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LA IDENTIDAD NACIONAL.
I. CONSIDERACIONES PREVIAS
Toda Sociedad necesita producir bienes para subsistir y
fijar su estatus en la cadena de relación social; pero a la vez debe poseer
una estructura que le permite la construcción y el fortalecimiento de los
bienes espirituales sociales que le han de dar identidad, y por lo tanto,
valor a su historia, tradición y cultura. Dentro de los bienes espirituales
sociales se halla la literatura, que aporta con la visión única e intransferible
del escritor, otorgando una manera de concebir y valorar el mundo y las
cosas. Construir un proceso literario en una sociedad, cuyos elementos
responsables de su desarrollo no tienen en cuenta las manifestaciones
culturales, es una acción que le otorga mayor valor al escritor, quien asume
de manera personal la visión social y concretiza el reto de afrontar la
vacuidad generada por los medios de comunicación masiva y la proyección de
una homogeneización fomentada por los grandes consorcios económicos.
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latinoamericana, definiéndola como resultado de transformaciones sucesivas
del lenguaje hasta la evolución de un lenguaje propio.
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un narrador omnisciente, todo esto a través del diálogo o el monólogo
interior.
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clasificación de Javier Pulgar Vidal) , la tradición oral se ha mantenido y
enriquecido como una integración palpable de integración socio cultural. Las
ciudades llevan el sello inconfundible de la influencia hispana, más del 99 %
de su población habla castellano, mientras que el uso del quechua se ha
reducido al 1 %; pero, en los mitos, leyendas , cuentos y tradiciones, que
constituyen la memoria del pueblo serrano, podemos apreciar diversos
aspectos de su realidad social. Aquí podemos constatar que la labor de los
extirpadores de idolatrías no ha logrado hacer olvidar las creencias que tenían
los indígenas, quienes, siguiendo los ritos del cristianismo, han aprovechado
la coyuntura para expresar sus propias vivencias.
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elemental de este principio lógico es: “aquello que es, es; lo que no es, no
es ”.
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Es en este contexto que quiero hablar de la obra de Ciro Alegría Bazán
porque en su obra él plantea el problema del indigenismo con toda su
controversia abriendo un diálogo de sus personajes con la realidad y nos
hace entrever como estaba constituida la sociedad peruana en la mitad del
siglo XX. Ciro Alegría a lo largo de todas sus obras se plantea la función
social de la literatura, la relación entre la literatura y la realidad, la noción
de la literatura como un testimonio social, el compromiso del escritor que
delinea en todos sus momentos los problemas cruciales de la comunidad
indígena. Alegría, al igual que Arguedas, se crió con los indios y más tarde
confesaría: “tengo la más grande estimación humana e intelectual por José
María, a quien de antiguo conozco. Cuando salió mi primera novela recibí
una carta suya y también su obra “Agua”. Hemos cambiado muchas cartas.
Y considero que sus novelas constituyen literatura de tanto interés. Obras
arraigadas en la vida indígena sureña, y universales también por supuesto.
Yo creo que es un excelente escritor. Pero no se porque todos los críticos
y periodistas tratan de establecer una competencia o campeonato entre
nosotros, igual a la que los poetas establecen entre vallejo y Neruda. Es un
torneo necio a todas luces, porque si bien el indio es el objeto de nuestros
desvelos y cuidados: mi indio no es el de Arguedas . El indio es una
proposición cargada de autoctonismo. Existe una gama infinita de indios:
desde el “nuevo indio” Uriel garcía hasta el selvático. Mi indio es el norteño
, un indio que no habla quechua, amestizado ,de decisiones rápidas, un tanto
pragmático. El indio de Arguedas es el indio sureño y; más específicamente
, el apurimeño: más silencioso y más lírico. Hay otros tipos de indio: el
Huanca , por ejemplo, vivaz, altivo y belicoso. El cuzqueño: taciturno y
rencoroso. No he encontrado otro lugar en donde tan terrible sea el encono
entre los gamonales y los peones como en el Cuzco. El indio del norte es
más rebelde que el indio de Arguedas, pero carga (también) toneladas de
dolor. En todos esos caracteres disímiles reside el futuro sustrato anímico
del Perú integrado. Porque unas de las preocupaciones fundamentales de los
novelistas de estas latitudes es, precisamente, formar patria. Y quizás con
vallejo hayas dado el primer vagido. Porque, mire Ud., para mi la república
no tiene un estilo propio. Al menos no tan notorio como el imperio o la
colonia. ¡Y tenemos que darle un nuevo gran estilo a nuestra republica ! .
