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RESUMEN DE LA TEMÁTICA Y CONTENIDO

TEMA
El alumbramiento de la Palabra eterna de Dios en el tiempo, en la naturaleza humana
(16/1).
ESTRUCTURA Y CONTENIDO
Partes:
1- Prólogo (11-19/1)
2- Introducción general (20-26/1-2)
*Tres cosas a considerar (30-57/2-3)
3- ¿Dónde pronuncia Dios su Palabra en el alma?, ¿dónde tiene lugar tal nacimiento?,
¿dónde es receptiva el alma a tal operación?
* el alma en su esencia (59-119/3-4)
* operación de Dios: nacimiento del Hijo en el fondo del alma (135-145/5)
4- ¿Cómo el ser humano ha de situarse ante el hablar interior de Dios? (167/6)
5- ¿Cuál es el provecho o utilidad que ofrece este nacimiento (311/10)?
* Engendrados a la manera del Hijo (312-315/10)
* Fruto del desposeimiento: unidad con Dios (329-339/10-11)
6- Conclusión (340-344/11)
Conexión entre las partes:
El texto contiene tres partes fundamentales1 que están conectadas entre sí a partir del tema
principal que es “el nacimiento de Dios en el alma” presentado a partir del pasaje bíblico
de la Sabiduría (11/1).
Se da una conexión entre las partes, pues, el autor va haciendo una descripción de los
lugares y las etapas en donde concurre el Nacimiento de Dios en el alma.
RECURSOS FORMALES
Lingüística-recursos:
- Sintácticos: anáforas (15/1), paralelismos (337-339/11), exclamaciones (18-19/1),
interrogaciones retóricas (18/1).
- Semánticos: imágenes (68-69/3), símiles (254/8), metáforas (116-118/4) (68/3),
símbolos (287-288/9), paradojas (281/9), superlativos (33/2).

1
El lugar donde Dios Padre pronuncia su Palabra; El mérito para obtener el nacimiento; La utilidad del
nacimiento.
LENGUAJE CONCEPTUAL
Tipo de lenguaje conceptual:
 Filosófico (271-275/9) , espiritual (113-115/4).
TONO-PERSPECTIVA
Intención del texto
El texto ha sido escrito para impulsar, a las personas a descubrir en el interior del alma el
nacimiento de la Palabra de Dios, para asemejarnos a Él (342-343/11).
Calificaría este texto como descriptivo (332-334/10-11), exhortativo (289-293/9),
divulgativo (20-21/1), moralizante (331-336/10-11).
GÉNERO
Puede ser: homilético (9/1).
AUTOR
Habla de sí mismo (59-63/3), de otros (181/6).
Tipo de lenguaje que usa:
- Es impersonal: (30/2), (103/4), (38/2);
- Personal: (340/11)
Se remite a la experiencia de los santos (334/11) y también, a su propia experiencia
(298/9).
DESTINATARIO
El destinatario es implícito: según el texto, que corresponde al género homilético, se
puede deducir que se dirija a los fieles que participan en la celebración de la octava de
Navidad (9/1).

CONTEXTUALIZACIÓN
AUTOR
El Maestro Eckhart, perteneciente a la escuela mística renano-flamenca ha postulado la
vuelta del alma sobre sí misma, a diferencia de “otras corrientes místicas plenomedievales
(por ejemplo, los Victorinos y el mismo Aquinate), que necesitaban contemplar las
criaturas para elevarse hacia Dios.”2 Por ende, el texto se inserta en la perspectiva del
nacimiento o alumbramiento de la Palabra de Dios en el alma humana (20-22/1; 8/1.).

2
Cf. ILLANES, Jose Luis, Historia de la Teología, BAC, Madrid, 2005, pág. 87.
LUGAR Y ÉPOCA
Según Silvia Bara, la escuela mística dominicana encarna y expresa las aspiraciones de
su tiempo, en un mundo duro y sufriente, marcado por grandes convulsiones sociales,
políticas, económicas y religiosas3. Un mundo sumido en una crisis general, caracterizada
por la decadencia de la idea imperial, el desprestigio de la autoridad pontificia, los
nacionalismos incipientes, la aparición de dos extremos sociales cada vez más alejados,
una intensa búsqueda espiritual, nuevas formas de religiosidad, nuevas actitudes ante la
vida, una nueva mentalidad.
El contexto en que se desarrolla la actividad religiosa y espiritual es a finales del siglo
XIII e inicios del XIV. En este último, se siguen valorando los actos de piedad y de culto
a los santos y a sus reliquias, pero se acentúa la búsqueda de interioridad, de una unión
mística con Dios, como consecuencia de la incertidumbre ante tanta adversidad y también
de la creciente personalización de la vida de fe que se produce a lo largo de la Edad Media.
HISTORIA DE LA ESPIRITUALIDAD
Pertenece a la escuela mística renano-flamenca
FUENTES EN LAS QUE SE APOYA EL AUTOR
- Explícitas: Sagradas Escrituras (10/1), Tradición (17-19/1), Filosofía (271-273/9).
- Implícitas: Filosofía (68/3), humanismo (106/4).
Se utiliza para comentar (10/1) y, por ende, argumentar (60/3) el nacimiento en nosotros
de la Palabra de Dios para lograr el desposeimiento y, así llegar a la divinización (343/11).
Por otra parte, las fuentes son tomadas para reforzar las ideas presentadas de modo que
dé más claridad a la argumentación teológica (62-63/3).
INFLUENCIA DEL TEXTO
La teología tuvo una repercusión extraordinaria en la vida espiritual de la Baja Edad
Media y una influencia ya sea directa o indirecta en la mística posterior. La trascendencia
de la obra de “Meister” podemos destacar gran acogida en amplios sectores del pueblo,
de la Iglesia. Pues, muchos de los frailes siguieron sus pasos, en especial, Juan Taulero
(+ 1361), en torno al cual se aglomeraron los “amigos de Dios”, seglares y religiosos de
carácter místico, y Enrique Suso (+1366). También, en consonancia con la línea espiritual
de Eckhart, podemos colocar la “Teología alemana”4 emitida por Lutero y las obras de
Juan de Roysbroeck (+1381). Asimismo, en el campo filosófico5 (Hegel, Hiedegger); en
lo artístico (Caspar David Friederich, Paul Celan), en la psicología (Jung, Eric Fromm),
etc.

