho que aprender. Poco después de su desagradable
experiencia con Juan Marcos. Pablo reclutó a otro impaciente joven llamado Timoteo
para que fuera su asistente. La imponente personalidad de Pablo pudo haber sido
demasiado para Juan Marcos. Fácilmente pudo haber ocurrido lo mismo con Timoteo,
pero Pablo parece haber aprendido una lección de paciencia de su viejo amigo Bernabé.
Como resultado, Timoteo llegó a ser un "hijo" para Pablo.
Es probable que Timoteo se convirtiera al cristianismo después de la primera visita
misionera de Pablo a Listra (Hechos 16:1-5). Timoteo ya tenía un sólido entrenamiento
judío en las Escrituras que le habían dado su madre y su abuela. Cuando Pablo visitó
Listra por segunda vez, Timoteo había llegado a ser un respetable discípulo de Jesús.
No dudó en unirse a Pablo y a Silas en su viaje. Su disposición para el ser circuncidado
cuando ya era un adulto habla con claridad de su compromiso. (El trasfondo mixto greco-
judío de Timoteo pudo haber creado problemas en sus viajes misioneros, debido a que
muchas de sus audiencias estarían formadas por judíos, para quienes el estricto
cumplimiento de sus tradiciones era motivo de preocupación. La sumisión de Timoteo
al rito de la circuncisión ayudó a evitar ese problema potencial.)
Más allá de las tensiones creadas por su trasfondo racial mixto, Timoteo parecía batallar
con un carácter naturalmente tímido y una susceptibilidad por su juventud.
Dasafortunadamente, muchos que también poseen los rasgos del carácter de Timoteo
son marginados rápidamente, considerados como un riesgo demasiado grande para
ejercer responsabilidad. Por la gracias de Dios, Pablo vio gran potencial en Timoteo y
confió en él al darle importantes responsabilidades. Durante un tiempo particularmente
tenso en Corinto, Pablo envió a Timoteo como su representante personal (1 Corintios
4:14-17). Aunque aparentemente Timoteo no fue eficaz en esa difícil misión, Pablo no
se deshizo de él sino que lo conservó como compañero de viaje.
Nuestras últimas imágenes de Timoteo vienen de las cartas más personales del Nuevo
Testamento: 1 y 2 Timoteo. En ellas, el anciano apóstol Pablo se acerca al final de su
vida, pero su ardiente deseo de continuar su misión no ha disminuido. Pablo estaba
escribiendo a uno de sus amigos más cercanos, con quien había viajado, sufrido, llorado
y reído. Habían compartido el gozo de ver a la gente respondiendo a las buenas nuevas
y la agonía de ver el evangelio rechazo y distorsionado. Pablo dejó a Timoteo en Éfeso
para que cuidara aquella joven iglesia (1 Timoteo 1:3,4). Le escribe para animarlo y darle
la dirección necesaria. Estas cartas han dado consuelo y ayuda a innumerables otros
"Timoteos" a través de los años. Cuando usted enfrente un desafío que perezca estar
más allá de sus habilidades, lea 1 y 2 Timoteo y recuerde que a otros les ha sucedido
lo mismo.
 Se convirtió después del primer viaje misionero de Pablo y se unió a él en sus

otros dos viajes
 Fue un cristiano respetable en su ciudad natal
 Fue representante especial de Pablo en varias ocasiones
 Recibió dos cartas personales de Pablo
 Quizás conoció a Pablo mejor que cualquier otra persona, llegando a ser como
un hijo para él
 Luchó con su naturaleza tímida y reservada

 Permitió que otros lo menospreciaran por su juventud
404
 Aparentemente no pudo corregir algunos de los problemas en la iglesia de
Corinto cuando Pablo le envió allí
 La juventud no debe ser una excusa para seer inoperantes

