pentagrama

Lectorium Rosicrucianum

“Queremos pensar hermeticamente, mover-nos livre-

mente na esfera do pensamento abstrato, onde com-
preendemos que sete aspectos fazem parte do homem
espiritual:
a alma,
a imagem pura, Intuição – inteligência – sinais

o pensamento,
a elevação, Ussat 2012: um impulso como um toque de trombeta

a compreensão,
a atividade A unidade do trabalho

e a unidade.
É então que tomamos consciência de que a decadên- Ouve a música!

cia e o declínio são apenas a sombra dessa esfera e que O veio áureo oculto nas obras

teremos de suportá-la durante um tempo curto, com a de William Shakespeare

certeza eterna de que estamos trabalhando e seguindo

em frente, a passos largos, nos campos do que é verda- Resenha de livro:
deiro, do estado de ser do homem original. O jardim secreto das rosas
Queremos pensar e compreender, como pensadores
herméticos, que a vitória da Luz sobre a matéria e a
morte já está assegurada há muito tempo, em Cristo.
O pensamento hermético permite-nos saber que cada
esforço e cada ação têm sua própria fonte de luz.
Na verdade, Deus, o Único, tem seu centro em toda
parte e sua circunferência é ilimitada”.

Trecho da Conferência do Lectorium Rosicrucianum,

Ussat-les-Bains, França, setembro de 2012
R$ 16,00

2013 número 2
Editor responsável
A.H. v. d. Brul

Linha editorial
P. Huis

Imagem
W. v. d. Brul
Revista Bimestral da Escola
Redatores
K. Bode, W. v.d. Brul, A. Gerrits,
H. v. Hooreweeghe, H.P. Knevel, F.
Internacional da Rosacruz Áurea
Spakman, A. Stokman-Griever, G. Uljée
Lectorium Rosicrucianum
Redação
Pentagram
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tores para o desenvolvimento da humanidade nesta
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essa revolução espiritual em seu próprio interior.
de Sousa, M.R.M.Moraes, M.L.B. da Mota, R.D. Luz, F.
Luz, R.J. Araújo

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D.B. Santos Neves

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tijd voor leven 2
ISSN 1677-2253
pentagrama
ano 35 2013 número 2

Construir o templo interior e trabalhar para o mundo, na Inúmeras mãos içam o sino que ressoaria pela
sociedade, remete a dois princípios, duas orientações, que primeira vez durante a conferência em Ussat­
-les-Bains em 2012
são o reflexo de uma aplicação coerente. Esse duplo tema
precisa ser tratado com mais profundidade. Para nós, é
evidente que toda ação autêntica e sensata voltada para
o homem e a sociedade é impossível sem um trabalho
simultâneo e contínuo, dirigido para o ser interior. Trata-se
de um trabalho fundamentado em uma grandiosa mudança os três primeiros templos
interior: é preciso saber que estar a serviço dos outros é o da escola da rosacruz 2
melhor modo de realizar o próprio progresso. a corrente vertical:
As palavras-chaves são: o serviço ao próximo, a generosi­ intuição, inteligência, sinais
dade e o autorrespeito. Então, devemos começar en­ dia da fraternidade 10
contrando a fonte e abrindo o jardim secreto, o elevado convivência – paz 18
princípio eterno que existe no coração do ser humano. um impulso como um toque de
Então, o servir torna-se evidente, assim como a Terra nos trombeta
serve, oferecendo-nos de tudo; como o Sol nos serve reflexões sobre a conferência
mediante consciência, calor vital e glória irradiante, assim em Ussat em 2012 24
como a imensa beleza atestada em cada folha que cai, a unidade do trabalho 29
mas também no sorriso que nosso semelhante nos dirige, a linguagem do silêncio 34
ou no olhar travesso de uma criança. ouve a música! 42
Esta edição da revista Pentagrama apresenta inúme­ minha vida
ros aspectos dessa dupla atividade: uma exposição sobre reflexões de um jovem 49
a paz, realizada no Palácio da Paz, em Haia, na Holanda, resenha de livro
e uma reportagem fotográfica da exposição Convivência, o jardim secreto das rosas 51
em Tarascon-sur-Ariège e em Toulouse; uma dupla ima­
gem-pensamento expressa por um jovem; e um artigo
sobre Shakespeare, que, como bom conhecedor dessa
dupla atividade própria de um coração magnânimo,
escreveu: “A essência da misericórdia não se impõe: ela
cai do alto, gota a gota, como uma chuva suave, sobre a
terra abaixo. Ela abençoa duplamente: abençoa quem a
concede e quem a recebe. Dentre os mais poderosos,
ela é a mais poderosa”.

1
os três primeiros templos da

Em 2012, completaram-se 75 anos desde a consagração do primeiro templo em nome da Ordem

da Rosa-Cruz. Esse templo representa o primeiro raio chamador, envolvedor e consolador do
Espírito Sétuplo. Na tarde do sábado 4 de setembro de 1937, às 16 horas, J. van Rijckenborgh, que
então ainda se chamava Jan Leene, oficiou um memorável serviço de consagração. Desde então,
o endereço da Bakenessergracht 11, em Haarlem, tornou-se um lugar sagrado onde foi edificado
o primeiro templo de fogo consagrado à Fraternidade no continente europeu. Em 1957 as insta­
lações foram ampliadas, preservando o aspecto interior, e dedicadas a um trabalho mais extenso,
agora a serviço da Fraternidade Universal. Um ano depois, era construído o templo Noverosa
para a mocidade, conservando o simbolismo e aspectos do local.

A
construção, a realização de um templo,
é fruto e também sacrifício de uma
vida. Em 31 de agosto de 1929 já havia
sido edificado, no mesmo lugar em Haarlem,
um pequeno templo com capacidade para 25
pessoas. Em 1935, a Sociedade Rosa-Cruz
seguindo um novo rumo espiritual, sob a dire­
ção de Z.W. Leene, Jan Leene e Cor Damme,
estabeleceu uma grande renovação, ainda ba­
seada na Astrologia, e os alunos e estudantes
sentavam-se em bancos correspondentes aos
seus signos.
O templo de 1937 apresentou uma concepção
completamente diferente. Além de ser um
templo de fogo, ele também é uma repro­
dução fiel do “pequeno mundo” (minutus
mundus) do ser humano como manifestação
espiritual. A rosa de ouro no centro da cruz
dourada – a mesma que ainda hoje brilha,
sobressai na cruz do templo Noverosa – é o
centro, o espelho dos mistérios, do qual se
desenvolve toda a criação espiritual, tanto em
termos de macrocosmo como de microcos­
mo. O irmão Z.W. Leene foi um dos grandes
exemplos, e podemos considerar esse templo,
em sentido espiritual, como fruto do trabalho
de sua vida. Ele não pôde comparecer à sua
consagração por estar doente de cama. Mas,
na semana seguinte, escreveu, com o irmão,
para um grupo de alunos, sobre a importân­
cia desse templo:
Para compreendê-lo corretamente, é preciso libertar­
-se de todos os pontos de vista exotéricos conscientes
ou inconscientes. Não se trata aqui de um edifício
novo, bonito e adequado à sua finalidade. Também
não é um símbolo para o trabalho na Holanda, ou
um ponto central que todos os amigos, daqui ou do
exterior, possam contemplar como o “seu” templo.
Embora esses pareceres estejam perfeitamente corre­
tos, não tangem, de forma alguma, o essencial.
Como já foi dito tantas vezes, como alunos da Ro­
sa-Cruz, não devemos olhar as coisas de fora, e sim
de dentro. Vocês certamente devem saber ou supor a
importância de Cristo e seus servidores possuírem
focos, que os auxiliam a atuar em prol do mundo
e da humanidade. O templo de Haarlem já era há
alguns anos um desses focos, e o novo templo faz
que as possibilidades inerentes a esse fato possam
desenvolver-se melhor. Devido a informações falsas,
alguns alunos estão enganados. Eles acham que tais
focos são locais abençoados por si e, quando as re­
servas se esgotarem, somente será possível trabalhar
“de segunda mão”. Mas não é assim: foi preciso
conquistá-los metro por metro no mundo.
A posse de centrais de força é de significado inesti­
mável para a grande obra. Quando um centro está
estabelecido, a Fraternidade dispõe de um sólido e
forte baluarte, que se torna cada vez mais podero­
so, para trabalhar desde o interior. E vocês com­
preendem a imensa importância de se poder traba­
lhar com base em uma perspectiva interna. Uma
luz que pode dirigir milhares através das trevas,
seja para se purificarem, elevarem, ou para quei­
marem as próprias asas. Além de ouvir a palavra
falada, os frequentadores de um templo como esse
também são banhados no ouro da alma e inquie­
tados pelas forças espirituais sempre ali presentes.
Tal templo é uma força constante; mesmo quando

2 pentagrama 2/2013
escola da rosacruz

TEMPLO PRINCIPAL: HAARLEM, 4 DE SETEMBRO DE 1937 - 4 DE SETEMBRO DE 2012

TEMPLO RENOVA: BILTHOVEN, 21 DE DEZEMBRO DE 1951 - 21 DE DEZEMBRO DE 2011
TEMPLO NOVEROSA: DOORNSPIJK, 28 DE JUNHO DE 1958 – 28 DE JUNHO DE 2013

Assim como o terebinto (pistacia palæstina) muitas vezes cresceu diante de templos, assim também
ele cresce diante da gruta de Belém. Segundo o livro dos Juízes, do Antigo Testamento, foi sob essa
árvore que um anjo do Altíssimo encontrou Gedeão

não são realizados serviços, ele é uma fortaleza em
contínua atividade. Talvez agora vocês entendam
a nossa alegria quando tivemos a oportunidade de
construir em Haarlem, não em outro lugar da cida-
de, mas no próprio solo do templo espiritual, um
local simples e digno para realizar um trabalho que
envolva todos os mundos.
Com grande alegria observamos que essas
palavras não perderam nada de sua força.
Nesse aspecto, o templo principal de Haar­
lem, assim como o templo Noverosa, são
sinais luminosos e irradiantes da Gnosis.
Ambos os templos de fogo são consagrados a
Cristo e sua grande obra de libertação para

