Zenón de Citio

Zenón de Citio (en griego Ζήνων ὁ Κιτιεύς, Zēnōn ho Kitiéŭs)

(el Estoico) (336 a. C. - 264 a. C.),1 nació en Citio, Chipre, en
Zenón de Citio
aquel tiempo colonia griega. Fue un filósofo, fundador de la
escuela filosófica estoica, que inició hacia el 300 a. C. en
Atenas, donde desarrolló su vida intelectual. Su base fue la
moral de los filósofos cínicos. Ponía énfasis en el bien racional
que se obtenía a través de una vida virtuosa, es decir, acorde a
la naturaleza. Su filosofía fue muy exitosa ya desde su época y
floreció aún más durante el helenismo y durante el periodo
imperial de Roma; de los siglos II a.C. al II d.C.

Índice
Vida
Estoicismo
La lógica
La física
La ética
Obra
Busto de Zenón de Citio.

Eponimia Información personal

Véase también Nombre de

Zenón
nacimiento
Bibliografía
Referencias
Nombre nativo Ζήνων

Enlaces externos Otros nombres Zenón el Estoico

Nacimiento c. 336 a. C.
Citio, Chipre
Vida Fallecimiento c. 264 a. C. (72 años)
Atenas, Grecia
Zenón fue discípulo de Polemón,2 Crates de Tebas y de
Causa de la
Estilpón de Megara. Fue comerciante, como lo fuera su padre, Suicidio
muerte
hasta los 45 años, momento en el que funda su escuela. Se ha
Nacionalidad Kition
propuesto que era de origen fenicio.3
Educación
Su pensamiento toma elementos de Heráclito, de la escuela Alumno de Estilpón de Megara
cínica, de Platón, y algunos de Aristóteles, y combate sobre Información profesional
todo la escuela contrincante de su tiempo: la de Epicuro.
Ocupación Filósofo
Acostumbraba a dar lecciones en público en el pórtico pintado Cargos Scholarch of the Stoic
de Atenas —la stoa poikilé— de donde tomó el nombre su ocupados school (desde 301 a. C., hasta 262
escuela (la traducción de «pórtico» en griego es stoá). Zenón y a. C.)

sus discípulos Cleantes y sobre todo Crisipo fueron los tres Alumnos Eratóstenes, Cleantes, Teodoro
miembros principales del primer período del estoicismo. Zenón, el ateo, Perseo de Citio y Esfero
de forma similar al epicureísmo, subdividió la filosofía en
lógica, física y ética (y, al parecer, impulsó a sus seguidores a Movimiento Estoicismo
dominar la retórica).

Se dice que no tenía reservas en dar sus lecciones a gente de la más baja clase social. Asimismo tenía relación amistosa con el rey
Antígono II Gónatas de Macedonia,,4 siendo invitado a los banquetes reales pese a su carácter no dado a los placeres.5 Era
admirado y emulado por el mismo rey por su buen carácter. Dice Plutarco que sólo deseaba, al igual que Cleantes o Crisipo, una
vida tranquila, aunque fuera lejos de su patria, dando discursos y lecciones. Por su cualidad de extranjero nunca pudo dedicarse a
la política en Atenas, aunque sí recomendaba esta actividad.

Era de carácter tolerante pues no se enfurecía por los insultos. Gustaba mucho de los higos. Juraba por la alcaparra así como en su
época juraban por una determinada legumbre. Creó muchas nuevas palabras y términos en el griego que hablaban sus
contemporáneos. Ateneo señaló de él que "nunca había usado de una mujer y siempre muchachos, según refiere Antígono Caristo
en la vida del mismo."6

Según Numenio tuvo una fuerte polémica con Arcesilao filósofo de su época, fundador de la Academia Media. En esta "guerra"
llegaron ambos a lanzarse fuertes insultos e injurias. Arcesilao estaba envidioso del éxito de las nuevas doctrinas estoicas, en
especial de la llamada representación comprensiva. Zenón tampoco permaneció digno (pese a su buen carácter) pues atacó a lo
escrito por Platón, y no a lo que argüía Arcesilao (supuestamente para no verse rebatido, pues Platón ya había muerto).

