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VISÃO
PANORÂMICA
DA BÍBLIA

Edgar Tavares

Edgar Tavares
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VISÃO PANORÂMICA
DA BÍBLIA
J.B. TIDWELL
A.M., D.D., LL.D.
Professor de Literatura Bíblica
na
Universidade Baylor em Waco,
Texas.

SOCIEDADE RELIGIOSA EDIÇÕES VIDA NOVA

Rua António Carlos Tacconi, 75 -04810 São Paulo SP

BIUIOTECA PARTICULAR
Edg*r
Título do original em inglês:
THE BIBLE BOOK B Y BOOK

Eelgar

DEDICADO
Copyright © de J.B. Tidwell
aos milhares de estudantes que o autor
Publicado pela Wm. B. Eerdmans Publishing Co., EUA
tem ensinado durante os últimos anos.

Tradução: Robinson Norberto Malkomes

Revisão: Maria Alice Rocha
Revisão de Provas: Vera Lúcia dos Santos Barba

Primeira edição em português — 1985

Reimpressão —janeiro de 1988
Reimpressão - abril de 1991

Tulilicndo no Brasil com a devida autorização e com todos os direitos

ininivmlm pula
IOCIÍDADE RELIGIOSA EDIÇÕES VIDA NOVA
Colx* Pottil 21486 - 04698 São Paulo SP

«w» *
• . * -,' . -
Prefácio à Nona Edição em Inglês
Esta nona edição apresenta-se com a profunda gratidão do
autor pela recepção que tem tido e com a sua mais sincera oração
para que possa ser de maior ajuda do que foram as suas edições
anteriores. Algumas mudanças foram feitas na esperança de que
possa ser mais útil e utilizável. Essas mudanças estão aqui indi-
cadas:
1. Correcões Gerais. Todo o material, incluindo as passagens
das Escrituras, foram cuidadosamente corrigidas. Todas as con-
clusões foram verificadas e foram dadas declarações que estão de
acordo com o mais sadio e espiritual entendimento dos livros
divinos.
2. Capítulos Introdutórios. Os estudos introdutórios conti-
nham muitas coisas que eram repetidas nas discussões e tópicos
de estudo dos vários livros. Portanto, este material foi omitido,
sendo inseridos outros estudos de maior importância geral.
3. As Mensagens dos Livros. As lições ou mensagens dos
vários livros, dadas na primeira edição e omitidas na segunda,
foram reinseridos aqui. A experiência indica que elas dão ao
estudante um certo gosto no estudo e discussão, deixando com
ele uma impressão final sobre a importância de cada livro. Esses
ensinos ou mensagens são dadas em conexão com os livros do
Antigo Testamento, mas não se baseiam em livros do Novo Tes-
tamento, uma vez que esses livros parecem ser mensagens por
«l mesmos.
Prefácio à Nona Edição em Inglês — 7
4. O Esquema das Lições. A fim de atender às necessidades
de alguns professores nas suas tentativas de cobrir todo o livro,
é fornecido um esquema. As designações são indicadas no infcio
de cada capítulo e são numeradas em sequência até o fim.
Desde o princípio o alvo do livro tem sido dar ao estudante
da Bíblia um esboço de estudo que o capacite a obter alguma
familiaridade com o seu conteúdo. Destina-se especialmente
para estudantes em institutos bíblicos e classes de escola bíblica
dominical. Também pode ser usado por sociedades de senhoras,
jovens ou homens, e por todo os cristãos em geral que desejem
receber alguma visão do propósito, ocasião e contexto geral
de cada livro da Bíblia.
O trabalho foi feito com uma convicção de que um conhe-
cimento do cristianismo e dos fatos simples da história, geografia
e cronologia da Bíblia são essenciais para uma educação ampla, e
que a familiaridade com as profecias, poesia e ética da Bíblia é
essencial ao homem de hoje assim como o "conhecimento da his-
tória grega nos tempos de Péricles ou da história inglesa no reinado
de Henrique VIM." Mantendo essa visão, foi incluída no livro
apenas um pouco de matéria que leva o estudante a afastar-se da
Bíblia propriamente dita para um estudo acerca dela, e muita coisa
que requererá do estudante um estudo da Bíblia em primeira mão.
O plano geral desenvolve-se a partir de vários anos de expe-
riência de ensino que indica que o tipo de estudante para o qual o
livro é destinado estão interessados nos fatos e nas conclusões
alcançadas, mas se preocupam pouco em como as conclusões fo-
ram alcançadas. Portanto, o material foi reunido cuidadosamente
de todas as fontes disponíveis e há pouca reivindicação de origi-
nalidade. Logo, ficam aqui os reconhecimentos por todas as suges-
tões e ajuda provenientes de fontes quaisquer que tenham sido.
Acrescente-se a isso que ao preparar esses estudos o autor
procedeu com base na crença na Bíblia como a Palavra de Deus,
uma verdadeira fonte de conforto para todo coração e um guia
seguro para toda a fé e conduta tanto de indivíduos como de
noções. Portanto, espera-se que todos que possam estudar os tó-
picos apresentados, aproximem-se das Escrituras com um coração
nlmrlo, que possa fazê-los sentir a necessidade de Deus, que faça
a» M 1.1% provisões reais nas experiências deles e que lhes traga vidas
? li<msformadas.
8 — Visão Panorâmica da Bíblia

Se os pastores encontrarem nele um valioso livro de referên-

cias para si próprios e para os membros de suas igrejas que estão
desejosos de perseverar no estudo da Bíblia, ou se ele se mostrar
útil para qualquer um daqueles mencionados no parágrafo que
descreve para quem ele se destina, o autor estará' amplamente
recompensado pelo esforço feito.

J.B.TidwelI
Waco, Texas. Sugestões para Professores, Líderes e
Classes

SUGESTÕES PARA CLASSES EM INSTITUTOS BfBLICOS

As lições, do modo em que estão esboçadas, irão requerer:

1. Domínio de todas as discussões introdutórias;

2. Domínio de todos os principais pontos (indicados por l, II,
etc.), que trazem a analise dos livros;
3. A memorização das mensagens básicas de cada livro;
4. A leitura dos textos bíblicos indicados e o estudo dos tópi-
cos: "Para Estudo e Discussão."
5. A análise total de cada livro que deve ser assunto de domínio
e, em alguns casos, deve ser trabalhada com maiores detalhes;
6. Outros tópicos para estudo e pesquisa indicados em relatório
escrito;
7. O trabalho de biblioteca que deve ser estimulado tocando-se
em tópicos e discussões de cada livro;
8. Um ótimo aproveitamento das leituras bíblicas.

SUGESTÕES PARA OUTROS ESTUDANTES OU CLASSES

Para outras classes tais como classes de Escola Dominical, So-

ciedade de Senhoras ou Sociedades de Jovens, e para indivíduos,
o trabalho pode começar em qualquer ponto. Deve-se escolher um
livro ou grupo de livros e dividir o trabalho em menos ou mais
lições de acordo com o tempo disponível e o propósito estabeleci-
10 — Visão Panorâmica da Bíblia

do. Depois que as observações introdutórias forem lidas e domi-

nadas o estudante deve:

1. Seguir a análise como tópicos com livre discussão;

2. Estudar as Escrituras para verificar as mensagens do livro;
3. Pesquisar a partir das informações dadas nos tópicos "Para
Estudo e Discussão."
Conteúdo
SUGESTÕES GERAIS

1. Variar o método. Uma vez deixe que o estudante leia a Bíblia

para verificar as mensagens. Outra vez deixe que o professor ASSUNTOS INTRODUTÓRIOS 17
faça dela a base da preleção. 1. Os Nomes de Deus 17
2. Fazer o trabalho sobre os tópicos em forma escrita e subme- 2. Os Oficiais Sagrados 20
tê-lo à correção. 3. As Datas Sagradas 22
3. Fazer exercícios com a classe de acordo com os fatos, análises 4. As Instituições Sagradas de Adoração 23
e mensagens. 5. As Sete Grandes Alianças 25
4. Fazer frequentes revisões.
5. Ter testes escritos ocasionalmente. A INSPI RAÇÃO DA BÍBLIA 26

O Cânon da Escritura 28
As Versões da Bíblia 30
As Divisões da Bíblia 34
Os Livros da Bíblia 35
UM LIVRO MARAVILHOSO 36

VISÃO PANORÂMICA DA BÍBLIA 39

Capítulo 1 - Génesis 41
Capítulo 2 - Êxodo 46
Capítulo 3 - Levítico 50
Capítulo 4 — Números 55
Capítulo 5 — Deuteronômio 59
Capítulo 6 — Josué, Juizes e Rute 62
1. Josué 62
2. Ju ízes 65
3. Rute 68
Cupftulo 7 — Primeiro e Segundo Samuel 70

11
12 — Visão Panorâmica da Bíblia Conteúdo - 13

1. Primeiro Samuel 70 1. Lucas 161

2. Segundo Samuel 73 2. João 167
Capítulo 8 — Primeiro e Segundo Reis 75 Capítulo 22 — Atos e Romanos 173
Capítulo 9 — Primeiro e Segundo Crónicas 80 1. Atos 173
Capítulo 10 — Esdras, Neemias e Ester 84 2. Romanos 176
1. Esdras e Neemias 84 Capítulo 23 — Primeiro e Segundo Coríntios 181
2. Ester 88 1. Primeiro Coríntios 181
Capítulo 11 — Jó, Salmos e Provérbios 91 2. Segundo Coríntios 184
1.JÓ 91 Capítulo 24 — Gaiatas, Efésios e Filipenses 187
2. Salmos 94 1. Gaiatas 187
3. Provérbios 97 2. Efésios 190
Capítulo 12 — Eclesiastes e Cantares de Salomão 100 3. Filipenses 192
1. Eclesiastes 100 Capítulo 25 — Colossenses, Primeiro e Segundo Tessalo-
2. Cantares de Salomão 102 nicenses 195
Capítulo 13 - Isaías 106 1. Colossenses 195
Capítulo 14 — Jeremias e Lamentações 114 2. Primeiro Tessalonicenses 198
1. Jeremias 114 3. Segundo Tessalonicenses 200
2. Lamentações 116 Capítulo 26 — Primeiro e Segundo Timóteo, Tito e Fi-
Capítulo 15 — Ezequiel e Daniel 119 lemom 202
1. Ezequiel 119 1. Primeiro Timóteo 202
2. Daniel 122 2. Segundo Timóteo 204
Capítulo 16 — Oséias, Joel e Amos 125 3. Tito 205
LOséias 125 4. Filemom 206
2. Joel 128 Capítulo 27 — Hebreus e Tiago 208
3. Amos 129 1. Hebreus 208
Capítulo 17 — Obadias, Jonas e Miquéias 132 2. Tiago 211
1. Obadias 132 Capítulo 28 — Primeiro e Segundo Pedro 214
2. Jonas 134 1. Primeiro Pedro 214
3. Miquéias 136 2. Segundo Pedro 216
Capítulo 18 — Naum, Habacuque, Sofonias e Ageu 139 Capítulo 29 — Primeiro, Segundo e Terceiro João e Judas. 218
1. Naum 139 1. Primeiro João 218
2. Habacuque 141 2. Segundo João 220
3. Sofonias 142 3. Terceiro João 221
4. Ageu 143 4. Judas 222
Capítulo 19 — Zacarias e Malaquias 146 Capítulo 30 - Apocalipse 224
1. Zacarias . . . .' 146
2. Malaquias 148
Capítulo 20 — Mateus e Marcos 150
1. Mateus 150
2. Marcos 156
Capítulo 21 — Lucas e João 161 MUOTECAMX&C*M
£dg»r 7* *•«••«
 ASSUNTOS
INTRODUTÓRIOS

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 ASSUNTOS INTRODUTÓRIOS

Neste capítulo são apresentados quatro assuntos ao estudante

que o ajudarão grandemente dando-lhe facilidade e informações
que serão utilizadas no estudo da Bíblia.

OS NOMES DE DEUS

No Antigo Testamento são usados muitos nomes para Deus.

Cada um deles tem um significado especial derivado do signifi-
cado hebraico da palavra. E, enquanto o estudante não pode dis-
tinguir o significado exato, ele deve, de uma maneira geral, saber
o significado de cada nome. Os nomes a seguir, apesar de não
terem a totalidade deles e não expressarem completamente o signi-
ficado, serão de nosso uso:

1. Deus. Essa palavra vem de uma outra e dois de seus com-

ponentes ou formas, e significa: (1) Aquele que é Forte, indican-
do que Deus é grande, forte ou um ser poderoso. Este termo é usa-
do 225 vezes no A.T. (2) Aquele que é Forte como objeto de
iiiluuição. Se Deus é Todo-Poderoso e nós somos débeis, isso nos
luvii ,i adora Io. (3) Aquele que é Forte é fiel e, portanto, deve ser
<ih|iti<> d»; nossa confiança e merecedor de nossa obediência. Ele
nflo rf somente Forte mas, também, mantém todos os seus pactos
BIBLIOIECWRTOIAR «mulo, assim, digno de nossa confiança. Este último termo está no
Edgar Tavares lilni.il n ti usado 2.300 vezes no Antigo Testamento. É o nome
iimiilo (|iuindo Deus disse "Façamos o homem" e "Deus criou o
Ittimnm .1 Siiii Imagem," etc. (Gn 1:26-27). Através desse nome
18 - Visão Panorâmica da Bíblia
o Deus-Trino fez uma aliança para o bem do homem antes que
ele fosse criado.
2. SENHOR. Escrito com pequenas letras maiúsculas em anti-
gas versões. 1) Deus, auto-Existente e que se revela a si próprio.
Ele sempre existiu e, assim, aceitou revelar-se ao homem. (2)
Deus como Redentor. O propósito da sua revelação é nos trazer
redenção. Foi com esse nome que Ele avistou o homem após
a Queda e o cobriu com pele de animais (Gn 3:9-17). (3) O Deus
que faz e guarda as Suas alianças. Esse nome foi usado mais que
cem vezes em conexão com as alianças, como em Jr 31:31-34
onde Ele promete uma nova aliança.
3. Senhor. Aqui todas as letras são minúsculas com exceção
do "S" e a palavra é a mesma em versões antigas e atuais. Refe-
re-se à Deus em Sua relação com os homens e Seus servos. Exis-
tem dois tipos de servos referidos nas passagens — o servo assala-
riado e o servo comprado. O último é sempre superior e muito
mais amado que o primeiro. As relações aqui implicadas são mui-
to sugestivas. O senhor tem o direito de exigir respeito e obediên-
cia do servo e este tem a garantia de direcão, protecão e apoio da
parte do seu senhor. Aplicado a nós e Deus indica nosso dever de
servi-Lo e assegura-nos que Deus irá nos providenciar o necessário
e nos protegerá.
4. O Deus Todo-Poderoso. A tradução aqui não dá toda a
concepção do significado envolvido. Não se refere primariamente
â força. Esta é encontrada no termo Deus. Mas essa palavra sugere
uma figura comum entre os antigos. Significa literalmente Aquele
de Peito Forte. Refere-se a Deus como o doador e "derramador"
de bênçãos tanto espirituais como físicas. Sugere que Deus é: (1)
Aquele que nutre, Doador de Força, Aquele que Satisfaz. É o
Deus-Forte que dá. Assim como uma mãe nutre seu bebé ama-
mentando-o ao seio e verte a força da sua própria vida, assim tam-
bém ela lhe dá a força da sua satisfação. Dessa forma Deus nos
alimenta e nos satisfaz com a plenitude da Sua própria natureza.
(2) Doador da fertilidade. Esse é o resultado próprio e normal da
nutrição. Deus nos provê o alimento espiritual e nós devemos
em troca dar frutos. Ele quis fazer de Abraão um homem que
desse frutos (Gn 17:1-8). Isso foi cumprido de forma incondicio-
nal e completa. (3) Doador da disciplina ou poda. Se o fruto é
Assuntos Introdutórios — 19
desejado, a árvore deve ser podada e alimentada. Deus, muitas ve-
zes, nos disciplina para que possamos ser mais úteis a Ele.
5. O Deus Altíssimo. O significado desse termo pode ser sin-
tetizado em dois pontos: (1) Representa Deus como Aquele que
possui os céus e a terra. Devido ao fato de possuir a terra, ele age
dentro de Sua justiça e as distribui entre as várias nações (Dt 32: 8).
(2) Representa Deus como Aquele que tem toda autoridade.
Se ele possui toda autoridade, tem o direito de domínio tanto so-
bre a terra como o homem a quem tal autoridade é distribuída
(Dn 4: 18, 37; SI 91:9-13).
6. O Deus Eterno. Este nome fala de Deus como: (1) O Deus
do mistério das eras. (2) O Deus de todos os segredos. (3) O Deus
da existência eterna cuja compreensão é inatingível (Is 40.28).
Aqui reside a grande alegria daquele que crê. Há muitos segredos
e mistérios mas o nosso Deus conhece e vê a todos eles. Nada está
além do seu conhecimento. Podemos nos alegrar seguindo-0
e confiando nEle através do desconhecido.
7. SENHOR (Jeová) Deus. Este nome da Deidade é usado
em duas relações: (1 ) Na relação da Deidade com o homem. Neste
uso são sugeridas três coisas concernentes a essa relação: (a) Que
Ele é o Criador que cria e controla o destino do homem, enfati-
lando especialmente o Seu controle das relações terrenas; (b) Que
Ele ó a autoridade moral acima do homem; (c) Que Ele é o Reden-
tor do homem. Essas três ideias indicam um pouco do interesse
divino pelo homem. (2) Na relação da Deidade com Israel. Isto
quer dizer que Ele criou e controla o seu destino.
8. SENHOR (Jeová) dos Exércitos. Este nome fala da pessoa
• l» .Inovií como o Senhor dos Exércitos na Sua manifestação de
i. Isso sugere três coisas especiais: (1) Refere-se, geralmente,
«xiiiciios celestes, especialmente os anjos. (2) Refere-se a todos
nu |io<h-H". divinos e celestes à disposição do povo de Deus. (3)
!" u MI mm especial da Deidade usado para confortar a Israel em
iiMM|iii'i do divislío, derrota ou fracasso (Is 1 :9; 8: 11-14). Esse
IHMMM nunca é usado no Pentateuco mas o é especialmente pelos
liiiiíiiitiH Apuroco 80 vezes em Jeremias, 14 vezes nos dois capí-
iiilii» iln Ai|tm, 1)0 nos quatorze capítulos de Zacarias e 25 vezes
MH» i|Hiiiiu cnpítulos do Malaquias.

20 - Visão Panorâmica da Bíblia
Existem vários outros nomes compostos usados para ex-
pressar as diferentes relações e bênçãos de Jeová na Sua obra pelo
homem. Mas aparecem com menor frequência e o significado é,
na maioria das vezes, facilmente compreendido. Os que foram da-
dos acima parecem ser suficientes para ajudar o estudante na sua
leitura bíblica.
OS OFICIAIS SAGRADOS
Existem alguns oficiais sagrados a quem a Bíblia faz referên-
cia com certa frequência. Pelo menos os fatos mais proeminentes
com relação a cada um deles devem ser familiares ao estudante
da Bíblia.
1. Os Sacerdotes. Eram homens escolhidos para estarem
diante de Deus em favor do povo, cujos pecados os desqualifi-
cavam de aparecerem por sua própria conta. Os primeiros sacer-
dotes foram os cabeças de suas próprias famílias (Gn 8:20). Mais
tarde, o primogénito ou o filho mais velho tornava-se o sacerdote.
E, finalmente, a fim de que o sacerdócio pudesse ser devidamente
reconhecido. Deus escolheu a família de Arão, da tribo de Levi,
para serem os sacerdotes do Seu povo eleito (Ex 28:1). Eles ser-
viam no tabernáculo e, mais tarde, no templo onde conduziam os
atos religiosos, ofereciam sacrifícios pelos pecados particulares e
eram os mestres e magistrados da lei.
2. Os Profetas. (1) Eram homens cuja obra pode ser vista
como o complemento daquela feita pelos sacerdotes. Eles fala-
vam de Deus ao povo. Enquanto os sacerdotes rogavam a Deus
em favor do povo, os profetas falavam ao povo em lugar de Deus.
Eles recebiam revelações de Deus e as tornavam conhecidas ao
povo. Eles eram selecionados de acordo com a vontade de Deus
para repartirem os Seus dons espirituais (1 Co 12: 11) e estendiam
suas atividades através dos anos incluindo aqueles que escreveram
os livros proféticos até Malaquias. (2) Eram filósofos, mestres,
pregadores e líderes da fé e culto do povo. Seu trabalho pode ser
dividido em três partes: (a) A pública entrega de mensagens de
modo muito parecido com os pregadores de hoje; (b) A elabora-
ção em forma escrita da história, biografia e anais da sua nação
que tornou possível o surgimento do Antigo Testamento; (c) A
Assuntos Introdutórios —21
compreensão do futuro. Neste aspecto eles eram chamados viden-
tes e os acontecimentos preditos iriam mais tarde transparecer.
Abraão foi o primeiro a ser chamado de profeta (Gn 20:7), segui-
do por Arão (Ex 7:1). 4- /i SM ^.10 -9i
3. Os Escribas. A palavra escriba significa escritor e Seraíasé
o primeiro mencionado (II Sm 8:17). (1) Como escritores, logo
tornaram-se os transcritores da lei, depois intérpretes e, finalmen-
te, seus mestres e expositores. (2) Tornaram-se conhecidos como
doutores da lei. Isso surgiu do seu conhecimento da lei que era
obtido pelo constante ato de transcrevê-la. (3) Isso levou o povo
a tê-los num lugar de alta proeminência e dignidade, e no tempo
dos reis eram sustentados pelo estado como um corpo de homens
eruditos, bem organizados e de alta influência. (4) No tempo de
Cristo estavam entre os mais influentes membros do Sinédrio.
4. Os Apóstolos. (1) Foram doze homens escolhidos por
Jesus e formaram o alicerce ou início da Igreja de Cristo. Estavam
separados de todas as ordenanças do Antigo Testamento não se
submetendo a nenhuma casta de obrigação. Também não estavam
ligados à velha administração das coisas. (2) O nome apóstolo sig-
nifica um mensageiro, aquele que é enviado. Foram escolhidos
para estarem com Jesus e serem por Ele enviados a pregar e ensi-
nar. (3) Quando Judas, um dos doze, traiu a Jesus e "foi para o
•eu próprio lugar", eles elegeram a Matias para substituí-lo (At
1:15-26). Paulo, mais tarde foi indicado de uma maneira especial
(At 9:1-30). Barnabé foi chamado de um apóstolo (At 14:14) e
outros parecem também ter recebido essa designação. (4) Esses
homens lideraram novos movimentos (At 5:12-13) e consagra-
r«m-se especialmente aos dons ministeriais (At 8:14-18). Eram a
primeira autoridade na Igreja (At 9:27; 15:2; 1 Co 9:1; 12:28;
2 Co 10:8;12:2;GI 1:17;2:8-9).
B. Ministros ou Pregadores. (1) A palavra ministro aqui sig-
nifico aquele que ministra à, ou ajuda alguém em serviço. Isto é
litiin como se por servos livres e não por escravos. (2) Eles se
iiiiiiimim prosadores, e daí nosso termo ministro (At 13:2; Rm
Hi MJ). (3) Hoje são pregadores e mestres da Palavra de Deus e
«lundum ,K necessidades espirituais do povo de Deus e outros.
22 Visão Panorâmica da Bíblia
AS DATAS SAGRADAS
As datas que eram santificadas nas Escrituras são de muito
interesse. Apresentam certos conceitos e propósitos que safo dignos
de especial consideração. Na verdade, é necessa'rio saber os seus
significados se quisermos compreender rapidamente algumas passa-
gens. As que são descritas abaixo são as mais importantes:
1. O Sábado. É difícil definir o termo. Mas tem algo a ver
com "um descanso solene" (Lv 25:4). A primeira menção encon-
tra-se em Gn 2:2-3 e a primeira aparição do nome relacionado
com a semana está em Ex. 16:22-30. Está novamente insinuado
na divisão de semanas (Gn 8:10-12; Ex 20:8-11). É claramente
usada para indicar a nossa necessidade de descanso da fadiga
da vida propiciando uma oportunidade para adoração.
2. As Luas Novas. Eram festas especiais realizadas no pri-
meiro dia do mês (Nm 10:10), celebradas com a oferenda de sa-
crifícios (Nm 28:11-15). Entre as tribos do norte a festa de Lua
Nova era considerada ocasião propícia para se ir ao profeta rece-
ber instrução (2 Rs 4:23).
3. As Festas Anuais. Os judeus tinham várias festas anuais,
a saber: (1) A Festa da Páscoa. Era celebrada em 14 de Abril
(Ex 12:1-51) e comemorava-se a libertação do Egito e o livra-
mento dos primogénitos dos Judeus. (2) A Festa de Pentecoste.
Ocorria em 6 de Junho (Ex 34:22; Lv 23:315-16; Dt 16:9-10;
Nm 28:26-31) e comemorava-se a entrega da lei. (3) A Festa das
Trombetas. A sua data era 1 de Outubro (Lv 23:23-25; Nm 29:
1-6) e marcava o início do ano civil. (4) O Dia da Expiação. Acon-
tecia em 10 de Outubro (Lv 16:1-34; 23:27-32). O propósito
era fazer expiação pelos pecados do povo. (5) A Festa dos Taber-
náculos. Vinha uma semana depois (Lv 23:34-43; Ex 23:16;
34:22; Dt 16:13-15) para relembrar a vida e as experiências de
Israel nas suas andanças pelo deserto. Eram simbolizados todos
os principais fatos daqueles anos todos. (6) A Festa da Dedicação,
celebrada em 25 de Dezembro (1 Rs 8:2; 2 Cr 5:3). Comemora-
va a dedicação do templo. Parece ter tido origem após a reconstru-
ção do tempo mas, provavelmente, também incluía o pensamento
da dedicação do templo de Salomão. (7) A Festa de Purim. Relem-
hiíiv.i .i liln.-ii.içno dos judeus através de Ester (Et 9: 20:32) e era
obsotvmlii win 14 o 15 de Março.
Assuntos Introdutórios — 23
4. O Ano Sabático. Vinha a cada sete anos e toda a terra de
Israel deveria descansar assim como o povo de Israel descansava
no sétimo dia. Nenhuma semente deveria ser plantada e tudo o
que crescia era de propriedade pública e poderia ser tomada pelo
pobre se ele quisesse. Durante aquele ano todas as dívidas deve-
riam ser perdoadas exceto aquelas contra estrangeiros (Ex 23:10-
11 ;Lv25:2-7; Dt 15:1-11 J.
5. O Ano do Jubileu. Todo quinquagésimo ano era conhe-
cido como o Ano do Jubileu (Lv 25:8-55). Começava no déci-
mo dia do sétimo mês e durante essa época o solo permanecia
sem cultivo exatamente como no ano sabático. Toda terra que
tivesse sido vendida ou arrendada voltava para seu dono original,
e todo escravo hebreu era libertado se assim o quisesse.
6. O Dia do Senhor. É o primeiro dia da semana e é observa-
do em comemoração da ressurreição de Jesus que ocorreu naque-
le dia. Ela comemorou a consumação da obra de redenção, assim
como o Sábado era guardado em comemoração da consumação
da obra de criação.
AS INSTITUIÇÕES SAGRADAS DE ADORAÇÃO
As seguintes instituições de adoração são com frequência
referidas na Bíblia e pode ser de grande ajuda o conhecimento
de alguma coisa da sua história e significado.
1. O Altar. Há aqui diferentes pontos para estudo. (1) A
primeira menção direta do altar (Gn 8:20). (2) As várias pes-
•oui que são mencionadas erigindo altares (Gn 1 — Ex 20). (3)
O material usado na construção de altares (Ex 20:24-25). (4)
O propósito do erguimento dos altares, incluindo aquele de
(Js22:10, 22-29).
2. O Tabernáculo. A descrição é dada com Êxodo caps. 25
«i -''l. (1) As instruções para a construção incluindo ofertas e
a serem doados. (2) Seu erguimento e a mobília que
.i h,iv((r dentro dele. (3) Seu propósito (Ex 29:4245; Hb
U 10). (4) Sua história — onde foi primeiramente levan-
i MI In i|ii,ini<> iKinpo foi usado, etc.
24 -- Visão Panorâmica da Bíblia
3. O Templo. Em volta do templo aglomeravam-se muito
das esperanças e aspirações da nação. Existiram três templos ao
todo. (1) O Templo de Salomão. Em conexão com este templo
há vários campos de estudo: (a) O desejo que Davi possuía de
construí-lo e sua preparação para isso (2 Sm 7:1-2; 1 Cr caps.
28-29). (b) Seu material, construção e dedicação (1 Rs 5:8, 2
Cr 2:6). (c) Sua destruição pelo general de Nabucodonosor em
587 a.C. (2) O Templo de Zorobabel. Neste ponto devemos
estudar o decreto de Ciro, o retorno dos judeus, a reconstrução
e dedicação do templo (Ed caps. 1-6), sua destruição por Rompeu
em 63 a.C. e por Herodes, o Grande em 37 a.C. (3) O Templo
de Herodes. Este templo iniciou-se em 20 ou 21 a.C. (Jo 2:20),
e foi destruído por Tito em 70 d.C.
4. A Sinagoga. A palavra grega de onde é derivada significa
"uma assembleia". Originou-se bem mais tarde na história da na-
ção, mas logo veio a ter um lugar de muita importância na vida
religiosa. Sinagogas eram levantadas em todos os lugares para on-
de judeus fiéis iam. No tempo de Cristo ou não muito antes, havia
cerca de 1.500 delas na Palestina com, talvez, 480 em Jerusalém.
Parece que havia três oficiais: (1) O Chefe (Lc 8:49; 13:14; Mc 5:
22, etc.). (2) Os Anciãos (Lc 7:3; Mt 15:2, etc.). (3) O Assisten-
te (Lc 4:20). O culto era muito simples e consistia de orações
e leitura com a exposição da Escritura. As sinagogas e seu culto
foram de grande proveito para os apóstolos na sua obra, forne-
cendo-lhes oportunidades para pregarem o Cristianismo onde quer
que fossem.
5. A Igreja. Este é um termo neo-testamentário. Até o tempo
de Cristo não existiu nada semelhante a uma igreja. A palavra signi-
fica "uma assembleia" e é mais comumente usada para designar
uma congregação local de obreiros cristãos. Às vezes são usados
os termos a "Igreja de Cristo", a "Igreja de Deus" ou os "Santos".
As igrejas foram estabelecidas em várias cidades e frequentemente
reuniam-se nos lares. Não é apropriado chamar de igreja aos cris-
tãos de uma denominação particular. Também seria errado chamar
do Igreja aos cristãos de qualquer denominação num dado territó-
rio, Por exemplo: a Bíblia geralmente usa o termo a igreja em
( K i n i i o <• :>• i.il.i (h; icjreja de outra forma, refere-se a um conceito
n. M. .ímpio Aii.iviv. <!<• um estudo das principais igrejas e líderes
«In iiinviiniiiitif. 1 1 i-.i.'i<>-, depois da ascensão de Jesus, poderemos
Assuntos Introdutórios — 25
obter uma melhor compreensão da ideia de igreja no Novo Tes-
tamento.
AS SETE GRANDES ALIANÇAS
Existem dois tipos de alianças. (1) Incondicionais ou de
declaração (Gn 9:11) "Eu estabeleço." (2) Recíproca ou condi-
cional (Ex 19:5) "se guardardes." A Bíblia inteira é um desen-
volvimento e resume-se nas sete alianças.
1. A Aliança adâmica. Gn 3:14-19. Esboce os elementos
da aliança mostrando as pessoas atingidas e os resultados ou
condições envolvidas.
2. A Aliança com Noé. Gn 8:20-9:27. Esboce os elemen-
tos da aliança e os resultados envolvidos.
3. A Aliança com Abraão. Gn 12:1-3; At 7:3; outros deta-
lhes, Gn 13:14-17; 15:1-18; 17:1-8. Esboce-a dando os elemen-
tos, bênçãos apresentadas (temporais, espirituais ou eternas). Mui-
tas vezes é vista como várias alianças, mas é melhor considerá-la
como uma que foi sendo ampliada com o passar do tempo.
4. A Aliança mosaica. Ex. 19-30. É apresentada em duas
partes: (1) Lei do Dever (Os 10 mandamentos) e (2) Lei da Mise-
ricórdia, Sacerdócio e Sacrifícios (Lv 4:27-31; Hb 9:1-7). (3) A
quem foi dada (Ex 19:3) e a todos (Rm 2:12; 3:19, etc.). (4)
Seu propósito: (a) Negativo (Rm 3:19-20; Gl 2:16-21, etc.). (b)
Positivo (Rm 3:19; 7:7-13). (5) A relação entre Cristo e a aliança
mosaica: (a) Estava sob ela (Gl 4:4; Mt 3: 13, etc.). (b) Guardou-a
(Jo 8:46; 15:10). (c) Suportou sua maldição pelos pecadores (Gl
3:10-13; 4:4-5; 2 Co 5:21, etc.). (d) Substituiu-a terminando
OOm o Sacerdócio e Sacrifícios (Hb 9:11-15; 10:1-12, etc.). (e)
A Nova Aliança providenciada para os crentes em Cristo (Rm 8:1;
813:13-17).
'> A Aliança deuteronõmica. Dt 30:1-9. Esboce seus elemen-
toi citando coisas prometidas e profetizadas.
6. A Aliança davídica. 2 Sm 7:5-19. (1) Elementos da aliança
• mm imo no Antigo Testamento. (2) No Novo Testamento.
26 — Visão Panorâmica da Bíblia
7. A Nova Aliança. (1) Formada (Hb 8:6-13). (2) Em profe-
cia (Jr 31:31-34). (3) É fundamentada no sacrifício de Cristo
(Mt 26:27-28; 1 Co 11:25; Hb 9:11-12). (4) É primariamente
para Israel mas os cristãos são participantes (Hb 10:11-22; Ef
2:11-20). (5) Os judeus ainda serão trazidos a ela (Ez 20:34-37;
Jr23:5-6;Rm 11:25-27).
Observação. Tente ver como todas essas alianças encontra-
ram-se em Cristo.
A INSPIRAÇÃO DA BÍBLIA
1. Reivindicação Escriturística. 2 Tm 3:16 diz: "Toda Es-
critura é inspirada por Deus." O termo inspirado vem de duas
palavras gregas e literalmente significa soprado por Deus. O termo
"dado por inspiração" mostra que as Escrituras são o resultado
de algum tipo de influência que Deus exerceu sobre os escritores.
Mais do que isso, significa um soprar consciente. Então, de acordo
com esta passagem, inspiração significa um forte e consciente
soprar de Deus aos homens qualificando-os para darem expressão
à verdade. É Deus falando através dos homens fazendo das Escri-
turas a Sua própria palavra como se Ele a tivesse falado por seus
próprios lábios. Pela infusão do sopro ou fôlego de Deus, homens
santos escreveram em obediência â ordem divina e foram guarda-
dos de todos os erros. Isto aconteceu tanto enquanto escreviam
alguma nova verdade ou registravam verdades previamente conhe-
cidas. A Bíblia, assim, é a exata palavra de Deus e seus vários
livros são de origem e autoridade divinas.
2. Algumas Teorias de Inspiração. No estudo dessa questão,
encontram-se várias teorias. (1) Alguns a vêem como algum tipo
de "génio de alta classe." Negam que exista alguma coisa sobrena-
tural ligada à acão do Espírito sobre os escritores da Bíblia, e
afirmam ou insinuam que a sua inspiração deve ser comparada
com aquela de Milton, Shakespeare, Brownng ou Confúcio; que
Deus habita em todos os homens e todos, portanto, são inspira-
dos, cada um com um grau diferente medido pela sua capacidade
mental ou espiritual. Isso deve ser absolutamente rejeitado. (2)
Alguns pensam que sua inspiração foi como aquela da era cristã.
Tal teoria faria de qualquer cristão normal de hoje uma pessoa
Assuntos Introdutórios — 27
inspirada como Pedro ou João ou Paulo. Isto poderia ser mera
iluminação ao invés de orientação infalível à verdade, e deixa
lugar para graus variáveis de verdade e erro. Tal teoria teria como
possível para alguns de nós a produção de uma nova Bíblia hoje —
uma ideia que nosso próprio senso de insuficiência nega. (3)
Outros afirmam que foi tudo feito mecanicamente. Isso traz a
ideia de que os escritores foram impedidos de usarem sua própria
individualidade e tornaram-se nada mais que instrumentos passi-
vos ou máquinas. Porém, essa teoria falha em não considerar as
diferenças de estilo e as peculiaridades dos escritores tais como
o uso de estilos de uma ou outra cultura, terminologias próprias
de um país ou cidade manifestados em cada lugar, tornando-nos
impossível harmonizar a teoria com as Escrituras. Existem vá-
rias outras teorias cada uma das quais completamente insatisfa-
tórias como essas acima.
3. O Significado Real. Deve-se dizer que nenhuma teoria
pode ser considerada completa. Não podemos analisar totalmen-
te o processo do Espírito Santo operando nas mentes dos ho-
mens. Mas se estudarmos as muitas passagens que relacionam-se
com o assunto, iremos descobrir que algumas delas dizem ser as
palavras e escritos do próprio Deus, como se proferidas pela Sua
própria boca ou escritas com Sua própria mão; algumas parecem
ter sido faladas por homens que estavam inconscientes do signifi-
cado completo da sua mensagem; outras foram escritas após uma
Investigação cuidadosa e fiel por parte do escritor. O Espírito
Sinto usou a atenção, a investigação, a memória, a imaginação,
« ló{)ica - em uma palavra, todas as faculdades do escritor e agiu
nii.ivós disso. Ele guiou o escritor para escolher a narrativa, mate-
rial, discursos de outros, decretos imperiais, genealogias, cartas
nliriiiis, papéis do estado ou artigos históricos que ele pudesse
•ohar necessário para registrar a mensagem divina de salvação.
Ill trabalhou neles, com eles e através de seus espíritos. Ele
01 homens mesmos e falou através de suas individualidades.
fflmhitm ir/ isso quando predisse os eventos futuros.
Dtwti sor dito que a inspiração afetou as próprias palavras.
D«v
i|ii<r.r impossível assegurar a correta transmissão de pensa-
'HM l.i ,|ii
tlinnlii •»tuim <!<• alçiuma forma afetar as palavras. Tanto Deus con-
linlmi i n r-.cninms na expressão de Seus pensamentos que eles
ilniniii n palavra de Deus na linguagem de homens. E, sendo
i H M um orientador infalível, mantiveram-se afastados
28 — Visão Panorâmica da Bíblia
de erros na declaração de fatos. É então, verdadeiramente, a pa-
lavra de Deus como se Ele não tivesse usado instrumentos para
escrevê-la. As ideias que expressa são as próprias ideias que Deus
queria transmitir, de maneira que Deus é completamente respon-
sável por cada palavra nela contida. Paulo ensina isso dizendo
que ele falou em palavras ensinadas pelo Espírito (1 Co 2:13).
O CANON DAS ESCRITURAS
1. O Significado do Termo Cânon. A palavra traduzida câ-
non vem de uma palavra grega que significa "uma vara reta"
ou "um padrão de medida." Daí deriva o significado secundário
"linha", "norma," e "lei." Mais tarde passou a significar lista
ou catálogo. Logo veio a ser utilizada significando padrão de opi-
nião ou de conduta, sendo finalmente aplicada aos livros da Bí-
blia. Assim, passaram a ser usados os termos "Cânon do Antigo
Testamento" e "Cânon do Novo Testamento." Duas ideias es-
tão envolvidas. (1) É o cânon da verdade. Nesse sentido refere-se
à restrição do número de livros que compõem a Bíblia. É a co-
leção daqueles livros inspirados por Deus pelos quais e nos quais
Ele fala; é o meio que o Espírito usa para apelar ao coração e
consciência dos homens. (2) É a regra de fé e prática. Uma vez
que é a "vara de medida," faz-nos pensar sobre a Bíblia como
nossa regra de vida. É usada nesse sentido em G l 6:16 e Fp 3:16.
2. Por Que Foi Formado Um Cânon? Existiram três causas
que cooperaram para tornar necessária a formação do Cânon da
Bíblia. (1) Para preservar os escritos inspirados contra a corrup-
ção. Não existia uma necessidade premente de um cânon enquan-
to a voz dos profetas e apóstolos ainda era ouvida. Eles, por ins-
piração, sabiam o que era verdadeiramente inspirado e o que não
era. Mas tão logo eles morreram e a inspiração cessou, tornou-se
necessário reunir seus livros e dessa forma preservar a mensagem
ao povo, dando-lhe segurança contra a corrupção. (2) Para evitar
a adição de outros livros. Já havia aparecido muitos outros livros
que se diziam inspirados. Levantou-se a questão de qual era a
extensão ou alcance da inspiração e fez-se necessário decidir quais
eram os livros realmente inspirados. (3) Para prevenir contra qual-
quer tentativa de destruir a Bíblia. Quando o imperador Deoclecia-
no em 302 d.C. emitiu um edito ordenado que se queimasse
C-!" '
Assuntos Introdutórios — 29
todos os livros sacros, surgiu a interrogação sobre quais livros eram
inspirados e sacros.
3. O Cânon do Antigo Testamento. O Antigo Testamento foi
formado entre os judeus e mais tarde aceito pelos cristãos. Mesmo
não sendo possível determinar com certeza os passos exatos que
foram dados até atingir sua forma final, estamos convictos de que
foi uma formação paulatina com livros que se disseminaram atra-
vés dos séculos. A Lei foi colecionada e colocada na Arca da Alian-
ça por ordem de Moisés. Depois, parece que os livros históricos e
proféticos de Josué até a época de Davi foram colocados no tem-
plo. De tempos em tempos a lista sacra ia aumentando. Os escritos
judaicos mais antigos declaram que o cânon, como o temos agora,
foi pbra de Esdras e a grande Sinagoga composta por Esdras, Nee-
mias, Ageu, Zacarias e Malaquias. Não há dúvida que tal coleção
já existia no tempo de Jesus e seus apóstolos. Sua formação não
foi um ato arbitrário mas foi submetida pelo povo a um concílio
oficial para apreciação, sendo que a última ocorreu em cerca de
90 d.C. pelo concílio de Jania.
4. O Cânon do Novo Testamento. Até o século dezesseis
•Inda existiam dúvidas sobre quais livros do Novo Testamento
deveriam ser aceitos com autoridade sólida. O princípio que
jrlentou a formação do Cânon do Novo Testamento foi, como
jcorreu no Antigo Testamento, a inspiração. (1) A morte dos
ipóstollos tornou necessária a coleção para que seus escritos pu-
ser preservados e sua autoridade reconhecida. Surgira
literatura epistolar e os evangelhos, sendo que sua mensagem
Hlmi.i ser mantida inviolada somente através da formação do
ninou (2) Na época da severa perseguição (302 d.C.) surgiram
mulini escritores, evangelhos e epístolas falsas e espúrias que rei-
vindicavam sua aceitação como genuínas. Os perseguidores orde-
MNINIII (|iio s»; abandonasse as Escrituras. Porém, os cristãos re-
HO u condescender com a ordem. Isso, entretanto, levan-
u i|iii'M.io sobro quais eram os livros dos Apóstolos e outros.
( I) Ai niiiiM ci. nu muitos concílios locais tais como o Concílio
I|H l ri.nlii IM.I i .01 volta de 360 d.C., e o Terceiro Concflio de Car-
(*U<i WIM 307 d.C. Assim, através de constantes concílios e exa-
MMI» fíilinu i um uiuiado, oração e deliberações eles finalmente
Inilli MIUIII ijiior. CI.IIM verdadeiros e quais eram falsos, e como ré
ln IIMIIII', n Novo foslamento.
r 30 — Visão Panorâmica da Bíblia
AS VERSÕES DA BI BUA
1. Os Idiomas da Bíblia. Com excecão de algumas poucas
passagens, o Antigo Testamento foi escrito em Hebraico, que
era essencialmente o idioma dos filhos de Israel. O Novo Testa-
mento foi escrito em Grego. Logo após a Bíblia estar completa,
estas línguas deixaram de ser usadas pelo povo e foram incluídas
entre as línguas mortas. Mas a Palavra de Deus foi mantida na sua
mesma forma para que as pessoas de todas as eras e lugares pu-
dessem achar a revelação divina na mesma forma fixa e imutável.
Além disso, essas duas línguas são o mais alto e perfeito desenvol-
vimento de dois grandes ramos de fala (o semítico e o indo-ger-
mânico) e também as mais valiosas das línguas no seu significado
espiritual.
2. O Valor do Conhecimento das Línguas Originais. Dificil-
mente pode-se deixar de perceber o grande valor do conhecimen-
to das línguas originais. Nenhuma tradução pode substituir o
original. Nenhuma tradução é completa se não captar e conce-
ber o espírito exato do texto original. Deve-se pensar e sentir
como os autores originais; deve-se percorrer as mesmas linhas
de pensamento; há necessidade de adaptação aos vários tipos de
caráter da revelação divina antes que se possa captar o pensa-
mento da revelação e apropriá-la. Essas considerações devem nos
impressionar com um pouco da importância do conhecimento
das duas línguas da Bíblia. Se as igrejas desejam manter uma li-
gação viva com as coisas mais profundas da Escritura, não devem
permitir que o estudo dessas línguas caia em desuso. Devemos
insistir, especialmente, em que nossos ministros tenham mais do
que um conhecimento superficial da Palavra divina. Eles precisam
ter uma total familiaridade com as origens e fontes perenes da
verdade. Se falharmos nesse ponto, a vida de nosso povo será ex-
tirpada das nascentes do crescimento espiritual, as interpretações
de uma geração ou grupo tomarão o lugar e importância da Pala-
vra divina, e instituições mecânicas de instrumento humano subs-
tituirão a comunhão viva com Deus.
Deve ser dito, entretanto, que, devido à sua importância,
pode-se, mesmo privado disso, beber da fonte da verdade. Somen-
te um pequeno número comparativo pode mostrar em primeira
mão a exatidão de significado sugerido pelos termos e frases usa-
das nos Escritos Santos. Através do trabalho de outros, nós e as
Assuntos Introdutórios — 31
pessoas de quase todas as nações e tribos podemos agora ler a
Bíblia em nosso próprio idioma. Podemos, então, aprender sobre
a obra maravilhosa da graça que Deus manifestou. Podemos per-
der muito da beleza e sugestividade, e, por isso, o leitor brasilei-
ro somente com sua Bíblia em português pode, confiando na
orientação do Espírito Santo, compreendê-la muito melhor do que
um erudito crítico que abandona o Espírito e confia somente na
sua sagacidade natural. Podemos, portanto, nos alegrar por termos
traduções do original.
3. As Versões Antigas. Existiam traduções do Antigo Testa-
mento antes do começo da era cristã. Isso foi necessário, primeiro,
porque os judeus, sendo dispersados entre os povos, começaram a
adotar a linguagem deles e, segundo, porque mesmo na Palestina
o aramaico começou a tomar o lugar do hebraico. Com a multipli-
cação dos cristãos, logo tornou-se necessária a tradução do Novo
Testamento. Aqui há dois grupos: (1) As versões do Antigo Testa-
mento. Quadro delas podem ser mencionadas: (a) a Septuaginta,
uma tradução do Antigo Testamento em idioma grego, iniciada
por volta de 250 a.C. (b) Versão de Aqui Ia, em oposição à Septua-
ginta que havia sido apropriada pelos cristãos. Foi feita durante
0 wgundo século d.C. (c) A Versão de Teodócio, feita também
no segundo século d.C., e que corrigiu muitas inexatidões da
80ptuaginta. (d) A Versão de Símaco, que com muita elegância
iln ostilo e linguagem parafraseou a Septuaginta em cerca de
^(K) d.C. (2) As Versões do Antigo e Novo Testamentos: (a) A
NiltH. É a melhor versão siríaca das Escrituras e foi feita para o
IMO il» cristãos sírios. Parece ter sido produzida no segundo século
d,C. o estava sendo muito utilizada nas últimas décadas do quarto
w»i ulo. (b) A Vulgata. Era uma versão latina feita por Jerônimo
1 III,l 40í> d.C.). Foi produzida para substituir as traduções lati-
IIIM mal» primitivas feitas a partir da Septuaginta. Tanto a Pesi-
IH riiinn ii Vulgata contêm o Antigo e Novo Testamentos.
4 Ai Vorsões em Inglês e Português. (1) As traduções mais
Niiiiuiin l nito o século sexto e décimo-terceiro, houve muitas
lmilut,nnii |MIO.MS c imperfeitas. Na verdade, é mencionada uma
11 MI li it, <ii i i umploi.i mas nada se sabe sobre elas. Após o décimo-
UIM 11 lu micont ramos traduções valiosas e permanentes,
i HM ii»< inii.i (|i.indc obra — a tradução de Wycliffe. Foi uma
tiiiin u II.IMM <l.i Vulgata Latina (1380 d.C.) e conti-
32 - Visão Panorâmica da Bíblia
nhã toda a Bíblia. Foi um protesto contra a maldade da sua épo-
ca. Ele foi afligido por causa de sua obra enquanto ainda vivia, e
depois de sua morte teve o corpo exumado e queimado pelos seus
inimigos. (2) As traduções na época da Reforma. A Reforma deu
um novo ímpeto ao trabalho de dar a Bíblia ao povo. A tradução
da Bíblia para a linguagem popular mostraria quão sem fundamen-
to bíblico era grande parte das práticas e ensinos dos padres e
freiras. Muito do tempo dos reformadores era dedicado à tradução.
As mais importantes delas são: (a) O Novo Testamento de Tyndale
(1525 d.C.), seguido mais tarde por porções do Antigo Testamen-
to. Foi a primeira tentativa de traduzir a Bíblia toda diretamente
do grego e hebraico. Isso criou tamanha amargura ao poder papal
que ele foi queimado na estaca em 1536. (b) Miles Coverdale. Foi
a primeira tradução completa impressa em inglês. Foi original em
certas partes e em outras tratou-se de uma revisão do trabalho de
Tyndale, aparecendo em 1535. Não professa ter sido feita direta-
mente das línguas originais, (c) Outras versões. Seguindo essas aci-
ma, apareceram muitas traduções. A "Matthew's Bible" (A Bíblia
de Mateus), editada por John Rogers apareceu em 1537. Outras
edições desse período foram as de Travener em 1539, a "The
Great Bible" (A Bíblia Grande), assim chamada por causa do ta-
manho de suas páginas, editada por Thomas Cromwell em 1539,
e a "Bishop's Bible" (Bíblia do Bispo), uma revisão da "The Great
Bible", que apareceu em 1568.
Outra versão diferente dessa época é a Bíblia de Genebra,
publicada por alguns refugiados a quem a Rainha Maria havia ex-
pulsado do seu país. Ganhou ampla circulação entre o povo com
uma ou mais edições surgindo cada ano desde 1560 até 1616. (3)
A Versão do Rei Tiago (King James Version) ou Versão Autoriza-
da. Essa versão é o resultado da labuta de cinquenta e quatro sa-
cerdotes escolhidos pelo Rei Tiago. O comissionamento desses
homens deu-se em 1607 e a grande obra estava completa em 1611.
Seu excelente valor e bela linguagem deram-lhe em pouco tempo
uma supremacia que tem sido sempre mantida. É impossível cal-
cular o valor dessa grande versão. (4) A Versão Revisada (The
Revised Version). Por causa da descoberta de novos manuscritos
e das mudanças no significado das palavras inglesas, além do avan-
ço da erudição que então encontrava-se mais capacitado para atin-
gir o significado das línguas antigas, pensou-se ser uma sábia me-
dida empreender uma nova tradução. Os mais distintos estúdio
sós de toda as denominações protestantes tanto da Inglaterra
Assuntos Introdutórios — 33
como dos Estados Unidos foram responsabilizados pelo trabalho.
Os revisores ingleses dividiram-se em dois grupos: um para o An-
tigo Testamento e outro para o Novo. Havia dois grupos iguais na
América do Norte. Um amplo esboço da obra foi lançado em
1870. Os resultados do trabalho dos grupos ingleses foram subme-
tidos aos grupos americanos que, por sua vez, poderiam fazer su-
gestões, mas a decisão final ficaria com os grupos ingleses. Todavia,
as sugestões que não foram adotadas foram publicadas em um
apêndice. O Novo Testamento revisado apareceu em 1881 e a Bí-
blia por inteiro em 1885. (5) A Versão Revisada Americana (The
American Revised Version). É considerada por muitos eruditos
a melhor versão já produzida. O comité inglês rejeitou muitas su-
gestões dos grupos americanos. Mas foram, como dito acima, pu-
blicados em um apêndice. Em compensação por esse favor, os es-
tudiosos americanos comprometeram-se a não sancionar por qua-
torze anos a publicação de qualquer edição das versões revisadas
não impressas pela University Press da Inglaterra. Após a publi-
Mcflo em 1885, os comités ingleses logo se dissolveram, mas os
limpos americanos resolveram continuar sua organização e seu tra-
. Tinham um sentimento que o valor de seus apontamentos
iria ser visto e ser-lhes-ia dado um espaço no texto. Não de-
ni ..... u j »;i rã que surgisse uma exigência para tal transcurso. Em
l MI Hl, i mi ano antes do período do seu acordo terminar, havia
ih li i Ungida na Inglaterra a chamada "American Revised Version"
l\/nr..n> Kcvisada Americana) que transferia as referências ameri-
....... . < i < i .iprndice para o texto. Mas os revisores americanos ha-
• ( • i i ..... .i.ido ocupados todos esses anos tentando melhorar a to-
i- il.i vcis.ío revisada e a "American Revised Version" dos
||I ns satisfez. Assim, eles publicaram em 1901 a "Stan-
d.ini liliinm ol lhe American Revised Version" (Edição Padrão
o l ...... ida Americana), que é muito mais exata do que a
... i. vi\. K 1. 1 de 1885. (6) As Traduções em Português no Brasil.
IM ..... ii.r. .um', cnciilam no Brasil duas traduções da Bíblia, em
..... n.' > | , M - < i.id.i'. por seu estilo vernacular. (a) A Versão de Fi-
..... ! • • riudii/id,! pdo Padre António Pereira de Figueiredo,
1
i . d« i.iiun (Vulqata) também chamada de S. Jerônimo.
• d.- Almnd, i Resultado do trabalho de João Ferreira
"iiiii.hin ,i MI. n-, ,iniK|.i, n.idu/ida diretamente dos originais he-
l|HH|n A l d K .10 Revisla e Atualizada é a mais recente
Hrvi',01,1, pi imeiro do Novo e depois do An-
i ......... ipo-, -.<• <|p ?() elementos das denominações
34 — Visão Panorâmica da Bíblia
batistas, presbiteriana, presbiteriana independente, metodista,
congregacional, episcopal, evangélica luterana e luterana do Brasil.
Cite-se também a "Versão Brasileira", editada pelas Sociedades
Bíblicas "Americana" e "Britânica e Estrangeira," em 1917. Tal-
vez a mais fiel tradução do original feita até hoje no Brasil, sem,
contudo, a segurança vernacular e beleza de estilo das acima men-
cionadas.
5. Versões Futuras. Podemos esperar que outras versões apa-
reçam no futuro de acordo com a necessidade. E a necessidade cer-
tamente surgirá. Nossas mudanças linguísticas e palavras que
ganharão novos e diferentes significados não darão ao leitor o
sentido próprio a não ser que de tempos em tempos sejam revisa-
das e expressadas de acordo com esses novos significados. Essa
mutabilidade de linguagem que está sendo notada mostra a sabe-
doria divina em depositar a Palavra de Deus em línguas mortas.
Elas permanecem sempre as mesmas e sempre significarão o mes-
mo a todos os povos. Mas terão que ser expressas diferentemente
e requererão novas versões. Em línguas mortas ela é a eterna e
imutável Palavra de Deus, e traduzida para outras línguas moder-
nas vive para todos os povos de acordo com os termos da língua
viva que eles falam. Não tenhamos medo de novas versões se esti-
vermos certos de que elas são verdadeiras com relação ao signifi-
cado da língua original na qual a verdade divina foi deixada.
AS DIVISÕES DA BÍBLIA
Sob o critério de linguagem e conteúdo, a Bíblia está divi-
dida em duas partes principais:
(1) O Antigo Testamento — 39 livros. (2) O Novo Testa-
mento — 27 livros. Total — 66 livros.
Os judeus estavam acostumados a dividir o Antigo Testa-
mento em três partes principais, a saber:
1. A Lei — Os primeiros cinco livros, de Génesis a Deute-
ronômio, também chamados de Pentateuco e livros de Moisés.
2. Os Profetas — São divididos em "os profetas anteriores"
ou livros históricos, e os "profetas posteriores" ou livros quo
são comumente chamados de livros proféticos.
Assuntos Introdutórios — 35
3. Os Escritos — Incluíam: (1) livros poéticos — Salmos,
Provérbios e Jó; (2) Os Cinco Rolos — Cantares de Salomão,
Rute, Ester, Lamentações e Eclesiastes; (3) Outros livros — Da-
niel, Esdras, Neemias, e 1 e 2 Crónicas.
A própria Bíblia divide o Antigo Testamento em três par-
tes, como seguem:
1. A Lei — Inclui os cinco primeiros livros da Bíblia, tam-
bém chamados de livros de Moisés.
2. Os Profetas — Incluindo os próximos doze livros comu-
mente chamados de livros históricos e os dezessete livros que
conhecemos como livros proféticos.
3. Os Salmos — Incluindo os cinco livros poéticos.
OS LIVROS DA BÍBLIA
Os livros do Antigo e Novo Testamentos podem ser divi-
lldoí em três ou cinco grupos, como seguem:
1. História.
(1) Antigo Testamento — Gênesis-Ester (17 livros).
(2) Novo Testamento — Mateus-Atos (5 livros).
'i Doutrina.
1 1) Amigo Testamento — Jó-Cantares de Salomão (5 livros).
(.') Novo Testamento — Romanos-Judas (21 livros).
1 1 ) AniK|o litstamento - Isaías-Malaquias (17 livros).
(.') Novo Irsi.imerito — Apocalipse (1 livro).
l Amigo Ttutumento.
l 1'niii.iiriM n (iõnesis-Deuteronômio (5 livros).
) l IWHI-. IIIMMIICOS Josué-Ester (12 livros).
;
l iwnci IHH-III M-. Jó Cantares de Salomão (5 livros).
Ml l'i..l..i,i m. ...... i-, Is.ií.is Daniel (5 livros).
(M l'nii< i i mtiMoiif. ( K(''í. is Mfilaquias (12 livros).
36 — Visão Panorâmica da Bíblia
2. Novo Testamento.
(1) Evangelhos— Mateus-João (4 livros).
(2) Atos-Atos (1 livro).
(3) Epístolas paulinas — Romanos-Hebreus (14 livros).
(4) Epístolas gera is — Tiago-Judas (7 livros).
(5) Apocalipse — Apocalipse (1 livro).
UM LIVRO MARAVILHOSO
Sem dúvida, a Bíblia é o livro mais maravilhoso de todo o
mundo. Nós a vemos de uma forma tão comum que nos esquece-
mos do mundo de bênçãos que ela trouxe à nossa raça. Por cerca
de dois mil e quinhentos anos de história humana não houve Bí-
blia. Não havia revelações escritas da parte de Deus e as revelações
pessoais e diretas da vontade dEle para o homem eram ocasionais.
Porém, finalmente ele nos deu esse livro para nossa orientação
em caminhos que lhe são aceitáveis. É um livro muito interessante
que revela assuntos da mais profunda preocupação para todos os
homens. É um livro de vida que preserva um pouco do espírito
dAquele que o produziu. Ao lê-la, sentimos o notável Espírito do
Autor tocar nosso espírito e mudar nossa vida fazendo-a semelhan-
te à dEle. Assombramo-nos com o seu poder.
1. A Sua História Maravilhosa. É uma história que causa gran-
de admiração. Difere de todas as outras histórias pois é subordina-
da a um propósito, sendo utilizada somente para revelar Deus e
Sua vontade para a humanidade. Quer a matéria registrada seja pes-
soal, tribal ou nacional, um alto propósito religioso é mantido de
forma proeminente e é impressionante o fato de que o coração da
história é uma revelação da graça salvadora demonstrando o cora-
ção amoroso de Deus.
É, assim, uma história que mostra a exata relação de causa e
efeito e o ponto-de-vista da religião divina. Tem o objetivo de pro-
mover uma compreensão verdadeira da união viva entre Deus e o
homem ajudando este a viver uma vida que reflita a natureza e as
obras de Deus como um pouco da Sua pureza e santidade. Forne-
ce a história das coisas secretas para a mente do homem e, sob
a influência e presença do Ser Divino, dá todos os princípios mo-
rais e religiosos que são a fonte de nossos mais altos e melhores
progressos. É a história da revelação e desenvolvimento do plano
Assuntos Introdutórios — 37
divino para a redenção humana. É uma história de princípios
e condutas que governam os homens, imaginados por Deus para
o bem deles à medida em que tais princípios são desenvolvidos
na experiência humana.
A nossa tarefa inspiradora é estudar essa maravilhosa história.
Devemos aprender não somente os fatos, mas também o significa-
do sagrado de mensagens sobre a ascensão e queda das nações.
Devemos contemplar a destruição dos perversos e a preservação
do povo escolhido através da Sua graça. Deve ser uma ilustração
contínua da realidade e benção da divina providência enquanto
vemos nos conflitos entre as nações a preparação gradual do mun-
para a última vinda de Jesus, o Homem Universal, o Filho de
BUS e nosso Salvador. Tal estudo deve impressionar o estudante
com a santidade de toda vida humana criando nele um espírito
Je reverência pelo Deus dos nossos destinos.
2. Os Seus Belos Princípios Morais. Temos aqui um sistema
moral que é absolutamente valioso tanto em forma quanto em
jbstância. Ele tem a Bíblia como base e a vida de Jesus como
Ilustração. É um sistema de princípios morais baseados nas
profundas sanções religiosas, um sistema absolutamente
porque a religião sobre a qual se fundamenta é perfeita.
Inin os seus princípios arraigados na personalidade de Deus, que é
i HI i lolto e supremo, sendo também a única origem do dever moral.
l In i MH li; ,-issim nos dar os preceitos morais da mais alta beleza.
tmos princípios morais perfeitos contêm ensinamentos tan-
tO Higitlvos como positivos. (1) Ensinos negativos. Na verdade,
iiniilmm iiuiro livro, exceto a Bíblia, pode nos proclamar de f or-
IIIM ii ...... i|<ts;i princípios como "não fareis" e outros semelhan-
IM l In mi'. <|iiiii por caminhos que não permitirão que nos fira-
.111 IPM-IMOS ouinis pessoas. Ela pode nos afastar da falsa ado-
ln < i i < . |CM«|ÍIS ixícaminosos e da auto-ambição, todos os quais
IH -1(1.111 n - - . 1 1. i/ci d.inos espirituais específicos. Por outro lado,
..t, |,M,I.. M..'. hvi.ii d.i cobiça, ira, vingança, falar contencioso,
MliiiH .In icir.iiMi. (linimentos, mentiras, roubos, assassínios,
<|in> puilom nos prejudicar seriamente. (2) Manda-
r ..... KV..-. A Hilih.i <la~ a devida ênfase a cada dever moral
í -...i. n- mV,. Começa com o nosso dever para com
i-..ii 1. 1-. P...IC MM '..itisfoito exceto através do amor por
( i- M,... ....... .1 i., n .levei (li; iirnarmos nosso próximo como a
• i- -.n. nulo i|iii) (íssas duas coisas estão iSo intima
38 — Visão Panorâmica da Bíblia

