Por que Deus permitiu que seis milhões de judeus morressem no Holocausto

Antes que eu pudesse pensar em acreditar em Jesus, eu preciso de uma resposta para isto
questão.

Esta é uma questão angustiante que tem sido feita inúmeras vezes por judeus e cristãos, mas
de muitas maneiras, é mais uma questão sobre o pecado do homem contra o homem do que
sobre o silêncio de Deus durante aquele pecado. Em outras palavras, o Holocausto é algo que
as pessoas faziam com outras pessoas. Por que Deus não interferiu Alguns rabinos ortodoxos
diriam que foi porque nós, o povo judeu, pecamos contra o Todo Poderoso e, portanto,
estávamos sob seu desfavor. O Holocausto, então, foi um exemplo massivo e esmagador de
disciplina divina, devastador no momento, mas que levou à saúde e à cura no final. Na medida
em que há verdade nessa visão, devemos então perguntar que pecados cometemos para
merecer tal destino (ou para nos roubar a proteção divina). Outros líderes judeus discordam
fortemente dessa visão, alegando que mesmo os judeus sem deus que morreram no
Holocausto eram mártires em algum sentido da palavra, vítimas inocentes de injustiça
assassina somente porque eram judeus. Qual visão está correta de uma perspectiva bíblica
Isso é algo que vamos considerar, mas deixe-me sugerir algo que você talvez nunca tenha
entendido a imagem final de um judeu inocente sofrendo atrocidades nas mãos de assassinos
sem Deus não é tanto a imagem de um judeu morrendo no Holocausto como é o imagem do
nosso Messias, o judeu mais conhecido de todos os tempos, espancado, açoitado, humilhado e
pregado na cruz. Ele é um Messias com quem podemos identificar - e quem pode se identificar
conosco.

Nos últimos trinta anos, um fluxo quase infinito de literatura foi publicado investigando todos
os aspectos imagináveis do Holocausto, incluindo estudos detalhados e meticulosamente
documentados que não deixaram pedra sobre pedra. Ainda assim, uma coisa é analisar o lado
natural do Holocausto, traçando os fatores políticos, econômicos, sociológicos, psicológicos e
étnicos que contribuíram para essa época de sofrimento incomparável. Outra coisa é analisar o
lado espiritual (e invisível), tentando entender o que Deus estava ou não fazendo, o que
Satanás estava ou não fazendo e quais eram as dimensões religiosas do Holocausto.
Intimamente relacionado a tudo isso é a mais fundamental de todas as perguntas Por quê

Temos mesmo o direito de fazer essas perguntas Por mais limitados que estejamos, podemos
realmente ter uma visão verdadeira de assuntos tão profundos e misteriosos Eles não
pertencem ao reino das coisas ocultas (veja Deuteronômio 2929) que estão além do alcance
dos seres humanos finitos e mortais e são conhecidos apenas por Deus

Talvez existam dimensões do Holocausto que permanecerão um mistério, e talvez a motivação

por trás de algumas de nossas perguntas seja uma motivação errada. Mas é impossível pensar
que pessoas de fé - tanto judeus quanto cristãos - simplesmente ponham a cabeça na areia e
não busquem respostas espirituais, não importa quão doloroso seja o processo. De fato, pode-
se argumentar facilmente que é imperativo que façamos algumas perguntas, seja para
aprender as lições que precisam ser aprendidas do Holocausto ou para fornecer alguma
garantia da bondade de Deus em um tempo de tal escuridão espiritual. 227

Tanto tem sido escrito e dito. Houve inúmeros livros e artigos dedicados às perguntas, por que
isso aconteceu e onde estava Deus É possível ganhar clareza no meio de tantas vozes
concorrentes e idéias conflitantes

Para avançar, precisamos dar um passo atrás e ter uma perspectiva tão ampla quanto possível.
Para nos ajudar a fazer isso, deixe-me dar uma visão geral de algumas das mais importantes
respostas religiosas judaicas ao Holocausto. Então eu vou oferecer algumas reflexões bíblicas
sobre essas respostas. Finalmente, apresentarei algo que poderia afetar radicalmente sua
visão sobre o Messias.

O notável historiador judeu Steven Katz forneceu um resumo útil que reflete as principais
reflexões judaicas sobre a corrente do Holocausto a partir de 1975. 228 Ele as enumerou da
seguinte forma

(1) O Holocausto é como todas as outras tragédias e meramente levanta novamente a questão
da teodicéia e do problema do mal, mas não altera significativamente o problema nem nada
contribui para ele.

(2) A doutrina teológica judaica clássica de mi-penei hata'einu (por causa de nossos pecados
fomos punidos), que evoluiu em face de calamidades nacionais anteriores, também pode ser
aplicada ao Holocausto. Segundo esse relato, Israel era pecador e Auschwitz é sua justa
retribuição.

(3) O Holocausto é o máximo em expiação vicária. Israel é o “servo sofredor” de Isaías (cap. 53
e segs.) - ela sofre e expia os pecados dos outros. Alguns morrem para que outros possam ser
limpos e viver.

(4) O Holocausto é um moderno Akedah (sacrifício de Isaac) - é um teste de nossa fé.

(5) O Holocausto é um exemplo do temporário “Eclipse de Deus” - há momentos em que Deus

está inexplicavelmente ausente da história ou inexplicavelmente escolhe desviar o rosto.
(6) O Holocausto é a prova de que “Deus está morto” - se houvesse um Deus, Ele certamente
teria impedido Auschwitz; se Ele não o fez, então Ele não existe.

(7) O Holocausto é a maximização do mal humano, o preço que a humanidade tem que pagar
pela liberdade humana. Os nazistas eram homens, não deuses; Auschwitz reflete
ignominiosamente no homem; não toca a existência ou a perfeição de Deus.

(8) O Holocausto é revelação emite um pedido de afirmação judaica. De Auschwitz vem o

comando os judeus sobrevivem!

(9) O Holocausto é um mistério inescrutável; como todos os caminhos de Deus, transcende a

compreensão humana e exige fé e silêncio. 229

Deixe-me incentivá-lo a reler este breve resumo e refletir sobre cada uma das respostas. Você
se acha de acordo com algum deles Você acha que alguma das opiniões é abominável Talvez
você tenha uma visão totalmente diferente da sua.

