¿Qué es la metafísica?

Heidegger – marzo 2015

Curso de Metafísica
Prof. Rafael Fernández Hart, SJ

Por el hecho que el hombre existe, el « filosofar » existe

Mi exposición va a recorrer el texto con el fin de mostrar su estructura y restituir lo

esencial del argumento de Heidegger.

Heidegger ofrece la estructura general de su texto. Lo que busca es:

a. Desarrollar una pregunta metafísica
b. Elaborar la pregunta
c. Responder a dicha pregunta
Es en función de esta división que puede abordarse la exposición:

ESTRUCTURA CONTENIDO

A. DESARROLLAR Desarrollar la pregunta quiere decir desenmascarar el hecho de que la

UNA PREGUNTA realidad-humana (el Dasein) tiene una relación con el ente y con nada más;
METAFÍSICA: así Heidegger prepara la pregunta sobre la Nada.

1. Ubicar una pregunta La conferencia de Heidegger se dirige a diferentes facultades reunidas para
metafísica escucharlo. Este contexto es capital para seguir el razonamiento de Heidegger
en la medida en que se trata de un Dasein que se interesa por el mundo.
Heidegger escoge una pregunta metafísica haciendo intervenir un doble
principio: toda pregunta metafísica supone el conjunto de la problemática y
en toda pregunta, quien pregunta (el cuestionador, el Dasein) ya está tomado
por ella.
2. Descripción de la relación Enseguida Heidegger caracteriza al Dasein como « científico » en el sentido
del Dasein con el mundo que pregunta y tiende a un conocimiento: las ciencias en su investigación
deben preguntarse; las ciencias a través de su preguntarse establecen en
general una relación con el mundo (1). Esta relación o este vínculo con el
mundo implica una actitud (2) de la existencia humana que orienta (a la vez
constituye un soporte y una guía) las preguntas y que deja a la cosa misma la
última palabra. Heidegger sostiene que en esta relación se historializa, es
decir se produce la irrupción (3) de un ente (hombre) en el conjunto del
ente. “Este triple aspecto… que forma desde la raíz una unidad, simplifica y
pone fin con claridad a la realidad-humana que se realiza en la existencia
científica » (p.50 en francés). Dicho de otro modo, estos tres elementos
caracterizan al Dasein de la aproximación científica
3. Inversión: el ente el Finalmente, Heidegger puede develar su pregunta: hay que dar un paso
mismo y nada más adelante con el fin de desarrollar nuestra pregunta, es decir para quitarle el
velo: la relación, la actitud, y la irrupción sólo se explican por el ente mismo
y nada más. Incluso si las ciencias parecen ocuparse exclusivamente de « lo
que es » la pregunta por la Nada aparece como una plataforma a partir de la
cual se puede progresar en nuestras preguntas. El problema se propone en
estos términos: la ciencia no quiere saber nada de la Nada a pesar de que ella
la necesita para explicar su esencia.