os três primeiros templos da escola da rosacruz 3

a humanidade que enveredou pelo caminho
errado.
ALOCUÇÃO PRONUNCIADA DURANTE A
CONFERÊNCIA DE NATAL DE 2011 EM RENOVA
Nesta conferência de Natal, recordaremos um
momento muito especial no desenvolvimen­
to da Escola Espiritual da Rosacruz Áurea:
a consagração do templo de Renova, em
21 de dezembro de 1951, há exatamente 60
anos. Fazemos isso porque a Escola Espiritual
entrou, naquele momento, em um período
completamente novo, e queremos expor o
que esse momento nos ensina. Os dois grão­
mestres, J. van Rijckenborgh e Catharose de
Petri, tiveram a visão de que a Escola deve­
ria entrar em uma nova fase de desenvolvi­
mento, o que estava relacionado ao campo
espiritual da Fraternidade Universal. Para
isso, era necessário fundar um templo, um
foco, que servisse de intermediário ao novo
e poderoso impulso espiritual. O senhor Van
Rijckenborgh também viu, no campo etéri­
4 pentagrama 2/2013
co, como o templo deveria ser construído e
deu ao arquiteto Nol Bijker, em linhas gerais,
as instruções para o esboço. A ideia por trás
desse projeto especial refletia o vigoroso
impulso que partira da Fraternidade Mundial,
de modo que nosso trabalho como um todo
pudesse ser acolhido nesse campo de força
sétuplo.
Por essa razão, a filosofia e o conhecimen­
to da doutrina já não eram tão importantes,
pois tratava-se de uma renovação espiritual.
Uma mudança radical era necessária, na
qual o novo foco templário tivesse a função
de novo ponto de irradiação. Por isso, esse
templo recebeu o nome de Renova, um foco
e local de trabalho onde poderia ser rea­
lizado o trabalho espiritual de renovação.
Com o estabelecimento e a consagração do
templo de Renova, uma colossal torrente de
novas energias fluiu do campo espiritual da
Fraternidade para a obra, o que culminaria
no amplo trabalho mundial transfigurístico
sétuplo, que hoje conhecemos. J. van Rijc­
kenborgh disse aos alunos, naquela época:
Foi este o claro conhecimento que ficou gravado em
nossa consciência: Começou. O auxílio sétuplo da
Fraternidade Mundial entrou em atividade.
Foi para isso que os grão-mestres permane­
ceram orientados interna e completamente.
A consagração do templo Renova concreti­
zou a ligação com os sete raios do Espírito
Sétuplo. Toda a simbologia do templo assim
o expressa. A construção redonda, em for­
ma de círculo, como símbolo da eternidade,
é sustentada por 49 colunas que integram o
fundamento do templo. No entanto, o mais
espetacular estava no coração do templo: uma
fonte com uma rosa no centro, da qual brota­
vam três filetes de água. Assim, os alunos fo­
ram confrontados, de maneira completamente
nova, com esse que é o símbolo mais impor­
tante e, ao mesmo tempo o ponto central
do discipulado; e sua atenção foi dirigida ao
princípio da eternidade que eles carregam no
microcosmo, como um tesouro maravilhoso.
A mensagem imutável que a Escola Espiritual
transmite aos alunos que estão no caminho é:
Irmão, Irmã, preste atenção em tudo e, sobretudo
ao proto-átomo, à maravilhosa rosa-do-coração,
pois ela é a chave para a verdadeira vida. Ela é o
mistério dos mistérios, o início e o fim de toda a
nova gênese.
Muitos serviços já haviam evocado esse mi­
lagroso átomo-do-coração e as sete possibi­
lidades nele ocultas, os sete passos que deve­
riam ser dados para a ressurreição e os sete
raios que emanam do Espírito Sétuplo para
tornar possível essa nova vida. Por esse mo­
tivo, os grão-mestres tiveram a clara visão
de que o templo Renova também deveria
ref letir, numa linguagem simbólica, os sete
vezes sete raios do Espírito Sétuplo. Eles
deixaram isso claro já por ocasião da colo­
cação da pedra fundamental, e f izeram-no
de forma gnóstico-mágica, pedindo a sete
colaboradores que tomassem lugar, como
colunas vivas, nos sete pontos de intersecção
das quarenta e nove colunas sobre as quais
o templo seria fundamentado. Além disso,
encontramos a mesma alusão aos 49 raios
da luz sétupla no meio do templo, acima da
fonte. E na luz violeta, o símbolo do sétimo
raio do Espírito Sétuplo, sob o qual seria
realizado o trabalho no templo a partir da­
quele momento.
os três primeiros templos da escola da rosacruz 5
Na linguagem dos mistérios da sagrada caba­
la, o número sete representa “o templo con­
sumado, concluído”. Na sabedoria que nos foi
legada por Pitágoras, o número sete indica “o
caminho para a vida”. Em outro tratado, re­
ferente aos mistérios, o número sete é ligado
à “superação da matéria”. Isso seria compro­
vado nas conferências de renovação, como J.
van Rijckenborgh passou a chamá-las a partir
de então. Nessas conferências, os participan­
tes seriam inseridos, isto é, mergulhariam
em uma corrente de ensinamentos universais,
tendo como ponto central o transfigurismo,
base da sabedoria gnóstica, que com força
dinâmica, mediante a Luz, se conectaria com
os alunos. A repercussão dessa mudança na
Escola Espiritual e em sua doutrina encontra­
se no livro O advento do novo homem, no qual
o grão-mestre estabeleceu os parâmetros e
as diretrizes da nova Fraternidade gnóstica
como Gnosis moderna. Moderna porque, a
partir desse momento, o ensinamento uni­
versal da Gnosis passou a ser transmitido de
maneira totalmente nova.
Como possuidores da chave da sabedoria uni­
versal, que está presente no campo espiritual
da Fraternidade Universal, os grão-mestres
tornaram novamente acessível para os alunos
e pesquisadores muito da antiga sabedoria das
escolas transfigurísticas precedentes. Por isso,
eles denominaram a edição dos textos dessas
conferências de Biblioteca Renova, da qual faz
parte A Gnose em sua atual manifestação, um
claro indício da nova atuação da moderna e
6 pentagrama 2/2013
jovem Fraternidade gnóstica. Também fazem
parte dela os quatro volumes de A Gnosis
original egípcia, nos quais o Corpus Hermeticum
serviu como base para a elaboração da nova
sabedoria transfigurística. Mas, na verdade,
podemos considerar como Biblioteca Renova
toda a obra dos nossos grão-mestres, na qual
eles expõem o tesouro áureo da sabedoria
transfigurística. Nessa obra todo buscador,
todo portador do átomo-centelha-do-espí­
rito pode encontrar hoje o que acreditamos
terem abrigado muitas bibliotecas gnósticas
do passado.
O templo Renova foi o foco com base no
qual uma nova etapa do trabalho espiritual
mundial teve início. Pouco depois, grupos
de alunos fundaram focos de renovação em
outros campos de trabalho, de forma que
também ali passou a fluir a torrente de sabe­
doria e força-luz, que brotava no templo de
Renova a cada conferência.
Uma frase marcou a consagração desse tem­
plo: Começou! O auxílio sétuplo da Fraternidade
Mundial entrou em atividade. Essa declaração
ainda é a base da Escola Espiritual, com to-
dos os focos e templos que foram construídos
nos últimos 60 anos. Desse modo, o corpo­
-vivo, ao qual estamos ligados, constitui um
potente sistema de respiração, no qual forças­
-luzes puras descem e sobem continuamente,
tal qual acontece com a inspiração e a expi­
ração. Uma corrente respiratória da qual po­
dem participar todos os alunos que se orien­
tarem para isso e estabelecerem a ligação.
Todos os focos da Escola Espiritual traba­
lham, de forma concentrada, com o fogo
interplanetário do Sol espiritual. E o todo, o
corpo-vivo, é como UM grande templo que
envolve tudo e todos – UM grande templo,
ao qual todos os alunos no campo mundial
podem ligar-se, do qual eles podem viver e
no qual podem trabalhar. Assim como o pla­
neta Terra gira em torno do Sol, descrevendo
sua órbita no sistema solar, o templo espi­
ritual da Escola Espiritual gira em torno do
Sol espiritual central do campo de radiação
da Fraternidade, recebendo nova força-luz
ininterruptamente.
Na construção sétupla da Escola Espiritual,
essa simbologia representa a promessa de
uma nova realidade. Em sentido espiritual, a
simbologia da Escola é uma realidade viva,
um toque perceptível da luz, do Espírito, que
se aproxima de nós, vindo do mundo original
do homem. O Espírito é infinito, mas sempre
dá à alma uma nova respiração em interação
harmoniosa, que acompanha o desenvol­
vimento do grupo que protege e anima os
focos e é capaz de elevar-se, sempre de novo,
ao campo de luz. Nesse sentido, cada ida
consciente ao templo, cada vez que se aden­
tra um local de trabalho da Fraternidade é
uma confirmação do discipulado.
Nos sessenta anos que se seguiram, surgiu
uma rede de templos e focos distribuídos por
muitos países, em quase todos os continentes,
de forma que – falando-se de forma simbóli­
ca, mas nem por isso menos real – uma forte
rede foi lançada no mar da vida. Ela consis­
te em todos os pontos de radiação dos sete
raios, que nos atingem provenientes do cam­
po de vida da Fraternidade Universal. Eles
formam UM cordão nervoso fulgurante que
interliga todos os membros do corpo-vivo no
planeta inteiro.
Agora, trata-se de ampliar, com grande
dinamismo, entusiasmo e persistência, o
que foi iniciado no passado, em termos de
possibilidades espirituais, de forma que nós,
como grupo de alunos, sejamos mundial­
mente mestres do nosso futuro. Todas as
os três primeiros templos da escola da rosacruz 7
energias divinas e espirituais estão presentes
no princípio fundamental dos nossos templos
e focos. Neles o caminho das estrelas pode
abrir-se para quem assim o quiser.
ALGUNS PENSAMENTOS SOBRE O 55º
ANIVERSÁRIO DO TEMPLO NOVEROSA
O templo Noverosa foi o primeiro templo da
Escola Espiritual a passar por uma recons­
trução, em 1958. Ele é uma reprodução fiel
do minutus mundus, do microcosmo do ser
humano original. A rosa áurea, no meio da
cruz áurea, é o centro e constitui o espelho
dos mistérios, com base no qual toda a cria­
ção espiritual se desenvolve como mistério
maravilhoso da manifestação divina, na qual
criador e criatura se espelham e expressam
mutualmente. A rosa é a representação do
mistério mais profundo, em que o homem é
uno com a própria divindade.
A cruz, símbolo da personalidade, é, ao mes­
mo tempo, a imagem da Terra onde ela vive
e faz suas experiências. A cruz é o número
quatro: os quatro elementos, terra, ar, água e
fogo, dos quais tudo se fez; os quatro pontos
cardeais, que abrangem toda a Terra e estão
presentes simultaneamente em todos os pon­
tos do planeta. Além disso, a cruz é a expres­
são dos quatro corpos que hoje se manifes­
tam no homem: corpo físico; corpo etérico;
corpo astral, que pode ser nossa ligação com
o corpo solar de Cristo; e o incipiente corpo
8 pentagrama 2/2013
mental. “E, por fim, a cruz é o sinal da sua
vitória – a de Cristo –, na qual venceremos.”
Sua base está plantada firmemente no chão
da realidade, e sua ponta alcança até as esfe­
ras do pensamento abstrato do puro mundo
da gênese. O homem que se esforça apren­
derá, cada vez mais, a expressar de fato as
ideias abstratas da luz e do amor.
O vaso representa o coração aberto e a mais
pura receptividade; a mesa do altar, o anseio
puro do coração e da cabeça, e sobre ela en­
contramos a Bíblia como o Verbo (re)criador
– as energias atuais de Cristo. As sete velas
do candelabro sétuplo ligam-nos ao Espírito
Sétuplo, ao Logos sétuplo que sustenta toda
a criação, ligam-nos à corrente universal de
Fraternidades em Cristo.
E os sete selos no teto indicam, como sete
portais, os caminhos que a nova alma percor­
re. Eles são sustentados e apoiados pelas pare-
des com doze janelas, os doze fiéis guardiães,
representantes dos doze irmãos mais antigos,
que são as forças originais e formadoras da
criação e representam os doze portais do sis­
tema microcósmico µ
C O N S T R U Ç Ã O D O T E M P L O

Na Roma antiga, conhecia-se o Ædes Menti, o templo do homem ou do Espírito; em Atenas,

o Pártenon ainda mostra sua imponente silhueta (ver foto). As seções de colunas desse edifício

ajustam-se com tal precisão que parecem talhadas num único bloco.

Para construí-lo, Péricles, o mestre de obras, e Fídias, o mestre escultor, basearam-se nas leis

da numerologia, da geometria e da arquitetura. Foi em 477 a.C. que eles iniciaram a construção

desse que seria um dos monumentos mais belos e mais harmoniosos do mundo, e isso graças à

proporção harmônica 9/4.

construção do templo 9
a corrente vertical:
intuição, inteligência, sinais
No dia 7 de outubro de 2012, um grande número de alunos e membros do
mundo inteiro reuniu-se nos núcleos e locais consagrados do Lectorium
Rosicrucianum para refletir sobre sua união com a Fraternidade Universal sétupla.
Estamos felizes de poder incluir, nesta edição da revista Pentagrama, o texto
da alocução proferida nessa ocasião.
C
hegou a época em que se tornou ne­
cessária uma renovação estrutural, a
fim de que a Escola Espiritual possa
continuar a realizar sua incumbência num
futuro próximo. Para podermos colaborar na
consecução desse desenvolvimento, susten­
tá-lo e ajudar nessa travessia, os órgãos de
direção devem colaborar de maneira nova. Na
fase que hoje se inicia, é exigida de nós uma
colaboração vertical entre os vários níveis
hierárquicos da direção.
Para compreender a incumbência atual, deve­
mos fazer uma distinção clara entre renova­
ção horizontal e renovação vertical. Sem essa
distinção existe o perigo de confundirmos
a importante renovação horizontal, que já
acontece na Escola, com a renovação vertical,
ainda por acontecer, e assim obstaculizarmos
o desenvolvimento da Escola.
Podemos reconhecer a essência dessas duas
renovações na estrutura imutável do plano
de Deus: cada nova criação é o resultado da
colaboração de um impulso espiritual vertical
com um estado material horizontal.
Um novo desenvolvimento não começa com
um estado primordial de tempos remotos,
porém sempre surge de um resultado já
existente. A base para esse desenvolvimento
sempre é a essência das experiências mate­
riais do passado. O impulso espiritual, como
corrente vertical, introduz-se nessa essência;
e a reação a isso é seu desenvolvimento e
sua propagação horizontais. Juntas, as duas
10 pentagrama 2/2013
correntes formam uma estrutura em forma
de cruz, em cujo ponto central encontra-se o
princípio mediador.
Assim, em cada processo de criação podemos
distinguir três princípios:
- o afluxo vertical, o Espírito;
- o núcleo mediador, central, a alma;
- o desenvolvimento horizontal, a forma, o
corpo.
Cada um desses aspectos tem sua tarefa
própria. Dessa maneira, a corrente vertical
impulsiona a manifestar-se o que ainda não
se manifestou, o desconhecido, enquanto a
corrente horizontal possibilita a manifestação
e cuida para conservar o que foi chamado à
vida, mediante consolidação e reprodução. O
mediador desse processo é a força central, que
transforma a corrente vertical em horizontal,
e sempre atua de maneira equilibradora.
O QUE NÃO EXISTIA ANTES Cada um desses
aspectos tem suas próprias leis. Assim, tam­
bém há renovação na corrente horizontal,
pois apenas mediante renovação é possível
manter a longo prazo um estado existente.
No entanto, essa renovação horizontal não é
estrutural. Em última instância, ela é apenas
adaptação, reprodução, cópia do que já existe,
ou variação de um tema existente.
Dessa maneira, a corrente horizontal segue
leis reproduzíveis, que podem ser pesquisadas
e apoiadas cientificamente. Isso não é válido
DIA DA FRATERNIDADE – 7 DE OUTUBRO DE 2012