Vamos aguçar nosso foco e olhar algumas perspectivas relacionadas com um pouco mais de
detalhes. Em um compêndio de reflexões judaicas ortodoxas sobre o Holocausto preparado
por rabinos e estudantes em yeshivás israelenses, Yosef Roth discutiu cinco respostas
principais, parafraseadas abaixo, algumas das quais se sobrepõem às posições apresentadas
por Steven Katz 230

1. Hester panim (em hebraico para “esconder o rosto”; ver 5 e 7 na lista de Katz). De acordo
com esse ponto de vista, para que Deus permita a verdadeira liberdade de escolha, ele se
restringe de intervir nos assuntos humanos. Assim, a um ponto, ele permitirá que o mal
continue sem controle, mesmo que isso resulte em tragédia e perda de vida. Caso contrário,
não haveria verdadeira liberdade de escolha e nenhuma conseqüência real para o mal ou bom
comportamento.

2. Holocausto e redenção. Roth afirma “De acordo com essa abordagem, a falta de proporção
entre o pecado e sua punição é explicada pelo fim do Exílio e o estabelecimento do Estado de
Israel.” 231 Portanto, o Holocausto não é visto como uma punição “mas antes, como um
tratamento divino, por falta de uma alternativa, destinada a libertar o povo judeu do Exílio.
232

3. As dores do nascimento do Messias. Essa visão também não vê o Holocausto como uma
punição. Pelo contrário, faz parte do complexo final de eventos apelidados de “dores do parto
do Messias” pelos rabinos talmúdicos, um período marcado por sofrimento e convulsões sem
precedentes. (Cf. Mateus 24 4–13, onde Yeshua também fala de um período de tempo
marcado por calamidade e convulsão chamado [v. 8] “o começo das dores do parto”.)

4. Destino e missão. Essa visão, articulada pelo Dr. Yonah Ben-Sasson, vê a explicação para o
Holocausto “não no contexto de pecado e punição, mas como uma interrupção necessária da
existência judaica e como um imperativo para a missão judaica” .233 De alguma forma, então
Os sofrimentos do Holocausto foram um ingrediente necessário no desenvolvimento e destino
do povo judeu.

5. Por causa de nossos pecados (veja 2 na lista de Katz). Existem diferentes teorias sobre quais
pecados estavam sendo punidos, incluindo a falha em observar a Torá e as tradições judaicas
(de acordo com essa visão, os principais culpados aqui seriam os judeus reformados e
seculares que, naquela época, eram especialmente prevalentes na Alemanha e outras partes
da Europa Oriental); buscando estabelecer o Estado de Israel antes da vinda do Messias e,
assim, tentar apressar o fim com meios humanos (e até ateísticos) (isso continua sendo a
convicção dos judeus anti-sionistas, incluindo os Satmar Hasidim, que culpam o Holocausto
contra os sionistas judeus). incluindo sionistas judeus religiosos); a visão exatamente oposta, a
saber, falhar em atender as advertências dos judeus sionistas que incitaram seu povo a ir à
terra antes que a destruição irrompesse na Europa (essa é a opinião dos religiosos sionistas,
que culpam os judeus anti-sionistas - especialmente os religiosos Para o Holocausto). 234

De acordo com dois líderes judaicos contemporâneos, Menachem Schneerson, o Lubavitcher

Rebe, e o rabino ZY Kook, um proeminente pensador israelense, o Holocausto deve ser
explicado “como um processo de cura, como 'cirurgia' e 'tratamento' divinos realizados no
corpo de a nação em preparação para a salvação. ” 235 Como Rabino Schneerson declarou“
Com toda a dor terrível desta tragédia, está claro que 'nenhum mal vem do céu', e que dentro
do próprio mal e sofrimento das aflições, um o bem espiritual sublime é corporificado. . . . O
Santo, bendito seja ele, como aquele professor-cirurgião, fez tudo o que fez para o bem. ” 236
Ou, nas palavras do rabino Kook, o Holocausto era um“ profundo e oculto tratamento divino
interno da purificação da impureza ” .237 Para os primeiros, esse doloroso processo divino
estava relacionado principalmente à salvação espiritual daqueles que morreram nos campos
de concentração, enquanto que, para os últimos, se relacionava principalmente com o
restabelecimento de Israel como nação. Para ambos, no entanto, havia um lado redentor dos
sofrimentos do Holocausto.
É claro que o problema com qualquer uma dessas respostas - e eu te lembro que a maioria
delas vem de círculos judaicos tradicionais - é que é fácil falar em abstrato sobre “propósitos
divinos” ou atos “redentores”, mas é difícil olhar nos rostos de milhões de vítimas e continuar
a falar nesses termos. Naturalmente, esses autores judeus que tenho citado olharam para
esses rostos. Alguns deles só precisam olhar no espelho para ver o rosto de alguém
permanentemente marcado pelo Holocausto! No entanto, é justo perguntar Como seria uma
resposta judaica religiosa ao Holocausto no início do Holocausto - quando ninguém poderia
prever a perda total de vidas - ao contrário de uma resposta judaica religiosa após o
Holocausto - quando os números surpreendentes ficaram conhecidos

Uma maneira de entender isso é examinar as reações judaicas ortodoxas ao nazismo já em

1935 e, portanto, estritamente falando, antes que o Holocausto realmente começasse. Foi
nesse ano que as infames leis de Nuremberg foram instituídas, resultando em tratamento
prejudicial aos judeus, tanto social quanto economicamente. Como a imprensa judaica do dia
demonstra, houve respostas variadas a essas leis, com os jornais ortodoxos adotando uma
visão surpreendente 238

Como a imprensa ortodoxa reagiu ao grande teste dos judeus alemães com a aprovação das
Leis de Nuremberg em setembro de 1935 “Não queremos admitir que Deus falou, que os
eventos. . . conter um chamado e apelo de Deus. Nós éramos como alguém inebriado, nós nos
enchemos para explodir com a filosofia do dia então em voga. . . . Em meio a esse
atordoamento, a dura linguagem do presente nos atingiu em nosso estupor ”, escreveu o
rabino Joseph Carleback em Die Laubhütte. “A história do mundo é a explosão do chifre do céu
do carneiro, a voz de Deus, não a voz sem sentido do acaso.” 239

As restrições nazistas eram vistas como um despertar divino e um julgamento para

assimilação, casamentos mistos e mundanismo, entre outras coisas. 240 Conforme expresso
em The Israelit

Nós mesmos somos culpados por termos algum problema. Quando os portões do gueto caíram
[significando quando os judeus puderam prontamente se tornar parte da sociedade em geral].
. . Era nosso dever demonstrar que os judeus permanecem conscientes de seu caráter especial,
mesmo quando lhes é concedida a oportunidade de buscar o desenvolvimento de suas
circunstâncias externas de vida desimpedidas - de que não abandonam o caminho da vida com
base nos ensinamentos e preceitos do mundo. Torá Os judeus poderiam ter mostrado ao
mundo inteiro que é certamente possível adquirir os tesouros da cultura, como a arte e a
ciência, sem abandonar o modo de vida judaico. Perdemos essa oportunidade de alcançar uma
síntese entre o judaísmo e suas formas eternas, por um lado, e os bens culturais do mundo ao
redor, por outro. 241