 Nuestras insuficiencias e incapacidades no deberían impedirnos el estar
disponible para Dios
Datos generales:
 Dónde: Listra
 Ocupación: Misionero, pastor
 Familiares: Madre: Eunice. Abuela: Loida. Padre griego
 Contemporáneos: Pablo, Silas, Lucas, Marcos, Pedro, Bernabé
Versículos calve:
"Pues a ninguno tengo del mismo ánimo, y que tan sinceramente se interese por
vosotros. Porque todos buscan lo suyo propio, no lo que es de Cristo Jesús. Pero ya
conocéis los méritos de él, que como hijo a padre ha servido conmigo en el evangelio"
(Filipenses 2:20-22).
La historia de Timoteo se narra en Hechos, a partir del capítulo 16. También en 1 y 2
Timoteo.
TOMÁS
Tomás, a menudo recordado como el “incrédulo”, merece respeto por su fe. Fue un
incrédulo, pero su incredulidad tuvo un propósito: quería saber la verdad. Tomás no se
aferró a sus dudas. Creyó de buena gana cuando le dieron razones para hacerlo.
Expresó todas sus dudas y esperó la explicación de las mismas. Sus dudas eran sólo
una forma de reaccionar, no una costumbre.
A pesar de que nuestra visión de Tomás es breve, su carácter se manifiesta con firmeza.
Procuró ser fiel a lo que conocía, a pesar de lo que sentía. En un momento cuando para
todos era evidente que la vida de Jesús peligraba, solo Tomás expresó con palabras lo
que la mayoría sentía. “Vamos también nosotros, para que muramos con Él” (Juan
11:16). No dudó en seguir a Jesús.
No sabemos por qué Tomás estaba ausente la primera vez en que Jesús apareció a los
discípulos después de la resurrección, pero fue renuente en aceptar el testimonio de
ellos acerca de este hecho. ¡Ni siquiera sus diez amigos lograrían cambiar su forma de
pensar!
Podemos dudar sin tener que vivir en incredulidad toda la vida. Las dudas motivan una
reconsideración. Su propósito se relaciona más con agudizar la mente que con cambiar
de manera de pensar. La duda puede usarse para plantear la pregunta, lograr una
respuesta e impulsar a una decisión. Pero la duda nunca debe ser una condición
permanente. La duda es un pie en alto, listo para ponerlo delante o detrás. No hay acción
hasta que el pie baja.
Cuando titubee, anímese a pensar en Tomás. No se plantó en sus dudas, sino que
permitió que Jesús lo encaminara a creer. Anímese pensando en que un sinnúmero de
seguidores de Jesús tuvieron problemas con las dudas. Las respuestas que Cristo les
dio le pueden ser de gran ayuda. No se detenga en las dudas, siga hasta tomar una
405
decisión y creer. Busque a otro creyente con el que pueda expresar sus vacilaciones.
Las dudas silentes rara vez hallan respuestas.
 Uno de los doce discípulos

 Efusivo en dudas o creencias
 Fue un hombre leal y sincero
 Juntos con los otros, abandonó a Jesús en su arresto

 Rehusó creer las afirmaciones de otros que vieron a Jesús y demandó pruebas
 Manifestó una actitud algo pesimista
 Jesús no rechaza las dudas sinceras y dirigidas a creer

 Es mejor creer en voz alta que ser incrédulo en silencio
Datos generales:
 Dónde: Galilea, Judea, Samaría

 Ocupación: Discípulo de Jesús
 Contemporáneos: Jesús, otros discípulos, Herodes, Pilato
Versículo clave:
“Pon aquí tu dedo, y mira mis manos; y acerca tu mano, y métela en mi costado; y no
seas incrédulo, sino creyente. Entonces Tomás le respondió y le dijo: ¡Señor mío y Dios
mío!” (Juan 10:27,28).
La historia de Tomás se narra en los Evangelios. También se menciona en Hechos 1:13.

