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La influencia de I
Newton sobre Smith
L a concepción de Newton se asienta
sobre el Dios nominalista, un Dios
que es Voluntad, es omnipotente y
nada debe a los hombres. El nominalismo esta-
bleció dos principios. Primero: la creación del
mundo es resultado de la voluntad de Dios; una
voluntad incomprensible para el ser humano.
Segundo principio: la vinculación entre la
Andrés Bilbao Sentís voluntad del Creador y el poder 1. Lo que Dios
decide desde su voluntad es la verdad. El nomi-
nalismo afirma que Dios no hace cosas contra-
dictorias. La teoría de la predestinación esta-
blece que si desde el comienzo de los tiempos
Dios decide que Pedro se salve, éste accederá
al paraíso. La voluntad de Dios es la verdad. El
texto de Ockham (1983), Predestination, God’s
foreknowledge, and futures contingents da
lugar a la noción del ser humano como un ser
predestinado y a la vez como un ser que actúa
mediante el deseo.
La noción del ser humano como ser movido
por las pasiones fue desarrollada por autores
como La Mettrie, Holbach, Morelly y en algu-
na medida Condillac. Lord Kames puso la
cuestión en esta forma: «puede el hombre posi-
blemente ser un libre agente algo más de lo que
pueda ser un planeta girando en su órbita. Y si
él es libre, ¿qué deviene de su propagada mora-
lidad que presupone la libertad de elección?»
Su respuesta es la siguiente: «en cuanto el
hombre es gobernado por las leyes de la natu-
raleza, que es la ley de su propia naturaleza, sus
acciones son estrictamente causadas como
cualquier movimiento de los planetas» (Lord
Kames, 1971:54).
La concepción moderna del ser humano
reduce todo conocimiento a técnica. El apro-
piarse de los objetos, el conocer para dominar
es el nexo que impulsa su pensamiento. Como
Bacon señaló, el impulso hacia nuevas formas
de conocimiento nace de la recuperación del
estudio de la naturaleza. En el siglo XVI em-
pieza a establecerse la estrecha relación entre
ciencia y tecnología. El saber científico se
orienta hacia la práctica, hacia el desarrollo de
técnicas que permitan el dominio del ser hu-
mano sobre la naturaleza. Esta relación oscu-
rece el saber por el saber. El conocimiento se
despliega sobre la finalidad práctica. El saber
por el saber aparece como un acontecimiento
inútil. La técnica se alza como el horizonte ha- La simetría entre el interés privado y el inte-
cia el que se dirige el saber humano. La estrecha rés público, tiene su origen en la teología nomi-
relación entre saber y técnica determina que nalista. En su contexto esa relación aparece
únicamente el saber práctico se desarrolla. La como un problema de fe. La creencia en el Cre-
curiosidad y la pregunta acerca del mundo es ador es el cierre de su conocimiento en torno a
arrancada de la mente del ser humano, que no la voluntad y determina que las acciones del ser
persigue otra finalidad que mejorar sus condi- humano estén predeterminadas 4. Pero en este
ciones de vida. La circularidad en la que esta caso no estamos hablando de un ser cuyo cono-
relación se encierra establece una ruta trazada cimiento depende de las criaturas. Esta noción
cuyo seguimiento es la condición para el pro- es incompatible con la omnipotencia divina.
greso humano. El apropiarse de los objetos, el El nominalismo estableció, a partir de la no-
conocimiento para dominar, es la nueva ruta del ción de Dios como voluntad, que la teología no
pensamiento. En segundo lugar, el ser humano tiene estatuto científico. De ahí desarrolla la
devenido individuo, no tiene presente la noción conclusión de que los principios de la teología
de la sociedad, sino la de él mismo y la perma- no son autoevidentes como tampoco lo son sus
nente búsqueda de la satisfacción del deseo. conclusiones 5. La teología, el conocimiento de
Refiriéndose a esta concepción señala Hun- Dios, no es una ciencia, puesto que la razón
ter: «El mono puede decirse que es mitad bes- humana no puede alcanzar la voluntad del
tia y mitad hombre, puede decirse que está en creador. El ser humano es una naturaleza crea-
el estado intermedio» (Hunter, 1951:57. La di- da y como tal los principios de la teología no
ferencia con el animal estriba en que el ser hu- le son autoevidentes. Aparecen dos planos del
mano escoge, pero esta elección no tiene origen conocimiento, el de la teología y el que rodea
en la razón, sino en el deseo 2. Esta noción del al ser humano. El segundo puede ser conocido,
ser humano está relacionada con la idea de su pero el principio que ordena el mundo perma-
composición como razón y cuerpo. Noción que nece como un conjunto de verdades al que sólo
se contrapone a la idea del ser como materia se puede acceder mediante la fe 6.