a corrente vertical: intuição, inteligência, sinais 1

1
O Logos impulsiona a uma propagação contínua das manifes­
tações e da consciência. Isso significa que, mais cedo ou mais
tarde, toda forma é submetida a um salto evolucionário
para a corrente vertical, para a renovação ver­
tical. Em princípio, ela não pode ser plane­
jada nem realizada de maneira metódica. Ela
também não se apoia em pesquisas estatísticas
nem em desenvolvimentos já existentes.
A corrente vertical traz à manifestação o que
nunca existiu, o inesperado. Por essa razão,
ela não pode ser investigada nem guiada por
meio de pesquisa de tendências, pois a pes­
quisa se orienta por algo já existente e indica
tendências de mudança de estados conhe­
cidos, as quais podem ser descritas cientifi­
camente. É importante saber isso a fim de
distinguir entre renovação vertical e renova­
ção horizontal.
Durante longo tempo a renovação horizon­
tal é absolutamente necessária, tal como a
natureza se renova a cada primavera, pois na
primeira fase da vida de cada novo organis­
mo, qualquer que seja sua espécie, os órgãos
diretivos têm a tarefa de servir aos processos
horizontais de manutenção e reprodução.
Se transpusermos isso para a Escola Espiritual,
vemos que os órgãos diretivos têm de cui­
dar para manter e renovar, por tanto tempo
quanto possível e na medida certa, o que foi
criado pelo impulso vertical dos grão-mestres:
o corpo-vivo e sua forma material de mani­
12 pentagrama 2/2013
festação. Para tanto, sabemos que nossos es­
forços apenas podem ser coroados de êxito se
os impulsos e energias necessários provierem
da radiação nuclear da mônada, que libera a
força da nova alma no coração. Apenas quan­
do o trabalho está impregnado pelo Espírito é
que a corrente de água viva pode continuar a
fluir. Isso é reconhecido na alegria, no entu­
siasmo e na serviçabilidade com que o aluno
em autoesquecimento empreende seu traba­
lho de propagação e renovação horizontais.
Assim, cada colaborador realiza seu trabalho
com base na vivência do discipulado.
No entanto, chegamos agora ao critério decisi­
vo. Não é plano do Logos manter viva indefi­
nidamente uma forma de vida manifestada. O
Logos impulsiona a uma propagação contínua
das manifestações e da consciência. Isso signifi­
ca que, mais cedo ou mais tarde, toda forma é
submetida a um salto evolucionário. No en-
tanto, essa renovação estrutural levada a efeito
pelo Logos pode ser realizada de duas maneiras
distintas, de acordo com o campo de força que
mantém o estado existente. A diferença essen­
cial consiste no seguinte: na corrente da dialé­
tica santa superior, isso acontece mediante um
processo harmonioso de dissolução e reconsti­
tuição. Contudo, em nossa conhecida dialética
inferior isso acontece mediante um fim desar­
monioso da existência por aniquilação e por
um começo completo a partir do zero.
A questão decisiva é: vivificamos, na Escola
Espiritual, a corrente da dialética superior,
ou apenas os processos de cristalização e
transformação da dialética inferior? Qualquer
forma que venha à existência pode ser man­
tida viva por determinado espaço de tem­
po mediante os processos de regeneração e
reprodução.
No entanto, após um período de tempo, ela
degenera e é obrigada a passar por uma re­
novação fundamental – isto é, mediante um
processo criativo –, sendo assim elevada a um
nível evolucionário superior. Esse momento
chegou para a Escola Espiritual.
Todos os esforços de renovação que reali­
zamos até agora, com grande laboriosidade,
amor e muita competência, concernem à fase
horizontal, à fase da reprodução. Eles foram e
continuam sendo absolutamente necessários, e
não queremos de modo algum questionar seu
valor. Essa fase é comparável à renovação de
uma casa, na qual o interior e a fachada são
modernizados. A pintura das paredes, o piso,
a iluminação, os banheiros, a cozinha são re­
formados segundo o que há de mais moderno.
Nesse processo, contudo, a estrutura da casa
continua a mesma. Agora, porém, trata-se de
uma renovação estrutural. O interior deve ser
ampliado mediante a retirada de divisórias,
portas e janelas devem ser abertas em pare-
des e... sobretudo, a largura da escada deve
ser ampliada e ela deve ser colocada em uma
posição central da casa, a fim de permitir um
intercâmbio intenso entre os pavimentos de
cima e de baixo. Em todos esses trabalhos
na estrutura, os arquitetos devem considerar
quais são as paredes de sustentação e as colu­
nas principais da estrutura básica, pois a casa
cairá se elas forem retiradas.
A estrutura básica da Casa Sancti Spiritus é o
plano divino, o plano do Logos, tal como é
revelado, por exemplo, no Corpus Hermeticum.
Por isso, hoje, mais do que nunca, devemos
passar da fase tipicamente maniqueísta da Es-
cola – que separa e eleva para fora do abismo
da matéria – para a fase tipicamente hermé­
tica, que une e constrói num movimento de
retorno à Unidade.
O que significa isso para a Escola? Devemos
renovar estruturalmente desde o interior
muitos de nossos conceitos: uma vez que a
atividade do Espírito Santo no corpo-vivo
está plenamente desenvolvida e a espada da
distinção entre luz e trevas está integrada no
grupo nuclear, a separação e a delimitação já
não devem ser levadas ao exterior da mesma
maneira que o foram na fase de construção
da Escola. A separação enfática da fase inicial
deve ser vencida, por assim dizer, coroada
pela união, pela religação com o Espírito. A
separação do exterior teve sentido na fase da
construção, pois apenas assim os alunos e a
Escola puderam ser purificados, acrisolados e
a corrente vertical: intuição, inteligência, sinais 13
protegidos das forças astrais inferiores e dos
éons da natureza.
No entanto, hoje devemos levar em conta
o elevado nível de vibração do corpo-vivo,
e em sua força unimos tudo. Assim, deve­
mos reconhecer claramente certos conceitos
dualistas e separatistas, que de modo algum
pertencem às influências de Aquário, e subs­
tituí-los pelos respectivos conceitos herméti­
cos. Isso, porém, é um assunto muito sutil e
delicado, pois também se procura alcançar a
união e a unidade de todos em muitos con­
ceitos sociais novos de desenvolvimento da
personalidade, no esoterismo contemporâneo
e na ciência. E não poderia ser de outra ma­
neira, pois isso é uma reação a Aquário.
Contudo, apenas fortalece a ilusão quem
junta sem antes ter separado no Espírito.
Somente quem realiza o solve alquímico, pode
progredir para o coagula. Se, no início, não
está presente a espada separadora do Espírito,
a união não é libertadora, porque nela o anti-
go e o novo estão mesclados. Jamais devemos
esquecer esse fato!
Por conseguinte, não devemos desenvolver na
Escola novos conceitos de união, pois eles já
existem, mas sim dar provas, de maneira nova
e convincente, da realidade da reversão fun­
damental, da ausência de forças eônicas e de
ilusões; e isso tanto por palavras quanto por
meio de nossa atitude de vida. Isso conduz
necessariamente a uma reformulação funda­
14 pentagrama 2/2013
mental na estrutura da Escola Externa e na
maneira como é feito o acompanhamento de
interessados, membros e alunos do primeiro e
segundo aspectos. É necessário que um novo
tipo de comunicação surja. Ainda devemos
elaborar em detalhes que aparência ela terá.
Contudo, gostaríamos de tratar da essência
de nossa colaboração. Temos consciência de
que a direção da Escola Espiritual está, como
sempre, nas mãos da Direção Espiritual, isto
é, dos grão-mestres J. van Rijckenborgh e Ca­
tharose de Petri, e da Fraternidade das almas
vivas. Unicamente a Loja do Alto pode dar o
impulso para a forma de manifestação atual do
plano divino. Somente ela sabe como a Escola
Espiritual deve desenvolver-se desde o âmago
a fim de satisfazer as exigências da nova era.
No entanto, a Fraternidade não nos dá um
manual concreto de construção. Sua men­
sagem é de natureza espiritual, por isso é
abstrata e apenas pode ser percebida como
visão, como imagem que se projeta em nossa
alma-espírito.
Visões e imagens nunca são exatas. Elas são
vagas, imprecisas e sujeitas a interpretações,
pois apenas desenvolvem a força para a reali­
zação. Se tivéssemos um plano concreto que
detalhasse o que devemos fazer faltar-nos-ia a
força para realizá-lo. A força para a realização
apenas é liberada quando juntos transforma­
mos a ideia abstrata recebida da Fraternida­
de mediante um processo de concretização.
Assim, os diversos níveis das direções e os as­
pectos do corpo-vivo têm a tarefa de receber
Visões são como uma luz, como uma lâmpada diante
dos pés, e não um manual de instruções
o impulso abstrato da Fraternidade e juntos
transformá-lo, degrau por degrau, até que ele
se concretize na matéria. Trata-se, portanto,
de processos de transformação do abstrato no
concreto, que são possibilitados por uma coo­
peração vertical, por um intercâmbio vertical
entre os níveis hierárquicos.
Nessa colaboração vertical, as medidas prá­
ticas da renovação devem ser desenvolvidas.
Essa colaboração vertical é um processo de
circulação, tal como é descrito na Tabula
Esmaragdina. O impulso da Fraternidade pode
introduzir-se nessa circulação hermética,
nessa destilação alquímica, que une o que está
em cima com o que está embaixo, e condu­
zir-nos para as margens da nova vida.
A missão da Direção Espiritual Internacional,
como o nível mais elevado de direção da Es-
cola na matéria, é receber os impulsos renova­
dores da Fraternidade. Ela estabelece a orien­
tação e os objetivos espirituais, no entanto não
os detalha concretamente. Então, mediante
a colaboração com o Presidium e as várias
direções, a orientação e os objetivos devem
tornar-se aplicáveis e utilizáveis na prática,
convertendo-se em realidade na matéria.
Para tanto devem afluir, como essência, como
destilado, as experiências do embaixo. Não no
sentido de experiências concretas do passado,
porém no sentido da inteligência, da essência
que foi adquirida no passado. No entanto,
isso também significa que as experiências
concretas do passado já não podem servir
de base, mas devem ser dissolvidas alqui­
micamente, por assim dizer, e sua essência
destilada. Dirigir, em novo sentido, significa
abranger e integrar os diversos aspectos de
um todo. Um órgão de direção é um aspecto
superior que cria as condições para a for­
mação de um órgão de maneira análoga ao
envoltório e à proteção proporcionados pela
membrana de uma célula a todos os seus ele­
mentos. Nessa nova forma de direção, trata­
se de estímulo, apoio e orientação amorosa,
numa completa abertura para um resultado
final ainda não conhecido e não identificado.
A direção, que representa o aspecto espiri­
tual do todo, une os elementos contrários
dos graus que lhe estão subordinados hie­
rarquicamente e transforma-os em aspectos
complementares. Dessa maneira, a direção
cria espaço, embora não entre nele, pois um
salto verdadeiramente evolucionário apenas é
possível por meio da integração de opiniões
contrárias em elementos complementares.
Por outro lado, se apenas procuramos pessoas
que pensem da mesma maneira, bloqueamos
a corrente vertical: intuição, inteligência, sinais 15
o desenvolvimento. A inteligência sagrada cia reconhece os sinais presentes na direção
e verdadeira apenas pode ser desenvolvida indicada pela intuição. E os sinais estão na
mediante a integração dos opostos nos grupos vida concreta, nos acontecimentos, no que é
de trabalho confiados a nós. Essa inteligência perceptível pelos sentidos.
verdadeira reconhece a liderança espiritual Possam os citados três atributos estar ativos
e a interpreta da maneira correta. A renova­ como uma unidade em nosso trabalho para o
ção espiritual é sempre inesperada e conduz mundo e a humanidade µ
a algo antes inimaginável. No surpreendente
ela contém o potencial para a manifestação
do plano do Logos. Assim, no futuro cada
vez mais seremos confrontados com as três
ferramentas mágicas do arquiteto: intuição,
inteligência e sinais.

A intuição é o aspecto espiritual. Ela mostra­

-nos a direção.

A inteligência é o aspecto anímico. Ela mostra­

-nos as ligações.

Os sinais constituem o aspecto físico. Eles

mostram-nos o tempo e o local de nossa ação.

Esses três constituem o encontro imediato

entre idealidade e realidade, o elo decisivo na

ligação vertical entre o Espírito e a matéria.

A intuição eleva-se do desconhecido. Ela não

é controlável e resulta da ligação interior com

o Espírito. A intuição guia o olhar, os pen­

samentos, para a direção correta. A intuição
é orientadora e direcionadora. A inteligên­

16 pentagrama 2/2013
C O N S T R U Ç Ã O D O T E M P L O

Procedente de Amon – o incognoscível, o invisível, a substância original sem forma – o

modelo arquitetural constante do templo egípcio com seus pilares, seus espaços interiores, suas

colunas ornadas com motivos de lótus e palmeiras, seus santuários no coração do templo, suas

decorações representando as divindades, os personagens reais, os rituais e os textos sagrados,

bem como sua localização em lugar sagrado e sanador, era uma projeção do Universo na Terra.

E o que estava no cosmo e era percebido pelo homem também se encontrava nele: o invisível, as

matérias primas e sua expressão: a trindade Deus-cosmo-homem.

Templo de Luxor, a avenida das esfinges, Egito

construção do templo 17
convivência - paz

18 pentagrama 2/2013
Em 22 de setembro de 2012, teve lugar no Palácio da Paz em Haia, sob
o patrocínio da AMORC, um congresso, no qual representantes de seis
organizações expuseram suas ideias e considerações sobre a paz. Além dos porta­
vozes do Movimento Sufi, da Associação Antroposófica, da Sociedade Teosófica
e de uma apresentação sobre o significado esotérico do Palácio da Paz, Theo van
Rooij, membro da Direção Espiritual Internacional do Lectorium Rosicrucianum,
falou sobre a paz interior. Uma personalidade da AMORC encerrou com uma
meditação sobre a paz com um fundo musical de Eric Satie.

“P
ara todos os que não nos conhe­
cem bem: somos uma comunidade
gnóstico-cristã de rosa-cruzes, com
foco no hermetismo, na Rosa-Cruz e na Gno­
sis. No fim de semana passado, tivemos uma
grande conferência internacional de quatro
dias no sul da França, com cerca de 2.500
participantes. Ainda estou tocado por essa
experiência maravilhosa. Depois voltarei a fa­
lar sobre isso. Todos nós queremos contribuir
para a paz, esse estado particular e elevado
que, de pleno direito, pode e deve ser chama­
do humano.
Todos vocês, prezados ouvintes, estão à pro­
cura da paz e exigem uma paz duradoura,
constante, não apenas como contrapeso à luta
ou – o que é pior ainda – à guerra, mas como
algo duradouro, como uma posição espiri­
tual contínua e um estado correspondente
da alma, que ajudam a tornar possível a paz
social. Essa paz é um estado elevado, uma
realização espiritual, é ser acolhido em um
novo estado de vida, isto é, em uma atmosfe­
ra astral e etérica que eleva a alma a um esta­
do de ser novo e puro, a um devir em harmo­
nia com tudo e com todos. É poder ligar-se à
realidade humana sublime, pura e verdadeira,
cuja essência divina está presente em cada ser
humano: Deus é amor, Deus é paz. Quem
quiser obter esse estado de paz deve trabalhar
em si mesmo, examinar-se profundamente e
esforçar-se por ter uma atitude de vida moral
e espiritual de alto nível.
Para a alma, a paz e o amor não são normas