mente relacionadas que a última não pode existir se não for o

resultado da primeira. Para completá-la melhor, reúne deveres
relacionados particularmente com Deus, tais como o arrependi-
mento, a fé e o serviço; deveres relacionados especialmente com
a pessoa, tais como humildade, paciência, coragem e auto-sacri-
ffcio; deveres ligados à família, tais como fidelidade do marido
e da esposa, e o amor dos filhos e pais; deveres gerais, tais como
o perdão, bondade para com os inimigos, ajuda aos necessitados,
patriotismo e integridade nos negócios. Aprender essa bela ética VISÃO PANORÂMICA
é uma parte da nossa tarefa.
DA BÍBLIA
3. O Seu Glorioso Cristo e a Vida Eterna. Por toda a Bíblia
somos levados a considerar Jesus, o qual, falando do Antigo Tes-
tamento, disse ter sido mencionado ali. Nenhum outro estudo é
tão glorioso porque nenhuma outra pessoa é tão gloriosa. Falhar
em prezá-Lo é estar cego para a melhor de todas as vidas, e para
o único e divino Salvador. Devemos, aqui, aprender sobre a vida
eterna que Ele proporciona a todos os homens, descobrindo nos-
so dever de fazê-la conhecida aos outros. Nosso estudo deve levar
os não-salvos a se tornarem cristãos, levando, também, os cristãos
a se tornarem ganhadores de outras almas. A Bíblia revelará amplas
recompensas para este serviço.
À luz de tudo isso, vemos quão maravilhosa é a Bíblia. Com-
parados a ela, todos os outros livros são meros fragmentos. É a
única grande voz de comando que faz de todas as outras simples
sussurros inaudíveis. Terminemos essa parte com duas declara-
ções: "A Bíblia contém a mente de Deus, o estado do homem,
a ruína dos impenitentes, e a eterna felicidade dos crentes em
Cristo. Sua doutrina é santa, seus preceitos obrigatórios, suas
histórias verdadeiras, suas decisões imutáveis. Leia-a para ser
sábio, creia nela para estar seguro, pratique-a para ser santo. Ela
contém luz para dirigi-lo, alimento para sustentá-lo. É o caráter
dos cristãos. Cristo é seu assunto, nosso bem é seu propósito, e
a glória de Deus é o seu fim." Estude esse livro — "Sobrenatural
em origem; inexprimível em valor; infinito em escopo; divino em
autoria, apesar de humano na escrita; regenerador em poder; infa-
lível em autoridade; pessoal em aplicação; inspirado em sua to-
talidade."
 1
Génesis

Obs.: "Visão Panorâmica da Bíblia" tem a finalidade de ser

um guia de estudo para a própria Bíblia. Espera-se não somente
que seu conteúdo seja aprendido, mas que a própria Bíblia seja
lida. Para assegurar o estudo de ambos, são dadas indicações diá-
rias no início de cada capítulo. Seguindo-as, uma classe pode,
em um ano de nove meses, dominar o conteúdo deste livro e ler
quase toda a Bíblia.

Lição 1. Discussão do texto e Génesis, caps. 1-4.

Lição 2. Génesis, caps. 5-11, com pouca ênfase nas genealogias de
10:1-11:26.
Lição 3. Génesis, caps. 12-19.
Lição 4. Génesis, caps. 20-27.
Lição 5. Génesis, caps. 28-36.
Lição 6. Génesis, caps. 37-45.
Lição 7. Génesis, caps. 46-50. Mensagens do livro e análise.
Lição 8. Revisão e discussão dos tópicos "Para Estudo e Discussão."

Nome. O nome significa começo, origem, ou criação. Portan-

to, o pensamento principal é a criação e devemos estudá-lo visando
descobrir todas as coisas cujos começos estão nele registrados.
Certamente temos o registro de: (1) O começo do mundo criado
por Deus. (2) O começo do homem como criatura de Deus. (3) O
começo do pecado que entrou no mundo através da desobediência
do homem. (4) O começo da redenção, visto nas promessas e tipos
do livro, e na família escolhida. (5) O começo da condenação, vis-
to na destruição e punição de indivíduos, cidades e o mundo.
BIBUOTECAMHIWUR
Edgar Tavares
41
 42 — Visão Panorâmica da Bíblia
Génesis - 43

O Propósito e a Importância Religiosa. O principal propósito entender o restante da Bíblia e cada parte da qual refere-se aos
do livro é escrever uma história religiosa, mostrando como, depois fatos aqui dados. Ele cobre mais da metade do tempo do Antigo
que o homem caiu no pecado, Deus começou a dar-lhe uma reli- Testamento, e nele estão as sementes de todas as verdades revela-
gião e começou a revelar-lhe um plano de salvação. O germe de das no restante das Escrituras.
toda a verdade revelada pelas Escrituras encontra-se em Génesis, e
conhecer bem esse livro é conhecer o plano de Deus para aben-
çoar o homem pecador. Acima de tudo, aprendemos sobre a natu- ANALISE
reza e a obra de Deus que Se revela como Criador, Preservador,
Doador da Lei, Juiz, e Soberano Misericordioso. O interesse reli- I. A Criação — caps. 1-2.
gioso domina todo o livro, bem como toda a Bíblia, predominando 1. A Criação em geral — cap. 1.
mesmo na história da criação. O propósito religioso é visto no fato 2. A Criação do homem em particular — cap. 2.
de que todos, exceto a raça escolhida, são constantemente aban-
donados. Primeiramente o livro dá a genealogia de Caim, então de- II. A Queda — cap. 3.
siste dele e segue a linhagem de Sete; primeiro Ismael é abandona- 1. A Tentação — 1 -5.
do e Isaque seguido. Esaú nasce primeiro e é abandonado enquan- 2. A Queda - 6-8.
to a história passa a seguir a linhagem de Jacó. 3. A Aparição do Senhor — 9-13.
4. A Maldição- 14-21.
A Importância de Génesis Para a Ciência. Génesis não é um 5. A Expulsão do Jardim - 22-24.
livro científico e não faz nenhuma tentativa para explicar muitas
coisas que são assuntos de pesquisa nos campos da geologia, zoo- III. O Dilúvio - caps. 4-9.
logia, biologia, botânica, astronomia, arqueologia e antropologia. 1. O Crescimento do pecado através de Caim — 4:1-24.
De fato, "A ciência não surge através de revelação, mas através 2. A Genealogia de Noé — 4:25 até o final do cap. 5.
de observação, pesquisa, combinação, conclusão" e, dessa forma. 3. A Construção da arca — cap. 6.
Génesis deixa livre um campo de ciência infinito para a pesquisa 4. A Ocupação da arca — cap. 7.
e descoberta. Mas também não dispensa vários fatos que indicam 5. A Saída de dentro da arca — cap. 8.
o plano geral do universo, fornecendo uma base para a pesquisa 6. A Aliança com Noé — cap. 9.
científica. Entre os fatos mais importantes encontram-se (1) Hou-
ve um começo das coisas. (2) As coisas não surgiram por acaso. IV. As Nações — caps. 10-11.
(3) Há um Criador que se interessa e continua controlando o 1. A Base das nações, os filhos de Noé — cap. 10. Como?
universo. (4) Houve um avanço ordeiro na criação começando 2. A Formação das nações — 11:1-9. Por quê?
com o menor e mais simples, e indo para o maior e mais comple- 3. A Genealogia de Abraão e Sem -11:10-32.
xo. (5) Tudo mais veio a existir para o homem, que é a coroação
da obra da criação.
V.Abraão- 12:1-25:18.
1. A Chamada e a Promessa — cap. 12.
A Importância Geral. A importância do livro não pode ser 2. Abraão e Ló - caps. 13-14.
super-estimada. Ele nos fala somente dos eventos que ocorreram 3. A Aliança- 15: 1-18: 15.
antes de Moisés. Sem ele a Bíblia estaria incompleta. Não sabe- 4. Destruição de Sodoma e Gomorra — 18:16 até o final
ríamos nada a respeito de origem do universo, do homem e do do cap. 19.
pecado; nada sobre o dilúvio e as vidas de Abraão, Isaque, Jacó 5. As Vidas em Gerar — cap. 20.
e José; nada sobre o início da raça hebraica ou sobre como Deus 6. O Nascimento de Isaque —cap. 22.
começou a Se revelar ao homem. Sem esse livro não poderíamos 7. O Sacrifício de Isaque — cap. 22.
 44 — Visão Panorâmica da Bíblia Génesis - 45

8. A Morte de Sara - cap. 23. PARA ESTUDO E DISCUSSÃO

9. O Casamento de Isaque — cap. 24.
10. A Morte de Abraão e Ismael - 25:1-18. Obs. Os tópicos incluídos nesta lista achados no final de cada
livro têm o objetivo de despertar o interesse. Devem ser utilizados
VI. Isaque - 25:19 até o final do cap. 36. como assuntos para trabalhos escritos ou discussões orais. Em ati-
1. Os seus dois filhos — 25: 19 até o final do cap. vidades de classe o professor pode, ao iniciar o estudo de um dado
2. O Pacto divino — cap. 26. livro, indicar ou distribuir esses tópicos a diferentes membros da
3. A Fraude de Jacó — cap. 27. classe de modo que quando o estudo estiver terminado, as infor-
4. A Luta de Jacó em Hará" — cap. 28. mações sobre cada tópico possam estar à disposição de toda a
5. O Casamento e a prosperidade de Jacó — caps. 29-30. classe. Isso iria facilitar as discussões na análise do livro.
6. O retorno de Jacó à Canaã — caps. 31-35. (1) Tudo que podemos aprender deste livro concernente a
7. A Geração de Esaú — cap. 36. natureza e obra de Deus. (2) As variadas coisas cuja origem é narra-
da por esse livro, (a) Coisas inanimadas, (b) vida vegetal, (c) vida
animal,,(d) dispositivos para conforto e segurança, (e) o pecado
VII. Jacó, incluindo José — caps. 37-50. e os vários esforços, (f) diversas profissões e estilos de vida, (g) re-
1. Jacó e José — caps. 37-45. denção, (h) condenação. (3) A adoração como aparece em Génesis,
2. A Permanência no Egito — caps. 46-48. sua forma e desenvolvimento. (4) Os principais homens do livro
3. A Morte de Jacó e José — caps. 49-50. com seus pontos fortes e fracos. O professor pode fazer uma lista
e designá-los para o estudo de diferentes alunos. (5) Liste os desa-
pontamentos, problemas familiares e tristezas de Jacó, e estude-os
à luz do seu ato enganador e fraude. (6) A soberana divina provi-
dência vista na carreira de José, com as lições atuais extraídas dos
AS MENSAGENS incidentes da sua vida. As promessas messiânicas, tipos e símbolos
de todo o livro.
Obs. Em cada livro deve-se fazer um esforço para descobrir e
declarar as principais lições espirituais e mensagens nele conti-
das. As lições podem não ser ensinadas explicitamente, mas po-
dem e devem ser absorvidas da atmosfera e espírito do livro; são
as lições ensinadas pelas entrelinhas. As lições devem ser total-
mente dominadas.
(1) A relação próxima que o homem tem com Deus, sob
cuja imagem foi criado, sendo usado e amado por Ele nos Seus
planos mundiais. (2) A íntima relação entre os homens. A socie-
dade é necessária mas pode se tornar tanto uma benção como
uma maldição, dependendo daqueles com quem mantemos alian-
ças. (3) O valor fundamental da fé na vida e destino do homem,
(a) Ela é a base sobre qual Deus nos abençoa e cumpre seus pro-
pósitos em nós. (b) Ela é o meio ou instrumento pelo qual o
homem é salvo e desempenha Suas tarefas, (c) Sem ela, tudo na
vida é fracasso.

2 mada do libertador; a disputa com Faraó; a libertação e a marcha
Êxodo
Lição 9. Discussões do texto e Êxodo — caps. 1-5.
Lição 10. Êxodo 6:1-12: 36.
Lição 11. Êxodo 12:37 até o final do capítulo 19.
Lição 12. Êxodo - caps. 20-26.
Lição 13. Êxodo - caps. 27-34.
Lição 14. Êxodo, caps. 35-40. Mensagens do livro e análise.
Lição 15. Exame e discussão de tópicos "Para estudo e discussão."
Nome. O nome Êxodo significa saída ou partida.
O Assunto. O assunto e palavra-chave do livro é redenção
(3:7, 8; 12:13, etc.), particularmente aquela meía-redenção
demonstrada pela libertação de uma situação angustiante. Ele
registra a redenção do povo escolhido, liberto da escravidão egíp-
cia, redenção que torna-se um tipo da redenção na sua totalidade,
cumprida (1) totalmente através do poder de Deus, (2) por inter-
médio de um libertador e (3) sob sangue.
O Propósito. Neste ponto o Antigo Testamento muda a sua
história contada sobre a família, dada em biografias individuais e
registros familiares, para aquela de uma nação, escolhida para os
propósitos divinos. A vontade divina não é mais revelada para pou-
cos líderes, mas para todo o povo. Começa com a cruel servidão
de Israel no Egito, traça os notáveis eventos da sua libertação, e
termina com um completo estabelecimento da dispensação da Lei.
O alvo parece ser dar um relatório do primeiro estágio no cum-
primento das promessas feitas por Deus aos Patriarcas com referên-
cia ao lugar, posição e crescimento dos israelitas.
46
Êxodo — 47
O Conteúdo. São dadas pelos estudiosos duas seções distin-
tas, quase que frequentemente. A histórica, incluída nos caps.
1-19, e a legislativa, cobrindo os caps. 20-40. A primeira parte
registra a necessidade de libertação; o nascimento, educação e cha-
em direcão ao Sinai através do deserto. A segunda dá a consagra-
ção da nação e o pacto sobre o qual ela se tornou uma nação. As
leis eram fixadas para atender às necessidades de um povo primi-
tivo, tanto morais, cerimoniais, como também cívicas, com diretri-
zes para o estabelecimento do Sacerdócio e do Santuário. Para
atingirmos o nosso objetivo dividimos o conteúdo em três seções
referentes à localização de Israel, dando mostras das suas experiên-
cias enquanto no Egito , na jornada para o Sinai ou enquanto
acampados nó Sinai.
Êxodo e a Ciência. As pesquisas científicas têm estabelecido
a veracidade de registros em Êxodo, sem trazer à tona nada que
cause dúvidas de qualquer tipo. Tem mostrado que o Faraó da
opressão e do êxodo foram Ramsés II, O Faraó da opressão, e
Merenftá II, o Faraó do êxodo; também descobriu Sucote. Des-
cobriu que a escrita era usada muito tempo antes do êxodo e en-
controu documentos escritos antes daquele período. Têm, assim,
confirmado a veracidade das coisas narradas na Bíblia.
ANÁLISE
BIBLIOTECA MITICUIAR
I. Israel no Egito-1:1-12:36. «gtr T.v.r..
1. A Servidão — cap. 1.
2. A Libertação - caps. 2-4.
3. A primeira luta com Faraó — 5: 1-7: 13.
4. As Dez Pragas - 7:14-12:36.
II. As Jornadas de Israel para o Sinai — 12:37 até o final do
cap. 18.
1.0 Êxodo e a Páscoa-12:37-13:16.
2. Marchando através de Sucote para o Mar Vermelho —
13:17-15:21.
3. Do Mar Vermelho ao Sinai — 15:22 até o final do cap. 18.
 48 — Visão Panorâmica da Bíblia
fxodó - 49
III. Israel no Sinai — caps. 19-40.
1. O Povo preparado — cap. 19. PARA ESTUDO E DISCUSSÃO
2. A Lei moral — cap. 20.
3. A Lei Civil-21.-1-23:18. (1) A preparação de Israel e Moisés para a libertação. (2) As
pragas. (3) As divisões dos Dez Mandamentos, (a) Os que falam da
4. A Aliança entre Jeová e Israel — 23:19 até o final do
cap. 24. nossa relação com Deus, (b) Os que falam da nossa relação com os
homens. (4) As variadas conversas entre Jeová e Moisés, incluindo
5. Instruções para a construção do tabernáculo — caps. 25-30.
a oração de Moisés. (5) Os males de então, contra os quais eram
(1) A Arca, o Propiciatório, a mesa dos pães da proposi- promulgadas as leis civis, e as condições similares de hoje. (6) O
ção e o candelabro — cap. 25.
caráter das muitas pessoas mencionadas no livro: (a) Faraó, (b)
(2) As cortinas, tábuas, traves, véu e proteção do taberná-
culo — cap. 26. Moisés, (c) Arão, (d) Jetro, (e) Os magos, (f) Amaleque, etc. (7)
As lições messiânicas do livro — estude aqui (a) Os sacrifícios,
(3) O Altar do holocausto e as lâmpadas — cap. 27.
(b) O material, as cores, etc., do Tabernáculo, (c) A rocha estoca-
(4) Vestimentas dos sacerdotes — cap. 28.
da, (d) Moisés e a sua família.
(5) A Consagração dos sacerdotes e das ofertas diárias —
cap. 29.
(6) O Altar de incenso, o pagamento da expiação, o óleo
de unção e o incenso — cap. 30.
6. O Tabernáculo preparado e dedicado — caps. 31-40.
(1) A Aliança estabelecida, quebrada e renovada — caps.
31-34.
(2) As ofertas e os obreiros do tabernáculo — cap. 35.
(3) O Tabernáculo construído — caps. 36-39.
(4) O Levantamento e a dedicação do tabernáculo — cap.
40.

AS MENSAGENS

1. Algumas Revelações de Deus. (1) Ele é Senhor sobre toda

a natureza. (2) Ele teve poder sobre Faraó, portanto, o tem sobre
todos os reis e nações. (3) Ele teve o direito de escolher a Israel
como Seu povo peculiar e ninguém poderia negar Sua eleição.
(4) Ele teve capacidade para defender e cuidar de Seu povo e assim
o fez.

2. Verdades Relacionadas ao Homem. (1) A redenção é ne-

cessária para a sua comunhão com Deus. (2) O povo redimido deve
adorar e obedecer a Deus. (3) A redenção e pureza de vida são
asseguradas pelo sacrifício e pelo poder de Deus.

Levítico
Lição 16. Discussões sobre o texto e Levítico — caps. 1-4.
Lição 17. Levítico — caps. 5-10.
Lição 18. Levítico - caps. 11-17.
Lição 19. Levítico - caps. 18-23.
Lição 20. Levítico — caps. 24-27, mensagens do livro e análise.
Lição 21. Exame e discussão de tópicos "Para Estudo e Discussão".
O Nome. Era chamado pelos rabis de "A Lei do Sacerdote"
e "A Lei das Oferendas", mas desde o tempo da Vulgata tem sido
chamado Levítico, porque lida com os serviços do santuário ad-
ministrados pelos Levitas.
A Ligação com Livros Anteriores. Em Génesis, o homem é
deixado fora do Jardim, e o remédio para a sua ruína é a semente
prometida. Em Êxodo, o homem não está somente fora do Éden,
mas sob a escravidão mantida por um inimigo mau e a sua esca-
patória é mostrada no sangue de um cordeiro, suficiente para satis-
fazer a necessidade do homem e a justiça de Deus. Em Levítico
há o lugar do sacrifício, como uma expiação pelo pecado, mos-
trando que Deus aceitou o sacrifício da vítima ao invés da morte
do pecador. É uma continuação de Êxodo e contém a legislação
do Sinai a partir do tempo em que o tabernáculo foi completado.
O Conteúdo. Com exceção das breves partes históricas en-
contradas nos caps. 8-10 e 24:10-14, o livro contém um sistema
legislativo que pode ser dividido em (1) Civil, (2) De Higiene,
50
Levítico — 51
(3) Cerirnonial, (4) Moral, e (5) Leis religiosas, com ênfase nos
deveres morais e religiosos.
O Propósito. (1) Mostrar que Deus é Santo e o homem é pe-
cador. (2) Mostrar como Deus pode manter Sua santidade e reve-
lar a pecaminosidade do homem. (3) Mostrar como um povo pe-
cador pode se aproximar de um Deus Santo. (4) Fornecer um
manual de lei e culto para Israel. (5) Fazer de Israel uma nação
santa.
A Palavra-chave. Assim, a palavra-chave é Santidade, achada
87 vezes no livro, enquanto que, em contraste com ela, as pala-
vras de pecado e impureza (nas suas variadas formas) ocorrem
194 vezes, apontando para a necessidade de purificação. Por outro
lado, o "sangue", como meio de purificação, ocorre 89 vezes. O
versículo-chave, eu penso, é 192, embora alguns prefiram 10:10
como o melhor verso.
Os Sacrifícios ou Ofertas. Podem ser divididos de diversos
modos, sendo que o seguinte é o meio mais instrutivo: (1) Sacri-
fícios Nacionais, que incluem: (a) Ofertas em série como a Páscoa,
o Ciclo de Meses, etc. (b) Ofertas para o serviço do Santo Lugar,
como o óleo santo, incenso precioso, doze pães, etc. (2) Sacrifí-
cios Oficiais, que incluem: (a) Os dos sacerdotes, (b) Os dos prín-
cipes e governadores, (c) Os das mulheres santas (Ex 38:8, 1 Sm
222). (3) Sacrifícios Pessoais, incluindo: (a) As ofertas de sangue
— ofertas de paz, ofertas pelo pecado e ofertas pela culpa, (b) Os
sacrifícios sem sangue — são as ofertas de carne ou manjares.
Acompanhando esta divisão geral, as ofertas se dividem em
dois tipos, a saber: (1) As Ofertas de aroma agradável. São de
caráter expiatório e representam Jesus como aceitável a Deus, não
somente porque ele não peca, mas porque faz todo o bem no qual
o pecador é apresentado a Deus em toda a aceitabilidade de Cris-
to. Essas ofertas são: (a) As ofertas queimadas ou holocaustos,
nas quais Cristo é representado como se oferecendo espontanea-
mente, de forma imaculada, pelos nossos pecados, (b) As ofer-
tas de manjares que representam a perfeita humanidade de Cristo,
testada e provada; é o símbolo do pão do Seu povo. (c) As ofertas
de paz, representando Cristo como nossa paz e dando-nos comu-
 52 - Visão Panorâmica da Bíblia
nhão com Deus. (2) As Ofertas de aroma não agradável. São as
ofertas perfeitas, relacionadas com a culpa humana. Elas são: (a)
A oferta pelo pecado, que é expiatória, vicária e eficaz, ligada
mais aos pecados contra Deus, com pequena consideração à lesão
contra o homem, (b) A oferta pela culpa, referindo-se especial-
mente aos pecados contra o homem que também são contra Deus.
ANÁLISE
A Lei de Sacrifícios - 1:1-6:7.
1. Os holocaustos — cap. 1.
2. As ofertas de manjares — cap. 2.
3. As ofertas de paz — cap. 3.
4. As ofertas pelo pecado — cap. 4.
5. As ofertas pela culpa — 5:1-6:7.
II. A Lei dos Sacerdotes — 6:8 até final do cap. 10.
1. Os sacerdotes instruídos a respeito da oferta — 6S até o
final do cap. 7.
2. Arão e seus filhos consagrados — cap. 8.
3. As primícias — cap. 9.
4. O pecado e a morte dos dois filhos de Arão, o sacerdote —
cap. 10.
III. A Lei da Pureza — caps. 11 -22.
1. O alimento puro e animais comestíveis — cap. 11.
2. O corpo e a casa puros; normas para purificação — caps.
12-15.
3. A nação pura, ofertas pelo pecado no Dia da Expiação —
caps. 16-17.
4. O casamento puro — cap. 18.
5. Leis morais puras — caps. 19-20.
6. Os sacerdotes puros — caps. 21-22.
IV. A Lei das Festas — caps. 23-25.
1. As festas sagradas — cap. 23.
2. Parênteses ou interpolação, as lâmpadas do Tabernáculo,
os pães da proposição, o blasfemo — cap. 24.
3. Os anos sagrados — cap. 25.
Levítico - 53
V. As Leis Especiais — caps. 26-27.
1. Bênçãos e maldições — cap. 26.
2. Votos e dízimos — cap. 27.
AS MENSAGENS
1. As mensagens relacionadas com o pecado. Subentende-
se por todo o livro a existência, a natureza e a enormidade do pe-
cado, demonstrando-o como sendo: (1) A falta de conhecimento
de Deus; (2) A perda da comunhão com Deus; (3) Falta de seme-
lhança com Deus; (4) Separação de Deus; (5) Ofensa contra Deus.
2. As mensagens relacionadas com a redenção. A redenção é
vista através de todo o livro, com as suas principais ideias suben-
tendidas como seguem: (1) É fundamentada na justiça — Deus sal-
va os homens, mas não sem justiça. Ele primeiro precisa ser justo.
(2) É baseada em sangue. O terrível registro de sangue e fogo mos-
tra que a redenção vem somente através do derramamento de san-
gue, ou a entrega da vida da vítima. (3) Tem a finalidade de provi-
denciar santidade. A redenção não isenta o homem de santidade,
mas através dela, ele torna-se santo. (4) O sacrifício é a base e o
sacerdócio é o meio de acesso a Deus, as pessoas são colocadas na
posição de adoração. (5) Detalhadamente, ela demonstra: (a) É
substitutiva — uma verdade notada nos sacrifícios, (b) É atributi-
va — coloca o pecado sobre a vítima, (c) É feita através de morte —
o sacrifício da vítima, (d) É realizada através de amor — a vítima
sendo um animal, era inocente de pecado, sendo assim entregue
por amor, ao pecador. (6) Em tudo isso há uma revelação de Cris-
to. Ele carrega o nosso pecado e conduze-nos ao favor diante de
Deus. Traz o registro de Cristo em qualquer lugar do livro — por
todo sacrifício, por todo sacerdote ou vestimenta ou cerimónia.
Ele é tudo e está em todo o livro.
3. As mensagens relacionadas com a natureza humana decaí-
da. Aprendemos sobre a natureza humana: (1) É uma fonte malig-
na e devemos constantemente observar cada coisa que procede
dela. (2) Não é somente maculada, mas também macula tudo o
que toca. (3) Foi suprida através do sangue da expiação.
 54 — Visão Panorâmica da Bíblia
PARA ESTUDO E DISCUSSÃO
(1) Faça uma lista das várias ofertas acostumando-se com
aquilo que é ofertado, como é ofertado, e o objetivo a ser atingi-
do em cada caso. (2) As leis: (a) Para a consagração e pureza dos
sacerdotes (caps. 8-10 e 21-22); (b) Dando normas aos casamentos
(cap. 18); (c) Com respeito aos animais limpos e o que pode ser
utilizado como alimento (cap. 11); (d) Determinando votos e dízi-
mos (cap. 27). (3) O sacrifício de dois bodes e dois pássaros, (a)
Os detalhes do que se deve fazer com cada bode e pássaro; (b) As
lições ou verdades tipificadas por cada bode e pássaro. (4) O nome,
ocasião, propósito, tempo e maneira de observar cada festa. (5) A
redenção da forma como é vista em Levítico: (a) o papel do sacer-
dote; (b) o papel da substituição; (c) o papel da imputação; (d) o
papel do sacrifício e do sangue na redenção. (6) A natureza do
pecado como é vista em Levítico: (a) seu efeito sobre a natureza
humana; (b) seu efeito sobre a relação com Deus.
4
Números
Lição 22. Discussão do texto/Números 147-54; 3:40-51, e caps.
5-8.
Lição 23. Números 9:1-10:10; caps. 11-12, 12:17 até o final do
cap. 14; caps. 20-21.
Lição 24. Números caps. 22-25; 27:12-23; caps. 30-31; 35 £-34.
Mensagens do livro e análise.
Lição 25. Exame e discussão dos tópicos "Para Estudo e Discus-
são".
O Nome. O nome vem das duas contagens do povo: no Sinai,
cap. 1, e em Moabe, cap. 26.
A Ligação com Livros Anteriores. Números é diferente dos
outros livros que temos estudado. Génesis fala da criação. Êxodo
da redenção, Levítico da adoração e comunhão, e Números de
serviço e trabalho. Em Levítico, Israel recebe uma lição e em Nú-
meros está experimentando aquela lição. Nesse livro, assim como
em Êxodo e Levítico, Moisés é a figura central.
O Pensamento Central. O pensamento central do livro é servi-
ço. Isso envolve a peregrinação e daí subentende-se andar como
um pensamento secundário. Todos os tipos, ilustrações e experiên-
cias do livro repousam sobre essa dupla ideia de serviço e modo de
andar.
A Frase-Chave. A frase-chave do livro é "todos os capazes de
sair à guerra", ocorrendo catorze vezes no primeiro capítulo. Ha-
via guerra à frente, e todos que pudessem lutar deviam fazê-lo.
55
 56 — Visão Panorâmica da Bíblia
Período Histórico. A história cobre um período de pouco
mais de trinta e oito anos (Nm 1:1; Dt 1:3), registrando: (1) Como
Israel marchou até a fronteira de Canaã, (2) Como eles peregrina-
ram trinta e oito anos pelo deserto enquanto a antiga nação mor-
reu e uma nova foi treinada em obediência a Deus, (3) Como fi-
nalmente retornaram à fronteira da terra prometida.
Tipos e Ilustrações de Jesus. Esse livro é rico em ilustrações e
tipos que referem-se à Cristo e à experiência cristã, estando regis-
trado para nossa instrução e advertência (1 Co 10:1-11). Os mais
importantes são os seguintes: ( 1 ) 0 Nazireu. É uma ilustração de
Cristo como Santo, inofensivo e separado dos pecadores. Não
bebia nenhum tipo de vinho, que era um símbolo de impureza e
alegria natural. Nisso Jesus é prefigurado como puro e privado da
alegria comum. Seu cabelo não deveria ser cortado. Era um adorno
de uma mulher. Isso mostrava que Ele não dependeria de força
humana e seria separado dos outros e do pecado. (2) A Fita Azul.
Essa era a cor celeste e mostrava que o povo de Deus, de todos os
tempos, deveria ser celestial em seu caráter. (3) A Vara Florescen-
te de Arão. Ilustra a ressurreição de Jesus. Cada cabeça de tribo
depositou uma vara morta e Deus fez com que a de Arão vivesse.
Isso sugere como Cristo, nosso sacerdote, está vivo. Os fundado-
res de todas as outras religiões estão mortos: Cristo também mor-
reu, mas Deus O ressuscitou e O aceitou como sumo sacerdote. ,
(4) A Novilha Vermelha. Aqui está o símbolo de Cristo como a
base da nossa purificação. O abate representa a morte de Cristo; o
aspergir do sangue sete vezes aponta para o completo e único can-
celamento dos nossos pecados; a conservação das cinzas é um me-
morial do sacrifício, a purificação através da aspersão de cinzas
misturadas com água, ilustra a obra do Espírito Santo e a palavra
de Deus, pela qual o pecador é purificado através do sacrifício de
Jesus. (5) As Serpentes Abrasadoras. Mostram como Cristo na
cruz salva todo aquele que confia nele. (6) As Cidades de Refú-
gio. Ilustram como Cristo nos protege do julgamento.
ANÁLISE
I. A Preparação do Sinai — 1:1-10:10.
1. O número e a disposição das tribos — caps. 1-2.
2. A escolha e designação dos Levitas — caps. 3-4.
Números — 57
3. As leis para a pureza no acampamento — caps. 5-6.
4. Leis referentes às ofertas e adoração — caps. 7-8.
5. Leis referentes à páscoa e à nuvem — 9:1-14.
6. Sinais para marcharem e se reunirem — 9:15-10:10.
II. Adornada para Moabe - 10:11-22:1.
1. De Sinai para Cades — 10:11 até o final do cap. 14.
2. De Cades para Cades (as andanças pelo deserto) - 15:1-
20:21.
3. De Cades para Moabe - 20:22-22:1.
III. A Permanência em Moabe — 22:2 até o final do cap. 36.
1. Balaque e Balaão — 22:2 até o fina! do cap. 25.
2. O censo do povo — cap. 26.
3. Josué, o sucessor de Moisés — cap. 27.
4. Festas e Ofertas - caps. 28-30.
5. A Vitória sobre Midiã — cap. 31.
6. Duas tribos e meia recebem terra na Transjordânia — cap.
32.
7. Enumeradas as jornadas no deserto — cap. 33.
8. As divisões de Canaã e as cidades de refúgio — caps. 34-36.
AS MENSAGENS
1. Obediência. Eles estavam sob a lei e sob a liderança imedia-
ta de Deus, que os puniu por cada desobediência. É uma lição para
todas as nações.
2. Dúvidas e Fé. Suas dúvidas eram manifestadas pelas quei-
xas e murmurações; sua falta de fé em Deus resultou em descon-
tentamento. Seu fracasso em ver a Deus deu-lhes uma visão estrei-
ta perdendo, assim, sua benção, não podendo entrar em Canaã por
causa da sua descrença.
3. Conforto. Essa história tem muitas sugestões confortantes:
(1) Embora Deus puna os homens, lida com Seu povo paciente-
mente e nunca os desampara. (2) Ele adapta Suas leis de acordo
com as necessidades e condições do Seu povo (veja o exemplo do
Seu modo de tratar com as filhas de Zelofeade). (3) Deus lida com
Seu povo persistentemente e com proteção sobrenatural. (4) As
58 — Visão Panorâmica da Bíblia
promessas de Deus para nós são suficientes — nossa vitória final
n Ele é certa.
PARA ESTUDO E DISCUSSÃO
(1) Faca uma lista das diferentes ocasiões em que Deus veio
em socorro de Israel fornecendo orientação, proteção, alimento,
etc., e daí estude as maravilhosas fontes de Deus no cuidado com
o Seu povo. (2) Faça uma lista das diferentes vezes que Israel ou
algum indivíduo pecou ou rebelou-se contra Deus ou Seus líde-
res, e estude o resultado em cada caso. (3) Aliste os milagres do
livro dando os fatos de cada um. Aponte os milagres de julga-
mento e os milagres de misericórdia. (4) A história dos espias e os
resultados do erro cometido vistos na história futura de Israel.
(5) A história de Balaque e Balaão. (6) A punição de Deus contra a
desobediência e nações pecadoras. (7) A dúvida como origem de
queixas e descontentamentos.
5
Deuteronômio
Lição 26. Discussões do texto e Deuteronômio — caps. 1-4.
Lição 27. Deuteronômio — caps. 5-11.
Lição 28. Deuteronômio — caps. 12-20.
Lição 29. Deuteronômio — caps. 21-28.
Lição 30. Deuteronômio — caps. 29-34. Mensagens do livro e
Análise.
Lição 31. Exame e discussão de tópicos "Para Estudo e Discus-
são".
O Nome. O nome vem de uma palavra grega que significa
uma segunda lei ou lei repetida. Ele contém as últimas palavras
de Moisés, semelhantemente entregues durante os últimos sete dias
de sua vida. Não se trata de uma mera repetição da lei, mas antes é
uma aplicação dela em vista das novas condições que Israel encon-
traria em Canaã, e devido à sua desobediência anterior.
Propósito. Levar Israel à obediência e adverti-lo contra a
desobediência. O espírito e objetivo da lei é explicado de uma for-
ma que apresenta encorajamento e advertência.
Conteúdo. Consiste de três discursos de Moisés, proferidos
nas planícies de Moabe no final da peregrinação de Israel pelo de-
serto. Eles logo iriam adentrar a terra prometida e Moisés lhes dá
uma grande porção da lei anteriormente dada no Sinai, juntamente
com acréscimos necessários para atender às novas condições. Tam-
bém há a designação de Josué como o sucessor de Moisés e a ben-
ção de despedida dada por Moisés com o registro de sua morte.
59
 60 — Visão Panorâmica da Bíblia
Estilo. O estilo é mais inflamado e retórico do que os dos
livros anteriores. Seu tom é mais espiritual, ético, e apela para
o dever de "conhecer a Deus", "amar a Deus" e "obedecer a
Deus".
Ocasião e Necessidade do Livro. (1) Uma crise havia apareci-
do na vida de Israel. A vida do povo estava para ser mudada da-
quela de peregrinar pelo deserto para a de residir em cidades e
aldeias, e da dependência do maná do céu para o cultivo dos cam-
pos. A paz e a justiça dependeriam de uma estrita observância da
lei. (2) Estavam para ser tentados por uma nova religião em Canaã
contra a qual deveriam precaver-se. As formas mais sedutoras de
idolatria seriam encontradas em cada lugar e haveria grande peri-
go de se submeterem a elas. Especialmente por serem agricultores
seriam tentados a adorar Baal, que era tido como o deus do agri-
cultor e das colheitas. Uma má colheita seria uma tentação para
adorarem a Baal trazendo sobre si o descontentamento do Senhor.
Os Versículos-chave. Os versfculos-chave são 11 -.26-28.
ANÁLISE
A Consideração das Jornadas — caps. 1-4.
1. O lugar do seu acampamento — 1:1-5.
2. Sua história desde a saída do Egito — 1 £ até o final do
cap. 3.
3. Exortação à obediência —4:1-40.
4. Três cidades de refúgio neste lado do Jordão — 4:41-49.
II. A Consideração da lei — caps. 5-26.
1. Seção histórica e de exortação — caps. 5-11.
2. Leis de religião - 12:1-16:17.
3. Leis da vida política — 16:18 até o final do cap. 20.
4. Leis das relações sociais e domésticas —caps. 21-26.
III. Predito o Futuro de Israel — caps. 27-30.
1. As tábuas memoriais de pedra — cap. 27.
2. Bênçãos e maldições — cap. 28.
3. A aliança renovada e o futuro de Israel predito — caps.
29-30.
Deuteronômio — 61
IV. Os Últimos Dias de Moisés - caps. 31-34.
1. A transferência para Josué - cap. 31.
2. O cântico de Moisés — cap. 32.
3. A benção de Moisés — cap. 33.
4. A morte de Moisés - cap. 34.
AS MENSAGENS
(1) A lei de Deus é inflexível. Não pode ser revogada ou evi-
tada e opera universalmente. (2) As leis de Deus são a expressão
do Seu amor. Elle governa o homem porque o ama e quer evitar
a sua ruína. (3) A obediência do homem é a expressão do seu
amor. Ele obedece a Deus porque o ama e tem prazer em promo-
ver os Seus interesses.
PARA ESTUDO E DISCUSSÃO
(1) Faça uma lista dos principais eventos da história passada
de Israel, relembrada por Moisés nos caps. 1-4, e encontre nos
livros anteriores cada incidente registrado. (2) A partir do cap.
11 faça uma lista das razões para a obediência, as recompensas
da obediência e a importância do estudo da lei de Deus. (3) As leis
de benção e maldição (caps. 27-28). Faça uma lista das maldições,
dos pecados e a penalidade; e uma lista das benções indicando a
benção e aquilo pelo qual é prometida. (4) Faça uma lista dos di-
ferentes países e povos a respeito dos quais Israel recebeu ordens
ou advertências. (5) A benção de despedida de Moisés às várias
tribos (cap. 33). Faça uma lista do que sobreviria a cada tribo. (6)
Os nomes, localização e propósitos das cidades de refúgio e as
lições para hoje que podem ser extraídas delas com seu respectivo
uso. (7) A inflexibilidade das leis de Deus.
8IBUOTECAMHICUUII
Edgar Tav«r«j