que sólo obedece a sus determinaciones corpo- La noción de la teología se inscribe en un
rales. La convergencia entre forma y materia mundo teóricamente impenetrable para la ra-
determina la complejidad del ser humano fren- zón humana. El ser humano es reducido a la
te a la noción del ser humano como ser desean- condición de individuo, cerrado sobre sí mis-
te. La concepción de esta segunda versión no es mo y definido como un ser que se pone como
mas que la noción del ser humano como natu- meta la propia felicidad. Esto plantea al mun-
raleza creada y el movimiento viene determi- do moderno el problema de su irreformabili-
nado por la naturaleza, según los designios de dad. Sobre ello se establece la separación entre
su creador 3. En oposición a ello se despliega la la política y la ética. La política se establece
noción del ser humano como un ser de razón. como un elemento técnico, basado en la razón
En esta distinción subyace la idea del mundo formal. La ética queda fuera del alcance del ser
creado y la idea del mundo no construido desde humano y con ello es imposible establecer la
los seres humanos. El primero, como ser de racionalidad material.
razón, es un ser previsible, ya que la intersub- En este mundo irreformable el individuo
jetividad, que a su vez viene determinada por la aparece como un ser deseante en busca de su
capacidad comunicativa, abre un horizonte que propio beneficio. Esto establece la paradoja,
se alza en el mundo de la certidumbre. basada en la mano invisible, de que el indivi-
En la Enciclopedia el término hombre apa- duo, persiguiendo su propio beneficio, fomen-
recía en los siguientes términos: «Si uno desea ta el bienestar de la colectividad. La simetría
entenderlo (al hombre) respecto de sus cuali- entre interés privado e interés público remite a
dades naturales, debe clasificarlo como un ani- la noción teológica de la mano invisible, desa-
mal». Esto es el reflejo de la noción materia- rrollada por Smith.
lista del ser humano. El humano y el animal La política en el siglo XVII se transformó en
aparecen como seres desprovistos de razón. La ciencia. Ésta supone la cognición de una cosa
conciencia es el lugar en el que se siente el pla- verdadera. Este conocimiento es obtenido me-
cer y el dolor, no lo que relaciona al ser huma- diante la intuición, asentado sobre la noción de
no con el mundo. la mano invisible. El conocimiento aparece
La influencia de Newton sobre Smith 9
aquellas que tienen su origen en los experi- o milagrosa (Hall, 1980:153). Lo que Leibniz
mentos. Las hipótesis no deben ser tenidas en critica a Newton es que la gravedad sea una
cuenta por la filosofía experimental. En el cualidad de los cuerpos producida por la
siglo XVII se desarrollaron nuevas teoría cien- voluntad del creador. Desde su perspectiva
tíficas vinculadas a los nuevos sistemas de esto remite a lo sobrenatural. Para Leibniz el
filosofía 17. La nueva concepción se asentaba movimiento se debe al choque entre materias
en la noción de un mundo creado. La constitu- de la naturaleza. El movimiento producto de la
ción del mundo era inmodificable. La metafí- atracción, tal como lo entendía Newton, era
sica y la ética eran dejadas de lado, sustituidas para Leibniz volver a las cualidades ocultas
por la observación de los acontecimientos 18. del pensamiento escolástico. La noción de la
Newton construirá un sistema alejado de la gravedad como lo inexplicable supone un
noción de impacto, lo que le llevará al enfren- retroceso al mundo de lo mágico. Afirmar que
tamiento con Leibniz 19. El modelo de Newton los cuerpos se mueven porque hay una fuerza
se basaba en fuerzas que relacionaban los cuer- de atracción que los relaciona es recurrir a cua-
pos entre si 20. A partir de ahí establece una lidades ocultas. La diferencia radica en que
nueva ciencia de la naturaleza. A esto respon- Leibniz habla de un Dios que interviene en el
de Leibniz: «La ciencia mecánica de los cielos mundo, y Newton de un Dios que ha creado un
empieza con Newton como una ciencia mate- orden, que se despliega según leyes propias.
mática, no como una fábrica de imaginarios La posición de Leibniz se asentaba en el prin-
modelos» (Hall, 1980:149). cipio de que el choque entre los cuerpos expli-
La posición de Leibniz respecto a la grave- caba el movimiento, lo que permitía establecer
dad se explica en el siguiente párrafo: «tanto la una causa. Newton remitía al principio de gra-
gravedad como la elasticidad están solamente vitación y a que por medio del experimentalis-
en la materia por razón de la estructura del sis- mo se podría establecer principios que expli-
tema y puede ser explicada mecánicamente» caran el movimiento de los cuerpos.
(Hall, 1980:157). Ello supone el rechazo de la En Newton aparece la noción de la pasivi-
atracción de Newton, no solamente porque dad de la materia. La materia es inerte, sólo
pensó que seguía una falsa metafísica científi- por la voluntad del Creador está dotada de
ca, sino porque a los ojos de Leibniz cualquier gravitación. A través de esta fuerza se estable-
atribución de actividades a la materia estaba ce el orden de los planetas.
abocada a llevar a un conjunto de falsas con- La gravitación es la manifestación de la
clusiones en areas del pensamiento que nada voluntad de Dios en el mundo 21. El punto cen-
tienen que ver con la ciencia natural. Lo que tral de la argumentación de Newton radica en
Leibniz plantea es que la gravedad y la elasti- la noción del Dios creador, que una vez creado
cidad están en la materia y ambas pueden ser el mundo y dotado de orden lo contempla
explicadas mecánicamente o por impulso. desde la lejanía. El orden nace de la voluntad
Newton construirá su sistema fuera de la de Dios, y de ahí se deduce la noción de orden
noción de impacto, como explicación del formal. Esta formalidad se traslada a la lógica
movimiento. Su modelo se basa en fuerzas que del mercado, en el que la figura del ser huma-
relacionan los cuerpos entre sí. Esto da lugar a no es la figura del ser deseante.