UZÍAS
Nunca estamos tan cerca de nuestro fracaso como durante nuestros más grandes
éxitos. No poder reconocer el papel que Dios juega en nuestros logros hace que se
vuelvan fracasos. Uzías (llamado también Asarías) fue un rey notablemente exitoso. Sus
logros le acarrearon gran fama. Tuvo éxito tanto en la guerra como en la paz, al planear
y al poner en práctica, al construir y al plantar.
Uzías sobreestimó su propia importancia en lograr grandes hazañas. Hizo bien tantas
cosas que una soberbia consumidora invadió gradualmente su vida, como la lepra que
finalmente destruyó su cuerpo. Al tratar de actuar como sacerdote, tomó un papel que
Dios no había querido para él. No sólo se olvidó de todo lo que Dios le había dado, sino
también de que Dios da ciertas funciones a otros, que él necesitaba respetar.
La soberbia de Uzías estaba arraigada en su falta de gratitud. No tenemos registro
alguno de que este rey haya mostrado agradecimiento a Dios por las dádivas
maravillosas que recibió. Quizá nuestros logros no se comparan con los de Uzías, pero
aun así tenemos una deuda de gratitud a Dios por nuestra vida misma. Si Dios no recibe
la gloria por sus éxitos, ¿no debería mirar su vida de manera diferente?
 Agradó a Dios durante sus primeros años corno rey
406
 Exitoso guerrero y constructor de ciudades
 Gran habilidad para organizar y, delegar
 Reinó durante cincuenta y dos años
 Desarrolló una actitud soberbia por sus grandes hazañas
 Trató de ejecutar los deberes sacerdotales, en directa desobediencia a Dios
 No quitó muchos símbolos de idolatría del país
 La falta de gratitud a Dios puede llevar a la soberbia
 Hasta las personas más exitosas deben reconocer el papel que Dios da a otros
en sus vidas
Datos generales:
 Familiares: Padre: Amasías. Madre: Jecolías. Hijo: Jotam.
 Contemporáneos: Isaías, Amós, Oseas, Jeroboam, Zacarías
Versículos clave:
«E hizo en Jerusalén máquinas inventadas por ingenieros, para que estuviesen en las
torres y en los baluartes, para arrojar saetas y grandes piedras. Y su fama se extendió
lejos, porque fue ayudado maravillosamente, hasta hacerse pod aseroso. M cuando ya
era fuerte, su corazón se enalteció para su ruina; porque se rebeló contra Jehová su
Dios, entrando en el templo de Jehová para quemar incienso en el altar del incienso» (2
Crónicas 26.15,16).
La historia de Uzías se relata en 2 Reyes 15.1-7 donde se le llama Azarías y 2 Crónicas
26.1-23. Además se le menciona en Isaías 1.1; 6.1; 7.1; Oseas 1.1; Amós 1.1; Zacarías
14.5.
VALIENTES DE DAVID
Una de las formas en las que podemos entender el éxito de David es conociendo la
clase de hombres que lo siguieron. Durante el tiempo en el que era perseguido por Saúl,
David fue construyendo gradualmente una fuerza guerrera de algunos cientos de
hombres. Algunos era, parientes, algunos eran parias y otros forajidos. Todos ellos
tenían por lo menos una cosa en común: total devoción por David. Sus hazañas los
hicieron famosos. En medio de estos hombres había grupos militares selectos como
«los tres» y «los treinta». Fueron verdaderos héroes
Las Escrituras nos hacen ver que estos hombres fueron motivados hacia la grandeza
por las cualidades personales de su líder. David los inspiró para que hicieran cosas más
allá de sus metas y conocieran su verdadero potencial. De la misma manera, los líderes
