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Sri Nisargadatta Maharaj

尼萨伽达塔马哈拉奇

I AM UNBORN
《我从未出生》

Sri Nisargadatta Maharaj

尼萨伽达塔马哈拉奇

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1. 人生游戏的本质 ........................................................................................................... 4
2. 非“有”性状态 ........................................................................................................... 5
3. 梵的光阑通道 .............................................................................................................. 5
4. 这个“我在”的生意 .................................................................................................... 8
5. 一颗无上金刚石...........................................................................................................10
6. 从未出生的孩子们 ......................................................................................................12
7. 超越一切观念 .............................................................................................................16
8. “有”性状态（动态） ................................................................................................18
9. 崇敬“我在”.............................................................................................................20
10. 它就在你掌中！ ........................................................................................................22
11. 伤口..........................................................................................................................23
12. 尼萨伽达塔 ...............................................................................................................24
13. 把它(“我在”)当作天命.............................................................................................26
14. 心智无法解析转译[你] ...............................................................................................29
15.“有”的王朝..............................................................................................................32
16. 人人听闻，却少有人践行 ..........................................................................................34
19. 出生是一个幻境 .......................................................................................................35
20. 虚幻不实从你的父母开始 .........................................................................................37
21. 保罗的救赎 ...............................................................................................................39
22. 没有白天或黑夜的村庄.............................................................................................42
23. “我在”就是上帝......................................................................................................45
24. “自我歼灭者”之吼 ..................................................................................................47
25. 你没有界限 ...............................................................................................................49
26. 湮灭你的“我”性状态的，是你自身的“本质本体” ................................................51
27. 大音希声...................................................................................................................53
28. 单纯的”在”，认清”非有”(不在) ..........................................................................55
29. “望远镜” ................................................................................................................58
30. 凡是你感知体验到的，都非你 ...................................................................................60
31. 你怎么遇见你的父母的？ .........................................................................................62
32. “我在”是原生的基础虚拟幻景.................................................................................64
33. 冥想意味着与“有性状态”的临场知觉联合（融入本来面目） ..................................65
34. 吞下“有” ...............................................................................................................67
35. 身体认同是一个错觉 ................................................................................................69
36. 在那无穷无限的绝对存在中，“我在”是暂时的 .........................................................70
37. 超越“我在”............................................................................................................72
39. “未生”婴儿的终身 .................................................................................................73
40. 无论我想出来的是什么，都非我................................................................................75
41. 你在，所以只单纯“安在”.......................................................................................78
42. 你的宿命不是死去，而是“我在”消失 .....................................................................82
43. 你是本能本性，不是这身体.......................................................................................84
45. 从“无知觉”中突然“我在” ...................................................................................86
46. 观睹本能永远遍及一切..............................................................................................88
47. “我在”是无实物形态的，无物理实体形象 ..............................................................90
49. 没有比你更大的第二个“梵天”................................................................................91

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50. “我性状态”的触感是假性的虚拟现实 .....................................................................92

51. “你在”无形............................................................................................................94
52. 离开水的鱼 ...............................................................................................................96
53. 冥想就是“觉”被唤醒........................................................................................... 103
54. 空无...“发生某事，持续一段时间”…空无 ............................................................. 104
55. “观者”的“脸色” ............................................................................................... 107
56. 一切事物现象都发生在“觉知”内---“我在”内 ..................................................... 109

英文原名： I AM UNBORN
中文译名：《我从未出生》
原书副标题：Talks with Sri Nisargadatta Mahara
原书编撰： Pradeep Apte PhD 普拉迪普 爱普特（哲学博士）
中文翻译整理：心灯一盏照彻明 - 冷静投机博客

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1. The Elemental Play 人生游戏的本质