una nueva concepción de filosofía de la natu- La acción del ser humano a partir de la teoría
raleza. Refiriéndose a la concepción de New- de la predestinación y la presciencia de Dios, es
ton escribió Leibniz: «El fundamental princi- una acción centrada en la corporalidad. El deseo
pio de razonamiento es: nada sin causa...Este determina las acciones de los individuos. Esta
principio prescinde de todo lo inexplicable, de noción excluye el uso de la razón, el ser huma-
ocultas cualidades y otras ficciones (...) Por no aparece como un ser movido por las pasio-
ejemplo, si uno afirma en la materia una pri- nes a la que la razón se encuentra subordinada.
maria fuerza atractiva que no es derivable de La noción de la creación lleva aparejada la
nociones inteligibles del cuerpo (...) Cuando se idea teológica del progreso. En esta idea sub-
afirma que el efecto de la gravedad depende no yacen dos nociones. La primera es el desarrollo
de una oculta causalidad de los cuerpos sino de de la racionalidad económica. Tras este mo-
la voluntad de Dios o una oculta ley divina, se mento continúa desarrollándose la sociedad a
nos está proporcinando una causa sobrenatural partir del ser deseante, que cifra la felicidad en
12 Andrés Bilbao Sentís
la posesión de objetos materiales. Otro elemen- El mundo construido desde el ser humano
to vuelve a hacer referencia a la condición del racional establece la relación entre sus accio-
obrero. Reaparece la noción teológica de que el nes y las consecuencias que éstas tienen para
ser del obrero lleva aparejada la conciencia los otros. Es un mundo de incertidumbre en el
revolucionaria. El fin de la historia es un mun- que la política no es técnica, sino que supone
do regido por la clase obrera 22. la permanente relación con el otro. La política
Esta doble noción teológica se coloca en deja de ser la administración de la lógica del
términos antagónicos con la noción del ser mercado y el ser humano, en un mundo no cre-
humano racional. En contra de ésta, el ser de- ado, puede desarrollar la racionalidad ma-
seante aparece como un ser creado y con ello terial 26. La noción de perfección alude al or-
la constitución del mundo es inmodificable 23. den de los planetas. Desde el comienzo de los
La materia es inerte pero, por la voluntad de tiempos el mundo siempre ha sido perfecto.
Dios, es dotada de gravitación. La noción de Los futuros contingentes son conocidos por
Dios que sostiene Newton es la un creador que Dios, porque de él ha nacido la idea de deter-
crea el mundo desde su voluntad. El punto minarlos de forma inmutable 27. Es la voluntad
central de la construcción de Newton radica en de la divinidad la que determina los rasgos de
la noción del Dios creador, quien una vez cre- la materia. Desde el principio de los tiempos el
ado el mundo, lo dota de orden y se aleja de él. Creador conoce la verdad de las cosas. Esta
Del orden producido por la voluntad de Dios verdad movida desde su voluntad determina el
se deduce la noción de orden formal. Esta for- movimiento de los cuerpos 28. La fuerza de
malidad se traslada a la lógica del mercado, en atracción y repulsión son efectos de la volun-
la que la figura del ser humano es un ser des- tad divina 29. Newton fue el primero que es-
provisto de razón. tableció la observación como principio que
La transposición de un orden astronómico al permite el establecimiento de la legalidad. La
campo de las relaciones sociales se proyecta polémica con Descartes y Leibniz radica en
como un orden construido hasta el final del este punto.
tiempo 24. Newton se remite a la divinidad, En definitiva, Newton despliega la tesis de
quien dota a los cuerpos de gravedad. Esta las cosas creadas y provistas de una naturaleza
fuerza establece el principio de atracción de un inmodificable. La divinidad ha establecido el
cuerpo por otro. El principio de un mundo cre- mundo y lo ha dotado de una determinada le-
ado remite a una relación establecida por la galidad. Desaparecen los milagros y el mundo
mayor o menor masa de los cuerpos. Smith se despliega según una determinada legalidad.
transpondrá está noción a la lógica de la oferta De este modo se establece la compatibilidad
y la demanda. entre la creencia en Dios y la búsqueda del
La teoria de Newton derivó hacia una natu- conocimiento científico.