Josué, Juizes e Rute
Lição 32. Discussão do texto sobre o livro de Josué, e Josué caps.
1-4.
Lição 33. Josué - caps. 5-12.
Lição 34. Josué — caps. 20-24 e Mensagens e Análise de Josué.
Lição 35. Discussão do texto sobre o livro de Juizes, e Juizes
caps. 1-4.
Lição 36. Juizes, caps. 5-10.
Lição 37. Juizes, caps. 11-16.
Lição 38. Juizes, caps. 17-21, Mensagens e Análise de Juizes.
Lição 39. Todo o livro de Rute — Análise, Discussões Introdutó-
rias, Mensagens e leitura da Escritura.
Lição 40. Análise dos três livros e discussão dos tópicos "Para
Estudo e Discussão" de todos os três.
JOSUÉ
Os Livros Históricos do Antigo Testamento. Os doze livros
que vão de Josué até Ester são chamados de históricos. Narram
a história de Israel desde a entrada em Canaã até o retorno do cati-
veiro, história essa que é dividida em três periodos ou épocas.
(1) As Tribos Independentes. Consiste do trabalho de conquista
de Canaã e das experiências dos Juizes, e está registrado em Josué,
Juizes e Rute. (2) O Reino de Israel, (a) Seu surgimento, 1 Sm.
(b) Sua glória, 2 Sm., 1 Rs. 1-11, 1 Cr 11-29, 2 Cr 1-9. (c) Sua
divisão e queda, 1 Rs 12-22, 2 Rs 1-25, 2 Cr 10-36. (3) O Retor-
no do Cativeiro. Ed, Ne e Et.
62 ' tempos. Com certeza, nenhuma outra já foi travada com um pro-
•
Josué, Juizes e Rute — 63
O Nome. Baseado em Josué, o personagem principal, que
pode ser descrito como um homem de fé, coragem, entusiasmo,
fidelidade ao dever e liderança.
A Relação com Livros Anteriores. Josué completa a histó-
ria do livramento iniciada em Êxodo. Se Israel não tivesse pecado
acreditando nos maus espias e não tivesse voltado por causa disso
ao deserto, não teríamos os últimos vinte e um capítulos de Nú-
meros e o livro de Deuteronômio. Josué, então, viria após o capí-
tulo 15 de Números, completando, assim, a história de Deus guian-
do Israel do Egito à Canaã.
A Palavra-Chave. É "redenção", enfatizando principalmente
a possessão, enquanto a redenção em Êxodo evidencia mais o li-
vramento. Ambos falam de redenção completa que requer ser
"tirado" do mal e "trazido" ao bem.
O Propósito do Livro. (1) Mostrar como Israel estabeleceu-se
em Canaã segundo a promessa de Deus. (2) Mostrar como, atra-
vés da destruição dos cananitas, Deus pune um povo pelo seus
pecados. (3) Mostrar que o povo de Deus é o herdeiro definitivo
da terra e que os perversos serão, no final, deserdados.
Tipos e Assuntos Espirituais. (1) O conflito com Canaã. No
deserto o conflito foi com Amaleque, que era uma ilustração do
eterno conflito da carne ou do conflito entre o "novo homem" e
o "velho homem". Em Canaã o conflito é um tipo da nossa luta
contra os principados e potestades e hostes espirituais nas regiões
celestes, Ef 6:10-18. (2) A travessia do Jordão é uma ilustração da
nossa morte para o pecado e ressurreição com Cristo. (3) A corda
escarlate aponta para a nossa segurança em Cristo e seu sacrifí-
cio. (4) A queda de Jericó. Isso ilustra as vitórias espirituais que
temos através de meios que parecem tolos aos homens. (5) Josué.
Josué é um tipo de Cristo pelo fato de guiar e levar os seus segui-
dores à vitória sobre os seus inimigos, e pelo fato de que é ele que
nos defende em tempos de derrota e também por nos guiar a um
lar permanente.
A Batalha Contra os Cananeus. A batalha de conquista de
Josué contra os cananeus é uma das maiores batalhas de todos os
 64 — Visão Panorâmica da Bíblia
pósito tão nobre. Foi uma batalha travada em favor de todo o
mundo. A liberdade civil e religiosa de todo o povo dependia da-
quilo. Ela deu ao mundo um novo padrão de governo como uma
nação de Deus livre, trazendo um novo conceito de religião, livre
da idolatria, vício e superstição. Ela estabeleceu a nação de Israel,
através da qual viria o Messias para abençoar todas as nações.
ANÁLISE
A Conquista de Canaã — caps. 1-12.
1. A preparação — caps. 1-2.
2. A travessia do Jordão — caps. 3-4.
3. A conquista de Jericó — caps. 5-6.
4. A conquista do sul — caps. 7-10.
5. A conquista do norte — cap. 11.
6. Um resumo — cap. 12.
II. A Divisão das terras — caps. 13-22.
1. O território das diferentes tribos — caps. 13-19.
2. As cidades de refúgio — cap. 20.
3. As cidades dos levitas — cap. 21.
4. O retorno das tribos orientais — cap. 22.
III. O Último Conselho e a Morte de Josué — caps. 23-24.
1. A exortação à fidelidade — cap. 23.
2. As palavras de despedida e a morte — cap. 24.
AS MENSAGENS
1. Deus Está em Guerra Contra o Pecado. Isso é visto atra-
vés de muitos fatos. (1) Após provocação Ele puniu e expulsou os
cananeus por causa dos seus pecados. (2) Ele permitiu a derrota
de Israel em Ai porque havia pecado no meio do povo. (3) Deus
é inimigo do pecado, seja ele pessoal, social, cívico ou nacional.
2. Deus usa os seus instrumentos contra o pecado. (1) Deus
usa os homens à medida em que são suficientes. (2) Ele usa os po-
deres da natureza. Exemplos são vistos na travessia do Jordão, a
queda dos muros de Jericó, e na extensão da duração do dia.
Josué, Juizes e Rute — 65
3. Na batalha com os cananeus. Aqui, podemos aprender três
verdades: (1) A vitória de Israel veio através de um lidere coman-
dante, e não por meio de um legislador, veio por Josué, não atra-
vés de Moisés. Assim se dá com o cristão. (2) Eles entraram em
Canaã através do poder divino e não por guardarem a lei. Da mes-
ma forma, o cristão recebe suas bênçãos presentes — sua experiên-
cia celestial — não por obras da lei, mas pelo poder divino. Sua
benção futura virá da mesma forma. (3) O cristão, assim como
Israel, deve submeter-se aos padrões de santidade e ao governo
de Deus.
PARA ESTUDO E DISCUSSÃO
(1) A cooperação das duas tribos e meia na conquista de
Canaã. (2) Faça uma lista das diferentes batalhas no livro e indique
em quais delas Israel foi derrotado. (3) A história do pecado de
Acã. Seus resultados, o descobrimento e a punição. (4) A história
dos gibeonitas, seu estratagema e as consequentes dificuldades de
Josué. (5) Faça uma lista dos incidentes e ocorrências que mos-
tram um elemento miraculoso presente na narrativa. (6) A história
de Raabe, a prostituta. (7) O lugar da adoração e da oração na nar-
rativa. Dê exemplos. (8) Evidências do livro de que Deus odeia o
pecado.
JUIZES
O Nome e a Natureza do Livro. O nome é extraído dos jui-
zes, cujos feitos são registrados pelo livro. O livro é fragmentado e
não cronológico na sua disposição. Os eventos registrados são mais
locais e tribais do que nacionais. Todavia, são de grande valor para
mostrar a condição e caráter do povo.
A Condição da Nação. Israel estava desorganizado e um pou-
co inseguro. Havia perdido a energia moral e o espírito de obediên-
cia a Jeová, caindo constantemente em idolatria e sofrendo às
mãos das nações pagãs. Essa condição resume-se nas palavras fre-
quentemente repetidas: "os filhos de Israel fizeram o que era
mau perante o Senhor" e "o Senhor os entregou nas mãos do
opressor".
 66 — Visão Panorâmica da Bíblia
O Conteúdo. Juizes relata o conflito da nação com o povo
cananita e consigo mesma; a condição do país, do povo, e das
épocas; a fidelidade, justiça e misericórdia de Deus. O livro regis-
tra as "Sete Apostasias, as Sete Servidões debaixo das sete nações
pagãs, e sete livramentos". Fornece uma explicação para estes
"altos e baixos" e não é um mero registro histórico de eventos,
mas, sim, uma interpretação deles.
O Trabalho dos Juizes. Os juizes surgiam quando as ocasiões
requeriam e foram homens das tribos sobre os quais Deus colocou
o fardo de um Israel apóstata e oprimido. Exerciam funções judi-
ciais e orientavam os exércitos de Israel contra o inimigo. Portan-
to, eles ditavam as normas à nação e sustentavam a causa de Jeová.
O nome libertador ou salvador, usado na maioria dos manuscritos
antigos descreveu seu caráter e funções mais detalhadamente. Mas,
devido ao fato de indivíduos e clãs terem diferenças de opinião
naqueles tempos turbulentos, diferenças essas que poderiam tra-
zer consequências desastrosas, eles aprenderam a entregar tais di-
ferenças àqueles líderes vitoriosos, fato esse que, mais tarde, fez
com que fossem chamados de juizes. Como libertadores, eram
tipos de Cristo.
A Palavra-Chave. É "confusão" e o versículo-chave é "cada
qual fazia o que achava mais reto" (17:6), e aquilo poderia trazer
somente um estado de confusão.
Os Problemas da Época. Problemas graves afrontaram Israel
naquela época. Foram problemas políticos, surgindo da condição
de isolamento das tribos; seu governo tribal, ao qual faltava a uni-
dade nacional; a força e a opressão dos cananitas. Foram proble-
mas sociais, aparecendo por causa da adoção dos hábitos de vida
cananita e o casamento misto com o novo povo. Foram proble-
mas religiosos, surgidos da satisfação dos desejos que era ofereci-
da pelo culto a Baal, enquanto a religião de Israel exigia pureza.
Foram cercados por nações hostis que desejavam tomar para si
os distritos da Palestina. Todas essas condições ameaçaram até
mesmo a vida da nação.
Josué, Juizes e Rute — 67
ANÁLISE
I. Da Conquista aos Juizes — 1:1-3:6.
II. Os Juizes e o Seu Trabalho - 3:7 até o final do cap. 16.
1. Contra a Mesopotâmia - 3:7-12.
2. Contra Moabe - 3:13-20.
3. Contra a Fil ístia - 3:31.
4. Contra os cananeus — caps. 4-5.
5. Contra os midianitas — caps. 6-10.
6. Contra os amorreus — caps. 11-12.
7. Contra os filisteus — caps. 13-16.
III. A Idolatria de Mica - caps. 17-18.
IV. O Crime de Gibeá - caps. 19-21.
AS MENSAGENS
(1) O homem deve ser governado e também redimido. (2)
Instruções acerca da decadência nacional. Sua causa é a apostasia
religiosa, sua maldição resulta na desordem social e política e caos,
sua evidência encontra-se na cegueira religiosa, política estulta
e imoralidade social. (3) A esperança no governo de Deus. Seu
método é a punição, misericórdia, e libertação. A sua libertação
vem no tempo certo, com o instrumento certo, e com os melho-
res resultados. O Seu libertador deve e será achado em Deus, mas
não pode ser produzido por nós. (4) Advertência e esperança.
Estejamos cônscios. Deus irá nos punir se pecarmos. Tenhamos
coragem. Ele está sempre pronto a perdoar e nos utilizará embora
sejamos fracos instrumentos.
PARA ESTUDO E DISCUSSÃO
(1) Aprenda os nomes dos juizes na ordem em que cada
um serviu, ou o período de descanso depois de sua obra ter sido
completada. (2) Ó inimigo que cada um deles teve de enfrentar e
que tipo de trabalho foi desempenhado por cada um dos juizes.
(3) Quais os elementos de fraqueza e força podemos encontrar no
caráter de cada juiz? (4) A partir das histórias de Gideão e Sansão,
extraia verdades do Novo Testamento. (5) Das histórias de Jefté e
68 - Visão Panorâmica da Bíblia Josué, Juizes e Rute — 69

de Débora, reúna lições para a vida prática de hoje. (6) A apostasia Alguém já disse que o cap. 1 é a decisão de Rute, o cap. 2
religiosa como causa da decadência nacional. (7) A estultícia po- fala do serviço de Rute, o cap. 3 fala do descanso de Rute,
lítica e a imoralidade social como sinais da decadência nacional. e o cap. 4 fala da recompensa de Rute.
(8) O método da libertação divina.

RUTE
Este livro, junto com o de Juizes, trata da vida de Israel desde
a morte de Josué até o governo de Eli. O nome é extraído de Rute,
a personagem principal. Outras personagens importantes são
Noemi e Boaz.
O Conteúdo. É propriamente uma continuação de Juizes,
mostrando a vida da época na sua maior simplicidade. É especial-
mente importante, também, porque mostra a linhagem de Davi.
Obede, o pai de Jessé, que tornou-se o pai de Davi, nasceu de Rute
e Boaz, seu marido. Daí, mostra-se que Rute está ligada à toda
história de Israel e forma um elo na genealogia de Cristo.
Os Tipos. (1) Rute é um tipo da noiva gentia de Cristo e a
sua experiência é similar à de qualquer cristão devoto. (2) Boaz,
o rico habitante de Belém, aceitando aquela mulher estranha, é
uma ilustração da obra redentora de Cristo.
As Palavras-Chave. São amor e fé.
AS MENSAGENS
(1) As circunstâncias não criam nem destróem os crentes.
Esta verdade é vista nos dois extremos das circunstâncias. Boaz
tinha todas as oportunidades e bens, mas foi fiel e verdadeiro;
Rute não tinha nenhuma oportunidade ou orientação, mas assim
mesmo tornou-se gloriosa em caráter. Podemos aprender aqui que
Deus é o nosso principal meio-ambiente. (2) A f é é o segredo ou
teste do discipulado. Sobrepuja todos os obstáculos e nos dá deci-
são e coragem. (3) O valor de uma pessoa que confia. Tal pessoa
se tornará um instrumento de Deus. Rute é incluída na lista dos
fiéis na genealogia de Cristo.
PARA ESTUDO E DISCUSSÃO
(1) Cada um dos personagens do livro, suas características
fortes e fracas. (2) A história inteira de Rute em comparação com
a história dos juizes (caps. 17-21 para obter-se uma estimativa das
melhores e piores condições da sua vida social).

ANÁLISE

I. O Período em Moabe - 1:1-5.

M. O Retorno à Jerusalém - 1:6-22.

III. Rute e Boaz - caps. 2-4.

1. Colhendo nos campos de Boaz — cap. 2.
2. O casamento de Rute e Boaz — caps. 3-4.
a. Um ato corajoso — cap. 3.
b. A redenção da herança de Noemi — 4:1-12.
c. Rute torna-se esposa de Boaz —4:13-17.
d. A genealogia de Davi — 4:18-22.

Primeiro e Segundo Samuel
Lição 41. Discussão do texto sobre Primeiro Samuel e Samuel,
caps. 1-7.
Lição 42. 1 Samuel, capsr. 8-15.
Lição 43. 1 Samuel, caps. 16-23.
Lição 44. 1 Samuel, caps. 24-31, e Mensagens e Análise de 1
Samuel.
Lição 45. Discussão do texto sobre Segundo Samuel, e 2 Samuel
caps. 1-7 e 9-10.
Lição 46. 2 Samuel, caps. 11-18.
Lição 47. 2 Samuel, caps. 19-24, e Mensagens e Análise de 2
Samuel.
Lição 48. Análise dos dois livros e discussão dos tópicos "Para
Estudo e Discussão".
PRIMEIRO SAMUEL
O Nome dos Dois Livros. O nome provém da história da vida
de Samuel registrada na primeira parte deste livro. Significa "nome
de Deus". Foram, anteriormente, um só livro e eram chamados de
"O Primeiro Livro dos Reis"; os dois livros de Reis eram um e cha-
mados de "Segundo Reis". Samuel e Reis formam uma história
contínua e nos dão um relato do nascimento, glória, e queda da
monarquia judaica.
O conteúdo de Primeiro Samuel. Este livro começa com a
história de Eli, o velho sacerdote, juiz e líder do povo. Registra o
70
Primeiro e Segundo Samuel — 71
nascimento e a infância de Samuel, que mais tarde tornou-se sa-
cerdote e profeta do povo. Esta história é muito parecida em bele-
za com a história de Rute. Descreve as nobres qualidades religio-
sas da mãe de Samuel que o conduziu à grandeza, e mostra a eleva-
da posição que as mulheres judias piedosas tinham no soerguimen-
to do povo hebreu. Seria difícil encontrar outra mãe mais amoro-
sa ou devota, ou outro filho mais promissor e fiel. O livro fala da
elevação de Saul ao trono e da sua queda final. Juntamente com
isso, fala do crescente poder de Davi, que sucedeu Saul no trono.
Os Profetas. Samuel não foi somente juiz e sacerdote, mas co-
mo profeta desempenhou serviços importantes em várias áreas.
Provavelmente, a sua obra mais notável foi o estabelecimento de
escolas de profetas, o que significou grandemente o trabalho pro-
fético. Depois disso, o profeta e não o sacerdote, foi o meio de co-
municação entre Deus e o Seu povo.
Saul. Saul começou bem seu reinado e sob circunstâncias fa-
voráveis. Ele tinha bens e influência; uma aparência física agradá-
vel e uma modéstia adequada. Tinha o apoio de Samuel, o homem
mais influente da nação, e por um tempo foi submisso à vontade
de Deus. Entregou-se às explorações militares e negligenciou os
assuntos espirituais mais importantes rompendo rapidamente com
Samuel, que representava a classe religiosa — a classe nacional — e,
assim, perdeu o apoio dos melhores elementos da nação. Tornou-se
taciturno e melancólico e doentiamente ciumento na conduta,
sem poder, portanto, compreender as experiências religiosas mais
altas, necessárias a ele como um representante de Jeová no trono
de Israel.
ANÁLISE
A Carreira de Samuel — caps. 1-7.
1. Seu nascimento e chamada — caps. 1-3.
2. Seu conflito com os filisteus — caps. 4-7.
II. A Carreira de Saul e a Rejeição Divina — caps. 8-15.
1. Escolhido como Rei — caps. 8-10.
2. Batalhas com os filisteus — caps. 11-14.
3. É rejeitado — cap. 15.
 72 — Visão Panorâmica da Bíblia
III. A Carreira de Saul Após a Sua Rejeição — caps. 16-31.
1. Enquanto Davi estava em sua corte — caps. 16-20.
2. Enquanto Davi refugiou-se em Juda' — caps. 21-26.
3. Enquanto Davi refugiou-se na Filístia — caps. 27-31.
AS MENSAGENS
1. Deus Adapta o Seu Reino às Condições. Enquanto age as-
sim, faz com que Seu plano avance constantemente. Permite que
tenham um rei, e aponta profetas que eram mais achegados a Ele
do que o rei. O rei nunca foi um mediador entre Deus e os ho-
mens. Deus escolheu falar aos homens através dos profetas. Os
próprios reis eram compelidos a ir aos profetas para receberem
assistência e orientação.
2. O Homem Coopera Para o Propósito Crescente de Deus.
Isso é notado de duas maneiras: (1) O desempenho de Saul mos-
trou ao povo a tolice que era querer um rei como as nações pa-
gãs. (2) O desempenho de Davi mostrou como Deus poderia lhes
dar um rei ideal, dando-lhes uma melhor concepção do grande
rei que estava por vir. Tanto no fracasso quanto no sucesso dos
homens, o propósito de Deus é mantido.
3. Deus obtém as Suas vitórias tanto através de pessoas obe-
dientes quanto desobedientes. Isso é notado nas carreiras de Sa-
muel, Saul e Davi. Note dois fatos relacionados à isso: (1) Não é
a vitória de Deus que é determinada pela atitude do homem peran-
te Ele, mas sim, o lugar do homem naquela vitória. Samuel e Davi
obedeceram e foram usados e salvos. Saul foi desobediente e foi
usado, porém destruído. (2) A atitude do homem perante Deus
não afeta a Sua vitória, mas determina o destino do homem. As
pessoas leais cooperam para a vitória final e, assim, comparti-
lham da exaltação daquela vitória; as pessoas rebeldes também
cooperam para a vitória final e, então, compartilham da ira da-
quela vitória.
PARA ESTUDO E DISCUSSÃO
(1) A história de Eli e seus dois filhos. (2) O nascimento e a
chamada de Samuel. (3) A unção de Saul. (4) A unção da Davi. (5)
Primeiro e Segundo Samuel — 73
Os males do ciúme vistos em Saul. (6) A importância do respeito
pelas formas de governo existentes — veja a atitude de Davi peran-
te Saul. (7) Como a atitude do homem diante de Deus e Seus ser-
vos pode determinar ou marcar o seu destino. (8) Exemplos de
como Deus usa tanto homens bons como maus no cumprimento
de Seus propósitos.
SEGUNDO SAMUEL
Encontramos nesse livro a história do desempenho de Davi
enquanto foi rei de Israel. Foi o rei mais forte que Israel teve e
caracterizou-se como um importante executivo, um soldado hábil,
e tinha uma profunda disposição religiosa. Teve as suas falhas mas,
apesar delas, desenvolveu um grande império. Visto como um
todo, é de profundo, mas também doloroso interesse. Talvez ne-
nhum outro homem tenha tido um registro mais diversificado de
pecado e tristeza do que aqui é dado. Existe uma fé verdadeira e
genuína e, também, pecado e punição duradoura. Há um severo
castigo pelo pecado, mas também perdão, descanso, paz, e força
no Deus da sua salvação (Salmo 51:14). Com todas as suas faltas
ele encontrou graça diante de Deus e inaugurou uma linha real
que terminou em Cristo, que é o rei soberano. Seus últimos anos
foram cheios de fé em Deus, aproximou-se do céu de eterno des-
canso em pleno gozo da bênção da aliança eterna. Mostra-nos uma
vida atribulada e em paz.
ANÁLISE
I. Davi é Feito Rei e Governa em Glória — caps. 1-10.
II. O Grande Pecado de Davi e Suas Consequências — caps.
11-18.
III. Davi é Restaurado ao Trono — caps. 19-20.
IV. Um Apêndice - caps. 21 -24.
AS MENSAGENS
(1) A atitude do homem perante Deus dá a oportunidade a
Deus para usá-lo e abençoá-lo. Davi pecou, mas foi um homem
segundo o coração de Deus. Sua atitude interna era correta. (2)
74 - Visão Panorâmica da Bíblia
A atitude de Deus diante do homem cria oportunidades a este
para _realizar suas mais altas aspirações. Deus está interessado
em ajuda-lo. (3) O maior triunfo do homem é a vitória de Deus
sobre si.'
PARA ESTUDO E DISCUSSÃO
/™ c <1) C°m° Davi se tornou Rei- (2) Suas vitórias nas batalhas
(J) Seu grande pecado e algumas das consequências. (4) Sua bon-
dade diante dos inimigos (veja também sua atitude perante Saul
relatada em 1 Samuel). (5) A bondade de Deus é ilustrada pela
historia da bondade de Davi para com Mefibosete cap 9 (6) O
salmo de louvor de Davi, caps. 22-23. (7) As diferentes ocasiões
em que Davi demonstrou um espírito penitente. (8) A grande pes-
tilência, cap. 24.
8
Primeiro e Segundo Reis
Lição 49. Discussão do texto sobre Primeiro Reis e 1 Reis, caps.
1-4.
Lição 50. 1 Reis, caps. 5-11.
Lição 51. 1 Reis, caps. 12-19.
Lição 52. 1 Reis, caps. 20-22. Mensagens e Análises de Primeiro
Reis e 2 Reis, caps. 1-2.
Lição 53. 2 Reis, caps. 3-8.
Lição 54. 2 Reis, caps. 9-17.
Lição 55. 2 Reis, caps. 18-25, e Mensagens e Análise de Segundo
Reis.
Lição 56. Análise e discussão dos tópicos "Para Estudo e Discus-
são." (ambos os livros).
O Nome. Os dois livros de Reis eram, originalmente, um só
livro e formam uma história contínua. O nome é extraído dos reis,
cujos feitos eles relatam. Retomam a história de Israel onde Se-
gundo Samuel interrompe, e dão o relato da morte de Davi, o rei-
nado de Salomão, os Reinos Divididos e o Cativeiro.
O Propósito. As mudanças políticas de Israel são dadas a fim
de mostrar a condição religiosa. Isso se mostra não pelos inciden-
tes que são evidenciados, mas pelo modo com que julga os vários
reis como maus ou bons. Há um grande número de exemplos do
conflito entre a fé e a descrença, e a adoração a Jeová e a adoração
a Baal. Vemos os reis perversos que introduzem a falsa adoração
e os reis justos que trazem reformas e tentam vencer a falsa adora-
ção. Israel torna-se submisso ao mal e, por fim, é cortado; Judá
75
 76 — Visão Panorâmica da Bíblia
arrepende-se e é restaurado para perpetuar o reino e para ser o
meio pelo qual veio Jesus.
O Reinado de Salomão. Salomão começou em glória, flores-
ceu por algum tempo, mas terminou em desgraça. Sacrificou os
mais sagrados princípios da nação a fim de estabelecer alianças
com outras nações. Tentou concentrar toda a adoração no Monte
Moriá, provavelmente com a esperança que iria controlar, desse
modo, todas as nações. Por fim, tornou-se um tirano e roubou a
liberdade do povo. Mostrou grande capacidade para governar e
organizou todo o reino dividindo-o em doze partes. Teve uma
política doméstica de absolutismo, uma política estrangeira de di-
plomacia, e uma política religiosa de centralização, tudo voltado
para o imperialismo. Dependia de forças militares e tinha outros
deuses além de Jeová', e porisso, foi levado a um triste fim.
Os Dois Reinos. Esta é uma triste história de dissensões, guer-
ras e derrotas. Israel, ou o reino do norte, sempre teve ciúmes de
Judá. Entretanto, era o mais forte e possuía muito mais terras com
mais fertilidade. Foram dezenove reis desde Jeroboão até Oséias,
cujos nomes e tempo de reinado podem ser aprendidos lendo-se o
que há escrito sobre cada um. Judá, ou o reino do sul, tinha a capi-
tal religiosa da nação e o templo como o centro da adoração ja-
vista, e sendo mais espiritual, foi um pouco mais fiel à verdadeira
adoração. Teve vinte reis, desde Roboão até Zedequias, cujos no-
mes e tempo de reinado podem ser obtidos através das passagens
das Escrituras que os descrevem.
O Cativeiro. É evidente que o cativeiro ocorreu por causa de
pecado, sendo que Deus os poupou por um longo tempo. (1) Is-
rael foi levado cativo pelas forças do exército da Assíria, cuja capi-
tal era Nínive. Este é o sinal do fim das tribos do norte. (2) Judá
foi capturado pelas forcas militares do Império Babilónico, mas
após um período de setenta anos, o povo foi restaurado à sua pró-
pria terra.
À Atividade Profética. Durante aqueles tempos os profetas
foram muito ativos. Os reis em sua maior parte eram perversos e
não queriam se submeter â vontade divina. Essa atitude e conduta
da parte deles, exigiu frequentes denúncias e advertências por par-
te dos profetas. Eles falam em lugar de Jeová e tentaram sensibi-
lizar a consciência da nação. Tanto os profetas escritores quanto
Primeiro e Segundo Reis — 77
aqueles que não deixaram escritos, foram ativos e cumpriram qua-
se toda a sua obra no período aqui tratado. Colocaram-se contra
a luxúria, auto-indulgência, e imoralidade da falsa adoração à qual
atacaram com constância. Perceberam que a religião é um fator
central da vida e, com liberdade, condenaram todo tipo de má con-
duta. Eles profetizaram a queda da nação e levaram o povo a espe-
rar no Messias a glória da nação.
ANÁLISE
OBS,: São dadas duas análises — uma contínua para os dois livros,
mostrando o avanço da história através de ambos; outra para cada
livro separadamente. Tanto uma quanto a outra pode ser usada pa-
ra que o objetivo do estudante ou da classe seja atingido.
I. O Reinado de Salomão - 1 Reis - caps. 1-11.
1. Sua ascensão ao trono — 1 Reis, caps. 1 -4.
2. A construção do templo — 1 Reis, caps. 5-8.
3. Sua grandeza e seu pecado — 1 Reis, caps. 9-11.
II. O Reino Dividido - 1 Reis 1 2 - 2 Reis 17.
1. A revolta e o pecado do reino do norte — 1 Reis, caps.
12-16.
2. A carreira de Elias — 1 Reis, caps. 17-19.
3. A perversidade e a morte de Acabe — 1 Reis, caps. 20-22.
4. Continuação da carreira de Elias — 2 Reis, caps. 1-2.
5. A carreira de Eliseu — 2 Reis, caps. 3-8.
6. A dinastia de Jeú — 2 Reis, caps. 9-14.
7. A queda de Israel — 2 Reis, caps. 15-17.
III. O Reino de Judá - 2 Reis, caps. 18-25.
1. O reinado de Ezequias — caps. 18-20.
2. O reinado de Manassés — cap. 21.
3. O reinado de Josias — caps. 22-23.
4. A queda de Judá — caps. 24-25.
ANÁLISE DE PRIMEIRO REIS
O Reinado de Salomão — 1 Reis, caps. 1-11.
1. Sua ascensão ao trono — caps. 1 -4.
2. A construção do templo — caps. 5-8.
3. Sua grandeza e seu pecado — caps. 9-11.
78 — Visão Panorâmica da Bíblia
II. A Revolta e o Pecado das Tribos do Norte — 1 Reis, caps.
12-16.
III. A Carreira de Elias - 1 Reis, caps. 17-19.
IV. A Perversidade e a Morte de Acabe — 1 Reis, caps. 20-22.
ANALISE DE SEGUNDO REIS
I. A Carreira de Elias e Eliseu — 2 Reis, caps. 1-8.
1. A continuação da carreira de Elias — caps. 1-2.
2. A carreira de Eliseu — caps. 3-8.
I1. De Jeú até a Queda de Israel - 2 Reis, caps. 9-17.
1. A dinastia de Jeú — caps. 9-14.
2. A queda de Israel —caps. 15-17.
III. O Reino de Judá - 2 Reis, caps. 18-25.
1. O reinado de Ezequias — caps. 18-20.
2. O reinado de Manassés — cap. 21.
3. O reinado de Josias - caps. 22-23.
AS MENSAGENS DE PRIMEIRO REIS
1. Com Relação ao Fracasso dos Governos Humanos. Aqui,
ha' duas verdades. (1) Todos os métodos dos homens falham. Isso
vale para a Magnificência, Autocracia, Democracia, os diferentes
reis, etc. (2) Todos os métodos nacionais falham se Deus não for
levado em consideração.
2. Com Relação ao Governo Infalível de Deus. Ele desempe-
nha o seu governo para o seu louvor. Isso é feito: (1) Através da
expressão da verdade (pregação) pelos profetas. (2) Através de
interferência direta. Isso se dá através do uso de forças da nature-
za, tais como terremotos, falta de alimentos, etc., e através do
levantamento de inimigos e exércitos hostis.
AS MENSAGENS DE SEGUNDO REIS
Complementando as lições encontradas em 1 Reis e como
um tipo de resultado da condição lá evidenciada, podemos men-
cionar o seguinte:
Primeiro e Segundo Reis — 79
1. Com Relação ao Fracasso dos Governos Humanos. Aqui,
encontramos: (1) A causa — um sentimento perdido de Jeová.
Veja a adoração idólatra e a incapacidade dos reis em verem que
Deus estava trabalhando entre eles. (2) As manifestações — a perda
de ideais nacionais. Observe os baixos ideais de justiça e a peque-
na preocupação com o pecado. (3) O abandono — uma consciência
insensível. Estude as suas reformas superficiais, sua negligência às
ordenanças religiosas, etc. (4) O resultado — conquistados, captu-
rados, levados à derrota nacional.
2. Com Relação à Vitória do Governo Divino. Isso é visto: (1)
Em Seu propósito. Estude a Sua promessa à Abraão. (2) Em Sua
persistência. Observe as repetidas profecias e advertências. (3) Em
Seu poder. Ele nunca permitirá a partida de Seu povo, mas o segui-
rá até lhe dar segurança.
3. Com Relação à Perda da Visão de Deus Por Parte do Ho-
mem. Isso conduz â ideais degradados, consciências mortas e pro-
pósitos já derrotados.
PARA ESTUDO E DISCUSSÃO
(1) Faca o contraste entre o caráter de Davi e o de Salomão.
Aponte os bons elementos e as falhas em cada um. Compare-os,
também, como governantes. (2) Faça o contraste entre o caráter
de Elias e o de Eliseu. Mostre os elementos de fraqueza e força
em cada um. Compare as verdades morais e religiosas ensinadas
por cada um, como também os seus grandes feitos. (3) Estude isso
como o berço da liberdade. Observe a resistência de Elias aos tira-
nos e Acabe na vinha de Nabote. Procure os exemplos. (4) Consi-
dere o lugar dos profetas. Observe as suas atividades em negócios
de governo. Dê uma olhada através desses livros e faca uma lista de
todos os profetas nomeados olhando para o caráter das suas men-
sagens e o rei da nação a quem falaram. (5) Faça uma lista dos reis
de Israel e estude a história de Jeroboão l, Onri, Acabe, Jeú, Jero-
boão II e Oséias. (6) Faça uma lista dos reis de Judá e estude os
principais acontecimentos e o aspecto geral do reinado de Roboão,
Josafá, Joás, Uzias, Asa, Ezequias, Manassés, Josias, e Zedequias.
(7) A queda de Judá.

Primeiro e Segundo Crónicas
Lição 57. Discussão do texto e 1 Crónicas, caps. 13-17.
Lição 58. 1 Crónicas, caps. 22-29 e Mensagens de 1 Crónicas.
Lição 59. 2 Crónicas, caps. 10-20.
Lição 60. 2 Crónicas, caps. 21-28, Mensagens de 2 Crónicas e
Analise.
O Nome. O nome Crónicas foi dado por Jerônimo. Eram as
"palavras dos dias" e os tradutores da Septuaginta os chamaram
de "coisas omitidas." Eram originalmente um só livro. Começan-
do com Adão, a história de Israel é re-escrita até o retorno de Judá
do cativeiro.
A Relação com Livros Anteriores. Eles cobrem o mesmo pe-
ríodo dos outros. Naquela época os livros haviam sido juntados
e formavam uma história contínua. Aqui, repetimos e revisamos
toda a história, iniciando com Adão e indo até o edito de Ciro, que
permitiu aos judeus exilados o retorno à Jerusalém.
O Propósito Religioso das Narrativas. Muitas coisas indicam
que estes livros têm um propósito religioso. (1) É dada especial
ênfase ao cuidado de Deus para com Seu povo e o Seu propósito
em salva'-lo. (2) Evidencia-se a construção do templo. (3) Os reis
que serviram a Deus e destruíram os ídolos recebem um lugar mais
destacado. (4) É seguida a linhagem de Judá, somente mencionan-
do Israel onde se faz necessário. Assim, a linhagem messiânica atra-
vés de Davi está sendo seguida. (5) O espírito sacerdotal permeia
esses livros ao invés do elemento profético como nos livros históri-
80
Primeiro e Segundo Crónicas — 81
cos anteriores. Portanto, o alvo parece ser o ensino em lugar da
narrativa. Isso faz com que pareçam apresentar uma história ecle-
siástica. Ensinam que a virtude e o vício, nos negócios particulares
ou nacionais, certamente receberão aquilo que lhes é devido —
Deus deve ser levado em conta na vida de indivíduos e nações.
ANÁLISE
OBS.: A análise é contínua abrangendo os dois livros. Se houver in-
teresse em estudá-los separadamente, as duas primeiras divisões
(l e II) devem ser utilizadas para a análise de Primeiro Crónicas e
a duas outras (III e IV) para o estudo de Segundo Crónicas.
I. As Genealogias — 1 Crónicas, caps. 1-9.
II. O Reinado de Davi - 1 Crónicas, caps. 10-29.
1. A ascensão e o grande homem — caps. 10-12.
2. O zelo pela adoração de Jeová — caps. 13-17.
3. Suas vitórias — caps. 18-20.
4. O recenseamento do povo — cap. 21.
5. As provisões para o templo — caps. 22-29.
III. O Reinado de Salomão - 2 Crónicas, caps. 1-9.
1. A construção do templo — caps. 1-4.
2. A dedicação do templo — caps. 5-7.
3. A grandeza e os bens de Salomão — caps. 8-9.
IV. Judá Depois da Revolta das Dez Tribos - 2 Crónicas, caps.
10-36.
1. O reinado de Roboão - caps. 10-12.
2. A vitória de Abias — cap. 13.
3. O reinado de Asa — caps. 14-16.
4. O reinado de Josafá — caps. 17-20.
5. Sete reis e uma rainha — caps. 21 -28.
6. O reinado de Ezequias — caps. 29-32.
7. O reinado de Manassés e Amon — cap. 33.
8. O reinado de Josias - caps. 34-35.
9. O cativeiro — cap. 36.
82 - Visão Panorâmica da Bíblia
AS MENSAGENS DE PRIMEIRO CRÓNICAS
1. Deus Deve Ser Considerado na Vida das Nações. Este f ato
é sempre negligenciado, mas é evidenciado: (1) Pelo fato de que
Deus está trabalhando. Através da Sua escolha e eleição, alguns são
excluídos e outros, aceitos. Devido à sua obediência e ao caráter
que ela produz, alguns safo recebidos; por causa da sua desobediên-
cia, outros têm os seus direitos e privilégios cancelados. (2) Pelo fa-
to de que todas as coisas levam ao pleno cumprimento do propó-
sito de Deus. O trabalho divino está dirigido não somente ao caso
dos hebreus, mas a todos, e executará o Seu propósito. (3) Pelo fa-
to de que quando Deus é deixado de lado não existem padrões
morais.
2. O Teste dos Patriotas. Aqui, temos um conselho sensato.
Devemos estar conscientes dos sentimentos políticos ou dos polí-
ticos que negligenciam a Deus, atacam-No, ou se opõem ao reco-
nhecimento de Deus por parte da nação. O homem que adora a
Deus é o verdadeiro patriota, e o homem que O serve inspira con-
fiança para servir a sua nação.
AS MENSAGENS DE SEGUNDO CRÓNICAS
1. A Condenação do Ritualismo na Vida Nacional. Não deve-
mos reconhecer a Deus somente de um modo formal, mas temos
que adaptar o nosso caráter e a nossa conduta ao símbolo do re-
conhecimento que fazemos d'Ele. O templo, a suprema herança
de Salomão, devia ser a expressão do relacionamento entre Israel
e Deus, mas aquilo tornou-se uma mera formalidade. Salomão fa-
lhou por não conformar a sua vida aos ensinos. Ele seguiu o peca-
do, a luxúria e, por fim, fracassou.
2. É uma Falha Negligenciar Tanto a Forma Quanto o Fato
da Religião. Jeroboão instituiu em Israel uma falsa forma de reli-
gião no lugar de uma verdadeira. Roboão manteve a verdadeira
forma em Judá, mas nada fez pelo fato da religião. A influência
de ambos, semelhantemente, levou à irreligiosidade e infidelidade.
3. Toda Reforma Deve Começar Pela Casa de Deus. (1) Al-
guns exemplos. Asa restaurou o altar que havia sido destruído e
Primeiro e Segundo Crónicas — 83
os vasos que haviam sido contaminados. Josafá enviou mensagei-
ros a todo lugar para interpretarem as Escrituras devido ao fato
de haver uma ignorância geral acerca da lei de Deus. Joás restaurou
a casa de Deus que havia sido destruída. Ezequias abriu as portas
da casa de Deus, que haviam sido fechadas pelo povo por terem
caído em mero e cansativo formalismo. Josias levou adiante a sua
reforma fazendo o povo usar e conformar-se à lei que ele havia
encontrado, e sobre a qual eram todos ignorantes, por causa da
perda. (2) Algumas conclusões: O templo, naquela época, e a igre-
ja, hoje, é o centro e a norma da vida nacional. A igreja, então,
deve ditar as normas. Portanto, nenhum estado pode estabelecer
uma igreja, mas a igreja, dando ideais retos, pode estabelecer e
fortalecer o estado. Entretanto, a religião não pode ser formal.
A igreja, como o povo de Deus, deve estar cheia do Espírito San-
to para que possa, assim, mudar o mundo.
PARA ESTUDO E DISCUSSÃO
(1) Os homens que integram a família oficial de Davi. (2) As
diferentes vitórias de Davi. (3) A dedicação do templo, especial-
mente a oração. (4) A riqueza e a insensatez de Salomão. (5) As
Escrituras e a casa de Deus como meios e fontes de toda reforma.
Veja: (a) A restauração do altar e dos vasos feita por Asa; (b) O
ensino de Josafá ao povo a respeito da lei de Deus; (c) Joás e a ca-
sa de Deus restaurada; (d) As reformas de Josias. (6) O reinado
de Manassés. (7) A natureza do culto de Judá. (8) O cativeiro. (9)
O valor de uma verdadeira religião para uma nação. (10) Os maus
resultados da idolatria.

10
Esdras, Neemias e Ester
Lição 61. Discussão do texto sobre os livros e Esdras, caps. 1-6.
Lição 62. Esdras, caps. 7-10 e Mensagens. Analise e tópicos "Para
Estudo e Discussão" sobre Esdras.
Lição 63. Neemias, caps. 1-7.
Lição 64. Neemias, caps. 8-13 e Mensagens, Análise e tópicos "Pa-
ra Estudo e Discussão" sobre Neemias.
Lição 65. Discussão do texto sobre Ester, caps. 1 -6.
Lição 66. Ester, caps. 7-10 e Mensagens, Análise e tópicos "Para
Estudo e Discussão" sobre o livro de Ester.
Lição 67. Reveja as lições estudadas nos caps. IX e X.
ESDRAS E NEEMIAS
O Nome. Esdras e Neemias eram, originalmente, considerados
como um livro e contêm o relato da restauração dos exilados de
volta à Jerusalém e o restabelecimento da sua adoração. Logo pas-
saram a ser chamados 1 e 2 Esdras. Jerônimo foi o primeiro a dar
o nome de Neemias ao segundo livro. Wyckliffe chamava-os de
primeiro e segundo Esdras, e mais tarde foram chamados de os
livros de Esdras, ou os livros de Neemias. Os nomes atuais apare-
ceram pela primeira vez na Bíblia de Genebra (1560). Esdras é as-
sim chamado por causa do autor e personagem principal; o nome
significa "ajuda." Neemias é assim chamado por causa do persona-
gem principal, cujo nome significa "Jeová consola."
Esdras é um livro muito simples. Nenhum outro livro da Bí-
blia apresenta uma história com menos dificuldades e obscuridades.
84
Esdras, Neemias e Ester — 85
Não se esforça para dar instrução direta, mas narra a história na
sua maior simplicidade possível e deixa que ela própria transmita
as suas lições. Não há esforço algum para dar um aspecto de conti-
nuidade à história. Não menciona nada sobre o que ocorreu no
espaço de tempo de aproximadamente sessenta anos que existe en-
tre o capítulo seis e sete.
Neemias é uma sequência natural do livro de Esdras. Narra a
história de Neemias e tenta descrever os incidentes relacionados
com a reconstrução dos muros de Jerusalém. É uma narrativa pes-
soal, os dois primeiros capítulos nos fornecem uma visão pura-
mente pessoal que descreve as circunstâncias que levaram Neemias
a ser o diretor de todas as transações relacionadas com a renovação
dos muros. Tal qual Esdras, é uma história simples e direta, cobrin-
do um período curto, sem apresentar nenhum elemento miraculo-
so. É evidente, porém, que Neemias foi um homem forte que pen-
sava por si mesmo e expressava-se com grande vigor.
Outros Livros. Outros três livros devem ser lidos em conexão
com este estudo. ( 1 ) 0 livro de Ester, que fala daquela época e de-
ve ser lido entre os capítulos seis e sete de Esdras. (2) Os livros de
Ageu e Zacarias. Estes dois profetas estiveram associados com a
primeira volta de Zorobabel e as suas palavras fizeram os judeus
completarem o templo apesar de toda a oposição.
O Retorno do Cativeiro. O retorno consistiu de três expedi-
ções lideradas, respectivamente, por Zorobabel, Esdras e Neemias.
Ò período coberto por essas três expedições não pode ser deter-
minado acuradamente. Alguns dizem que chega a 110 anos. Outros
falam em 106, calculando 21 anos para a reconstrução do templo,
60 anos de intervalo antes da reforma de Esdras, 13 anos de inter-
valo até a reconstrução dos muros, e 12 anos de intervalo que per-
manecem sem detalhes. O livro tem um final abrupto e deixa a
contagem do tempo incerta. Porém, provavelmente não foi menos
do que 90 anos.
ANALISE DE ESDRAS
A Reconstrução do Templo — caps. 1 -6.
1. A proclamação de Ciro — cap. 1.
2. As pessoas que retornaram — cap. 2.
86 - Visão Panorâmica da Bíblia
3. Lançado o fundamento — cap. 3.
4. A obra é paralisada — cap. 4.
5. A obra é terminada — caps. 5-6.
II. As Reformas de Esdras — caps. 7-10.
1. A viagem de Esdras — caps. 7-8.
2. A confissão do pecado — cap. 9.
3. A aliança para guardar a lei — cap. 10.
AS MENSAGENS DE ESDRAS
1. Com Relação aos Instrumentos de Jeová. Aprendemos
dois fatos muito interessantes â respeito daqueles a quem Deus
usa em Sua obra. Ele usa pessoas que não pertencem ao Seu
povo, Israel, como Ciro e Artaxerxes; alguns safo escolhidos de
Israel, Seu povo eleito, tais como Esdras, Zorobabel e Neemias.
2. Com Relação ao Poder de Jeová. Ele o emprega em dois
sentidos. Primeiramente, em um sentido construtivo, sendo usado
para edificar, inspirar éditos, qualificar obreiros, reunir o Seu po-
vo, etc. Mas tambe'm em um sentido destrutivo. Ele sobrepuja
toda a oposição.
PARA ESTUDO E DISCUSSÃO DE ESDRAS
(1) Os traços de caráter demonstrados por Esdras. (2) As
reformas de Esdras. (a) Quais são elas? (b) Condições paralelas
de hoje. (3) Os adversários de Judá. (a) Quem foram eles? (b) A
natureza da sua oposição. (4) O decreto de Ciro. (5) A expedição
de Zorobabel e Esdras. (6) A comissão de Esdras e as ordens do
rei, cap. 7. (7) O uso que Deus faz de amigos e inimigos no cum-
primento de Seus propósitos.
ANÁLISE DE NEEMIAS
l. A Reconstrução do Muro - caps. 1 -7.
1. Neemias recebe permissão para ir à Jerusalém - caps. 1-2.
2. A obra dos muros e o seu impedimento - caps. 3-7.
Esdras, Neemias e Ester — 87
II. A Aliança Para Guardar a Lei - caps. 8-10.
1. A leitura da lei — cap. 8.
2. A confissão é feita — cap. 9.
3. A aliança é estabelecida — cap. 10.
III. A Dedicação dos Muros e as Reformas de Neemias — caps.
11-13.
1. Os habitantes da cidade, 11:1 -12:26.
2. A dedicação dos muros, 12:27-47.
3. Os males são corrigidos — cap. 13.
AS MENSAGENS DE NEEMIAS
1. Da Atitude de Neemias Para Com a Causa de Deus. Aqui,
temos três coisas louváveis: (1) Ele se preocupava com a causa de
Deus. Isso é indicado pela sua inquirição sincera e pela sua profun-
da tristeza por Jerusalém, etc. (2) Ele confiava na causa de Deus,
orava por ela e pleiteava por ela junto aos reis pagãos. (3) Ele coo-
perava com a causa de Deus e colocou-se ativamente no plano e
obra divinos.
2. Da Atividade de Neemias. Novamente, vemos três coisas:
(1) Ele era cauteloso. Sua inspeção secreta dos muros e a divisão
e distribuição dos trabalhadores são boas ilustrações. (2) Ele era
corajoso. Ele permaneceu sozinho como líder da obra e agiu sem-
pre sem permitir ser amedrontado pelos seus inimigos. (3) Ele não
tinha compromissos. Nunca se comprometeu com estranhos tais
como Sambalá ou pessoas do seu povo, tais como os nobres.
3. Da Vida de Fé de Neemias. Ele confiava totalmente em
Deus, estava claramente consciente da Sua presença e ajuda, e
desempenhou toda a sua obra por interesse pela causa de Deus.
PARA ESTUDO E DISCUSSÃO DE NEEMIAS
(1) Aponte elementos de valor no carâter e obra de Neemias.
(2) A grandiosidade e a dificuldade da tarefa de Neemias. (a) o
entulho; (b) o tamanho e o comprimento do muro; (c) a força dos
seus inimigos. (3) As reformas de Neemias; (a) religiosas; (b) mo-
88 - Visão Panorâmica da Bíblia
rais; (c) políticas. (4) A reunião pública e a nova festa, cap. 8. (5)
A aliança, caps. 9-10. (6) A repovoação de Jerusalém, caps. 11-12.
ESTER
O Nome. Provém da sua personagem principal, uma serva ju-
dia que tornou-se rainha de um rei persa. Dá-nos a explicação da
origem da festa de Purim e mostra a providência de Deus em favor
de Seu povo. Relata um episódio na história judaica que ameaçou
a destruição de toda a nação.
A Época. Pensa-se que os eventos narrados ocorreram cerca
de 56 anos depois do primeiro retorno de Zorobabel em 536 a.C.
O rei, então, seria Xerxes, o Grande e a festa de bebedice pode ter
sido um preparativo para a invasão da Grécia no terceiro ano do
seu reinado.
A Conexão Com Outros Livros. Não há nenhuma ligação
entre Ester e os outros livros da Bíblia. Apesar de ser uma história
da época em que os judeus estavam retornando à Jerusalém e,
muito apropriadamente, deveria estar entre o primeiro e o segundo
retornos, e portanto, entre o capítulo seis e sete de Esdras, o inci-
dente permanece sozinho. Está separado e é diferente do restan-
te da história judaica, não estando ligado a nada que a antecedeu
ou a seguiu. Não há menção da Palestina, ou Jerusalém, ou o tem-
plo, ou as prescrições da lei, nem qualquer referência a qualquer
fato da história judaica exceto o cativeiro sob Nabucodonosor e
a dispersão dos judeus através do império persa. Porém, sem ele,
perderíamos muito do conhecimento sobre aquele período.
A História. Apesar de Ester permanecer como a principal
personagem, toda a narrativa volta-se para a recusa de Mordecai
em prostrar-se diante de Hamã para prestar-lhe honra divina. Ele
não odiava Hamã, mas, como um judeu, não poderia adorar a
outro qualquer, exceto a Deus, e ousou ficar firme em seu prin-
cípio correndo o risco de perder a sua vida.
O Nome de Deus. Uma das peculiaridades do livro é que em
nenhum lugar menciona o nome de Deus, ou faz qualquer refe-
rência a Ele. Isso pode ser devido ao fato de Seu nome manter-se
em segredo e ser sagrado naquela época. Contudo, o poder de Deus
Esdras, Neemias e Ester — 89
e o Seu cuidado pelo Seu povo estão subentendidos em todo
o livro.
ANÁLISE
Ester é Feita Rainha - caps. 1-2.
1. A Rainha Vasti é destronada - cap. 1.
2. Ester é feita Rainha — cap. 2.
II. O Plano de Hamã e a Sua Derrota, caps. 3-8.
1. Hamã trama a destruição dos judeus - cap. 3.
2. O lamento dos judeus e o pedido de Mordecai a Ester -
cap. 4.
3. Ester convida o rei e Hamã para um banquete - cap. 5.
4. Mordecai é grandemente honrado pelos seus serviços e
fé — cap. 6.
5. O pedido de Ester é atendido e Hamã é enforcado -
cap.7.
6. Os judeus são autorizados a se defenderem e Mordecai pro-
gride — cap. 8.
I. O Livramento dos Judeus — caps. 9-10.
1. Seus inimigos são mortos, 9:1-16.
2. Uma festa para memorial é estabelecida, 9:17-32.
3. Mordecai é engrandecido — cap. 10.
AS MENSAGENS DE ESTER
(1) Há três grandes verdades - Há um Deus, Deus age em
providência, e Deus toca as vidas em todos os pontos. (2) Há
três grandes deveres - Devemos prestar contas a Deus, devemos
confiar em Deus, e devemos agir em favor e em harmonia com
Deus. (3) Há três lições sobre a obra de providência de Deus -
Ela é oculta, porém inclui tudo. Demonstra perfeita justiça, per-
feito conhecimento, e perfeito poder. Resulta em confiança e
coragem pelos crentes, em temor e punição dos desobedientes,
e em progresso e benção em toda a história.
90 - Visão Panorâmica da Bíblia

PARA ESTUDO E DISCUSSÃO

(1) O carâter do rei, Vasti, Mordecai, Ester, e Hamã. (2) O

pedido de Mordecai a Ester. (3) A honra de Mordecai e a humilha-
ção de Hamã, cap. 6. (4) A destruição dos seus inimigos. (5) A
festa de Purim, 9:17-32. (6) Verdades sobre Deus vistas neste
11
livro. (7) Por que não dar o nome de Mordecai ou Vasti ao livro? — I
nà"o são eles heróis tal qual Ester? (8) A devoção da raça judaica,
na época e agora. (9) A vida persa vista no livro.
Jó, Salmos e Provérbios

Lição 68. Discussões, Mensagens, Análises e caps. 1, 2, 31, e 42

de Jó.
Lição 69. Discussões sobre o livro de Salmos, Análise e hinos em
grupos (1), (2) e (3) sobre os assuntos dos Salmos nas
Discussões Introdutórias.
Lição 70. Hinos em grupos (4), (5) e (6) sobre os assuntos dos
Salmos nas Discussões Introdutórias e as Mensagens
do livro.
Lição 71. Análise de Provérbios, Discussões Introdutórias, e caps.
1-9.
Lição 72. Provérbios, caps. 25-31, Mensagens do livro, e tópicos
"Para Estudo e Discussão" baseados nas partes estuda-
das do livro.

JÓ

O Nome. Jó é extraído do seu personagem principal ou herói,

que significa Perseguido. Permanece sozinho, sendo um dos chama-
dos livros de sabedoria da Bíblia, porém não tem nenhuma cone-
xão com qualquer outro livro bíblico.