De sus escritos se conservan sólo fragmentos. Algunos sostienen que terminó voluntariamente con su vida en el año 264 a. C.

Estoicismo
Sus enseñanzas dieron lugar al nacimiento de la doctrina del estoicismo.

Zenón al estudiar con un filósofo cínico, Crates de Tebas, recibió muchas influencias de esta escuela. Sin embargo, rechazó la
"desvergüenza" de ellos, el cayado y la alforja; e introdujo, en oposición al cinismo, el estudio de la lógica y la física.7 Para este
filósofo el estudio, la lectura y la escritura no son indiferentes, ni los rechaza como hacían los seguidores de Diógenes de Sínope.

Lo que significa que la lógica y la física son necesarias para conseguir la virtud. O son virtudes en sí mismas: la lógica es la
virtud de saber a cuáles representaciones (percepciones que recibe la mente a través de los sentidos y los recuerdos) sí o no
asentir, y la física es la virtud de saber cómo actuar conforme a la Naturaleza, porque esta estudia y entiende a la misma
Naturaleza como un conjunto coherente. Ambas son disciplinas indispensables, junto con la ética, para comprender la filosofía
toda y para saber cómo llegar a ser sabio. Es probable que Zenón, quitándole parte de la rudeza y radicalidad a la filosofía cínica,
hizo que sus enseñanzas fueran mucho más atractivas para sectores más amplios de la sociedad o de la intelectualidad.

La lógica
La lógica de Zenón —contra la canónica de Epicuro y su escuela— admite que todo el conocimiento viene a partir de los sentidos
—no hay ideas innatas—, pero cuando el hombre adquiere sus conocimientos llega a percibir los conceptos comunes, es decir, los
conceptos morales universales. Para los estoicos, los conocimientos lógicos no son innatos, sino sencillamente comunes a todos
los hombres. El hombre percibe los conocimientos universales a través de los sentidos —una intuición nos hace verlos a través de
un hecho particular y no de una intuición divina como en Sócrates y Platón—.

La física
La física de Zenón es bastante parecida a la de Heráclito e incorpora elementos de Platón. Un principio rector (el logos), en forma
de fuego, conforma todas las cosas del universo, hasta las no materiales —dios es inherente al universo, no está fuera de él—.
Así pues, nada escapa al destino universal y todo obedece inevitablemente a leyes divinas. Al final, el elemento divino del fuego
se separará y se volverá a unir de forma cíclica eternamente.
La ética
La ética de Zenón es, según los mismos estoicos, «la recompensa de la doctrina del pórtico». De acuerdo con la física, el ser
humano es una parte sin libertad del ser del fuego, pero los estoicos pretenden dar un sentido a la libertad individual. Por este
motivo, ellos prefieren la libertad que comprende y acepta la voluntad del ser divino en cada momento, combatiendo las pasiones.
Razón, divinidad, libertad, naturaleza y felicidad son —para los estoicos— elementos comunes e inseparables. La razón, así,
depara unas conductas individuales —dominio de los instintos y pasiones, obediencia a la razón—, sociales —justicia y
acatamiento de las leyes de la sociedad en que se vive— y políticas —los últimos estoicos llegaron a ver parcialmente realizado
el ideal estoico en las costumbres del imperio romano del siglo I d. C.—.

La ética del estoicismo es una ética racionalista o intelectualista: la lógica nos hace comprender las normas intrínsecas, la física
describe la divinidad que forma parte de la materia y la ética nos hace acordes a la divinidad, oponiendo una resistencia constante
a las pasiones o sentimientos dañinos. Pero para eso hacen falta armas, técnicas, una forma concreta de luchar con ellas. Sus
enseñanzas se centraban en dotar a las personas de recursos y herramientas para enfrentarse a sus conflictos y problemas.