raleza autocontenida así como hacia el equili-
brio de poderes atractivos y repulsivos 25. La
noción de naturaleza autocontenida y de equili- II
brio de los poderes atractivos y repulsivos su-
pone que el mundo no está sujeto a la inter-
vención providencial de Dios. La noción de
voluntad del Creador remite a un orden deter-
minado que se desarrolla con certidumbre. El
E l antecedente inmediato de Smith es
Hutcheson 30, quien desarrolla la
noción del ser humano en los
mundo de la certidumbre permanece inmodifi- siguientes términos: «La intención de la natura-
cable y todo lo que sucede no guarda relación leza con respecto a nosotros es mejor mostrada
con el ser humano. Se trata de un mundo eter- examinando qué son nuestros sentidos o pode-
no. En este mundo las consecuencias de las res perceptivos, y cuáles son los objetivos de
acciones de los individuos no guardan relación nuestros múltiples deseos naturales, y cuáles de
con ellos mismos. Es el mundo de las conse- ellos son de la mayor importancia para nuestra
cuencias no queridas: un mundo seguro, un felicidad» (Huecheson, 1734:2). La noción de
mundo burocratizado en el que el ser humano, felicidad individual se encuentra en el centro de
reducido a la condición de individuo, solamen- los análisis del ser humano. Se habla de los
te tiene su horizonte como objetivo. deseos naturales, pero no aparece la noción de
La influencia de Newton sobre Smith 13
razón como el elemento que relaciona al ser hu- cado, aparecen como la forma óptima en la que
mano con el exterior. los individuos deben subsumirse. En segundo
En otro texto explica lo siguiente: «Todos lugar, es la naturaleza la que lo ha dotado con
estos poderes se ejercen ellos mismos en una poderes y entendimiento para desarrollar las
forma demasiado oscura para nosotros como tareas políticas. En esto último se vuelve a
para aprehenderlos completamente. Al princi- poner de manifiesto que no es la condición del
pio efectivamente actuamos así por instinto ser humano la que supone la constitución de las
sabiamente implantado en nosotros (ibid:18). sociedades, sino que la naturaleza ha dotado al
No es el ser humano el que mediante la razón ser humano de la sociedad como forma de
determina su relación con las cosas, sino que satisfacer sus deseos.
éstas vienen establecidas desde la voluntad del La física de Newton estableció la covergencia
autor de la naturaleza. entre la matemática y el experimentalismo. El
Hume desarrolla una concepción análoga: primer texto de Smith fue El tratado de astrono -
«Las acciones pueden ser laudables o censura- mía, a partir del cual desarrolló su concepción de
bles, pero no razonables o irrazonables» la ordenada sociabilidad. Los elementos de cone-
(Hume, 1988:620). La razón es esclava de las xión son los siguientes. En primer lugar, Smith
pasiones 31. El ser humano es un ser compues- hace referencia a la naturaleza de los cuerpos, es-
to de pasiones, la razón se supedita a ellas. El tos moviéndose determinan, siguiendo un plan
ser humano como criatura creada es parte de la providencial, las leyes de la ordenada sociabili-
naturaleza. Sus acciones se encuentran prede- dad. Smith traslada esta noción a los seres huma-
terminadas en su naturaleza. La noción de cre- nos. Estos moviéndose según su naturaleza, vale
ación es simétrica, a partir de la noción de decir siguiendo sus intereses, promueven el
Dios como voluntad, a la configuración del ser mundo humano ordenado. Lo que hace Smith es
humano como pedazo de la naturaleza, en el aplicar los esquemas de la física newtoniana a la
que sus acciones no nacen de la razón sino del relación entre los seres humanos. Esta aplicación
cuerpo. tiene una consecuencia y es la simplificación del
Refiriéndose a la constitución de la socie- ser humano, que desprovisto de razón, se mueve
dad escribe Hutcheson en su System of Moral desde las pasiones.
Philosophy: «Uno puede negar a la humani- Como señala Smith la razón es esclava de las
dad su natural impulso a la sociedad con sus pasiones. El ser humano es un ser compuesto
contemporáneos, como un inmediato princi- por pasiones y la razón se encuentra supedi-
pio (...) Sus otros principios, la curiosidad, tada a ellas. El ser humano como criatura crea-
la comunicación, el deseo de acción, el sen- da es parte de la naturaleza, sus acciones se
tido del honor, su composición, benevolen- encuentran predeterminadas, lo que es simé-
cia, modo de ser y la facultad moral podrían trico a la configuración del ser humano como
tener poco o ningún ejercicio en soledad» ser deseante, diseñado por el Creador y por
(Hutcheson, 1762:153). La noción de socie- tanto sus acciones no nacen de la razón sino
dad no se construye desde la naturaleza del del deseo.
ser humano, sino que aparece como una con- La preocupación de la los autores de la Ilus-
dición que hace posible el desarrollo de la tración escocesa era construir una ciencia del
naturaleza. En ambas concepciones subyace ser humano, trasladando los métodos y descu-
una diferente relación con el hecho social. brimientos de la ciencia natural que se había
En el primer caso, el ser humano es simétri- desarrollado en el siglo XVII. La sociedad ya
co a la constitución de la sociedad. No puede no es vista como una creación del ser humano,
hablarse del ser humano sin su relación con sino como una relación natural.