1979 年 11 月 30 日

马哈拉奇:“同一事物”的两面性所带来的游戏乐趣（二元性），“二”的游戏乐趣是这“出
生”，这“肉体”的动因，然而它引发的效果是某“个人”遭受一生的苦痛煎熬。只有不寻
常的罕见之人来到这里，然后上师向他诠释这“二”的享乐所带来的效果。上师为他展现出
一面镜子，这镜子映射出这“表面享乐”的真正事实写照。

对于一个觉悟者来说，死亡是最愉快的事情。[意识]一旦激活，心智就营造出这宇宙万物。
天地造物是 Prakriti（自性本体）和 Purusha“意识活动”，Prakriti“自性本体”本身无名无
相。这个身体有一种感受，也即末日正在来临。我知道，这身体的本质是来自五种元素。这
五种元素相互关联是始终在不断波动和流变的。这身体就是这些基本元素相互关联不断变动
所显现的表面效果。个体人把这表像上的身体当成是他自己，当成是他自己固有的。我们认
为我们是在用我们的耳朵和眼睛来感知，但是真正在看和听的是那“有性状态”（动态意识
的信息交互）。五种基本元素，“地-水-火-风-空”是永远不灭的。如果你把你的身体当作你
本身，你就正在颠倒妄想，面对死亡你就会痛苦。知觉意识活动中枢就在你头顶上。五种基
本活力的实质就是“意识”，那实质知晓“无生无死”。“有”性状态是“非个体性”的，不
是某一“个体人”，领悟到这“有”性和死亡。最终，你---“绝对存在”不是这“有”性状
态（动态的意识）。

在你内，这五种基本元素是持续不断的时刻在相互冲撞，相互激荡着，并且在你内无处不在。
相互冲撞和相互激荡是持续不断的，无尽无休的，空和风冲撞激荡着，风和火，火和水，水
和土等等，所有这些冲撞激荡的交互都被以身体形式表达。四种基本元素的一起交互互动，
导致它们减弱最终平息退入“土”内。于是我们就有了植物和各种食物类型，我们就有了个
人身体的各种构成物。五种基本元素的"冲突激荡"---被以人类身体的形式表达显现，于是人
类就说---“我的坏运气”。四种基本元素的共同互动减弱平息退入“土”内。源于植物的肉
汁产生了不同的物种，那只不过是包绕着它们特性的种种表面结构形式。于是我们有 8500
万种类，那就是这“土”的虚构故事，这个地球的故事。某人一旦认识到这本原机制，他的
性质，他的身分是什么？某人了解到意识，就会超出意识，超越五种基本元素。（超出意识
和五种基本元素的活动所虚拟出的所有虚构故事）死亡对他而言，就变成一个至福的海洋。
其它人，还把他们自己当成“身体-心智”，会饱受创伤，煎熬在惊骇痛苦的体验中。以“心
智-身体”为自居身份的认同，仅仅只是那一刹那极度快感狂喜的结果。智者之乐，与“二
元”之乐截然不同。

圣人 Jnaneshwara 写了《薄伽梵歌》的注解(“Jnaneshwari”)。然后写下了“Amruta Anubhava”

---对“不朽”的认知 (Mrit=Death 死亡, Amrita=No death 无死) -无尽的至福海洋。五种基本
元素和三种基本属性正在营造着宇宙中的大骚动大冲撞。但是一位智者怎么就不被这些骚动
和冲撞所影响？因为他已经了悟到这纯粹的游戏闹剧，他已经超出它，超越了这游戏。

“观看”和“被看到的”，“观看者”和“被观看到的”---这运转过程，这任务会退出消失，
并且无一留存。只是“存在”，寂静纯“在”。允许心智去自行运转和表演，不受干扰。在心
智的自行变化运转中，本性本能会受任何破坏？会有减少缺损？只不过是时间的游戏，并且
时间也会消失。那观睹到变化运动的那个，他会变动吗？只有稳定不变才可能看到运动变化。

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2. No-beingness 非“有”性状态
1979 年 12 月 1 日