Zenón solía explicar que la vida es una escuela y los seres humanos hemos venido a ella a aprender: de ahí que compartiera una
serie de directrices muy prácticas para que sus seguidores mejoraran su competencia en el arte de vivir y superaran sus angustias.
Por ejemplo, huir del inútil y peligroso victimismo oponiendo resiliencia: los seres humanos debemos comportarnos con entereza
y responsabilidad y agradecer los infortunios, pues sólo así podemos desarrollar la virtud.

Zenón otorgó la versión canónica y ortodoxa de lo que era la virtud para los estoicos. La virtud es fundamental en el sistema
moral de Zenón; encontramos varias descripciones y referencias de lo que era la virtud para este filósofo, entre ellas están las
siguientes:

“El bien supremo [la virtud], dice, es vivir de modo acorde a la naturaleza”,8

“Zenón el estoico piensa que el fin es vivir conforme a la virtud”,9

“Proclama Zenón y aquel Pórtico todo entero grita que el hombre para nada ha nacido sino para la virtud; que
ella misma con su resplandor atrae las almas hacia sí, sin que se ofrezca desde afuera absolutamente ningún
provecho o recompensa a modo de seducción”,10

“[...] ponía todo lo necesario para la vida feliz en la sola virtud, y no consideraba como un bien a ningún otra
cosa ni la llamaba honesta, porque el bien es algo simple, solo y único”,11

“Magníficamente es expresado esto por Zenón, como por un oráculo: «La virtud, [que sirve] para vivir bien, a sí
misma se basta»”,12

“[...] sólo llama bien a aquello que tiene en sí una razón propia para ser apetecido, y vida feliz sólo a aquello que
se emplea en la virtud”,13 etc.
Los estoicos no creen que la vida esté gobernada por la suerte, el azar o las coincidencias: no creen en la casualidad, sino en la
causalidad. Todos los sucesos de nuestra existencia están regidos por la "ley de la causa y el efecto" y recogemos lo que
sembramos. La recompensa de asumir dicha responsabilidad y de esforzarnos por cambiar de actitud es la ataraxia,
imperturbabilidad o paz interior frente a las circunstancias desfavorables. Esta se consigue con entrenamiento y práctica diarios, y
para ello es indispensable la fuerza de voluntad para vencer las pasiones y conseguir resultados.

La ética de Zenón perduró y llegó a ser durante un tiempo la predominante en el estoicismo de Roma con notables
modificaciones, abandonando gradualmente el interés en la física y la lógica y quedándose casi exclusivamente con una ética del
esfuerzo y la disciplina, que allanaría el camino a la posterior victoria del cristianismo.

Obra
Ninguna de sus obras ha sobrevivido íntegra, y sólo disponemos de fragmentos, es decir, citas en escritores posteriores, a menudo
de segunda o tercera mano. Sí disponemos, sin embargo, de un listado quizás parcial de sus obras en Diógenes Laercio:14
 Escritos éticos:

Πολιτεία – La República.
Ἠθικά – Ética
Περὶ τοῦ κατὰ φύσιν βίου – Sobre la vida conforme a la naturaleza
Περὶ ὁρμῆς ἢ περὶ ἁνθρώπου φύσεως – Sobre el impulso o sobre la naturaleza del hombre
Περὶ παθῶν – Sobre las pasiones
Περὶ τοῦ καθήκοντος – Sobre el deber
Περὶ νόμου – Sobre la ley
Περὶ Ἑλληνικῆς παιδείας – Sobre la educación griega
Ἐρωτικὴ τέχνη – El arte del amor

Escritos sobre física:

Περὶ τοῦ ὅλου – Sobre el universo

Περὶ οὐσίας – Sobre el ser
Περὶ σημείων – Sobre los signos
Περὶ ὄψεως – Sobre la vista
Περὶ τοῦ λόγου – Sobre el Logos