Assim, havia uma percepção entre muitos judeus ortodoxos de que os primeiros sinais de
perseguição nazista eram, pelo menos em parte, atos de julgamento divino, e tal percepção
tinha bases bíblicas claras. O judeu que teme a Deus testemunhar a destruição de Jerusalém
pelos babilônios deixaria de reconhecer a mão de castigo do Senhor sobre uma nação
pecadora, especialmente se aquele judeu estivesse familiarizado com os escritos de Moisés e
dos profetas (ver acima, 1.10 ) A violação persistente e intencional da aliança de Deus
resultaria em julgamento divino. As Escrituras são inequivocamente claras sobre este ponto.
242

Nesse sentido, o rabino Joseph Telushkin chama a atenção - com desaprovação - para os
escritos do rabino Hayyim Elazar Shapira, um influente Rebe Hasidic eslovaco, datado de 1933
e os primeiros dias do poder nazista

Quando [os nazistas] impuseram o boicote na Alemanha contra os negócios judaicos, achei
que certamente não era um motivo para ordenar um jejum. Para quase todos [os judeus] na
Alemanha profanam o sábado publicamente [mantendo] suas lojas [abertas]. Agora eles estão
sendo pagos de volta por medida [ou seja, o fechamento de suas lojas]. 243

Da mesma forma - e em um nível mais profundo - o Prêmio Nobel Elie Wiesel descreve a
reação religiosa de muitos judeus ao entrarem em um campo de concentração “Se estou aqui,
é porque Deus está me punindo; Eu pequei e estou expiando meus pecados. Eu mereci essa
punição que estou sofrendo. ” 244 Tais sentimentos são esperados, desde que, se você é uma
pessoa religiosa, você acredita que nada de significância acontece a você simplesmente por
acaso, e, porque é claro que algo é terrivelmente errado agora, você conclui que você deve ter
pecado. 245

Portanto, devemos perguntar é bíblico ver o Holocausto, pelo menos em certa medida, como
um ato de julgamento divino A resposta, por mais difícil que seja para muitos, é sim - pelo
menos até certo ponto. A Palavra de Deus - da Torá aos Profetas, através dos Salmos e da
Literatura da Sabedoria - é muito clara. Como uma nação, se estivéssemos em pé de direito
com Deus, é simplesmente impossível acreditar que tais calamidades poderiam ter nos
alcançado de maneira tão devastadora. Quer você acredite que Deus estava julgando
assimilação judaica ou afastamento da tradição rabínica ou falha em retornar à terra ou
rejeição dos profetas e do Messias ou arrogância e obstinação humanas - quaisquer que
tenham sido as causas específicas do julgamento, deve haver algum reconhecimento de
julgamento.

Agora, por favor, não me diga, erroneamente, que o Holocausto ocorreu porque os judeus não
creram em Jesus. Não é isso que estou dizendo, nem é no que acredito. Ao contrário, embora
eu esteja convencido pela Palavra de Deus de que é pecado para qualquer judeu (ou gentio)
rejeitar Jesus, não penso por um minuto que esse pecado em particular levou mais de mil e
novecentos anos para ser julgado. Em outras palavras, se o sofrimento dos judeus no
Holocausto foi por causa da rejeição do Messias, por que demorou tanto para que o
julgamento chegasse Em vez disso, eu diria que nossa histórica e contínua rejeição de Moisés,
dos profetas e do Messias, e nosso apego a este mundo mais do que a Deus, juntamente com
nosso desejo de ser como as outras nações, junto com nossos pecados de ganância, mentir,
imoralidade e quaisquer outras coisas que poluíam nossas vidas quando abandonamos as leis
de Deus, tudo contribuiu para nos tirar do lugar do favor e proteção divinos.

Devemos reconhecer que Deus estava fazendo algo durante e durante o Holocausto, já que é
impossível pensar que ele não estava envolvido em um evento de tão grande significado e
magnitude, especialmente quando você considera que o povo de sua aliança, os judeus, era
seu chefe. vítimas. Portanto, acredito que houve algum grau de julgamento ou castigo
envolvido neste momento de agonia para o nosso povo.

Deixar as coisas aqui, no entanto, seria injusto e incompleto. Conforme articulado por
Alexander Donat, que sobreviveu tanto ao gueto de Varsóvia quanto aos campos de
concentração,

O que fizemos para merecer esse furacão do mal, essa avalanche de crueldade Por que todas
as portas do Inferno se abriram e vomitaram sobre nós as fúrias da vileza humana Que crimes
cometemos para os quais isso poderia ter sido um castigo calamitoso Onde, em que código de
moral, humano ou divino, existe um crime tão aterrador que mulheres e crianças inocentes
devem expiá-lo com suas vidas em martírios que nenhum Torquemada [o Grande Inquisidor]
jamais sonhou 246

Ou para citar os comentários bem conhecidos do rabino Irving Greenberg

Deus consola o aflito e aflige o confortável, ao passo que o diabo conforta o consolado e aflige
o aflito. . . .
Além disso, convoque o princípio de que nenhuma declaração deve ser feita que não possa ser
feita na presença das crianças em chamas. Nesta rocha, o argumento tradicionalista [ou seja,
que o Holocausto foi um julgamento divino] quebra. Diga às crianças que estão queimando
seus pecados. Um homem honesto - melhor, um homem decente - cuspia em tal Deus, em vez
de aceitar esse raciocínio, se fosse verdade. Se esta justificação é lealdade, então certamente a
traição é a escolha honrosa. Se esta fosse a única escolha, então certamente Deus preferiria o
ateísmo. 247

É claro que pude ver um profeta bíblico discordando de algumas dessas declarações,
argumentando que, por mais feroz que fosse o julgamento, seria merecido. Afinal de contas,
havia crianças famintas e mães mutiladas quando Jerusalém foi saqueada em 586 aC , e esse
evento foi visto como um ato de ira divina (leia-se Lamentações!). Ainda assim, é preciso
contar com a enormidade do sofrimento dos judeus no Holocausto - claramente superando
qualquer coisa em nosso passado - e é preciso perguntar Por que a essa hora Os pecados do
povo judeu eram mais feios do que eram nos séculos passados Por que tal julgamento feroz
agora 248