马哈拉奇：
我的“有”性状态并不真实存在，它只是显露的假相，并且它是短暂的，暂时的现象，对此
我毫无任何掌控能力。我不可能是一个重要顾客--使得上帝不得不跟我这个顾客做交易，谁
愿意这么自大就让他自大去吧，我没兴趣。不可能“全知”。某人完全失去“全知”的兴趣。
假如你失去这兴趣，这世界幻相延续都会终止。它是基于这生化组织体（现象有形具体化显
现的的“有”性状态），“和谐一致的本能自性”（sattva guna ）依照那“虚拟个体”的抽象
生长所不断抓取的一系列“照片”。所有的行为活动和功能作用，都是机械的（自动自行的），
故而所有每一件事情的发生，都是按照“方案”（Plan: 任务的进度程序表）。我正在讲述的
和什么有关？讲述是靠什么来支撑？就是这“有性状态”。这“有”性状态退灭之后，那就
是恒常的“非有”。
“无”中无智，无认知，无知识获得，无知觉，无上帝，无大自在天。我
还能说什么？“有”性状态会退出消失。在“无”中，“独一”永远压倒一切。

来自于“非有性状态”---“无形无名无知觉”的[无]，这 “有”性状态的[有]就显现出来。
这就是“无”中生“有”，我反观自身明白这是怎么发生的。某些人赞颂我，我就好像一座
高山。可我知道并无一物实存，种种名词和形式结构都是些“范畴目属的类型”。没有任何
或好或坏的事情能够碰巧发生在某一“个体”身上，过去从未曾发生过“碰巧和偶然”，未
来也永远不会“碰巧和偶然”发生。那还操心什么？为什么还要烦恼挂碍和担忧？形相和“有”
性状态，在不知情的“不知不觉”中发生了，否则我怎么也不会跑进这个脏兮兮的地方一呆
就九个月（10 月怀胎）。就算是一个卑鄙小人死了，他也是逃离了这脏兮兮的尘世啊。人们
空谈超自然的唯灵论，在这个夸夸其谈中，他们把他们的核心“本体本质本性本能”给排除
在外，拒绝接纳他们的本来面目本来自性。安住在你的本体本质本性本能上来讲话。深入调
查你自己，研究你自己。那绝对存在是永恒的，非“有”性状态，并且是绝对实体真实。“有”
性状态是暂时的，短暂的，伴随它显现的是 5 种基本元素等等诸如此类的，它们非“有”--
“无”。这个世界虚构在一个永恒不变的基础上，与这幻相世界交往，你无所得，没什么可
以给你。我会给人们留下点印象记忆，某些令人喜欢，某些令人厌恶，但是对我毫无影响，
都无所谓。

3.The Brahma Aperture 梵的光阑通道

1979 年 12 月 4 日

马哈拉奇：
在无梦深眠中，什么也没有，一切空无。在你清醒状态时，尝试去领悟这深眠中的“空无”。
我现在的思路是朝向五种元素的综合作用。无论我从哪一个思路去探究，我都得出同一结论，
所有一切形相构造，都是来自于五大元素-地水火风空-的综合匹配的和谐产物。所有形式形
相，在三种力量作用下，有着不同的组合方式。

基础的本性是 Sattva 纯净一体性。Prakriti（自性本体）和 Purusha“意识”是启动点---五种

元素的缔造者。在那梵的光圈孔洞中，有知觉和意识流，正是它在自然流露的讲述着。纯粹

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纯净的 Sattva （和谐一致性）---如同一滴酥油（纯净的黄油）---就是梵的光圈。那一小滴

包含着这全部整个宇宙的影像照片。每个人的才智都是不同的，故而“领悟力和理解力”也
相异，所认知理解到的也就各异。“意识活动”的基本性质就不是去保持稳定不变。

客体对象，那现象持续不断的变动变化着，当心智中断停止，就是“非心”。意识活动的特
有本性就是去不断的变动变化，你刚在想某个事情，马上瞬间就变成下一个不同的事物，倘
若意识活动变得稳定，坚固不变，它就回到“元觉”。语言文字，包括“名和相”，由于它们
的意识活动本性，根本不可能有任何不变的稳定性。即使是有关你自己的，对你自己的印象，
想法和观念，都注定是不断变化的。

