Logos

Logos (en griego λóγος -lôgos- ) es una palabra griega que tiene varios matices
de significado: Logos es la palabra en cuanto meditada, reflexionada o razonada.
Puede traducirse de distintas formas: habla, palabra, razonamiento,
argumentación o discurso. También puede ser entendido como: "inteligencia",
"pensamiento", "sentido", la palabra griega λóγος -lôgos- ha sido y suele ser
traducida en lenguas romances como Verbo (del latín : Verbum). Su raíz estaría,
Logos.
probablemente, en el indoeuropeo leḡ, que tiene el sentido de "recoger junto",
imponiendo a ese recoger un "criterio", por lo tanto derivaría, tanto en el griego
como en el latín, en el sentido de recoger, seleccionar, elegir 1 .

Es uno de los tres modos de persuasión en la retórica (junto con el ethos y el pathos), según la filosofía de Aristóteles.

Índice
Definiciones
Significado filosófico
Significado psicológico
Significado teológico
El logos como enfoque persuasivo
Véase también
Referencias
Enlaces externos

Definiciones

Significado filosófico
Heráclito utiliza esta palabra en su teoría del ser, diciendo: "No a mí, sino habiendo escuchado al logos, es sabio decir junto a él
que todo es uno". Tomando al logos como la gran unidad de la realidad, acaso Lo real, Heráclito pide que la escuchemos, es decir,
que esperemos que ella se manifieste sola en lugar de presionar.

El ser de Heráclito, entendido como logos, es la Inteligencia que dirige, ordena y da armonía al devenir de los cambios que se
producen en la guerra que es la existencia misma. Se trata de una inteligencia sustancial, presente en todas las cosas. Cuando un
ente pierde el sentido de su existencia se aparta del Logos.Su raíz estaría, probablemente, en el indoeuropeo leḡ, que tiene el
sentido de "recoger junto", imponiendo a ese recoger un "criterio", por lo tanto derivaría, tanto en el griego como en el latín, en el
sentido de recoger, seleccionar, elegir.

Significado psicológico
En logoterapia, la tercera escuela vienesa de psicología -después del psicoanálisis de Sigmund Freud y de la Psicología Individual
de Adler- desarrollada por Frankl, la búsqueda del logos (en este caso: "sentido de la existencia") es el centro del trabajo
existencial y terapéutico para encontrar el sentido y el significado que orientan la praxis del ser humano.

Significado teológico
En el prólogo del Evangelio de Juan, se menciona al Λóγος, identificándolo como a la persona espiritual con Dios en el principio
de la creación. Juan 1:1 dice:

εν αρχη ην ο λογος και ο λογος ην προς τον θεον και θεος ην ο λογος

en el principio era el logos y el logos era con Dios el logos era Dios.

Traducido al latín en la Vulgata: In Principio erat Verbum et Verbum erat apud Deum et Deus erat
Verbum

en el principio era el Verbo [la palabra razonada] y el Verbo era con Dios el Verbo era Dios.

Muchas interpretaciones han surgido en torno al significado del Logos en este versículo. Algunos lo relacionaron con el Logos de
la filosofía griega y la judeohelenística de Filón de Alejandría quien precisamente utiliza —antes del siglo I— la palabra griega
Λógos para significar la sabiduría y, especialmente, la razón inherente a Dios, luego del siglo I y a partir del Evangelio según
Juan Λóγος (traducido al latín como Verbum) obtiene una significación cristiana. No obstante su innegable ascendencia griega, no
puede negarse que, en el caso del prólogo de Juan, influyó también decisivamente la dabar hebrea, y recepciona, así, de una
manera muy patente los antecedentes veterotestamentarios, con muchos de los matices ahí implicados1 . Una recepción en ámbito
judío, en un ambiente helenístico como el de Alejandría, encontramos en Filón: este, en su obra De opificio Mundi, coloca los
cimientos para la que será la recepción del concepto, especialmente en ámbito alejandrino1 .