a los cuales seguimos, y las causas por las que nos comprometernos afectarán nuestra
vida. La eficacia de David estaba claramente conectada a su conciencia de la guía de
Dios. Fue un buen líder cuando siguió a su Líder. ¿Sabe a quién están siguiendo las
personas a las que más respeta? Su respuesta lo ayudará a decidir si merecen su
lealtad. ¿Reconoce además la guía de Dios en su vida? Nadie más que su Creador
puede guiarlo a la excelencia.
 Soldados capacitados y líderes militares
407
 Todos poseían muchas habilidades especiales
 A pesar de que se sobrepasaban en número, fueron victoriosos
 Leales a David
 A menudo tenían muy poco en común, a no ser la lealtad hacia David y su propia
pericia militar
 La grandeza se inspira a menudo por la calidad y el carácter de liderazgo
 Aun una fuerza pequeña de hombres capaces y leales puede llevar a cabo
grandes hazañas
Datos generales:
 Dónde: Procedían de todas partes de Israel (principalmente Judá y Benjamín), y
también de algunas de las otras naciones circundantes
 Ocupaciones: Diferentes antecedentes, la mayoría eran fugitivos
Versículos clave:
«Yéndose luego David de allí, huyó a la cueva de Adulare; y cuando sus hermanos y
toda la casa de su padre lo supieron, vinieron allí a él. Y se juntaron con él todos los
afligidos, y todo el que estaba endeudado, y todos los que se hallaban en amargura de
espíritu, y fue hecho jefe de ellos; y tuvo consigo como cuatrocientos hombres» (1
Samuel 22.1,2).
Sus historias se relatan en 1 Samuel 22-2 Samuel 23.39. También se los mencionan en
1 Crónicas 11,12.
ZACARÍAS (padre de Juan el Bautista)
A Zacarías se le dijo antes que a cualquier persona que Dio estaba haciendo los
preparativos de su visita a la tierra. Zacarías y su esposa, Elisabet, eran conocidos por
su santidad personal. Eran la pareja ideal para una tarea especial para Dios. Tenían la
tristeza de no tener hijos. Los judíos veían eso como una prueba de que no contaban
con la bendición de Dios. Zacarías y su esposa eran de edad avanzada y ya estaban
resignados a no tener hijos.
Este viaje al templo de Jerusalén tenía reservado para Zacarías una bendición
inesperada. Lo escogieron para ser el sacerdote que entraría en el Lugar Santo a fin de
ofrecer incienso a Dios por el pueblo. De pronto, para su gran sorpresa y temor, se vio
cara a cara con un ángel. ¡EL mensaje del ángel era demasiado bueno para ser cierto!
Sin embargo, Zacarías no reaccionó tanto por las nuevas del Salvador venido como por
las dudas acerca de su capacidad para ser padre del niño que el ángel le prometía. Su
edad parecía tener más consecuencias que la promesa de Dios. Como resultado, Dios
le privó a Zacarías del habla hasta el cumplimiento de la promesa.
La oración profética de Lucas 1 es la última imagen que tenemos de él. Como en el caso
de muchos siervos fieles de Dios, pasé en silencio por la escena de la cual formó parte
una vez cumplido su cometido. Es nuestro héroe en los mementos en que dudamos de
Dios y a la vez queremos obedecerlo. La historia de Zacarías nos ofrece la esperanza
de que Dios puede hacer grandes cosas a través de uno cuando estamos dispuestos a
someternos.
Puntos fuertes y logro:
408
 Era un hombre justo
 Fue un sacerdote de Dios
 Una de las pocas personas que un ángel visitó directamente
 Padre de Juan el Bautista
 De momento dudó de la promesa del ángel de que tendría un hijo, debido a su