Francamente, embora as Escrituras me obriguem a ver elementos claros de julgamento no

Holocausto, essas mesmas Escrituras me permitem ver outra coisa isso não foi meramente
julgamento. Em vez disso, foi também um ataque satânico ao nosso povo, uma tentativa de
nos exterminar pouco antes do tempo do reagrupamento nacional. Assim, como aconteceu
antes em nossa história, porque não estávamos em pé de direito com Deus como povo,
passamos por uma temporada de julgamento. (É comumente conhecido que a maioria dos
judeus alemães antes do Holocausto eram mais alemães do que judeus, e quase ninguém
argumentava que os judeus europeus como um todo eram imaculados ou especialmente
justos.) Mas Satanás explorou isso usando pessoas más para realizar seus planos. , planos que
sempre incluíram a destruição do povo judeu. Afinal, se ele pode destruir Israel, ele pode
provar que Deus não é todo-poderoso, que sua Palavra não é verdadeira e que não há
realidade em suas promessas. Se ele puder parar o reestabelecimento do povo judeu em sua
terra natal, profetizado há muito tempo, ele pode frustrar um dos maiores e mais importantes
pactos da aliança de Deus.

O diabo sabia que era a véspera do retorno de Israel à terra Tenho certeza que ele fez! E assim
como Faraó foi levado a matar todos os bebês masculinos israelitas na época em que Moisés,
seu libertador, estava prestes a nascer, e assim como Herodes foi levado a matar todos os
bebês judeus do sexo masculino em Belém no tempo em que Yeshua, o Messias, tinha nascido
lá, então o diabo tentou eliminar o povo judeu antes do retorno. Podemos ver, então, que o
Holocausto reflete uma batalha espiritual de proporções cósmicas, e os judeus, em virtude de
seu chamado como o povo escolhido, ficaram presos no meio de tudo isso. 249 Portanto, até
certo ponto, o Holocausto foi um evento hediondo e diabólico, tornado possível, no entanto,
pela falta de cobertura divina sobre nós como povo.
E o lado humano disso Abordamos as questões da atividade divina e da atividade satânica,
mas, no final, ficamos com a dura realidade da atividade humana degradada, demente e
totalmente depravada. Como é possível que tantas pessoas cometam tantos atos perversos
Como seria possível que alemães altamente cultos e civilizados pudessem conceber e levar a
cabo esse plano maligno (Tanto para o avanço humano depois de milhares de anos de
progresso.) Como poderia ser que tais cúmplices dispostos fossem encontrados entre os
poloneses e os ucranianos e os romenos e lituanos Se as pessoas pudessem afundar tão baixo,
que esperança há para nós como raça Se tantos podem participar do assassinato a sangue-frio,
será que essa fealdade existe potencialmente em todos nós 250

A resposta a todas essas perguntas é preocupante, mas é uma que os cristãos realmente
consideram uma de suas principais crenças os seres humanos, essencialmente, não são bons;
somos caídos e corruptos; por natureza fazemos o que é mal e errado. (Veja mais acima, 1.10 e
vol. 2, 3.20.) É por isso que os cristãos acreditam que as pessoas precisam ser salvas -
significando, fundamentalmente, salvas do pecado.

Fazer mal está em nosso sangue. Todos nós, sem a intervenção de Deus, somos capazes de
fazer coisas que consideramos repulsivas, chocantes e repreensíveis - e com demasiada
frequência, fazemos essas mesmas coisas! Infelizmente, tendemos a entrar em negação, não
reconhecendo a gravidade do nosso pecado, ou então somos vítimas da auto-justificação,
explicando por que nossos pensamentos e ações impuros não são tão ruins assim.

O nazismo é apenas um exemplo extremo de quão longe podemos cair, e todas as boas ações
e atos bondosos no mundo nunca podem superar a pura depravação do Holocausto. O mesmo
pode ser dito do implacável genocídio realizado no Camboja, ou, em um nível mais individual,
das ações de um predador sexual como Jeffrey Dahmer, que estuprou, torturou, matou e
depois comeu várias dúzias de homens. Que boas ações podem apagar essa pecaminosidade

O problema, infelizmente, é que a maioria das religiões - incluindo o judaísmo - basicamente

olha para o próprio homem (com a ajuda de Deus) para voltar atrás e se arrepender, não
considerando totalmente como a natureza humana é degradada. 251 E enquanto judeus e
muçulmanos são ensinados a pedir misericórdia e perdão em oração, não há bases seguras
para a expiação e nenhum reconhecimento total da profundidade da corrupção humana. 252
Uma coisa é para a pessoa média - que, supostamente, não é tão ruim - melhorar em algumas
áreas e pedir perdão onde ela está aquém, mas como um nazista pode ser perdoado Como o
assassino de bebês pode ser reformado E, se manifestações similares de depravação espreitam
em todos nós, como qualquer um de nós pode ser verdadeiramente justo
O Holocausto obriga essas questões a nós e nos dá, creio eu, apenas uma resposta possível o
próprio Deus teve que chegar a esse profundo abismo do mal humano para nos salvar de
nossos pecados - incluindo os pecados do Holocausto. Sem ele tomar essa iniciativa,
estaríamos totalmente perdidos.

Para que minha posição não pareça muito cristã, deixe-me apontar-lhe o conceito de Israel
fazendo o papel de servo do Senhor, sofrendo pelos pecados das nações e morrendo para que
outros possam viver. De acordo com essa visão, as aflições do povo judeu devem ser
entendidas como vicárias e substitutivas, de modo que as nações do mundo possam receber a
cura através das feridas do povo judeu.

Levando isso um passo adiante, o rabino Ignaz Maybaum, um influente autor do Holocausto,
na verdade sugeriu que o Holocausto representava a crucificação do povo judeu. Deixe-me
citar o professor Steven Katz longamente enquanto ele explica a interpretação de Maybaum
(as notas de fim fornecidas no texto a seguir são minhas, com o propósito de esclarecimento)

Com uma visão profunda das visões de mundo relativas ao judaísmo e cristianismo, Maybaum
argumenta que para o judaísmo o motivo central é o Akedah (o sacrifício de Isaac, [Gen. 22]),
enquanto que para o cristianismo o motivo central é a imagem enormemente poderosa da
crucificação. 253 O Akedah é um sacrifício que nunca aconteceu. Isaac pode crescer até a
maturidade, se casar, ter filhos, morrer normalmente. De acordo com Maybaum não há
tragédia heróica no Akedah, sua mensagem é pode haver progresso sem o martírio e sem a
morte. Alternativamente, a crucificação é um sacrifício que aconteceu. A vida de Jesus é
diminuída, ele não pode se casar, ter filhos, morrer normalmente. Aqui está o material da
tragédia heróica, sua mensagem é o martírio é necessário para que outros possam viver, a
morte vicária é necessária para que o mundo avance. “A cruz contradiz o Akedah Isaac é
sacrificado.” Como Maybaum entende , a mensagem da Crucificação é “alguém tinha que
morrer para que outros pudessem viver.” Com a Crucificação como modelo de atividade Divina
na história, o mundo cristão é incapaz de compreender o significado religioso mais elevado do
Akedah. Por mais trágico que isso seja, para o judaísmo falar aos cristãos, deve falar em uma
língua que eles entendem - a linguagem da cruz. Assim, o judeu moderno, coletivamente,
como o único judeu de dois milênios atrás, deve montar a cruz (sofrer perseguição, sofrimento
e morte) a fim de despertar a consciência do mundo gentio.