Y volviendo a Arguedas: la obra suya que prefiero es “Los ríos profundos”.
Le confieso que no he leído aún “Todas las Sangres”¿Usted la ha leído?”.Los
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aborígenes del norte hablan un castellano que más bien viene hacer un
residuo del castellano y del quechua. La influencia española ha sido más
fuerte en el norte que en el sur. Los personajes de Alegría sean reales o
imaginarios pertenecen a la circunstancia que vivió parte de su vida.” Mujeres
de la raza milenaria me acunaron en sus brazos y ayudaron a andar; con
niños indios jugué de pequeño; siendo mayor alterné con peones indios y
cholos en las faenas agrarias y en los rodeos. En brazos de una muchacha
trigueña me alboreó el amor como una amanecida quechua. Y en el áspera
tierra de surcos abiertos bajo mis pies y retadoras montañas alzadas a mi
frente, aprendí la afirmada ley del hombre andino”( 1)
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(1) Revista Cultura y Pueblo. Edic. de la Casa de la Cultura- Lima1965-
Año II –
Nº 6 . pág 50
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con proyecciones objetivamente comprometidas con aspectos de orden
económico y social.
No existe prueba mejor de identidad cultural que aquella que se
expresa en el coherente manejo de los recursos de la vida por un pueblo
que los ha hecho suyos alo largo de un proceso de maduración de su propia
existencia. Hay, pues, una suerte de “identidad en sí”, que consiste en la
participación plena de la conducta colectiva como algo que es parte de uno
mismo, mientras que cuando la “identidad” se convierte en una toma de
conciencia “para sí”, implica su transformación en un instrumento de lucha
por la defensa y conquista de sus fueros y patrimonios. La búsqueda de la
identidad personal y autenticidad, el proceso de definición de sí mismos, no
es fácil en el Perú. Existe la tendencia a ridiculizar y segregar a cualquier
persona que muestra influencias indígenas, o que proviene de la sierra,
aunque no sea racialmente india .Para evitar tal discriminación social,
muchos de los indios recién “ bajados” de la sierra tratan de cambiar su
apariencia personal y su modo de hablar, para evitar ser calificados de
“serranos” en forma despectiva. La obra de Ciro Alegría muestra esta
búsqueda de identidad, pero como es amplia , de manera suscinta me
ocuparé de alguna de ellas mostrando este espíritu individual y social.
2.1. La serpiente de oro(1935) Es la novela del río. Las peripecias de los
personajes se desarrollan en el río marañón, donde cholos balseros, mujeres
ya acostumbradas a la vida incierta que corren sus maridos, a los que juegan
diariamente la vida en búsqueda de la explotación del caucho. Asimismo
ronda la tragedia y el hombre se juzga dimensionado en su tarea de
enfrentarse ante una naturaleza épica y agreste, bordeada de drama y selva,
entre lodo y conmoción humana que reproduce un vitalismo dominante.
En esta obra Ciro Alegría muestra, además, la vida de cholos frente a un
panorama ancho y ante una realidad dramática que serpentea el río Marañón,
cruzando como un fuerte retorcido por los lavaderos de oro, al trasluz del
sol. Alegría transmite en el lenguaje del campesino norteño, los relatos
“moralistas” de esa zona, relatos auténticos que hacen reír, y hacen pensar
como éste:
“Yera po tiempo quel diablo salió pa vender
males po la tierra. El hombre ya bia pecao y
taba condenao, pero nuabía variedá e males
yentón el diablo costal en el hombro, iba po
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to los campinos a la tierra vendiendo los males
questaban en el costal empaquetaos pue
los bia hecho polvo.