Escritos sobre lógica:

Διατριβαί – Discursos
Περὶ λέξεως – Sobre el estilo
Λύσεις, ἔλεγχοι – Soluciones y Refutaciones (probablemente dos libros distintos)

Otros escritos:

Περὶ ποιητικῆς ἀκροάσεως – Sobre la audición de la poesía

Προβλημάτων Ὁμηρικῶν πέντε – Problemas homéricos en cinco libros
Καθολικά – Temas generales
Ἀπομνημονεύματα Κράτητος – Recuerdos de Crates
Πυθαγορικά – Doctrina pitagórica

Obras consignadas por otros escritores de la Antigüedad:

Sobre la "Teogonía" de Hesíodo.

Diatribas.
Sobre el raciocinio.
Sobre la sustancia.
Sobre la naturaleza.
Sentencias.
La más antigua de sus obras es con mucha probabilidad La República. Compuesta cuando aún estudiaba con Crates. Fue escrita
en respuesta a La República de Platón y otorga propuestas totalmente opuestas a ésta.15 Fue muy popular La República de Zenón
en la Antigüedad, tanto como la de Platón, siendo elogiada por muchos incluyendo al mismo antiestoico Plutarco. Según este
último autor "La República" de Zenón se puede resumir en una principal tesis: "que no debemos de ser ciudadanos de estados y
pueblos diferentes, separados por leyes particulares, sino que hemos de considerar a todos los hombres como paisanos y
conciudadanos". Este Estado universal es un gran ideal y muestra uno de los primeros anhelos de hermandad en todo el mundo
así como de, podría decirse, de un comunismo mundial sin estado opresor particular; recuérdese que Zenón defendía también la
comunidad de bienes.

En Sobre la vida conforme a la naturaleza establecía qué es lo que estaba de acuerdo a la naturaleza en oposición a sus
predecesores como Critias, Calícles, Trasímaco, Hipias, Antifonte, etc. En Sobre el impulso o sobre la naturaleza del hombre, de
tema muy parecido a la anterior, en cambio, se ocupaba de aquello que lleva a todos los seres (vivos e inertes) a perfeccionar su
ser,16 además trata de la esencia de la ética estoica.
En Sobre el deber vuelve a tratar cuestiones éticas estoicas. En Sobre la ley expone las diferencias entre ley natural y ley positiva,
sus sucesores Cleantes y Crisipo también abordarán el mismo tema siguiendo sus ideas.17 Sobre la educación griega nos habla
sobre lo necesaria de educar a las personas bajo la idea de que somos "ciudadanos del mundo". Sobre la vista desarrolla
probablemente una explicación o teoría sobre el funcionamiento de este sentido.

Sobre el Todo se opone en lógica y ética al sistema aristotélico de los justos medios proveyendo una "explicación lógica de todo el
ser el mundo fenoménico".18 universales estaba vinculada con la anterior pero quizá desarrollaba más el aspecto ético en tanto la
"universalidad de la virtud" y la moral. Es plausible que en Sobre el estilo también se aborde la ética pues para los estoicos existía
correspondencia entre la palabra y la cosa, lo cual es base para su teoría epistemológica-ética.

Las Soluciones tenían como posible eje la resolución de variados problemas planteados por sus alumnos de tópicos igualmente
variados como la lógica, la ética, la física, etc. Las Refutaciones respondían a aquellos que proponían otras soluciones a los
problemas de la obra anterior. Los Memorables de Crates trataban con seguridad sobre la filosofía de este renombrado cínico. La
Ética es quizá un resumen de su filosofía moral.