Tão poderoso é o domínio da consciência ocidental da imagem da Crucificação que o

progresso só pode ser feito quando enquadrado em termos assimiláveis a esse padrão. O
terceiro hurban (o Holocausto), 254 como os dois anteriores, é um evento divino destinado a
promover o avanço da humanidade. É enquadrado na forma de Auschwitz, uma revivência
esmagadora por todo o povo judeu da Crucificação de um judeu, a fim de poder abordar as
sensibilidades mais profundas da civilização cristã moderna “Em Auschwitz, os judeus sofreram
a expiação vicária pelos pecados. da humanidade ”. Empurrando essa interpretação da história
judaica ao máximo, Maybaum escreve“ O Gólgota da humanidade moderna é Auschwitz. A
cruz, a forca romana, foi substituída pela câmara de gás. Os gentios, ao que parece, deve
primeiro ser aterrorizado com o sangue do bode expiatório sacrificado para ter misericórdia de
Deus revelado a eles e tornar-se convertidos, tornam-se gentios batizados, tornar-se cristãos.”
255

Agora, quero apresentar a você que há algo na comparação do Holocausto e da crucificação

feita por Rabi Maybaum, e posso facilmente ver uma correlação importante entre um Messias
judeu crucificado e um povo judeu quase exterminado. De fato, até mesmo para o autor judeu
messiânico Arthur Katz, que defende fortemente o aspecto do julgamento do Holocausto, há
uma conexão distinta entre a crucificação do Messias, a quem Deus julgou pelos pecados do
mundo, e a tentativa de extermínio do Judeus

A crucificação de Jesus, o Messias, foi tanto o julgamento de Deus sobre o pecado quanto o
Holocausto dos judeus sob os nazistas foi o julgamento de Deus sobre Israel. Ambas as
devastações foram julgamentos. Ambos foram igualmente merecidos porque os juízos de Deus
e a ira de Deus não são arbitrários. Ambos os eventos custaram muito a Deus. Ele não era um
observador passivo, olhando para os sofrimentos excruciantes do povo judeu, nem para os do
próprio Filho. Ele estava no meio daquele sofrimento e estava aflito. Deus não é cruel para que
ele receba deleite malicioso. Em vez disso, em toda a sua aflição ele foi afligido (Is 63 9). pode
O julgamento é a provisão final de Deus para os homens obstinados e relutantes, quando
todas as outras graças para obter nossa atenção falharam Se assim for, é uma graça e uma
misericórdia embora seja dolorosa. 256

É interessante que Katz, um judeu messiânico, e Maybaum, um rabino reformista, comparem a

morte de Jesus com a morte dos judeus europeus, embora suas interpretações gerais do
Holocausto dificilmente possam ser mais diferentes. Ainda assim, você pode estar se
perguntando, o que tudo isso tem a ver com as questões que estamos discutindo Como isso
resolve o problema da natureza pecaminosa do homem O que podemos fazer da noção de que
Israel desempenhou o papel de servo sofredor

Deixe-me propor a você que a chave aqui não será encontrada em uma reinterpretação do
sofrimento do nosso povo no Holocausto, mas sim que o nosso sofrimento no Holocausto nos
aponta de volta para o sofrimento e morte do Messias, nos chamando para reinterpretar esse
evento. Em outras palavras, não é o povo judeu como um todo que cumpriu a imagem do
servo sofredor de Isaías, morrendo pelos pecados dos outros e sofrendo para que pudessem
ser curados (ver especialmente Isaías 52 13–53 12 e ver v. 2, 3,15 e v. 3, 4,10-4,22), mas foi um
judeu justo em particular - nosso Messias - que cumpriu essa imagem.

Para tornar esse ponto mais claro, deixe-me apresentá-lo a outra voz, a voz de uma mulher
cristã santa, uma mulher alemã, e apaixonada por Israel. É a voz de Basilea Schlink
(originalmente Dr. Klara Schlink), fundador da Irmandade Evangélica de Maria. Essas palavras
foram escritas originalmente para seu próprio povo alemão em 1958. 257 Ouça atentamente
sua angústia e consternação, tanto como cristã quanto como alemã. Talvez você nunca tenha
sido exposto a esse tipo de expressão de arrependimento e pesar cristão gentio

Como os judeus acreditam em Jesus Não nos vendamos eles mesmos Eles não podem ver
Jesus por causa de nossa conduta. Eles não podem acreditar Nele, porque em nossas vidas não
lhes apresentamos a imagem de Jesus; em vez disso, mostramos a eles a imagem da
impiedade. “Seus feitos na Alemanha falam tão alto que não consigo ouvir suas palavras”,
comenta um judeu de nossos tempos. Nossas palavras sobre Jesus devem cortar os judeus ao
coração, considerando as crueldades que temos cometido contra eles em nome deste Jesus
desde a época das Cruzadas até os dias atuais. E não só isso. Quantos atos de amor
negligenciamos fazer Assim, compartilhamos da culpa horrível de nosso povo ao assassinar
seis milhões de judeus. Essa culpa ainda paira sobre nós como uma nuvem. (36–37)

Para Basilea Schlink, seu pessoal não podia mais continuar com a “vida normal”

Nós, alemães, podemos realmente continuar andando sob o céu aberto de nossa pátria,
durante o dia sob o sol e à noite sob as estrelas, aproveitando tudo sem sentir vergonha Não
devemos nos lembrar de que não há muito tempo, sob o mesmo céu, no meio de nosso povo,
chamas gigantescas subiam dos corpos ardentes de milhões de pessoas dia e noite Não eram
essas chamas como um grito de desespero e um dedo levantado de acusação (38)