el otro. En el segundo caso aparece como un Lo que Smith entiende por el método de
elemento instrumental y utilitario. La socie- Newton lo expresa en los siguientes térmi-
dad como lo que permite el desarrollo de la nos: «..ponemos ciertos principios, primarios
naturaleza humana. o probados, en el comienzo, desde los cuales
En esta concepción destacan varios rasgos. El explicamos varios fenómenos, conectando to-
primero es que la sociedad es un instrumento dos juntos por la misma «unidad», y añade que
para la seguridad y el progreso. Las leyes que «en cada ciencia sea ciencia moral o filosofía
aseguran ambas condiciones, las leyes del mer- natural, este método es inmensamente mas
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opción que adaptarse a él. Este mundo creado do principios naturales nos impulsan a promo-
liberaba a los seres humanos de su responsabi- ver fines que una razón refinada e ilustrada nos
lidad en relación con los otros. La persistencia aconsejaría, tenemos la tendencia a imputar a
del mundo construido suponía que al individuo esa razón, en tanto que causa eficiente, los sen-
no le quedaba otra opción que adaptarse. timientos y acciones mediante los cuales pro-
En este mundo construido, los individuos no movemos dichos fines, y a imaginarnos que es
se relacionan entre sí sino a través de la lógica sabiduría del hombre lo que en realidad es sa-
que representan las leyes del orden. El deseo es biduría de Dios» (Smith, 1997:188). En este
el reflejo del hombre; no es la razón la que párrafo está planteando lo siguiente. Primero,
determina sus acciones. La razón no es más que aunque seamos capaces de calcular las opera-
un elemento de cálculo supeditado al deseo. El ciones de los cuerpos, no podemos distinguir la
ser humano ha abandonado la forma inteligible causa eficiente de la causa final. Segundo, la
y recupera la forma sensitiva, sinónimo en el determinación de los fines no corresponde a la
mundo moderno de la libertad individual. sabiduría humana. Es el principio del cálculo
Se vuelve a poner de manifiesto la paradoja por el cálculo, supeditado a las pasiones. El
del interés privado y el interés público. La mundo de la ordenada sociabilidad tiene un fin
razón del ser humano aparece subsumida en las extraño, completamente extraño al conoci-
pasiones. El ser deseante no es, como señala miento del ser humano. Sólo la mano invisible
Aristóteles, un ser no ético, sino un producto de establece la simetría entre interés privado y
la providencia cuyos movimientos conoce de bienestar público.
antemano. Sobre estas bases teológicas se legi- El mundo avanza sin finalidad. La formali-
tima la moderna noción de libertad individual. dad y la coherencia del cálculo marca el cami-
La sociedad no se construye desde el con- no adecuado. En este punto se sitúan las con-
trato social,sino desde las leyes naturales que secuencias no queridas de la acción. Sus
relacionan a los seres humanos. La noción de efectos son únicamente percibidos por los sen-
un mundo creado vincula a los seres humanos timientos; el ser humano desprovisto de razón
a sus determinaciones, cualesquiera que sean se mueve de acuerdo con sus sentimientos. El
sus consecuencias. La legalidad es una legali- uso de la razón, como el principio que fija
dad creada, que en el mundo secularizado apa- fines, es síntoma de la rebelión contra el
rece como natural. La noción de ley se identi- mundo ordenado 33. Es el principio de la rebe-
fica con los siguientes principios. Primero, lión frente al mundo creado.
identifica la ley de la naturaleza con lo que el La inmodificabilidad de la naturaleza huma-
ser humano debe creer. Segundo, la ley de la na construida desde múltiples representaciones
naturaleza no guarda relación con la relación culturales es la condición para el progreso y la
ética que el ser humano debe establecer con ordenada sociabilidad. El placer y el dolor son
los demás. objetos de deseo y aversión. El deseo se coloca
La «mano invisible» es explicada como me- en el mundo como deseo de felicidad indivi-
táfora. La mano invisible es la referencia a la dual. Entre el cristianismo y la secularización
voluntad de Dios. La mecánica del mundo está subyace la misma relación. Todo aquello que se
ordenada hacia la felicidad, entendida como realiza tiene como exclusiva finalidad la felici-
posesión de objetos materiales. El ser humano dad. Refiriéndose al estudio de la astronomía, lo
es un ser sin voluntad ni razón, movido por el contempla como el que ha abierto las puertas a
deseo. La similitud entre la metáfora del reloj la perfección del universo y de la sociedad 34.
y la mano invisible se establece del siguiente En la transposición del mundo de la natu-
modo: la mano invisible hace el reloj. A partir raleza y el mundo de las relaciones sociales,
de esta metáfora las relaciones sociales funcio- subyace la similitud de ambos campos. El mo-
nan con regularidad. vimiento de las «piezas» del mundo, físico y
En La Teoría de los sentimientos morales ex- social, nace de la naturaleza de las cosas y
pone la posición del ser humano en los siguien- compone el orden 35.