edad avanzada
 Los impedimentos físicos no limitan a Dios

 A veces Dios cumple su voluntad en formas inesperadas
Datos generales:
 Ocupación: Sacerdote
 Familiares: Esposa: Elisabet. Hijo: Juan el Bautista
Versículo clave:
“Ambos eran justos delante de Dios, y andaban irreprensibles en todos los

mandamientos y ordenanzas del Señor. Pero no tenían hijo, porque Elisabet era estéril,
y ambos eran ya de edad avanzada” (Lucas 1:6,7).
La historia de Zacarías se narra en Lucas 1.
ZOROBABEL
En algunas ocasiones, la propiedad de Dios sobre un proyecto se reconoce solamente

después de que han fracasado nuestros mejores esfuerzos. Es peligroso pensar en Dios
como en el responsable de los detalles insignificantes mientras que nos hacemos cargo
de los aspectos más importantes del proyecto. En lugar de eso, es Dios el que está en
control de todo y nosotros sólo jugamos una parte de su plan total. Cuando Dios nos da
importantes trabajos para hacer, no es porque necesite nuestra ayuda. Zorobabel
aprendió esta lección.
El pueblo de Dios había permanecido cautivo en Babilonia por muchos años. Muchos
se habían establecido ahí con confortables estilos de vida y querían quedarse. Había,
sin embargo, casi 60.000 que no habían olvidado a Judá. Cuándo en el 539 a.C.
Babilonia fue derrotada, Ciro, el gobernante de Persia, permitió que los judíos
regresaran a Jerusalén y reconstruyeran su templo. Zorobabel guió el regreso del primer
y más grande grupo a la tierra prometida.
El liderazgo de Zorobabel era por derecho y por reconocimiento. No sólo era un
descendiente de David, sino que tenía cualidades personales de liderazgo. Cuando el
pueblo llegó a Judá, se le dio tiempo para que estableciera sus viviendas, y luego fue
llamado para comenzar la obra. Comenzaron no con los muros de la ciudad no con los
edificios gubernamentales, sino reconstruyendo el altar, adorando juntos a Dios y
celebrando una fiesta. Bajo el liderazgo de Zorobabel, establecieron un cimiento
espiritual para sus esfuerzos de construcción.
Los cimientos del templo quedaron rápidamente terminados lo que dio origen a otra
ronda de celebración. Pero pronto surgieron dos problemas. Unos cuantos ancianos
409
recordaron el glorioso templo de Salomón y se entristecieron de lo pequeño y menos
glorioso que era este. Además, algunos enemigos de los judíos trataron de infiltrarse en
la fuerza de trabajo y detuvieron la construcción con presiones políticas. El temor hizo
que la obra se detuviera. La gente regresó a su casa y pasaron dieciséis años.
No sabemos lo que hizo Zorobabel durante ese tiempo. El desaliento que siguió a
aquellos primeros meses de entusiasmo y logros debió haber sido muy grande. A la
larga, aquellos sentimientos se endurecieron hasta llegar a la desesperanza. Así que
Dios envió a los profetas Hageo y Zacarías para ser los compañeros que alentarían a
Zorobabel. Confrontaron la renuncia del pecado y los confortaron en sus temores. El
trabajo comenzó una vez más con renovadas fuerzas y se terminó en cuatro años.
Como muchos de nosotros. Zorobabel sabía cómo empezar correctamente pero le fue
difícil mantener el ritmo. Su éxito dependía de la calidad de aliento que recibía. Dejó que
el desaliento se llevará lo mejor de él. Sin embargo, cuando permitió que Dios tomara el
control, la obra se completó. Dios siempre tiene el control. No debemos dejar que las
circunstancias o la falta de aliento nos impidan hacer las tareas que Dios nos ha
encomendado.
 Guió el primer grupo de judíos de regreso del cautiverio de Babilonia a Jerusalén

 Terminó la reconstrucción del templo de Dios
 Demostró sabiduría en la ayuda que aceptó y en la que rechazó
 Comenzó su proyecto de construcción con la adoración como punto central
 Necesitaba aliento constante

 Permitió que los problemas y la resistencia detuvieran la obra de reconstrucción
 Un líder necesita proveer no sólo la motivación inicial para un proyecto, sino el

necesario aliento continuo para mantener el proyecto caminando
 Un líder debe encontrar su propia fuente confiable de aliento
 La fidelidad de Dios se muestra en la forma en la que preservó la línea de David
Datos generales:
 Dónde: Babilonia, Jerusalén

 Ocupación: Líder, reconocido de los cautivos
 Familiares: Padre: Salatiel. Abuelo:Joaquín
 Contemporáneos: Ciro, Darío, Zacarías, Hageo
Versículos clave:
"Esta es palabra de Jehová a Zorobabel, que dice: No con ejércitos, ni con fuerza, sino
con mi Espíritu, ha dicho Jehová de los ejércitos. ¿Quién ere tú, oh gran monte? Delante
de Zorobabel serás reducido a llanura; él sacará la primera piedra con aclamaciones de:
Gracia, gracia a ella" (Zacarías 4:6,7).
La historia de Zorobabel se relata en Esdras 2:2-5:2. Además se le menciona en 1
Crónicas 3:19, Nehemías 7:7; 12:1, 47; Hageo 1:1,12,14; 2:4,21,23; Zacarías 4-6-10;
Mateo 1:12,13; Lucas 3:27.
410

Estudio Inductivo de La Biblia PDF

Încărcat de

Informații document

Descriere originală:

