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LA ANTROPOLOGIA FILOSOFICA
1. INTRODUCCION:
1.1. DEFINICION:
La antropología filosófica es una disciplina que a partir de Max Scheller y su obra “El
puesto del hombre en el cosmos” se centra en la reflexión filosófica del hombre como
apertura al mundo, a la totalidad de lo real. Aunque más que una disciplina se podría
decir que es un movimiento que adquiere una conciencia más acusada de la
particular/singular condición del hombre por ser el lugar donde la filosofía misma tiene
lugar. Ahora bien, esto no viene dado al hombre por si, sino que depende de unas
características psicobiológicas, socio-culturales e históricas.
1.2. EVOLUCION:
Por eso es fundamental tener en cuenta que a lo largo de toda la historia de la
Humanidad, el hombre siempre se ha preguntado acerca de su esencia, de su misión en
la tierra y consecuentemente, han surgido respuestas diversas sobre estos temas. El
modelo antropológico clásico de la antropología social fue abandonado en la segunda
mitad del siglo XX. Actualmente los antropólogos trabajan prácticamente todos los
ámbitos de la cultura y la sociedad
1.3. HISTORIA:
La antropología se constituyó como disciplina independiente durante la segunda mitad
del siglo XIX. Uno de los factores que favoreció su aparición fue la difusión de la teoría
de la evolución, que en el campo de los estudios sobre la sociedad dio origen
al evolucionismo social, Históricamente hablando, el proyecto de Antropología general
se componía de cuatro ramas: la lingüística, la arqueología, la antropología biológica y
la antropología social, referida esta última como antropología cultural o etnología en
algunos países. Estas últimas ponen especial énfasis en el análisis comparado de
la cultura —término sobre el que no existe consenso entre las corrientes
antropológicas—, que se realiza básicamente por un proceso trifásico, que comprende,
en primera instancia, una investigación de gabinete; en segundo lugar, una inmersión
cultural que se conoce como etnografía o trabajo de campo y, por último, el análisis de
los datos obtenidos mediante el trabajo de campo.
1.4. IMPORTANCIA:
La importancia radica en el saber hhisorico de como el hombre a evolucionado su
pensamiento, la percepción del mundo que lo rodea a travez de la razon y que cambios y
propuestas a generado y lo mas importante como ha impactado en su contexto a los
hombres de ese iempo y como sigue impactando en el contexto actual.
2. DESARROLLO:
2.1. ANALISIS:
Hay que cuestionarse como el hombre estando sujeto a su condición carnal es capaz de
abrirse a la totalidad de lo real, a la universalidad, pues es aquí donde reside la base del
resto de la disertación. Pues bien, el hombre es un animal que por su condición
corpórea-sensitoriaestá limitado por un radio de acción. El resto de animales están
también sujetos a un radio de acción limitado y actúan en el parque que les es útil;
forman parte de un entorno particular en el que actúan por utilidad. El hombre, sin
embargo, además de actuar de forma activa en su entorno por unidad (que forma parte
de la totalidad cognoscitiva a la que se abre) pretende y busca conocerlo y
comprenderlo, y esto se debe a la consciencia de clase que hace al hombre consciente de
que forma parte de una totalidad que engloba el resto de entornos particularesque
interesa a los animales. Esta consciencia de clase es la que va a dar lugar a las
matemáticas, la física, la biología, y en su máximo esplendor a la ciencia que abarca
todas las demás, la filosofía, y por ende, a que el hombre desde el hombre, se pregunte
por este; la antropología.
Ahora bien, esto va aún más allá, pues el hombre como ya hemos dicho, tiene
consciencia de formar parte de un todo, y se interesa por ese todo; y pese a su radio de
acción limitado puede llegar a conocer y actuar aquello que va másallá de su presencia
corporal, y esto se debe a su condición mental-espiritual. Es decir, que el hombre no es
solo un animal corpóreo limitado por su radio de acción, ni es tampoco un angel, solo
espiritual, que no puede actuar en el mundo; es una conjunción de cuerpo-mente y es
dicha conjunción la que le permite ser el lugar donde la filosofía tiene lugar, ser la
apertura al mundo.
Quizá una de las cuestiones más transcendentales en la vida humana sea explicar el
origen del hombre y su condición de persona en el mundo. Y como tal, por importante
que es para la existencia del mismo, resulte demasiado compleja de explicar con simples
palabras.
Para introducirnos en el contenido, es conveniente preguntarnos cómo realmente nos
concebimos nosotros mismos como sujetos en la esfera global. ¿Si somos simplemente
animales racionales o tenemos una esencia que nos hace distintos de los demás seres
vivos? Y si es verdad que tenemos otra esencia, ¿a qué se debe nuestro presunto
liderazgo en el mundo por sobre el resto de la naturaleza?
Se puede decir en primer término que la referencia al alma permitió distinguir al hombre
y a los animales del resto de las especies, considerando que los filósofos de la
antigüedad consideraban que los animales también tienen alma.