A Data. Nem a data nem o autor podem ser determinados

com certeza. Inclino-me à teoria da autoria de Jó. Fala de eventos
e está relacionado às pessoas e costumes que pertencem à era pa-
triarcal — a era de Abraão ou mesmo antes. Em nenhum lugar faz
alusão à lei mosaica ou à história de Israel. Não se pode sustentar
que foi escrito depois da lei ter sido outorgada ou depois da liber-
91
 92 - Visão Panorâmica da Bíblia
tacão do Egito ou em Canaã. Um escritor desses períodos não teria
ficado silente a respeito de assuntos tão grandiosos.
Características Literárias. Os capítulos 1 e 2 e partes do capí-
tulo 42 estão em prosa. Todo o restante é poesia. Os diferentes in-
ter-locutores podem ter sido reais ou podem ser personagens cria-
dos por um escritor para compor a narrativa. Entretanto, há muito
pouca dúvida de que a história é fundamentada em fatos históricos.
Os Problemas do Livro. Esse livro levanta uma série de ques-
tões importantes, que são comuns á todos e as discute direta ou
indiretamente. Entre elas, as mais importantes são: (1) Há qual-
quer bondade que não seja recompensada? "Porventura Jó debalde
teme a Deus?" (2) Por que o justo sofre e por que o pecado não é
punido? (3) Deus realmente protege e cuida das pessoas que O
temem? (4) A solução de Jó, que, aparentemente, nunca foi apre-
sentada de modo pleno; numa ocasião olhando para a vida futura
para uma solução (19:25-37) e mais tarde rogando uma chance
para apresentar o seu caso a Deus (caps. 29-31). (5) A solução de
Deus — apesar de haver mistério tanto no mal como no bem, a ati-
tude do homem deve ser de submissão e fé.
O Debate. O debate acontece na seguinte ordem: (1) Há uma
conversa entre Deus e Satanás, e a consequente aflição de Jó. (2)
O primeiro ciclo de discussões com seus três amigos onde eles
acusam Jó de pecado, o qual é negado por Jó. (3) O segundo ciclo
de discussões. Aqui, os amigos de Jó afirmam que a reivindicação
de inocência por parte de Jó é uma evidência da sua culpa e do pe-
rigo iminente. (4) O terceiro ciclo. Nesse ciclo os amigos de Jó
afirmam que as suas aflições são exatamente aquelas que sobrevêm
ás pessoas que cedem às tentações às quais são submetidas. Nos
três ciclos de discussões, Elifaz, Bildade e Zofar discutem com Jó,
exceto Zofar que permanece silente no terceiro ciclo. Eles falam
na mesma ordem cada vez. (5) Eliú mostra quão erradamente
Jó acusa a Deus enquanto se defende e afirma que o sofrimento
nos ensina a retidão e nos previne contra o pecado. (6) Deus in-
tervém e em dois discursos instruiu Jó. No primeiro discurso, é
mostrado a Jó o poder do Todo-Poderoso e a sua própria insen-
satez em tentar responder a Deus a quem os animais temem por
instinto. No segundo discurso, é mostrado a Jó que uma pessoa
primeiro precisa saber governar o mundo e corrigir os seus males
Jó, Salmos e Provérbios — 93
antes de reclamar ou acusar a Deus e seu modo de governar. (7)
Jó ora e é restaurado.
O Propósito. O propósito do livro, então, é justificar a sabe-
doria e a bondade de Deus em assuntos de sofrimento humano, e
especialmente mostrar que nem todo sofrimento é punitivo.
A Provação de Jó. A provação de Jó veio em estágios e consis-
tiu grandemente numa série de perdas como seguem: (1) Suas pro-
priedades, (2) Seus filhos, (3) Sua saúde, (4) A confiança de sua
mulher — ela desejou que ele amaldiçoasse a Deus e morresse, (5)
Seus amigos que agora o vêem como um pecador, (6) A alegria da
vida — ele amaldiçoou o dia do seu nascimento, (7) A sua confiança
na bondade de Deus — ele disse a Deus: "Por que te fizeste de mim
um alvo?". Na sua resposta a Eliú ele duvida da justiça, senão da
própria existência de Deus. Em tudo isso ele é privado de todas as
coisas terrenas que poderiam lhe trazer prazer. Um quadro mais
abjeto não poderia ser pintado.
ANÁLISE
I. A Riqueza e a Aflição de Jó — caps. 1 -2.
II. A Discussão de Jó e Seus Três Amigos — caps. 3-31.
1. O primeiro ciclo — caps. 3-14.
2. O segundo ciclo — caps. 15-21.
3. O terceiro ciclo — caps. 22-31.
III. O Discurso de Eliú-caps. 32-37.
IV. Os Pronunciamentos de Deus — caps. 3841.
1. O primeiro pronunciamento — caps. 38-39.
2. O segundo pronunciamento — caps. 40-41.
V. A Restauração de Jó — cap. 42.
AS MENSAGENS DE JÕ
A história de Jó nos traz mensagens distintas sobre as necessi-
dades e as expectativas do homem pecaminoso. Tais necessidades
e inquirições são relatadas como sendo impossíveis de serem aten-
 94 - Visão Panorâmica da Bíblia
didas até que Jesus viesse para preencher cada necessidade e res-
ponder a cada expectativa do coração do homem. (1) Há um
clamor por um mediador humano, alguém que ponha a mão sobre
nós ambos. (2) Há um anseio por luz sobre o futuro — "Morren-
do o homem, porventura tornará a viver?" (3) Havia a necessidade
de alguém para defender a sua causa. Deus tem de agir — a provi-
são está em Cristo. "Porque ele não é homem, como eu, a quem
eu responda." (4) Há a necessidade de um redentor ou vindicador.
"Porque eu sei que o meu Redentor (vindicador) vive." (5) Deve-
mos ter um juiz, alguém diante de quem nosso vindicador possa ir
e defender a nossa causa. (6) Devemos ter um livro de acusações
para mostrar a culpa que está em nós. A Bíblia é o livro que Deus
escreveu, 31:35. (7) Há a necessidade de uma visão de Deus que
nos dê um senso da justiça de Deus e do valor humano, levan-
do-nos ao arrependimento.
PARA ESTUDO E DISCUSSÃO
(1) A personalidade e a malícia de Satanás. Aponte as suas
falsas acusações contra Jó e Deus e os sinais do seu poder. (2)
Com relação ao homem, procure evidências de: (a) A insensatez
da justiça própria, (b) a pequenez dos homens mais perfeitos
quando vistos por Deus. (c) A impossibilidade do homem de
encontrar a Deus pela sabedoria, à parte da graça. (3) Com rela-
ção à Deus, reúna evidências da Sua sabedoria, perfeição e bon-
dade. (4) O desapontamento de Jó causado pelos seus amigos.
(5) Os elementos de Jó para o presente, sua visão do Seol, e sua
visão do futuro. Acredita Jó numa vida futura ou ele pensa que
tudo termina no túmulo? O livro explica porque permite-se o
sofrimento do justo? (7) Faça uma lista das passagens que se des-
tacam, especialmente aquelas que são dignas de memorização.
SALMOS
O Nome. A palavra hebraica significa louvores ou hinos, e
a palavra grega significa salmos. Pode ser chamado de "O Livro
de Oração e Louvor Hebreu." Prevalece a nota de louvor, embora
alguns trechos sejam de tristeza e queixas, enquanto oue
São filosnfir-oc
Jó, Salmos e Provérbios — 95
Os Autores. Não há meios para se determinar a autoria de
50 salmos dentre os 150. Os outros autores são: Davi, Asafe,
os filhos de Core, Hemã, Etã, Moisés, e Salomão. Dos 100 cuja
autoria é indicada, 73 são de Davi, e no Novo Testamento so-
mente ele é referido como o autor — Lucas 24:44.
A Relação Com Outros Livros do Velho Testamento. Tem
sido chamado o coração de toda a Bíblia, mas a sua relação com
o Velho Testamento é especialmente íntima. Todas as manifes-
tações divinas são vistas com referência às experiências íntimas
que elas produzem. A história é interpretada à luz de uma paixão
pela verdade e justiça a proximidade de nossa relação com Deus.
Os Assuntos dos Salmos. E muito difícil fazer qualquer clas-
sificação dos Salmos e qualquer uma está aberta à crítica. Por esta
razão, muitos agrupamentos têm sido sugeridos. Podem ser de aju-
da os seguintes exemplos que são tomados de diversas fontes: (1)
Hinos de louvor: 8, 18, 19, 104, 145, 147, etc. (2) Hinos nacio-
nais, 105, 106, 114, etc. (3) Hinos do templo, ou hinos para o cul-
to público, 15, 24, 87, etc. (4) Hinos relativos à testes e calamida-
des: 9, 22, 55, 56, 109, etc. (5) Salmos Messiânicos, 2, 16, 40, 72,
110, etc. (6) Hinos de caráter religioso em geral: 89, 90,91,121,
127, etc.
A classificação seguinte foi dada na esperança de sugerir as
características religiosas mais proeminentes nos Salmos: (1) Aque-
les que reconhecem a natureza infinita, a sabedoria e a onipresença
de Deus. (2) Aqueles que reconhecem a universalidade do Seu
amor, providência e bondade. (3) Aqueles que demonstram a re-
pugnância de todos os ídolos e a rejeição de todas deidades subor-
dinadas. (4) Aqueles que fornecem uma visão do Filho Divino e
Sua obra de redenção sobre a terra. (5) AqueJes que mostram a
terrível natureza do pecado, o ódio divino contra ele e o julgamen-
to dos pecadores. (6) Aqueles que ensinam a doutrina do per-
dão, misericórdia divina e o poder do arrependimento. (7) Aqueles
que enfatizam a beleza da santidade, a importância da fé e o pri-
vilégio da comunhão da alma com Deus.
Essa variedade por um lado, e unidade por outro, deu ao livro
um lugar único na vida religiosa do indivíduo cristão e das igrejas.
Ele tem dominado o coração de toda a cristandade, molda as afei-
ções, sustenta as esperanças, e purifica a fé dos crentes. Encaixa-se
em todos os nossos sentimentos sejam eles de ambição, tristeza,
confissão, alegria ou ações de graças.
 96 - Visão Panorâmica da Bíblia
ANALISE
I. Os Salmos Davídicos, 1-41.
Não são todos atribuídos a ele, mas refletem muito da sua
vida e fé.
II. Os Salmos Históricos, 42-72.
São atribuídos a diversos autores, sendo os dos filhos de Core
mais proeminentes e estão especialmente cheios de fatos históricos.
III. Os Salmos de Ritualismo ou Litúrgicos, 73-89.
A maioria deles é atribuída á Asafe, e além de serem prescri-
tos especialmente para a adoração, são fortemente históricos.
IV. Outros Salmos da Era Pré-Exflica, 90-106.
Dez anónimos, um de Moisés (90) e o restante de Davi. Re-
fletem muito do sentimento e da história antes do cativeiro.
V. Os Salmos do Cativeiro e do Retorno, 107-150.
Assuntos pertinentes ao cativeiro e ao retorno à Jerusalém.
AS MENSAGENS DOS SALMOS
1. Relacionadas Com a Atitude Humana na Adoração. Aqui
encontramos três palavras valiosas. (1) O homem deve ser submis-
so. Esta é a resposta do homem diante da soberania divina que
requer reverência e obediência. (2) O homem deve confiar em
Deus. Esta é a resposta do homem ao poder de Deus e requer ho-
nestidade e coragem. (3) O homem deve ser alegre. Esta é a res-
posta humana diante da graça divina e requer arrependimento e
adoração.
2. Relacionadas Com as Pessoas Envolvidas na Adoração.
Existem duas: (1) Deus, o qual solicita a adoração do homem e
envolve revelação. Sobretudo, Deus é fiel e verdadeiro e age em
amor. (2) O homem, o qual se aproxima de Deus, derrama a sua al-
ma e recebe as dádivas de Deus, oferecendo em troca o louvor.
Jó, Salmos e Provérbios - 97
PARA ESTUDO E DISCUSSÃO
(1) Em que ocasiões provavelmente foram compostos os se-
guintes salmos: (a) Salmo 3 (2 Sm 15); (b) Salmo 24 (2 Sm 6: 12-
''17); (c) Salmo 56 (1 Sm 21 : 10-15); (d) Salmos 75 e 76 (2 Rs 19:
32-37); (e) Salmo 109 (1 Sm 22:9-23), (f) Salmo 74 (2 Rs25:2-
18); (g) Salmo 60 (1 Cr 18: 11-13). (2) Qual é o assunto dos Sal-
mos 23, 84, 103, 133 e 136? (3) Quais as doutrinas de caráter divi-
no que são ensinadas em cada um dos seguintes Salmos: 8, 19, 33,
46,93, 115 e 139?
PROVÉRBIOS
O Valor Prático do Livro de Provérbios. Os provérbios enfa-
tizam a vida religiosa externa. Ensinam a praticar a religião e a ven-
cer as tentações do d ia-a -dia. Expressam a crença em Deus e em
Seu governo sobre o universo e, portanto, buscam fazer da Sua re-
ligião o motivo controlador na vida e na conduta. Expressam um
profundo conceito religioso, mas colocam maior força na prática
da religião em todas as relações na vida. Davison diz: "Para os es-
critores de Provérbios, religião significa bom senso, religião signi-
fica domínio dos negócios, religião significa força e virilidade e
sucesso, religião significa um intelecto bem equipado que emprega
os melhores meios para atingir os mais altos ideais." Essa decla-
ração é correta à medida em que é enfatizado o lado do dever.
Entretanto, subjacente a todos os ensinos está a firme crença na
existência de Deus e no seu domínio sobre o mundo. Todas as
coisas repousam numa base religiosa (3: 5-7; 16: 3, 6, 9; 23: 17).
Há passagens que referem-se à vida nacional na sua relação com o
governo (14: 34, 35; 16: 12-15); às relações domésticas e à felici-
dade (6: 20-22; 18: 22; 3: 10-31); à relação do homem com seus
semelhantes (11 : 1; 14:21; 17: 5); à conduta diária (10: 4; 11:28;
A Natureza dos Provérbios. (1) Há uma voz de sabedoria que
profere palavras de sabedoria, entendimento, conhecimento, pru-
dência, sutileza, instrução, discreção, e o temor de Jeová, dando-
nos bons conselhos para a condição diária de vida. (2) Há uma voz
de insensatez, que profere palavras de estultícia, simplicidade,
estupidez, ignorância, brutalidade, e baixeza, levantando a sua voz
98 — Visão Panorâmica da Bíblia
onde quer que fale a sabedoria. (3) A sabedoria é contrastada com
a insensatez, que frequentemente é vista na simplicidade e no es-
cárnio. (4) A sabedoria é personificada como se fosse Deus falando
sobre os deveres práticos, morais, intelectuais e religiosos do ho-
mem. (5) Uma vez que faz parte das Escrituras, Cristo identifica-se
no livro, Lucas 24: 27. E se Cristo for o substituto para a sabedo-
ria, onde ela é encontrada, um novo e maravilhoso poder será no-
tado no livro.
O Esquema das Considerações Encontradas em Provérbios.
Na primeira esfera — o lar, o pai, a mãe e os filhos são as pessoas
envolvidas, 1:8-9 e caps. 2-7. A expressão chave aqui é "meu
filho." Na segunda esfera as amizades e companhias constituem
as lições. Elas devem ser sabiamente escolhidas,1:10-19. A tercei-
ra esfera — o mundo do além.
ANALISE
O Louvor da Sabedoria, caps. 1-9. É demonstrado em con-
traste com a insensatez.
1. O escopo e algumas máximas fundamentais, 1:1-19.
2. Os conselhos da sabedoria, 1:20 até o final do cap.
3. A sabedoria revelará a Deus e a justiça salvando-nos do
homem perverso e da mulher adúltera, cap. 2.
4. A descrição da vida de sabedoria, cap. 3.
5. A sabedoria, o melhor caminho — cap. 4.
6. A mulher adúltera — cap. 5.
7. Contra vários males, cap. 6.
8. Os conselhos da sabedoria contra as seduções da mulher
adúltera — cap. 7.
9. A sabedoria faz um apelo — cap. 8.
10. O convite da sabedoria — cap. 9.
Provérbios Práticos de Salomão - 10:1-22:16.
Estão colocados separadamente e não podem ser classifica-
dos.
III. As Palavras do Sábio - 22:17 até o final do cap. 24.
Algumas vezes chamadas de recomendações de justiça. Exis-
tem vários autores, e os tópicos são diferentes.
Jó, Salmos e Provérbios - 99
IV. Provérbios de Salomão — Copiados pelos Escribas de Eze-
quias — caps. 25-29.
V. As Palavras de Agur — cap. 30.
VI. As Palavras de Lemuel — cap. 31.
1. O dever dos reis, 1-9.
2. O louvor à uma mulher virtuosa ou boa esposa, 10-31.
AS MENSAGENS DE PROVÉRBIOS
É muito difícil extrair qualquer lição em especial no livro de
Provérbios. O livro é fundamentalmente didático e como resultado
o conteúdo constitue a sua mensagem. Entre as lições de destaque,
no entanto, podemos encontrar: (1) Deus é Todo-Sabio. Provavel-
mente, este é o maior ensino do livro. (2) A maior sabedoria do
homem está em temer a Deus. O próprio fato da Sua sabedoria in-
dica isto. (3) A juventude não deve se isolar das pessoas e 'da vida
de ocupações, mas também não deve se esquecer de Deus. (4) O
valor das pessoas jovens que recebem o conselho dos seus pais.
(5) O grande perigo das más companhias.
PARA ESTUDO E DISCUSSÃO
(1) Selecione passagens que falem da recompensa, da virtude
e da piedade. (2) Cite passagens que falem do mal da preguiça ou
da indolência, do vício de beber, da embriaguez, da mentira, e das
contendas em família. (3) Faça uma lista dos principais pensamen-
tos do livro a respeito de Deus, o homem, e outros ensinamentos
religiosos de nossos dias. (4) O que é dito sobre o homem que go-
verna o seu próprio espírito, sobre um bom nome, sobre a obe-
diência aos pais, sobre palavras convenientes, sobre a mulher boni-
ta a quem falta discreção, sobre a pessoa liberal, sobre o falso equi-
líbrio, sobre uma resposta branda de um filho sábio. Encontre as
respostas. (5) O perigo de seguir um amor (mulher) impuro, cap. 5.
(6) A insensatez de ceder aos encantos de uma prostituta, cap. 7.
(7) A descrição de uma mulher de valor, 31:10 até o final.

12
Eclesiastes e Cantares de Salomão
Lição 73. Análise, Discussões Introdutórias e caps. 1-6 de Eclesias-
tes.
Lição 74. Eclesiastes, caps. 7-12, Mensagens do livro e tópicos "Pa-
ra Estudo e Discussão."
Lição 75. O Filho de Salomão - Análise, Discussões Introdutórias
e leitura do livro na Bíblia.
Lição 76. Leitura dos caps. 10 e 12, com discussão dos tópicos
"Para Estudo e Discussão" envolvidos nas seções dos
livros poéticos estudados.
ECLESIASTES
O Nome. O nome hebraico significa pregador e refere-se àque-
le que reúne ou discursa às assembleias.
O Elemento Pessoal ou Humano. Expressões tais como
Atentei , 'Disse comigo," "Eu vi," etc., indicam que não está
sendo desenvolvida a vontade de Deus, mas um homem está falan-
do das suas próprias aventuras e do seu fracasso final. Trata-se da-
quilo que foi visto e experimentado.
A Visão Geral ou Frase-Chave é "debaixo do sol " com a
triste ressalva, "vaidade de vaidades, tudo é vaidade," mostran-
do como um homem, sob as melhores condições possíveis bus-
cou alegria e paz empregando os melhores recursos humanos
tie teve o melhor que poderia conseguir da sabedoria humana,
100
Eclesiastes e Cantares de Salomão —101
dos bens, do prazer mundano, da honra do mundo; tudo para
concluir que as coisas são vaidade e canseira de espírito. Foi
tudo o que um homem, com o conhecimento de um Deus santo
e que trará todos a julgamento, aprendeu da natureza vazia das
coisas "debaixo do sol" e do dever do homem de temer a Deus
e guardar os Seus mandamentos.
O Propósito do Livro. Certamente, o propósito não é ex-
pressar as dúvidas e o ceticismo do escritor ou registrar as queixas
de um espírito amargo. Não é a experiência de um pessimista ou
de um homem mau que se tornou moralista. O objetivo é mostrar
que se alguém consegue atingir todos os seus objetivos, esperanças
e aspirações da vida, isso não lhe trará satisfação ao coração. A sua
experiência é usada para mostrar o resultado de uma vida mundana
de sucesso e auto-gratificação em contraste com o desfecho da
mais alta sabedoria de uma vida piedosa. É-nos mostrado que o
homem não foi feito somente para esse mundo ou para realizações
egoístas, mas para cumprir um grande plano de Deus para ele atra-
vés da obediência e do serviço divino. Ele está consciente da ordem
divina no mundo e percebe que o homem que teme a Deus está em
vantagem sobre todos os outros.
ANÁLISE
As Vaidades da Vida — caps. 1-4, vistas tanto na experiência
como na observação.
1. A vaidade daquilo que foi experimentado — caps. 1 -2.
2. A vaidade daquilo que foi observado — caps. 3-4.
A Sabedoria Prática — caps. 5-7.
1. Algumas máximas de prudência — cap. 5.
2. Algumas vaidades — cap. 6.
3. O melhor caminho para se dar bem na vida — cap. 7.
Normas Para Uma Vida Feliz — caps. 8-11.
IV. Conclusão de Todo o Assunto — cap. 12.
702 - Visão Panorâmica da Bíblia
AS MENSAGENS DE ECLESIASTES
1. Acerca da Convicção e da Conduta. A partir desses estudos
podemos aprender que a convicção e a conduta, segundo a sua re-
lação, têm muito a ver com o carâter. (1) As convicções afetam o
carâter através da conduta. (2) A conduta sem convicção destrói
tanto o carâter quanto a consciência. (3) A conduta orientada pela
convicção forma e completa o carâter. (4) A convicção deve ser
justa e a conduta tem de estar em harmonia com ela.
2. Acerca de Deus em Nossa Vida. Há dois lados da questão.
Deixar Deus de fora em nossa vida é o mesmo que perder a chave
para o sucesso na vida. Entronizar a Deus em nossa vida é fazer da
vida uma vitória.
PARA ESTUDO E DISCUSSÃO
(1) Faca uma lista das diferentes coisas enumeradas como vai-
dade ou fracasso. (2) Faca uma lista das coisas que vêm a nós co-
mo dons da providência divina. (3) Faca uma lista das máximas de
prudência ou normas que nos ensinam a viver retamente e nos co-
locam acima das tribulações e derrotas da vida. (4) Pensa o autor
que buscar o prazer é o grande negócio da vida? (5) Ele nega o va-
lor do serviço altruístico? (6) Ele crê na vida futura e nas recom-
pensas futuras?
CANTARES DE SALOMÃO
O Nome. O nome do livro é Cântico dos Cânticos de Salo-
mão. Também recebe o nome de Cânticos e é assim chamado,
talvez, por causa da sua grande beleza.
O Assunto. O assunto é o amor fiel visto numa mulher que,
apesar de sujeita às tentações de uma corte oriental, permanece
fiel ao seu primeiro amor. Ela, uma menina do norte, atrai a aten-
ção do rei que a traz para Jerusalém e lhe oferece todo tipo de
persuasão para que se torne a esposa do rei. Mas, após a recusa fi-
nal lhe é permitido retornar à sua terra e ao seu amor, um pastor
que vive no campo.
Eclesiastes e Cantares de Salomão — 103
O Significado da Estória. (1) Para os judeus daquela época
era um apelo à pureza de vida, um retorno àqueles relacionamen-
tos que Deus ordenou entre o homem e a mulher. Era um projeto
contra a poligamia que havia se tornado quase universal. Na ver-
dade, era considerada como uma apresentação de toda a história
de Israel. Haviam frequentemente se afastado de Deus assim como
aquela jovem fora tentada a se afastar do seu amor. (2) Para os
cristãos é apresentada como uma alegoria de Cristo e Sua Igreja,
o Noivo e a Noiva, a plenitude do amor que une o crente e o seu
Salvador. O crente não deve submeter-se às tentações do mundo
e ser infiel a Jesus. Assim, a atitude da jovem ilustra a verdadeira
atitude cristã. (3) Para todo o mundo é mostrada a pureza e a
constância do amor de uma mulher e a devoção aos seus ideais.
Fornece um ideal que, se atingido da maneira própria, expulsaria
da sociedade humana todas as práticas monstruosas que proce-
dem de ideais indignos. Ele purifica a relação entre os sexos e
nos salvaria da ruma do pecado social.
O Estilo. É em parte diálogo e em parte monólogo. O amor
entre eles é expresso de um modo sensual, bastante comum entre
os povos orientais. A maior parte dos indícios leva a crer que foi
escrito para comemorar as núpcias de Salomão e a filha de Faraó.
É um tipo de drama com três personagens principais: Salomão,
a jovem sulamita e o seu amado.
ANÁLISE
A Primeira Tentativa do Rei para Ganhar o Amor da Vir-
gem - 1:1-2:7.
1. Ela conversa com as damas da corte — 1:1-8.
2. A tentativa do rei para vencê-la falha — 1: 9-2: 7.
O Segundo Esforço do Rei Para Ganhar o Amor da Jovem —
2:8-5:8.
1. A virgem lembra da sua felicidade anterior quando estava
com o seu amado em sua terra - 2:8-17.
2. Em um sonho ela vaia procura dele — 3:1-5.
3. O rei lhe mostra a sua glória e a sua grandeza — 3: 6-11.
4. Novamente ela rejeita o seu amor apesar dos elogios à sua
beleza — 4:1:7.
104 — Visão Panorâmica da Bíblia Eclesiastes e Cantares de Salomão — 105

5. Ela anseia pelo seu amado que está ausente - 4:8-5:1. Igreja. (4) Algumas passagens onde o amor da mulher e o amor do
6. Ela sonha que o está buscando em vão —5:2-8. rei são expressos. (5) A base do amor humano, 2:2-3. (6) A força
do amor humano, 8:6-7. (7) A interpretação do amor humano em
III. A Terceira Tentativa do Rei Para Ganhar o Amor da Jovem — termos do amor divino.
5:9-8:4.
1. As damas da corte não conseguem compreender a fidelida-
de da jovem ao seu antigo amor — 5:9-6:3.
2. O terceiro esforço do rei para ganhar o amor da jovem cho-
ca-se com a declaração dela sobre o seu propósito de per-
manecer fiel ao seu amado que está ausente — 6:4-8:4.

IV. O Triunfo da Donzela -8:5-14.

Ela retorna ao seu lar entre os montes do norte e reencontra-
se com o seu amado pastor.

AS MENSAGENS DE CANTARES DE SALOMÃO

1. Acerca do Amor Humano. O amor é a mais nobre expres-
são do coração humano. Aqui, encontramos algumas lições funda-
mentais sobre ele. (1) Sua base. É a satisfação mútua (2: 2-3). O
amor de um complementa o amor do outro e faz com que o amor
de qualquer outra pessoa seja excluído. (2) Sua força. É indestru-
tível (8:6-7) e é um fogo inextinguível. (3) Sua bênção. É uma
fonte de alegria, descanso, paz, e coragem. (4) Sua grandeza. É a
maior coisa no relacionamento humano e também a maior na reli-
gião. Constitui o mais alto valor definitivo da vida.

2. Acerca da Religião. São três as sugestões: (1) A nossa reli-

gião é primeiramente uma religião de amor. Isso se tornara' mais
claro se aplicarmos a esse pensamento a base, a força, etc., dadas
acima. (2) O amor humano é santificado pela religião que o enca-
ra fora do círculo da luxúria. (3) A vida religiosa tem a sua melhor
expressão nos termos do amor humano, tais como afeto, auto-re-
núncia, fidelidade, etc.

PARA ESTUDO E DISCUSSÃO

(1) Faça uma lista das passagens onde a beleza da mulher é

descrita. (2) Passagens que apontam para o relacionamento entre
a pessoa salva e Cristo. (3) Passagens que mostram a glória da

13
Isaías
Lição 77. Discussões Introdutórias e caps. 1-6.
Lição 78. Isaías, caps. 4048.
Lição 79. Isaías, caps. 49-57.
Lição 80. Isaías, caps. 58-66 e as mensagens do livro.
O Profeta. No estudo das mensagens dos profetas devemos
entender que os significados do termo profeta podem ser: (1)
Uma pessoa encarregada da expressão pública da mensagem
religiosa, muito semelhante aos pregadores de hoje. Essa era a
função mais comum do profeta. Alguns foram reformadores
enquanto outros foram evangelistas ou trouxeram reavivamentos.
(2) Uma pessoa que desempenhou a função dos escribas e escre-
veu a história, biografias e anais de sua nação. Nessa função eles
compilaram ou escreveram grandes porções dos livros do Antigo
Testamento. (3) Uma pessoa que era capaz de compreender e
discernir o futuro predizendo eventos que ocorreriam mais tarde.
Nessa função a pessoa é vista como um vidente e as suas predições
são muito consideradas. Este tipo de profecia é menos encontra-
da nos livros proféticos.
Os Primeiros Profetas. O primeiro grande profeta foi Moisés
que, no tempo dos juizes, foi seguido por Débora, a profetisa
(Jz 4:4) e por um profeta anónimo (6:8). Um pouco mais tarde
parece que havia muitos profetas sob a liderança de Samuel. Saul
fracassou como rei porque não seguiu a liderança dos profetas.
Durante os anos subsequentes apareceram vários deles, mas so-
mente de forma ocasional. Entre estes encontram-se Nata (2 Sm
106
Isaías - 107
12:1ss.; 1 Rs 1:11) e Gade (2 Sm 24:11ss.). Os profetas até
mesmo favoreceram a divisão do reino (1 Rs 11:29ss.; 12:22ss.)
pensando que aquilo era necessário para salvar a verdadeira reli-
gião. Os maiores entre os primeiros profetas foram Elias e Eliseu
que começaram a combater a idolatria que cresceu especialmente
sob o rei Acabe que foi influenciado por Jezabel, a sua esposa
pagã, que adorava a Baal. Não escreveram livros, mas liquidaram
a falsa adoração em Israel.
Os Livros Proféticos. Todos têm os seus nomes provindos
dos profetas cujas mensagens proclamam. Estão em sua maioria
escritos numa linguagem poética e são usualmente divididos em
dois grupos: (1) Os profetas maiores que inclui Isaías, Jeremias,
Lamentações, Ezequiel, e Daniel. (2) Os profetas menores que
abrange os outros doze. Esta divisão baseia-se no volume de ma-
terial em cada livro e pode ser mal interpretada uma vez que pode
dar a entender que alguns livros são mais importantes do que
outros. Não temos a capacidade de decidir sobre a importância de
suas mensagens.
Podem ser divididos de modo mais apropriado segundo o seu
lugar na ordem profética, ou segundo o período da história de Is-
rael em que profetizaram, conforme vemos a seguir: (1) Os profe-
tas pré-exílio, ou seja, aqueles que profetizaram antes do exílio.
São eles: (a) Jonas, Amos e Oséias, profetas de Israel e (b) Obadias,
Joel, Isaías, Miquéias, Naum, habacuque, Sofonias, e Jeremias,
profetas de Judá. (2) Os profetas do exílio, Ezequiel e Daniel.
Ambos eram de Judá, mas profetizaram à toda a nação durante o
cativeiro. (3) Os profetas pós-exflio safo aqueles que profetizaram
depois do cativeiro. São todos de Judá e os seus nomes são: Ageu,
Zacarias, e Malaquias.
Talvez o ministério de Jeremias estenda-se até o período do
cativeiro. Há uma grande incerteza acerca da cronologia de Oba-
dias, Joel, e Jonas. Também há diferenças entre as opiniões a res-
peito de qual origem eram os profetas (Judá ou Israel). Miquéias
é um exemplo. O professor deve ser capaz de dar as razões para
essas diferenças.
O Estudo dos Profetas. O estudante deve ter em mente que
os profetas tratam primariamente com a moral e a condição re-
ligiosa do seu próprio povo na época de seu ministério. Portanto,
as suas denúncias, advertências e exortações não são princípios
 108 - Visão Panorâmica da Bíblia
abstratos mas locais e para Israel. O profeta era acima de tudo um
patriota judeu que trazia reavivamento estando cheio do Espírito
Santo e movido por um espírito de zelo por Israel.
Os elementos de predição dos livros proféticos devem ser in-
terpretados à luz de: (1) Um cumprimento próximo e local, tal
como a dispersão e a restauração. (2) Um cumprimento maior e
mais distante do qual o primeiro é apenas um pressa'gio, tal como
o advento do Messias e o Seu reino de glória sobre toda a terra.
A interpretação das profecias deve se dar com o significado li-
teral, natural e não-forçado das palavras. As seguintes passagens
mostrarão como as profecias, já' cumpridas, foram cumpridas
literalmente e não alegoricamente: Gn 15:13-16; 16:11-12- Dt
28:62-67; SI 22:1,7, 8, 15-18; Is 7:14; 53:2-9; Os 3:4; Jl 2:'28-
29; Mq 5:2; At 2:16-18; Mt 21:4-5; Lc 1:20, 31: At 1 ' 5 ' M t 2 -
4-6; Lc 21:15,17, 24; At 21:10-11.
Um dado livro profético tem de ser lido cuidadosamente
devendo ser observados todos os diferentes assuntos. A seguir,
deve ser feito um cuidadoso estudo para se achar o que é dito
sobre os vários tópicos já encontrados. Para ilustrar, o profeta
pode mencionar a si mesmo, Jerusalém, Israel, Judá, Babilónia
ou Egito, etc. Deve-se aprender o que é falado acerca de cada um.
Isso requererá que o estudante aprenda tudo o que ele possa sobre
a história dos diferentes assuntos mencionados para que compreen-
da a profecia sobre eles.
O Profeta Isaías. Sabemos muitas coisas a seu respeito. (1)
Ele foi chamado para a sua obra no último ano do reinado de
Uzias. (2) Viveu em Jerusalém durante os reinados de Uzias, Jota
Acaz e Ezequias; a maior parte de sua vida parece ter sido vivida
como um tipo de pregador da corte ou capelão do rei. (3) É o mais
renomado dos profetas do Antigo Testamento, sendo que as suas
visões não se restringiam ao seu próprio país e à sua época. Falou
a todas as nações e para todas as épocas. "Ele foi um homem de
intelecto poderoso, grande integridade e notável força de caráter."
14) Ele é citado mais do que qualquer outro profeta no Novo
Testamento e, por causa da relação do seu ensino com os tempos
e lições do Novo Testamento, suas profecias tem sido vistas como
uma "ponte entre a antiga e nova alianças". (5) Foi casado e teve
dois f i lhos.
A Natureza de Seus Ensinos. Na sua visão inaugural, registra-
da no sexto capítulo, Isaías recebeu algumas verdades que deram
Isaías - 109
forma à sua carreira. Ele viu: (1) A santidade e a majestade de
Deus. (2) A sua corrupção quanto a estas características. (3) A
convicção de um terrível julgamento sobre os perversos. (4) A sal-
vação do remanescente que se tornaria a semente de um novo Is-
rael. Com essas verdades ardendo em seu espírito, ele empreendeu
a batalha da justiça em todas as esferas da vida. Esforçou-se para
regenerar toda a vida da nação. Tentou fazer não somente a ado-
ração religiosa, mas também o comércio e a política, tão puros a
ponto de tudo se tornar um culto aceitável a Deus. Portanto, tor-
nou-se um mestre, pregador, reformador social, homem de estado
e vidente. Ele sentia que a sua nação tinha uma missão divina e
que Deus iria cuidar de tudo, mas a menos que levassem a termo
o propósito divino. Deus vindicaria a Sua justiça trazendo julga-
mento sobre a nação. Assim, ele frequentemente predizia a conde-
nação da nação.
As Condições de Israel (O Reino do Norte). Isaías começou
a profetizar quando havia riqueza e prosperidade sob o domínio
de Jeroboão II. Porém, internamente, havia muita corrupção. Ra-
pidamente o reino foi destruído (621 a.C.) sendo conquistado e
levado para o cativeiro pelos assírios.
As Condições de Judá (O Reino do Sul). Durante os reinados
de Acaz, Jota, e Uzias, a opressão, perversidade, e idolatria esta-
vam em todos os lugares. Acaz fez uma aliança com a Assíria que,
finalmente, trouxe destruição a Israel, mas Ezequias ouviu a Isaías
e fez reformas e Deus destruiu os exércitos assírios antes que Je-
rusalém fosse destruída.
A Natureza do Conteúdo do Livro. Tem sido dito que o
conteúdo do livro de Isaías inclui: (1) Advertências e ameaças con-
tra o seu próprio povo por causa do seu pecado. (2) Quadros da
história do tempo de Isaías. (3) Profecias do retorno de Israel
do cativeiro. (4) Profecias a respeito da vinda do Messias. (5) Pre-
visões do julgamento de Deus contra as nações. (6) Discursos que
apelam para a reforma religiosa e moral em Israel. (7) Visões da
glória futura e da prosperidade da igreja. (8) Expressões de ações
de graça e louvor.
O Principal Interesse. O profeta lida primariamente com a
nação e não com indivíduos. Fala em primeiro lugar do presente
110 — Visão Panorâmica da Bíblia
e não do futuro. Estes dois fatos devem ser conservados em mente
quando lemos e interpretamos o livro.
ANALISE
I. Discursos Acerca de Judá e Israel — caps. 1-12.
1. Algumas promessas e reprimendas — caps. 1-6.
(1) A grande denúncia — cap. 1.
(2) A exaltação de Sião através do julgamento dos ímpios
caps. 2-4.
(3) Lições sobre a vinha — cap. 5.
(4) A chamada do profeta — cap. 6.
2. O livro de Emanuel — caps. 7-12.
(1) Duas entrevistas com Acaz — cap. 7.
(2) Alguns terríveis julgamentos e um grande livramento —
8:1-9:7.
(3) O castigo de Deus sobre a perversa Samaria — 9:8-
10:4.
(4) A destruição da Assíria e a salvação do povo de Deus —
10:5 até o final do cap. 12.
II. As Profecias Contra Nações Estrangeiras - caps. 13-23.
Na ordem abaixo há profecias relacionadas com as seguintes
nações: Babilónia, Assíria, Filístia, Moabe, Damasco com Is-
rael e Judá, Etiópia, Egito, o triunfo da Assíria sobre a Etió-
pia e o Egito, a segunda mensagem contra a Babilónia, Duma
(Edom), Jerusalém e Tiro.
III. O Julgamento do Mundo e o Triunfo do Povo de Deus -
caps. 24-27.
1. Os terríveis julgamentos vindouros — cap. 24.
2. O triunfo de Israel — cap. 25.
3. A canção de louvor de Judá - cap. 26.
4. O opressor julgado por amor à Israel - cap. 27.
IV. A Relação de Judá Com o Egito e a Assíria - caps. 28-32.
1. A queda de Samaria e a punição da Judá pecaminosa -
cap. 28.
2. O cerco e o livramento da Lareira de Deus (Jerusalém) -
cap. 29.
3. A insensatez de ter alianças com o Egito - caps. 30-32.
l sã ias —111
V. O Grande Livramento de Jerusalém - caps. 33-39.
1. Ais sobre os assírios cruéis e o louvor aos justos — cap. 33.
2. A ruína de Edom e o maravilhoso livramento do povo de
Deus — caps. 34-35.
3. A ruína da Assíria — caps. 36-37.
4. O restabelecimento de Ezequias e a embaixada da Babiló-
nia — caps. 38-39.
VI. A Preparação de Deus Para a Libertação - caps. 40-48.
1. Deus traz libertação — cap. 40.
2. O servo de Deus de Israel e o desafio aos ídolos — cap. 41.
3. O servo de Jeová e a sua obra — cap. 42.
4. A graça de Deus irá redimir Israel enquanto os ídolos nada
podem fazer - 43:1-44:23.
5. A missão de Ciro — 44:24 — até o final do cap. 45.
6. A ruína da Babilónia e seus deuses — caps. 46-47.
7. Encorajamento e exortação à paciência — cap. 48.
VII. A Libertação Virá Através do Servo do Senhor, o Messias -
caps. 49-57.
1.O Seu Servo irá libertar Sião com força divina — caps.
49-50.
2. A confiança em Deus, a expectativa de libertação e o retor-
no à Jerusalém - 51:1-52:12.
3. O sofrimento, a vitória e a exaltação do servo de Jeová —
52:13 - até o final do cap. 53.
4. Perspectivas felizes e um convite para o preparo para a vin-
da do Senhor — caps. 54-55.
5. As bênçãos da aliança para os justos e a condenação dos
governadores perversos e idólatras em Israel —caps. 56-57.
VIII. A Restauração de Sião e do Reino Messiânico — caps. 58-66.
1. Jeová requer a adoração verdadeira, e não formal — cap. 58.
2. Jeová irá redimir a Sião depois de punir os seus pecados —
cap. 59.
3. A glória transcendente de Sião — cap. 60.
4. O programa de misericórdia para a nova era — cap. 61.
5. Um novo quadro da glória da Sião renovada - cap. 62.
6. A oração do Israel penitente depois que Deus esmaga
Edom, seu inimigo — caps. 63-64.
7. Jeová responde a oração e promete a salvação para Judá —
caps. 65-66.
/12 - Visão Panorâmica da Bíblia l / Isaías - 113

AS MENSAGENS e maravilhosas descrições do destino final da Babilónia e Iduméia,

13:19-22; 34:10-17. (10) A teologia de Isaías ou os seus pontos-
Nenhum outro livro é mais rico em lições gerais do que este. de-vista sobre assuntos como a condição moral do homem, a neces-
Entre as mais notáveis ao leitor comum, encontram-se: sidade de um redentor, as consequências de uma redenção, a divina
providência, a majestade e a santidade de Deus, a vida futura, etc.
1. Lições Vistas em Qualquer Lugar do Livro: (1) Deus co-
nhece o pecado e a calamidade do homem. (2) Deus está grande-
mente interessado no homem e deseja ajudá-lo. (3) Deus envia
mensageiros para falarem aos homens sobre o perigo no qual se en-
contram e sobre o Seu desejo em ajudá-los.

2. Lições Sobre o Governo de Deus. Existem quatro: (1)0

governo atua visando a graça, enquanto que a graça atua visando o
governo. Ele nos governa para que possamos ter graça e mostra-nos
a graça para que possa nos governar. (2) A salvação pela graça é
seguida pela submissão ao controle. (3) Os princípios de governo
de Deus são baseados na retidão e na justiça. (4) O Seu governo
é caracterizado pela paciência, persistência e poder.

3. Lições Acerca da Graça. (1)0 pecado violenta a graça. Isso

é visto mais claramente na cruz. (2) A salvação humana depende
da submissão à ação da graça na cruz. (3) O destino do homem é
decidido pela resposta ao efeito da cruz sobre o homem.

PARA ESTUDO E DISCUSSÃO

(1) Os pecados de Israel e Judá que são reprovados. (2) As

outras nações a respeito das quais são feitas previsões e o que é di-
to sobre cada uma delas. (3) A chamada de Isaías, cap. 6. (4) A
mensagem de Isaías à Acaz, cap. 7. (5) O modo pelo qual Isaías co-
loca a deidade de Jeová sobre a Sua habilidade de predizer o futu-
ro, cap. 41. Aponte outras ilustrações. (6) As predições expressas
sobre o Messias e como as encontramos cumpridas em Jesus. (7)
Destaque as passagens que retratam a futura glória da Igreja e a
prosperidade espiritual da raça. (8) As passagens que predizem
^ restauração dos judeus retornando do cativeiro. (9) Algumas pre-
dições já cumpridas: (a) Os julgamentos de Deus sobre os reis de
Israel e a nação de Israel, cap. 7. (b) A destruição de Senaqueribe,
<íap. 37. (c) Desastres que sobrevieram à Babilónia, Damasco, Egi-
to, Moabe e Iduméia (Edom), cap. 13, 15, 18, 19 e 34. (d) As vivas Edgar

14
Jeremias e Lamentações
Lição 81. Análise, Discussões Introdutórias e caps. 1, 37-45 e 52
de Jeremias.
Lição 82. Análise, Discussões Introdutórias, Leitura de Lamenta-
ções e as mensagens dos dois livros.
JEREMIAS
O Autor. Seu nome significa exaltado de Jeová e está classi-
ficado em segundo lugar entre os escritores do Antigo Testamen-
to. Viveu entre o final do século seis e começo do século cinco an-
tes de Cristo. Seu ministério começou em 626 a.C. (o décirno-
terceiro ano de Josias, 1:2), durando cerca de sessenta anos até
depois da queda de Jerusalém em 586 a.C. Provavelmente, ele mor-
reu na Babilónia durante os anos iniciais de cativeiro. Tinha uma
natureza sensfvel, meiga, tímida e inclinada para a melancolia.
Era muito devotado à religião e naturalmente temia causar dor aos
outros. Era ousado e corajoso de forma incomum, embora isso o
tenha levado a ser odiado e a sofrer o mal. Em todos os lugares há
uma nota de julgamento e por causa disso ele tem sido chamado
de o profeta da condenação. Também é chamado de o profeta
chorão. Sofreu por causa da desobediência e da apostasia de Israel
e pelos males que ele previu. Por ser muito religioso, ele sofreu
por causa da impiedade do seu tempo.
A Condição das Nações. (1) Israel, o reino do norte, havia
sido levado para o cativeiro, e Judá ficou sozinho contra os seus
11A
Jeremias e Lamentações —115
inimigos. (2) Judá havia caído em um péssimo estado, mas Josias,
que reinava quando Jeremias começou o seu ministério, tentou tra-
zer reformas e restaurar a antiga ordem. Entretanto, depois da sua
morte, a perversidade cresceu muito e na última fase da vida de
Jeremias, Jerusalém e o templo foram destruídos por Nabucodo-
nosor, e Judá foi levado para o cativeiro. (3) As potências mun-
diais do tempo do nascimento de Jeremias eram a Assíria e o Egi-
to. Elas brigavam pela supremacia. Mas Jerusalém viveu para ver
ambas as nações subjugadas e a Babilónia dominar o mundo. Ele
previu como seria a queda da Babilónia e como um reino muito
maior iria surgir, um reino onde existiria a justiça e a paz.
O Livro. O livro de Jeremias é composto principalmente de
traços de biografia, história, e profecia, mas os eventos e os capí-
tulos não se encontram em ordem cronológica. Ele encerra o pe-
ríodo da monarquia e marca a destruição da cidade santa e do san-
tuário, falando da agonia mortal da nação de Israel, o povo esco-
lhido por Deus. Mas ele viu muito além dos julgamentos de um fu-
turo próximo, enxergando um dia mais brilhante quando os pro-
pósitos eternos da graça divina seriam concretizados. Portanto, o
livro enfatiza a glória futura do reino de Deus, a qual deve per-
manecer mesmo que Israel pereça. Ele viu essa glória futura: (1)
Na salvação do remanescente fiel, 4:27; 5:10, 18; 30:11. (2)
Na restauração desse remanescente, 3:12, 21, 22; 16:14-15. (3)
No surgimento de uma nova Jerusalém onde Deus irá habitar,
33:16. (4) Na vinda do rei messiânico, 23:4-6; 30:9, 31. (5) Na
nova aliança de perdão e graça, 31:33, 34; 32:40; 33:8. (6) Na
presença de Jeová no meio do Seu povo, 3:16. (7) Na volta das
nações à Jeová, 3:17, 4:2, 16:19; 33:9. Contribui de duas for-
mas para com a verdade da maneira como era compreendida em
sua época. (1) A espiritualidade da religião. Ele viu a ruína vin-
doura da religião formal e nacional e mostrou que para sobreviver
àquela destruição a religião não deveria ser nacional, mas indivi-
dual e espiritual. (2) A responsabilidade pessoal (31:29-30). Se a
religião devia ser uma condição espiritual do indivíduo, a doutrina
da responsabilidade pessoal era uma necessidade lógica. Estes dois
ensinos constituem um grande avanço.
ANÁLISE
l. A Chamada do Profeta e a Sua Garantia — cap. 1.
/16 - Visão Panorâmica da Bíblia
II. Judá É Chamada ao Arrependimento — caps. 2-22.
1. Seus pecados são apresentados — caps. 2-6.
2. A chamada ao arrependimento — caps. 7-10.
3. O apelo à aliança — caps. 11-13.
4. A rejeição e o cativeiro são preditos — caps. 14-22.
III. O Livro da Consolação - caps. 23-33.
1. A restauração do remanescente — caps. 23-29.
2. A restauração completa — caps. 30-33.
IV. O Julgamento de Jerusalém Causado Pela Maldade do Povo
- caps. 34-36.
V. A História de Jeremias e Seus Tempos — caps. 3745.
VI. As Profecias Contra Nações Estrangeiras — caps. 46-51.
VII. Apêndice Histórico - cap. 52.
LAMENTAÇÕES
O Nome. O nome significa elegias ou poemas de lamentação
ou queixa. Originalmente, fazia parte de Jeremias e fala das tris-
tezas de Jeremias quando as calamidades por ele previstas atingi-
ram o seu povo, que com frequência havia desprezado e rejeitado
a sua mensagem. Ele escolheu viver com eles no seu sofrimento e,
além do seu choro, mostrou-lhes um raio de esperança. Há cinco
poemas independentes nos seus cinco capítulos. Os caps. 1, 2, 4,
e 5 têm 22 versículos cada um, í.e., exatamente o número de le-
tras do alfabeto hebraico. O cap. 3 tem 66 versículos, ou seja,
três vezes o número de letras do alfabeto. Os primeiros quatro
capítulos mencionados (1, 2, 4, 5) são um acróstico, isto é, cada
versículo começa com uma letra do alfabeto hebraico seguindo
a ordem do alfabeto. No capítulo três cada letra aparece em
ordem e é repetida três vezes como a letra inicial de três linhas
sucessivas. Também é interessante notar que no capítulo onde
há 66 versículos, cada versículo tem somente um terço da medida
dos versos encontrados nos capítulos de 22 versículos. Isto repre-
senta a mesma medida, não importando se o capítulo tem 22 ou
66 versículos. Tudo isso mostra como o poema foi escrito com um
grande cuidado e diligência.
Jeremias e Lamentações —117
ANÁLISE
I. A Miséria de Jerusalém — cap. 1.
II. A Causa do Sofrimento do Povo — cap. 2.
III. A Base da Esperança — cap. 3.
IV. O Passado e o Presente de Israel — cap. 4.
V. O Apelo Final Para a Restauração — cap. 5.
AS MENSAGENS
As Lições Sobre o Pecado. Aqui há seis verdades: (1)0 peca-
do será punido, indubitavelmente. (2) O pecado entristece o cora-
ção de Deus. (3) O pecado será vencido por Deus. (4) O pecado
cega o homem para os seus melhores interesses. (5) O pecado faz
com que o homem se volte contra os seus melhores amigos. (6)
O pecado destrói nações e indivíduos.
As Lições Sobre o Verdadeiro Amor. (1)0 amor não nos
torna cego para as falhas daqueles a quem amamos. Jeremias viu
o pecado de Judá. (2) Ele não encobre as falhas, mas tenta nos
livrar delas. Jeremias pretendia salvar Israel falando-lhes sobre os
seus pecados. (3) Ele não abandona aquele que, negligenciando
as advertências, persiste no pecado e encontra a calamidade. Je-
remias foi com Judá para o cativeiro e lá chorou por seus irmãos.
PARA ESTUDO E DISCUSSÃO
(1) Faça uma lista dos males previstos contra o povo por
causa do seu pecado (Exemplo: 19:7-9). (2) Faça uma lista dos
vários pecados e vícios dos quais Jeremias acusa Israel (Exemplo:
2:13; 3:20, etc.). (3) Indique todas as profecias de julgamento
divino sobre as nações estrangeiras e analise a punição predita
(Exemplo: 5:18-25). (4) Estude o caso de fidelidade aos pais
apresentado no cap. 35. (5) Estude todas as passagens em ambos
os livros que falam do Messias e da era messiânica fazendo um es-
•
118 — Visão Panorâmica da Bíblia

tudo de cada uma delas (Exemplo: 23:5-6). (6) Selecione algumas

passagens que chamam a atenção em Lamentações e mostre como
se aplicam aos fatos da história. (7) O sinal e o tipo de destruição
da terra, caps. 13-14. (8) O oleiro, uma ilustração do poder de
Deus sobre as nações: caps. 18-19. (9) A ilustração do retorno, vis-
ta nos figos: cap. 24. (10) A carta de Jeremias aos cativos, cap. 29. 15
(11) O amor de Jeremias por Judá — ele viu as suas falhas, repro-
vou-a por causa dos seus pecados, mas não a abandonou quando
estava em sofrimento por ter desprezado o seu conselho. Ezequiel e Daniel

Lição 82. Análise, Discussão Introdutória e caps. 1-7 de Ezequiel.

Lição 83. Ezequiel, caps. 40-48 e as mensagens do livro.
Lição 84. Análise, Discussões Introdutórias e caps. 1-6 de Daniel.
Lição 85. Daniel, caps. 7-12 e as mensagens do livro.
Lição 86. Revisão dos estudos feitos nos capítulos XIII a XV. Em
cada um dos cinco profetas estudados, analise os tópicos
"Para Estudo e Discussão" sobre as porções estudadas.

EZEQUIEL

O Profeta. Seu nome significa Deus fortalecerá. Ele era um sa-

cerdote e foi levado ao cativeiro por Nabucodonosor em 597 a.C.
Tinha a sua casa junto ao rio Quebar onde os anciãos de Judá
costumavam se reunir. A sua esposa morreu no nono ano do seu
cativeiro. Foi um homem de um intelecto bastante poderoso e,
aparentemente, era pertencente às melhores classes daqueles que
foram levados ao cativeiro. É menos atraente do que Isaías e é me-
nos constante no fluir de seus pensamentos do que Jeremias.
Não é tão tímido ou sensível como Jeremias, mas teve todo o sen-
timento de horror pelo pecado e sofreu por causa da maldade do
seu povo e da provação que experimentou. Na sua coragem de ex-
pressão não foi ultrapassado por nenhum de seus predecessores.