Nós, alemães, éramos capangas de Satanás. No meio do nosso povo, esse inferno foi criado.
Depois de ler os relatórios daqueles que sobreviveram, só podemos confessar que nunca antes
em toda a extensão da história uma nação civilizada foi culpada de um crime como o que foi
cometido aqui na Alemanha, um país cristão, uma terra de cultura. . . . Em poucos anos,
milhões de pessoas foram assassinadas, atacadas com gás, queimadas vivas ou torturadas até
a morte de todas as maneiras concebíveis. Quem ainda pode se alimentar em uma mesa bem
arrumada sem visualizar as formas emaciadas das milhares de vítimas nos campos de
extermínio (39–40)
Somos pessoalmente culpados. Todos nós temos que admitir que se nós, toda a comunidade
cristã, nos levantamos como um homem e se, após a queima das sinagogas [em Krystallnacht],
saímos às ruas e expressamos nossa desaprovação, tocamos os sinos da igreja e de algum
modo boicotaram as ações das SS, os vassalos do Diabo provavelmente não teriam tido tal
liberdade para perseguir seus esquemas malignos. Mas faltava-nos o ardor do amor - amor
que nunca é passivo, amor que não pode suportar quando seus semelhantes estão na miséria,
particularmente quando são submetidos a um tratamento tão aterrador e torturados até a
morte. De fato, se tivéssemos amado a Deus, não teríamos suportado ver aquelas casas de
Deus incendiadas; e santa, a ira divina teria enchido nossas almas. . . . Oh, que nós, como
alemães e como cristãos, ficássemos horrorizados e gritássemos sempre de novo “O que
fizemos” A cada nova prova de nossa culpa, podemos repetir o grito. (42–43)

Oh, como podemos agora olhar para as crianças alemãs brincando alegremente e não pensar
nas muitas, muitas milhares de crianças que gritaram de angústia e terror quando foram
queimadas vivas ou quando, com ou sem seus pais, morreram sufocadas no câmaras de gás!
Que não fechemos os olhos, mas enfrentemos o que fizemos, pois estes são os fatos claros e o
sangue inocente clama por retribuição Se alguém ferir com a espada, com a espada ele deve
ser morto (Apocalipse 13 10). Assim diz a Sagrada Escritura. (44)

Estas são palavras convincentes! Estas são acusações solenes! Estas são palavras que podem
atrair apenas um doloroso e deliberado suspiro de afirmação de leitores judeus de todos os
antecedentes - especialmente aqueles que perderam entes queridos no Holocausto - e fazem
uma triste admissão de “É assim!” De todo leitor cristão. Certamente, ninguém poderia
chamar a Basilea Schlink de insensível ou ignorante. Ela assumiu todo o peso do pecado da
Alemanha - incluindo os pecados de todo cristão que professa na terra - e confessou esse
pecado, arrependeu-se daquele pecado e deu sua vida para restituir o pecado.

Mas há algo mais que você deve ver no sofrimento do povo judeu, Schlink reconheceu um
reflexo de seu Salvador, Jesus, o Messias. Sua rejeição, angústia e sofrimento espelhavam a
experiência do Filho de Deus. Ouça de novo a pessoa carinhosamente conhecida por milhões
de pessoas em todo o mundo como “Madre Basilea”

Ai de nós quando somos chamados a prestar contas! Então pode acontecer que Jesus encontre
a sua semelhança em Israel e não em nós. Dois mil e quinhentos anos de sofrimento
imensurável a fizeram pobre e desprezível, de modo que ela realmente se assemelha à
imagem de Jesus, desprezada e rejeitada pelos homens [ver Isa. 53 3]. (29–30)
Israel, involuntária e involuntariamente, tornou-se um espetáculo diante do céu e da
humanidade, porque ela tem as características do Servo de Deus [de Isaías 53]. A visão dela
deve continuamente lembrar os cristãos de Jesus, desprezados, desprovidos, cobertos de
hematomas, afligidos, odiados, perseguidos, atormentados e perseguidos até a morte. Mesmo
que essas marcas dadas pelo povo de Deus também denotassem a mão castigadora de Deus
estendida no julgamento sobre os pecadores, permanece o fato de que, por meio dessas
relações, Deus se proclama o Santo de Israel.

Nós, como cristãos, devemos ter em alta estima este povo que se parece muito com Jesus. A
visão de judeus como um povo oprimido e afligido que cruza a face da terra, desprezado e
rejeitado, deve nos fazer pensar naquelas palavras de Jesus sobre os necessitados e os
necessitados “Em verdade, eu lhes digo, como você fez para um dos meus menos meus
irmãos, você fez isso para mim ”(Mateus 2540). Quem corresponde tão fielmente à descrição
do nosso Senhor “o menor destes meus irmãos” como o Seu povo de Israel Quem sofreu tanto
desprezo de todas as nações ao longo dos tempos Quem foi tão rejeitado De quem os homens
viram seus rostos Quem foi perseguido e atormentado com tal ódio ardente Quem foi ferido e
torturado até a morte tantas vezes quanto este Seu povo Aqui, de fato, são os irmãos de nosso
Senhor Jesus.

Pode muito bem ser que Ele se sinta mais próximo do Seu povo Israel do que daqueles
orgulhosos Cristãos que nEle crêem e se recusam a reconhecer sua culpa para com os Judeus,
sua falta de coração em passar por seu irmão em sua necessidade desesperada. (33–34)

Meu amigo judeu, isto apresenta uma imagem para você que você nunca viu antes

Considere a imagem de um judeu alemão desprezado, despido pelos nazistas e depois

ridicularizado, atormentado e espancado, antes de ser levado para uma morte muito pública e
humilhante. Em um momento, ele é baleado na parte de trás da cabeça e queimado em cinzas
em uma enorme pira flamejante. Então considere a imagem de Jesus, nosso Messias, açoitado
e espancado para além do reconhecimento, ridicularizado e ridicularizado pelos soldados
romanos ao empurrar uma coroa de espinhos no couro cabeludo, depois despojado de suas
roupas, pregado numa cruz e levantado para morrer. uma morte lenta, agonizante e muito
pública, humilhante, pendurada nua ao lado de dois criminosos comuns. 258 E depois ouvi-lo
expressar a dor de seu povo através dos tempos “Meu Deus, meu Deus, por que me
abandonaste” Temos muito em comum! 259

Quão estranho é que os filósofos judeus e pensadores religiosos pudessem especular que o
Holocausto representava um ato de sofrimento vicário e substitutivo para o nosso povo, a
experiência do servo do Senhor representada em Isaías 52 13–53 12 e, no entanto, estes
mesmos filósofos e pensadores religiosos não podem conceber o nosso Messias nesses
termos, nem podem encontrar um ponto de identificação entre Yeshua e o povo judeu. No
entanto, a identificação está lá! Ele é como nós. Ele conhece a nossa dor. Ele pode se
identificar com nossos sofrimentos. Ele entende intimamente o que significa ser deixado
sozinho neste mundo, abandonado e entregue para morrer uma morte terrível nas mãos de
pessoas más. Este foi o destino de um homem crucificado “Punido com membros estendidos. .
. eles são presos e pregados na estaca no tormento mais amargo, comida do mal para as aves
de rapina e apascentamento para os cães ”. 260 Como isso se assemelha aos horrores do
Holocausto!