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mismo de que deban imaginar el lazo que las une” mas aún este historiador
peruano agrega “La cultura cumple una función social decisiva en la tarea
de imaginar la comunidad. Ella permite asegurar la cohesión social entre
quienes se reconocen miembros de una determinada colectividad,
reconociéndose como iguales en tanto participan de esa identidad
compartida” por ello puedo remarcar, como dice Berger y Luckman, las
trayectorias individuales enmarcadas en una sociedad determinada van
perfilando la construcción de la identidad , fenómeno que surge de la
dialéctica entre el individuo y la sociedad. Y esta obra de Alegría nos
muestra ello.
2.2.Los Perros hambrientos(1938) Ciro Alegría logra, con esta obra, una
de sus creaciones dramáticas y existentes en el problema de la tierra. La
presencia de la puna –cordillera alta- donde la sequía asola sin piedad la
conmiseración humana que llega hasta la desesperación. alegría dará a esta
novela una perfección formal a los personajes protagónicos: Antuca, el viejo
Robles, mateo, Los Celedonios, mashe y los perros fieles como: Güeso,
Pellejo, Zambo y Lanka.
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2. Medcalf,Juan. Hombres humanos (Dimensión Liberadora en la Literatura
Peruana.
P.30.)
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O porque el significado que tuvo en algún momento no existe más. La
identidad se va enriqueciendo no sólo con lo nuevo, sino también con la
reinterpretación y valoración de aquello que antes no entendíamos o cuyo
valor cultural se desconocían y que hoy deseamos rescatar y revalorar. Es
en esta línea que la obra de Alegría se considera en el marco de la identidad
andina porque en la obra de alegría hay un reflejo se su propia imagen.
2.3. El mundo es ancho y ajeno (1940) es una de las novelas más virtuosas
de Ciro Alegría. La visión del latifundista está retratado en su cruel
participación frente al mundo agrario de los campesinos. La tierra se vuelve
un territorio de batalla campal entre campesinos y gamonales que a toda
costa explotan las tierras. Novela fiera que además retrata las comunidades
campesinas y la injusticia social. Asimismo quiere mostrar costumbres, folclor
y vida andina. Aplica el escritor el tema para llevarlos a la novela como un
retrato vivo de los acontecimientos. El personaje principal es sin duda la
comunidad de Rumi. Del mismo modo será Rosendo maqui el viejo luchador
que piensa y habla ,lucha y filosofa, es la autoridad comunal que defiende
o que es suyo y lo de la comunidad. Muere espartadamente luchando por
la tierra de sus hombres. Antes Rosendo Maqui se proyecta al mundo para
proclamar la vida de sus tierras. Esta novela agraria sobrepasa los límites
de la grandiosidad y se fija en el ámbito mayor de nuestra realidad andina
peruana .Acaso toda esta problemática en la actualidad sigue vigente a causa
de los abusos y del poder en donde la imagen de una sociedad desarticulada
y carente de proyectos es una muestra de la realidad actual . Y este
contraste con la novela de Ciro Alegría las identidades se construyen a
través de un proceso de individualización por los propios actores para los
que son fuentes de sentido y aunque se puedan originar en las instituciones
dominantes, solo lo son si los actores sociales las interiorizan y sobre esto
último construyen su sentido. En esta línea, Castells (1998: 28-29)
diferencia los roles definidos por normas estructuradas por las instituciones
y organizaciones de la sociedad y las identiades definidas como proceso de
construcción del sentido atendiendo a un atributo o conjunto de atributos
culturales(organizando dicho sentido, entendido como la identificación
simbólica que realiza un actor social del objetivo de su acción) De alguna
manera se puede interpretar que se están reforzando las propuestas
tendentes a reconocer los procesos de identificación en situaciones de
policulturalismo o en momentos de identificación que se dan en pequeños
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grupos o redes. La dificultad de establecer diferencias o limites entre lo
que se podría entender como identidad social e identidad individual es
paradigmática. Si la identidad es requisito necesario para la vida social, como
dice jenkins, esta lo ha de ser, de manera reversible para la identidad
individual.