A Natureza da Profecia. A natureza da profecia ou os méto-

dos através dos quais ele exerceu ou manifestou os seus dons pro-
féticos são diferentes daqueles de outros profetas. Ele tem mais vi-

119
BMUOTECAMIIICULAR
720 - Visão Panorâmica da Bíblia
soes dos acontecimentos em lugar de prevê-los. Alegorias, pará-
bolas, similaridades, e visões são abundantes. Alguns são símbo-
los do futuro e outros são símbolos dos fatos e condições existen-
tes. O profeta permanece à margem do Quebar e é transportado
em espírito para Jerusalém e o templo. Muitas partes do livro são
parecidas com o Apocalipse, e apesar dos assuntos gerais serem
bastante evidentes, a maioria dos significados dos símbolos é
obscura. Entretanto, eles são discursos poderosos e predições
eloquentes acerca do julgamento de Deus sobre as nações. Pro-
vavelmente deva-se ao serviço de Ezequiel a manutenção da reli-
gião de Israel durante o exílio.
Os Seus Ensinos. Ele repete muito dos assuntos dos profetas
que o antecederam, colocando ênfase especial sobre assuntos co-
mo: justiça, moralidade, e religião espiritual, manifestando, porém,
menos interesse no cerimonialismo (caps. 6-12; 7:22; 33:25).
Como Jeremias, ele fala da responsabilidade moral do indivíduo
e formula de modo consideravelmente pormenorizado as doutri-
nas do arrependimento e perdão, mostrando, de modo especial,
que o arrependimento é necessário para a salvação (caps. 14, 18,
33, especialmente 14:1-20; 18: 20-32). Ele proclama a necessidade
de um novo coração e um novo espírito (11:19; 18:31; 36:26).
Como um profeta messiânico, olhou para a restauração completa
e gloriosa dos judeus sob uma teocracia com um pleno sistema
nacional centralizado no templo, o qual tem os serviços dos sa-
cerdotes e dos levitas (11:16ss.; 16:60ss.; 17:22-24; 20:40ss;
caps. 3348). Como sacerdote e profeta, ele desejava promover a
santidade popular e corrigir alguns dos abusos que colocavam
a nação em perigo. Assim, ele denunciou os pecados de Judá e
predisse a queda de Jerusalém (caps. 1-24), proclamando os jul-
gamentos vindouros sobre as nações estrangeiras (caps. 25-32).
A Condição dos Judeus. (1) Condições políticas e sociais.
Estavam presos na Babilónia, mas eram tratados como colonos
e não como escravos. Aumentaram em número e acumularam
grandes riquezas sendo que alguns deles galgaram os mais altos
postos. (2) A condição ou panorama religioso. Eles contavam
com liberdade religiosa e nesse período abandonaram para sem-
pre a idolatria. Eles buscaram o livro da lei, revisaram o cânon,
escreveram alguns novos livros e, provavelmente, inauguraram a si-
nagoga com o seu culto, que mais tarde se tornou muito poderosa.
Ezequiel e Daniel —121
ANALISE
I. A Chamada de Ezequiel — caps. 1-3.
1. A primeira visão — cap. 1.
2. A chamada — caps. 2-3.
II. A Destruição de Jerusalém — caps. 4-24.
1. O cerco e o inescapável julgamento da cidade — caps. 4-7.
2. A condição da cidade e os pecados do povo — caps. 8-19.
3. Renovadas as provas e predições sobre a condenação de
Judá e Jerusalém — caps. 20-24.
III. As Predições Contra Cidades e Nações Estrangeiras — caps.
25-32.
IV. As Profecias Acerca da Restauração — caps. 33-48.
1. A restauração de Judá à terra prometida — caps. 33-39.
2. Os tempos messiânicos — caps. 40-48.
AS MENSAGENS DE EZEQUIEL
(1) Sobre a natureza terrível do pecado. Ele abate e destrói
tanto homens como nações. (2) Sobre a responsabilidade indivi-
dual. Os homens não sofrem por causa dos pecados dos outros,
mas pelos seus próprios pecados, 18:14; 33:10ss. (3) Sobre o po-
der e a majestade de Deus. Isto é visto através de vários animais
como o leão, o boi, a águia, e em Seu controle sobre todas as cir-
cunstâncias. Esse poder e majestade também tornam-se a base da
esperança de que o julgamento com certeza sobreviverá àqueles
que estão em pecado e os justos serão vitoriosos.
PARA ESTUDO E DISCUSSÃO
(1) A condição, o pecado particular e o julgamento prometi-
do a cada uma das nações mencionadas - as predições foram cum-
pridas? (2) Os deveres e responsabilidades de um pregador, ilus-
tradas pelo atalaia de Ezequiel, cap. 33. (3) A visão dos ossos se-
cos, cap. 37. (4) Judá e Israel representados pela figura de uma
meretriz, cap. 23. (5) O rio que purifica, 47:1-12. (6) Os ensinos
122 - Visão Panorâmica da Bíblia
sobre a restauração apresentado nas seguintes passagens: 36:8; 9,
25-27, 29, 30, 34, 35; 37:1-14; 37:22, 26, 27; 43:11-12. (7) Os
símbolos e os tipos do livro.
DANIEL
O Nome. O nome vem do seu personagem principal, Daniel,
que significa Deus é meu juiz. O autor, provavelmente, foi Daniel
mesmo, embora alguns achem que pode ter sido algum de seus
companheiros, e outros chegam a pensar que a história pode ter
sido reunida e escrita em 166 a.C.
A Data. A data, então, deve ser fixada entre o cativeiro em
605 a.C. e a morte de Daniel em 533 a.C., talvez no final de sua
vida, ou se foi escrito por alguma outra pessoa (esta não é a minha
opinião) cerca de 166 a.C.
O Profeta. Provavelmente ele nasceu em Jerusalém e foi um
daqueles nobres que foram levados cativos pelo rei Nabucodonosor
em 605 a.C. Foi educado por ordem do rei e logo se destacou pela
sua posição contra a luxúria e a idolatria da Babilónia. Logo obte-
ve grande simpatia e foi escolhido para estar perante o rei numa
das mais altas posições governamentais sob as dinastias caldéia,
média e persa. Ele viveu durante todo o período do cativeiro e,
provavelmente, morreu na Babilónia. É dito que não há registro
de nenhuma imperfeição de sua parte. O anjo por repetidas vezes
chama-lhe de "homem muito amado." Quatro coisas de natureza
miraculosa são muito importantes: (1) A interpretação do sonho
de Nabucodonosor que o levou pela primeira vez a um lugar de
destaque. (2) A vitória sobre o poder do fogo escapando ileso
quando foi lançado na fornalha ardente. (3) As suas visões da Ba-
bilónia, Pérsia, Grécia, e Roma, e também do reino eterno que
Deus estabeleceria. (4) A sua sobrevivência quando foi jogado na
cova dos leões.
Os Impérios Mundiais no Livro. (1) O império babilónico
(625-536 a.C.) com Nabucodonosor como o principal rei, sendo
aquele que levou Israel cativo. (2) O império persa (536-330 a.C.)
que se tornou uma potência mundial através de Ciro, sob quem os
judeus retornaram à Jerusalém. (3) O império grego, que debaixo
Ezequiel e Daniel — 123
da liderança de Alexandre, o Grande, subjugou todo o mundo per-
sa. (4) O império romano, que foi precedido pelo império sírio do
qual se desenvolveu.
O Propósito do Livro. O propósito do livro parece ser: (1)
Exaltar a Jeová, que liberta os seus servos, é o Deus de todas as
nações, o Deus que punirá a idolatria. É o Deus puro, justo, etc.
(2) Encorajar os seus compatriotas para resistirem as forças que
ameaçavam a base de sua fé. Isto é visto no exemplo de Daniel
e seus amigos a quem Jeová salvou. (3) Dar uma profecia ou visão
de todas as épocas desde Daniel até o período messiânico. (4)
Esboçar a filosofia religiosa da história que apareceria num grande
estado mundial ao qual o Rei messiânico governaria segundo prin-
cípios de justiça e direito, e que subjugaria todos os reinos obten-
do domínio eterno. A ideia principal é o triunfo definitivo do rei-
no de Deus. Apresenta dois ensinos novos quando é comparado
com os livros proféticos anteriores: (1) Acerca dos anjos. (2) Acer-
ca da ressurreição dos mortos.
ANÁLISE
I. A História de Daniel — caps. 1-6.
1. A sua juventude e educação — cap. 1.
2. A interpretação do sonho de Nabucodonosor — cap, 2.
3. Na fornalha de fogo — cap. 3.
4. A interpretação do sonho que Nabucodonosor teve acerca
da árvore — cap. 4.
5. A interpretação para Belsazar da inscrição na parede —
cap. 5.
6. Na cova dos leões — cap. 6.
II. Daniel e a sua Visão do Reino — caps. 7-12.
1. Os quatro animais — cap. 7.
2. O carneiro e o bode — cap. 8.
3. As setenta semanas — cap. 9.
4. A visão final — caps. 10-12.
AS MENSAGENS DE DANIEL
(1) Acerca da sabedoria e do poder de Deus. Ele revela a Sua
sabedoria através do Seu povo que Ele conhece e que também O
conhece. O seu poder é exaltado no Seu cuidado para com o Seu
124 - Visão Panorâmica da Bíblia

povo governando todas as coisas e visando o bem deles. (2) Acerca

dos governos humanos. Deus levanta e destrói as nações. Ele per-
mite o desenvolvimento das nações ímpias e, então, as destrói en-
quanto dá o crescimento às boas nações preservando-as. Dessa for-
ma Ele governa todo o mundo segundo propósitos de graça, mos-
trando que tem poder e sabedoria para governá-lo até o fim dos
16
tempos. (3) Acerca do conflito entre o bem e o mal. O mal cresce
de forma cada vez mais determinada enquanto que o bem se torna
cada vez mais distinto. Daí a questão: "O mundo está melhoran-
Oséias, Joel e Amos
do?" e o resultado é que o mal e o bem devem entrarem conflito
definitivo. (4) Acerca da vida reta. As pessoas podem, apesar das
circunstâncias, agir retamente (veja Daniel). Isso pode exigir duros
Lição 87. Análise, Discussões Introdutórias e caps. 1-8 de Oséias.
testes para a fé, mas fará com que os homens conheçam o poder de
Lição 88. Oséias, caps. 9-14. As mensagens do livro e os tópicos
Deus. (5) Acerca do reino messiânico. Será uma grande potência
"Para Estudo e Discussão."
mundial dirigida pela justiça e direito. Destruirá todas as demais
Lição 89. O livro de Joel, incluindo: Análise, discussões sobre o
nações e permanecerá eternamente.
livro, mensagens, tópicos "Para Estudo e Discussão"
e leitura das Escrituras.
Lição 90. Discussão do livro de Amos e caps. 1-6.
PARA ESTUDO E DISCUSSÃO
Lição 91. Amos caps. 7-8, as mensagens, Análise do livro e tópi-
cos "Para Estudo e Discussão."
(1) Faça uma lista das várias visões de Daniel familiarizan-
do-se com cada uma delas. (2) Faça uma lista de todas as passagens
que se referem ao fato de Daniel estar orando e aponte algumas
OSÉIAS
orações específicas com as suas respostas. (3) Mostre as diferentes
tentativas para destruir ou matar Daniel e aponte a causa pela qual
O Profeta. Ele é chamado o profeta do amor divino. O seu
ele tinha essa oposição, dizendo como ele escapava. (4) Faça uma
nome, Oséias, significa libertação. Ele era um nativo e cidadão de
lista dos vários símbolos tais como o leão e estude a descrição da-
da sobre cada animal simbólico. (5) Indique os vários decretos fei- Israel e seguiu a Amos a quem pode ter ouvido em Betei. Foi con-
tos pelos diferentes reis observando o que causou o decreto, como temporâneo de Isaías e deu um testemunho fiel do Israel corrupto
afetou a Daniel, como influenciou a adoração do povo de sua na- do norte, enquanto que Isaías profetizou em Jerusalém, e foi para
ção, como teve efeito sobre a adoração a Jeová, etc. (6) A difi- Israel o mesmo que Jeremias foi para Judá. Preparou-se para a
sua obra através das lições que aprendeu com os pecados da sua es-
culdade e possibilidade de se viver retamente em circunstâncias
difíceis. (7) A transparência da conduta de Daniel. (9) O conflito posa infiel. (1) Através do sofrimento que ele suportou por causa
inevitável entre o bem e o mal. de seus filhos, ele entendeu a tristeza de Deus pela maldade de
Israel e viu como os seus pecados não eram somente contra a lei
de Deus, mas significavam um insulto ao amor de Deus. (2) Em
amor e por um grande preço ele restaurou a sua esposa e naquele
ato viu uma esperança de restauração e perdão para Israel. Seu mi-
nistério durou mais de sessenta anos e talvez seja o mais longo que

725
126 — Visão Panorâmica da Bíblia
foi registrado. Foi de 786-726 a.C., cobrindo os últimos anos do
reinado de Jeroboão II, ao qual pertencem os caps. 1-3 e o perío-
do posterior de anarquia.
O Estilo e o Método. O seu estilo é "abrupto, irregular, dese-
legante," mas também é poético, figurativo e abundante em metá-
foras. Os seus escritos precisam ser interpretados com grande
cautela para se atingir o que o discurso simbólico queria dizer. Ele
nos faz lembrar de reformadores e reavivadores modernos. Em
toda a ira que o livro revela, podemos notar a beleza maior do
amor de reconciliação. Pode-se ver em qualquer parte que o alvo
supremo de Oséias é o restabelecimento da comunhão de vida
e amor de Israel com Jeová.
As Condições de Israel. Externamente havia prosperidade. A
Síria e Moabe haviam sido conquistadas, o comércio havia cresci-
do grandemente, as fronteiras da terra haviam sido estendidas e
as ofertas no templo eram muitas. Internamente havia decadência.
Imoralidades grosseiras estavam sendo introduzidas, o culto estava
sendo contaminado e as multidões de pessoas estavam sendo esma-
gadas, enquanto o império assírio avançava pronto para esmagar
Israel a quem, por causa de seus pecados, Deus havia abandonado
ao seu destino.
Eles aprovavam a opressão, o assassínio, a mentira, o roubo,
o juramento, etc. Haviam-se esquecido da lei e da sua aliança
para mante-la, colocando o culto a Baal em lugar da adoração a
Jeová tornando-se, desse modo, idólatras. Não mais olhavam para
Deus em tempos de aflição, mas voltavam-se para o Egito e a Assí-
ria buscando ajuda e pondo a sua segurança e prosperidade sobre
bases de força e sabedoria humanas em vez de descansarem na es-
perança do favor divino.
ANALISE
O Pecado de Israel Ilustrado Pelo Casamento Infeliz de Oséias
— caps. 1-3.
1. A sua esposa adúltera e os seus filhos — cap. 1.
2. A infidelidade de Israel e o retorno a Deus vistos na mulher
adúltera — cap. 2.
3. O amor de Deus restaura Israel assim como Oséias faz com
a sua esposa — cap. 3.
Oséias, Joel e Amos — 127
\ l. Os Discursos Proféticos — caps. 4-14.
1. O pecado de Israel — caps. 4-8.
2. A punição futura de Israel — caps. 9-11.
3. O arrependimento de Israel e a restauração —caps. 12-14.
AS MENSAGENS DE OSÉIAS
1. Acerca da Decadência Nacional. As seguintes lições podem
ser aplicadas em nossos dias: (1) Havia apostasia política. Eles dei-
xaram de buscar a Deus e confiaram na ajuda do Egito e Assíria,
7:11. (2) Havia apostasia religiosa. Eles adoraram a Baal fazendo-o
substituto para o culto a Jeová, 8:5-7. (3) Havia apostasia moral, a
qual era manifestada pela mentira, roubo, etc., 4:2. (4) Havia
apostasia da aliança. Eles se esqueceram da lei que haviam prometi-
do guardar, 4:6.
2. Acerca da Natureza e Efeito do Pecado. (1) A sua nature-
za. É a infidelidade ao amor. Deus agiu em amor por eles; eles re-
ceberam os seus dons de amor e então O traíram. (2) O seu efeito.
Ele faz calar o testemunho de Deus, profana o Seu nome e traz
punição aos homens. Assim, o julgamento é o resultado necessário
do pecado e não pode ser invertido se a pessoa persiste no pecado.
3. Acerca do Amor. É invencível, porém sofre quando existe
pecado. Através da sua facilidade em esquecer, ele triunfa sobre
o pecador e o perdoa quando este se submete a ele.
PARA ESTUDO E DISCUSSÃO
(1) Faça uma lista de todas as exortações ao arrependimento
e reformas, estudando-as. (2) Aponte as várias expressões de jul-
gamento sobre as pessoas. (3) Faça uma lista da expressões de ter-
no amor pelas pessoas que se afastam, mas que se regeneram. (4)
Faça uma lista de todas as passagens que indicam a dor e o so-
frimento por causa do pecado. (5) A apostasia política e religiosa.
(6) O pecado como uma infidelidade ao amor — o adultério espi-
ritual. (7) Os convites do livro.
725 - Visão Panorâmica da Bíblia
JOEL
O Profeta. O seu nome significa Jeová é Deus, mas o seu local
de nascimento e as condições de sua vida são desconhecidas. Muito
provavelmente, ele profetizou em Judá (2:15-17), e a época do
seu ministério tem sido comumente colocada durante o reinado de
Joás, rei de Israel, e Amazias, rei de Judá. Parece certo que ele é
um dos primeiros livros proféticos (alguns acham que ele é o pri-
meiro), e as suas referências ao templo e aos seus serviços têm
levado alguns a concluírem que ele era um sacerdote.
A Profecia. (1) A profecia fala de quatro sucessivas pragas de
insetos, de modo especial os gafanhotos (2:25) e uma seca (2:23),
que haviam sido inéditas. Essas calamidades, declara o profeta, são
o resultado do pecado do povo e deveriam levá-lo ao arrependi-
mento, para que Deus pudesse abençoá-lo em vez de amaldiçoá-lo.
(2) O povo se arrepende e a calamidade é removida. Isto é usado
pelo profeta para prenunciar a destruição e a restauração vindou-
ras de Israel, e essa restauração também é, sem dúvida, usada para
prefigurar a Igreja Cristã e a sua vitória aqui na terra. (3) O grande
assunto é o terrível julgamento de Deus que deveria sobrevir às
pessoas por causa dos seus pecados. (4) A sua grande profecia
distintiva é 2:28-32, a qual foi cumprida no dia de Pentecoste:
Atos 2:16-21. (5) Em tudo isso, ele está enfatizando as recom-
pensas para os justos e o castigo certo para os perversos, e assim ele
apelou tanto para as esperanças quanto para os temores dos ho-
mens. Mas o principal valor do livro é o seu otimismo. Havia vitó-
ria adiante, os justos seriam finalmente vitoriosos e teriam a salva-
ção; os inimigos de Deus seriam destruídos. O conflito entre o bem
e o mal e entre Israel e seus inimigos terminaria numa completa
e gloriosa vitória da justiça e de Israel.
ANÁLISE
A Chamada ao Arrependimento — caps. 1:1-2:17.
1. Através da assolação causada pelos gafanhotos e pela seca
— cap. 1.
2. Através da assolação futura — 2:1-17.
Oséias, Joel e Amos — 129
II. O Arrependimento de Israel e as Bênçãos Prometidas por
Jeová-2:18-3:21.
1. As bênçãos materiais - 2:18-27.
2. No julgamento mundial — cap. 3.
AS MENSAGENS DE JOEL
(1) Alguns princípios do governo de Deus. Ele governa com
paciência, usando as forças da natureza e pela graça para que pos-
samos ser abençoados. (2) Sobre o nosso lugar no Seu governo.
Devemos reconhecer o nosso lugar e proclamar a plenitude do
espírito e levar os homens a clamarem a Deus.
PARA ESTUDO E DISCUSSÃO
(1) Destaque as várias declarações sobre a seca e os gafanho-
tos que indicam a severidade e a ruína dos seus efeitos. (2) Reúna
as passagens referentes à era messiânica e tente ver como ou o que
é predito sobre aquela era. (3) Indique todas as referências aos pe-
cados de Israel. (4) Reúna evidências do controle divino sobre o
universo vistas no livro.
AMOS
O Profeta. O seu nome significa "Fardo, Carga," e é chamado
o profeta da justiça. Seu lar era Tecoa, uma pequena cidade da Ju-
déia cerca de 20 quilómetros ao sul de Jerusalém, onde ele traba-
lhava como boiadeiro e colhedor de sicômoros. Ele era muito hu-
milde, não era da linhagem profética e nem foi educado numa es-
cola de profetas para exercer o seu ofício. Deus ordenou que
ele saísse de Judá, sua terra natal, e fosse para Israel, o reino do
norte. Em obediência a essa chamada ele foi para Betei, onde es-
tava o santuário, e entregou a sua mensagem corajosa. A sua pre-
gação ousada contra a terra de Israel fez com que em Betei se le-
vantasse Amazias, o grande sacerdote idólatra, o qual se queixou
dele ao rei. Ele foi expulso do reino depois de denunciar Amazias
que, por sua vez, o havia acusado de estar pregando comercialmen-
te, 7: 10-14. Entretanto nada mais sabemos sobre ele, exceto o que
730 — Visão Panorâmica da Bíblia Oséias, Joel e Amos —131

se encontra no livro, que provavelmente ele escreveu depois que III. Cinco Visões Acerca de Israel — caps. 7:1-9: 10.
retornou à Tecoa. 1. Os gafanhotos -7:1-3.
2. O fogo-7:4-6.
A Época da Sua Profecia. Ela foi dada durante o reinado de 3. O prumo (um teste) — 7: 7-9, um interlúdio histórico (o
Uzias, rei de Judá, e Jeroboão II, rei de Israel. Aparentemente, conflito com Amazias, 7: 10-17).
foi uma época muito próspera para o reino do norte. Entretanto, 4. A visão de um cesto de frutos (a iniquidade está madura
os males sociais podiam ser vistos em todos os lugares, especial- para a punição) — cap. 8.
mente os pecados que provinham de uma separação entre o rico e 5. A destruição do altar (fim dos cultos) —9:1-10.
o pobre, 2:6-8, etc. A religião era de um baixo nível e formal, e
muito da adoração pagã havia sido adotado. IV. São Prometidos a Restauração e o Reino Messiânico — 9:
11-15.
O Significado da Profecia. Lendo-se o livro, percebe-se que
o profeta espera a condenação que virá sobre as nações estrangei-
AS MENSAGENS DE AMOS
ras. Ele prediz a perversidade dos judeus e a sua punição futura,
mostrando como a nação será dissolvida e levada ao cativeiro. Ele
(1) Jeová não é Deus somente de Israel e Judá, mas de todas
prevê a glória e a grandeza do reino messiânico. Ele vê a Jeová
as nações. (2) Ele dirige a todos com os mesmos princípios de ver-
como o único Deus verdadeiro, totalmente sábio, todo-poderoso,
dade. (3) Ele conhece as relações internacionais e as obrigações
onipresente, misericordioso, e justo, cujo favor pode ser assegura-
decorrentes delas. (4) As nações que vivem sob uma luz maior têm
do somente vivendo-se uma vida de justiça. Ele vê que a justiça
a maior responsabilidade. (5) Os pecados nacionais podem perma-
entre os homens é a base da sociedade, mas os homens são res-
necer sem punição por um período de tempo, mas o arrependi-
ponsáveis pelos seus atos, sendo que a punição virá se falharmos
mento é o único meio para se escapar da condenação causada por
em medir a nossa responsabilidade. Mostra que o culto é um insul-
eles. (6) O povo escolhido deve ser justo ou, então, sofrerá.
to a Deus se o adorador não se conformar aos mandamentos
divinos.
PARA ESTUDO E DISCUSSÃO

ANÁLISE (1) Reúna as ilustrações, provérbios, etc., que são extraídos

dos costumes rústicos ou da agricultura. (2) Faça uma lista das
diferentes nações contra as quais ele profetiza apontando o peca-
A Condenação das Nações — caps. 1-2.
do de cada uma e a natureza do castigo que é prometido. (3) Faça
1. Introdução- 1:1-2.
uma relação das várias ilustrações usadas para mostrar a grandeza
2. Os vizinhos de Israel serão punidos por causa dos seus pe-
e o poder de Deus. (4) O pecado das relações erradas entre as
cados- 1:3-2:5.
nações que vivem sob uma luz mais intensa. (6) O arrependimento
3. O pecado de Israel será punido — 2:6-16.
da forma que é visto no livro. (7) As evidências da luxúria da épo-
ca vistas no livro.
A Condenação de Israel — caps. 3-6.
1. Pelas suas iniquidades — cap. 3.
2. Pela opressão do pobre e pela idolatria — cap. 4.
3. Repetidos avisos de julgamento com apelos para a conver-
são e o agir corretamente — caps. 5-6. BIBLIOTECA MRTICBtAR
£dg*r

17
Obadias, Jonas e Miquéias
Lição 92. Leitura dos livros de Obadias e Jonas, Análise, Discus-
sões Introdutórias e tópicos "Para Estudo e Discussão."
Lição 93. O livro de Miquéias, incluindo a análise, discussões in-
trodutórias, as mensagens, leitura da Escritura e tópicos
"Para Estudo e Discussão."
OBADIAS
O Profeta. O seu nome significa Servo do Senhor, mas não
sabemos nada a respeito dele a não ser aquilo que pode ser visto
em sua profecia. Sem dúvida, foi escrito depois da queda de Jeru-
salém sob Nabucodonosor em 587 a.C., e antes da destruição de
Edom, cinco anos mais tarde, o que lhe daria uma data de apro-
ximadamente 585 a.C. Isso o faz contemporâneo de Jeremias.
O Motivo. O motivo da profecia é a crueldade dos edomitas
regozijando-se pela queda de Jerusalém e Judá. Judá estava em
sofrimento e Edom se alegrava por isso. Ele mostra que o descon-
tentamento de Deus, assim como o seu julgamento, repousam so-
bre aqueles que se alegram com a calamidade dos outros, e espe-
cialmente sobre aqueles que se gloriam ou se alegram na desgraça
do povo de Deus. Também ensina que Jeová está interessado de
um modo especial em Seu povo e que Ele estabelecerá um novo
reino que terá Judá e Jerusalém como centro, sendo que a sua
principal característica será a santidade.
132
.,,
Obadias, Jonas e Miquéias — 133
Os Judeus. Alguém já disse que este é o livro favorito dos
judeus por causa da vingança que ele anuncia sobre Edom, seu ir-
mão. A sua maior importância reside nas predições da sentença
contra Edom, os descendentes de Esaú, o "irmão gémeo de Jacó",
que desde o início se hostilizara contra Israel tornando-se um tipo
da imutável hostilidade da carne contra os que são nascidos do
espírito.
ANÁLISE
I. A Punição de Edom - 1 -9.
1. A nação cairá — 1-4.
2. Seus aliados a abandonarão — 5-7.
3. A sua sabedoria falhará — 8-9.
II. O Pecado de Edom - 10-14.
III. A Culpa das Nações - 15-16.
IV. Judá Será Restaurada - 17-21.
AS MENSAGENS DE OBADIAS
(1) As lições sobre o pecado. Acerca do pecado, Obadias diz:
(a) O seu elemento principal é o orgulho. Ele é manifestado, por
um lado, numa baixeza animal e ímpia, e demonstra uma falta de
senso espiritual; e por outro lado, numa provocação contra Deus,
exibindo auto-proteção e perguntando: "Quem me deitará por
terra?" (b) A sua principal manifestação é a violência, e é vista na
oposição dos edomitas contra Jacó, na sua exaltação e na sua aju-
da para esmagar a Judá. (c) O seu elemento final é a retribuição.
Nós colheremos aquilo que ceifamos — "como tu fizeste, assim
se fará contigo." (2) A lição de esperança para Israel. Edom (Esaú)
será destruído, mas Jacó será restaurado e levado à perfeição.
PARA ESTUDO E DISCUSSÃO
(1) O pecado do orgulho. (2) O pecado de se alegrar com a
desgraça dos outros. (3) O castigo segundo o nosso pecado e do
mesmo tipo dele.
134 — Visão Panorâmica da Bíblia
JONAS
O Profeta. O seu nome significa pomba, e ele é o filho de
Amitai. A sua terra era Gate-Hefer, uma aldeia de Zebulom, e ele,
portanto, pertencia às dez tribos e não à Judá. Ele é primeiramente
mencionado em 2 Reis 14:25, onde profetizou o sucesso de Jero-
boão II na sua batalha contra a Síria, através da qual ele iria re-
cuperar os territórios que outras nações haviam conquistado de
Israel. Ele provavelmente profetizou numa data recuada, embora
tenham falhado todas as tentativas para tentar determinar a época
da sua profecia, bem como a época e lugar da sua morte.
A Profecia. Ela difere das outras profecias pelo fato de ser
uma narrativa e mais a "história de uma profecia do que uma pro-
fecia propriamente dita." Todos os outros ocupam-se principal-
mente com a mensagem profética, enquanto este livro registra as
experiências e o trabalho de Jonas, mas diz muito pouco da sua
mensagem pregada. A história de Jonas tem sido comparada às de
Elias e Eliseu (1 Reis 17-19 e 2 Reis 4-6).
Embora contenha muitos elementos miraculosos, o propósito
evidente não é nos falar sobre o profeta Jonas, mas nos ensinar
grandes lições morais e espirituais, e é uma infelicidade que os seus
elementos sobrenaturais tenham feito desse livro um alvo de ata-
que por parte dos irreligiosos. Mas os fatos, embora sejam extraor-
dinários, não são absolutamente contraditórios e inconscientes. Na
verdade, o Sr. Driver disse muito bem que "sem dúvida os traços
da narrativa são históricos." Cristo falou sobre Jonas e cria nele,
pois comparou a Sua própria morte durante três dias com os três
dias que Jonas permaneceu no ventre do peixe. Enfatizaremos
mais as suas verdades morais e espirituais do que os seus elementos
miraculosos.
É o livro mais "cristão" dentre os demais do Antigo Testa-
mento. A sua verdade central é a universidade do plano divino de
redenção. Em nenhum outro lugar do Antigo Testamento é colo-
cada tanta força sobre o amor de Deus atingindo toda a raça hu-
mana. O seu objetivo é mostrar aos judeus que eles no seu egoísmo
haviam se esquecido de que Deus estava ansioso por ver o arrepen-
dimento de todos os homens para que Ele pudesse salvá-los. É uma
chamada às missões mundiais, e mostra que aqueles que conhecem
o Salvador e o seu amor divino são obrigados a levar a mensagem
aos outros.
Obadias, Jonas e Miquéias — 135
ANÁLISE
I. A Primeira Chamada de Jonas e a Sua Fuga do Dever — caps.
1-2.
1. A chamada, a fuga, e a punição — 1:1-16.
2. O arrependimento e o salvamento — 1:17-2: 10.
II. A Segunda Chamada de Jonas e a Pregação em Mínive —
ca p. 3.
1. A sua segunda convocação — versículos 1-2.
2. A sua pregação contra Nínive — 3-4.
3. O arrependimento de Nínive — 5-9.
4. Nínive é salva — 10.
III. A Ira de Jonas e a Misericórdia de Deus — cap. 4.
1. A ira de Jonas — 1-4.
2. A lição da planta -5-11.
AS MENSAGENS DE JONAS
1. Sobre o Amor de Deus e Seu Cuidado Para Com as Nações
Pagãs. Isto pode ser visto no tratamento de Deus com Nínive. A
sua atitude diante dela foi de piedade (4: 11) e os Seus esforços
em favor dela foram sinceros. Ele lhe enviou uma mensagem e
cancelou o castigo quando ela se arrependeu. Isso mostra o amor
de Deus pela cidade pecadora e é especialmente um empreendi-
mento de missões estrangeiras.
2. Acerca de Deus e Seus Servos. Deus precisa e envia os men-
sageiros. Pacientemente, ele persiste até que eles vão. Não pode-
mos escapar de Deus.
3. Acerca do Nosso Fracasso no Dever. Por muitas vezes nós
falhamos devido à nossa ignorância sobre Deus e à nossa má com-
preensão d'Ele. Também falhamos por causa da nossa falta de
amor aos estrangeiros (assim como Jonas odiava Nínive). Podemos
vencer obedecendo a Deus, o que resultará em amor pelos homens.
4. Sobre o Verdadeiro Arrependimento e o Amor de Deus.
Jonas, os marinheiros, e a cidade de Nínive são exemplos de como
136 - Visão Panorâmica da Bíblia
nada, exceto o legítimo temor e arrependimento, pode trazer li-
vramento da parte de Jeová. Eles também mostram que todo aque-
le que se arrepender será perdoado.
5. Sobre a Função do Pregador e Profeta. O seu dever é pre-
gar apenas a mensagem que Deus lhe deu, pregá-la onde Deus lhe
diz, sem medo da morte e sem interesses pessoais, não se preo-
cupando com os resultados — deve deixá-los para Deus.
6. Sobre a Afirmação dos Judeus de que Deus se Preocupa
Somente Com Eles. É demonstrado que isso é falso através do de-
sejo de Deus de enviar um profeta à Nínive, pela sua punição con-
tra Jonas devido à sua indisposição para ir, e pelo Seu perdão dado
à Nínive quando houve arrependimento.
PARA ESTUDO E DISCUSSÃO
(1) Os vários traços de caráter que safo marcantes em Jonas.
(2) Os perigos da desobediência para a própria pessoa e para os
outros. (3) As possibilidades de influência do homem comissio-
nado por Deus. A influência de Jonas sobre os marinheiros e sobre
Nínive. (4) O cuidado de Deus pelas nações pagãs (4: 11), e a sua
salvação dependente das atividades em missões estrangeiras. (6)
O profeta ou o pregador — a sua chamada, a sua mensagem, e o
lugar de atuação.
MIQUÉIAS
O Profeta. O seu nome significa Quem é o Senhor? Era um
morastita, cidadão de uma pequena cidade de Gate. Foi um con-
temporâneo mais jovem de Isaías e profetizou tanto a Israel co-
mo a Judá durante a época de Jotão, Acaz, e Ezequias, reis de
Judá, e Recaías e Oséias, os dois últimos reis de Israel. Tinha gran-
de simpatia pelo povo simples, sendo tocado pelos erros sociais
do seu tempo (caps. 2-3), tendo-se tornado o advogado do povo,
seu defensor, e também o seu acusador. Essencialmente, ele não
acrescentou nenhum ensino aos dos seus predecessores, mas bus-
cou de uma maneira simples e eficaz, imprimir ao povo as verda-
des fundamentais da religião de Jeová. Ele, de modo bem claro,
Obadias, Jonas e Miquéias — 137
apresentou a maldade de Judá e Israel, as suas punições, a restau-
ração e a vinda de Cristo, sendo parcialmente responsável pela
reforma levada a efeito por Ezequias. Comparado à Isafas, ele foi
um cidadão simples, nascido de uma linhagem obscura e reconhe-
cidamente um membro da classe camponesa, enquanto que Isaías
foi um profeta da cidade com uma elevada posição social e era o
conselheiro dos reis. Porém, igualmente tinha firmes convicções
a respeito da natureza do triunfo final do reino de Deus. Ambos
tinham elevados conceitos sobre o caráter de Deus e das obriga-
ções que pesavam sobre o Seu povo.
As Grandes Verdades da Profecia São: (1) A destruição de
Israel (1:6-7). (2) A desolação de Jerusalém e o templo (3:12 e
7:13). (3) O cativeiro dos judeus na Babilónia (4:10). (4) O re-
torno do cativeiro em paz e prosperidade, e com bênçãos espiri-
tuais (4:1-8 e 7:11-17). (5) O rei de Sião (o Messias) (4:8). (6)
Onde e quando Ele nasceria (5:2). Esta é a sua grande profecia
e é aceita como válida na anunciação à Herodes.
ANALISE
I. A Calamidade Iminente — cap. 1.
II. Os Pecados que Causaram Aquela Calamidade — caps. 2-3.
1. Em sua maldade, elas se recusam a ouvir os profetas e são
levadas cativas — 2:1-11.
2. A restauração prometida —2:12-13.
3. Os pecados dos ricos e das autoridades — cap. 3.
III. A Restauração e a Glória Prometidas — caps. 4-5.
1. Prometida a restauração da cidade de Sião — 4:1-5.
2. A restauração e a glória de Israel — 4:6-13.
3. O poderoso reino messiânico vindouro — cap. 5.
IV. A Controvérsia de Deus com Israel — caps. 6-7.
1. A acusação e a ameaça de Deus contra eles — cap. 6.
2. Em lamentação e paciência o justo deve esperar por um
tempo melhor — 7:1-13.
3. Deus terá misericórdia e trará restauração — 7:14-20.
138 — Visão Panorâmica da Bíblia
AS MENSAGENS DE MIQUÉIAS
1. Acerca da Falsa Autoridade. Isso está relacionado com três
classes: (1) Os governantes civis que julgam esperando recompensa
são maus, amam a maldade e odeiam o bem. (2) Os líderes espiri-
tuais que ensinam esperando pagamento, afirmam serem de Deus
e são corrompidos por maus motivos. (3) Os líderes morais que
adivinham por dinheiro, cuja influência leva o povo ao erro e que
fazem a guerra enquanto clamam por paz.
2. Sobre a Verdadeira Autoridade. Ela virá de um passado
eterno. A sua administração será' eterna e alimentará (satisfará) o
povo de Deus. O seu ato final resultará na destruição dos falsos
métodos e trará a paz.
PARA ESTUDO E DISCUSSÃO
(1) As diferentes acusações e ameaças contra Israel e Judá.
(2) As várias coisas que são mencionadas para descrever a prosperi-
dade futura de Israel e do período messiânico. (3) A falsa autori-
dade dos governantes civis, ou líderes morais, ou mestres espiri-
tuais.
18
Naurn, Habacuque, Sofonias e Ageu
Lição 94. Os livros de Naum e Habacuque, Análise, Discussões In-
trodutórias, tópicos "Para Estudo e Discussão," as men-
sagens e leitura dos dois livros.
Lição 95. Os livros de Sofonias e Ageu. Análise, Discussões Intro-
dutórias, as mensagens, tópicos "Para Estudo e Discus-
são" e leitura de ambos os livros.
NAUM
O Profeta. O seu nome significa Consolação, o que parece
harmonizar-se com a sua missão. Era nativo de Elcose, uma peque-
na cidade da Galiléia. Não sabemos onde ele proferiu a sua profe-
cia, se da Filfstia ou Nínive. É dito que ele foi para Judá quando o
cativeiro das dez tribos começou, e que ele estava em Jerusalém
na época da invasão assíria. Se as conclusões acima forem certas, a
data da sua profecia estaria no reinado de Ezequias, rei de Judá,
entre 720 e 698 a.C. Outros o colocam entre a destruição de Te-
bas em 664 a.C., e a queda de Nínive em 607 a.C., afirmando a sua
atuação no reinado de Josias (640-625 a.C.), ou no reinado de
Manassés em 660 a.C.
O tema do livro é a iminente queda de Nínive, a capital da
Assíria, que durante séculos manteve o controle das coisas, sendo
considerada a mais brutal das antigas nações pagãs. O propósito, de
acordo com o nome do autor, era confortar o seu povo, há tempo
oprimido pela Assíria, que estava na iminência de cair para nunca
mais causar-lhe problemas. O estilo é corajoso, eloquente e difere
139
140 - Visão Panorâmica da Bíblia
de todos os outros livros proféticos, quando é estudado o seu silên-
cio com relação aos pecados de Judá. É um tipo de explosão de
júbilo sobre a desgraça de um inimigo cruel, um grito de vitória so-
bre a derrubada de um inimigo que impedia a exultação do povo
de Jeová. Ele evidencia a vingança e a misericórdia como manifes-
tações das duas faces da santidade divina, uma resultando na des-
truição do perverso (1:2), e a outra na salvação do justo (1:15;
2:2). Ele também nos lembra da absoluta soberania de Deus no
mundo e da Sua exigência por justiça pessoal e nacional.
ANÁLISE
I. Pronunciada a Sentença Contra Nínive — cap. 1.
II. O Cerco e a Queda de Nínive— cap. 2.
III. Os Pecados que Provocarão a Ruína de Nínive - cap. 3.
AS MENSAGENS DE NAUM
(1) Acerca dos pecados dos homens que são punidos. Confor-
me é indicado, há orgulho, o qual é um pecado diante de Deus;
crueldade, a qual é um pecado diretamente contra o homem; im-
penitência, que é a resistência determinada e que deve ser castiga-
da. (2) Acerca do amor de Deus. É demonstrado na defesa do Seu
povo e nos ensina que o Seu amor é a segurança para uma alma
que confia. A sua ira nunca poderá ser entendida, exceto à luz do
Seu amor.
PARA ESTUDO E DISCUSSÃO
(1) Os aspectos marcantes do caráter divino vistos no livro.
Quantos há em 1:2-3? (2) A descrição de Nínive — não somente
a sua maldade, mas também a sua energia e empreendimento. (3)
A sentença prevista para Nínive — analise as predições, mostran-
do as várias coisas pelas quais ela é condenada. (4) O orgulho co-
mo um pecado contra Deus e a sua punição. (5) A crueldade co-
mo um pecado contra o homem e o seu castigo.
/Vau/7?, Habacuque, Sofoniase Ageu - 141
HABACUQUE
O Profeta. O seu nome significa Abraço, e, muito provavel-
mente, ele foi contemporâneo de Jeremias e profetizou entre 608
a.C. e 628 a.C. e, portanto, numa época de crise moral e política.
Ele pode ter sido um levita ligado à música no templo.
A Profecia. Enquanto Naum profetizou a queda da Assíria
por causa de sua opressão contra Israel, Habacuque fala do julga-
mento de Deus sobre os caldeus devido à sua opressão. O estilo é
poético e revela imagens muito bonitas. (1) Existe um diálogo en-
tre o profeta e o Governante Divino. (2) Há uma oração ou salmo
que, segundo alguns, não é ultrapassado por qualquer linguagem
na grandeza de seus conceitos poéticos e na sublimidade de suas
expressões.
O seu propósito desenvolve-se do fato de que eles não esta-
vam em melhor situação sob o domínio da Babilónia (caldeus),
que havia arruinado a Assíria, do que quando a Assíria lhes do-
minava. Ele não nos ensina como fazem os outros profetas, mas
dirige-se a Deus e questiona a justiça ou mesmo a realidade da
providência divina. Seu objetivo é dar resposta às seguintes pergun-
tas: (1) Como Deus poderia fazer uso de um instrumento perverso
como os caldeus (bárbaros) para executar os Seus propósitos? (2)
Poderia o propósito divino ser justificado naqueles eventos? A
justiça de Deus precisava vindicar o Seu povo. Mas ele questiona
se pode haver vindicação enquanto o justo sofre e o perverso triun-
fa. (3) Por que a maldade parece triunfar enquanto o justo sofre?
Essa é a pergunta de Jó, agora aplicada à nação.
ANÁLISE
I. O Problema do Aparente Triunfo do Pecado — cap. 1.
1. Por que o pecado não é punido? Versículos 1-4.
2. Deus diz que Ele tem usado os caldeus para punir o peca-
do-5-11.
3. Eles continuarão agindo com maldade para sempre? 12-17.
II. O Castigo Iminente dos Caldeus — cap. 2.
1. A espera da visão — versículos 1-3.
2. A visão dos cinco ais destruidores — 4-20.
742 — Visão Panorâmica da Bíblia
III. Uma Era de Confiança em Deus — cap. 3.
1. A oração do profeta inquieto — versículos 1-2.
2. Os fatos do passado mostram que Deus, finalmente, des-
truirá os inimigos de Israel — 3-15.
3. O profeta deve confiar alegremente no Senhor e esperar
quando estiverem perplexidade — 16-19.
AS MENSAGENS DE HABACUQUE
Três lições são importantes. (1) Deus agirá justamente no Seu
governo das nações. (2) As nações pecadoras perecerão no final.
Os caldeus irão pecar e morrer. (3) O justo prevalecerá (viverá) por
fé. Somos encorajados a confiar e esperar em Deus.
SOFONIAS
O Profeta. É um dos filhos de Cusi, um descendente de Eze-
quias, e profetizou em aproximadamente 630 a.C., durante o rei-
nado de Josias. As suas profecias podem ter tido o objetivo de ini-
ciar e levar a bom termo as reformas de Josias. O seu nome signifi-
ca Oculto do Senhor, e parece ter sido um contemporâneo de
Habacuque.
A Profecia. A profecia parece ter sido baseada na destruição
dos citas, os quais o profeta considerava como os executores do
julgamento divino sobre os seus compatriotas pecadores e as na-
ções vizinhas, a quem as nações vieram a temer e a quem o Egito
havia subornado. Olha para o julgamento do Senhor que não pode
ser evitado a não ser através do arrependimento. Ele vê a destrui-
ção dos impenitentes e a exaltação e glória daqueles que se arre-
pendem. Portanto, o seu tema é "o grande dia do Senhor," quan-
do o sofrimento sobreviverá a todas as nações às quais o profeta
é familiar, Jerusalém e toda a Judéia incluída. Haverá convertidos
em todas as partes do mundo, e estes poderão adorar a Jeová cada
um em seu próprio lugar.
ANALISE
I. A Ira Vindoura — cap. 1.
1. A destruição de todas as coisas — versículos 1-6.
2. O severo castigo de Judá — 7-18.
Naum, Habacuque, Sofonias e Ageu — 143
II. O Julgamento Sobre as Nações Perversas — 2: 1-3:7.
1. Um apelo para o arrependimento — 2:1-3.
2. A sentença que irá tragar as nações — 2:4 até o final do
cap.
3. A contumácia do pecado de Judá — 3:1-7.
III. Bênçãos Prometidas ao Remanescente Fiel - 3:8-20.
1. Por causa do pecado de Israel, a nação será purificada atra-
vés da punição e se converterá a Deus — 3:8-10.
2. Purificada, Israel será honrada por toda a terra — 3:11-20.
AS MENSAGENS DE SOFONIAS
(1) Todas as nações, e também Judá, prestarão contas pelos
pecados, cap. 2. (2) Os julgamentos de Deus têm o objetivo de pu-
nir o pecado e de purificar e curar a nação. (3) No passado as pro-
fecias foram cumpridas como no caso da destruição do Egito e da
Assíria. (4) Todas as nações se converterão e, apesar de todas vi-
rem a Jeusalém, os homens adorarão a Deus em todos os lugares,
2:11, etc. (5) Haverá um dia da restauração que o Senhor fará.
Será um ato sobrenatural direto a Deus e afetará o homem e tudo
o que ele tiver contaminado. No lugar do mal haverá o bem, o
culto substituirá o egoísmo, etc.
PARA ESTUDO E DISCUSSÃO
(1) Faça uma lista daquilo que é dito para induzir ao arrepen-
dimento ou à desistência daquilo que é mal. (2) Quais os pecados
que são condenados em Judá e outras nações? Faça uma lista de-
les. (3) Cite as classes especiais que recebem condenação, como
por exemplo os príncipes. (4) Aliste as bênçãos prometidas para os
dias messiânicos vindouros. (5) O propósito dos julgamentos do
Senhor.
AGEU
O Profeta. Ageu nasceu na Babilónia e foi um daqueles que
retornou do cativeiro junto com Zorobabel, segundo o decreto
144 - Visão Panorâmica da Bíblia Naum, Habacuque, Sofonias e Ageu — 145

de Ciro. Ele profetizou durante o período da reconstrução do tem- AS MENSAGENS DE AGEU

plo, segundo está registrado em Esdras, e foi o primeiro profeta
chamado a profetizar depois que os judeus voltaram do exílio na
Babilónia. Ele começou a ensinar dezesseis anos depois da volta
do primeiro grupo à Jerusalém.
As Condições que Ocasionaram a Profecia. Sob o decreto de
Ciro, rei da Pérsia, Zorobabel, descendente do rei Davi, liderou um
grupo de cativos de volta à Jerusalém. Eles ergueram o altar e a
obra do templo havia sido iniciada, mas o trabalho havia sido inter-
rompido pelos samaritanos hostis e outros, e por cerca de catorze
anos nada foi feito. Aqueles anos de inatividade haviam entorpeci-
do o seu zelo e, rapidamente, foram se acomodando à situação.
Devido à sua fraqueza, comparada ao grande trabalho diante deles,
começaram a descrer que veriam o seu povo, a sua amada cidade
e o templo restaurados àquela glória retratada pelos profetas ante-
riores.
(1) O falso contentamento e o descontentamento são perigo-
sos. (2) Os falsos temores e expectativas devem ser objeto de cau-
tela. (3) Não é seguro basear conclusões na forca comparativa de
amigos e inimigos de uma proposição. (4) A vida que deixa Deus
de fora, repousa sobre uma base falsa.
PARA ESTUDO E DISCUSSÃO
(1) As reprovações proferidas pelo profeta. (2) O encoraja-
mento que ele oferece. (3) A confirmação histórica dos fatos des-
te livro encontrados em Esdras. (4) O falso contentamento e o des-
contentamento. (5) O ato de basear conclusões na forca compara-
tiva de amigos e inimigos de uma proposição, enquanto se deixa
Deus de fora.

A Profecia. O seu propósito era restaurar a esperança do povo

e dar-lhe zelo pela causa de Deus. Ela se deu através de quatro vi-
sões, cada uma mostrando a insensatez do povo em não completar
a obra, e prometendo a bênção divina. Ageu reconhece a importân-
cia do templo como um centro religioso, e dirigiu todos os seus
discursos para o assunto da reconstrução da casa de Deus. Eles
ouvem Deus dizendo: "Eu sou convosco e vos abençoarei." O re-
sultado pode ser visto na capacitação deles, a despeito da oposição,
terminando e dedicando o templo em aproximadamente quatro
anos.

ANÁLISE

O Apelo Para a Reconstrução do Templo — cap. 1.

1. O apelo — versículos — 1-11.
2. Os preparativos para a construção — 12-15.

II. O Novo Templo -2:1-19.

1. A sua glória superior — 2:1-9.
2. A benção do seu santo culto — 2:10-19.

III. O Reino Messiânico - 2: 20-23.


19
Zacarias e Malaquias
Lição 96. Análise, Discussões Introdutórias, Mensagens, tópicos
"Para Estudo e Discussão" e caps. 1-6 de Zacarias.
Lição 97. Zacarias, caps. 9-10 e o livro de Malaquias, incluindo:
Análise, Discussões Introdutórias, Mensagens, tópicos
"Para Estudo e Discussão" e leitura do texto bíblico.
Lição 98. Revisão dos caps. XVI-XIX, Lições 87-98.
ZACARIAS
O Profeta. O seu nome significa Lembrado do Senhor, e co-
mo Ageu, parece ter estado entre os cativos que retornaram da
Babilónia com Zorobabel. Foi um co-obreiro com Ageu, tendo
começado o seu tabalho dois meses mais tarde e continuando-o
até o segundo ano depois dele. As condições da época eram as
mesmas daquelas que foram descritas em Ageu, e o profeta tinha
o mesmo alvo em mente.
A Profecia. Começa com uma chamada ao arrependimento
seguida por oito visões, cada uma das quais idealizada para enco-
rajar os judeus no término do templo e na reconstrução da cida-
de, bem como no restabelecimento da sua antiga religião e gover-
no. A época dos primeiros oito capítulos é a da reconstrução do
templo, enquanto que os capítulos restantes, 9-14, parece terem
sido escritos trinta anos mais tarde. Ela se destaca pelo caráter
simbólico das suas visões, pela riqueza das predições messiânicas
encontradas na segunda parte, e pelo importante lugar dado à
146
Zacarias e Malaquias — 147
meditação angelical no intercurso com Jeová. Também se distin-
gue pelo simbolismo apocalíptico encontrado nas visões.
O conteúdo revela: (1) Encorajamento para levar o povo ao
arrependimento e à reforma. (2) Discussões sobre guardar os dias
de jejum e humilhação vividos durante o cativeiro. (3) Reflexões
de natureza física e moral. (4) Denúncias contra algumas nações
contemporâneas. (5) Promessas de prosperidade do povo de Deus.
(6) Várias predições acerca de Cristo e Seu reino.
ANÁLISE
I. Oito Visões Encorajando a Reconstrução do Templo — caps.
1-6. Introdução- 1:1-6.
1. O cavaleiro entre as murteiras — 1: 7-17.
2. Os quatro chifres e os quatro ferreiros — 1:18-21.
3. O homem com o cordel de medir — cap. 2.
4. Josué, o Sumo Sacerdote, e Satanás — cap. 3.
5. O candelabro de ouro — cap. 4.
6. O rolo volante - 5:1-4.
7. A mulher e o efa — 5: 5-11.
8. Os quatro carros — 6:1-8.
Apêndice: Josué coroado como um tipo de Cristo —6:9-15.
II. Exigências da Lei, a Restauração e a Expansão de Israel —
caps. 7-8.
1. A obediência é melhor do que o jejum — 7: 1-7.
2. A desobediência, a fonte de toda a miséria passada —
7:8-14.
3. A restauração e expansão as quais prefiguram Cristo, "O
Judeu" — cap. 8.
III. Visões do Reino Messiânico — caps. 9-14.
1. O Rei Messiânico — caps. 9-10.
2. O Pastor rejeitado — cap. 11.
3. O povo penitente e restaurado — caps. 12-13.
4. A soberania divina — cap. 14.
AS MENSAGENS DE ZACARIAS
(1) Há um guardião secreto do povo de Deus, "O Sentinela."
(2) Há uma provisão secreta para o povo de Deus, "as oliveiras."
(3) O sucesso é certo para o povo de Deus no seu conflito com os
seus inimigos.
745 — Visão Panorâmica da Bíblia
PARA ESTUDO E DISCUSSÃO
(1) Os símbolos e as figuras utilizadas nas várias visões. (2) Os
diferentes modos de expressar ou antever o sucesso do povo de
Deus e a destruição dos seus inimigos. (3) Acerca do jejum; deve
ele ser mantido? O que é superior a ele? (4) As promessas das pro-
fecias. (5) As denúncias e julgamentos achados no livro.
MALAQUIAS
O Profeta. O seu nome significa Mensageiro do Senhor, ou
Meu Mensageiro. Esteve ligado com o movimento de reforma de
Neemias e Esdras, e condenou os mesmos pecados que eles conde-
naram. Deve, então, ter vivido cerca de 100 anos após Ageu e Za-
carias, ou aproximadamente 430-420 a.C. Foi o último dos pro-
fetas inspirados do Antigo Testamento.
As Condições da Época. O povo havia sido restaurado a Je-
rusalém e o templo havia sido reerguido. Eles haviam-se tornado
sensuais e egoístas, mostrando-se desleixados e negligentes no seu
dever. A interpretação que faziam das entusiasmantes profecias
dos profetas pré-exílicos e do exílio, os levaram a esperar a con-
cretização do reino messiânico imediatamente após o seu retorno.
Eles estavam, portanto, desencorajados e tornando-se céticos
(2:17) por causa das desigualdades de vidas vistas em todos os lu-
gares. A dúvida sobre a justiça divina levou-os a negligenciar a re-
ligião vital; a piedade verdadeira havia dado lugar à mera formali-
dade.'Eles não haviam voltado à idolatria, mas um espírito de
mundanismo havia surgido. Eles eram culpados de muitos vícios,
tais como vemos hoje nas comunidades que professam o cristia-
nismo.
A Profecia. O propósito desta profecia foi repreender o povo
por ter abandonado o culto da lei de Deus, chamar o povo de vol-
ta à Jeová e reavivar o espírito nacional. Ele denunciou a indife-
rença e a hipocrisia dos sacerdotes, denunciou os casamentos im-
puros, a quebra da lei do sábado, a falta de piedade pessoal, a fal-
ta em não pagar os dízimos e o ceticismo. Há profecias sobre a
vinda do Messias com as características da Sua vinda, e também
profecias acerca do antecessor do Messias.
Zacarias e Malaquias — 149
ANÁLISE
Introdução: O amor de Jeová por Israel, 1:1-5. Isto pode ser visto
no contraste entre Israel e Edom.
I. Israel e a Sua Falta de Amor por Deus — 1:6-2: 16. Isto pode
serviste:
1. Pelas suas ofertas contaminadas — 1:6-14.
2. Pelos pecados dos sacerdotes — 2:1-9.
3. Pelos seus casamentos mistos e seus divórcios — 2:10-16.
I1. Deus Virá e Julgará o Seu Povo -2:17-4:6.
1. O Seu mensageiro separará os justos dos perversos — 2:17-
36.
2. Isto é visto no efeito da retenção ou do pagamento dos d í-
zimos-3:7-12.
3. Os fiéis serão recompensados — 3:13-4:6.
AS MENSAGENS DE MALAQUIAS
(1) Deus é o governante moral do mundo e vale a pena servi-
Lo. (2) O amor de Deus não falha, é constante, consciente e cora-
joso. (3) Acerca do amor humano. O amor do homem é falho. A
morte do amor faz com que falhemos, e não temos poder sem
o amor.
PARA ESTUDO E DISCUSSÃO
(1) Faca uma lista dos pecados específicos que são repreen-
didos. (2) Faça uma lista de todas as coisas que são ditas acerca
do Messias e a Sua missão, como também sobre o seu predecessor.
(3) Analise e estude cada uma das sete controvérsias — 1:2, 7;
2:13, 14, 17; 3:7, 8, 14. (4) Compare os destinos futuros dos jus-
tos e dos perversos como se revelam no livro, fazendo uma lista
daquilo que é dito sobre eles. (5) Faça uma lista de todas as pro-
messas do livro.
 Mateus e Marcos — 151

separados. Cada evangelho foi escrito com o alvo de atingir um

resultado definido e foi escrito para algumas pessoas em particular
diferindo uns dos outros segundo esse critério. Portanto, nesse li-
vro cada evangelho é discutido na esperança de delinear o propósi-
to e peculiaridades consequentes a fim de estimular um estudo
20 mais completo das questões levantadas.