convivência - paz 19

Lombrives, a montanha da Catedral
morais desejáveis, porém constituem um esta­
do de ser. Então sua paz e também seu amor
são uma propriedade, pois não poderia ser de
outro modo.
Para nós, trata-se de alcançar aquele estado
de ser em que o espiritual, o divino, é fonte
e, ao mesmo tempo, atmosfera de vida, pois
Deus é amor. Jesus Cristo também não foi
chamado de Príncipe da Paz, no sentido de
bálsamo para a alma, dignidade tranquila, de
benevolência?
No nosso imo todos aspiramos a isso, porque
surgimos desse elevado estado humano. Essa é
também a razão de não podermos agir de outro
modo, senão esforçarmo-nos constantemente
para reencontrar a ligação com essa atmosfera
de vida especial e, sobre esse fundamento, mol­
dar uma sociedade na qual a paz seja a base e o
amor, por assim dizer, o fermento.
Uma convivência:
– na qual não olhemos em primeiro lugar
para nós mesmos, e sim para o todo e os inte­
resses do outro;
– na qual respeitemos uns aos outros e tenha­
mos em grande estima todas as outras crenças
e correntes de pensamento;
– na qual consideremos a Terra como parte da
criação divina;
– e na qual saibamos que todos, da maneira
que for e em que fase se encontrem, estão
escalando a montanha do Espírito;
– e que vários caminhos conduzem a esse
objetivo;
20 pentagrama 2/2013
CONVIVÊNCIA em Tarascon e
Toulouse. Durante os dias
que precederam a Conferência do
Lectorium Rosicrucinum em Ussat
também foram realizados colóquios
no contexto do evento Convivência,
com porta-vozes de várias
associações espirituais e sociais.
As fotografias dão uma ideia
desse acontecimento.
– e que há muitos estágios diferentes de de­
senvolvimento.
Nesse caminho para o cume, que é o Espí­
rito, sempre reconheceremos um ao outro
e nos saudaremos amigavelmente, porque
reconhecemos nos outros o divino, o aspec­
to-alma.
E, no entanto, para o homem e a humanida­
de, a realidade é tal, que devora os ideais, a
paz não é estabelecida, e a disputa só culmi­
na numa nova disputa. A paz é muito frágil.
Cabe, portanto, perguntarmo-nos: Por que
sempre há luta novamente?
Em essência, podemos afirmar que a luta é
uma consequência da nossa realidade atual da
separação, e também porque somos determi­
nados pela dualidade.
A essência mais profunda de toda separação
é que a nossa alma está apartada do Espírito
divino, portanto já não existe uma ligação
ativa. O que costumamos chamar de espírito
é o intelecto. Usamos o conceito de espírito
para designar a atividade intelectual. Nos-
sa maneira de pensar e de falar é marcada,
em alto grau, por divergências de opinião e,
portanto, disputa. Utilizamos nossa capacida­
de de pensar principalmente para comprovar
diferenças.
Por isso, a briga sob a forma de pensamentos
e palavras é o pão-nosso de cada dia.
Separados do divino e da unidade, estamos na
Alain Sutra, prefeito de Tarascon
A tarefa especial das comunidades espirituais agora é sair
pelo mundo e, como fez Hermes, auxiliar nosso próximo e
transmitir uma mensagem clara
dualidade, no dualismo, como, por exemplo:
ter e não ter. Por essa razão, preocupamo­
nos com o amanhã. Separação e medo são as
molas propulsoras da luta.
Nossa consciência, nossa segurança, estão na
matéria, pelo menos é o que pensamos, mas a
única certeza na matéria e no nosso campo de
vida é que eles estão constantemente subme­
tidos à mudança. A mudança é a escola de
aprendizado para a alma.
A ligação viva com o divino, o Espírito – o
único criador do Todo –, foi perdida, e o
nosso cosmo tornou-se, portanto, uma mani­
festação dialética, dual. Porém, a alma em nós
está procurando, e continuará procurando, a
sublime trindade Deus-cosmo-homem. As­
sim, somos os que anseiam, os que buscam a
verdade e a paz.
O que podemos fazer?
Subir a montanha, viver a vida do Sermão
da Montanha. Elevar nossa alma ao nível e
às esferas em que a alma encontra o Espírito
e é alimentada com as substâncias do amor e
da paz, onde aprofundaremos cada vez mais a
ligação com o Espírito, como em um processo
sem fim, e então trabalhar com base em uma
perspectiva nova e impessoal de serviço, a fim
Daniel Benlolo, Círculo Raymond Lulle, Toulouse
de auxiliar o ser humano e a humanidade.
Jesus e todos os outros grandes iniciados
deixaram as escolas de iniciação, após deter­
minado período de preparação, de aprendi­
zagem e iniciação, e, em seguida, levaram a
todos a alegre mensagem. Da mesma forma
nós, como comunidades espirituais na Era de
Aquário, deixando para trás a Era de Peixes,
temos uma tarefa especial: sair pelo mundo
e, como Hermes, auxiliar nosso próximo e
transmitir-lhe uma mensagem clara.
O princípio de vida hermético, um princípio
puramente da alma, determina: tudo receber,
tudo entregar e, assim, tudo renovar.
Vemos isso como um desenvolvimento con­
tínuo, que depende da medida em que nos
transformamos mediante a entrega. Trata-se
de abrirmo-nos às forças espirituais e permitir
que elas nos mudem e também querer traba­
lhar para os outros com elas.
Muitas vezes pensamos no nosso próprio
desenvolvimento ou no do grupo ao qual
pertencemos. Uma das afirmações mais co­
nhecidas na nossa Escola Espiritual é esta:
Serviço aos outros é o caminho mais curto e seguro
até Deus.
O símbolo do Espírito é a pomba, a pom­
ba da paz que, como luz e força, liga-se ao
convivência - paz 21
Imagem do espaço Convivência em Toulouse
O espírito do catarismo, porém, não morreu. Pelo contrário, ele
está brotando na nossa época, pois muitas pessoas sentem-se
atraídas por essa região e por esse espírito
coração anelante. O coração, onde a centelha
de luz do único criador do Todo está oculta
como núcleo da nossa alma, está à espera de
seu despertar, para assim reconhecer o Es­
pírito, a pomba da paz. Então, a pomba da
paz será reconhecida no pensamento, como
nova compreensão, como sabedoria. Se qui­
sermos permitir que essas correntes de força
nos preencham, se quisermos ser capazes de
seguir o amor e a sabedoria, então é preciso
agir em concordância. Essa é a maneira pela
qual podemos fazer que a paz se torne uma
realidade em nós e ao nosso redor.
Mas também gostaríamos de falar-lhes sobre
o ocorrido no último final de semana. Como
mencionamos, tivemos uma conferência inter­
nacional com aproximadamente 2.500 rosa­
-cruzes de mais de 40 países.
Desde meados dos anos 1950, realizamos
regularmente conferências no sul da França,
porque nos sentimos muito unidos aos cáta­
ros, que foram banidos da matéria pela In­
quisição, mas que ainda hoje atraem muitas
pessoas, inclusive nós. Eles integraram um
grande movimento puramente gnóstico e cris­
tão nos séculos 12 e 13. Consideramos essas
conferências como uma forma de vivificar a
Tríplice Aliança da Luz: Graal – Cátaros –
22 pentagrama 2/2013
Rosa-Cruz, uma Aliança cuja atuação espi­
ritual conjunta surgiu em 1957. No vale do
rio Ariège, aos pés dos Pirineus, entre Foix e
Andorra, estavam situados os locais onde os
cátaros, após a queda de Montségur, recebiam
seus ensinamentos e eram consagrados, nas
grutas da atual Montagne Sacrée (Montanha
Sagrada). A queda do castelo de Montségur,
o último farol do catarismo, em 1244, repre­
sentou o ponto final de uma cruzada impie­
dosa de roubo, assassínio e pilhagem, além de
significar o fim da Occitânia como sociedade
elevada, onde o amor e a paz eram tidos em
conta de forma extraordinária. Todos os cáta­
ros ali presentes – cerca de 200 – perderam a
vida na fogueira.
E, no entanto, o espírito do catarismo não
morreu, pelo contrário, ele está brotando
na nossa época, pois não apenas pessoas da
nossa comunidade, mas felizmente de muitas
outras, sentem-se atraídas por essa região e
esse espírito. O interesse atual pela ideia do
catarismo é especialmente gratificante, pois
os cátaros procuraram estabelecer um reino
do amor e da paz.
Devido aos cátaros, surgiu um pré-Renasci­
mento na Occitânia, como se chamava anti­
gamente o sul da França. No período inicial,
Pilar Garrido, especialista em religião muçulmana
cristãos – tanto católicos como cátaros –,
judeus e muçulmanos viviam juntos, num cli­
ma de grande respeito e liberdade quanto às
possibilidades de desenvolvimento. Falava-se,
na época, de convivência, isto é, a arte de viver
com os outros em harmonia. Ela foi pertur­
bada pela intervenção da Igreja romana que,
com os soberanos da França, cobiçava as ri­
quezas da Occitânia e queria chegar ao poder.
Daí resultaram a guerra e a Inquisição, que
provocaram um atraso considerável no de­
senvolvimento em muitas áreas, inclusive na
social, fato que também foi e continua sendo
notório em outros países, onde governos into­
lerantes ou grupos terroristas proibiram cren­
ças e correntes de pensamento diferentes das
suas. A mencionada convivência poderia muito
bem ser a base para a nossa sociedade atual,
multicultural, porque nela, cada pessoa e cada
grupo, seja de crentes ou ateus, poderiam se­
guir seu próprio caminho em respeito mútuo,
um cadinho, no qual o desenvolvimento com
e por meio do Espírito do único criador do
Todo, o criador do universo, é possível.
Quando se encontravam, os cátaros deseja­
vam uns aos outros as belas e profundas con­
solações de Belém. Belém era o nome de uma
gruta de iniciação na qual, após alguns anos
de reflexão e purificação, os cátaros recebiam
sua iniciação, o nascimento da alma-espírito
consciente de si mesma, da paz e do consolo
de Belém.
Após sua iniciação, o cátaro saía para o
Michel Cire, colaborador de Antonin Gadal
mundo, e só então tinha início o verdadeiro
trabalho de sua vida.
Conosco também é assim. Tão logo passamos
a trilhar nosso caminho interior, podemos
trabalhar por outros e com outros. A alma
não pode guardar para si própria o que rece­
beu. Cada um de nós deve superar o costume
de colocar o próprio ser e o próprio desen­
volvimento no centro de tudo. É uma vitória
sobre si mesmo, e significa que colocamos
no centro de nossa vida a vida pura da alma!
Um ser-alma está em paz. A paz é um estado
muito especial de ser, que pode ser atingido
se subirmos a montanha do Espírito, a monta­
nha na qual acontece uma transformação.
O que ocorre são processos de formação, re-
forma e transformação. É o Sermão da Mon­
tanha, a vida conforme o Sermão da Monta­
nha, a vida da alma que poderá nos indicar
o caminho para lá e nos auxiliar. A todos
que buscam a paz, desejamos essa subida da
Montanha, até as alturas puras, onde a pomba
da paz – o Espírito – enfim percebida, pode
unir-se à nossa alma µ
convivência - paz 23
um impulso como um
toque de trombeta
REFLEXÕES SOBRE A CONFERÊNCIA EM USSAT EM 2012
Dois mil e quinhentos alunos de mais de 40 países voltaram para casa inspirados
pela conferência em Ussat-les-Bains. Todos levaram consigo um tesouro. O tesouro
de presenciar uma conferência com um chamado muito especial. A vivência desse
momento dificilmente pode ser expressa em palavras.
T
rata-se do milagre de uma comunidade
de almas que entra em contato com o
mundo do Espírito graças à orientação
e à enorme concentração de tantas pessoas.
Quando o fogo da alma é aceso no campo do
mundo, o mundo do Espírito vem a seu en­
contro, e não poderia ser de outra forma. Isso
é magia gnóstica. Dessa maneira, surge uma
ligação “de baixo para cima” e “de cima para
baixo”. Testemunhar esse fato proporciona uma
alegria intensa, uma alegria que pôde ser sen­
tida durante semanas: antes, durante e após a
conferência, como uma proteção a nos aquecer.
Quem vivenciou essa festa teve suas baterias
carregadas e agora pode continuar a construir
em seu lugar no mundo, na sociedade.
Uma conferência como a de Ussat fez que
todos que lá estiveram, os obreiros dos mais
diversos campos de trabalho, pudessem retor­
nar com nova energia, novo ímpeto, entusias­
mo e dinamismo. É um enorme impulso no
sentido de revigorar o trabalho que deve ser
realizado de maneira renovada. E isso exige
continuidade...
Nós também estamos empenhados em trans­
mitir os impulsos da conferência internacio­
nal. Fazemos isso nesta edição, recorrendo às
impressões de uma conferência com o propósito
de atingir um grande número de alunos.
A revista Pentagrama é publicada em 16 idio­
mas, possibilitando uma revivificação mun­
dial da conferência, não somente para os que
estiveram presentes, como também para todos
24 pentagrama 2/2013
os demais. Além disso, a editora Rozekruis
Pers está preparando uma edição especial com
os temas das três últimas conferências de Ussat
em 2001, 2006 e 2012. Esperamos que, a longo
prazo, essa sequência de publicações possa ter
continuidade, pois cada vez mais percebemos
como essas conferências internacionais são im­
portantes e tão especiais para todos.
O elemento internacional é algo que confere
forte impulso tanto ao Trabalho da Mocidade
como à obra voltada para os adultos. Talvez
porque o aspecto internacional expresse algo
da plenitude do universal. A multiplicidade das
línguas e culturas transforma-se, na alma, em
unidade. Graças a isso, pode-se experimentar
concretamente que existe uma comunidade
de almas viventes no aqui e agora! Durante a
última conferência internacional, dirigiu-se a
atenção de todos os alunos para os três aspectos
atuantes na Escola:
1. o campo da Fraternidade, que se manifestou
no corpo-vivo da Escola Espiritual – a pirâ­
mide espiritual descendente;
2. o campo da alma, que pôde desenvolver-se
com base no grupo de alunos – a pirâmide
da alma ascendente;
3. ambos chegam à plenitude de sua manifesta­
ção na ligação com o campo mundial.
Embora o Espírito seja pura energia divina, sua
força não pode manifestar-se sem um instru­
mento material. A Fraternidade da Vida existe
nas regiões imateriais do nosso campo de vida.
No entanto, somente pode manifestar sua força
um impulso como um toque de trombeta 25
A 7ª Conferência Internacional em Ussat foi um chamado

para nos conscientizarmos diariamente da ligação vertical

libertadora no mundo quando dispõe de um

instrumento material. A Escola Espiritual da
Rosacruz Áurea é um desses focos. Por seu
intermédio, a Fraternidade pode ligar-se ao
mundo e, graças ao corpo-vivo da Escola, pode
colocar o mundo em movimento. O corpo-vivo
tem sete aspectos, e o sétimo aspecto é o ponto
de conexão. Ele é o guia, o indicador, o farol
para todos os aspectos da Escola. Ele constitui
o campo da ressurreição. O sétimo aspecto da
nossa Escola é o primeiro aspecto da Fraterni­
dade da Vida.
É o campo no qual as duas naturezas se in­
tegram e se completam, o campo no qual a
pirâmide espiritual descendente e a pirâmide
ascendente das almas se tocam e se fundem.
Ao mesmo tempo, esse é o ponto de partida, a
base para o trabalho da Escola. Esse campo é a
fonte da qual flui incansavelmente a força verti­
cal. E, para nós, constitui o objetivo dos nossos
esforços. Nessa força batizamos nossas crianças
e damos nossos últimos passos para entrar na
liberdade perfeita.
A 7ª Conferência Internacional em Ussat foi
um chamado para que nos conscientizemos
diariamente dessa ligação vertical, a fim de
unir o de cima com o de dentro, e, do in­
terior, realizar a obra no exterior: de cima
– para dentro – para fora. Vivenciamos dia a
dia como a matéria é recalcitrante, resistente,
opositora. Libertar algo neste mundo signi­
fica orar, agir e construir. Por meio de nossa
sintonia com o Espírito vivo (a oração), cons-
Acima: Um clímax foi o primeiro repicar do sino
especialmente fundido para essa ocasião.
À direita: Participantes da conferência de 40 países,
entre eles muitos jovens alunos e membros do
Grupo D da Mocidade estiveram juntos em Ussat.
Uma experiência única foi a subida em conjunto
até a gruta de Lombrives, a Catedral
truímos em nosso imo e somos colocados em
condição de executar o trabalho. Tudo isso,
porém, não acontece de forma automática, por
si próprio. É preciso, sempre de novo, que nos
esforcemos. Procuramos realizar esse esforço
sobre a base de um grande potencial de força­
-alma, com o seu auxílio. Trabalhamos porque
sentimos, no imo, a necessidade de ajudar a
humanidade da melhor maneira possível. De­
vido à riqueza de suas facetas, essa construção
espiritual-material exige, a cada dia, toda a
nossa atenção:
1. o desenvolvimento espiritual e o acompanha­
mento de todos os aspectos da nossa Escola;