Em um relato comovente, Elie Wiesel descreveu o enforcamento de um jovem judeu - um

“anjo de olhos tristes” - que morreu numa morte agonizantemente lenta na forca diante de
todo o campo de concentração. Enquanto Wiesel e outros observavam horrorizados
impotentes, foi feita a pergunta Onde está Deus agora De dentro, Wiesel ouviu a resposta
Onde está Ele Aqui está Ele - Ele está pendurado aqui nesta forca. ” 261 No entanto, Wiesel e
outros intelectuais judeus que podiam ver a reflexão (ou realidade) de Deus em face daquela
juventude pendurada na forca, não podem encontrar nenhum reflexo (ou realidade). de Deus
em face de Yeshua pendurado na cruz. Não é infinitamente mais apropriado olhar para aquele
instrumento sangrento da morte e dizer “Existe Deus. Ele está pendurado naquela árvore e
está morrendo por mim ”

Agora, essa é uma imagem poderosa e que traz esperança também, pois enquanto a foto
inesquecível de Wiesel daquele menino que luta e vence - morrendo como judeu e, portanto,
em certo sentido, como o Filho de Deus - evoca simpatia e dor, não traz esperança; a imagem
do Messias agonizante e moribundo - morrendo como judeu também e como o Filho de Deus
em um sentido especial - traz vida. 262 Por favor, reserve um tempo para pensar sobre isso.
Meu ponto principal é que Yeshua é o Messias que precisamos.

Preferiríamos um soberano e poderoso rei messiânico que sempre triunfasse em batalha e

exercesse plena autoridade, nunca sentindo as dores da humilhação, nunca sabendo o que era
estar sob o controle de outra pessoa, sem nunca saber como era ser despojado, espancado e
levou embora para morrer Preferiríamos um Salvador que não pudesse se relacionar com o
aguilhão da rejeição pública e do ridículo, que nunca foi desafiado, nunca foi mal interpretado,
nunca caluniado, nunca retribuído com o mal por fazer o bem Esse é o tipo de Messias que
queremos Ou queremos um Messias que sofra e reine, que morra e viva novamente, que se
doa muito antes de nos entregarmos a ele A escolha deveria ser óbvia.

Mais de mil e novecentos anos atrás, os seguidores judeus de Jesus foram lembrados de quão
longe o Messias veio para alcançar e salvar o povo judeu e o mundo
Desde que as crianças têm carne e sangue, ele também compartilhou em sua humanidade. . . .
Pois certamente não são os anjos que ele ajuda, mas os descendentes de Abraão. Por esta
razão, ele teve que ser feito como seus irmãos em todos os sentidos, a fim de que ele pudesse
se tornar um sumo sacerdote misericordioso e fiel no serviço a Deus, e que ele pudesse fazer
expiação pelos pecados do povo. Porque ele mesmo sofreu quando foi tentado, ele é capaz de
ajudar aqueles que estão sendo tentados.

Hebreus 214, 16–18

Portanto, visto que temos um grande sumo sacerdote que passou pelos céus, Jesus, o Filho de
Deus, vamos nos apegar firmemente à fé que professamos. Pois não temos um sumo
sacerdote que não seja capaz de simpatizar com nossas fraquezas, mas temos alguém que foi
tentado de todas as formas, assim como somos, mas sem pecado. Vamos então nos aproximar
do trono da graça com confiança, para que possamos receber misericórdia e encontrar graça
para nos ajudar em nosso tempo de necessidade.

Hebreus 4 14–16

Os horrores do Holocausto devem nos levar para o lado do Servo sofredor em vez de nos
afastar dele. Ele pode se identificar conosco em nossa dor. E da morte (o Holocausto e a cruz)
veio a ressurreição - o Estado de Israel e o despertar do Messias. Existem algumas
semelhanças aqui!

No entanto, devemos reconhecer que há também algumas diferenças profundas nessas duas
experiências de sofrimento - o sofrimento do povo judeu e o sofrimento de Yeshua - já que,
reconhecendo essas diferenças, a obra de nosso Messias torna-se ainda mais importante,
essencial, e até mesmo apelando para nós.

Durante o Holocausto, como judeus sofremos sem querer. Se pudéssemos ter parado as
atrocidades, teríamos. Mas Jesus sofreu de bom grado, dizendo aos seus discípulos para não
lutar em seu nome, uma vez que ele veio para morrer. Ele veio para dar sua vida como um
resgate para todos nós
Acha que não posso chamar meu pai, e ele colocará à minha disposição mais de doze legiões
de anjos Mas como então seriam cumpridas as Escrituras que dizem que isso deve acontecer
dessa maneira . . . Pois nem mesmo o Filho do homem veio para ser servido, mas para servir e
dar a sua vida em resgate por muitos.

Mateus 26 53–54; Marcos 1045

Esta é a natureza do Pastor perfeito, o caráter do Messias ideal Jesus disse “Eu sou o bom
pastor. O bom pastor dá a vida pelas ovelhas ”(João 1011). Sim, dele está escrito

Ele não cometeu pecado, e nenhum engano foi encontrado em sua boca. Quando eles
lançaram seus insultos contra ele, ele não revidou; quando ele sofreu, ele não fez ameaças. Em
vez disso, ele se confiou àquele que julga justamente. Ele mesmo levou nossos pecados em seu
corpo sobre a árvore, para que pudéssemos morrer pelos pecados e viver para a justiça; pelas
suas feridas você foi curado.

1 Pedro 2 22–24

Isso é sofrimento vicário!

Além disso, notamos que, até certo ponto, nosso sofrimento no Holocausto foi por causa de
nossos pecados, bem como por causa dos pecados de outras pessoas. Sem dúvida, nós éramos
vítimas que foram pecaminosamente feridas e abusadas, mas não éramos totalmente
inocentes como pessoas - como reconhecido por alguns dos pensadores judeus citados acima
e claramente ensinados em nossa Torá - e assim sofremos, até certo ponto por nossos
pecados. Jesus, no entanto, não cometeu nenhum pecado, e sofreu inteiramente por causa
dos pecados dos outros, bem como pelos pecados dos outros. As pessoas o mataram, mas ele
estava morrendo por seus pecados. Mais uma vez eu digo a você Yeshua é o nosso ideal
Messias, um rei justo para sempre imprimido com as marcas do sofrimento.