3
BARA, Silvia, “Para entender al maestro Eckhart y la mística alemana”, Ciencia Tomista 437 (2008) 453-
485.
4
Cf. J. HIRSCHBERGER, Historia de la Filosofía I, Herder, Barcelona, 1965, pág. 432-442.
5
Cf. Silvia BARA, Lulián de COS (eds.), Dios en ti. Eckhart, Tauler y Susón a través de sus textos, San
Esteban, Salamanca 2017, 27.
CONTENIDO TEOLÓGICO
Disciplina teológica
Otras ramas de la Teología: Cristología (142-145/5), Pneumatología (285-286/9),
Escatología (152-155/5) (280-281/9), Antropología (20-22/1).
VALORES TEOLÓGICOS
Valores teológicos que aparecen:
 Explícitamente: seguimiento (290-291/9), alegría (149-150/5), caridad
(287288/9), sufrimiento (332-333/10), divinización (343/11), identificación (179-
180/6).
 Implícitamente: pobreza (202-203/7), esperanza (155/5), salvación (340-343/11)

TÉRMINOS/CONCEPTOS FUNDAMENTALES
 Nacimiento (14/1): se habla de nacimiento a partir de la “inhabitación del
Espíritu” en el alma humana, en el que somos hijos de Dios por Jesucristo.
 Despojamiento (113/3): afirma la necesidad de dejar toda imagen mental y
operación exterior para lograr el nacimiento.
 Divinización (343/11); destello del alma (307-310/10): se refiere a la idea de
participación en donde el “alma humana” participa del alma de Dios, es decir, hay
algo divino en el ser humano creado.
 Fondo (68/3): el término lo remite a Dios como realidad que todo lo abarca y
causa.
 Unión (115/4): implica la conformidad de nuestro pensamiento y voluntad con
Dios.
Forman parte del pensamiento del autor: Nacimiento, despojamiento, destello del alma,
fondo (68/3).

DIOS
Imagen:
 Todopoderoso (48-49/2), creador (14-16/1), bondadoso (49/2), Inmanente (210-
213).
 Se sitúa en el corazón (208-209/7); en el interior de la persona (330-331/10)
 Personas de la Trinidad que aparecen: Dios Padre (35/2): Hijo (135/5); Espíritu
(286/9).
PERSONA
Presenta la idea de ser humano “en sí misma una doble naturaleza (202-204/7), cuerpo y
espíritu en una unidad”.6

6
Silvia BARA, Lulián de COS (eds.), Dios en ti. Eckhart, Tauler y Susón, 37.
CONTENIDO ESPIRITUAL
Tipo de espiritualidad
Es ascético (175-177/6) en cuanto a tomar distancia de las cosas e imágenes; místico
(340/11) en cuanto la operación de Dios en el alma, es decir, su nacimiento.
No obstante, predomina más los ascético en cuanto a que hay que despojarse de las
imágenes para acercarnos a Dios (219-221/7).
RELACIÓN ENTRE DIOS Y LA PERSONA
Se establece una relación de unidad en cuanto que Dios opera un nacimiento por
Jesucristo, que es la Palabra (141-142/5).
- Es afectiva cuando se la unidad hasta el punto de “permanecer unido a Dios” de tal
forma que “ya no se puede cometer pecado de manera intencionada ni consentirlo” (329-
336/10-11).
- Es intelectiva: cuando el autor accede a Dios racionalmente, sin embargo, tendrá que
despojarse de toda operación del entendimiento humano (195-196/6) para que Dios
pronuncie su Palabra (208/7).
- Es sensitiva en cuanto que se capta la presencia de Dios en el interior del alma (267-
268/9).
Por medio de la Encarnación del Hijo de Dios el ser humano se une a la Unidad (341-
343/11), y de esta manera “eres hijo del mismo Padre celestial” (314-315/10).
No se habla explícitamente de «oración», no obstante, existe una dimensión
contemplativa que nos conduce hacia la esencia del alma misma (219-221/7) a partir del
silencio, y dejando que Dios actúe y hable en ella (182/6). Ahí nos comunicamos con ÉL.
Otros términos espirituales que aparecen:
 Asombro (237/8)
 Recogimiento (223/7)
 Seducción (321-322/10)
VALORACIÓN CRÍTICA
El maestro Eckhart nos ha presentado un sermón basándose en el encuentro con Dios a
partir de un acontecimiento de suma importancia para nosotros los creyentes, que es el
Nacimiento del Hijo de Dios, la Encarnación del Logos eterno del Padre. Sabemos que
este acontecimiento no ha quedado en un retablo medieval ni en un texto del Evangelio,
sino, según el “Meister” este acontecimiento se ha traspolado en nuestras vidas (22/1). La
unión de nuestra humanidad con Dios, se realiza a partir de este acontecimiento; nos
unimos a Él. Lo importante de la propuesta de esta espiritualidad es redescubrir la
vitalidad de nuestra interioridad con Dios y comunicar a aquellas personas que Dios
habita en sus vidas. Sólo se necesita despegarnos de aquellas situaciones que no permiten
que nos encontremos con Él (186-189).

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