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(3) Tamayo vargas, Augusto. Literatura peruana T: II . P.1096.
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“La ofrenda de la piedra” (cuento)
“Calixto Garmendia” ( cuento)
“Selva” (drama)
“Novela de mis novelas “ (ensayo)
“Los accidentes y el carácter nacional” (ensayo periodístico)
“Mucha suerte con harto palo” (relato)
“El sol de los jaguares” (relato)
“Siete cuentos quirománticos” (cuento)
“La Revolución Cubana: Un testimonio personal”
“El dilema de Graus” (relata la vida en la isla penitenciaria del Frontón)
“El personaje en la novela latinoamericana”
“Balzac y el mundo contemporáneo”
“Gabriela Mistral Intima”
“Un hombre llamado Kalín”
“Sueño y verdad de América”
Alegría como hijo del pueblo, todos sus actos nacen del pueblo y van al
pueblo tal como lo dijera César Vallejo: “Toda voz genial nace del pueblo y
va hacia él” “Sólo debo decir que en mí las letras han sido una vivencia
muy antigua recogida del pueblo y que ha representado siempre un acto de
homenaje, de adhesión y también de protesta. Ha habido en el fondo de
mi ánimo de escritor, como creo que lo hay en el fondo de todos los
escritores que pertenecen a estas generaciones que han tenido una imagen
más bien triste de la patria, el deseo de hacerlo mejor y la necesidad de
mostrar la injusticia y el mal; ha sido un acto de adhesión al pueblo y a la
protesta contra la injusticia y de idealismo en espera de que vengan tiempos
mejores.
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(4) Toro Montalvo,César. Manual de Literatura peruana.P.576
por eso nuestras novelas, yo creo, tienen ese sentido de denuncia, de
acusación y de adhesión; con muy pocas excepciones, actos de revalorización
del pueblo, pueblo al que los novelistas han destacado y levantado,
anticipándose como siempre, al proceso político de justicia que ya está
llegando y que será más pleno en el futuro”
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Desde el punto de vista temático, las obras de Alegría rescatan
algo durable de la tradición andina que a través de autores franceses y los
surrealistas ha llegado hasta nosotros que Alegría asume como propio: la
semejanza ante la patria del escritor y la noche. Pero lo que en otros
escritores es simbología ficticia , abstracta e irreal, en el narrador peruano
es vívida experiencia, es importante señalar que quienes alcanzan madurez
pueden entregarnos sabiduría en lo que escriben. Las obras que nos ha
dejado, van más allá de los emblemáticos movimientos con los que
inevitablemente se relacionó Alegría y que están representados en estas
novelas, el indigenismo y mundo andino. En estas líneas magistrales vida y
dolor por la patria en dificultades se unen en un mismo tramado verbal. En
toda su Obra el escritor nos muestra que encontró la clave, el estilo, su
manera de “hablar” en forma clara y sencilla y hasta sus últimos días lleva
ese sentimiento de identidad por su país. Quien sabe si en la conciencia de
aquel fogoso escritor, de aquel hombre de letra que demandaba peso a la
prosa y condición a su palabra , brillaba en el umbral de sus últimos días
de su vida, la certidumbre, no sólo de la soberanía, la identidad y la dignidad
de todo nuestro Continente, sino también la convicción de que con su
humilde y trascendente quehacer literario estaba sembrando las semillas que
germinaron, para esplendor y gloria de nuestra lengua, en las espléndidas
voces de muchos escritores de nuestro tiempo que reivindicaron e hicieron
crecer la obra de Alegría. El mismo novelista ha dicho aludiendo a su
destierro en Chile: “Comprendí mejor las realidad del Perú. De lejos se ven
mejor las cosas; se abren otros horizontes. Así fue como lo primero que
afloró a mi pluma fue mi propia existencia vital fortalecida por mi
preocupación social” (5). Efectivamente, sus novelas no son sino eso:
“experiencia vital” y “preocupación social” armonizada por si genio creador
de haravicu y poeta épico, además las evocaciones de relatos que escuchó
maravillado a su abuela Elena Linch , a su cocinera Betsabé Sugaray , a don
Manuel Baca , al indio Gaspar, cuyos cuentos son la cimiente de su novelas.