Mateus. O autor de Mateus sempre fala de si próprio como

Mateus e Marcos sendo "o publicano," o que pode indicar a sua humildade, vista
no fato de ter sido elevado de uma posição tão baixa para a posi-
ção de apóstolo. Ele era o filho de Alfeu (Marcos 2:14; Lucas
5:27), e era chamado de Levi até que Jesus o escolheu como após-
Lição 99. Discussões Introdutórias e caps. 1-2 de Mateus. tolo e deu-lhe o nome de Mateus, que significa "Dom de Deus."
Lição 100. Mateus - caps. 3-7. Não sabemos nada sobre ele, exceto sobre a sua vocação e festa
Lição 101. Mateus - caps. 8-12. de despedida (Mt 9:9-10); ele estava também com os apóstolos
Lição 102. Mateus - caps. 13-17. no dia de Pentecoste. Dessa forma, silente, observador, e quali-
Lição 103. Mateus - caps. 18-23. ficado pelas suas ocupações anteriores, ele bem pode ter se res-
Lição 104. Mateus — caps. 24-28 e Ana'lise. ponsabilizado pela escrita desse livro. É bem possível que ele tenha
Lição 105. Discussões Introdutórias e cap. 1 de Marcos. sido escolhido pelos outros para esta grande tarefa. Nada sabemos
Lição 106. Marcos — caps. 2-6. sobre a sua morte.
Lição 107. Marcos — cap. 7-11.
Lição 108. Marcos —caps. 12-16 e Analise. O Assunto. O Reino de Deus ou dos Céus.
Lição 109. Revisão de Mateus e Marcos com discussão dos tó-
picos designados. A Data. Escrito cerca de 60 A.D., depois de Marcos.

MATEUS AS CARACTERÍSTICAS E O PROPÓSITO

Os Evangelhos. A respeito dos quatro Evangelhos que agora
passaremos a estudar, devem ser conhecidos alguns fatos por todos
os estudantes. (1) Eles não são a vida de Cristo. Isto se fará bastan-
te evidente quando nos lembramos que eles quase ignoram a Sua
infância e mocidade; tratam muito pouco sobre aquilo que é co-
mum, mas falam especialmente do sobrenatural na Sua Vida. Cada
um deixa de fora muito do que está presente nos outros evange-
lhos e que, sem dúvida, era conhecido pelo escritor. (2) Eles nar-
ram a história da sua obra redentora através da Sua vida, morte, e
ressurreição. Apesar de serem semelhantes e trazerem informações
e lições não encontradas em todos eles, encontram-se totalmente
750
1. Não é um Evangelho Cronológico, mas Sistemático e To-
pical. Existe uma ordem na disposição das matérias de modo que
um resultado definido pode ser produzido. O material é tratado
em grupos, como os milagres nos capítulos oito e nove, e as pará-
bolas no capítulo treze. Existe ordem e propósito também na dis-
posição destes grupos de milagre e parábolas. O primeiro milagre
é a cura do leproso, e é um símbolo do pecado; o último é o resse-
camento da figueira, um símbolo do julgamento. A primeira pará-
bola é a da semente do reino, que é um símbolo do começo ou
do estabelecimento do reino; a última é a parábola dos talentos,
que profetiza a adjudicação final no último dia. A mesma dis-
posição ordeira é vista nas duas grandes seções do livro. A pri-
meira grande seção, 4: 17-16:20, apresenta especialmente a
752 — Visão Panorâmica da Bíblia
pessoa e a natureza de Jesus, enquanto que a segunda seção,
16: 21-27 até o final, narra a Sua grande obra pelos outros, vista
na Sua morte e ressurreição.
2. É um Evangelho de Ensino ou Didático. Apesar de relatar
um bom número de milagres, o livro é marcado pelos vários discur-
sos de considerável extensão, como o Sermão da Montanha, caps.
5-7; a denúncia contra os fariseus, cap. 23; a profecia da destruição
de Jerusalém e o final do mundo, caps. 24 e 25; o discurso aos
apóstolos, cap. 10; e as doutrinas do reino, 17:24-20:16. Essas
porções e as parábolas notadas acima, indicarão quão grande parte
do livro está na forma de discurso. O estudo pode fazer listas das
outras seções menores de ensino.
3. É um Evangelho de Melancolia e Tristeza. Não há cânti-
cos de alegria como os de Zacarias, Isabel, Maria, Simeão, Ana, e
os anjos, registrados em Lucas. Também não vemos Jesus com po-
pularidade e sabedoria aos doze anos. Em vez disso, vemos a Sua
mãe quase repudiada e deixada em desgraça pelo seu marido, José,
e livrada somente pela intervenção divina. Jerusalém está aflita,
as crianças do sexo masculino são mortas, e as mães choram por
elas. O menino Jesus é salvo somente pela fuga ao Egito. Toda a
Sua Vida depois do retorno do Egito é deixada no esquecimento
e ele é um nazareno desprezado. A cruz é desolação, sem um la-
drão arrependido ou a simpatia de alguém, com os Seus inimigos
^Ultrajando-O, batendo no peito, e passando de longe. Também não
há muito otimismo e expectativa de sucesso. Os discípulos serão
rejeitados e perseguidos como o seu Senhor; muitos serão chama-
dos, mas poucos escolhidos; apenas alguns encontrarão o caminho
estreito; muitos reivindicarão a sua entrada no Reino de Deus por-
que profetizaram em Seu nome, mas isto lhes será negado. Mesmo
o próprio Mateus é um publicano desprezado e rejeitado.
4. É um Evangelho de Caráter Real. A genealogia mostra a
descendência real de Jesus. Os magos O buscavam porque era nas-
cido o rei dos judeus. João Batista prega que o reino dos céus está
em suas mãos. Aqui temos as parábolas do reino, começando com
o reino dos céus, etc. Em Lucas um certo homem deu um grande
banquete e tinha dois filhos, mas em Mateus foi um certo rei. Nos
outros evangelistas sempre temos o termo "evangelho", enquanto
que, com uma exceção, Mateus fala do "evangelho do reino." As
"chaves do reino" são dadas a Pedro. Todas as nações se reunirão
Mateus e Marcos — 153
diante dele, que está assentado em Seu trono e "então dirá o Rei,"
e "o Rei, respondendo, lhes dirá,"etc., (Mateus 25:34-40).
5. É Um Evangelho Oficial e Organizado. Isto está subenten-
dido pelo fato de Mateus apresentar Satanás como o cabeça de
um reino; também pelo fato de que as pessoas relacionadas ao nas-
cimento de Jesus são pessoas autorizadas em sua natureza. Pilatos,
o juiz, lava as suas mãos do sangue de Jesus, o guarda romano afir-
ma ser ele o Cristo, e os vigias dizem que Ele não poderia ser man-
tido no túmulo. Jesus denuncia as autoridades e chama os seus
próprios discípulos pelos seus nomes oficiais. É Pedro, e não Si-
mão; é Mateus, o nome apostólico, e não Levi, como em Lucas.
Jesus indica o seu poder oficial na Sua rejeição dos judeus, di-
zendo-lhes que o Reino é retirado deles (21:43). Ele prepara o es-
tabelecimento do Seu reino e diz-lhes quem irá controlar as chaves
do reino que não estará sujeito ao tempo ou às relações nacionais,
como estava o reino anterior. Somente em Mateus encontramos
instruções sobre os membros, disciplina e ordenanças da igreja.
Somente aqui nos é dado o mandamento para batizar, para admi-
nistrar a comunhão, e a bela fórmula para o batismo em o nome
do Pai, Filho e Espírito Santo. Aqui temos a sua ordem oficial
para "Ir", baseada em toda autoridade do céu e da terra.
Como objetivo adicional da sua obra oficial, encontramos
Jesus dando especial reconhecimento aos crentes gentios — dan-
do-lhes lugar integrante no Reino. A genealogia da graça e fé in-
clui os gentios; o segundo capítulo mostra a adoração dos magos
gentios; o centurião romano demonstra uma fé superior a de qual-
quer israelita; a grande fé da mulher cananéia levou-O a curar a
sua filha, e a mulher de Pilatos, por causa dos seus sonhos, adver-
te-o de que ele não deveria se envolver com Jesus. Tudo isso mos-
tra a maneira oficial e organizada em que Jesus trabalhou.
6. É um Evangelho de Antagonismo e Rejeição Judaicos. Por
um lado, os judeus se opõem e rejeitam Jesus. Por outro lado, os
judeus, especialmente os escribas e fariseus, são expostos e rejei-
tados por Jesus. Os fariseus armaram planos contra Jesus e ofen-
deram-se com as Suas violações das regras e costumes acerca do
sábado e suas cerimónias sobre o comer e o lavar, ressentindo-se
das Suas associações com publicanos e pecadores. A sua oposição
levou-os a condená-Lo à morte. Por outro lado, Jesus também
rejeita os judeus. João chama-os de uma geração de víboras e
Jesus designava-os como hipócritas, guias cegos e sepulturas caia-
154 — Visão Panorâmica da Bíblia
das, atingindo o clímax no capítulo 23. Aqui, na sua perversida-
de, eles são incapazes de discernir entre a obra de Deus e a de
Belzebu. É-lhes dito sobre a aplicação da profecia de Isaias; eles
tem ouvidos mas não ouvem, e devido à sua indignidade, o reino
é tirado deles. A maldição da figueira, com a qual terminam os
milagres de Mateus, mostra o destino da nação judaica.
7. É Um Evangelho Judaico. Isto pode ser visto no uso dos
símbolos judaicos, termos e números sem qualquer nota expli-
cativa. Ele nunca explica o significado de uma palavra judaica,
tal como Corbã, ou um costume, tal como o de não comer sem
antes se lavar. Os outros evangelistas dão as explicações. Ele
chama Jerusalém pelos nomes judaicos, "Cidade do grande rei",
e "Cidade Santa"; e Cristo é chamado de o "Filho de Davi" e
"Filho de Abraão." Ele fala do templo dos judeus como sendo
o templo de Deus, e o lugar de habitação de Deus, e o santo
lugar. A genealogia é traçada desde Abraão e vai através dos
grandes eventos judaicos da história. Tudo isso mostra o objeti-
vo de ganhar os judeus, porém, muito mais ainda, as sessenta
e cinco citações do Antigo Testamento e a frequentemente repe-
tida tentativa de mostrar que os feitos e dizeres registrados eram
para que as Escrituras se cumprissem. E, apesar de não vermos
tanto significado nos números como Plummer e outros, ninguém
pode dizer que todos os números, tão característicos dos judeus,
estão presentes por acidente. A genealogia tem três ocorrências
do número quatorze, que é múltiplo de sete. Há quatorze pará-
bolas, sete em um lugar e sete em outro. Há sete ais no capítulo
23. Há vinte milagres separados em dois grupos de dez. O núme-
ro sete habitualmente, ou quase sempre, divide-se em quatro e
três, o humano e o divino. Das sete parábolas no capítulo 13,
quatro referem-se àquilo que é humano ou natural, enquanto
que três referem-se ao lado divino e espiritual do reino. Há sete
petições na Oração Dominical, as três primeiras relacionadas a
Deus e as quatro últimas concernentes ao homem. Talvez, uma
divisão desse tipo é verdadeira nas bem-aventuranças.
ANALISE
O Início do Reino: 1:14-4:16.
1. Jesus, o rei, é o Messias do Antigo Testamento — caps. 1-2.
2. Jesus, o rei, prepara-se para a Sua obra — 3:1-4:16.
Mateus e Marcos — 155
II. A Proclamação do Reino-4:17-16:20.
1. O início da proclamação — 4:17 até o final do cap.
2. Através do Sermão da Montanha — caps. 5-7.
3. Através dos milagres e ensinos correlates — caps. 8-9.
4. Através do envio dos Doze e os milagres e ensinos subse-
quentes—cap. 10-12.
5. Através de sete parábolas e milagres subsequentes — caps.
8-9.
6. Através da denúncia dos fariseus com os milagres e ensinos
das circunstâncias - 15:1-16:12.
7. Através da Confissão de Pedro - 16:13-20.
III. A Paixão do Reino - 16: 21 até o final do cap. 27.
1. Quatro predições da paixão com discursos e milagres inter-
venientes - 16:21-26:2.
(a) EmCesaréiade Filipe - 16:21-17:21.
(b) Na Galiléia, próximo a Cafarnaum — 17:22-20:16.
(c) Próximo a Jerusalém-23:1-26:2.
(d) Em Jerusalém - 23:1-26: 2.
2. Os eventos da Paixão - 26:3 até o final do cap. 27.
IV. O Triunfo do Reino - cap. 28.
1. A ressurreição do Rei —versículos 1-15.
2. A provisão para a propagação do reino — 16-20.
* PARA ESTUDO E DISCUSSÃO
(1) Alguns eventos da infância de Cristo, (a) A história dos
magos, (b) O massacre dos infantes, (c) A fuga para o Egito. (d)
O retorno para Nazaré. (2) Dois milagres, (a) Dois homens cegos
- 9:27-31. (b) O peixe com a moeda na boca - 17:24-27. (3)
Dez parábolas, (a) O joio - 13:24-30. (b) A rede - 13:47-50.
(c) O credor incompassivo 18:23-35. (d) Os trabalhadores na
vinha - 20:1-16. (e) Os dois filhos - 21:28-32. (f) As bodas -
22:1-14. (g) O tesouro escondido - 13:44. (h) A pérola - 13:
45-46. (i) As dez virgens - 25:1-13. (j) Os talentos - 25:14-30.
(4) Dez passagens com discursos de Cristo, (a) Partes do Sermão
da Montanha — caps. 5-7. (b) A revelação aos pequeninos — 11:
25-27. (c) Convites aos cansados — 11:28-30. (d) Acerca de pala-
vras frívolas - 12:36-37. (e) A profecia à Pedro - 16: 17-19. (f)

756 — Visão Panorâmica da Bíblia
Humildade e perdão — 18:15-35. (g) A rejeição dos judeus —
2: 43. (h) A grande acusação — cap. 23. (i) O quadro do julgamen-
to - 25: 3146. (j) A grande comissão e promessa - 28: 16-20. (5)
Alguns termos que designam Jesus em Mateus deveriam ser estuda-
dos. O estudante deve fazer uma lista dos diferentes lugares onde
cada um deles é usado e, a partir de um estudo comparativo com
outras passagens, formar a sua opinião sobre o significado dos ter-
mos: (a) Filho de Abraão; (b) Filho de Davi; (c) Filho do homem;
(d) Filho de Deus; (e) Cristo e o Cristo; (f) Jesus: (g) Senhor (h)
Reino dos céus ou reino de Deus. (6) Faça uma lista de todos os
lugares onde aparece a expressão "para que se cumprisse o que
fora dito", alistando todas as coisas que se cumpriram. (7) Mostre
como e onde ocorre a expressão "o reino dos céus (ou de Deus)"
e, estudando as passagens, demonstre a natureza, as características
e os propósitos do reino. (8) Faça uma relação de todos os lugares
mencionados, familiarizando-se com a história e geografia de cada
um, e memorizando os principais eventos ligados a cada um.
MARCOS
O Autor. Ele não foi um apóstolo e era designado de várias
formas como segue: (1) João, cujo sobrenome era Marcos, Atos
12:12, 25; 15:37; (2) Somente João, Atos 13:5, 13; 4:10; File-
mom 24; 2 Timóteo 4:/11; 1 Pedro 5:13. Era um filho de Maria,
uma mulher de Jerusalém (Atos 12:12). A sua casa era um lugar
de reunião dos discípulos, para onde foi Pedro quando liber-
tado da prisão. Nesta ou em alguma outra visita. Marcos deve ter
se convertido com a pregação de Pedro, e por isso Pedro chama-o
de "meu filho" (1 Pedro 5: 13), que, indubitavelmente, significa
filho no ministério. Ele retorna com Paulo e Barnabé de Jerusalém
para Antioquia (Atos 12:25), e os acompanha, como ministro
(Atos 13:5) na primeira grande viagem missionária até Perge
(Atos 13:13). Ali deixou-os e voltou para casa. Na segunda viagem
missionária Paulo se negou a levá-lo e separou-se de Barnabé, pri-
mo de Marcos (Cl 4:10), que escolheu Marcos para acompanhá-lo
(Atos 15:37-39). Dez anos mais tarde, ele parece estar com Paulo
na sua prisão em Roma e foi incluído, certamente, entre os coope-
radores de Paulo (Cl 4:10; Fm 24). Paulo o via como útil e pediu
a Timóteo para trazê-lo até a sua presença durante o seu último
aprisionamento (2 Tm 4:11). Ele estava com Pedro quando este
escreveu a sua primeira epístola (1 Pedro 5:13).
Mateus e Marcos — 157
Não sabemos o que ele conhecia diretamente do trabalho de
Jesus., mas provavelmente não era muito. Os escritores cristãos
primitivos dizem universalmente que ele era o intérprete de Pedro
e que ele baseou o seu evangelho em informações obtidas com o
próprio Pedro.
O Assunto. Jesus, o Rei Todo-poderoso.
A Data. Provavelmente foi escrito por volta de 60 A.D., po-
rém antes de Mateus.
AS CARACTERÍSTICAS E O PROPÓSITO
1. É Um Evangelho de Vivacidade e Detalhes. Ele mostra o
efeito do temor e maravilha vistos naqueles que presenciaram as
obras e os ensinamentos de Jesus. Ele relata os detalhes das ações
de Jesus, dos seus discípulos, e das multidões. Isso pode ser ilustra-
do pelas seguintes expressões: Jesus "olhou em redor", "sen-
tou-se", "foi adiante"; Ele está triste, com fome, irado, indignado;
Ele faz maravilhas, dorme, descansa, e é movido por piedade; o
galo canta duas vezes; "Era a terceira hora", "Tendo-se levantado
alta madrugada", "havia dois mil suínos", os discípulos e Jesus es-
tão no mar, no Jardim das Oliveiras, no átrio, e no pórtico. Todas
as coisas são retratadas com detalhes.
2. É um Evangelho de Atividade e Energia. Não há nenhuma
narrativa sobre a infância de Jesus, mas Marcos inicia com o "Prin-
cípio do evangelho de Jesus Cristo". Ele retrata a ativa carreira de
Jesus sobre a terra. Ele, na verdade, lança ênfase sobre as obras
de Jesus mais do que sobre as palavras dEle. Poucos discursos de
alguma extensão e somente quatro parábolas, das quinze de Ma-
teus, são dadas numa forma abreviada, ao passo que dezoito dos
milagres são dados numa análise rápida. A rápida sequência é indi-
cada por uma palavra grega, traduzida por várias palavras, como:
"imediatamente", "e logo", "e logo a seguir", "então"; palavra
essa que ocorre quarenta e uma vezes nesse evangelho. O significa-
do de imediatamente aproxima-se mais do sentido da palavra gre-
ga. Ela indica como na velocidade de um corredor, ele se apressa
e nos fornece uma narrativa a qual Farrar diz "nos faz sentir co-
mo os apóstolos", que, em meio a pressão das pessoas que vinham
158 — Visão Panorâmica da Bíblia
e iam, disseram duas vezes não haver alimento para a multidão. O
movimento é como o de um filme.
3. É Um Evangelho de Poder Sobre os Demónios. Aqui, co-
mo em outros evangelhos, os demónios submeteram-se a Jesus.
Eles o reconhecem como "o Filho de Deus", submetendo-se a
Ele até naquilo que deveria ser feito com eles (5:7, 12).
4. É Um Evangelho de Maravilhas. Em todos os lugares Jesus
é visto como um homem de maravilhas que inspira o temor e o ter-
ror, causando admiração naqueles que o vêem e o ouvem. Um pou-
co disto pode ser estudado, especialmente no grego, em 1:27;
2:12; 4:41; 5: 33; 6:50, 51; 7:37. Como diz o Arcebispo Thomp-
son: "O maravilhoso Filho de Deus movimenta-se velozmente so-
bre o Seu reino como um meteoro". Isso causa temor aos corações
dos observadores. Ele "é um homem heróico e misterioso, que ins-
pira não somente uma devoção apaixonada, mas também admira-
ção e adoração."
5. É um Evangelho Para os Romanos. Os romanos eram ho-
mens de poder, trabalhadores que deixaram atrás de si grandes fei-
tos para o bem da humanidade. Era próprio que Marcos apelas-
se a eles registrando os feitos poderosos de Jesus. Ele lhes mostra
aquele que tem poder para aquietar a tempestade, controlar a
doença e a morte, e mesmo poder para controlar o mundo invisí-
vel dos espíritos. Os romanos, que viam a deidade num César que
era o cabeça de um reino poderoso, se curvariam diante daquele
que se mostrara rei de todos os reinos e cujo domínio era onipo-
tente e eterno, temporal e espiritual.
O romano não sabia nada da escritura ou profecia judaicas, e,
dessa forma, ele omite todas as referências à lei judaica, de forma
que a palavra lei não é encontrada em todo o livro. Ele apenas uma
vez ou duas refere-se de alguma forma à escritura judaica. Tam-
bém, ele explica todas as palavras judaicas que poderiam causar dú-
vidas a um romano, como por exemplo, "Boanerges" (3:17), "Ta-
lita Cumi" (5:41), "Corbã" (7:11). Ele transformou o dinheiro
dos judeus na moeda corrente dos romanos (12:42). Ele explica
termos e costumes dos judeus, como se estes não fossem com-
preendidos pelos leitores (veja 7:3; 14:12; 15:42).
Some-se a isto o uso de termos familiares como centurião,
contenda, etc. "Marcos mostrou ao romano um homem que era
um homem verdadeiro." Ele lhes mostrou um homem coroado de
Mateus e Marcos — 159
glória e poder; Jesus de Nazaré, o filho de Deus; um homem, po-
rém divino e sem pecado entre homens pecadores e sofredores. A
ele, o Deus-homem, nenhuma humilhação poderia rebaixá-lo, ne-
nhuma morte poderia derrotá-lo. Nem mesmo sobre a cruz ele po-
deria deixar de ser o rei, o herói, o filho unigénito. E fitando um
quadro como aquele, como poderia um romano deixar de excla-
mar junto com o centurião pasmado e temeroso — "verdadeira-
mente, este era Filho de Deus."
ANALISE
I. O Deus Todo-Poderoso é Apresentado como o Filho de
Deus-1:1-13.
1. No batismo e na pregação de João — 1 -8.
2. No batismo de Jesus — 9-11.
3. Na tentação- 12-13.
II. O Rei Todo-Poderoso em Sua Obra na Galiléia - 1:14 até o
final do cap. 9.
1. O início da Sua Obra - 1:14 até o final do cap.
2. Ele revela o Seu reino — caps. 2-5.
3. Encontra a oposição - 6:1 -8:26.
4. Prepara os Seus discípulos para o fim — 8:27 até o final do
cap. 9.
III. O Rei Todo-Poderoso Prepara-se Para a Sua Morte - 10:1-
14:31.
1. Ele vai à Jerusalém - 10:1-11:11.
2. Em Jerusalém e arredores — 11:12-14:31.
IV. O Rei Todo-Poderoso Sofre às Mãos dos Seus Inimigos - 14:
32-15:46.
1. A Agoniado Getsêmani — 14:3242.
2. A prisão-14:43-52.
3. O julgamento dos judeus e a negação de Pedro — 14:53 até
o final do cap.
4. O julgamento perante Pilatos — 15:1-15.
5. A crucificação -15:16-41.
6. O sepultamento — 15:4247.
160 - Visão Panorâmica da Bíblia
V. O Rei Todo-Poderoso Triunfa Sobre os Seus Inimigos-cap.
16.
1. A ressurreição — 1 -8.
2. As aparições -9-18.
3. A ascensão -19-20.
> PARA ESTUDO E DISCUSSÃO
(1) Seções peculiares em Marcos, (a) O crescimento da semen-
te - 4: 26-29. (b) Jesus cura um surdo e gago - 7:32-37. (c) A
cura gradual do homem cego — 8: 22-26. (d) Detalhes sobre o ju-
mentinho, etc. — 11:1-4. (e) Sobre a vigilância — 13:33-37. (f)
Detalhes sobre as aparições de Cristo — 16: 6-11. (2) A condição
espiritual das pessoas atingidas pelos milagres de Jesus. Mantenha
em sua mente as suas condições antes e depois do milagre, (a) Fo-
ram tanto salvas quanto curadas? (b) Elas ou os seus amigos ex-
pressaram fé, ou Jesus agiu voluntariamente sem qualquer demons-
tração de fé? (3) Como agia Jesus na execução do milagre? (a) Ele
usava o toque? (b) Ele foi tocado? (c) Ele simplesmente dava a or-
dem, etc.?(4) Das seguintes passagens, aliste os diferentes lugares
aos quais Jesus se retirava e, em ligação com eles, indique (escre-
vendo) : (a) Foi antes ou depois de uma vitória ou conflito? (b) Foi
em preparação ou em descanso depois da execução de uma grande
obra? (c) Indique em cada caso se Ele estava sozinho ou acompa-
nhado. Se acompanhado, por quem? (d) Em cada caso indique
também o que fez Jesus no período em que se retirou. Ele orou,
ensinou, fez milagres ou o quê? As referências são: 1:35; 1:45;
3:7-12; 6:6; 6:31-32; 6:46; 7:24-25; 9:2; 11:11; 11:19; 14:
1-2. (5) Faça uma relação das expressões "Filho do homem" e
"Reino de Deus", apontando a apropriabilidade e o significado
de cada um. (6) Aliste todas as referências a demónios e pessoas
oprimidas por demónios, estudando a sua natureza, a natureza das
suas obras, sua sabedoria, seu poder, etc. (7) Os fatos acerca da
morte de Jesus — 14:1-15:41. Aliste-os.
l
21
Lucas e João
Lição 110. Discussões Introdutórias e caps. 1-3 de Lucas.
Lição 111. Lucas — caps. 4-10.
Lição 112. Lucas, caps. 11-17,
Lição 113. Caps. 18-24 e Análise.
Lição 114. Discussões Introdutórias e caps. 1-3 de João.
Lição 115. João - caps. 4-10.
Lição 116. João - caps. 11-16.
Lição 117. João - caps. 17-21 e Análise.
Lição 118. Reveja Lucas e João, com as discussões dos tópicos
designados.
LUCAS
O Autor. O autor é Lucas, que também escreveu Atos. As
passagens de Atos escritas na primeira pessoa do plural, comumen-
te chamadas de "Seções Nós", o designam como um dos compa-
nheiros de Paulo. Ele estava com ele em sua segunda viagem mis-
sionária (Atos 16:11-40); juntou-se a ele em Filipos (Atos 20:
1-17) no retorno da terceira viagem missionária, permaneceu com
ele em Cesaréia e o acompanhou à Roma (Atos,caps. 20-28). Ele
foi chamado de "o médico amado" (Cl 4: 14) e "cooperador"
(Fm 24).
Do contexto de Cl 4:14, notamos que ele não era "da cir-
cuncisão" e, portanto, era um gentio. Em seu prefácio (Lucas 1:
1), observamos que ele não foi uma testemunha ocular daquilo
que escreveu. É apontado como sendo "o irmão" cujo louvor no
evangelho está espalhado por todas as igrejas" (2 Co: 18), e, por
767
162 - Visão Panorâmica da Bíblia
tradição, é sempre declarado gentio e prosélito. Como é evidencia-
do em seu próprio evangelho, ele é o mais culto entre os escritores
dos evangelhos.
O Assunto. Jesus, o Salvador do Mundo.
A Data. Provavelmente foi escrito entre 63 e 60 A.D., certa-
mente antes da queda de Jerusalém em 70 A.D., e possivelmente
enquanto Lucas estava com Paulo em Roma ou durante os dois
anos em Cesaréia.
AS CARACTERÍSTICAS E O PROPÓSITO
1. É Um Evangelho de Cânticos e Louvor. Existem vários cân-
ticos, tais como o cântico de Maria (1:46-55), o cântico de Zaca-
rias (1:68-79), o cântico dos anjos (2:14), e o cântico de Simeão
(2:29-32). Há muitas expressões de louvor tais como em 2:20;
5:26;7:16; 13:13; 17:15; 18:43; 23:47.
2. É Um Evangelho de Oração. Jesus ora em seu batismo
(3:21); depois da purificação do leproso (5:16); antes de convo-
car os doze (6:12); em Sua transfiguração (9:28); antes de ensinar
os discípulos a orar no seu último suspiro (23:46). Lucas nos dá
o mandamento de Cristo para que oremos (21:36) e duas pará-
bolas, o amigo à meia-noite (11:5-13) e o juiz iníquo (18:1-8),
para mostrar os resultados certos e abençoados da oração contí-
nua.
3. É Um Evangelho da Mulher. Nenhum outro evangelho dá
tanto lugar à mulher como o faz Lucas. Na verdade, todos os três
primeiros capítulos ou grande parte daquele conteúdo podem
ter-lhe sido fornecidos por Maria e Isabel, "depois da acurada in-
vestigação de tudo desde sua origem" (1:3). Ele nos fornece o
louvor e a profecia de Isabel (1:42-45), a simpatia pela viúva de
Naim (7:12-15), o evento de Maria Madalena, a pecadora (7:36-
50), as mulheres que serviram a Jesus (8:1-3); as palavras ternas
dirigidas à mulher com um fluxo de sangue (8:48), a disposição
de Marta e Maria (10:38-42), a simpatia e a ajuda prestadas à
"filha" de Abraão (13:16), o consolo das "filhas" de Jerusalém
(23:28). Essas referências foram reunidas por outros e são as mais
Lucas e João - 163
convincentes, servindo para mostrar quão grande lugar a mulher
tem nesse evangelho.
4. É Um Evangelho dos Pobres e Proscritos. Mais do que
qualquer outro evangelista, Lucas relata os ensinamentos e inci-
dentes na vida de nosso Salvador que mostram o Seu trabalho
em abençoar os pobres, negligenciados e corruptos. Entre as
passagens de maior destaque estão as frequentes referências aos
publicanos (3:12; 5:27, 29, 30, etc.), Maria Madalena, que era
uma pecadora (7:36-50), a mulher com um fluxo sanguíneo
(8:4348), as meretrizes (15:30), o filho pródigo (15:11-32),
Lázaro, o mendigo (16:19-31), os pobres, mutilados, coxos, e
cegos são convidados para o banquete (14:7-24), a estória de
Zaqueu (19:1-9), a função do Salvador é declarada como sendo
a de buscar e salvar o perdido (19:10), o ladrão moribundo é
salvo (233943).
- 5. É Um Evangelho Para os Gentios. O evangelho é per-
meado por um amplo propósito não expresso de uma maneira
tão plena pelos outros evangelistas. Nele temos a anunciação de
alegria feita pelos anjos "que será para todo o povo" (2:10) e
o cântico sobre Jesus como "a luz para revelação aos gentios"
(2:32). A genealogia traça a linhagem de Cristo desde Adão
(3:38), e assim, liga-O não com Abraão, o representante dos
judeus, mas com Adão, o representante da humanidade. O am-
plo relato do envio dos setenta (10:1-24), o número exato que
significava a suposta quantidade das nações pagãs, os quais deviam
Ir, não como os Doze às ovelhas perdidas da casa de Israel, mas
à todas as cidades para onde Jesus mesmo deveria ir, é uma indi-
cação desse propósito mais amplo de Lucas. O bom samaritano
(10:25-37) é a ilustração de Cristo sobre um verdadeiro próxi-
mo e, de algum modo, pretende mostrar a natureza da obra de
Cristo, que deveria ser sem nacionalidade. Dos dez leprosos cura-
dos (17:11-19), somente um, um samaritano, voltou para ren-
der louvor a Deus, mostrando como outros, além dos judeus,
Hriam abençoados por Ele e prestariam culto digno a Ele. O
ministério na Peréia, além do Jordão (9:41-18:4,ou, provavel-
mente, 9:51-19:28), é um ministério aos gentios e mostra quão
grande é o destaque que Lucas da' aos gentios na obra e bênçãos
de Jesus.
164 - Visão Panorâmica da Bíblia
6. É Um Evangelho Para os Gregos. Se Mateus escreveu para
os judeus e Marcos para os romanos, seria muito natural que al-
guém escrevesse de maneira a apelar, de forma especial, aos gregos
que eram outra raça representativa. Os escritores cristãos dos pri-
meiros séculos realmente pensaram que este foi o propósito de
Lucas. O grego era o representante da razão e da humanidade e
sentia que a sua missão era aperfeiçoar a humanidade. "O grego
completo deveria ser um perfeito homem no mundo", capaz de
representar todos os homens no plano comum da raça. Todos os
deuses gregos eram, portanto, imagens de alguma forma da huma-
nidade perfeita. O hindu poderia adorar um emblema de força fí-
sica, o romano endeusava o imperador, e o egípcio cultuava qual-
quer ou todas as formas de vida; mas o grego adorava o homem com
o seu pensamento e beleza de expressão, e nisto, aproximou-se mais
da verdadeira concepção de Deus. Os judeus valorizavam os homens
como descendentes de Abraão; os romanos com base na conquista
de impérios; mas os gregos baseavam-se no homem mesmo.
Ò evangelho para o grego, então, deveria apresentar o homem
perfeito, e assim Lucas escreveu sobre o Homem Divino, o Salva-
dor de todos os homens. Cristo tocou o homem em todos os pon-
tos e está interessado nele como homem, sem se importar se ele é
de um nível baixo e vil, ou se de um nível alto e nobre. Através
da Sua vida ele mostra a insensatez do pecado e a beleza da santi-
dade. Ele coloca Deus suficientemente perto para atender os an-
seios do homem grego e, desta forma, fornece-lhe um padrão e
um irmão apropriado para todas as épocas e todas as pessoas. Os
feitos de Jesus são mantidos como pano-de-fundo enquanto mui-
to destaque é dado aos cânticos de outras pessoas e aos discursos
de Jesus como se fossem programados para apelar à cultura grega.
Se o grego pensa que ele tem uma missão para com a humanidade,
Lucas apresenta um motivo para a missão, suficiente para o pre-
sente e oferece-lhe uma imortalidade que satisfará no futuro.
7. É Um Evangelho Artístico. Renan chama Lucas de o livro
mais bonito em todo o mundo, e o Dr. Robertson diz: "a beleza
e o estilo e a habilidade no uso dos fatos o colocam acima de todo
o louvor". A delicadeza e a acuracidade, a natureza pitoresca e a
precisão com que ele apresenta os diferentes incidentes são mani-
festadamente a obra de um historiador habilidoso. O seu grego é o
mais bonito e mostra os mais altos toques de cultura de todos
os evangelhos.
Lucas e João — 165
ANALISE
Introdução — A dedicação do evangelho — 1:1-4.
I. A Manifestação do Salvador -1:5-4:13.
1. A anunciação do predecessor — 1:5-25.
2. A anunciação do Salvador — 1:26-38.
3. A gratidão de Maria e Isabel - 1:39-56.
4. O nascimento do Salvador — 2:1-20.
5. A infância do Salvador -3:1-4:13.
II. O Trabalho do Salvador e o Ensino na Galiléia - 4:14-9-50.
1. Ele prega na Sinagoga em Nazaré — 4:14-30.
2. Ele trabalha em Cafarnaum e redondezas — 4:31-6:11.
3. O trabalho enquanto percorre a Galiléia — 6:12-9:50.
III. A Obra e Ensino do Salvador Depois de Deixar a Galiléia até
a Entrada em Jerusalém - 9:51 -19:27.
1. Ele vai para Jerusalém — 9 : 5 1 até o final do cap.
2. A missão dos setenta e assuntos subsequentes — 10:1-11:
13.
3. Ele expõe a experiência e a prática do dia — 11:14 até o fi-
nal do cap. 12.
4. Ensinos, milagres, advertências e parábolas — 13:1-18:30.
5. Incidentes ligados a Sua aproximação de Jerusalém — 18:
31-19:27.
IV. A Obra e Ensino do Salvador em Jerusalém -19:28-22:38.
1. A entrada em Jerusalém — 19:28 até o final do cap.
2. Perguntas e Respostas — cap. 20.
3. A oferta da viúva - 21:1-4.
4. A preparação para o fim — 21:5-22:38.
V. O Salvador Sofre Pelo Mundo - 22:39 até o final do cap. 23.
1. A agonia no jardim — 22:3946.
2. A traição e a prisão - 22:47-53.
3. O julgamento - 22:54-23:26.
4. A cruz-23: 2749.
5. O sepultamento — 23:50 até o final do cap.
166 — Visão Panorâmica da Bíblia
VI. O Salvador é Glorificado - cap. 24.
1. A ressurreição — 1-12.
2. A aparição e os ensinos — 13-49.
3. A ascensão — de 50 até o final.
PARA ESTUDO E DISCUSSÃO
1. Seis Milagres Peculiares em Lucas: (1) A pesca maravilhosa
— 5:4-11. (2) A ressurreição do filho da viúva — 7:11-17 (3) A
mulher com espírito de enfermidade — 13:11-17. (4) O homem
hidrópico - 14:1-6. (5) Os dez leprosos - 17: 11-19. (6) A cura
da orelha de Malco - 22: 50-51.
2. Onze Parábolas Peculiares em Lucas. (1) Os dois devedores
- 7:41-43. (2) O bom samaritano - 10:25-37. (3) O amigo
inoportuno - 11:5-8. (4) A figueira estéril - 13:6-9. (5) O rico
insensato - 12:16-21. (6) A dracma perdida - 15:8-10. (7) O
filho pródigo - 15:11-32. (8) O mordomo infiel - 16:1-13.
(9) O homem rico e Lázaro — 16:19-31. (10) O juiz iníquo —
18:1-8. (11) Ofariseueopublicano-18:9-14.
3. Algumas Outras Passagens Especialmente Peculiares em
Lucas. (1) Capítulos 1 e 2 e 9:51-18:14 são especialmente pe-
culiares em Lucas. (2) A resposta de João Batista às pessoas —
3:10-14. (3) A conversa com Moisés e Elias - 9:30-31. (4) A
lamentação sobre Jerusalém — 19:41-44. (5) O suor de sangue —
22:44. (6) O envio de Jesus à Herodes - 23: 7-12. (7) O discurso
às filhas de Jerusalém - 23:27-31. (8) "Pai, perdoa-lhes" - 23:
34. (9) O ladrão arrependido - 23:40-43. (10) Os discípulos
em Emaús — 24:13-31. (11) Detalhes sobre a ascensão — 24:
50-53.
4. As Frases e Palavras Seguintes Devem ser Estudadas. Faça
uma lista das referências onde elas ocorrem e estude cada passa-
gem onde aparecem corn o objetivo de entender o conceito de Lu-
cas sobre os seguintes termos: (1) O "filho do homem" (23 vezes)..
(2) O "filho de Deus" (7 vezes). (3) O "reino de Deus" (32 vezes).
(4) Referências à lei, escribas e àquilo que é legal (18 vezes). (5)
Os publicanos (11 vezes). (6) Pecador e pecadores (16 vezes). O
Sr. Stroud estima que 59% de Lucas lhe é peculiar, e o Sr. Weiss
Lucas e João - 167
aponta que 541 versículos não têm correspondentes em outros
evangelhos.
JOÃO
O Autor. A partir das evidências encontradas no evangelho,
podemos conhecer várias coisas sobre o autor. (1) Ele era um
judeu. Isso pode ser visto no conhecimento evidente que ele ti-
nha sobre as opiniões judaicas em assuntos como o Messias, e
pelo seu conhecimento dos costumes, tais como a purificação. (2)
Ele foi uma testemunha ocular de muito daquilo que relata. Isto
pode ser visto através do seu conhecimento exato sobre o tempo,
como a hora do dia em que uma coisa aconteceu; pelo seu conheci-
mento sobre o número de pessoas ou coisas presentes, como a di-
visão das vestes de Jesus em quatro pedaços; pela vivacidade da
narrativa, que dificilmente ele poderia expressar se não tivesse pri-
meiro visto aquelas coisas. (3) Ele foi um apóstolo. Isto é perce-
bido no seu conhecimento sobre o pensamento dos discípulos
(2:11, 17); no seu conhecimento de conversas particulares dos
discípulos com Jesus e entre eles mesmos (4:31, 33, etc.); pelo
seu conhecimento dos lugares frequentados pelos discípulos
(11:54, etc.); pelo seu conhecimento dos motivos do Senhor,
etc. (2:24-25, etc.); e pelo seu conhecimento dos sentimentos
de Cristo (11:33). (4) Ele foi o filho de Zebedeu (Mc 1:19-20),
e foi provavelmente um dos dois discípulos de João que segui-
ram a Jesus (1:40). (5) Ele é um dos três apóstolos mais proe-
minentes, sendo várias vezes honrado (Mt 17:1-3, etc.) e des-
taca-se na obra da igreja depois da ascensão de Cristo, como
também na obra antes da sua morte. (6) Ele também escreveu
três epístolas e o Apocalipse. Ele viveu mais do que todos os
apóstolos e supõe-se que tenha morrido na Ilha de Patmos em
um exílio por volta de 100 A.D.
A Época e Circunstâncias Em que Escreveu. Esses fatores
tóo tão diferentes daqueles que influenciaram os outros evan-
gelistas que ninguém pode escapar do sentimento de que o evan-
gelho de João tem um colorido todo especial. O evangelho havia
sido pregado em todo o império romano e o cristianismo não era
considerado uma seita judaica ligada à sinagoga. Jerusalém
sido arruinada e o templo destruído. O cristianismo havia
168 - Visão Panorâmica da Bíblia
sido perseguido duramente, mas havia alcançado grandes vitórias
em muitos lugares. Todo o restante do Novo Testamento, com
excecão do Apocalipse, já havia sido escrito. Já haviam surgido
aqueles que duvidavam da deidade de Jesus e, apesar do evange-
lho não ser uma polémica contra os falsos ensinos, por meio
do estabelecimento da verdadeira pregação, ele os enfraquece
totalmente. Talvez, ele tenha escrito para todos os cristãos de to-
das as nacionalidades cuja história naquela época já havia sido en-
riquecida pelo sangue dos mártires da fé. Em vez do Messias em
quem os judeus encontrariam o Salvador, ou o Homem Ideal pa-
ra os gregos, ou o Obreiro Poderoso para os romanos, João escre-
veu acerca do Verbo Encarnado e Eterno a cujo reino espiritual
cada um dos reinos que perdessem a sua estreiteza e preconceito
racial, poderiam ser unidos para sempre.
O Estilo e o Objetivo. Este evangelho difere dos outros na
linguagem e no objetivo. Ele é tanto profundo como simples e
tem vários elementos de estilo como seguem: (1) Simplicidade.
As sentenças são curtas e ligadas por conjunções coordenativas.
Há muitas citações diretas e sentenças dependentes, sendo que
a maioria delas mostra a sequência das coisas, ou como causa
ou como propósito. (2) Uniformidade. Provém do método de tra-
tar cada passo da narrativa como se fosse isolado e separado de
todo o restante em vez de imergir na totalidade da narrativa. (3)
Repetição. É muito frequente tanto na própria narrativa como
nas palavras citadas de Jesus. Os seguintes exemplos ilustrarão
isto: "No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e
o Verbo era Deus". "A luz resplandece nas trevas, e as trevas
não prevaleceram contra ela". "Eu sou o bom pastor. O bom
pastor dá a vida". "Se eu dou testemunho de mim mesmo, o
meu testemunho não é verdadeiro. Há outro que dá testemunho
de mim, e eu sei que o Seu testemunho é verdadeiro". O estu-
dante deve fazer uma lista de todas as repetições desse tipo. (4)
Paralelismos, ou declarações que expressarão as mesmas verdades
ou verdades similares, tais como as seguintes: "Deixo-vos a paz,
a minha paz vos dou", "Eu lhes dou a vida eterna, jamais pere-
cerão", etc. Esses paralelismos, que ao mesmo tempo tornam-se
uma repetição, são vistos na maneira que um assunto ou uma
conclusão é declarada e, depois da elaboração, redeclarada numa
visão nova e maior, ensinando assim uma verdade de forma gradual
com força e beleza. Uma ilustração pode ser encontrada na de-
Lucas e João — 169
claração: "eu o ressuscitarei no último dia" (6: 39, 40, 44). (5)
Contrastes. O objetivo é mais simples e mais facilmente identifi-
cado do que o dos outros evangelistas. Por um lado, ele mostra
como o amor e a f é são desenvolvidos no crente até que, no final,
Tomé, o mais desconfiado de todos, pode exclamar: "Senhor meu
e Deus meu!" Por outro lado, ele mostra como o descrente avan-
ça de uma mera indiferença para um ódio positivo que culminou
na crucificação. Esse propósito é atingido por um processo de
contraste e separação das coisas que são opostas tais como: (a)
Luz e trevas, (b) verdade e mentira, (c) bem e mal, (d) vida e
morte, (e) Deus e Satanás. Em tudo isto ele está convencendo
o leitor que Jesus é o Cristo, o filho de Deus.
O Assunto. Jesus, o Cristo, o filho de Deus.
A Data. Provavelmente entre 85 e 95 A.D.
AS CARACTERÍSTICAS E O PROPÓSITO
1. É Um Evangelho de Festas. Na verdade, se subtrairmos
dele os milagres e ensinos e outras obras executadas em conexão
com as festas, teríamos apenas alguns fragmentos do evangelho.
O valor do livro seria destruído, e seriam perdidos os mais belos
e profundos ensinamentos do evangelho.
O estudante deverá, a partir das seguintes festas, procurar
agrupar tudo o que João registra sobre as ocorrências em cone-
xão com elas. (1) A Festa da Páscoa (2:13, 23), a Primeira Pás-
coa, 27 A.D. (2) A Festa dos Judeus (5:1), provavelmente Pu-
rim. (3) Páscoa, a festa dos judeus (6:4), a Segunda Páscoa, 28
A.D. (4) A Festa dos Tabernáculos (7:2). (5) A Festa da Dedi-
r.íição (10:22). (6) Páscoa (11:55, 56; 12:1, 12, 20; 13:2-30,
18: 28), a Terceira Páscoa, 29 A.D.
2. É Um Evangelho de Testemunho. João escreve para pro-
var que Jesus é o Cristo. Ele assume a atitude de um advogado
perante um júri e introduz o testemunho até que tem certeza
da sua defesa e, então, encerra o testemunho com a segurança
de que muito mais poderia ser oferecido se fosse necessário. Há
sete linhas de testemunho: (1) O testemunho de João Batista.
(2) O testemunho de alguns outros indivíduos. (3) O testemunho
170 — Visão Panorâmica da Bíblia
da obra de Jesus. (4) O testemunho de Jesus sobre a Sua própria
pessoa (veja os Eu Sou). (5) O testemunho das escrituras. (6) O
testemunho do Pai. (7) O testemunho do Espírito Santo.
3. É Um Evangelho de Fé. O escritor declara distintivamente
(20:30, 31) que o seu propósito em escrever é levar as pessoas a
crerem em Jesus. Ao tentar atingir esse propósito, ele dá vários
exemplos daqueles que creram. Ele também apresenta muitos en-
sinamentos sobre a fé. Nestes exemplos e ensinos, ele nos mostra
como a fé pode crescer; a sua base ou segredo, tais como ouvir e
receber a palavra, e os seus resultados, como a liberdade, des-
canso, paz, poder, vida eterna, etc.
4. É Um Evangelho Espiritual. Ele apresenta as mais profun-
das meditações de João, as quais se destinam a estabelecer uma
grande doutrina que, em vez da história, torna-se o seu grande
impulso. Para João "história é doutrina", e ele analisa isto à luz
da interpretação espiritual. Ele fornece um grande baluarte con-
tra os mestres gnósticos que começaram a negar a deidade de
Jesus. Ele também enfatizou e afirmou a humanidade de Jesus.
O seu propósito "não é tanto o registro histórico dos fatos, mas
sim o desenvolvimento do significado mais interno deles".
5. É Um Evangelho de Simbolismo. João era um místico e
tinha prazer nos símbolos místicos. Todo o livro tem a lingua-
gem de símbolos. Os números místicos, três e sete, prevalecem
em todo o livro, não somente naquilo que é registrado, mas na
disposição dos tópicos. Cada um dos oito milagres é usado co-
mo "sinal" ou símbolo, como a alimentação das cinco mil pes-
soas, onde Jesus aparece como o pão da vida. As passagens signi-
ficativas sobre o Bom Pastor, o aprisco, e a vinha; os vários no-
mes empregados para designar Jesus como o Verbo, o Caminho,
a Luz, a Vida, a Verdade, etc., mostram como todo o evangelho
é permeado de um espírito de representação simbólica.
6. É o Evangelho da Encarnação. "Mateus explica a função
messiânica, Marcos a sua obra ativa, e Lucas o seu caráter de Sal-
vador". João magnifica a Sua pessoa e em muitos lugares nos faz
ver que "o verbo se tornou carne". Deus não está distante de nós.-
Ele se tornou carne. O verbo veio como o Homem Encarnado.
Jesus, o Homem Encarnado, é Deus e como tal enche todo o livro.
Lucas e João — 171
mas Ele, apesar disso, tem fome, sede, e conhece a experiência
humana. Deus desceu até o homem para que o homem pudesse
ascender a Deus; para capacitá-lo a chegar a Deus.
ANÁLISE
Introdução ou Prólogo —1:1-18.
1. A natureza divina do Verbo — 1-5.
2. A manifestação do Verbo como o Salvador do mundo
-6-18.
I. O Testemunho do Seu Grande Ministério Público — 1:9 até
o final do cap. 12.
1. Ele se revela-1:9-2:12.
2. Ele é reconhecido — 2:13 até o final do cap. 4.
3. Ele recebe oposição — caps. 5-11.
4. Ele é honrado — cap. 12.
II. O Testemunho do Seu Ministério Particular Com Seus Discí-
pulos — caps. 13-17.
1. Ele ensina e conforta os seus discípulos — caps. 13-16.
2. Ele ora por seus discípulos — cap. 17.
III. O Testemunho da Sua Paixão - caps. 18-19.
1. A sua traição — 18:1-11.
2. O julgamento dos judeus ou eclesiásticos — 18: 12-27.
3. O julgamento romano ou civil — 18:28-19:16.
4. A sua morte o sepultamento — 19:17 até o final do cap.
IV. O Testemunho da Sua Ressurreição e Manifestação — caps.
20-21.
1. A sua ressurreição e manifestação aos discípulos — cap. 20.
2. Outras manifestações e instruções aos Seus discípulos —
cap. 21.
PARA ESTUDO E DISCUSSÃO
(1) Os eventos e discursos ligados a cada uma das festas
mencionadas acima. (2) As sete linhas de testemunho acima cita-
172 - Visão Panorâmica da Bíblia

das. Dê exemplos de cada uma. (3) Os seguintes milagres como

"sinais", apontando o que simbolizam acerca de Jesus: (a) O mi-
lagre em Cana -2:1-11. (b) O filho do oficial - 4:48-54. (c) O
homem paralítico — 5:1-16. (d) A alimentação dos cinco mil —
6:3-14. (e) O andar sobre o mar - 6:16-20. (f) A cura do ho-
mem cego — 9:1-16. Leia todo o capítulo, (g) A ressurreição 22
de Lázaro — cap. 11.(h) A pescaria — 21:1-11. (4) Os discursos
seguintes: (a) A conversa com Nicodemos — cap. 3. (b) A conver-
sa com a mulher próximo ao poço — cap. 4. (c) O discurso sobre Atos e Romanos
o pastor e a ovelha — cap. 10. (d) A discussão do cap. 13. (e) O
discurso sobre a vinha — cap. 15. (f) A oração do Senhor — cap.
17. (5) Nas seguintes passagens encontre a causa ou explicação
para a descrença: 1:46; 3:11, 19, 20; 5:16, 40, 42, 44; 6:42; Lição 119.
Discussões Introdutórias e caps. 1-15 de Atos.
52; 7:41, 42, 48; 8:13, 14, 15, 20:9. (6) Nas seguintes passa- Lição 120.
Atos, caps. 6-12.
gens estude os resultados da descrença: 3:18, 20, 36; 4:13, 14; Lição 121.
Atos, caps. 13-18.
6:35, 53, 58; 8:19, 34, 55; 14:1, 28; 15:5; 16:6,9. (7) Faça Lição 122.
Atos, caps. 19-25.
uma lista das cenas noturnas do livro e estude-as. (8) Estude Lição 123.
Atos, caps. 26-28, Análise e revisão de Atos com a dis-
cada exemplo de alguém que estava adorando a Jesus. (9) Dê um cussão dos tópicos indicados.
nome a cada capítulo do livro indicando os eventos mais impor- Lição 124. Discussões Introdutórias e caps. 1-4 de Romanos.
tantes — como, por exemplo, o capítulo da Vinha, o capítulo do Lição 125. Romanos, caps. 5-11.
Bom Pastor, etc. (10) Encontre onde e quantas vezes cada uma Lição 126. Romanos, caps. 12-16, Análise e tópicos "Para Estudo
das seguintes palavras e frases ocorrem, estudando-as de acordo e Discussão."
com o tempo que dispuser. (1) Vida Eterna — 17 vezes; somente
18 vezes em todos os outros evangelhos. (2) Crer. (3) Crer em.
(4) Enviar. (5) Vida. (6) Sinal ou sinais. (7) Obra ou obras. (8) ATOS
João Batista. (9) Em verdade, em verdade — sempre usada por
Jesus. (10) Receber, recebido, etc. (11) Testemunhar, testificar, O Autor. O autor é Lucas, que também escreveu o Evange-
testemunho, etc. (12) Verdade. (13) Manifestar, manifestado. lho do mesmo nome. Os fatos acerca da sua pessoa podem ser
(14) "Eu sou" (proferido por Jesus). encontrados no capítulo vinte e um que discute o livro de Lucas.
Ele escreveu este livro em cerca de 63 ou 64 A.D.