26 pentagrama 2/2013
um impulso como um toque de trombeta 27
No vale de Vicdessos encontra-se o dólmen de Sem, bem próximo ao local onde se supõe haver existido o
castelo do Santo Graal em Montréal-de-Sos
2. o acompanhamento e o estímulo dos diferen­
tes campos de trabalho, a direção de grupos
de trabalho;
3. a manutenção, em todos os aspectos, dos
nossos locais consagrados de trabalho.
Procuramos manter, consolidar e ampliar essa
construção mediante o caminho que nos foi in­
dicado pelos grão-mestres, pois se toda a nossa
atenção não estiver voltada para isso nos tem­
pos atuais, a construção poderá ser sufocada,
invadida e rapidamente paralisada. No entanto,
estamos inteiramente conscientes de que, por
mais que trabalhemos duro, por mais mágico
que seja nosso trabalho, no melhor dos casos te­
remos um progresso muito pequeno, ínfimo, na
28 pentagrama 2/2013
dinâmica do Universo. Mas isso não importa.
Trabalhamos para que nossa construção possa
crescer até o céu e os que estão prontos possam
subir a escada. Somos seres temporais e desco­
nhecemos quando nosso tempo chegará ao fim.
Nossa existência não escapa às garras do tempo.
Porém, também dispomos do conhecimen­
to de que, ainda nesta vida, é possível lutar e
abrir caminho para fora do tempo. Que sempre
possamos orar, agir e construir até chegar nossa
última hora, livres de qualquer expectativa e
julgamento, em alegria e verdade, recordando
as palavras: “quem ora, age, constrói e segue
com coragem, na força de Deus” µ
a unidade do trabalho

Os tempos mudam e mudamos com eles. Esse antigo ditado ainda continua atual. Mas, na reali­
dade, os tempos mudam por causa dos homens. É o homem que atrai e cria a mudança, pois
ele é o mundo. Ele é capaz de provocar catástrofes, mas também de tornar operante a mais
elevada luz por meio de sua aspiração. Hoje, quando a banalização do que é espiritual chegou
a tal ponto em que é possível, por assim dizer, encontrá-la no supermercado, o conceito de
luz, a capacidade de maravilhar-se e a disposição para a verdadeira alegria estão diminuindo.
Com isso, a condição de verdadeiro ser humano – no sentido hermético e rosa-cruz de que “o
homem é um microcosmo” – está sendo cada vez mais relegada a segundo plano.

A
riqueza da Escola, em termos de en­
sinamentos, valores e homens, precisa
ser colocada em prática na sociedade. A
Fundação Rosa-Cruz, que é o tema deste arti­
go, foi criada com essa finalidade e já está ativa
em alguns países. Ela pode desempenhar um
novo papel, não como proclamadora dos ensi­
namentos, mas oferecendo-se como plataforma
para que o belo, o bom e o verdadeiro possam
florescer no ser humano, ensinando que esses
três conceitos, esses três valores em princípio
herméticos, somente podem se desenvolver
com base na alma.
A primeira propriedade da alma que desperta
pode ser comparada à alegria. É com essa carac­
terística que o homem pode reconhecê-la: a ale­
gria de identificar que encontrou o que buscava
e a de aprender a compreender, passo a passo, o
segredo da vida.
No entanto, participar da alegria ainda não é
“saber”. Nessa fase, o homem pensa em termos
de beleza, de música ou poesia. Esse aspecto é
visível nos seres humanos que se abrem para a
senda interior. Eles se ligam exclusivamente aos
aspectos mais belos. No início do processo é difí­
cil distinguir entre a manifestação da nova alma
e a força que dá vida à personalidade.
Mas, a partir do momento em que a alegria
começa a se manifestar de modo mais preciso
e que o ser humano toma consciência de que a
alma é um ser autônomo e pertence a um campo
de consciência totalmente diferente, então já se
pode falar da aurora da renovação, a aurora da
consciência da alma. Momentos maravilhosos
têm início então.
Graças ao novo “ânimo”, o ser respira inteira­
mente na nova atmosfera de vida da Alma do
Mundo, da qual fala Hermes.
Do interior do microcosmo jorra imensa
compreensão – que já não desaparecerá – sem­
pre repleta da energia do Espírito. É a alegria
do campo da ressurreição, que se oferece ao
homem que “conhece” a Deus novamente e
vivencia o fato de ser conhecido por ele; a ale­
gria de existir, de ver o grande milagre que é o
ser humano.
A nova Fundação quer atuar, num relaciona­
mento consciente, com os impulsos da Alma do
Mundo. Ela tem a esperança de poder sustentar
fortemente a reversão positiva que está aconte­
cendo na consciência dos homens. Ao mesmo
tempo, ela quer estimular a busca e, com sua
presença, orientá-la e vivificá-la.
Dessa forma, planejamos um encontro na
Universidade de Utrecht (Países Baixos), com
estudantes e simpatizantes do trabalho da Fun­
dação, no qual, além de serem passadas infor­
mações sobre a Escola, falaremos do Trabalho
da Mocidade e do Grupo de Jovens Rosa-Cru­
zes no mundo, apresentaremos nosso site na
Internet, assim como os projetos da Fundação
Rosa-Cruz.
Esperamos estabelecer contato com outras uni­
versidades, pois estarão presentes grupos, associa­
ções e outros estudantes interessados.

a unidade do trabalho 29
Graças ao novo “ânimo”, o ser respira inteiramente na nova
atmosfera de vida da Alma do Mundo, da qual fala Hermes.
Do interior do microcosmo jorra imensa compreensão

30 pentagrama 2/2013

Desse modo, estamos abrindo um novo cam­
po de trabalho. Sabemos que nosso trabalho na
Escola é urgente. No entanto, precisamos tam­
bém estar ativos na sociedade fundamentados
na Escola, aplicando tudo o que dela recebemos.
Afinal, não foi com essa finalidade que aprende­
mos, vivemos e recebemos tudo?
A Fundação percebe que sua tarefa pode ser
executada de forma diferente da que foi prevista.
Não se trata de fazer algo ou de ser alguém, mas
muito mais de favorecer, de tornar possível alguns
eventos, da mesma maneira que o Tao é útil ao
atingir todos os pontos e que a água sempre está
buscando o ponto mais baixo, e, dessa forma,
é útil em toda parte. A água é útil quando está
correndo, pois é assim que todos podem utilizá-la.
Do mesmo modo, temos a esperança de poder
criar possibilidades nas quais o espírito, que já está
operando no interior dos seres humanos e por
meio deles, possa se manifestar. A Fundação está
em busca da alma que, de acordo com as palavras
da Rosa-Cruz clássica, está em tudo e em todos. Mas
já não está fundamentada em uma personalidade
aprisionada, desesperada, e sim no espírito que tudo
sonda, até mesmo as profundezas de Deus.
Ao mesmo tempo, no campo do mundo, a
Escola Espiritual sempre continuará a apre­
sentar a porta da libertação, solidamente
ancorada na hierarquia da Gnosis sétupla. Os
sete campos de trabalho oferecem uma estru­
tura segura e confiável.
A partir do terceiro campo de trabalho, a Escola
ajuda o aluno professo a tornar-se um homem-
Como se tivesse asas, o corpo magnético da
Escola Espiritual eleva-se poderosamente das
dimensões etéricas sob os olhos do Espírito, e
vemos que alunos participam dessa elevação.
Na Loja do Alto, a ligação com o campo da
ressurreição é uma grande e alegre certeza.
-alma consciente, preparado para ligar-se de
forma autônoma com a Luz, o Cristo.
As atividades de orientação formam o ponto
pelo qual o buscador se aproxima da Escola.
Os alunos do preparatório, do probatório e do
professo assim como os membros e simpatizantes
e os jovens da Mocidade formam os dois primei­
ros campos de trabalho no qual o buscador pode
chegar à exata compreensão da relação entre as
duas vozes que convivem dentro dele. Ele apren­
de a assimilar o campo de força e a colaborar
conscientemente com as vibrações específicas do
interior dos dois primeiros campos de trabalho.
A Fundação Rosa-Cruz é o foco do qual a luz
da Escola Espiritual, como Espírito e força ativa,
irradia para o exterior.
Atualmente, já existem inúmeros eventos
acontecendo sob a égide da Fundação. Em
muitos lugares da Europa, sua bandeira, que
traz um logotipo e um emblema, já é conhe­
cida. Algumas atividades preparadas antes de
sua criação hoje se encontram sob esse novo
denominador comum.
Durante a semana de trabalho em Uny, na Hun­
gria, os jovens lançaram o projeto de um filme
internacional, de qualidade profissional, que a
Fundação espera distribuir mundialmente. O
centro desse filme não será nossa Organização,
mas lá estará seu pensamento, seu chamado e a
apresentação da busca, com base em temas da
Rosacruz Áurea.
Também há, em vias de realização, um projeto
internacional sobre Shakespeare. Esse projeto
a unidade do trabalho 31
será realizado em colaboração com Peter Lief­
hebber, organizador de uma conferência na
livraria Pentagram na Holanda. Liefhebber é autor
de um livro bilíngue (inglês e holandês) que ain­
da está sendo escrito, a ser editado pela editora
Rozekruis Pers, e trata dos bastidores espirituais
da maravilhosa obra desse bardo inglês.
A Fundação também organizou alguns simpósios.
Em 21 de dezembro, houve uma conferên­
cia sobre os maias, em Enschede, na Holanda.
Atualmente, Renova está preparando um dia
de conferência sobre o Tao e também um livro
sobre a sintonia do Tao com a condição de aluno
e os ensinamentos de J. van Rijckenborgh.
No plano internacional, a Holanda e a Suíça
estão trabalhando juntas em um projeto que vai
gerar um livro sobre a renovação: Die Freude der
Erneuerung (A alegria da renovação).
Os simpósios de Berna e Utrecht vão tratar da
mudança do campo magnético terrestre. Na
Alemanha, há tantos projetos sendo preparados
que seria impossível citar todos. Menciona­
remos apenas: Stufen der Wandlung (As etapas
da transformação) – As núpcias alquímicas de
Christian Rosenkreuz (organizado em conjunto
com a Casa de Rudolf Steiner em Hamburgo
e em Calw). Na França, houve uma tarde de
diálogo entre três escritores e o público. Estão
sendo preparados, também: um dia internacio­
nal sobre a Fama Fraternitatis (em 2014), com
a colaboração do prefeito de Estrasburgo e a
presença de diferentes associações. Em Bru­
xelas, na Bélgica, está previsto um dia inteiro
32 pentagrama 2/2013
sobre “o corpo, esse desconhecido” (a anatomia
do conhecimento). Em Flandres, os destaques
serão C.G. Jung, G. Gezelle e Ruusbroec. Na
Holanda, estão sendo preparados dois dias
especialmente interessantes destinados a tocar
os corações. O primeiro dia terá como assunto
principal “Como o mistério desaparece”, com
temas como “Google Earth ou sabedoria inte­
rior?” e “Realmente conseguiríamos viver sem
o mistério, o indemonstrável, o invisível?”
O segundo dia terá como tema “O reino in­
terior”, tendo como base central as palavras
de Espinosa: “Quem compreende a Deus e a
si mesmo sabe que precisa levar em considera­
ção o bem-estar de todos. E quem está doente
segundo a mente poderá curar-se por meio do
espírito da mansidão e da tolerância, com base
no exemplo de Cristo”.
Haverá temas abordando a simplicidade do cora­
ção, a mansidão e questões essenciais, como: “O
que é a verdadeira vida?”, “O que é viver bem?”,
“Existe realmente uma vida espiritual?”, “O que
é uma boa sociedade?”, “O que é a natureza e
até onde ela vai?”
Por meio da Fundação, a Escola trabalha, no plano
internacional, com uma plataforma favorável a in­
tercâmbios que propiciem a apresentação de ideias
gnósticas e herméticas relativas a temas atuais da
sociedade, da ciência, da arte e da religião.
Este é o nosso jeito de dar forma à missão que
Cristo nos ordenou:
“Ide e pregai o Evangelho a todos os povos e a
todas as nações” µ
C O N S T R U Ç Ã O D O T E M P L O

Numerosos são os que buscam lugares onde possam ligar-se ao que é diferente, ao que é

superior. Lugares de elevação, onde sua aspiração ao bem, ao belo e à verdade possa chegar

até o supra-humano. O templo oferece um ponto de onde o indivíduo pode permanecer

a salvo da violência, fruto das projeções invasoras da sociedade, bem como diante da

imensidão opressiva do cosmo.

No templo, ele pode encontrar lucidez para a cabeça, consolação para o coração e repouso

para o corpo.

Fotografia do templo Bahá’í nas proximidades de Santiago do Chile.

construção do templo 33
a linguagem do silêncio

Escrever sobre a linguagem do silêncio parece impossível! Jamais as pala­

vras, escritas ou pronunciadas, poderão conter o silêncio e sua linguagem
ou transmiti-los. Queremos, neste artigo, somente utilizar as palavras que
sugiram algo dessa língua secreta, e caso o consigamos, fazer o leitor experi­
mentar algo dela no coração.