你怎么看待你自己，给我一个固定不变的描述？你做不到的，它不断变化，不断改变。“心
智”根本就不能说成是“个体性”的，心智就是它自己的营造物，心智是跟心智自己交流，
男朋友，女朋友等等诸如此类，所有对话都发生在知觉意识活动内。这所有一切都是在一体
“意识活动”内的“整体活动”。只有认清意识活动是整体性的，一体性的，在这一点上才
能完全了悟到这“独一我在”（一体独在），言语，呼吸和心智都是同一整体。我跑到某个地
方，坐下来思维，并且从不同的角度审视和融合，结论很清楚，所有一切现象都是心智，它
的整体活动。

（所谓个体人，只不过是这同一个心智内，带有不同空间位置，不同时间标记，不同身体构
造模式，不同的记忆组合样式的不同念头想法，一个念头就是一“个人”，根本就没有个体
人的实体，那只是一个念头所显现出的表面映像，个体人的思想，即是整体的思想在这个叫
做个体人的念头上所映射的错觉。我们所有人，事实上只有同一个身体，同一个心智。我们
都是同一心智里的不同念头，这念头投射出一个现实综合印象，这世界。这世界就是这同一
个心智，所以我们也在这同一个世界里面，人和人之间的差别，仅仅只是念头和念头的差别，
而所有人的真相，都是同一个整体心智里的无数想法念头。）

梵的通道就是 Sattva，心智就是这光阑通道的效果。这“Sattva”营造出这世界。心智同样
也是它的产物，当这“Sattva”活动终止，心智消失不显，于是人们就说“他死了”。但是那
智者说，我非意识活动，心智或者有情，我和那五大元素不同，和它们的综合产物不同。所
有“可见”之物，都来自于五大元素的综合整体作用，无论一个“实际存在物”达到多高的
程度，他都是由五大元素共同整体作用的最终效果。个体人们，或者说有具体形象的化身们
（意识活动幻化出的形相）在死后跑去哪里了呢？心智，言语，名和相---它们撇开五大元素
的综合作用就毫无独立自主的“实体固有”存在性。对我来说，根本没有生和死，因为所有
现象事物都是五大元素的混合作用，本质还是它们，是五大元素的综合混合的不同产物---
结构形式--那启动点就是自性和"我"。 自性和“我”根本没有任何形式，无形无相，那它们
又怎么可能被毁灭呢？事实上，它是空幻的“幻想”，产生错觉的根本原因。当意识活动开
始搅拌，种种形式结构和这宇宙就显现出来，这些形形色色的幻相就是我的身体。

从那极为微细的滴漏出的一小滴“Sattva”（有情）里，就显现出这整体的宇宙万物。你会问：
我的身体和这个世界在那个“Sattva”（有情）里吗？ 你说“我拒绝接受这说法，怎么可能
是这样？这是一个谎言。 事实就因为有这个身体，所以我痛苦烦恼，你会说：
“这世界明明
就在这儿，多么坚固而真实，怎么可能完全是一个梦幻错觉呢？” 但心智是一个总想法，
所有一切世界都是意识活动内的整体活动，故而，必然是虚拟的，并非真实实体性的世界。
当你明白这无实体性的世界是虚拟的，心智就安静下来并且融化退去。有很多很多不同的人

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种和它们各自的教义，赞颂崇拜它们自己，并且诋毁其余的。这所有全部的行为活动都是意
识活动内的整体运行，发源于【无】。我的“有”性状态以其非实体的虚拟性，看清了世界
幻化的不实性，所以我对它们不做任何评论。你所获得的任何东西，即使是知识学问，依然
是虚幻不实的，这些都等于零，根本不真实，去超越一切可知可觉的东西。唯有某时，某个
罕见的人在死去的时刻，不同寻常的会完全认清他不是身体，在烈火中这身体分崩离析并混
入五大元素。