O Propósito. O livro foi dirigido a um indivíduo como um

tipo de continuação do primeiro tratado e objetiva narrar o cres-
cimento e desenvolvimento do movimento inaugurado por Jesus
e continuado pelos apóstolos depois da ressurreição e ascensão
de Jesus. Preocupa-se largamente com a história da obra cristã
entre os gentios, fornecendo somente o suficiente da história
da igreja de Jerusalém para autenticar o trabalho entre os gen-
tios. Portanto, o principal propósito parece ser dar um relatório

773
174 — Visão Panorâmica da Bíblia
da expansão do cristianismo entre os gentios. Este conceito é
fortalecido pelo fato de que Lucas também era um gentio (Cl
4:10) e era um companheiro de Paulo (Cl 4:14), e também pela
presença das secões "Nós" em Atos. Portanto, o livro não afirma
ser um relatório completo do labor dos apóstolos primitivos. Mas,
fornece numa maneira simples, definida e impressionante o relato
de como a religião de Jesus foi propagada após a Sua morte, e
como foi recebida por aqueles a quem foi pregada primeiramen-
te. Ele fala sobre as primeiras perseguições aos cristãos, sobre
os primeiros mártires, e sobre os primeiros gentios que se conver-
teram, mas omite qualquer discussão sobre o número de Apósto-
los, sobre o ministério posterior de Pedro, e muito acerca das ex-
periências de Paulo nas suas viagens missionárias. Durante os últi-
mos anos muitas descobertas têm mostrado que Lucas era cuida-
doso e exato em seus detalhes sobre posições geográficas e acurado
em seu conhecimento sobre as condições políticas.
A Espiritualidade. No Antigo Testamento Deus o Pai é o
agente ativo. Nos evangelhos, Deus o Filho (Jesus) é o agente ati-
vo. Em Atos (e mesmo depois), o Espírito é o agente ativo. Ele é
mencionado cerca de setenta vezes em Atos. O Salvador havia dito
aos apóstolos que esperassem em Jerusalém pelo poder do Espírito
Santo. Eles eram homens comuns até que foram tomados pelo
poder do Espírito. Tornaram-se puros no propósito e ideal, sendo
vitoriosos em sua causa. O livro é um registro de grande poder es-
piritual visto em ação em cada lugar.
ANALISE
Introdução — 1:1-3.
O Testemunho da Igreja em Jerusalém — 1:4-8:
1. A preparação para o testemunho — 1:4-2:4.
2. O primeiro testemunho — 2:5-47.
3. A primeira perseguição —3:1-4:31.
4. O estado abençoado da igreja — 4:32-5:42.
5. Os primeiros diáconos —6:1-7.
6. O primeiro mártir — 6:8-8: 1.
Atos e Romanos —175
II. O Testemunho da Igreja na Palestina - 8:2-12:25.
1. As testemunhas são dispersadas - 8:2-4.
2. Filipe testemunha em Samaria e Judéia — 8:5-40.
3. O Senhor ganha novas testemunhas — 9:1-11:18.
4. O centro da obra muda-se para Antioquia —11:19-30.
5. As testemunhas triunfam sobre a perseguição de Herodes —
12:1-25.
III. O Testemunho da Igreja no Mundo Gentílico - 13:1-28:31.
1. Testemunho na Ásia - caps. 13-14. A primeira viagem mis-
sionária de Paulo.
2. O primeiro concílio da igreja — 15:1-35.
3. Testemunhando na Europa - 15:36-18:22 - A segunda
viagem missionária de Paulo.
4. Mais testemunhos na Ásia e Europa — 18:23-21:17 — A
terceira viagem missionária de Paulo.
5. Paulo, a testemunha, rejeitado e atacado pelos judeus em
Jerusalém-21:18-23:35.
6. Dois anos de aprisionamento em Cesaréia — caps. 24-26.
7. Paulo, a testemunha, levado para Roma — 27:1-28:15.
8. Paulo, a testemunha, em Roma — 28:16-31.
PARA ESTUDO E DISCUSSÃO
(1) A primeira conferência de negócios da igreja - 1:15-26.
(2) A vinda do Espírito Santo - 2:1-4. (3) O sermão de Pedro no
dia de Pentecoste - 2:547. (4) O primeiro milagre - cap. 3. (5)
A primeira perseguição - 4:1-31. (6) A morte de Ananias e Safira
-5:1-11. (7) Os primeiros diáconos-6:1-7. (8) O primeiro már-
tir - cap. 7. (9) A obra de Filipe em Samaria - 8:540. (10) A
conversão de Saulo — 9:1-31. (11) A conversão de Cornélio —
10:1-11:18. (12) Aliste as principais igrejas do livro, sua localiza-
ção, e o que as tornou notáveis. (13) Faça uma lista dos principais
pregadores do livro, apontando os sermões ou milagres que os fi-
zeram proeminentes. (14) Os sermões e discursos do livro, a quem
e por quem foram proferidos, os seus propósitos, etc. (15) Os prin-
cipais elementos de poder dos primeiros discípulos. (16) O cresci-
mento do cristianismo e os obstáculos que teve de superar (7) Os
grandes ensinos dos primeiros cristãos. (18) O tato e a adaptação
dos apóstolos (dê exemplos). (19) Os diferentes planos para matar

176 — Visão Panorâmica da Bíblia
Paulo e os modos pelos quais ele escapou. (20) As viagens missio-
nárias de Paulo e a sua viagem para Roma como prisioneiro.
ROMANOS
O Autor. Paulo, o autor, foi um hebreu por descendência, um
nativo de Tarso, na Cilicia. Foi educado por Gamaliel, o grande
mestre fariseu. Ele foi um dos mais inclementes perseguidores dos
primeiros cristãos, mas se converteu com a súbita aparição a ele
do Senhor ressurreto. Começou pregando em Damasco, mas por
causa da perseguição foi para a Arábia. Voltando da Arábia, visi-
tou Jerusalém e Damasco, e depois foi para a Cilicia, onde indu-
bitavelmente fez uma obra evangel ística até que Barnabé o bus-
cou em Tarso e o levou para Antioquia, onde trabalhou um ano
ao lado deste. Depois disso, ele foi para Jerusalém com ofertas
para os irmãos. Na sua volta à Antioquia, foi chamado pelo Espí-
rito Santo para uma obra missionária na qual permaneceu até
a sua morte, fazendo pelo menos três grandes jornadas missioná-
rias, durante as quais, e também depois, sofreu muito até a sua
morte como um mártir.
As Epístolas de Paulo. As cartas de Paulo geralmente são
colocadas em quatro grupos como segue: ( 1 ) 0 grupo escatoló-
gico, ou aquelas que tratam sobre a segunda vinda de Cristo.
Elas são 1 e 2 Tessalonicenses e foram escritas de Corinto em
aproximadamente 62 ou 63 A.D. (2) O grupo anti-judaico, ou
aquelas que surgiram das controvérsias com os mestres judeus.
Elas são 1 Coríntios, 2 Coríntios, Gaiatas, e Romanos, escritas
durante a terceira viagem missionária, provavelmente em Éfeso,
Filipos, e Corinto. (3) O grupo cristológico, ou aquelas que cen-
tralizam o seu ensino no caráter e na obra de Jesus; foram escri-
tas durante o aprisionamento em Roma. Trata-se de Filipenses,
Colossenses, Filemom, Efésios, e Hebreus (muitos pensam que
Paulo não escreveu Hebreus). (4) O grupo pastoral, ou aquelas
que foram escritas aos pregadores jovens tratando de assuntos
como organização e governo da igreja, e dando instruções práti-
cas acerca dos evangelistas, pastores, e outros obreiros cristãos.
São elas: 1 Timóteo, 2 Timóteo, e Tito.
Todas as epístolas de Paulo, exceto Hebreus, caem muito
naturalmente em cinco seções, como segue: (1) Introdução, que
Atos e Romanos —177
pode conter uma saudação, geralmente incluindo o assunto da
epístola e os nomes daqueles colaboradores que estavam com
Paulo na época da escrita, e uma expressão de gratidão pelo bom
caráter e pela conduta daqueles a quem ele se dirige. (2) Uma
Seção Doutrinária, onde ele discute alguns ensinos cristãos impor-
tantes, que precisam de ênfase especial no caso da igreja ou indiví-
duos a quem ele escreve. (3) Uma Seção Prática, onde ele apre-
senta a aplicação prática dos princípios discutidos na seção de
doutrina para a vida dos destinatários. (4) Uma Seção Pessoal, on-
de há mensagens pessoais e saudações enviadas para e por vários
amigos. (5) Conclusão, na qual pode ser encontrada uma bênção
ou uma conclusão autografada para autenticar a carta, às vezes
ambos, com outras palavras de encerramento.
A Ocasião da Epístola aos Romanos. (1) Paulo desejava ir à
Roma (Atos 19:21) e agora esperava logo fazê-lo (Romanos
15:24-33). Portanto, ele pode ter desejado que eles conhecessem
a sua doutrina antes da sua chegada, especialmente se eles tivessem
ouvidos falsos relatos sobre a sua vida. (2) Ele escreveu logo de-
pois de Gaiatas e a mente de Paulo estava cheia da doutrina da
justificação, e ele pode ter desejado escrever mais sobre o assunto,
dando ênfase especial ao lado divino da doutrina, após ter dado
destaque ao lado humano dela em Gaiatas. (3) Também, ele pode
ter sido mal interpretado em Gaiatas e desejou desenvolver mais
a sua doutrina. Em Gaiatas o homem é justificado pela sua crença;
em Romanos Deus oferece a sua própria justiça ao crente para a
sua justificação. (4) Febe, uma mulher de influência e caráter
cristão, uma amiga de Paulo, estava para ir â Roma vindo das cos-
tas de Corinto, e Paulo não somente tinha uma boa oportunidade
para enviar a sua carta, mas também podia prestar-lhe um serviço
apresentando-a aos crentes de lá (16:1-2).
A igreja em Roma. Sem dúvida, estava em uma condição mui-
to próspera na época da escrita de Paulo. Provavelmente foi or-
ganizada por alguns judeus que ouviram e creram quando estavam
em Jerusalém, talvez no dia de Pentecoste. Apesar do seu rol de
membros incluir tanto judeus como gentios (1:6-13), ela era
considerada por Paulo especialmente como uma igreja gentílica
(1:5-7, 13-15).
178 — Visão Panorâmica da Bíblia
Alguns Erros de Doutrina e Prática que Haviam Surgido e
Precisavam de Correcão. (1) Parece que eles haviam entendido
mal os ensinamentos de Paulo, dizendo que quanto maior o pe-
cado, maior era a glória de Deus (3:8). (2) Possivelmente eles
entenderam que nós deveríamos pecar para conseguirmos a graça
de Deus (6:1) e, portanto, teriam feito desse ensino da justifica-
ção pela fé uma desculpa para a conduta imoral. (3) Os judeus
não reconheciam os cristãos gentios como iguais a eles no reino
de Cristo. Alguns dos irmãos gentios, por outro lado, olhavam
com desprezo para os irmãos judeus que eram mais fanáticos,
estreitos de pensamento, e compunham a minoria. (5) Paulo, as-
sim, queria ganhar os judeus para a verdade cristã, e os gentios
para o amor cristão.
A Ligação de Paulo Com a Igreja. Ele nunca estivera lá até
então (1311, 13, 15) e é possível que outro apóstolo também
nunca estivera lá. Pois, se outro apóstolo tivesse estado lá, Paulo
não estaria planejando ir, uma vez que a sua norma era não ir
onde outros já haviam trabalhado (15:20, 2 Coríntios 10:14-
16). Isto é um grande golpe contra a afirmação do catolicismo
de que Pedro foi o primeiro bispo de Roma. Se Paulo não o se-
guiu, então Pedro nunca esteve lá, e fica dessa forma arruinada
a mais importante prova do papado. Entretanto, Paulo tinha
muitos amigos íntimos e conhecidos em Roma, muitos deles
mencionados no cap. 16. Entre eles estavam os seus velhos ami-
gos Aquila e Priscila.
O Argumento do Livro. As doutrinas do livro são considera-
das e discutidas sob quatro proposições principais: (1) Todos
os homens são culpados diante de Deus (judeus e gentios). (2)
Todos os homens precisam de um Salvador. (3) Cristo morreu
por todos os homens. (4) Todos nós, através da fé, somos um
corpo em Cristo.
A Data. Cerca de 58 A.D., provavelmente de Corinto.
O Tema. O dom da justiça de Deus como a nossa justifica-
ção que é recebida através da fé em Cristo, ou a justificação pela
fé.
Atos e Romanos —179
ANÁLISE
Introdução- 1:1-17.
I. Todos os Homens Precisam de Justiça -1:18-3:20.
II. Todos os Homens Podem Ter a Justiça Através da Fé em Cris-
to (justificação) - 3:21 até o final do cap. 4.
III. Todos os que Estão Justificados Serão Finalmente Santifica-
dos — caps. 5-8. Assim, a redenção final dos crentes está ga-
rantida :
1. Pelo novo relacionamento com Deus dado pela justificação
— cap. 5.
2. Pelo novo reino da graça ao qual o crente é trazido —
cap. 6 (não há morte nesse reino).
3. Pela nova natureza que é dada ao homem — cap. 7. Esta lu-
ta contra a velha natureza e no final vencerá.
4. Pela nova possessão (o Espírito Santo) que ela dá — cap.
8:1-27.
5. Pelo propósito pré-ordenado de Deus para eles — 8:28-39.
IV. Essa doutrina na sua relação com a rejeição dos judeus —
caps. 9-11.
1. A justiça da sua rejeição — 9:1-29.
2. A causa da sua rejeição — 9:30 até o final do cap. 10.
3. As limitações da sua rejeição — cap. 11.
V. A Aplicação da Doutrina na Vida Cristã -12:1-15:13.
1. O Dever para com Deus — consagração — 12:1-2.
2. O dever próprio — uma vida santa — 12: 3 até o final do
cap.
3. O dever para com as autoridades de estado — honra —
13:1-7.
4. O dever para com a sociedade — amar a todos — 13:8-10.
5. O dever diante do retorno do Senhor — vigilância —13:11-
14.
6. O dever para com o fraco — ajuda e apoio — 14:1-15:13.
Conclusão — 15:14 até o final do cap. 16.
1. Assuntos pessoais — 15:14 até o final do cap.
2. Palavras de despedida e advertências — cap. 16.
180 - Visão Panorâmica da Bíblia

PARA ESTUDO E DISCUSSÃO

(1) A saudação (1:1-7) — o que ela revela sobre (a) a chamada,

o dever, e o comportamento de um apóstolo ou pregador? (b) a
posição, privilégios e deveres de uma igreja ou indivíduo cristão?
(c) a relação entre a nova e a velha dispensações? (d) a deidade de 23
Cristo ou o seu carâter messiânico no cumprimento da profecia?
(e) as diferentes pessoas da Trindade? (2) Estude sobre o pecado
descrito em 3:10-18 dizendo o que pode ser aprendido sobre: Primeiro e Segundo Coríntios
(a) O estado de pecado, (b) A prática do pecado (c) A razão do
pecado. (3) Abraão como um exemplo de justificação pela fé —
cap. 4. (4) O plano e o método através dos quais Deus salva o
homem do pecado — 5:6-11. (5) O contraste entre Adão e Cristo Lição 127. Análise, discussões Introdutórias e caps. 1-5 de 1
— 5:12-31. Obtemos mais com Cristo do que aquilo que perde- Coríntios.
mos com Adão? (6) Por que um homem que está sob a graça não Lição 128. Primeiro Coríntios - caps. 6-12.
deve continuar em pecado? — 6:1-4. (7) A relação de um homem Lição 129. Primeiro Coríntios, caps. 13-16, e análise. Discussões
convertido com a lei — 7:1-6. (8) As várias coisas feitas em nos- introdutórias e caps. 1-2 de 2 Coríntios.
so favor pelo Espírito Santo — 8:1-27. (9) Os deveres práticos Lição 130. 2 Coríntios - caps. 3-9.
de um cristão — cap. 12. (10) Faça uma lista das palavras-chave Lição 131. Segundo Coríntios — caps. 10-13 e revisão de Romanos
abaixo, mostrando quantas vezes e onde aparecem, indicando e Primeiro e Segundo Coríntios.
as referências bíblicas que contêm ensinos sobre cada uma delas.
Poder, pecado e injustiça; justiça, justificação, fé e crença, expia-
ção, redenção, adoção, propiciação, eleição e predestinação. PRIME l RO CORÍNTIOS

A Cidade de Corinto. Continha 400.000 habitantes e era a

principal cidade da Grécia quando Paulo a visitou, estando situa-
da num grande istmo, por onde passava o comércio do mundo.
Os habitantes eram gregos, judeus, italianos e uma multidão mista
de vários lugares. Marinheiros, mercadores, negociantes e refugia-
dos de todas as partes lotavam a cidade trazendo consigo os males
de cada país, causando muitas formas de degradação humana. —
Várias artes eram incentivadas, a cidade estava sempre embelezada
e os templos sempre enfeitados. Aqui teve origem o estilo de arqui-
tetura dos coríntios, e os jogos ístmicos eram realizados a cada
dois anos. Perto do final do segundo século de nossa era, tornou-se
uma das mais ricas ou a mais rica cidade do mundo. A vida intelec-
tual era colocada acima da vida moral, e a vida futura era negada
a fim de que pudessem gozar a vida presente sem restrições.

3I6UO JECA PMUICUIAR 181

Etigtr
182 — Visão Panorâmica da Bíblia
A Igreja em Corinto. Foi fundada por Paulo durante a sua se-
gunda viagem missionária (Atos 18:1-8). O seu espírito ao fundar
a igreja, pode ser visto em 1 Co 2:1,2. Enquanto esteve lá, Paulo
morou com Aquila e Priscila, judeus que haviam sido expulsos de
Roma (Atos 18:2-3), mas que agora haviam-se tornado membros
da igreja. Apoio pregou à essa igreja e a ajudou durante a ausência
de Paulo (18:24-28; 19:1). As duas epístolas estão cheias de infor-
mações sobre a condição da igreja e os muitos problemas que eram
enfrentados de tempos em tempos. Deve-se lembrar que Corinto
foi uma das mais perversas cidades dos tempos antigos e que a igre-
ja estava cercada por práticas e costumes pagãos. Muitos dos seus
membros haviam-se convertido do paganismo ao cristianismo há
muito pouco tempo e a igreja estava longe de ser ideal. Havia entre
eles cristãos verdadeiros e sinceros na sua fé e caráter (1:4-8). Mas
a maioria deles era pobre, muitos não eram sábios segundo a carne
e não eram de nobre nascimento (1:26). Mas o problema de
adaptação era muito sério. Eles tinham de enfrentar todo tipo de
questões filosóficas e práticas perversas. Eles estavam abrindo o
caminho para nós enquanto o cristianismo passava por um dos
seus maiores testes de todos os tempos.
A Ocasião e o Propósito de Primeiro Coríntios. Notícias
desagradáveis acerca da igreja de Corinto haviam chegado até
Paulo e ele havia-lhes escrito uma carta (5:9) que foi perdida.
Naquela carta ele parece ter-lhes ordenado que deixassem as prá-
ticas perversas e prometeu visitá-los. Nesse meio tempo, membros
da casa de Cloe (1:11) e outros amigos (16:17) foram até Paulo
em Éfeso levando notícias sobre as suas divisões e o comporta-
mento de certos membros. Finalmente, eles escreveram uma carta
pedindo o conselho de Paulo sobre alguns assuntos (7:1). A partir
disso podemos aprender que: (1) havia quatro facções entre eles
(1:12); (2) havia uma grossa imoralidade na igreja como no caso
de incesto — cap. 5; (3) eles iam ao tribunal um contra o outro —
cap. 6; (4) muitos assuntos práticos os perturbavam. Assim, Paulo
escreveu para corrigir todos os erros de doutrina e prática.
O Conteúdo de Primeiro Coríntios. Esta carta contém algu-
mas das passagens mais importantes em todo o Novo Testamento.
Portanto, a carta é notável especialmente pela natureza muito
prática do seu conteúdo. Ela fala de muitos problemas da vida diá-
ria e discute uma grande doutrina, a da ressurreição.
Primeiro e Segundo Coríntios — 183
A Data. Primavera de 57 A.D.; escrita de Éfeso.
ANALISE
Introdução — 1:1-9.
I. Acerca das Divisões e Espírito Partidário — 1:10 até o final
do cap. 4.
I.Por Cristo como o centro do cristianismo - 1:10 até o
final do cap.
2. Pela sabedoria espiritual - 2:1-3:4.
3. Por uma visão correta dos pregadores - 3:5 até o final
do cap. 4.
II. A Correcão da Desordem Moral - caps. 5-6.
1. A pessoa que praticava incesto — cap. 5.
2. Demandas judiciais —6:1-11.
3. Os pecados do corpo — 6:12 até o final do cap.
III. Respostas às Perguntas e Assuntos Relacionados — 7:1-16:4.
1. Acerca do casamento e do celibato — cap. 7.
2. Acerca de coisas oferecidas aos ídolos — 8:1 -11:1.
3. Acerca do véu - 11:1-16.
4. Acerca da Ceia do Senhor - 11:17 até o final do cap.
5. Acerca dos dons espirituais — caps. 12-14.
6. Acerca da ressurreição — cap. 15.
7. Acerca das ofertas para os santos - 16:1-4.
IV. Assuntos Pessoais e Conclusão — 16:5 até o final.
PARA ESTUDO E DISCUSSÃO
(1) A sabedoria terrena e a loucura celestial — 1:18-25.
(2) A sabedoria espiritual - 2:7-16. (3) O labor apostólico de
Paulo - 4:9-13. (4) A avaliação que a Escritura faz sobre o corpo
humano — 6:12-20. (5) Casamento e divórcio — 7:25-40 — perma-
.
necer "virgem" refere-se à qualquer pessoa solteira, homem ou
mulher. (6) A prática de Paulo no tocante aos seus direitos -
9:1-23. (7) A corrida cristã - 9:24-27. (8) O amor e a sua natureza
 184 - Visão Panorâmica da Bíblia
— cap. 13. (a) superior aos outros dons — 1-3; (b) as suas dez
características — 4-6; (c) o seu poder — 7; (d) a sua atuação —
8-13. (9) Os dons espirituais — caps. 12-14. Cite-os e descreva-os.
(10) A ressurreição — cap. 15. (a) as calamidades resultantes se
ela não tivesse ocorrido — ou as outras doutrinas aqui que depen-
dem da ressurreição; (b) a natureza do corpo ressurreto.
SEGUNDO CORIlMTIOS
A Ocasião e o Propósito da Carta. De algumas sugestões en-
contradas aqui e ali nessas duas epístolas, fica aparente que muito
da comunicação mantida entre Paulo e a igreja, e as cartas que che-
garam até nós, são apenas algumas poucas correspondências de
uma série. Ele sofreu muita perplexidade e dor por causa das
condições daquela igreja. Ele encontrou a Tito na Macedônia du-
rante a terceira viagem missionária (ele havia esperado por ele com
as notícias de Corinto enquanto esteve em Trôade). Ele escreve
esta carta em resposta às mensagens trazidas por Tito. Ele expres-
sa cuidado por eles, defende-se contra as acusações dos seus ini-
migos, adverte-os contra os erros, os instrui acerca de assuntos do
dever e expressa a sua alegria por eles terem ouvido o seu conse-
lho anterior.
O Caráter e o Conteúdo. E a menos sistemática epístola de
Paulo; é cheia de digressões nos assuntos e difícil de analisar. Ela
não é calma, clara e definida como Primeiro Coríntios, mas abunda
em emoção, mostrando urna mistura de alegria, sofrimento e indig-
nação. E intensamente pessoal, falando da visão do terceiro céu
(12:1-4) e do espinho na carne (12:7-9) e muitos outros assuntos
pessoais de forma que nela aprendemos mais sobre a sua vida e ca-
ráter do que em qualquer outra fonte. Isso a torna de muito valor
no estudo da pessoa de Paulo. Ela fala, claramente, de pelo menos
sete acusações feitas contra ele pelos seus inimigos (10:10; 11:6;
2:17; 4:3; 10:8; 5:3). A parte um tem como o seu grande tópico a
tribulação e a consolação na tribulação, e tem nisso uma tendên-
cia de apologia, obscurecida por uma indignação suprimida. A par-
te dois é colorida por uma emoção de tristeza. A seção três contém
muito sentimento de indignação. Através de toda a carta existe
uma tendência de defesa. A "nota-chave" desse livro, bem como
de Primeiro Coríntios, é a lealdade a Cristo.
Primeiro e Segundo Coríntios — 185
A Data. Ela foi escrita da Macedônia (provavelmente Fili-
pos) no outono de 57 A.D.
ANALISE
Introdução- 1:1-7.
I. As Provações de Paulo, Princípios e Consolos de um Prega-
dor - 1:8-7:16.
1. O seu interesse pela igreja de Corinto — 1:8-2:11.
2. O seu serviço a Deus e aos homens — 2:12 até o final do
cap.
3. A sua escolha pelo Espírito Santo — cap. 3.
4. O seu poder dado por Deus — cap. 4.
5. A sua esperança de bênçãos futuras — 5:1-19.
6. A sua exortação e apelo a igreja — 5:20-7:4.
7. A sua alegria pela recepção de notícias — 7:5 até o final
do cap.
II. A Coleta Para os Crentes Pobres — caps. 8-9.
1. O apelo por liberalidade — 8:1-15.
2. O envio de Tito e dois outros irmãos — 8:16-9:5.
3. A bênção da liberdade — 9:6 até o final do cap.
III. A Autoridade Apostólica de Paulo - 10:1-13:10.
1. Ele vindica a sua autoridade apostólica — 10:1-12:13.
2. Ele os adverte de que a sua chegada se dará com a autorida-
de apostólica - 12:14-13:10.
Conclusão — 13:11 até o final.
PARA ESTUDO E DISCUSSÃO
(1) As razões para Paulo não ir à Corinto — 1:15-2:4. (2) A
glória do ministério do evangelho — 4:1-6. (3) A sua injunçãoafe-
tuosa — 6:1-18. (4) A graça da liberdade — caps. 8 e 9. Faça uma
lista de: (a) Modos de cultivar essa graça, (b) As bênçãos que ela
trará a quem a possui, aos outros e a toda igreja. (5) A vanglória
de Paulo — 11:16-12:13. (a) De quais coisas ele se gloriou? (b)
186 — Visão Panorâmica da Bíblia

Quando a vanglória é justificável? (6) A auto-defesa de Paulo —

quando devemos nos defender? (7) A visão do terceiro céu —
12:1-4. (8) O espinho na carne — 12:7-9. (9) Os ataques pessoais
sobre Paulo. Note as alusões em 2:17,4:3,5:3, 10:8,10:10 e 11:6.
24
Gaiatas, Efésios e Rlipenses

Lição 132. O livro de Gaiatas, incluindo análise, observações in-

trodutórias e leitura bíblica.
Lição 133. O livro de Efésios — análise, discussões introdutórias e
leitura bíblica.
Lição 134. O livro de Filipenses — análise, discussões introdutó-
rias e leitura bíblica.

GÁLATAS

A Região. (1) Politicamente foi uma província romana que

incluía a Licaônia, Isáuria, e partes da Frigia e Pisídia. (2) Geogra-
ficamente foi o centro das tribos celtas e parece ter sido vista nesse
sentido nesta epístola e em Atos (Gl 1:2; At 13:14; 14:6; 16:6).

O Povo Celta. Eles eram descendentes dos gauleses que sa-

quearam Roma no quarto século a.C., e no terceiro século a.C.
invadiram a Ásia Menor e o norte da Grécia. Uma parte deles per-
maneceu na Galácia, predominando na população misturada for-
mada dos gregos, romanos e judeus. Eles eram de forte tempera-
mento, impulsivos, hospitaleiros e inconstantes. Eles recebiam as
coisas com rapidez e com igual rapidez desistiam delas. Eles re-
ceberam a Paulo com uma alegria entusiástica e repentinamente se
afastaram dele (Gl 4:13-16).

As Igrejas da Galácia. Não sabemos como e por quem essas

igrejas foram estabelecidas. A grande estrada que ia do oriente para

BIBLIOTECA MRTICUUR 187

 188 — Visão Panorâmica da Bíblia
a Europa passava por essa região, tornando possível que alguns
daqueles que estiveram presentes no dia de Pentecoste tenham se-
meado a semente do evangelho ali. Eles podem ter surgido do tra-
balho de Paulo enquanto esteve em Tarso na época do seu retorno
da Arábia indo para Antioquia com Barnabe'. Entretanto a Bíblia
não fala nada sobre isto.
Paulo os visitou na sua segunda viagem missionária (Atos
16:6) e parece ter ficado adoentado enquanto passava por lá,
tendo pregado a eles enquanto não podia viajar (Gl 4:14-15). Eles
receberam o seu ensino com alegria e parece terem surgido igrejas.
Paulo também os visitou na sua terceira viagem missionária (Atos
18:23) instruindo-os e estabelecendo-os na fé. As igrejas iam bem
quando Paulo as deixou, mas mestres judaizantes agora haviam
surgido e, agindo sobre a inconstância e instabilidade da natureza
deles, tinham corrompido a simplicidade da sua fé.
A Ocasião da Epístola. (1) Mestres judaizantes haviam apare-
cido entre os gaiatas afirmando que a lei judaica estava vinculada
aos cristãos, admitindo que Jesus era o Messias, mas dizendo que a
salvação deveria ser obtida pelas obras da lei. Eles diziam, espe-
cialmente, que os gentios deviam ser circuncidados. (2) A fim de
atingirem o seu objetivo e afastarem os gaiatas de sua crença, eles
estavam tentando enfraquecer a confiança que os gaiatas tinham
em Paulo, o seu mestre espiritual. Eles diziam que ele não era um
dos doze, e, portanto, não era apóstolo, e o seu ensino não tinha
autoridade. Eles insinuavam que ele tinha aprendido a sua doutrina
com outros, especialmente com os apóstolos que eram os pilares
da igreja.
O Propósito da Epístola. O propósito da epístola era erradi-
car os erros doutrinários introduzidos pelos judaizantes e manter
os gaiatas na sua primeira fé. Para fazer isso era necessário estabele-
cer a autoridade apostólica e a origem divina do seu evangelho. Ele
também desejava mostrar o valor prático ou a aplicação do seu
ensino. Ele especialmente mostra o valor da liberdade cristã e ao
mesmo tempo mostra que ela não é o mesmo que licenciosidade.
Ao cumprir esses propósitos ele nos deu uma declaração clássica
sobre a doutrina fundamental da justificação pela fé e decidiu de
uma vez por todas a perturbadora questão da relação dos cristãos
com a lei judaica.
Gaiatas, Efésios e Filipenses — 189
ANÁLISE
Introdução — 1:1-10.
I. A Autoridade do Evangelho de Paulo — 1:11 até o final do
cap. 2.
1. Ele é independente do homem — 1:11 até o final.
2. É o evangelho de um apóstolo — cap. 2.
II. O Ensino do Evangelho de Paulo — caps. 3-4. A justificação
pela fé.
1. A experiência deles é a prova — 3:1-5.
2. O exemplo de Abraão o atesta — 3:6-9.
3. As Escrituras o ensinam — 3:10-12.
4. A obra de Cristo é a sua provisão — 3:13:14.
5. Os seus resultados superiores o demonstram — 3:15-4:20.
6. As experiências de Sara e Hagar e seus filhos o ilustram —
4:21 até o final do cap.
l. A Aplicação do Evangelho de Paulo à Fé e à Conduta —
5:1-6:10.
I.EIe os exorta a permanecerem firmes na liberdade de
Cristo-5:1-12.
2. Ele os exorta a não abusarem da sua liberdade — 5:13-6:10.
Conclusão — 6:11 até o final.
PARA ESTUDO E DISCUSSÃO
(1) Os perigos da inconstância (1:6; 4:9; 15-16). (2) Os méto-
dos dos falsos mestres: (a) o principal método deles é atacar os ho-
mens de destaque no movimento, (b) Geralmente eles promovem
•Igum outro líder. Eles colocariam Pedro no lugar de Paulo, (c) Po-
d« se entender muito bem como um homem frequentemente permi-
tirá que a influência de outro seja minada se ele próprio for exalta-
do. (3) As razões dadas por Pau Io para mostrar que o seu ensino não
é humano — 1 : 1 1 até o final do cap. (4) A confirmação da chamada
illvirni de Paulo — 2:1-10. (5) Diferenças entre o que está debaixo
(In IHÍ e o que está debaixo da fé — 4:1-7. (6) As concupiscências
corno, incluindo os pecados do corpo e da mente — 5:19-21.
 190 — Visão Panorâmica da Bíblia
(7) Os frutos do espfrito — 5:22-23. (8) As palavras liberdade,
luxúria, carne, espírito, obras da lei, viver e morrer, servo e escra-
vidão, justificado, justiça, fé e crer. (9) Para um estudo mais
avançado, aliste e estude as passagens em Gaiatas que coincidem
ou correspondem às passagens de Romanos.
EFÉSIOS
A Cidade. Era a capital da Ásia pro-consular, estando cerca
de 1.600 metros da costa marítima. Era o grande centro religio-
so, comercial e político da Ásia. Era notável por causa de duas
grandes construções que existiam ali. Primeira, o grande teatro
que tinha a capacidade para comportar 50.000 pessoas sentadas e,
segunda, o templo de Diana, que era uma das sete maravilhas do
mundo antigo. Ele tinha 102 metros de comprimento por 49 me-
tros de profundidade, era feito de mármore brilhante, apoiado em
uma fileira de colunas de 17 metros de altura e esteve 220 anos em
construção. Isso o tornou o centro de influência do culto a Diana,
sobre o qual podemos ler em Atos 19:23-41. A estátua com mui-
tos seios simbolizava a fertilidade da natureza.
Depois de Roma, Éfeso foi a cidade mais importante visitada
por Paulo. Tem sido chamada de a terceira capital do cristianismo,
sendo o centro do trabalho na Ásia através do qual foram fundadas
todas as igrejas asiáticas, especialmente as sete igrejas às quais Jesus
enviou as mensagens do Apocalipse. Jerusalém, o local onde surgiu
o poder, é a primeira; Antioquia, o centro da obra missionária, é
a segunda.
O Trabalho de Paulo em Éfeso. (1) Ele a visitou no retorno
da segunda viagem missionária (Atos 18:18-21), e deixou-lhes
Aquila e Priscila. (2) Na sua terceira viagem missionária ele passou
cerca de três anos lá (Atos 19:1-20). (3) Durante essa segunda visi-
ta ele teve suficiente influência para reprimir o culto a Diana a tal
ponto que os adoradores da deusa se levantaram contra ele, tor-
nando necessária a sua partida para a Macedônia (Atos 20:1).
(4) Na volta da terceira viagem missionária ele parou em Mileto,
quarenta e oito quilómetros para a frente, e mandou buscar os
presbíteros de Éfeso a quem dirigiu suas palavras de despedida
(Atos 20:16-38).
Gaiatas, Efésios e Filipenses -191
A Epístola. O conteúdo assemelha-se ao de Colossenses, mas
também difere muito dele. (1) Em cada livro, metade é composta
de doutrina e metade de ensinos práticos. (2) Colossenses discute
a natureza de Cristo ou Cristo como o cabeça da Igreja, enquanto
Efésios aponta para o Cristo que subiu aos céus visto na Sua Igre-
ja. (3) Em Colossenses temos Paulo na inflamada arena da contro-
vérsia; em Efésios ele está basicamente meditando sobre um im-
portante tema.
Tem sido dito que essa carta contém a mais profunda verda-
de revelada aos homens, e, talvez, a igreja de Éfeso estivesse me-
lhor preparada do que as outras para ser a receptora de tal verda-
de, uma vez que a longa permanência de Paulo ali poderia ter-lhe
dado um melhor preparo para ouvi-la e entendê-la. O seu pensa-
mento transcende todas as questões locais e transitórias e aponta
para uma triunfante igreja universal no futuro. Ela pode ter sido
uma carta circular a ser enviada às várias igrejas das quais a de
Éfeso era uma.
A Data. Provavelmente foi escrita por Paulo, em Roma, cer-
ca de 62 ou 63 A.D.
O Tema. A Igreja, o corpo místico de Cristo.
ANÁLISE
Saudação- 1:1-2.
I. As Bênçãos Espirituais da Igreja — 1:3-14.
1. A origem dessas bênçãos — versículo 3.
2. As bênçãos enumeradas — 4:14.
II. A Oração Pelos Leitores — 1:15 até o final do cap.
1. Para que Deus possa lhes garantir o espírito de sabedoria,
o Espírito Santo - 15-17.
2. Para que eles possam conhecer o que têm em Cristo —
18-23.
III. A Grande Obra Feita por Eles — cap. 2. Tanto judeus como
gentios.
1. Eles foram regenerados — 1-10.
2. Eles foram reconhecidos - 11 até o final do cap.
732 — Visão Panorâmica da Bíblia
IV. A Missão e a Oração de Paulo por Eles — cap. 3.
1. A sua missão de pregar o mistério de Cristo — 1-13.
2. A sua oração por eles e a doxologia em louvor a Deus —
14 até o final do cap.
V. O Dever da Igreja Como Corpo de Cristo — 4:1 -6:20.
1. Deveres dos indivíduos em relação com os outros membros
e com o mundo — 4:1 -5:21.
2. Deveres dos indivíduos nas suas relações familiares —
5:22-6:9.
3. Deveres dos indivíduos nas suas relações com os esfor-
ços organizados da igreja — 6:10-20.
Conclusão: 6:21 até o final.
PARA ESTUDO E DISCUSSÃO
(1) A posição do cristão diante de Deus — caps. 1-2. Estude
expressões como "selados", "escolhidos" e "vos deu vida". (2) As
bênçãos da igreja — faça uma lista — 1:3-14. (3) Os elementos e as
características da nova vida — 4:25-32. (4) As várias coisas que são
feitas por uma vida cristã inteligente — 5:3-17. (5) A exaltação e o
ofício de Cristo - 1:2-23; 2:13-22. (6) O propósito eterno de
Deus 2:3-5; 3:4-7; 3:9-12. (7) Princípios de sociologia cristã vistos
nas relações familiares tais como marido e esposa, filhos e pais, e
servos e senhores. (8) A relação entre o cristão e Cristo vista nas
relações acima.
FILIPENSES
A Cidade. Ela pertenceu à Trácia até 358 a.C., quando foi
dominada por Filipe, rei da Macedônia, pai de Alexandre, o Gran-
de. Foi o lugar onde Marco António e Otávio derrotaram Brutus
e Cássio (42 a.C.), arruinando a oligarquia romana, e onde Augus-
to (Otávio) foi aclamado imperador. Nada sabemos sobre a destrui-
ção da cidade. Há muitas ruínas lá mas não existem escavações sis:
temáticas que foram levadas a efeito e, atualmente, o lugar é desa-
bitado. Ficava na estrada através da qual todo o comércio e comer-
ciantes iam para o ocidente e oriente. Portanto, era um centro
Gaiatas, Efésios e Filipenses — 193
apropriado para a evangelização de toda a Europa. Foi o lugar
onde a primeira igreja europeia foi estabelecida por Paulo na sua
segunda viagem missionária, em 52 A.D. Era bem irrigada, cerca-
da por um território muito fértil e ficava próxima de ricas minas
de ouro.
A Ligação de Paulo com a Igreja. Por uma visão de Deus ele
foi para Filipos na segunda viagem missionária (Atos 16:9-12).
Primeiro ele pregou numa reunião de oração de mulheres onde
Lídia foi convertida. Ela o hospedou enquanto ele esteve na cidade.
Depois de algum tempo ali, iniciou-se uma grande oposição a ele
e, juntamente com Silas, foi açoitado e levado a prisão. Porém,
através das orações eles foram libertados por um terremoto que
também resultou na conversão do carcereiro (Atos — cap. 16).
Ele talvez também os visitou na sua viagem de Éfeso à Macedônia
(Atos 20:1; 2 Coríntios 2:12-13; 7:5-6). Ele passou a páscoa ali
(Atos 20:6) e recebeu notícias deles (Fp 4:16). Ele também re-
cebeu assistência deles e escreveu-lhes esta carta (Fp 4:18).
O Caráter e o Propósito da Carta. É uma carta informal sem
um plano lógico ou argumentos doutrinários. É uma expressão
espontânea de amor e gratidão. É um amigo terno e amoroso, um
irmão apresentando as verdades essenciais do evangelho em ter-
mos de um relacionamento amistoso. Ele encontrava neles razões
constantes para se regozijar, e agora que Epafrodito havia trazido
a ajuda deles até Paulo e estava para retornar de Roma para Fili-
pos, surgira uma grande oportunidade para enviar-lhes uma carta
de agradecimento (Fp 4:18). Ela é notável pela sua ternura, con-
selhos, pedidos e exortações, e deveria sempre ser lida como um
tónico espiritual.
A Data. Foi escrita por Paulo durante a sua permanência na
prisão em Roma, cerca de 62 A.D.
ANÁLISE
Introdução — 1:1-11.
,l. A Situação Presente e os Sentimentos de Paulo — 1:12-26.
II. Algumas Exortações - 1:27-2:18.
194 — Visão Panorâmica da Bíblia
III. Ele Planeja Comunicar-se Com Eles — 2:19 até o final do
cap.
IV. Alguns Conselhos — cap. 3.
1. Contra os judaizantes — 1-16.
2. Contra os falsos mestres — 17 até o final do cap.
V. Exortação Final — 4.1 -9.
VI. A Gratidão Pelas Ofertas Deles - 4.10-19.
Conclusão — 4.20 até o final.
PARA ESTUDO E DISCUSSÃO
(1) Paulo como um bom ministro — 1:3-8. (2) A oração de
Paulo pelos filipenses — 1:9-11. (3) A escolha entre a morte e a
vida — 1:19-26. (4) O espírito de humildade e as suas recompen-
sas vistos em Jesus — 2:5-11. (5) Uma vida cristã correta — 2:12-18.
(6) O sentimento de imperfeição de Paulo — 3:12-16. (7) Medita-
ções de valor — 4:8-9. (8) Esboce as informações que o livro dá
acerca da condição de Paulo na época em que escreveu esta carta.
(9) Destaque todos os ensinos do livro sobre a necessidade de cul-
tivar o altruísmo e as bênçãos derivadas disso. (10) A expressão
de alegria e regozijo. (11)0 número de vezes que, sob diferentes
nomes, há referências ao nosso Senhor.
25
Colossenses, Primeiro e Segundo
Tessalonicenses
Lição 135. O livro de Colossenses, análise, discussões introdutórias
e leitura bíblica.
Lição 136. Primeiro Tessalonicenses, leitura bíblica e os assuntos
de discussão.
Lição 137. Segundo Tessalonicenses e revisão de todos os livros
desde Gaiatas até 2 Tessalonicenses inclusive.
COLOSSENSES
A Cidade. Estava situada cerca de 160 quilómetros a leste de
Éfeso, e era de pequena importância na época desta epístola, em-
bora já tivesse sido de considerável influência. Ela era uma entre
três cidades, sendo que as outras duas eram Laodicéia e Hierápolis,
que ficavam situadas perto do rio Lico. Ficava próxima da grande
estrada que ia de Éfeso para o vale do Eufrates. Foi o lar de mui-
tos judeus. Atualmente, o lugar é chamado Conas.
A Igreja de Colossos. Provavelmente foi fundada por Epafras
(1:6-7; 4:12-13), que foi orientado por Paulo no seu trabalho ali
(1:7). Paulo embora tivesse uma ligação importante com eles,
nunca os havia visitado (1:7-2:1). Ele parece ter-se mantido infor-
mado acerca das condições na igreja (1:3, 4, 9; 2:1), e ter aprovado
a obra e a disciplina dela (1:5-7, 23; 2:5-7; 4:12-13). Ele era amado
por eles (1:8) e conhecia e amava alguns deles. Veja também
Filemom 9.
195
196 — Visão Panorâmica da Bíblia
A Condição da Igreja e a Ocasião da Epístola. Falsos mestres,
ou um falso mestre, haviam chegado entre eles e estavam obstruin-
do o crescimento da igreja. A principal fonte de todo o falso ensi-
no ali está no velho dogma oriental que diz que toda matéria é má
e a sua origem também. Se isso fosse verdade, Deus, que de forma
alguma é mau, não poderia ter criado a matéria. E uma vez que os
nossos corpos são matéria, eles são maus e Deus não poderia tê-los
criado. Desse pensamento de que os nossos corpos são maus,
surgem três erros: (1) Somente por várias práticas ascéticas, pelas
quais punimos o corpo, podemos ter esperança de salvá-lo — 2:20-
23. (2) Uma vez que o corpo é mau, nenhum dos seus feitos será
levado em consideração. Portanto, havia licença para uma conduta
má e paixões mundanas favoreciam o prazer de forma impune —
3:5—8. (3) Não poderia haver nenhuma encarnação de Deus - a
deidade não poderia ter tocado a carne, pois sendo matéria era
considerada má.
Buscando encontrar alívio para essa condição, eles formula-
ram duas outras doutrinas falsas. (1) Uma teoria esotérica e ex-
clusiva que era a doutrina de segredos e iniciação (2:2,3,8). Com
essa doutrina eles declaravam que o remédio para a condição do
homem era conhecido apenas por alguns e para que alguém pudes-
se conhecer esse mistério deveria ser iniciado na companhia deles.
(2) Já que Deus não pode ter sido o criador desses corpos pecami-
nosos, eles não poderiam, portanto, chegar a Ele para receber as
bênçãos. Assim, eles formularam na sua teoria uma série de seres
intermediários, tais como os anjos, que devem ter nos criado e a
quem nós devemos adorar (2:18), especialmente como um meio
final de atingir a Deus.
Todas essas teorias limitavam a grandeza e a autoridade de
Jesus Cristo, e diminuíam a suficiência de redenção que há nele
(2:9-10). Eles eram chamados de gnósticos e apresentam quatro
aspectos de erros nesse livro. (1) Filosófico — 2:3, 4, 8. (2) Ritual
ou judaico — 2:11, 14, 16-17. (3) Visionário ou adoração a anjos,
2:18. (4) Práticas ascéticas - 2:20-23.
Há três aplicações modernas da heresia colossense: (1) Ceri-
monialismo ou ritualismo, vistos nos católicos, etc. (2) Especula-
ção, vista na seita Ciência Cristã. (3) Padrões baixos de justiça, vis-
tos nos modernos movimentos de Santidade e Santificação.
Colossenses, Primeiro e Segundo Tessalonicenses - 197
A Epístola. As notícias desses falsos ensinos foram levadas à
Paulo por Epafras — 1:7-8 e ele escreveu para combatê-los. A carta
é polémica em seu espírito e afirma que nós temos tudo em Cris-
to, que ele é a fonte e o Senhor de toda a criação e que ele somen-
te pode perdoar pecados e nos reconciliar com Deus. Portanto,
entre todas as epístolas de Paulo, esta é a que apresenta de modo
mais completo a doutrina da pessoa e preeminência de Cristo.
ANALISE
I. Ensinos Doutrinários — cap. 1.
1. Introdução — versículos 1-14.
2. Cristo na relação com a criação — 15-17.
3. Cristo na relação com a igreja — 18 até o final do cap.
II. Polémica Contra os Falsos Ensinos — cap. 2.
1. Introdução — versículos 1-7.
2. Polémica contra os falsos ensinos em geral — 8-15.
3. Polémica contra as afirmações particulares dos falsos mes-
tres — 16 até o final do cap.
III. Seção de Exortação - 3:1-4:16.
1. Uma vida cristã elevada — 3:1-4.
2. Trocar os velhos vícios pelas virtudes cristãs — 3:5-14.
3. Tornar Cristo o Senhor sobre toda a vida — 3:15-17.
4. O cumprimento cristão dos deveres familiares — 3:18-4:1.
5. Uma vida de oração — 4:2-6.
IV. Seção Pessoal — 4:7 até o final.
PARA ESTUDO E DISCUSSÃO
(1) A oração de Paulo por eles — 1:9-14. (2) A proeminência
do Salvador — 1 -.15-20. (3) A falsa e a verdadeira filosofia de reli-
gião - 2:8-15. (4) Os vícios do mundo - 3:5-8. (5) As virtudes
cristãs - 3:9-14. (6) A vida cristã elevada - 3:15-17. (7) Todas
as referências aos falsos ensinos observadas nas palavras mistério,
cabeça, corpo, Senhor, plenitude, etc. Veja 2:3, 8, 11, 16, 18 e
muitas outras. (8) A visão que Paulo tinha de Jesus. Estude cada
referência sobre Jesus.
.
198 - Visão Panorâmica da Bíblia
PRIMEIRO TESSALONICENSES
A Cidade de Tessalônica. Foi fundada por Cassandro, rei da
Macedônia, em 315 a.C., e ficava cerca de 160 quilómetros distan-
te de Filipos. Era um grande centro comercial dos tempos de Pau-
lo; os habitantes eram gregos, romanos e judeus. Está localizada
perto do Mar Egeu na extremidade do Golfo de Salônica, e tem
permanecido como uma das principais cidades da Macedônia desde
a era helenística até os dias de hoje. Durante séculos foi uma das
principais fortalezas do cristianismo e era chamada de "a Cidade
Ortodoxa". Do ano 398 A.D., quando foi objeto de um grande
massacre feito por Teodósio, até 1430 A.D., quando os turcos a
tomaram, ela sofreu muitos massacres e derrotas. Ainda existe sob
o nome de Salônica e tem uma população entre 75.000 e 85.000
habitantes, metade dos quais são judeus.
A Igreja em Tessalônica. Após ser livrado da prisão em Fili-
pos, Paulo continuou a sua segunda viagem missionária até Tessalô-
nica, levando consigo Silas e Timóteo (Atos 17:1-5). Ele passou
três Sábados ali, mas devido à perseguição dos judeus, foi para
Beréia, depois para Atenas, e então para Corinto, onde passou de-
zoito meses. A primeira carta dá o testemunho do esplêndido cará-
ter cristão daqueles novos convertidos vindos do paganismo. Eles
são exemplos para os outros (1:7), a sua fé havia se divulgado
(1:8), eles haviam demonstrado um genuíno amor fraternal
(4:9-10) e um espírito de paciência (1:3) e alegria (1:6).
Primeiro Tessalonicenses. Esta é, provavelmente, a primeira
epístola escrita por Paulo e, talvez, o primeiro documento escrito
da religião cristã. Ela não é doutrinária, não tem elementos de con-
trovérsia; é uma das mais cordiais e afetuosas cartas de Paulo. Ele
é notável pelas suas saudações especiais e refere-se à expectativa
do retorno imediato de Jesus. A sua principal ideia é consolo e
advento. O seu propósito era: (1) Enviar saudações afetuosas, (2)
consolá-los em suas aflições, (3) corrigir o erro deles sobre a má
interpretação da segunda vinda de Cristo, (4) exortá-los para uma
vida própria contra certas tendências imorais.
A Data. Escrita de Corinto, em 53 A.D.
Colossenses, Primeiro e Segundo Tessalonicenses — 199
ANALISE
A Condição Espiritual da Igreja — cap. 1.
1. Introdução — versículo 1.
2. A fé, o amor e a esperança deles — 2-3.
3. A causa desses elementos — 4-5.
4. O resultado deles — 6-10.
A Conduta e o Caráter de Paulo Enquanto Esteve Com Eles
II.
-2:1-16.
1. Como levou a eles o evangelho — versículos 1-12.
2. Como eles o receberam — 13-16.
O Interesse de Paulo Pela Igreja Desde que Deixou - 2:17
até o final do cap. 3.
1. Ele desejava visitá-los - 2:17 até o fina| do cap.
2. Ele enviou Timóteo até eles e alegrou-se com o seu relato
sobre eles — 3:1-10.
3. A bênção sobre eles - 3:11 até o final do cap.
IV. Exortações Acerca do Futuro — 4:1 -5:11.
1. Purificar-se —4:1-8.
2. O amor fraternal - 4:9-10.
3. O trabalho honesto - 4:11-12.
4. O consolo para perda daqueles que morreram em Cristo
-4:13-5:11.
Conclusão — 5:12 até o final.
PARA ESTUDO E DISCUSSÃO
(1) As coisas na igreja pelas quais Paulo demonstra a sua gra-
tidão — 1:2-6. (2) As várias coisas ditas acerca de como o evange-
lho lhes foi pregado — 2:1-16. (3) O anseio de Paulo em saber
sobre eles - 3:1-9. (4) Os deveres prescritos - 4:1-12. (5) A se-
gunda vinda de Cristo e a ressurreição — 4:13-18. (6) Como nos
preparamos para o grande dia da Sua vinda — 5:3-10. (7) As várias
200 - Visão Panorâmica da Bíblia Colossenses, Primeiro e Segundo Tessalonicenses -201

exortações em 5:12-22. (8) Os elementos humanos ou explicações PARA ESTUDO E DISCUSSÃO

do poder de Paulo como pregador — cap. 2. (9) A deidade de Jesus
vista no livro. (1) As coisas elogiáveis na igreja - 1:3-4. (2) Desordens mo-
rais da igreja - 3:7-11. (3) Como lidar com os que estão em desor-
dem - 3:6, 14, 15. (4) Como lidar com os ociosos - 3:12. (5)
Fatos acerca da segunda vinda de Cristo presentes em todo o livro.
SEGUNDO TESSALONICENSES (6) Fatos acerca do julgamento dos perversos.
Esta carta também foi escrita de Corinto e durante o mesmo
ano de Primeiro Tessalonicenses, 53 A.D. É a menor carta de Paulo
escrita à uma igreja e é caracterizada pela falta de uma sauda-
ção especial e pela ideia geral de esperar pacientemente pelo nosso
Senhor. A motivação parece ter sido corrigir os pontos-de-vista
sobre a segunda vinda de Cristo e os erros de vivência que surgiam
devido à esses pontos-de-vista. Pode ser que eles tivessem enten-
dido mal o seu próprio ensino, pensando que o dia do Senhor já
havia chegado (2:2). De qualquer forma, eles acreditavam que o
Senhor voltaria imediatamente e muitos deles haviam interrompi-
do o trabalho e estavam ociosos e curiosamente esperando por Ele.
Com todos os outros lá, desenvolveu-se um sistema bastante ruim.
Paulo viu aquilo e deu instruções acerca da disciplina na igreja
(3:6, 14, 15) e acerca da ociosidade (3:12). Há um forte ensino
sobre o valor da coragem, calma e trabalho.