O que então da opinião de muitos comentaristas judeus e teólogos que, através dos séculos,
sugeriram que o sofrimento do nosso povo nas mãos das nações era vicário, como descrito
mais claramente em Isaías 53 (v. 5 “ele foi perfurado” pelas nossas transgressões, ele foi
esmagado por nossas iniqüidades, o castigo que nos trouxe a paz estava sobre ele e por suas
feridas fomos curados ”) e conforme articulado na fórmula talmúdica“ a morte dos justos expia
”(ver vol. 2 3.15) E qual a aplicação específica dessa teoria ao Holocausto Francamente, isso
não funciona.

Nosso sofrimento no Holocausto (e realmente, na história) não trouxe cura às nações que nos
afligiram. (Alguém pensaria que a Alemanha foi curada através do Holocausto) 263 Pelo
contrário, nossos sofrimentos trouxeram julgamento sobre as nações que tão cruelmente nos
afligiram. Como eles nos trataram, também Deus os tratou em troca. Este foi um tema
recorrente nos profetas “Ai de vós, ó destruidor, vós que não foram destruídos! Ai de você, ó
traidor, você que não foi traído! Quando você parar de destruir, você será destruído; quando
você parar de trair, você será traído ”(Isaías 33 1). 264

No entanto, os sofrimentos de Jesus trouxeram cura a incontáveis milhões de pessoas, tanto

judeus como gentios, que encontraram misericórdia, perdão, libertação, redenção e
restauração através de suas feridas. Seu sangue derramado tornou-se uma fonte de
purificação e purificação para todos os que reconhecerem seu amor. Você consegue entender
o peso disso Uma nova imagem está começando a surgir

Veja, uma coisa é sugerir a Ignaz Maybaum que o sofrimento dos judeus no Holocausto foi
uma “crucificação” judaica e nacional. Outra coisa é argumentar que na verdade salvou
alguém. Na realidade, não melhorou a natureza humana (basta considerar quantas
atrocidades nacionais ocorreram desde o Holocausto no Camboja, na Rússia, na ex-Iugoslávia,
em Ruanda), nem erradicou o anti-semitismo (este vírus está crescendo novamente em grande
parte da Europa - especialmente a antiga União Soviética - e continua a se intensificar no
mundo islâmico), nem resultou na cessação de guerras e conflitos raciais.

Como então foi uma “crucificação” redentora Parece que não foi redentora em tudo.

Eu reconheço, claro, que em alguns círculos cristãos - incluindo o catolicismo romano - a era
pós-Holocausto foi marcada por um reconhecimento parcial e repúdio ao anti-semitismo. 26 5
No entanto, a maré global do ódio judeu continua a aumentar em todo o mundo,
especialmente em países islâmicos. Mais importante, não há poder no próprio Holocausto
para mudar ou redimir pessoas. Aqueles que sobreviveram a ela, na maior parte, não são
melhores por causa disso, e as nações que participaram dela não são mais humanas do que
eram antes. De fato, algumas dessas nações se tornaram líderes mundiais em perpetuar o
revisionismo histórico, isto é, buscando negar que o Holocausto tenha ocorrido. 266 Em
contraste com isso, aqueles que olham para o auto-sacrifício do Messias na cruz encontram o
amor de Deus em primeira mão e se encontram com misericórdia e graça.
Devemos também admitir que o Holocausto realmente não fornece antídoto para a realidade
do mal humano. A morte de Yeshua na cruz, no entanto, é o último antídoto o próprio Deus,
na pessoa de seu servo, o Messias, exigiu a penalidade total pelo pecado humano e mostrou a
profundidade desse pecado através da cruz. Afinal de contas, o mais próximo que a raça
humana chegou a um encontro face a face com Deus foi na pessoa do Messias, e nós, raça
caída que somos, o matamos.

A cruz diz que as pessoas são capazes das formas mais básicas do mal, que os seres humanos
não podem se salvar e que somente uma forma drástica e radical de expiação - a morte do
Filho de Deus - pode possivelmente pagar pelos nossos pecados. Portanto, é com toda a
justificativa que chamamos Jesus o Salvador do mundo. Como a Carta aos Hebreus afirmou há
quase dois mil anos, “Ele é capaz de salvar completamente aqueles que vêm a Deus através
dele, porque ele sempre vive para interceder por eles” (Hebreus 725).

Portanto, a cruz significa sacrifício, a cruz significa expiação, a cruz significa que há esperança
para o pior dos pecadores. E como enfatizei anteriormente (acima, 2.6), a cruz não é uma
imagem de orgulho triunfalista ou um símbolo de um cruzado conquistador. Pelo contrário, é
um símbolo de humilhação e dor, de sofrimento e morte, de ser abandonado por Deus e pelo
homem. Essa é a imagem pela qual nosso Messias é conhecido, e é uma imagem que deve
atrair - não repelir - nosso povo judeu, especialmente à luz do Holocausto.

Agora, reconheço plenamente que existem dúzias de questões fundamentais sobre o

Holocausto que eu nem sequer levantei, mas minha intenção não foi tentar abordar todas as
questões importantes, nem declarar ter explicações completas e completas para todas elas.
Em vez disso, quero encorajá-lo a ver Jesus e seu relacionamento com o Holocausto - na
verdade, sua relação com o sofrimento ao longo dos séculos - sob uma luz totalmente nova.
Ele é um de nós. E quando você vê uma foto de uma criança judia sendo levada nua para o
crematório, eu quero que você olhe novamente Jesus está lá também.

Eu oro para que você ouça seu chamado “Vinde a mim, todos os que estão cansados e
sobrecarregados, e eu lhes darei descanso. Tome meu jugo e aprenda de mim, pois sou gentil
e humilde de coração, e você encontrará descanso para suas almas. Porque o meu jugo é
suave e o meu fardo é leve ”(Mt 11 28-30).

Não é hora de você colocar seu fardo pesado para baixo - seu fardo de pecado, culpa, tristeza,
dor, confusão, tristeza, alienação, amargura, raiva, dúvida, incredulidade, seja o que for que te
deprime ou te separa de Deus - e toma o fardo do Messias em vez disso Ele já carregou a parte
pesada para você, todo o caminho até a cruz. Seu fardo pode ser leve.