tes términos: "Aunque al explicar las operacio- Como señala en La Riqueza de las Nacio -
nes de los cuerpos siempre distinguimos la causa nes, la dependencia mutua, desarrollada a tra-
eficiente de la causa final, al dar cuenta de las vés de la división del trabajo, es lo que confi-
mentes somos propensos a confundirlas. Cuan- gura la sociabilidad 36. La dependencia mutua
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tiene su origen en la noción del ser humano de- La divinidad aparece como un Ser que orde-
seante. La imposibilidad de satisfacer sus na el mundo que garantiza la perfección a par-
deseos de forma individual y aislado le lleva a tir de su sabiduría. Esta noción se plasma en la
relacionarse con otros individuos, por medio tierra, en el mercado. En La Teoría de los Sen -
de la división del trabajo. Con ello se multipli- timientos Morales utiliza la expresión del
can las posibilidades de satisfacer los deseos. «espectador imparcial». Esta es sustituida en
La vinculación entre la satisfacción del deseo La Riqueza de las Naciones por el mercado
y la libertad separa. Por medio de la división impersonal, que establece las recompensas a
del trabajo se establece la simetría entre la cada uno de los individuos. Esa libertad está
libertad individual y la ordenada sociabilidad. determinada por las pasiones. La mano invisi-
El deseo aparece como el equivalente de la ble es la que concilia el interés personal con el
gravedad de los cuerpos astronómicos. Por interés colectivo. La mano invisible armoniza
medio del deseo los individuos se unen a par- la libertad de todos los seres humanos. La
tir de la división del trabajo. Esta no es una armonía permite, igual que la naturaleza de los
institución nacida de la acción consciente de planetas de Newton, establecer el orden entre
los seres humanos, sino que su origen está en los seres humanos. Aquí se produce la parado-
la naturaleza deseante del individuo. ja de que el designio de Dios permite el pro-
Individuo y división del trabajo constituyen greso de la Humanidad.
los momentos sobre los que se organiza el orden La mano invisible es la creación de Dios,
social, a partir de designios exteriores al indivi- que ha ordenado a los seres humanos, para que
duo. De modo similar a como sucede en los pla- puedan desarrollar una vida sociable. Las raí-
netas, su relación mutua nace de la gravitación, ces teológica de La Riqueza de las Naciones se
una fuerza puesta por el creador. Análogamen- hacen visibles en esta referencia a un mundo
te, el deseo es el equivalente de la fuerza de la creado. En este texto el deísmo es lo que da
gravitación entre los seres humanos. La equiva- coherencia al desarrollo de la economía y la
lencia entre objetos naturales y seres humanos mano invisible, expresión de la perfección, es
se cierra en la idea de la creación: el ser huma- sinónimo de la racionalidad que permea todas
no reducido a la condición de un ser pasional, las esferas del mundo, pero que el ser humano
cuyo movimiento nace necesariamente de la no puede comprender. Esta racionalidad no se
naturaleza. La liberta queda completamente establece a partir de que el ser humano sigue la
excluida, en cuanto que su origen está en la razón, sino a través de las pasiones. El mundo
razón humana. La libertad y el uso de la razón está controlado por una Creador que crea al ser
es lo opuesto al mundo creado 37. humano como naturaleza deseante.
A partir de la noción del ser humano de- Aquí aparece la fe en la simétrica paradoja
seante, el crecimiento económico deviene el entre el interés privado y el interés público. La
nexo único de unión entre los seres humanos. libertad del individuo permite el progreso de
La economía se desarrolla como el espacio en las naciones. Pero es una libertad establecida
el que satisfacer los deseos de forma pacífica. por el deseo que a su vez es controlada por la
La razón del ser humano se circunscribe al cál- mano invisible. Esto conduce a que el ser hu-
culo, nunca al establecimiento de un horizonte mano deba adaptarse a la lógica del mercado,
racional. El mundo avanza movido por la ne- desapareciendo todo control racional sobre las
cesidad. La libertad es el deseo individual. En sociedades humanas.
definitiva, se afirma la libertad de los deseos y El libre mercado es aceptado como lo que
la subordinación de la razón. permite la eficiencia en el progreso de las so-
La noción de la mano invisible descansa en ciedades. En la noción de mano invisible sub-
el papel de la Naturaleza. Este papel es atribui- yace la idea del progreso, que señala que al
do a Dios, el Gran Arquitecto 38. En La Rique - final de los tiempo se establecerá la igualdad
za de las Naciones se dirige hacia el beneficio entre los miembros de la sociedad. El ser hu-
general de la humanidad, a partir de la creen- mano, como pedazo de naturaleza, regido por
cia en la libertad natural. Esto ha sido acepta- la mano invisible. Aquí se produce la separa-
do como la justificación de la creencia en la ción entre la ética y la formalidad de la relación
libertad natural, que a través de la competencia entre los seres humanos. El ser humano reduci-
permite el bienestar colectivo. do a la satisfacción de sus deseos es el móvil de
La influencia de Newton sobre Smith 17
la perfección formal de la sociedad. El propio debe adaptarse como la condición para la so-
interés es lo que permite la armonía y la perfe- ciabilidad formal. En la noción del mundo crea-
cción, así como la moralización de las relacio- do, la racionalidad se identifica con el cálculo.
nes entre los seres humanos. La relación final La política deviene el descubrimiento del
la garantiza la noción de la mano invisible. orden que el Ser supremo ha establecido en el
Desde la creación la mano invisible hace al mundo. El ser humano es un ser en que las
ser humano un ser sociable. La sociabilidad no pasiones marcan los objetivos, y está subsumi-
está regida por la razón, sino por el dinero co- do en un mundo creado, regido por leyes natu-
mo vehículo para realizar el deseo. Hutcheson rales. El principio de la oferta y la demanda
ve la sociedad como el lugar de la satisfacción determina la relación ordenada entre los seres
del deseo por medio de la división del trabajo. humanos. La política deviene técnica que se
La sociedad es un instrumento, no algo que despliega según leyes creadas. Como a co-
pertenece a la naturaleza del ser humano. Las mienzos del siglo XX señaló Weber, la racio-
acciones de los seres humanos están motivadas nalidad material ha desaparecido y se desplie-
por el propio interés. ga la racionalidad formal 40.