U
Silenciosamente, a noite apodera-se do dia,
m livrinho editado pela Rozekruis Pers
em silêncio ela o deixa.
começa assim: Milhares de escritos apare­
A coruja vai sair, dizem.
ceram no decorrer da história humana a fim
A aspiração permanece insaciada,
de tentar dar forma à Verdade. Isso é impossível! O
ela prepara para si um dia ainda igual aos precedentes.
indizível não pode ser enunciado. Muito menos pode­
se captar e considerar parcialmente um único raio da
Ali onde o silêncio deveria, poderia
Luz universal.
se prolongar por um momento,

o homem aplaude com ambas as mãos.
Que som produziria então um aplauso silencioso?
muito distante da cidade de Mons, na região
E uma palavra de elogio não exprimida?
de Borinage, o Grande Hornu foi edificado em
Como elogiar e agradecer em silêncio?
1820 pelo empresário francês Henri De Gorge,
Silencioso, um olhar pode ser uma testemunha atenta.
ideal”. O projeto compreendia um complexo
Para começar, consideremos o ex-centro minei­
ro do Grande Hornu, na Bélgica. Situado não
segundo a ideia utópica da “cidade operária
industrial, uma mina de carvão, uma cidade
operária e uma residência para os administra­
dores. O conjunto foi descrito como uma das
mais impressionantes demonstrações de organi­
zação do trabalho por meio da arquitetura.
Com um pouco de imaginação, podemos
visualizar a enorme e pesada indústria minei­
ra antes em atividade. Na poeira do carvão,
ouve-se o ferro bater contra o ferro, o trabalho
com o aço, os ruídos e o estrondo das pedras
de carvão derramadas e trituradas, o assobio
do vapor, as rodas de ferro dos vagões sobre os
trilhos de aço... e as gaiolas do elevador subin­
do e descendo, as ordens dadas aos gritos, as
perfurações e o trabalho dos homens a grande
profundidade.
Há algumas dezenas de anos tudo isso foi
interrompido. As minas foram fechadas, e
um pesado silêncio caiu sobre a região. Os

34 pentagrama 2/2013
a linguagem do silêncio 35
Criar o vazio não leva ao vazio
prédios administrativos ainda se encontram
lá, bem como duas ruas de casas de operários
nas proximidades de um entulho, uma enorme
montanha negra reconquistada a seu modo
pela natureza. O que ali subsiste faz parte da
arqueologia industrial, sendo objeto de estudo
e curiosidade. A construção em forma de
anfiteatro, que constituía o antigo centro da
região mineira do Grande Hornu, recebeu nova
função. O lugar é hoje ocupado pelo MAC’s, o
Museu de Artes Contemporâneas.
Até 6 de março de 2012, o MAC’s era a área
utilizada para a exposição do artista plástico
anglo-indiano Anish Kapoor. Na entrada da
exposição, uma citação do artista explicava:
Todo meu trabalho se baseia em uma única desco­
berta: criar o vazio não leva ao vazio. O processo
que me interessa é a ressonância que decorre do
vazio. Desse local, do testemunho de suas edi­
ficações, sucesso e declínio que encontram um
novo impulso, esse artista e buscador escreve
as palavras que ressoam: Quanto mais faço uma
coisa, mais chego a outra. Quanto a essa só e única
coisa, esse vazio, não há meios para alcançá-la;
contudo, eu a sinto, eu a conheço e ouço o som: a
ressonância do vazio.
Quando se olha para baixo do alto dessa mon­
tanha negra, o entulho do Grande Hornu, a
prodigiosa ambição humana salta aos olhos: a
ambição acompanhada do alarido e da agitação;
uma busca secular, decifrada nas ruínas, nos
monumentos e museus, sob o sol, ao rés-do-
-chão e nos ares, na atmosfera poluída e nas
esferas sutis cheias de imagens-pensamentos
36 pentagrama 2/2013
e de sonhos tenazes. Essa dinâmica prossegue
por algum tempo, porém acaba sempre trans­
formando-se em seu contrário. A despeito
desse ciclo sempiterno, o homem não cessa
de buscar e de se projetar, impulsionado por
“alguma outra coisa”, uma aspiração por “outra
coisa”, inacessível até mesmo ao artista mais
bem dotado. Como diz Anish Kapoor, “criar
o vazio não leva ao vazio”. Quando nós, seres
humanos, nos esforçamos por criar o silêncio,
não o conseguimos. Portanto, parece-nos que
enquanto nos mantivermos no movimento não
alcançaremos o silêncio. Não é, pois, evidente
que devemos aquietar-nos no silêncio?
A linguagem do silêncio não pode ser falada
pela boca de uma autoridade; muito menos por
um trovoar de ordens, nem mesmo pela doçura
bem intencionada de palavras amáveis.
Devemos aprender e descobrir essa linguagem
por nós e em nós mesmos, e não por meio de
outra pessoa. Muito menos ainda por tê-la
aprendido ou lido em algum lugar. Trata-se de
retirar tudo o que a encobre e descobrir, em
nós mesmos, todos esses ruídos que se apresen­
tam, por exemplo, por meio de nossos medos
e preocupações, que são a causa do barulho
interior, e se agarram a nós, afastando-nos cada
vez mais de nosso ser mais profundo.
Contudo, chega o momento em que consegui­
mos desvendar esse mecanismo e descobrimos
que o objeto de nosso desejo mais profundo
é “esse outro”, o mundo do silêncio, e então
desejamos entregar-nos a esse silêncio.
Esse desejo de silêncio e a linguagem uti­
lizada pelo “totalmente outro” procedem
em realidade de um princípio da eternidade
profundamente oculto em nós. Para ouvirmos
a linguagem do silêncio, precisamos aquietar
o coração e remeter-nos a esse outro e, no
silêncio, deixar vir a nós esse outro, que está
em nosso coração, deixar-nos inspirar por
ele. Então, mesmo o maior alarido já não po­
derá nos afastar dele. Essa atitude pode evo­
luir para uma nova conduta e fazer renascer,
renovada e realizada, a antiquíssima alma,
que então ouve e reconhece essa linguagem
do silêncio. Essa nova alma, realizada, está
apta a ligar-se ao Espírito; ela pode tornar-se
plena do Espírito. Então, deixando livremen­
te para trás sua antiga veste material, o novo
homem em nós poderá encontrar o caminho
de retorno.
O que precede é um esboço da senda quín­
tupla que o homem pode percorrer, e é isso
que justifica a função da Escola Espiritual da
Rosacruz Áurea. O aluno estuda, ele percorre
o caminho. A Escola o acompanha com todos
os meios colocados à sua disposição pela Frater­
nidade Universal.
Quando, por iniciativa própria, tentamos nos
deter, é como se devêssemos começar por nos
desembaraçar de um mal-estar. A Física nos
ensina que um corpo em movimento tende a
manter-se em movimento se não houver forças
que se oponham a esse movimento. Quan­
do tentamos nos deter, no mesmo instante
uma perturbação apodera-se de nós, em nosso
sentir, em nossa alma. Uma perturbação que
logo associamos à melancolia, ao sofrimento, à
morte, ao transitório ou ao romantismo.
Isso poderia levar-nos a pensar que somente é
possível nos aproximar do silêncio quando existe
sofrimento: por ocasião de uma morte, por
efeito de uma emoção, quando estamos transtor­
nados ou angustiados e, muitas vezes, apaixo­
nados. Não é precisamente nos momentos em
que é tocada e necessita ser nutrida ou consolada
que a alma encontra o objeto de sua busca, nesse
silêncio que tentam traduzir para nós as sono­
ridades de uma peça musical ou de um poema?
Essas obras são como pontos que ligam o caos
deste mundo ao silêncio do outro mundo.
Os grandes músicos testemunharam ter sido
inspirados por essa experiência que vincula
esses dois mundos.
Inspiração remete-nos a respiração, animação,
alento, ordem. Inspiração remete-nos ao espiri­
tual. Na inspiração, a voz do silêncio fala a sua
linguagem.
Por ocasião da transmutação dos impulsos espi­
rituais, o músico, o artista, utiliza os tesouros
armazenados em sua esfera aural. A natureza
e a qualidade desse tesouro determinam a que
esferas – de cores, de formas ou de sonoridades
– o artista tem acesso. A pressão que o aflige
e o impulsiona à atividade criadora provém de
seu coração. Não se sabe quais são as possibi­
lidades que seu ser aural lhe concede para dar
expressão às forças de sua alma. Passemos a
palavra a dois compositores:
a linguagem do silêncio 37
O ruído possui essa particularidade: nós ouvimos apenas
o barulho mais forte. Então, enquanto houver ruído não
perceberemos o silêncio
“Não é o artista sempre um estrangeiro entre
os homens?”, Franz Liszt se perguntava. “Seja
qual for a força a impulsioná-lo e aonde quer
que vá, em todo lugar ele tem a impressão de
ser um exilado. Parece-lhe ter conhecido um
céu mais puro, um sol mais quente e homens
melhores”, escreveu Ludwig von Beethoven,
quando trabalhava em sua Nona Sinfonia. E
acrescentou: “Quando, pleno de admiração,
olho para o céu e o exército de luzes chamadas
de sóis ou planetas move-se eternamente no in­
terior de suas fronteiras, meu espírito se dirige
para essas estrelas a milhares de léguas distan­
tes, para a fonte primordial de onde procedem,
eternamente, novas criaturas.
Se tento, então, por meio de notas, dar forma à
minha enorme agitação, ah!, fico terrivelmente
decepcionado! Jamais pessoa alguma nascida
nesta terra – disso estou firmemente conven­
cido – poderá representar essas imagens celes­
tes por meio de notas, de palavras, de cores
ou golpes de cinzel. Sim, tudo o que toca o
coração deve vir do alto, do contrário tudo não
passa de corpos sonoros sem espírito. O que é
um corpo sem espírito? O espírito deve alçar-
-se acima da terra, elevar-se, buscar a fonte de
onde procede.”
Isso nos aproxima muito de todas as formas
de ilusão; ilusão por obstinação, própria des­
te mundo. Jacob Boehme adverte seriamente:
“A corrente vivente de Deus é assassinada nas
palavras”. Entendamos bem isso. Não é na pa­
lavra que pertence à linguagem do silêncio que
38 pentagrama 2/2013
a corrente vivente é aniquilada, mas em nossas
próprias palavras, nas palavras humanas, na
tagarelice. Essa advertência remete-nos ao hino
paulino, à sublime Ode ao Amor:
Ainda que eu fale as línguas dos homens e dos anjos,
se não tiver amor,
serei como o bronze que soa ou como
o címbalo que retine.
A linguagem do silêncio dirige-se aos pobres
em espírito, aos mansos, aos que choram, aos
que aspiram à justiça, aos caridosos, aos que
têm o coração puro, aos pacíficos e aos perse­
guidos.
Ocupar-se e falar dão segurança ao ser huma­
no; percebemos isso melhor quando estamos
em grupo. Manter-se tranquilo e silencioso
em um grupo exige confiança e entrega. Falar
é proteger-se. Quem deseja a paz, prepara a
guerra. Palavras são armas. Sempre acontece de
ficarmos pasmos diante daquilo que dizemos; e
um mundo totalmente diferente abre-se quan­
do conseguimos permanecer juntos em silêncio;
não imobilizados como estátuas, com o maxilar
rígido, porém como seres de coração aberto.
O SILÊNCIO SE COMUNICA PELA ALMA. O si­
lêncio verdadeiro apenas surge quando dele nos
afastamos e retiramos, quando deixamos que ele
se faça. Então, como elemento ativo, o silêncio
se faz.
Precisamos entregar-nos a esse silêncio ver­
dadeiro, e nosso ser não é silencioso. Nosso
coração bate, nossos sentidos nos retêm em
nossas cobiças, enquanto milhares de flashes
metralham nosso cérebro.
O ruído possui essa particularidade: nós ou­
vimos apenas o barulho mais forte. Então,
enquanto houver ruído, enquanto o caminho
permanecer impedido, não perceberemos o
silêncio como pura luz, como puro amor. Nós
mesmos somos o maior obstáculo. E se, em ra­
ros momentos, paramos por um instante e nos
distanciamos porque algo nos tocou – quem
sabe, talvez o silêncio! – sentimo-nos então
subjugados. Porque quando o silêncio, a ple­
nitude do vazio, de repente se apresenta, sua
vastidão apodera-se de nós.
Um silêncio profundo incita cada um de
nós à humildade. Diante do silêncio não nos
posicionamos como diante de um tufo de
ervas ou de um inseto, mas como um bebê
que, quando ouve sua mãe, enche-se de sua
presença.
O silêncio pleno nos cerca muito além do
que podemos ver ou ouvir. Som algum
alcança assim tão longe. Tomar, de súbito,
consciência desse infinito é uma experiên­
cia estética, uma experiência de beleza, uma
comoção.
Nesse sentido, temos a impressão de que o
silêncio responde a certas leis e possui sua
própria gramática, assim como acontece com
uma língua. No silêncio vibra a harmonia das
esferas, a grandiosa e imperturbável ordem
do macrocosmo, do cosmo e do microcosmo.
Essas leis, essa ordem e essa harmonia são sua
linguagem, a linguagem do silêncio.
Ficar em silêncio não significa permanecer
imóvel. O silêncio não é morte. Não há mor­
te no sentido de vazio, de imobilidade, de
ausência de vida ou de alma. Há apenas algo
que vivenciamos com “silêncio”, o silêncio
vivo com uma voz, a voz do silêncio, a pa­
lavra vivente que exerce sua força continua-
mente, aqui e agora.
No princípio dessa linguagem do silêncio
estava o Verbo. Um Verbo silencioso. Assim
começa o evangelho de João.
a linguagem do silêncio 39
Para além de toda treva se encontra, ainda e sempre, a origem.
Aqui, a noite sucede a manhã, e a manhã seguinte sucede a
noite. Além deste mundo, encontra-se sempre “o princípio”

No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com
Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princípio
com Deus. Todas as coisas foram feitas por ele, e
sem ele nada do que foi feito se fez. João 1:1-4
Para além do tumulto das trevas se encontra
o silêncio. Uma luz tranquila, uma palavra
pacífica. Para além do tumulto se encontra,
ainda e sempre, o Verbo do princípio. Para
além de toda treva se encontra, ainda e sem­
pre, a origem. Aqui, a noite sucede a manhã,
e a manhã seguinte sucede a noite. Além deste
mundo, encontra-se sempre “o princípio”.
Assim, a Gnosis, que é outra palavra para
designar o silêncio e sua linguagem, intro­
duz-se no sistema humano e concede-lhe um
novo poder. Inicialmente, apenas sob a forma
de um raio de pensamento dirigido à pessoa,
provocando uma resposta imediata da vonta­
de, um impulso do desejo que permite agarrar