Diatribas parece tener influencias cínicas, por ser un estilo cultivado por esta escuela. Sobre el raciocinio abordaba lógica y
epistemología, con influencia megárica. Sentencias consistía en apotegmas y relaciones morales. En Sobre la sustancia analiza la
categoría de sustancia según la teoría aristotélica y según los peripatéticos de su tiempo. Sobre la naturaleza estudiaba la
ontología y la física de Heráclito de Éfeso.

Parece que existen fragmentos en lengua armenia y en lengua árabe, aunque aún se debate su autoría.

Eponimia
El cráter lunar Zeno lleva este nombre en su memoria.19
El asteroide (6186) Zenon también conmemora su nombre.20

Véase también
Anarquismo
Estoicismo

Bibliografía
Intr., trad. y notas de Á. J. Cappelletti. Rev.: P. Ortiz García (1996). Los estoicos antiguos. Madrid: Editorial
Gredos. ISBN 978-84-249-1843-9.
A History of Ancient Philosophy: The systems of the Hellenistic Age, by Giovanni Reale, (translated by John R.
Catan Zeno, the foundation of the Stoa, and the different fases of the Stoicism (http://books.google.es/books?id=
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f=false))
Pearson, A., Fragments of Zeno and Cleanthes (http://www.archive.org/details/thefragmentsofze00zenouoft),
(1891). Greek/Latin fragments with English commentary.
Long, A., Sedley, D., (1987), The Hellenistic Philosophers, Volume 1. Cambridge University Press. ISBN 0-521-
27556-3
Schofield, M., (1991), The Stoic Idea of the City. Cambridge University Press. ISBN 0-226-74006-4
Hunt, H., (1976), A physical interpretation of the universe: The doctrines of Zeno the Stoic. Melbourne University
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Rist, John M. (1995). La filosofía estoica. Barcelona: Crítica. ISBN 978-84-7423-634-7.
Scaltsas T, and Mason A. S. (eds), The philosophy of Zeno. Larnaca: The Municipality of Larnaca, 2002. ISBN
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Sandbach, F. H., The stoics, Londres, Chatto & Winds Ltd., 1975.
 Vogt, Katja Maria, Law, reason and the cosmic city. Political philosophy in the early Stoa, Nueva York, Oxford
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Barth, Paul, Los estoicos, Luis Recasens, trad., Madrid, Revista de Occidente, 1930.