Sócrates pensaba que el ser humano era un compuesto entre cuerpo y alma. El alma
permitía desarrollar nuestro comportamiento y distinguir el bien del mal. Sólo se
alcanzaría la felicidad en base a la práctica de la virtud (“término medio entre dos
extremos viciosos” según Aristóteles), de manera que una persona ignorante estaba
condenada a ser desgraciada. En este punto es importante detenernos y analizar el hecho
de que Sócrates equipara a la felicidad con la sabiduría, porque considera que una
persona sabia es capaz de obrar correctamente, de imponerse al mal, y por lo tanto, de
alcanzar el goce perfecto.
2.2. DEFINICIÓN Y CLASIFICACIÓN
E. HECHOS E IDEALES
Este carácter del conocimiento humano es el que determina el lugar del hombre en
la cadena general del ser. Ni para los seres por debajo del hombre ni para los que se
hallan por encima de él existe la diferencia entre "lo real" y "lo posible". Los seres
por debajo del hombre se hallan confinados dentro del mundo de su percepción
sensible, son susceptibles a los estímulos físicos presentes y reaccionan a estos
estímulos, pero no pueden formar la idea de cosas "posibles". Por otra parte, el
intelecto sobrehumano, la mente divina no conoce distinción entre realidad y
posibilidad. Dios es actus purus. Todo lo que concibe es real
G. MITO Y RELIGIÓN
El mito parece a primera vista un puro caos, una masa informe de ideas incoherentes y
vano y ocioso tratar de buscar sus razones. Si algo hay que puede caracterizar al mito es
el hecho de que está "despro- visto de rima y de razón". En cuanto al pensamiento
religioso, en modo alguno se opone necesariamente al racional o filosófico. Una de las
tareas principales de la filosofía medieval consistió en establecer el verdadero vínculo
entre estos dos modos de pensamiento. . El mito ofrece, como si dijéramos, un
rostro doble. Por una parte nos muestra Una estructura "conceptual" y, por otra, una
estructura "perceptual"
H. EL LENGUAJE
I. EL ARTE
La belleza parece ser uno de los fenómenos humanos más claramente conocidos. No
empañado por ningún aura misteriosa, su carácter y naturaleza no han menester de
ninguna teoría metafísica sutil y compleja para ser explicados. La belleza es parte de
la humana experiencia, algo palpable e inconfundible, el fenómeno de la belleza se ha
manifestado como una de las mayores paradojas Si existía una teoría del arte tenía que
ser, únicamente, como gnoseología inferior, como un análisis de la porción sensible
inferior del conocimiento humano. Por otra parte, se podía describir el arte como un
emblema de la verdad moral. Era concebido como una alegoría, como una expresión
figurada que escondía, tras su forma sensible, un sentido ético. Pero en ambos casos,
tanto en la interpretación moralSi existía una teoría del arte tenía que ser, únicamente,
como gnoseología inferior, como un análisis de la porción sensible inferior del
conocimiento humano. Por otra parte, se podía describir el arte como un emblema de la
verdad moral. Era concebido como una alegoría, como una expresión figurada que
escondía, tras su forma sensible, un sentido ético. Pero en ambos casos, tanto en la
interpretación moral
J. LA HISTORIA
Cuando el hombre empezó a darse cuenta del problema del tiempo, cuando ya no se
hallaba confinado en el estrecho círculo de sus deseos y necesidades inmediatas,
cuando comenzó a inquirir el origen de las cosas, no pudo encontrar más que un
origen mítico y no histórico. Para comprender el mundo, tanto el físico como el
social, tuvo que proyectarlo sobre el pasado mítico. El pensamiento histórico y el
científico no se pueden distinguir por su forma lógica sino por sus objetivos y por
su materia. Si deseamos fijar esta distinción no nos bastará con decir que el científico
tiene que ver con objetos presentes mientras que el historiador con objetos pasados.
Semejante distinción podría inducir a error.
K. LA CIENCIA
3.CONCLUSIONES:
En conclusión la cultura humana, tomada en su conjunto, puede ser descrita como el
proceso de la progresiva autoliberación del hombre. El lenguaje, el arte, la religión, la
ciencia constituyen las varias fases de este proceso.
En todas ellas el hombre descubre y prueba un nuevo poder, el de edificar un mundo
suyo propio, un mundo ideal. La filosofía no puede renunciar a la búsqueda de una
unidad fundamental en este mundo ideal Peno tiene que confundir esta unidad con
la simplicidad. No debe ignorar las tensiones y las fricciones, los fuertes contrastes y
los profundos conflictos entre los diversos poderes del hombre. No pueden ser
reducidos a un común denominador. Tienden en direcciones diferentes y obedecen a
diferentes principios, pero esta multiplicidad y disparidad no significa discordia o
falta de armonía. Todas estas funciones se completan y complementan, pero cada una
de ellas abre un nuevo horizonte y muestra un nuevo aspecto de lo humano.