40 pentagrama 2/2013
a salvação encerrada na Gnosis. Quando a
Gnosis irrompe assim no homem, ela desper­
ta pensamentos que não se originam nem do
carma, nem da lípica1, nem da esfera astral,
nem tampouco do sangue da natureza. Esses
pensamentos nascidos de Deus permitem-nos
escutar a voz da alma ou, falando misticamen­
te, escutar a voz de Deus.
Essa linguagem é universal. Em total consonân­
cia com isso, podemos ler em A Gnosis chinesa:
Então, no devido momento, todas essas especula­
ções chegam ao fim, pois, subitamente, no decorrer
do processo, a luz do outro reino penetra até as
profundezas do ser. Pela graça e pela verdade, o
Verbo atravessa as trevas, e a filosofia especulati­
va é substituída pela ação de graça e verdade, pela
grande realidade mesma, pela força e pela sabedo­
ria únicas e perfeitas que pertencem ao Tao.
Conforme é dito no Brihadaranyaka Upani­
xade:
Assim, o sol se pôs, bem como a lua, o fogo se
extinguiu e a linguagem emudeceu; e o homem
pôde fazer sua ronda, realizar sua obra e regressar
à luz de Atman.
Em nosso ser mais íntimo há um morto que
deve despertar de uma morte que já dura
muitos éons: o veículo celeste do verdadeiro
1 O firmamento aural, conjunto dos centros sensoriais, centros de
força e focos nos quais todo o carma da humanidade está gravado
homem. E esse morto somente poderá res­
suscitar quando a personalidade terrena se
apagar, quando ela entrar no silêncio.
Em seguida, o átomo primordial, o núcleo
da alma original, o “morto-vivo”, dirigir­
se-á à pessoa disposta a escutá-lo. Tudo irá
então depender de ela aceitar o processo de
neutralização e entrar no silêncio interior.
Nesse silêncio, ela é como a figura de João
em Patmos. Os antigos focos de força do
firmamento aural extinguem-se. Surge um
novo céu e uma nova terra em seu micro­
cosmo. O sol aural e a personalidade celeste
original renascem.
E vi um novo céu e uma nova terra...
Talvez consigamos agora pressentir algo da
grandiosa realidade oculta por detrás da pro­
messa das escrituras sagradas, a linguagem do
silêncio. Não sabemos o dia nem a hora, pois
cabe a nós a tarefa de realizar “a hora do Se­
nhor” em nosso próprio microcosmo. Mediante
a ressurreição do “morto-vivo”, o microcosmo
ímpio e suas criações são vencidos. E, simul­
taneamente, o renascido escapa igualmente do
macrocosmo. O filho da palavra do silêncio
encontra-se livre novamente! µ
a linguagem do silêncio 41
ouve a música!
William Shakespeare, às vezes chamado de o último grande bardo, desafia-
-nos de várias formas. Às vezes ele nos arranca bruscamente de um sonho,
outras nos conforta e outras ainda reabre em nós uma velha ferida.
T
odavia, sua preferência pela defesa inte­
gral da virtude é bastante conhecida. Na
Barlett’s Familiar Quotations, uma cole­
tânea de citações do século XIX, os extratos
das obras de Shakespeare ocupam 122 páginas,
contra apenas 37 citações da Bíblia. Portan­
to, não surpreende que sua obra seja definida
como a “bíblia leiga”, e também como a “más­
cara do rosa-cruz”.
J. van Rijckenborgh, fundador da moderna
escola da Rosacruz, declara a respeito da força
diligente dos grandes autores literários: “A ver­
dadeira arte somente pode ser criada e sentida
se os homens são tocados pelas forças do reino
celestial. Quando um autor começa a escrever,
uma força mágica se manifesta. Embora seja
impossível definir sua origem, essa força irra­
dia de toda a sua obra. Em todos aqueles que
compreendem a obra e a penetram, um parecer
único predomina. Eles a reconhecem como a
arte da transposição”.
No que diz respeito à sua vitalidade artística,
a base da obra de Shakespeare continua atual,
porque as relações humanas não mudaram
fundamentalmente em seus aspectos social,
psicológico e espiritual. Além disso, a forma e
o conteúdo de seu trabalho criativo não re­
duzem a vida, mas deixam-na fluir como um
rio áureo. Sabedoria acompanhada de trans­
formação; beleza acompanhada de força. Para
muitos estudantes americanos, a linguagem de
Shakespeare parece estar mais “na moda” do
que as proposições dos filósofos considerados
“esclarecidos” ou dos gurus do mundo dos ne­
42 pentagrama 2/2013
gócios. Isso nos incita a refletir. Esse veio áureo
escondido somente pode aflorar e sua unidade
ressurgir durante o espetáculo da apresentação
da própria obra de Shakespeare. Shakespeare
deve ser vivenciado. É como se nos transfor­
mássemos em atores de suas peças.
William Shakespeare abasteceu-se no rico cá­
lice da Renascença Inglesa, período do século
XVI que antecedeu o Iluminismo do século
XVII. Essa riqueza habilitava o escritor a pra­
ticamente colher do céu todos os elementos da
cultura, da ciência, do hermetismo, da alqui­
mia, da sabedoria hebraica, mística e grega.
Tanto em suas comédias como nas tragédias,
ele concilia brilhantemente esses elementos a
traços como a inveja, a ambição e o ciúme.
Shakespeare quis mostrar que os homens são
os próprios responsáveis pelas emoções negati­
vas. No entanto, em sua obra, a esperança está
sempre presente. Certa compreensão inteligente
é sempre expressa no final da história. Assim,
ele concede ao próprio Macbeth ideias claras de
qualidade superior provenientes de uma mente
humana consciente.
Todavia, sobretudo nas comédias, ele também
soube desenvolver emoções positivas, especial-
mente emoções relativas ao amor, em todos
os seus aspectos. Sendo assim, o personagem
principal, muitas vezes uma mulher, personi­
fica o amor altruísta, um amor absoluto que,
na verdade, não é deste mundo. Assim é, por
exemplo, Rosalinda em As you like it (Como
vos aprouver). Quem quiser esposar Rosalinda
O VEIO ÁUREO OCULTO NAS OBRAS
DE WILLIAM SHAKESPEARE

ouve a música!! 43

Alguns estudiosos
consideram o
retrato da Coleção
Cobbe (1610) como
a representação
mais autêntica de
Shakespeare

deverá empreender com sucesso um percurso

que pode ser qualificado de iniciático.
Esse aspecto iniciático é marcante em O mer­
cador de Veneza. Os três casamentos que ocor­
rem no final podem ser entendidos como uma
nova coexistência nos três planos do espírito
e da alma até a perfeição. Esse aspecto iniciá­
tico aparece em As núpcias alquímicas de Chris­
tian Rosenkreuz, e muito provavelmente em O
casamento espiritual de Jan van Ruusbroec, nas
núpcias alquímicas como lições iniciáticas de
sabedoria e amor, expressos por meio de cantos
em A flauta mágica de Mozart.
De modo admirável, Shakespeare prefere trazer
facilidade e vivacidade para as suas comédias,
introduzindo observações sagazes e detentoras
de um duplo sentido, quase ambíguas. O epílo­
go de Rosalinda é um exemplo. Essa comédia,
assim como As núpcias alquímicas de Christian
Rosenkreuz, é repleta de jogos de cena, repre­
sentações teatrais, dramas sempre a serviço da
compreensão, da sabedoria e da transforma­
ção. Do mesmo modo que Jacob Boehme, um
contemporâneo de William Shakespeare, os
sete espíritos do Espírito Santo fazem dançar e
“explodir de alegria”. Esse é o cenário, o palco
para a aventura da Renascença Inglesa. Acredi­
tamos que o grande bardo inglês queria que o
povo se divertisse e ao mesmo tempo captasse
um pouco do ouro espiritual oculto, da sabedo­
ria universal.
A flauta mágica expressa esse mesmo anseio.
Esse período inglês, de grande riqueza cultural,
foi profundamente inspirado pelas Renascenças
As influências esclarecedoras de Marsílio Ficino e
Giordano Bruno, com sua sabedoria hermética e
neoplatônica, encontraram terreno fértil no Albion
do século XVII
italiana e flamenga. Por meio das influências
iluminadoras de Marsílio Ficino e Giordano
Bruno, a sabedoria hermética e neoplatônica
encontrou um campo fértil. Enquanto Bruno
tentava ensinar os professores de Oxford, John
Dee e Francis Bacon, outras figuras-chaves da
época, frequentavam a corte de Elizabeth I.
John Dee havia publicado sua obra Monas
Hieroglyphica em 1564, na Antuérpia, livro de
grande importância para a Inglaterra e para o
restante da Europa durante quase todo o século
XVII. Nele pode ser encontrada a sabedoria
grega de Pitágoras, a sabedoria cósmica egípcia,
a arte da transformação alquímica, bem como
as universalidades reunidas sob o signo de Mer­
cúrio, o signo de Hermes Trismegisto: simultâ­
nea interpretação mágica do tetraktys (triângulo
perfeito) de Pitagóras e da década, que por sua

44 pentagrama 2/2013

vez refere-se, às sefirotes da tradição judaica.
Para Pitágoras, o tetraktys representava a perfei­
ção, em absoluta concordância com a harmonia
das esferas, a música cósmica secreta, sempre
presente e audível.
Mas, talvez surja a pergunta: o que tudo isso
tem a ver com William Shakespeare? Para res­
ponder a essa questão, é necessário compreender
o comportamento de Jéssica em O mercador de
Veneza. Jéssica representa a alma que realiza a
transformação mística rumo ao mundo da luz.
Durante uma noite sagrada, num magnífico dis­
curso, seu marido Lorenzo compartilha com ela
a harmonia das esferas, da qual falava Pitágoras.
“Como dorme tranquilo o luar no banco! Sen­
temo-nos aqui e consintamos que penetre a mú­
sica em nossos ouvidos. O tranquilo silêncio e a
noite servem para realçar uma harmonia amena.
Senta-te aqui, Jéssica, e observa como se acha o
soalho do céu todo incrustado de pedacinhos de
ouro cintilante. Não há estrela, por menor que
seja, de quantas aí contemplas, que em seu curso
não cante como um anjo, em consonância com
os querubins dotados de olhos moços. Na alma
imortal essa harmonia existe.
Mas enquanto estas vestes transitórias de argila
a envolvem muito intimamente, não podemos
ouvi-la (...). O homem que não traz música em
si mesmo, nem se comove ante a harmonia de
agradável toada, é inclinado a traições, tão-
-só, a roubos e a todo estratagema, de sentido
obtuso como a noite e sentimentos tão escuros
quanto o Érebo. De um homem assim descon­
fia sempre. Ouve a música!”
No provérbio “Homens maus não têm can­
ções”, os alemães expressam a mesma ideia.
Shakespeare nos diz que nossa vestimenta pe­
recível nos sufoca, degrada-se lentamente e nos
impede de ouvir a harmonia perfeita da músi­
ca das esferas. No entanto, Jéssica e Lorenzo,
noiva e noivo, tal como Tamina e Pamino em
A flauta mágica conseguiram tornar transparente
sua vestimenta perecível. Suas roupas já não os
sufocam, e sua consciência tornou-os capazes
de se abrirem à harmonia cósmica.
Trata-se realmente do firmamento celeste,
composto de reluzentes camadas de ouro. É a
veste áurea nupcial, que não envolve nem su­
foca, pois é formada e alimentada pelo amor:
um manto luminoso e radiante, o soma psychi­
kon (o corpo da alma) mencionado nas Núpcias
alquímicas e talvez também em Die brulocht (O
casamento espiritual).
Mais adiante na peça teatral O mercador de Ve­
neza, Portia e sua servidora Nerissa – nome de
uma nereida – realizam uma última aparição
em uma cena divertida e rica de significado.
As núpcias alquímicas de Christian Rosenkreuz
anno 1459 também mencionam as nereidas,
no quinto dia. Inúmeras lendas mencionaram
seu sétuplo cântico de amor que evoca o novo
estado de vida.
O que conquista tudo? O amor. Como encontrar o
amor? Mediante o amor.
Onde resplandecem as boas ações? No amor.
Quem pode unir os dois? O amor.
Retornemos a John Dee, que na época de
Shakespeare, serviu na corte de Elizabeth I.
Muitas vezes chamado de magus na era elisabe­
tana, foi a ele que Gustav Meyrink dedicou o
romance O anjo da janela do ocidente. Matemático
e mago, sua personalidade bastante esotérica e
mística influenciou profundamente o movimento
poético criado pela rainha. Tal influência foi de­
terminante para o clima espiritual da Inglaterra
e da Alemanha (Boêmia) no século XVI.
Os rosa-cruzes alemães do círculo de Tübingen
foram particularmente inspirados pelo signo da
Monas Hieroglyphica de John Dee, o signo de
Mercúrio, que consideravam o ponto culminan­
te de todos os signos do zodíaco. Metal asso­
ouve a música!! 45
A qualidade da misericórdia não se impõe, cai como a suave
chuva do céu sobre a terra embaixo...

ciado ao planeta do mesmo nome e matriz de Após a Reforma e a Contra-Reforma, A grande

todos os metais, Mercúrio torna a compreensão instauração de Francis Bacon não poderia ser

realista, purifica a inteligência e a consciência, considerada uma terceira tentativa de engaja­

refresca o pensamento. Ele representa o número mento em uma luta religiosa. A publicação des-

cinco, a diligência da alma imortal. Diz-se que sa obra visava à renovação das artes e das ciên­

Mercúrio conduz à iluminação pela razão e rea­ cias. Qual o seu objetivo? Alcançar o estado de

liza a renovação do microcosmo e do macrocos­ iluminação por meio de um método. Essa é a

mo. John Dee já havia fornecido outras informa­ razão pela qual os próprios leitores são convi­

ções a respeito da imagem aqui representada. dados a preencher o último capítulo (o sétimo).

No frontispício, figuram gotas de orvalho Aqui o amor impõe limites à ação da verdade,

acompanhadas de alusões complexas à cruz, ao sendo quase uma arma, enquanto o amor, na

simbolismo da Monas. Uma tradição mais an­ compreensão de Shakespeare, desarma e faz a

tiga, que interpreta o conceito rosa-cruz como misericórdia prevalecer sobre o direito (a lei),

uma expressão de origem alquímica derivada pois, no mundo, sempre argumentamos com

das palavras latinas ros (orvalho) e crux (cruz), o objetivo de defender o nosso direito mesmo

encontra na Monas Hieroglyphica de John Dee se, na lógica e na consciência humana, ressoe

um suporte considerável. Em um contexto outro sinal.

cultural mais amplo, Mercúrio, ou a razão pura

e simples da alma imortal, moderniza a ciência “A qualidade da misericórdia não se impõe,

e as artes, tal como Francis Bacon revelou em cai como a suave chuva do céu

seu principal trabalho A grande instauração. O sobre a terra abaixo. É duplamente abençoada:

subtítulo da obra é: A transformação universal abençoa quem a concede e quem a recebe;

e geral do mundo inteiro através da renovação é a mais poderosa entre os poderosos: fica melhor

de todas as artes e das ciências. ao monarca do que a sua coroa;

Jaap Ruseler, durante uma conferência sobre os o cetro mostra a força do poder temporal,

aspectos ocultos da obra do famoso autor, afir­ um atributo da reverência e da majestade,

ma que esse impulso de renovação completa faz onde deve residir o temor e o medo aos reis;

justiça ao “agitador da lança”. O nome de famí­ a misericórdia está acima da instabilidade do cetro.

lia de Shakespeare refere-se à deusa Palas Atena, Está entronizada nos corações dos reis,

personificação da sabedoria e da inteligência é um atributo do próprio Deus.

divinas. Portanto, seu nome significa shaker of E o poder terreno mostra-se semelhante ao divino

the spear (literalmente: aquele que agita a lança). quando a misericórdia tempera a justiça (...)”