ANÁLISE

Introdução — 1:1-2.

I. Ações de Graça e Oração por Eles em Vista da Segunda Vinda

de Cristo — 1:3 até o final do cap.

II. Advertências Sobre a Segunda Vinda de Cristo - 2:1-12.

III. A Salvação Deles na Vinda de Cristo — 2:13 até o final do

cap.

IV. Assuntos Práticos-3:1-15.

1. A oração deles uns pelos outros — versículos 1-5.
2. Disciplina para a desordem — 6-15.

Conclusão — 3:16 até o final.


26
Primeiro e Segundo Timóteo, Tito e
Rlemom
Lição 138. Primeiro Timóteo, leitura bíblica e conteúdo do texto.
Lição 139. Segundo Timóteo, leitura bíblica e conteúdo do texto.
Lição 140. Tito e Filemom, leitura bíblica e conteúdo dos textos.
PRIMEIRO TIMÓTEO
Timóteo. Ele era um nativo da Licaônia. Seu pai era grego,
mas a sua mãe e a sua avó eram judias — 2 Tm 1:5. Ele foi instruí-
do nas Escrituras desde a sua infância — 2 Tm 3:15 e, provavel-
mente, se converteu durante a primeira visita de Paulo à Listra —
Atos 14:8-20. Foi ordenado como evangelista — 1 Tm 4:14; 2 Tm
1:6 — e, depois da segunda visita de Paulo à Listra, ele passou a
maior parte do seu tempo na companhia de Paulo — Atos 16:1.
Ele prestou serviços valiosos a Paulo e era grandemente estimado
por ele -Atos 17:14; 18:5; 20:4; Rm 16:21;1 Co 4:17; 16:10. O
seu nome está associado ao de Paulo na escrita de várias cartas —
2 Co 1:1; Fp 1:1; Cl 1:1. Ele foi pastor em Éfeso e enquanto estava
lá recebeu essas cartas — 1 Tm 1:3-4. Paulo desejava tê-lo consigo
quando a morte chegasse — 2 Tm 4:9, 13, 21.
A Primeira Epístola à Timóteo. Ela foi escrita enquanto Ti-
móteo era pastor em Éfeso, provavelmente entre 64 e 66 A.D. O
propósito dela era instruir a Timóteo sobre os deveres pastorais.
Portanto, reflete as condições da igreja e especialmente os erros
que deveriam ser corrigidos ou contra os quais ele desejava advertir
o seu "verdadeiro filho na fé". Ela apresenta conselhos contra
202
Primeiro e Segundo Timóteo, Tito e Filemom — 203
tendências legalistas e especulações sem sabedoria (1:3-11; 4:1-5;
6:20-21), e adverte Timóteo para que viva uma vida sem manchas
(5:21-22; 4:2; 6:11-16). Ele aponta o tipo de homem a quem deve
ser dadas responsabilidades na igreja (3:1-13), e dá instruções
sobre o governo eclesiástico e a adoração (2:1-2, 8; 3:14-15). Ela
é de muito valor para nos mostrar os deveres de um pastor e as re-
lações que ele deve manter com a igreja e com o mundo.
ANALISE
Saudações — 1:1-2.
I. Os Verdadeiros Ensinos do Evangelho — 1:3 até o final do
cap.
1. Ensinos gnósticos e o verdadeiro propósito da lei — 3-11.
2. A salvação de Pau lo- 12-17.
3. Mais conselhos contra os falsos mestres — 18 até o final
do cap.
II. A Adoração Pública — cap. 2.
1. Oração — 1-7.
2. A conduta dos homens e mulheres nas reuniões da igreja —
8 até o final do cap.
III. Os oficiais da igreja — cap. 3.
1. O bispo ou pastor — 1 -7.
2. Diáconos e diaconisas — 8-13.
3. Uma palavra pessoal — 14 até o final do cap.
IV. Os Deveres Pastorais - 4:1 -6:2.
1. Acerca da verdadeira doutrina — cap. 4.
2. Diante das várias classes de pessoas na igreja — 5:1-20.
3. Acerca de si próprio — 5:21 até o final do cap.
4. O ensino para escravos e seus senhores — 6:1-2.
V. Advertência Final e Exortações — 6:3 até o final.
1. Contra os falsos mestres — 3-10.
2. Para sermos verdadeiramente piedosos — 11-16.
3. O ensino aos ricos — 17-19.
4. Fidelidade ao mandado — 20 até o final.

204 - Visão Panorâmica da Bíblia
PARA ESTUDO E DISCUSSÃO
(1) Falsos ensinos - 1:3-11; 4:1-8; 6:20-21. (2) O tipo de
homem que o pastor deve ser 4:12-5:2. (3) Os tipos de homens
que devem ser selecionados para serem oficiais da igreja — 3:1-13.
(Quinze qualificações de um pastor e sete de um diácono). (4)
Governo da igreja e cultos de adoração — 2:1, 2, 8; 3:14,15). (5)
As palavras doutrina ou ensino, piedade e fé significando doutrina.
SEGUNDO TIMÓTEO
Essa carta foi escrita de Roma pouco antes do martírio de
Paulo em 67 A.D. Foi escrita para instruir mais ainda Timóteo e
explicar os seus deveres pessoais. E a última carta escrita por Pau-
lo, um tipo de último desejo e testamento, e é de grande impor-
tância por nos mostrar como ele era profundo bem pouco antes da
sua morte. Tem um tom mais pessoal do que Primeiro Timóteo,
e mostra quão compadecedora era a sua situação nos seus últimos
dias. Ele deseja ver Timóteo mais uma vez e diz-lhe para que venha
encontrar-se com ele depressa. No caso dele não conseguir chegar
em tempo, Paulo o aconselha a ser corajoso e operante na obra
(1:5, 7; 2:4-6), e o adverte dos tempos maus que virão — 3:1-7.
Pela sua própria situação todos os seus companheiros, exceto
Lucas, o haviam abandonado. Ele agora se encontra numa fria e
úmida masmorra e pede a sua capa (4:13), e almeja ter companhia
(4:9, 21). Em tudo isso ele encara a morte com triunfo.
ANÁLISE
Introdução - 1:1-5.
I. Exortações à Timóteo — 1:6 até o final do cap. 2.
1. Para a firmeza no evangelho — 1:6 até o final do cap.
2. Para a perseverança paciente no sofrimento — 2:1-13.
3. Para a fidelidade como um pastor — 2:14-26.
II. Conselhos à Timóteo - 3:1-4:5.
1. Acerca dos tempos perigosos que hão de vir — 3:1-13.
2. Acerca dos seus deveres naqueles tempos — 3:14-4:5.
Primeiro e Segundo Timóteo, Tito e Filemom — 205
III. A Visão de Paulo Sobre a Morte - 4:6-18.
1. A sua satisfação e esperança na sua aproximação — 6-8.
2. A sua esperança durante a sua solidão e necessidade —
9-18.
Conclusão — 4:19 até o final.
PARA ESTUDO E DISCUSSÃO
(1) A condição de Paulo quando ele escreveu — 1:7, 4:7-18.
(2) O desejo ou apelo de 1:4, 4:5,9, 13, 21. (3) A exortação à
Timóteo - 1:6, 7, 13, 14; 2:1-6, 15, 23; 3:14; 4:5. (4) os perigo-
sos tempos vindouros — cap. 3. (5) A visão de Paulo sobre a mor-
te - 4:5-22.
TITO
Tito. Não sabemos muito acerca da obra de Tito. Mas através
de G1 2:1-5; 2 Co 2:12-13; 7:2-16, Tt 1:5 e 3:12, podemos saber
que: (1) Ele era um gentio que Paulo levou à Jerusalém. (2) Pela
liberdade do evangelho, o concílio de Jerusalém não exigiu dele
que se circuncidasse. (3) Ele era um missionário capaz e cheio de
energia. (4) Paulo o deixou em Creta para que terminasse o traba-
lho que ele havia começado ali.
O Livro. O livro é escrito para aconselhar a Tito acerca da
obra que Paulo deixou para que ele fizesse (1:5). Ele contém:
(1) As qualificações dos presbíteros a serem escolhidos. (2) O mé-
todo de lidar com falsos ensinos e a importância da sã doutrina.
(3) Instruções às diferentes classes de pessoas da igreja, incluindo
os jovens, os mais velhos e os escravos. (4) Exortação ao próprio
Tito para que ele se tornasse o padrão dos fiéis.
A Data. Provavelmente escrita da Macedônia, em 66 A.D.
ANÁLISE
Saudação — 1:1-4.
206 — Visão Panorâmica da Bíblia
I. As Qualificações e os Deveres dos Bispos ou Pastores — 1:5
até o final docap.
1. As qualificações e os deveres — 5-9.
2. As razões para a existência desses oficiais — 10 até o final
do cap.
II. Instruções Sobre a Piedade Prática - 2:1 -3:11.
1. A conduta devida das diferentes classes de pessoas e a sua
base — cap. 2.
2. A conduta devida nas diferentes relações da vida — 3:1-11.
Conclusão-3:12-15.
PARA ESTUDO E DISCUSSÃO
Faça uma lista sobre as características dos dois primeiros
tópicos. Para os outros quatro, considere o que é dito sobre cada
palavra em cada lugar onde ela é mencionada. (1) As qualificações
dos presbíteros — 1:5-10. (2) Os elevados padrões morais para
todos os cristãos — 2:1-15. (3) Salvador e salvação, usadas sete
vezes (1:3; 2:10; 11, 13; 3:4, 5, 6). (4) Boas obras, a palavra chave
da epístola, usada sete vezes (1:16; 2:7, 14; 3:1, 8, 14). (5) Sã
doutrina ocorre sete vezes nesta forma ou como sadio na fé, inte-
gridade na doutrina, linguagem sadia ou doutrina de Deus (1:9,
13; 2:1, 7, 8, 10). (6) Sobriedade ocorre seis vezes, pelo menos
com este sentido (1:8; 2:2, 4, 6, 12). Estas três últimas constituem
o ideal de Paulo sobre a piedade real.
FILEMOM
Filemom viveu em Colossos e era provavelmente um conver-
tido de Paulo e um membro da igreja colossense. Onésimo era
um escravo de Filemom que havia roubado o seu senhor (18) e
havia fugido para Roma, onde se converteu através da pregação
de Paulo (10). É a única carta individual ou particular escrita por
Paulo, e foi escrita para noticiar a Filemom a conversão de Onési-
mo e fazer um pedido em favor dele. Através da bondade mostra-
da a Onésimo, é-nos revelada a grande bondade do coração do
apóstolo. Ele não escreve à Filemom com a autoridade de um
apóstolo, mas sim de amigo para amigo, mostrando, assim, a sua
grande cortesia. A carta é de valor inestimável pelo que mostra
Primeiro e Segundo Timóteo, T ito e Filemom — 207
sobre o poder do evangelho para vencer e transformar um pobre
escravo e para suavizar as ásperas relações entre as diferentes clas-
ses da sociedade antiga. Os seus ensinos apontam para a necessida-
de da extinção definitiva de toda a escravidão de seres humanos.
A Data. Escrita de Roma, aproximadamente em 63 A.D.
ANALISE
I. Introdução — 1-7.
II. O Propósito da Carta — Um apelo em favor de Onésimo —
8-21.
III. Assuntos finais — 22 até o final.
PARA ESTUDO E DISCUSSÃO
(1) Como o cristianismo lida com os escravos. (2) A eficácia
da religião cristã em uma vida. (a) Até mesmo um escravo fugitivo
confessou a sua culpa como, sem dúvida, foi o caso de Onésimo
com Paulo, (b) Despertará o desejo de corrigir quaisquer erros que
a pessoa tiver cometido, e fará, como foi Onésimo, que a pessoa vá
até a pessoa que sofreu o erro e o confesse, (c) Ele geralmente le-
vanta alguém de um estado de inutilidade para o de grande utilida-
de (v. 11). (d) Ele fará com que alguém se torne útil não somente
em assuntos temporais, mas também nas coisas espirituais (v. 13).
(3) Acerca de um real cooperador cristão, podemos aprender que,
como Paulo: (a) Ele não tentará esconder ou cobrir as faltas do
passado de um homem, (b) Ele tentará simpatizar-se com um
pobre companheiro que tem um passado manchado atrás de si.
(c) Ele facilitará as coisas o máximo que puder para que o conver
tido possa corrigir o passado, (d) Ele alegremente usará o mais
humilde cristão (v. 13). (e) Ele será cortês e reconhecerá os direi
tos dos outros, como no caso de Filemom. (f) Ele não forçará
um homem a cumprir o seu dever, mas usará de amor c IHT.IKI
lio para levá-lo a agir assim. (4) Faça uma lista de todas ai (iRMOfl
que são citadas e aprenda alguma coisa sobre cadii um.i dol-n

27
Hebreus e Tiago
Lição 141. Análise, Discussões introdutórias e caps. 1-5 de He-
breus.
Lição 142. Hebreus, caps. 6-13.
Lição 143. O livro de Tiago — Leitura bíblica e conteúdo do
texto.
HEBREUS
O Autor. O autor não indica o seu nome em nenhum lugar
e há diferenças de opinião acerca de quem escreveu o livro. Pes-
soalmente, eu me inclino ao ponto de vista daqueles que conside-
ram Paulo como o autor. Este é o ponto de vista que tem sido co-
mum por vários anos. Os pontos principais contra a sua autoria
são que a linguagem e o estilo não são próprios de Paulo e que não
é tanto uma epístola como o são os livros que levam o seu nome.
Parece claro, entretanto, que os pensamentos e a linha de raciocí-
nio são paulinos e que as diferenças podem ser explicadas pela di-
versidade de propósito e o espírito ao escrever. Quanto aos argu-
mentos pró e contra a sua autoria, o estudante deve consultar os
comentários maiores e introduções à literatura do Novo Testa-
mento. N.E. Recomendamos o Novo Comentário da Bíblia e He-
breus de Donald Guthrie (Série Cultura Bíblica), ambos publicados
por Ed. Vida Nova.
Aqueles a Quem Ela Foi Escrita. Foi, sem dúvida, endereçada
a cristãos hebreus, mas se foi escrita para uma igreja específica ou
208
Hebreus e Tiago — 209
para uma localidade em especial, é assunto de grande disputa.
Entretanto, várias coisas podem ser aprendidas sobre eles: (1) Eles
haviam resistido firmemente a perseguição e a perda de proprieda-
des. (2) Eles haviam mostrado simpatia para com outros cristãos
- 6:10; 10:32-34. (3) Eles já eram cristãos há algum tempo -
5:12. (4) Eles conheciam o autor que pediu as suas orações para
que ele lhes fosse restituído — 13:18-19. (5) Eles conheciam a
Timóteo, que estava para visitá-los — 13:23. (6) Eles estavam em
perigo de apostasia para o judaísmo, mas ainda não haviam resisti-
do até ao sangue — 12:3-4.
O perigo de retornarem ao judaísmo pode ter surgido de
várias fontes. (1) Havia uma tendência para não acreditar em Cris-
to e nas suas afirmações — 3:12. (2) A adoração organizada e bem
estruturada do Templo, comparada ao culto simples da igreja cris-
tã. (3) Os judeus os viam como traidores e os tratavam com des-
prezo por terem-se voltado contra a lei, que havia sido dada pelos
profetas, anjos, e Moisés, e contra o santuário ministrado pelos
sacerdotes de Deus. (4) Eles estavam sofrendo perseguição.
O Propósito e o Conteúdo. O propósito foi evitar a apostasia
do cristianismo em direção ao judaísmo e incidentalmente confor-
ta los no seu sofrimento pela perseguição. Para atingir este propó-
sito, o autor mostra através de uma série de comparações, que a
religião cristã é superior àquela que a precedeu. "Melhor" é a pala-
vra-chave, a qual junto com outros termos de comparação, tais
i omo "mais excelente", é constantemente usada para mostrar a
luperioridade do cristianismo. Uma ênfase especial é posta em
Cristo como o nosso Sumo Sacerdote diante de Deus. Em tudo
Isso há muitos conselhos solenes e exortações sinceras. Parece-se
muito com um sermão, onde o autor sempre faz uma exortação
no meio dele, e então retorna ao tema.
A Data. Foi escrita de Jerusalém, Alexandria ou Roma, al-
gum tempo antes de 70 A.D., uma vez que o templo ainda existia
-9:6-8; 10:1.
O Tema. O cristianismo superior ao judaísmo.
210 — Visão Panorâmica da Bíblia
ANÁLISE
l. O Cristianismo é Superior ao Judaísmo Porque Cristo, Atra-
vés de Quem Ele Foi Introduzido, é Superior aos Mensagei-
ros do Judaísmo — caps. 1 -6.
1. Ele é superior aos profetas — 1:1-3.
2. Ele é superior aos anjos — 1:4 até o final do cap. 2.
3. Ele é superior a Moisés, incluindo Josué — caps. 3-6.
Há três pontos iguais em cada uma dessas comparações:
1. Ele é o Filho de Deus.
2. Ele é o Salvador do homem.
3. Ele é o Sumo Sacerdote do homem.
Os profetas, os anjos, ou mesmo Moisés, não se igualam a Jesus
nestes pontos. Há duas exortações notáveis — (a) 2:1-4. (b) 5:11
até o final do cap. 6.
II. O Cristianismo é Superior ao Judaísmo Porque o Seu Sacer-
dócio é Superior ao do Judaísmo — 7:1-10:18.
1. Cristo, o seu sacerdote, é superior aos sacerdotes do judaís-
mo-7:1-8:6.
2. A sua aliança é superior à do judaísmo — 8:7 até o final do
cap.
3. O seu tabernáculo é superior ao do judaísmo — 10:1-18.
III. O Cristianismo é Superior ao Judaísmo Porque as Bênçãos
que Ele Confere São Superiores às do Judaísmo — 10:19 até
o final do cap. 12.
1. A liberdade para aproximar-se de Deus — 10:19 até o final
do cap.
2. A base superior de fé - 11:1 -12:17.
3. A nossa chegada ao Monte Sião em lugar do Monte Sinai —
12:18 até o final do cap.
IV. Conclusões Práticas — cap. 13.
PARA ESTUDO E DISCUSSÃO
(1) Descrição de Cristo — 1:1-3. (2) A superioridade de Cris-
to em relação aos anjos — 1:3-14. (3) A humilhação de Cristo em
favor da nossa salvação — 2:9-18. (4) Como Cristo é superior aos
Hebreus e Tiago —211
sacerdotes arônicos — 4:14, 15; 5:1-7, 9; 7:28. (5) As duas alian-
ças — 8:6-12. (6) Características das velhas ordenanças — 9:1-10:4,
(7) Nossa segurança e esperança — 6:13-20. (8). O perigo de rejei-
tar Cristo - 10:26-31. (9) O benefício da aflição - 12:4-11. (10)
As comparações de 12:18-29. (11) A advertência de 13:9-15.
(12) As exortações do livro tais como 2:1-4. (13) Faça uma lista
de todos os termos de comparação, tais como melhor e mais
excelente. (14) Faça uma lista de todas as referências à Cristo
como Sumo Sacerdote. (15) Todas as referências ao Espírito Santo
— quais são as suas obras e onde são ensinadas no livro?
TIAGO
O Autor. São mencionadas três pessoas chamadas Tiago no
Novo Testamento. Uma delas é Tiago, o irmão do Senhor (Mt
13:55), que não creu em Jesus até depois da ressurreição — Jo
7:2-9; Mc 3:21, 31; At 1:13-14. Esse Tiago ocupou um impor-
tante lugar como pastor em Jerusalém, e fez um importante
discurso no concílio dos apóstolos — Atos 15:13-21. Ele também é
mencionado em At 12:17; Gl 1:19; 2:9-12. Josefo nos relata que
ele foi apedrejado até à morte em 62 A.D. por causa de uma acusa-
ção de ter se afastado da lei judaica. Esse Tiago, o irmão do Se-
nhor, parece ter sido o autor dessa epístola.
Os Destinatários. A carta foi escrita aos judeus dispersos —
1:1, e evidentemente, judeus cristãos — 2:1. Alguns deles eram ri-
cos, outros, pobres — 2:1-10. Eles eram luxuriosos, gananciosos e
orgulhosos — 4:1-12, e estavam se omitindo de fazer a obra do
Senhor como deveriam — 1:22-27.
A Epístola. A principal característica de estilo é a sua nature-
za abrupta. As mudanças são feitas de um assunto para o outro
som qualquer tentativa para ligá-los. Portanto, não há um assunto
geral e faltam as ligações entre os pontos de análise. "A fé sem
obras é morta", aparece em cada seção como um tipo de elo de
união. Ela é eloquente, enérgica e sincera, tendo um tom distinta-
mente judaico. Falta-lhe a ênfase doutrinária encontrada em Pau-
lo e declara a fé cristã em termos de excelência rnoral, instruindo
os leitores em assuntos da moral cristã. Ela é notável pelas suas
omissões. Não tem a palavra evangelho, não faz referência à obra
de redenção, a encarnação, a ressurreição ou ascensão, e menciona
 212 — Visão Panorâmica da Bíblia

Hebreus e Tiago — 213

apenas duas vezes o nome de Cristo. E seu objetivo fortalecer os
cristãos em tempos de provação (1:2; 2:6-7; 5:1-6) e corrigir os
seus erros na vida pessoal e da igreja (1:19-21; 2:14-26; 4:1-5:11;
2:1-9). Tem um decidido tom judaico e relaciona-se de perto com
os livros de sabedoria do Antigo Testamento. Traz muitas alusões
à natureza e aos objetos naturais e reflete a civilização da época.
A Data e Lugar de Composição. Sem dúvida, foi escrita de
Jerusalém, onde ele era pastor, mas a data é assunto de muita dis-
puta. Alguns colocam-na em 40 A.D. Outros, entre os quais acha-
se o Dr. Robertson, dizem que ela não foi escrita depois de 50
A.D. Outros ainda a colocam em 61 A.D., pouco antes do martí-
rio de Tiago. Provavelmente, é seguro dizer que ela é uma das
primeiras do Novo Testamento.
das coisas que Tiago nos aconselha a fazer: 1:2, 4, 5, 6, 9, 11, 22,
26; 2:8, 12; 3:13; 4:8; 5:7, 10, 12, 13, 16. (3) Faça um esboço
sobre a sabedoria celestial, mostrando as várias coisas que são ditas
sobre ela, estudando especialmente 1:5-8 e 3:13-18. (4) Estude a
ética do falar e da língua — 1:19-21 e 3:1-12. (5) As tentações e
provações da vida 1:2-4, 12-15. (6) Faça uma lista de todas as figu-
ras de linguagem especialmente as símiles e as metáforas, tais como
"o que duvida é semelhante à onda do mar" — 1: 6. (7) A repreen-
são de Tiago acerca do egoísmo — 5:1-6. (8) A utilidade e o poder
da oração — 5:13-18.

ANÁLISE
Saudação — 1:1.

I. As Atitudes Corretas Diante das Provações — 1:2-18.

II. A Atitude Correta Diante da Palavra de Deus - 1:19-27.

III. Várias Advertências - 2:1-4:12.
1. Acerca do respeito para com as pessoas — 2:1-13.
2. Acerca de profissões de fé infrutíferas — 2:14-26.
3. Acerca dos perigos da língua — 3:1-12.
4. Acerca da falsa sabedoria — 3:13-18.
5. Acerca das contendas, ganância e orgulho — 4:1-12.
IV. Várias Repreensões - 4:13-5:6.

V. Várias Exortações — 5:7 até o final.

PARA ESTUDO E DISCUSSÃO

(1) Das seguintes passagens, faça uma lista das coisas que
Tiago nos aconselha a não fazer: 1:6, 13, 16, 22; 2:1, 14; 3:1, 10;
4:1, 11, 13; 5:9, 12. (2) Das seguintes passagens, faça uma lista
BIBLIOTECA PARTICULAR
Edgar T»v»r*í

28
Primeiro e Segundo Pedro
Lição 144. Primeiro Pedro, leitura bíblica e todas as discussões e
estudos sobre o texto.
Lição 145. Segundo Pedro, leitura bíblica e o texto.
PRIMEIRO PEDRO
O Autor. O autor foi o apóstolo Pedro, cujo nome antes de
se tornar um discípulo era Simão. Ele nasceu em Betsaida e viveu
em Cafarnaum, onde ocupou a posição de pescador. Ele foi leva-
do a Jesus por André, seu irmão, e tornou-se um dos líderes dos
apóstolos, tanto antes como depois da morte de Cristo. A sua car-
reira poderia ser estudada da forma como é vista em Atos. Ele era
impetuoso, corajoso e energético, e depois da ascensão de Cristo
realizou muitos milagres.
Os Destinatários. Os forasteiros da dispersão (1:1) apontam
para os judeus cristãos. Eles eram forasteiros (estrangeiros) 1:1,
17; 2:11, e foram perseguidos — 3:17; 4:12-19, mas a perseguição
veio não da parte dos judeus, mas dos pagãos — 4:3-4. Eles tinham
algumas falhas e tendências erradas - 2:1, 11, 12, 16; 3:8-12;
4:9; 5:2-3.
O Propósito. Consolá-los em seu sofrimento e exortá-los à
fidelidade e ao dever — 1:7; 3:17; 4:12. A carta está cheia de um
espírito de consolação e em todas as épocas tem fortalecido aque-
les que estão passando por provações. Ela também os fortaleceu
contra as tentações às quais os seus vizinhos pagãos os estavam
214
Primeiro e Segundo Pedro — 215
submetendo — 1:13-16; 2:11-12; 4:1-6. Ligadas à esses ensinos
podemos encontrar fortes exortações à pureza e santidade de vida.
A Data. Provavelmente cerca de 64-68 A.D. Certamente não
depois de 70 A.D., pois ele foi condenado a morte antes dessa
época.
ANÁLISE
Introdução- 1:1-2.
l. Gratidão Pelas Bênçãos Graciosas — 1:3-12.
1. Por uma esperança viva e uma herança permanente — 3-5.
2. Por uma fé alegre durante as provações — 6-9.
3. Pela salvação - 10-12.
II. Deveres Decorrentes das Bênçãos Graciosas — 1:13-4:19.
1. Uma justa relação do coração diante de Deus e dos ho-
mens - 1:13-2:10.
2. Uma conduta justa nas relações da vida — 2:11-3:12.
3. Uma atitude correta diante do sofrimento — 3:13-4:19.
III. Exortações à Grupos Específicos — 5:1-9.
Conclusão — 5:10 até o final.
PARA ESTUDO E DISCUSSÃO
(1) A lealdade de Pedro a Cristo, (a) Ele faz com que tudo
dependa de Cristo; Sua cruz (1:18-19; 2:24; 3:18), Seu sofrimento
(2:21; 3:18; 4:13); Sua ressurreição (1:3); Sua manifestação
(1:7-13); Sua exaltação (3:22; 4:11; 5:10). (b) Ele chama Cristo
de a pedra viva — 2:4-8. (c) Ele liga ao ensino de Cristo a submis-
são às justas autoridades (2:13-16), o perdão aos outros (4:8;
Mt 18:22), humilhação (5:5). (2) A misericórdia de Deus, nossa
esperança — 1:3-7. A partir dessa passagem, relacione o que se diz
acerca dos herdeiros espirituais e das suas heranças. (3) Como
obter o comportamento cristão — 1:13-21. (4) O desenvolvimento
espiritual - 2:1-10. (5) Vários deveres da sociedade - 2:13-17; da
vida doméstica - 2:18; 3:1, 7; da irmandade cristã - 1:22, 2:1-5;
216 — Visão Panorâmica da Bíblia Primeiro e Segundo Pedro -217

3:8-9; 4:8-11; 5:1-5. (6) A obra das diferentes pessoas da Trinda- PARA ESTUDO E DISCUSSÃO
de. (7) As palavras precioso, alegria, regozijar, misericórdia, amor
e f é. (1) O que envolve a nossa salvação - 1:5-11. (2) As carac-
terísticas dos falsos mestres - 2:1-3, 10, 12-14. (3) A punição des-
ses falsos mestres - 2:4-6, 15, 16, 21, 22. (4) As exortações do
SEGUNDO PEDRO
livro à sobriedade, etc. - 1:3. (5) As predições do livro.
A Ocasião da Epístola. A causa da epístola encontra-se no da-
no causado a igreja pelos falsos mestres, que eram de duas clas-
ses, os liberais e os zombadores, contra os quais ele os adverte.

O Propósito. O propósito era exortá-los ao crescimento cris-

tão e adverti-los contra os falsos mestres. Iso pode ser visto nos
seus conselhos contra eles (2:1-21; 3:3-7, 16).

A Comparação com 1 Pedro. Não há referências à morte de

Cristo, o sofrimento, a ressurreição e a ascensão. Olhe novamente
para 1 Pedro para ver quão frequentemente estes elementos são
mencionados. O espírito que se manifesta é de ansiedade, severi-
dade, docilidade e dignidade paternal. Ele liga a segunda vinda de
Cristo ao castigo dos ímpios, enquanto 1 Pedro a liga com a glori-
ficação dos santos. A sua nota-chave é conhecimento, enquanto a
de 1 Pedro é esperança.

Algumas Lições. (1) Ser santos, não para assegurar uma he-
rança, mas porque já a temos. (2) Amar os irmãos, não para puri-
ficar a alma, mas porque ela já está pura. (3) Nós sacrificamos, não
como uma penitência, mas como uma expressão de louvor.

I. O Progresso na Vida Cristã — 1:3 até o final do cap.

1. Exortação ao crescimento — 3-11.
2. Razões para essas exortações — 12-21.

II. Os Falsos Mestres — cap. 2.

1. Os mestres malignos e os seus seguidores — 1-3.
2. O castigo deles - 4-10.
3. O caráter, os meios e o fim dos falsos mestres — 11-22.

III. A Segunda Vinda de Cristo - 3:1-13. Ela trará tanto bên-

ção como destruição.

Conclusão-3:14-18.

29
Primeiro, Segundo
e Terceiro João e Judas
Lição 146. Primeiro João — Leitura bíblica e todas as Discussões
e Estudos do texto.
Lição 147. Segundo e Terceiro João e Judas — leitura bíblica e
todas as Discussões e Estudos do texto.
PRIMEIRO JOÃO
O Autor e a Data. Provavelmente foi escrita de Éfeso, entre
80 e 85 A.D., embora alguns recuem essa data para 69 A.D., en-
quanto outros a avançam para 95 A.D. Em nenhum lugar o autor
indica o seu nome, mas através de todos os séculos ela tem sido
atribuída a João, o discípulo amado. Para as informações acerca
dele, veja as discussões sobre o Evangelho de João.
Os Leitores. Sem dúvida, foi escrita primeiramente às igrejas
da Ásia Menor, pelas quais João, devido ao seu trabalho em Éfeso,
tinha especial interesse. É evidente que os destinatários eram de
todas as idades e eram odiados pelo mundo. Eles estavam inclina-
dos ao mundanismo e corriam o perigo de olharem o pecado de
forma indevida. Eles também corriam o perigo de serem levados à
dúvida por aqueles que negavam a deidade de Jesus.
O Estilo. Tem mais a forma de um sermão ou discurso pas-
toral do que uma epístola. É escrita com um tom de autoridade
consciente. O pensamento é profundo e místico, mas a linguagem
é simples tanto nas palavras como nas sentenças. Os argumentos
218
Primeiro, Segundo e Terceiro João e Judas — 219
baseiam-se em inferências imediatas. Há muitos contrastes, parale-
lismos e repetições, sem figuras de linguagem, exceto as palavras
luz e trevas.
O Caráter e o Propósito. O principal propósito era dizer-lhes
como poderiam saber que eles tinham a vida eterna — 5:13. A exe-
cução desse propósito também asseguraria o cumprimento do se-
gundo propósito declarado em 1:3,4. É mais um sermão do que
uma carta. Ele coloca ênfase especial sobre algumas grandes ver-
dades, como: Deus é Luz (1:5), e aqueles que têm comunhão com
Ele devem andar na luz ou praticar obras de justiça (1:6-7; 2:9-11;
3:17-23). O amor de Deus pelos Seus filhos (3:1-2; 4:8-11, 16, 19).
O dever cristão de amarmos uns aos outros (2:10; 3:10-24; 4:7-21;
5:1-2). A obra expiatória de Cristo (1:7; 2:1-2; 4:10).
ANALISE
Introdução — 1:1-4.
I. Como Viverão Aqueles que Possuem a Vida Eterna — 1:5 5:12.
1. Eles habitarão na luz - 1:5-2:28.
2. Eles agirão de modo justo — 2:29-4:6.
3. Eles viverão uma vida de amor — 4:7-5:3.
4. Eles andarão pela fé — 5:4-12.
M. O Que Podem Saber Aqueles que Vivem Essa Vida — 5:13-20.
1. Eles têm a vida eterna — 13.
2. Suas orações são respondidas — 14-17.
3. O povo de Deus não vive em pecado — 18.
/
1. A verdadeira relação com Deus e Cristo — 19-20.
5:21.
I.
A análise seguinte, feita com a ideia do tema "Comun
1:0111 l)<;us" (1 :3-4), é bastante sugestiva:
Deus é Luz e a nossa comunhão com Elo ,
»
imdiir na luz - 1:5-2:28.
II Deus é Justo e a nossa comiinh.i.. - »<» i > •
IMOS justamente — 2:29 4:(i
220 — Visão Panorâmica da Bíblia
Primeiro, Segundo e Terceiro João e Judas — 221

III. Deus é Amor e a nossa comunhão com Ele depende de ter-

mos e manifestarmos um espírito de amor — 4:7-5:3. V. Como lidar com os falsos mestres — 10-11.

IV. Deus é Fiel e a nossa comunhão com Ele depende de exerci- VI. Conclusão - 12-13.
tarmos a nossa fé nEle — 5:4-12.

Conclusão — 5:13 até o final.

PARA ESTUDO E DISCUSSÃO
PARA ESTUDO E DISCUSSÃO
(1) As várias coisas que podemos saber e como podemos (1) O caráter dos filhos da senhora eleita. (2) Evidências de
sabê-las. Faça uma lista dando as referências, como: "o temos co- um discipulado real. (3) Como lidar com os falsos mestres.
nhecido por isto: se guardamos os seus mandamentos" 2:3. (2)
Faca uma lista das coisas definidas nas seguintes passagens, e dê
a definição em cada caso: 1:5; 2:25; 3:11; 3:23; 5:3; 5:4; 5:11;
5:14. (3) As várias figuras e atributos de Deus, como justiça, luz TERCEIRO JOÃO
e amor. (4) As exigências de feitos de justiça — 1:6, 7; 2:9-11;
3:17-23. (5) O amor de Deus pelos Seus filhos - 3:1-2; 4:8-11,
Também é uma carta particular escrita algum tempo depois
16, 19. (6) O dever cristão de amarmos uns aos outros — 2:10;
3:10-24; 4:7-21; 5:1-2. de Primeiro João ao seu amigo pessoal. Gaio. Havia uma certa con-
fusão acerca da recepção de certos evangelistas. Gaio os havia re-
cebido enquanto que Diótrefes se negara a fazê-lo. Ele elogia Gaio
SEGUNDO JOÃO pela sua hospitalidade e caráter cristãos e confirma-lhe a esperança
que tinha de uma visita a ser feita brevemente.
É uma carta pessoal e amigável, escrita algum tempo depois
da primeira carta, endereçada à "senhora eleita" que, como pen-
so, era uma amiga de João, e não uma igreja ou alguma nação, ANALISE
como algumas vezes tem sido sugerido. O alvo é, evidentemente,
advertir os seus amigos contra certos falsos mestres que os estão
colocando em perigo. I. Saudações — 1 .

II. Oração pela prosperidade dele — 2.

ANALISE
III. Elogios pelo seu andar piedoso — 3-4.
I. Saudação - 1 -3.
IV. Elogios pela sua hospitalidade — 5-8.
I1. Ações de Graça — 4.
V. A queixa contra Diótrefes — 9-10.
III. Exortação à obediência — 5-6.
Vi. Teste da relação com Deus e a dignidade de Demétrio — 11-12.
IV. Advertência Contra o Anticristo — 7-9.
VII. Conclusão - 13-15.
222 - Visão Panorâmica da Bíblia Primeiro, Segundo e Terceiro João e Judas — 225

PARA ESTUDO E DISCUSSÃO PARA ESTUDO E DISCUSSÃO

(1) O caráter de Gaio e Diótrefes. (2) A hospitalidade cristã. (1) Faça uma lista de todas as palavras e frases que ocorrem
(3) A palavra verdade. em trios, como misericórdia — amor — paz ou Caim-Balaão — Core.
(2) Faça uma lista de todas as diferentes coisas ensinadas a respeito
dos maus obreiros mencionados em 8-10, 12, 13, 16, 19. (3) O
JUDAS que os apóstolos predisseram acerca deles.

O Autor. O autor chama-se Judas, o irmão de Tiago. Provavel-

mente, ele se refere ao Tiago autor da epístola de mesmo nome.
Assim, ele também era um irmão do Senhor.

O Propósito. Falsos mestres estavam ensinando corajosamen-

te as suas heresias nas reuniões da congregação. Eram homens
bastante imorais em sua conduta e a epístola é escrita para conde-
ná-los pela sua iniquidade e expor os seus erros. Os leitores são
exortados a lutarem pela verdadeira fé e a viverem vidas dignas.
Em muitos pontos é muito semelhante à segunda epístola de Pe-
dro. Mostra um pouco da extensão e da seriedade das dificulda-
des contra as quais os cristãos primitivos tinham de lutar.
A Data. Provavelmente foi escrita por volta de 66 A.D. de
maneira alguma poderia ter sido escrita depois de 70 A.D., quando
Jerusalém foi destruída, pois Judas dificilmente deixaria de men-
cionar esse evento junto com os outros exemplos de punição —
5-7.

ANÁLISE

Introdução — 1-4.

I. O Destino dos ímpios — 5-16.

1. Deus pune os ímpios — 5-7.
2. E lê os destruirá -8-16.

II. Como Lutar Pela Fé - 17-23.

1. Estar consciente acerca dos inimigos — 17-19.
2. Ser forte (edificado na fé) - 20-21.
3. Manter um espírito evangelístico — 22-23.

Conclusão - 24-25.

30
Apocalipse
Lição 148. Análise, Discussão Introdutória ecaps. 1-5.
Lição 149. Apocalipse - caps. 17-22.
Lição 150. Revisão — de Primeiro Timóteo até Apocalipse, inclusi-
ve.
O Autor e a Data. O autor foi João, o apóstolo. Ele escreveu
durante o seu exílio na Ilha de Patmos (1:1, 4, 9; 22:8), por volta
de 95 ou 96 A.D.
O Livro. (1) E um livro de símbolos e figuras, e constante-
mente causa interesse e assombro. (2) É um livro de guerras, mas
a guerra sempre termina em paz. A palavra guerra ocorre nove
vezes em Apocalipse, e apenas sete vezes em todo o restante do
Novo Testamento. (3) É um livro de trovões e terremotos, mas
eles desaparecem e são seguidos por liturgias e salmos. (4) É um
livro de recompensas aos justos. Isso pode ser visto nas cartas às
sete igrejas e nas vitórias dos justos em todos os conflitos e guer-
ras do livro. (5) Portanto, é um livro de otimismo. Em toda parte
Deus vence Satanás, o Cordeiro triunfa, a Babilónia perece, etc.
A Sua Interpretação. Há vários tipos de interpretes, a saber:
(1) Os Preteristes, que pensam que o livro se cumpriu em seu sen-
tido primário. Fazem com que todas as profecias e visões refiram-
se à história dos judeus até a queda de Jerusalém e à Roma pagã.
(2) Os Futuristas, que interpretam o livro literalmente e acham
que todos os eventos do livro acontecerão logo antes ou logo de-
pois da segunda vinda de Cristo. (3) A Escote Histórica ou Contí-
224
Apocalipse — 225
nua, que acha que um pouco de tudo já foi cumprido, um pouco
está sendo, e um pouco será cumprido no futuro. (4) Os Espiritua-
listas, que rejeitam as outras três classes de intérpretes porque eles
dão muita importância ao elemento tempo. Eles colocam ênfase
sobre o elemento moral e espiritual do livro e vêem o livro como
"uma representação mais de ideias do que de eventos".
O Valor. O principal valor do livro parece estar no seu teste-
munho da fé e esperança dos cristãos perseguidos e no conforto
e inspiração que ele tem trazido às almas entristecidas e oprimi-
das de todas as épocas. Ele indica que haverá um fim para os con-
flitos; Deus e o Cordeiro vencerão; os inimigos de nossas almas se-
rão punidos, e os seguidores de Deus serão recompensados com
uma recompensa eterna.
ANALISE
Introdução — 1:1-8.
I. As Sete Igrejas — 1:9 até o final do cap. 3.
1. Uma visão preliminar de Cristo — 1:9 até o final do cap.
2. Os discursos às igrejas — caps. 2:3.
II. Os Sete Selos-4:1-8:1.
1. Uma visão preliminar do trono — caps. 4-5.
2. Seis selos abertos um após o outro — cap. 6.
3. A seladura dos servos de Deus — cap. 7.
4. O sétimo selo é aberto — 8:1.
III. As Sete Trombetas — 8:2 até o final do cap. 11.
1. Uma visão preliminar — 8:2-6.
2. Seis trombetas soam uma após a outra — 8:7 até o final do
cap. 9.
3. O livrinho, a medição do templo e as duas testemunhas
-10:1-11:14.
4. A sétima trombeta soa — 11:15 até o final do cap.
IV. As Sete Figuras Místicas — caps. 12-14.
1. A mulher vestida do sol — cap. 12.
2. O dragão vermelho — cap. 12.
226 - Visão Panorâmica da Bíblia Apocalipse — 227

3. O filho varão - cap. 12. lhanças nos sete selos, sete trombetas e sete flagelos: (a) o céu é
4. A besta que veio do mar — 13:1-19. aberto e uma visão preliminar antes de cada série: (b) os primeiros
5. A besta que veio da terra — 13:11-18. quatro em cada uma referem-se especificamente ao mundo natural
6. O Cordeiro no Monte Sião - 14:1-13 - Os três anjos. presente, ao passo que os outros três em cada série referem-se mais
7. O Filho do homem nas nuvens — 14:14-20 — Os três anjos. particularmente ao futuro ou ao mundo espiritual; (c) em cada
série existe um episódio depois do sexto elemento que é ou um
V. Os Sete Flagelos - caps. 15-16. aperfeiçoamento dele ou uma preparação para o sétimo. (14) Com-
1. A visão preliminar — cap. 15 — um cântico de vitória. pare as três séries novamente e observe: (a) eles retratam os mes-
2. Seis flagelos derramados um após o outro — 16:1-12. mos eventos em linguagem semelhante; (b) a vitória dos justos e
3. Os espíritos imundos reuniram os reis da terra para a bata- a destruição dos ímpios são demonstradas em cada um; (c) a vitó-
lha do Armagedom — 16:13-16. ria dos redimidos predomina na primeira (selos) enquanto que a
4. O sétimo flagelo é derramado — 16:17 até o final do cap. destruição dos ímpios predomina na última (flagelos). (15) Nas
séries note o progresso da severidade de punição: (a) um quarto
VI. Os Conflitos e Vitórias Finais - 17:1-22:5. da terra afligido na primeira (selos); (b) um terço afligido na se-
1. O primeiro conflito e a vitória — 17:1-19:10. gunda (trombetas); (c) tudo destruído na terceira (flagelos). (16)
2. O segundo conflito e a vitória - 19:11-20:6. Das seguintes passagens faça uma lista mostrando quão proxima-
3. O terceiro conflito e a vitória - 20:7-22:5. mente a mesma coisa é atingida em cada uma das sete trombetas
e flagelos: (a) 8:7 e 16:2; (b) 8:8 e 16:3; (c) 8:10-11 e 16:4-7;
VII. Epílogo - 22:6 até o final. (d) 8:12 e 16:8-9; (e) 9:9-11 e 16:10-11; (f) 9:13-21 e 16:12-16;
1. O testemunho tríplice acerca da verdade sobre a visão — O (g) 11:15-18 e 16:17-21. (17) Os contrastes são figuras das trom-
anjo, Jesus e João — 6-8. betas e flagelos. Isto pode ser visto a partir das seguintes compara-
2. Instruções dos anjos acerca da profecia — 9-10. ções:
3. A lição moral do livro — 11-17.
TROMBETAS FLAGELOS
4. A atestação de João e saudação — 18-21.
1. Saraiva, fogo, sangue sobre 1. O flagelo derramado sobre a
a terra, um terço das a'rvores terra e a aflição dos seguidores
PARA ESTUDO E DISCUSSÃO queimadas. da besta.
2. Um terço do mar é feito 2. Todo o mar torna-se sangue e
(1) A visão de Jesus — 1:9 até o final do cap. (2) As cartas às sangue, um terço das suas cria- todas as almas são destruídas.
sete igrejas, (a) Quais igrejas recebem apenas louvor? (b) Quais turas e suas embarcações é des-
igrejas são acusadas? (c) Quais igrejas recebem louvor e acusação? truído.
(d) O que é elogiado e o que é condenado em cada uma delas? (3) 3. Um terço dos rios torna-se 3. Todos os rios tornam-se em
Os vinte e quatro anciãos, as quatro criaturas viventes, o livro sela- amargo; muitos homens destruí- sangue e a vingança sobre todos
do e o Cordeiro — caps. 4-5. (4) A seladura dos servos de Deus — dos. os homens.
cap. 7. (5) O livrinho — cap. 10. (6) A vara de medir e as duas tes- 4. Um terço do sol, etc., é 4. O sol é ferido e os homens
temunhas — 11:1-14. (7) Cada uma das sete figuras místicas — ferido, e um terço do dia é escu- são queimados, sofrem, blasfe-
caps. 12-14. Descreva cada uma. (8) O mistério da Babilónia — recido. mam e não se arrependem.
cap. 17. (9) Cântico de vitória sobre a Babilónia - 19:1-10. (10) 5. As estrelas do céu caem, 5. O trono e o reino da besta
O julgamento de Satanás — 20:1-10. (11) A descrição da ressurrei- gafanhotos são enviados e os são feridos, os homens sofrem e
ção geral e do julgamento - 20:11-15; 22:10-15. (12) A descrição homens buscam a morte. blasfemam, mas não se arrepen-
dos céus — caps. 21-22. (13) Indique os seguintes pontos de seme- dem.
225 — Visão Panorâmica da Bíblia

6. Um terço dos homens é des- 6. Um caminho é preparado aos

truído pelos exércitos do Eufra-
tes; os homens não se arrepen-
dem.
Episódio: As duas testemunhas
de Deus testificam dEle e
obram maravilhas. A guerra
das bestas contra eles.
7. A voz no céu, o julgamento,
terremotos, saraiva, etc.
(18) As bênçãos e doxologias do livro. (19) Os ensinos sobre Jesus.
(20) Os ensinos sobre Satanás.
reis, além do Eufrates.
Episódio: Os três espíritos imun-
dos do dragão testificam dele
e obram milagres. A batalha
pelo mundo em Armagedom.
7. A voz no céu, a queda da
Babilónia, terremoto, saraiva,
etc.

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BIBLIOTECA MRTÍCUUR
Edgêr