La política ha sido sustituida por la técnica, La racionalidad material significa el esta-
como el cumplimiento de una legalidad que blecimiento de un sistema de valores. Esta no-
viene de la divinidad. Esto remite a Smith a las ción es lo opuesto a la paradoja de la simetría
nociones de los antiguos estoicos, según los entre el interés privado y el interés público.
cuales el mundo estaba ordenado, sin que el ser Con ello se cierra la noción del ser humano
humano pudiera desarrollar más que una racio- racional, que vincula la ordenada sociabilidad
nalidad formal y nunca la racionalidad mate- al bienestar de todos los individuos. La racio-
rial. Toda la teoría de Smith se basa en el opti- nalidad material significa el establecimiento
mismo de una divinidad creadora. de un sistema de valores. La noción de un mun-
Lo decisivo en Smith es la libertad del indi- do creado confina al ser humano a la raciona-
viduo. Esta libertad es la persecución del pro- lidad formal, desvinculándolo de la ética que
pio interés que conduce a un mundo ordenado está asociada a la racionalidad material.
y moralizado. Los hábitos de la economía son La ética resulta demarcada de la política.
cultivados desde el propio interés y a la vez Esta última queda confinada a la descripción
conceden valor a la vida de los seres humanos. de la legalidad que rige el mundo. La política
La mano invisible aparta al Estado de la inter- deviene el arte de lo posible. Aquello que sig-
vención sobre el mercado, lo que es compati- nifica la imposibilidad, la recuperación de la
ble con la política como técnica que promueve ética, aparece fuera del ámbito de la política.
el bienestar de la sociedad. La noción de un El político, a partir del siglo XVIII, se con-
mundo creado remite a un principio incognos- vierte en un administrador de las leyes de la
cible para el ser humano. La voluntad de Dios economía. La política deviene técnica proyec-
es inalcanzable para un ser finito. El ser huma- tada por el Creador. Una técnica que determi-
no puede describir, mediante la razón, los ele- na el ámbito de lo posible, que a su vez está
mentos que establecen la ordenada sociabilidad. determinada por la configuración del poder. La
Al igual que hizo Newton, se puede escribir la noción de racionalidad material es lo opuesto
legalidad de los movimientos de los astros, al ser humano deseante. Significa que desde la
pero no puede establecerse cuáles son las razo- razón se establece un sistema que establece la
nes de este movimiento. primacia de la razón sobre las pasiones. En la
Las leyes de la ordenada sociabilidad mues- inversión que se produce desde el siglo XVII,
tran la simetría entre el orden y la libertad indi- las pasiones determinan el comportamiento del
vidual 39. Como señaló D. Stward en su elogio ser humano. Estas subordinan a la razón y apa-
fúnebre a Smith, la política deviene un elemen- rece como los motivos de la acción del ser
to técnico. Esta tecnicidad se vincula a la noción humano.
de mano invisible, que establece la simetría La política se cierra en la noción de la indi-
entre la persecución del propio interés y el bie- vidualidad que a la vez permite la ordenada
nestar de la colectividad. La política deviene el relación entre los seres humanos. El individuo
descubrimiento de las leyes naturales estableci- actúa desde su deseo. Reaparece la paradoja,
das por el Creador. A estas leyes el ser humano que vuelve a remitir al problema de la fe en un
18 Andrés Bilbao Sentís
19
«Para Leibniz, la idea de apelar a una desconocida realizar el deseo. La realización del deseo en el contexto
y misteriosa fuerza era espantosa, algo fuera del ámbito de la división del trabajo es lo que permite la relación
de la razón le parecía que Newton estaba tratando de pacífica entre los individuos y a la vez la libertad del
explicar la naturaleza inventado procesos inexplicables. individuo.
(A. R. Hall, 1980: p. 147). 31
Otro autor reciente da una visión más completa:
20
Es la noción de la gravedad, cuestionada por Leibniz. «La razón, por sí misma es completamente impotente en
21
«La noción de ‘principio activo’ fue transformada este particular....No hablamos en sentido estrictamente
durante el siglo XVIII en la noción de ‘sustancias activas’ filosófico cuando hablamos del combate de la pasión y la
que, como los principios activos en la filosofía natural de razón. La razón es, y debe ser únicamente la esclava de
Newton, fueron empleados para explicar la actividad y las las pasiones y nunca puede pretender otro oficio que ser-
operaciones de la naturaleza» (Harman, 1993:236). vir y obedecerlas» (G.Bryson, 1968: p. 128).
22
Como señaló Weber la clase obrera está imbuida 32
«Insistiendo en que toda teoría científica debe adhe-
por la noción de la individualidad del ser deseante. En rirse a un mecanismo familiar de la naturaleza, Smith fue
este sentido no puede establecerse la diferenciación entre espoleado por el exito del sistema de Newton y la extre-
la noción de la burguesia como un grupo social autista y ma familiaridad del fenómeno de la gravedad. Como
la clase obrera como una clase con aspiraciones revolu- muchos pensadores del periodo asumió que éste sería el
cionarias, que establecería un orden determinado por la modelo para todas las teorías científicas» (Campbell,
relación materialmente igual entre los seres humanos. 1971: p. 41).