Referencias
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Escribano, Marisa; Scott Blacud, Elizabeth; López Vera, Eduardo et al.. Historia de la Filosofía. San Fernando de
Henares: Oxford Univesity Press España, Sociedad Anónima. p. 5. ISBN 9788467351477. Consultado el 10 de
mayo de 2017.
2. Diogenes Laertius, VII 2.25
3. Edwyn Bevan, Stoics and Sceptics (http://books.google.com/books?id=M8R1OzqNS20C&pg=PA15)
4. Diógenes Laercio, vii. 6-9, 13-15, 36; Epícteto, Discursos, ii. 13. 14-15; Simplicio, in Epictetus Enchiridion, 51;
Claudio Eliano, Varia Historia, ix. 26
5. XIII 603 d.
6. Los estoicos antiguos. Madrid: Editorial Gredos. 1996.
7. López Eire, “El estoicismo en el marco de la filosofía helenística”, en Los filósofos estoicos de Diógenes Laercio,
Barcelona, Promociones y Publicaciones Universitarias, 1992, p. 37.
8. Lactancio, Instituciones divinas III 8 [SVF, I 179], en Los estoicos antiguos, Biblioteca Clásica Gredos, núm. 230,
Madrid, Capelleti, traductor, Editorial Gredos, 1996, p. 117.
9. Clemente de Alejandría, Strómata II 21 [SVF, I 180], en Los estoicos antiguos, Biblioteca Clásica Gredos, núm.
230, Madrid, Capelleti, traductor, Editorial Gredos, 1996, p. 118.
10. Agustín, Contra los académicos III 7, 16 [SVF, I 186], en Los estoicos antiguos, Biblioteca Clásica Gredos, núm.
230, Madrid, Capelleti, traductor, Editorial Gredos, 1996, p. 119.
11. Cicerón, Académicos posteriores I 35 [SVF, I 188], en Los estoicos antiguos, Biblioteca Clásica Gredos, núm.
230, Madrid, Capelleti, traductor, Editorial Gredos, 1996, p. 120.
12. Cicerón, Sobre el supremo bien y el supremo mal V 79 [SVF, I 187], en Los estoicos antiguos, Biblioteca Clásica
Gredos, núm. 230, Madrid, Capelleti, traductor, Editorial Gredos, 1996, p. 120.
13. Cicerón, Sobre el supremo bien y el supremo mal V 79 [SVF, I 187], en Los estoicos antiguos, Biblioteca Clásica
Gredos, núm. 230, Madrid, Capelleti, traductor, Editorial Gredos, 1996, p. 121.
14. Diogenes Laërtius, vii. 4.
15. Baldry, H. (1959). «Zeno´s ideal State». Journal of Hellenistic Studies (79): 3-15.
16. Inwood, C. B. (1981). Impulse and Human Nature in Stoic Ethics.
17. Capelleti, Ángel J. (1996). Los filósofos estoicos. Gredos. ISBN 978-84-249-1843-9.
18. Festa, N. (1971). I frammenti deglo stoici antichi. Hildesheim-Nueva York. p. 46.
19. «Zeno» (http://planetarynames.wr.usgs.gov/Feature/6717). Gazetteer of Planetary Nomenclature (en inglés).
Flagstaff: USGS Astrogeology Research Program. OCLC 44396779 (https://www.worldcat.org/oclc/44396779).
20. Web de jpl. «(6186) Zenon» (http://ssd.jpl.nasa.gov/sbdb.cgi?sstr=6186).

Enlaces externos
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Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Zenón de Citio.

Diógenes Laercio: Vidas, opiniones y sentencias de los filósofos más ilustres, VII, 1 - 160 (Zenón).

Texto español (http://bib.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/12140528718935940987213/ima0388.htm)

en la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes.
Texto español (http://www.e-torredebabel.com/Biblioteca/Diogenes-Laercio/Vida-Filosofos-Ilustres-Zenon.ht
m) en la Biblioteca de Clásicos Grecolatinos.

Texto (http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0258%3Abook%3D
7%3Achapter%3D1) inglés en el Proyecto Perseus. En la parte superior derecha se encuentran los
rótulos activos "focus" (para cambiar al texto griego) y "load" (para el texto bilingüe).

Texto griego (http://el.wikisource.org/wiki/%CE%92%CE%AF%CE%BF%CE%B9_%CF%86%CE%B

9%CE%BB%CE%BF%CF%83%CF%8C%CF%86%CF%89%CE%BD/%CE%96#.CE.96.CE.AE.CE.B
 D.CF.89.CE.BD) en Wikisource.

Eunapio: Vidas de los filósofos y de los sofistas; XVIII: Zenón.

Texto (http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/eunape/deux.htm#XVIII) francés, con introducción y

anotaciones en este idioma, en el sitio (http://remacle.org/) de Philippe Remacle (1944 - 2011).
Texto inglés (http://www.tertullian.org/fathers/eunapius_02_text.htm#ZENO%20OF%20CYPRUS), con
anotaciones en este idioma, en el sitio (http://www.tertullian.org/fathers) Tertullian Project; ed. de 1921.

Zeno of Citium (http://www.sensiblemarks.info/zeno.html) by Robin Turner in Sensible Marks of Ideas (http://ww

w.sensiblemarks.info)

Zeno of Cittium – founder of Stoicism (http://www.pantheism.net/paul/zeno.htm) by Paul Harrison.

Early Stoic Logic: Zeno of Citium, Cleanthes of Assos, Chrysippus of Soli (https://archive.is/20121208233135/htt
p://www.ontology.co/stoic-logicians.htm)

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