Palas Atena brande a lança contra o dragão da Este belo fragmento de O mercador de Veneza

ignorância quanto à origem divina do homem. ilustra a natureza da renovação ligada ao amor

46 pentagrama 2/2013
segundo a fórmula tudo receber, tudo abandonar e
assim tudo renovar. Essa nova atitude do homem
hermético é duplamente abençoada: é a arte de
vida da fonte do coração de um rei - do rei
e da rainha. Ele simboliza o próprio Deus. O
veio áureo oculto nas obras de William Shake­
speare é inexprimível. Todavia, ele ainda está
presente quando essas peças são interpretadas
com inspiração, e quando, assim como o un­
grund (sem fundo) de Jacob Boehme, a profun­
didade da realidade subjacente pode ser experi­
mentada tanto pelos espectadores quanto pelos
atores. Vivenciada como uma energia transfor­
madora da consciência, ela nos faz reconhecer
nosso próximo, o ser humano, praticamente
como um deus.
“Ouve a música!”
Isso exige de nós determinada arte de vida:
não se trata de possuir o ouro que brilha, mas
de tornar-se o próprio ouro. Nessa arte real,
o amor brilha como um sol que jamais se põe:
sem Terra nem Lua que o possa ocultar. E o
Sol faz evaporar as nuvens e faz a chuva cair
suave como a misericórdia. Se houve alguém
que através de suas obras tenha realmente
renovado a arte e a linguagem de modo indelé­
vel, esse foi Shakespeare. Sua influência sobre o
idioma inglês é incontestável. Durável, como se
diz hoje em dia.
Como um pré-Mozart de A flauta mágica, ele
revelou em suas obras o caminho alquímico
e maçônico. O segredo está na experiência
consciente e profunda da natureza das opo­
sições, da coincidência dos opostos, que só a
alma pode experimentar. Jéssica e Lorenzo
não sentem essa conjunção de um esplêndido
céu transparente e de sua música? Percebemos
as condições que Shakespeare impôs a essas al-
mas e as qualidades que lhes atribuiu. Não se
trata aqui de almas que se deixaram aprisionar
e confinar em suas muddy vesture of decay (en­
lameadas vestes da corrupção), mas de almas
imortais “tocadas por suaves sons”, capazes
de ouvir e ver. Shakespeare nos adverte para
estarmos atentos contra os portadores infe­
riores de vestimentas de alma, pois são seres
predispostos à traição, à astúcia e ao saque. É
preciso estar atento sempre.
Poderíamos dizer “inclinados a fazer o mal”
conforme era dito no tempo de Shakespeare,
quando a Bíblia oficial dos Países Baixos foi
escrita. No Gênesis dessa Bíblia é mencionada a
natureza da “maldade” de tais homens, total-
mente corrompidos por “fantasias que gover­
nam os pensamentos de seus corações”.
Face à traição e à desconfiança, apresentam-se
a lealdade e o amor. Assim, não é nada sur­
preendente o fato de que várias peças de teatro,
incluindo comédias, terminem em casamento.
A nosso ver, Shakespeare não tinha em mente
núpcias comuns, porém matrimônios de grande
valor. O resultado de um processo.
Isso nos conduz à alquimia entre o homem e a
mulher, à veste áurea nupcial, também presen­
te na mitologia viking norueguesa: em Lofoten
pode-se ver uma finíssima miniatura de ouro
puro de um casal divino. É preciso usar uma
lente de aumento, pois ela é muito pequena.
Com tudo isso, o caminho áureo ainda não
pode ser expresso. No entanto, “ouve a mú­
sica” – ouve realmente a música! A riqueza
dessa obra, a ser ouvida e percebida, perdura
após tantos séculos, que mesmo o estudan­
te americano de hoje prefere a linguagem de
Shakespeare às frases da moda e às expressões
afetadas.
Ouçamos, pois, a música, a música das esfe­
ras, desde que ela ainda consiga atravessar o
nevoeiro dos sinais de satélite e dos ruídos do
espaço! Ouçamos também o nosso ser profun­
do, se ainda fomos capazes de percebê-lo µ
Shakespeare, W. O mercador de Veneza, Rio de Janeiro: Ediouro, 2009.
ouve a música!! 47
 minha vida

48 pentagrama 2/2013
reflexões de um jovem

Estou a caminho.
Meu coração está a caminho, em uma viagem.

Sentado num veículo que conheço muito bem,

Ele está sentado num veículo que conheço muito bem.

e ainda ocupado com algo,

Meu coração, que ainda se ocupa com algo,

ouvi uma nova canção.

ouviu uma nova canção.

Felizmente estou ligado a tudo.

Felizmente este coração sabe conectar-se a tudo.

Com meu notebook eu me conecto à Internet.

Através de mim, meu coração se conecta à rede

A todo o momento estou ligado,

e está ligado a todo momento

não importa com quem nem onde.

com todos os acontecimentos.

A conexão vem se tornando cada vez mais rápida

A conexão está se tornando cada vez mais rápida

nestes últimos tempos,

nestes últimos tempos.

as possibilidades tornam-se cada vez maiores.

As possibilidades tornam-se cada vez maiores.

Estou precisando fazer um update,

Meu coração está precisando de um update,

sei que aí existe uma fonte de verdade.

Ele sente que aí existe uma fonte de verdade.

Agora estou à procura de um link.

Meu coração busca neste momento por um link.

A net oferece todo tipo de opções;

A rede oferece “informações”.

também quero encontrar aquela canção.

Meu coração quer buscar aquela canção.

A conexão cai.
A conexão é interrompida.

Conecto-me novamente
Meu coração se conecta novamente

e continuo a buscar aquela música,

e retoma a busca por aquela música,

disposto a me empenhar ao máximo.

pronto para se empenhar ainda mais.

Minha navegação é interrompida por uma mensagem

Minha busca é interrompida por uma mensagem,

que me leva de modo rápido e inesperado

que me leva ao fim do meu esforço,

à solução daquilo com que eu estava ocupado.

de modo rápido e inesperado.

Será a canção que ouvi?

Será a canção que meu coração ouviu?

Sim, eu a reconheço.
Sim, eu a reconheço µ

minha vida 49
C O N S T R U Ç Ã O D O T E M P L O

“O Templo Branco é construído com a argamassa do amor. Suas pedras são material

vivente, formadas mediante auto-oferenda e abnegação por mãos, cabeças e corações

humanos que descobriram que tudo lhes é possível ‘através de Cristo que lhes dá a força’.

A Fraternidade afirma que a intensidade e o poder dessa força do templo são tais que os

dias de tribulação serão encurtados por causa dos eleitos, pois ali onde surge a luz, as trevas

devem desaparecer. Tal é o principal objetivo da magia da Rosa-Cruz, para a qual sois

agora cordialmente convidados por estas palavras.”

Local de Serviço da tenda-templo da conferência internacional em Ussat-les-Bains, setembro de 2012

50 pentagrama 2/2013
MAHMUD SHABISTARI

o jardim secreto das rosas

Por que esta edição, magnificamente executada, com textos de um poeta

persa de setecentos anos atrás, apareceu recentemente nas edições da
Rozekruis Pers? Deve haver uma razão especial para isso.

D
eterminada prosa, textos rituais ou poe­
mas nascidos de uma inspiração elevada
são apropriados para evocar no leitor
ou ouvinte essa mesma elevação, assim como a
música pode provocar uma emoção sempre re­
novada. O som, a vibração e a cor da linguagem
são tão puros, tão poderosos, que ocorre uma
ligação íntima e pessoal com o poeta.
Na versão em inglês o tradutor escreve: “Há
setecentos anos Mahmud Shabistari plantou suas
rosas dos mistérios no jardim secreto, buquê de
rosas de amor, de aspiração, de razão e ilu­
minação. Desde então, numerosos são os que
admiram seu jardim, exploram seus caminhos
secretos, aspiram seus perfumes que elevam e
iluminam o coração. Eles colherão as rosas per­
fumadas e as levarão ao mundo das sombras e
da ilusão”.
De onde provêm as cores dessas rosas impe­
recíveis? Como elas chegaram à sua forma tão
graciosa e durável? E como sua essência perfu­
mada pôde atravessar os séculos?

Quem era Mahmud Shabistari?
Contado entre os “grandes”,
esse sufi persa prodigalizou a
doutrina universal da liber tação
do Espírito por meio de seus
poemas. Não sabemos quase
nada sobre ele. Assim como Lao
Tsé ou o autor do Cântico dos
Cânticos, ou ainda os autores
dos evangelhos apócrifos de Nag
Hammadi, ele desapareceu no
passado. Assim aconteceu com
os grandes poetas, cantores do
universal: suas vidas deram frutos,
e suas almas fundiram-se com seu
desejo mais profundo: “Apesar
da minha insignificância, poderei
dissolver-me em ti?” A intensidade
do clamor do coração desse sufi
de outrora não é idêntica à do
aluno da Rosa-Cruz moderna?
Essa aspiração da alma é um dos
temas favoritos, muito apreciado
na literatura oriental, como era
o antigo Cântico de Salomão.
Mahmud Shabistari teve por
mestre Ibn ‘Arabi. O historiador
francês Henry Corbin demonstrou
que o sufismo de Ibn ‘Arabi tem
suas raízes na gnosis de Mani.
Pode-se assim pensar que o hino
gnóstico, como veste nupcial da
sabedoria (em Cântico de louvor de
Hermes, tomo 2, Rozekruis Pers,
2013) inspirou seu Jardim Secreto
das Rosas, que também celebra
o Amor. Ainda encontramos, nos
ritos nupciais das regiões onde
esse texto surgiu, vestígios da
antiquíssima tradição espiritual de
Zoroastro. A introdução dessa
compilação revela esse aspecto
bem como a fascinante viagem
que esses textos fizeram durante
setecentos anos.

o jardim secreto das rosas 51

 A casa está vazia,
exceto da verdade,
porque, em um instante,
o mundo passou.

Depois tu te elevas, liberto do eu,

unido ao bem-amado.

Quando morre este mundo de

sonhos,

a unidade torna-se a tua parte.

Tomo 5: O tempo e o mundo dos sonhos

Nessa obra, o leitor é convidado a buscar a

resposta a essas questões nos textos poéticos, tão
ricos e plenos de símbolos, para os quais a intro­
dução apresenta uma abordagem esclarecedora.
Cada página atesta o cuidado com a realização
dessa obra. Cada ilustração contribui para elevar
a atmosfera inspirada do texto µ

Mahmud Shabistari, O jardim secreto das rosas.

Título original: Gulshan i-raz (1318)

Tradução de Jan Brinkert. Introdução de Peter Huijs

ISBN 97890673244090

O final da Introdução
A introdução termina com um
resumo de quanto e como os textos
de Shabistari podem animar o leitor.
“Mahmud plantou em todos os
recantos de seu jardim as rosas da
razão, da beleza, da fé e de conhe-
cimento na Gnosis. Por toda parte
elas florescem, cintilantes com a
beleza de suas cores vibrantes de
verdade e pureza. Mas é no meio do
jardim que se encontra o roseiral de
incomparável beleza. Resplandecen­
te, ele acalenta suas flores juvenis de
devotamento e de amor.”
É essa roseira que Mahmud hon­
rará com toda a aspiração de seu
coração – a descrição do semblante
perfeito do Amado. Nesse lugar
somos tomados pelo êxtase, en­
quanto no silêncio místico ouvimos
a voz daquele que, outrora, plantou
essa roseira: “Vê apenas o Um,
pronuncia apenas o Um, conhece
apenas o Um”.

52 pentagrama 2/2013
Editor responsável
A.H. v. d. Brul

Linha editorial
P. Huis

Imagem
W. v. d. Brul
Revista Bimestral da Escola
Redatores
K. Bode, W. v.d. Brul, A. Gerrits,
H. v. Hooreweeghe, H.P. Knevel, F.
Internacional da Rosacruz Áurea
Spakman, A. Stokman-Griever, G. Uljée
Lectorium Rosicrucianum
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Pentagram
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tem valor quando se torna realidade. O homem
que realiza o pentagrama em seu microcosmo, em
Responsável pela Edição Brasileira seu próprio pequeno mundo, está no caminho da
M.D.E. de Oliveira transfiguração.
Coordenação, tradução e revisão A revista Pentagrama convida o leitor a operar
J.C. de Lima, N. Soliz, J.Jesus, S. P. Cachemaille,
M.M.R. Leite, L.M. Tuacek, M.B.P. Timóteo, M.V. Mesquita
essa revolução espiritual em seu próprio interior.
de Sousa, M.R.M.Moraes, M.L.B. da Mota, R.D. Luz, F.
Luz, R.J. Araújo

Diagramação, capa e interior

D.B. Santos Neves

Lectorium Rosicrucianum

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Proibida qualquer reprodução sem
autorização prévia por escrito
tijd voor leven 2
ISSN 1677-2253
 pentagrama Lectorium Rosicrucianum

“Queremos pensar hermeticamente, mover-nos livre-

mente na esfera do pensamento abstrato, onde com-
preendemos que sete aspectos fazem parte do homem
espiritual:
a alma,
a imagem pura, Intuição – inteligência – sinais
o pensamento,
a elevação, Ussat 2012: um impulso como um toque de trombeta
a compreensão,
a atividade A unidade do trabalho
e a unidade.
É então que tomamos consciência de que a decadên- Ouve a música!
cia e o declínio são apenas a sombra dessa esfera e que O veio áureo oculto nas obras
teremos de suportá-la durante um tempo curto, com a de William Shakespeare
certeza eterna de que estamos trabalhando e seguindo
em frente, a passos largos, nos campos do que é verda- Resenha de livro:
deiro, do estado de ser do homem original. O jardim secreto das rosas
Queremos pensar e compreender, como pensadores
herméticos, que a vitória da Luz sobre a matéria e a
morte já está assegurada há muito tempo, em Cristo.
O pensamento hermético permite-nos saber que cada
esforço e cada ação têm sua própria fonte de luz.
Na verdade, Deus, o Único, tem seu centro em toda
parte e sua circunferência é ilimitada”.

Trecho da Conferência do Lectorium Rosicrucianum,

Ussat-les-Bains, França, setembro de 2012
R$ 16,00

2013 número 2