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Estudio Inductivo de La Biblia PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Tabla de contenido

¿QUÉ ES EL ESTUDIO INDUCTIVO? ..................................................................................2

OBSERVACIÓN "Descubra lo que dice el pasaje": La Observación enseña a ver

INTERPRETACIÓN "Descubra lo que quiere decir": La Interpretación contesta la

APLICACIÓN "Descubra cómo ponerlo en práctica": La Aplicación contesta la pregunta:

OBSERVACIÓN 1. Autor Evidencias

1. Interpretar lo que los destinatarios

1. ¿Cómo puedo aplicar esta verdad a mi vida

 Los cristianos en todo el mundo, bajo cualquier corriente y denominación, tienen

Si tenemos un solo libro para la guía de nuestra fe,

¿Cómo es posible tener tantos desacuerdos si estamos usando un solo libro?

 Alguna denominaciones definen lo que es literal o no, y filtran la Biblia para

"La Interpretación de la Biblia es una sola"

2 Timoteo 3:16,17 (RV 1960)

"Porque Esdras había 1) preparado su corazón para 2) inquirir la ley de Jehová y

Esdras 7.10 (RV1960)

 Se lee la Biblia; no un libro acerca de la Biblia. Se escudriña el texto Bíblico sin

Dos forma de Estudio

¿Si quiere saber acerca de peces?

10. La Biblia es la norma de 10. Opinión personal se convierte en el estándar.

Actitudes Inductivas frente a la Biblia

Contraste Inductivo y Deductivo

Algo para considerar

1. “Hay dos caminos principales abiertos para el estudiante de la Biblia. Uno es el

Por su misma naturaleza la deducción tiende a ser subjetiva y prejuiciosa.

"Produce aquellos quienes dictan a las Escrituras en vez de aquellos quienes

“Produce oyentes y no habladores, y la naturaleza de las Escrituras requiere de

¿Está usted escuchando la Biblia o le está dictando?

Divisiones del Estudio Inductivo

OBSERVACIÓN: "Descubra lo que el texto dice"

INTERPRETACIÓN: "Qué es lo que la escritura significó para los

 Es ir a la fuente misma de la información.

"Asegúrese que la Biblia dice lo que usted cree"

Dirigiendo Estudios Bíblicos Inductivos

GUIANDO A OTROS AL DESCUBRIMIENTO

Características de un estudio inductivo en un grupo pequeño

He aquí 3 diferencias entre un estudio bíblico inductivo en grupo y un sermón.

En un sermón muchas veces, se percibe que la fuente de autoridad reside en el

La preparación para el estudio

A. Estudie el Pasaje por Usted Mismo

Es importante que el líder descubra la(s) verdad(es) central(es) y la aplicación

B. Apunte el Propósito del Estudio

D. Repase las Preguntas

• ¿Son claras mis preguntas?

E. Prepare una Pregunta Introductoria para Interesar a los Miembros en el

La pregunta introductoria puede ser la pregunta más importante del estudio.

B. El Líder Debe Estar Preparado para Aprender del Grupo

C. El Líder no Debe Contestar Sus Propias Preguntas ni las Preguntas que

D. No Debe Temer al Silencio

E. El Líder No Siempre Debe Satisfacerse con la Primera Respuesta

Si el líder acepta una respuesta y pasa a la siguiente pregunta entonces el grupo

F. Las Preguntas No Contestadas por el Grupo Se Pueden Quedar Sin

El líder debe abstenerse de contestar preguntas que el grupo no ha podido

G. Las Respuestas Incorrectas o Parciales Se Deben Corregir por las

H. Mantenga la Discusión en el Tema Principal del Pasaje

I. No Olvide Hacer las Preguntas de Aplicación

La meta del estudio de la Palabra, es descubrir cómo obedecerla de una manera

J. Controlar la Participación de los que Hablan Demasiado o Demasiado

K. Al Final del Estudio, el Líder Puede Resumir lo que el Grupo Ha

El líder debe evitar agregar nueva información que el grupo no consideró.

PREGUNTAS PARA CONSIDERAR

1) ¿Por qué es necesario el descubrimiento para un crecimiento como creyente? ¿Por