Sus novelas resultan frutos de la fusión de la realidad y ficción,
pero cosa curiosa que el propio autor reconoce: sus personajes de ficción,
tal Rosendo Maqui y los suyos, adquieren mayor realismo que los personajes
tomados de la realidad. Por otro lado Ciro Alegría plantea una doble pugna:
entre el hombre y la naturaleza ;entre el indio desventurado y el
latifundista poderoso. El indio y el mestizo, que denominó : personaje
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hombre-pueblo, en la sierra, la selva y aún la costa, son doblemente esclavos:
a) de la naturaleza y b) del hombre con poder, a todo ello se puede sumar
su estilo sencillo y fluido. Ciro Alegría, si lo ubicamos desde el punto de
vista de las corrientes literarias, pertenece al indigenismo, el cual en
términos de Jose´ Carlos Mariátegui consiste en lo siguiente “…tiene
fundamentalmente el sentido de la reivindicación de lo autóctono… no
depende simplemente de factores literarios, sino de complejos factores
sociales y económicos. Lo que da derecho al indio a prevalecer en su visión
de lo peruano…es, sobre todo, el contraste, el conflicto entre su predominio
demográfico y su servidumbre- no sólo inferioridad social y económica…” (6)
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(5) Contreras Sosa, Juan. Literatura peruana y Latinoamericana: p.214
(6) Mariátegui, José Carlos. 7 Ensayos de interpretación de la realidad
peruana.
pp: 332-333
esto si se da en la obra de Ciro Alegría porque el indio se identifica con su
propia tierra, con su Ayllu y los defiende, protesta , denuncia, con su pluma
ágil, su narración clara y temática aún vigente, en cierto modo.
Quizá la lectura de las novelas de Ciro Alegría nos permita releer
la realidad y verificar la capacidad de comunicación que permite al lector un
descubrimiento del país
y los personajes de carne y hueso… un redescubrimiento de su propia vida.
Acaso esto no es descubrir las realidades que añaden un valor a las vidas
que hasta el día de hoy nos siguen hablando con la misma intensidad que
tuvo en el momento de su aparición. Por ello es que tenemos que afirmar
que la obra de Ciro Alegría esta llena de motivaciones y mensajes reales que
nos mueve a la identificación y a la revitalización de una identidad andina,
por ser uno de los mejores novelistas de todos los tiempos, por llevarnos a
amar al Perú desde lo más profundo y hondo de la vida andina.
BIBLIOGRAFÍA
1. Alegría,Ciro. “Memorias, mucha suerte con harto palo” .Editorial Losada
S.A.
Buenos Aires (argentina),1976
2.Alegría Ciro, “Lazaro” . Editorial Losada, Buenos Aires1973
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3. Alegría,Ciro. “La Serpiente de Oro”. Ediciones Peisa, Lima 1973
4. Bendezú Aíbar,Edmundo.”La Novela Peruana”. Edit. LUMEN,
colección prisma,Lima
1992
5. Cornejo Polar,Antonio. “La formación de la tradición Literaria en el
Perú”.
Edic.CED. Lima 1989
6. González Carré, Enrique Y Guerra Chirinos Diana. “Manual de Gestión
Cultural para
Promotores y
Gestores” Lluvia Editores e Instituto Riva
Agüero- Lima 2009
7. Escajadillo,Tomas G. “Narradores del Siglo XX. Editorial LUMEN,
Colección
PRISMA, Lima 1994
8.Mariategui, José Carlos. “Siete ensayos de la interpretación de la realidad
Peruana”,
Edic. Amauta, Lima 1971
9.Sánchez , Luis Alberto. “Escritores representativos de América”. Edit.
Gredos S.A.
Madrid 1964
10.Sánchez, Luis Alberto. Literatura peruana”. Editorial Juan Mejía Baca,
1981.
Tomo V
11.Tamayo Vargas, Augusto “Literatura Peruana”.Edit. PEISA. Lima .1993,
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