Los gnósticos se inclinaron más por el primer componente. Los cristianos apologistas del siglo II, veían en él al Hijo de Dios,
pero algunos como Tertuliano, diferenciaban entre el Logos como atributo interno en Dios, y otro el Logos que engendró Dios,
que se tornaría en una persona. Otros teólogos lo entendían ontológicamente como "la razón de Dios" e inseparable de él. Los que
se oponían a esta visión alegaban que al Logos se le predica sin artículo definido en griego, y esto indicaría para algunas
opiniones que este Logos era un "segundo Dios" (δευτερος θεος) (véase Orígenes de Alejandría),2 pero no el Dios
Todopoderoso, El Dios (ο θεος), que lleva artículo definido.

El Logos es interpretado como aquello que existía desde el principio (αρχη/arkhé) con Dios (con mayúscula, porque es el nombre
propio). La palabra admite más de treinta acepciones, no obstante y según san Agustín antes de la existencia de la creación no
existía el tiempo, lo que convierte a la Razón en la energía del Universo.

El logos como enfoque persuasivo

El logos es el material del argumento, la forma en que un razonamiento avanza hacia el siguiente, como para mostrar que la
conclusión a la que se tiende no solo es la correcta sino también tan necesaria y razonable como para ser la única. El logos como
enfoque persuasivo busca influir en los oyentes mediante la razón.

Para Aristóteles, el logos era el ámbito del «entimema», que es el equivalente, en la retórica, del silogismo en la lógica. Tanto los
silogismos como los entimemas pueden considerarse unidades del pensamiento, es decir, formas de articular las relaciones entre
ideas, con la diferencia de que el entimema es menos claro, pues en vez de mostrar sus premisas de forma evidente, guarda
escondida algunas de ellas y hace uso de la generalización. Un ejemplo de entimema podría ser: “Elvis tenía que morir en algún
momento: todos los hombres son mortales”. En otras palabras, el entimema constituiría un silogismo imperfecto o incompleto,
pues en él se omite la expresión, pero no el contenido de una o dos premisas.

Otro recurso del logos es la analogía, la cual expresa la semejanza o correspondencia dada entre cosas diversas. Las analogías
pueden resultar comunes cuando se trata de persuadir por medio de la razón, más se debe advertir que debe tenerse cuidado en la
comparación que sustenta la analogía cuando se incluye en el argumento.

Para su uso en el logos, Aristóteles estableció una lista de «tópicos». Un tópico es, esencialmente, la forma general de un
argumento. Los tópicos pueden referirse a tipos de cosas, a la causalidad, a comparaciones de magnitud, etcétera.

El logos a través de los distintos recursos busca que los argumentos suenen razonables, pues éstos a su vez se elaboran con
premisas aceptadas; sin embargo, Aristóteles también puntualiza que muchas de las premisas aceptadas son contradictorias entre
sí, por lo que también debe tenerse en cuenta al utilizar el logos como modo de persuasión.3

Véase también
Ratio
-logía

Referencias
1. Soler, Fernando (2017). «Preliminares para la comprensión del concepto logos en el comentario a juan de
orígenes» (http://146.83.115.167/index.php/teologia/article/view/1686). Cuadernos de Teología 9 (1): 14-16.
doi:10.22199/s07198175.2017.0001.00002 (http://dx.doi.org/10.22199%2Fs07198175.2017.0001.00002). Consultado el 23 de
octubre de 2017.
2. Soler, Fernando (2014). «Acercamientos al vocablo λόγος en el Comentario a Juan de Orígenes» (http://www.sci
elo.cl/scielo.php?pid=S0049-34492014000200004&script=sci_arttext). Teología y Vida 55 (2): 287-299.
doi:10.4067/S0049-34492014000200004 (http://dx.doi.org/10.4067%2FS0049-34492014000200004).
3. Leith, Sam (2012). «La primera parte de la retórica: La invención». ¿Me hablas a mí? La retórica de Aristóteles a
Obama. Taurus. p. 37-54.

Enlaces externos
Thomas R. Martin: An Overview of Classical Greek History from Mycenae to Alexander (Panorama de la historia
de la Grecia Antigua desde la época micénica hasta la de Alejandro); texto inglés, con índice electrónico, en el
Proyecto Perseus.

Véanse este apartado y el siguiente: The Cosmos and Logos (http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?d

oc=Perseus%3Atext%3A1999.04.0009%3Achapter%3D6%3Asection%3D35) (El cosmos y el logos).

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