Esta concepción mitólogica de la clase obrera se encuen- 33
Vid. Safransky (2000).
tra en G. Luckas. 34
«El ensayo sobre la historia de la astronomía nos
23
«La noción de pasividad de la naturaleza, la mate- muestra cómo Smith vio la relación entre historia y teo-
ria como entidad encarnada en el mas bajo grado de rea- ría. Debemos recordar que él, como otros pensadores de
lidad, es fundamental en la filosofía de Newton, ya que su tiempo, no hizo una clara distinción entre filosofía y
añadió a las infinitésimas pequeñas partículas fuerzas ciencia. En cuanto a Smith no había diferencia de sus-
inmateriales como agentes del cambio de la naturaleza» tancia entre los principios que hacían avanzar la filosofía
(P. H. Harman, 1993: p. 236). moral, incluyendo la jurisprudencia y la economía polí-
24
«Mientras la noción de Newton de principio activo tica (...) La perspectiva de Smith es que la imaginación
fue usado para explicar el problema ontológico de la es necesaria para llenar el vacio de un sistema propues-
fuerza en términos de causación de la agencia divina en to, una teoria o modelo que trata de unificar los datos
el mundo, el equilibrio de la naturaleza fue asegurado obtenidos por observación. Además, es el ejercicio de la
por operaciones de poderes atractivos y repulsivos» (P. imaginación lo que se encuentra en la ciencia» (D. D.
H. Harman, 1993: p. 291). Raphael, 1985: p. 107).
25
«Una concepción de la naturaleza como sistema 35
Esta noción la desarrolla el nominalismo al poner
auto-contenido, activo, que en su estructura manifiesta la
de manifiesto que el conocimiento de los futuros contin-
sabiduría y el designio de Dios. Pero el sistema de la
gentes no depende en las acciones de los seres humanos,
naturaleza tuvo que ser explicado en términos de opera-
sino de la voluntad de Dios.
ciones y equilibrios de los poderes atractivos y repulsi- 36
vos, y sus operaciones no estaban sujetas a la interven- Esto lo explica en el capítulo II. Smith (1976) p. 17
ción providencial de Dios» (P. H. Harman, 1993: p. 292). a 21.
37
26
«Y si la naturaleza representa la perfección de Como señala Safransky (2000), la rebelión de
Dios, su estado presente indica que las fuerzas que ac- Adán es el uso de la razón y por tanto su configuración
túan lo hacen con la misma intensidad con que lo hi- como un ser humano libre frente al Creador.
38
cieron durante la temprana historia del proceso físico» En La teoría de los sentimiento morales la mano
(P. H. Harman, 1993: p. 292). invisible es el último poder que controla la autonomía de
27
«La existencia, la extensión, la impenetrabilidad,la los individuos y los dirige hacia el bien de la humanidad
mobilidad y la inercia de la materia, son aparentemente en general.
39
los efectos de la voluntad de Dios. La verdadera existen- Desde Hutcheson se criticó la propuesta de Hob-
cia de la materia, así como las cualidades esenciales, son bes que establecía que el orden y la falta de libertad del
expresión de la naturaleza de la perfección de Dios: las individuo eran elementos que se correspondían. Hutche-
cualidades esenciales son reflejo de la inmutabilidad» son ve la simetría entre la libertad individual y el orden
(Harman, 1993: p. 296). social. La noción de libertad está asociada a la noción
28
«Los principios activos de atracción y repulsión del deseo que se expresa libremente. La legalidad de la
son, en sí mismos, la manifestación de la actividad divi- división del trabajo, institución central en la sociedad, es
na en la naturaleza» (P. H. Harman, 1993: p. 297). la que permite el desarrollo de la libertad individual así
29
«La asociación de principios de atracción y repul- como la convivencia pacífica entre los individuos.
40
sión con diferentes sustancias como la base de un siste- «Nadie sabe quién ocupará en el futuro el estuche
ma de naturaleza, no fue común en la filosofía natural del vacio y si al término de esta extraordinaria evolución sur-
XVII» (P. H. Harman, 1993: p. 299). girán profetas nuevos y se asistirá a un pujante renaci-
30
Este autor desarrolla la crítica a Hobbes. El argu- miento de antiguas ideas o ideales; o si, por el contrario,
mento del Leviatán es que la falta de libertad del ser lo envolverá todo la ola de petrificación mecanizada y
humano es la condicion para la ordenada sociabilidad. una convulsa lucha de todos contra todos. En este caso,
Hutcheson establece que la posibilidad de la libertad los últimos hombres de esta fase de la civilización podrán
individual es la condición para la ordenada sociabilidad. aplicarse esta frase. «Especialistas sin espíritu, gobernan-
La libertad individual se entiende como la posibilidad de tes sin corazón: esas nulidades se imaginan haber ascen-
20 Andrés Bilbao Sentís
dido a una nueva fase de la humanidad jamas alcanzada HUME, D. (1987): A treatise of Human Nature. Oxford.
anteriormente» (Weber, 1979:259-60). Peguin Classics.
41
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