B. ELABORAR LA Elaborar la pregunta implica situar el lugar de la pregunta por la Nada, es

PREGUNTA POR LA decir : una tonalidad afectiva designada como la angustia

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NADA
1. Dificultad de la pregunta
por la Nada
2. Inversión: ¿podemos ir
contra la lógica?
3. El umbral de la hipótesis
de fondo
4. Otra dificultad del
entendimiento
5. Las tonalidades afectivas
desvelan el ente en su
conjunto (en su totalidad)
6. La experiencia
fundamental de la Nada o
primera caracterización e la
angustia: esta tonalidad
afectiva desvela la Nada
¿Qué es la metafísica? Heidegger – marzo 2015
Heidegger se confronta con una dificultad. Las ciencias pueden ignorar la
Nada como sinónimo de lo que no es. La dificultad es la siguiente: tanto la
pregunta como la respuesta postulan o implican un contrasentido. Desde el
punto de vista lógico (principio de no contradicción) no se puede avanzar
más allá ya que se corre el riesgo de incurrir en una contradicción, a saber,
ocuparse de la Nada como si ella fuera algo.
El entendimiento que concibe la contradicción como negación llega, sin
embargo, a la Nada como negación de la totalidad del ente (como no-ente o
como cosa negada). Allí, Heidegger invita a preguntarse si nos sería posible
salir de las limitaciones de la lógica y de la negatividad del entendimiento.
Heidegger atraviesa un umbral al proponer su tesis de fondo (que desarrollará
hasta el final de su texto): « la Nada es originalmente anterior al NO y a la
negación » lo que quiere decir que toda negación como operación del
entendimiento se funda en la Nada. Así la negación y el entendimiento que se
sirve de ella dependen de la Nada.
Una vez establecida la hipótesis en el marco de la lógica, Heidegger
regresa a la pregunta sobre la Nada. Desde su perspectiva, para que la
Nada se transforme en contenido de nuestra pregunta, debe ocurrir que
sea posible encontrarla. Esta perspectiva conducirá a Heidegger a una
segunda dificultad propuesta por el entendimiento. « Conocemos la
Nada » quiere decir que se nos da, pero ¿de qué manera? Heidegger
camina con nosotros por la ruta de la definición común: la Nada como
negación radical de la totalidad del ente. El entendimiento podría de
este modo seguir este itinerario:
Nada = negación radical de la totalidad del ente (señala la
dirección en la que la Nada nos podrá encontrar) (hipótesis del entendimiento)
Antes: la totalidad del ente debe dársenos (dificultad)
Pero: sólo se accede a su idea (luego se niega) (pseudo-solución)
Luego: Nada imaginada y no Nada « real » (nueva dif)
Pero’: disolución de la diferencia (nueva solución)
Se accede a una contradicción porque la Nada no es nada y aquí la
Nada se supone es un ente; dicho de otro modo, no hay diferencia y
menos todavía una solución.
Esto ubica a Heidegger en la posibilidad de distinguir el hecho de hacerse del
ente en su conjunto y el hecho de sentirse en medio del ente en su conjunto.
Al ser imposible hacerse de la totalidad, Heidegger reconoce este sentimiento
de estar en medio del ente en su conjunto como un acontecimiento continuo
de nuestra realidad-humana.
Heidegger precisa más tarde que este sentir es una tonalidad afectiva que, por
un lado, desvela al ente en su conjunto (el ente es coloreado por esta
tonalidad) y, por el otro, este desvelamiento es el historial en el cual se
realiza la realidad-humana. Es decir, que la tonalidad colorea al ente en su
conjunto ya que desvela el desde dónde del Dasein.
Pero esta tonalidad afectiva que desvela el historial en el cual se realiza el
Dasein no nos ha dado una explicación de lo que buscamos: la Nada. Esta
constatación hace decir a Heidegger que la tonalidad afectiva que manifiesta
o desvela a la Nada es la angustia (la Angustia no es el miedo). Ella produce
un reposo característico. Ella es Angustia « delante de » una indeterminación.
Se experimenta que la Angustia oprime en el sentido de que la tonalidad
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C. RESPONDER A
DICHA PREGUNTA:
1. ¿Cómo se da la Nada?
« en un solo golpe »
2. Esencia y definición de la
Nada
3. Segunda caracterización
de la angustia: ella es rara
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afectiva hace aparecer un retroceso del ente en su conjunto, constituye su
carácter resbaladizo. Esta tonalidad nos ubica de una manera singular con
respecto al ente: en la Angustia no ocurre otra cosa que la Nada.
Se experimenta el sentimiento de que resbalamos con este ente en su
conjunto y que como punto de apoyo sólo tenemos Nada. Estamos
suspendidos en este carácter resbaladizo del ente. Un síntoma que confirma
este sentimiento de la Nada es que la Angustia corta la palabra: sólo se
pueden decir algunas palabras en el vacío. De este modo, Heidegger dirá que
la Angustia revela y desvela la Nada. Dicho otro modo, por la Angustia se
llega a la Nada. « Por la tonalidad fundamental de la Angustia, nos hemos
encontrado este historial en el cual se realiza la realidad-humana; la Nada se
nos revela allí y a partir de allí debemos preguntarnos por dicho historial » (P.
59). ¿Qué puede decirse de la Nada?
Responder a la pregunta por la Nada supone comprender que esta es la
pregunta metafísica por excelencia porque abarca y supera el conjunto (la
totalidad) de la metafísica en el sentido siguiente:
Quien pregunta es tomado por su propia pregunta. Cuando es tomado por su
pregunta aparece una relación. Esta última parte se sitúa en el historial de la
Angustia: es a partir de aquí que Heidegger se pregunta por la Nada.
Ya sé ha dicho que la Nada se desvela en la Angustia en el sentido que
en la Angustia el ente en su conjunto se hace inestable; resbala.
Todavía se puede insistir: si aquel resbala es porque con el ente
aparece la Nada. Para hacer comprender este carácter resbaladizo,
Heidegger dirá que la Nada es repulsión y este movimiento de
repulsión también es expulsión que el carácter resbaladizo ha avivado.
La Nada está en y con el ente que resbala en su conjunto y nosotros
con él (la Angustia nos lo revela)
Angustia (No es una huida) = movimiento de « retroceso delante de » que encuentra en La
Nada su fuente.
La Nada es esencialmente repulsión
La repulsión es expulsión que enciende el carácter resbaladizo que nos remite a la Nada.
La Nada obsesiona al Dasein justamente porque él no anonada al ente.
Justamente para evitar una definición negativa de la Nada que implicaría
invertir la dependencia de la negación con respecto de la Nada, Heidegger
describe la esencia de la Nada a través de la palabra nonadamiento. Este
nonadar caracteriza a la Nada (y no es negación ni anonadamiento del ente).
Dicho otro modo, La Nada es la condición del ente; ella revela al ente en su
extranjereidad con respecto al Dasein.
La Nada pone al Dasein delante del ente: el hombre puede entonces ir hacia
el ente. Dicho esto, Heidegger puede avanzar hacia su respuesta. La Nada no
es un objeto ni un ente. El Dasein, la realidad-humana, es retenido en la
Nada; el ex–siste fuera del ente en su conjunto, lo que quiere decir que siendo
retenido en la Nada, el Dasein transciende al ente en su conjunto, este le es
ajeno.
Si, como ya lo sabemos por Ser y Tiempo, el ente se revela como tal para el
Dasein, esto solo es posible a través de la Nada. La Nada es la condición de
posibilidad de esta revelación. El nonadar es, al mismo tiempo, la expulsión
y la retención en la Nada.
El nonadar colorea la relación del Dasein con el ente: La realidad humana
solo puede sostener una relación con el ente conservándose en ella misma al
interior de la Nada. Solo así puede ex-sistir y la Nada solo es revelada
originariamente en la Angustia. Pero si esto es así, esta afirmación implica
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que se viva en Angustia aun cuando ella es más bien rara. Para superar este
inconveniente, Heidegger postula que la Nada se nos esconde porque se
busca al ente impidiéndole así resbalar (esto constituye un desvío con
respecto a la Nada). Nos desviamos de la Nada cuando es ella la que puede
orientarnos hacia el ente.
4. Disolución de la lógica (a Ahora Heidegger se ocupa de la lógica. La negación sirve para testimoniar
través de la afirmación de la sobre la manifestación de la Nada. “Es necesario que la negación forme parte
Nada) [ver B.2]
de la esencia del pensamiento” (p. 64). La negación solo es tal porque ella
tiene algo que negar. Cuando yo digo “No” esto no ha sido engendrado por la
negación sino por el nonadar de la Nada. De acuerdo a Heidegger, esto
disuelve la lógica porque la pregunta se orienta a aquello de lo cual la lógica
extrae sus principios.
Otras posibilidades del nonadamiento muestran la importancia de la Angustia
porque ella es “despertable” en todo momento (p.66) y se nos aparece como
una evidencia de la insuficiencia de la lógica.
5. El Dasein retenido en la La Angustia descansa, y ella puede despertar en cualquier instante en el
Nada Dasein. La realidad-humana esta retenida en la Nada por la Angustia
escondida. El hombre se transforma en el centinela de la Nada. El hecho de
estar retenido en la Nada por esta Angustia significa para el Dasein
transcender al ente en su conjunto. La Angustia, es algo permanente de la
realidad-humana (Dasein).
6. Retomando el inicio [ver Finalmente Heidegger retoma el inicio de su conferencia para mostrar:
A.1]
a. ¿En qué sentido una pregunta metafísica supone el conjunto de
la problemática metafísica?
La primera pregunta significa lo siguiente: ¿en qué sentido la pregunta por la
Nada supera al ente en su totalidad para encontrarlo como tal?
Solo cuando el Dasein (caracterizado por el conocimiento) se reencuentra en
el interior de la Nada, el ente se revela como extranjero. La admiración es
entonces posible. Dicho de otro modo uno puede admirarse porque el Dasein
permanece en el interior de la Nada, así supera al ente y esta superación es la
Metafísica misma.
b. ¿Cómo la pregunta por la Nada asume a quien hace la pregunta?
Ya se dijo que el Dasein es retenido en el interior de la Nada. Su pregunta
pone en cuestión al Dasein porque la relación con el ente es posible por el
hecho que el Dasein permanece allí en la Nada. Si existimos es porque
permanecemos en la pregunta por la Nada.
7. Apertura Debido que la realidad humana se encuentra en el interior de la Nada, esta
puede ocuparse del ente es decir que ella mantiene una relación con el ente.

La pregunta final de Heidegger pretende ser una apertura y una invitación a

la libertad a través del abandono de los ídolos en virtud de una pregunta por
la Nada que, en efecto presenta todavía una vez más el mundo al revés. “En
definitiva, ¿por qué hay ente y no más bien Nada?”