梵也是一个观念，因为它不会永远和我保持缔结关联状态。只当“有”性状态显现，世界就
显现，但这显现也只是暂时的，短暂的，就那么一小会儿。一个人认清了“有”的背离，那
就是至福。无知愚昧的人被“有”缠住，因此对它们来说就有巨大的惊骇，有苦痛的煎熬。
所有一切都是痛苦的---清醒，深眠和做梦状态，五大元素和三种基本力量---认清这一点，就
免于“苦”的纠缠。

当一个人彻底明白了这一点，那么此时一个无知愚昧的人死了，他“被”彻底释然，无任何
挂碍。心智必定吟唱“我在”而无须任何言辞。从而被释放，释然而无拘束。假如你还认为
你获得了知识，你有所得---这一切是你的成就，是你完成的，那么，你还没认清自己，没认
清本来，离自知之明还远着呢。

名词解释：

Aperture
孔径，缝隙，通道，光阑，光圈
光阑通道：
起到遮光作用，限制成像的范围，决定系统成像的“成像平面或者空间”有多大的范围，成像的广度和进
深，局部成像的位置和放大倍率，分辨度，通过光阑通道可以将广大的远景全部虚化，以便强烈的突出局
部近景。也可以将近景虚化，以突出广大的全景。

sattva
一致性，和谐，平衡能力，精华，纯粹，智性（指令导引和信息交换），宁静和光明；三种基本的本质属性
中居第一位，与“维护维持，保存储藏”密切相关。

sattvaguna
一致和谐性机制
唯一的本能机制，它导致“恰当合适”，引发“知觉能力和感觉现象”，导向“统一完整”和“一致性联合”，
导向“相等，整齐和均称”（相等相似），解决灾难性事件，释放和解除；抗粘合作用，抗“空间-时间”的
正负弯曲；推动和促进意识的映射，支持释放解除的完成，通过在真实和虚拟之间的差分来查询真值。

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4. This‘I am’business 这个“我在”的生意

1979 年 12 月 5 日

马哈拉奇：
有这么一位“顾客”，它和所有事物做交易，可是，什么原因，把你的“有”性状态变成了
“买卖交易”的呢？那首要的“根念”就是“我在-我活着”，由它才产生出所有其它的观念
和想法。源于这根念你已显现出来，只要你觉得不得不“生存”下去，必须去“成为”，必
须去“做”，那么你就拥有这个形形色色光怪陆离的世界，所有众神就都有了。梵天和这个
世界之间的区别就来了，因为你渴望去维持你的“有性状态”下的“存在性”，你想要维护
你的“有知觉-有形具体的存续性”---那“我在”，于是这显现出的世界被你渲染涂抹了极其
重要的意义，因为你渴望以“有知觉-有形具体的幻相状态”存续，去“有”做为。

但当“有性状态”的“生存需要”没被感知到的时候，比如在深眠或者在昏厥中，知觉不到
“意识活动”于是这“生存需要”的欲求---那“有作为”的需要就没了。当知觉到意识活动
时，意识活动就会始终有“需求”，当意识活动停止，对任何事物的根本“需求”又在哪里
呢？当意识活动停止，没了意识活动，那么这尘世中，还有“可获得的利益”吗？这个尘世
里所谓的“利益”和“获得”还有什么意义？这世界和它的造物主，对于我的“真实”状态
而言，仅仅只是一个噪音滋扰。

“去拥有，去存续，去做为”的需要就是束缚，无此需要则无束缚。我可不会愚蠢到去追问
“没了意识活动，无知觉意识状态，我会怎么样”。在“意识活动”之前，对那先于“意识
活动”就存在的绝对状态，不可能说话，无言说。所有的言说描述，交谈对话，所有的体验
经历，都是在“意识活动”领域内。认清并承认这事实的人，就了解并且超越它自身“可说”
的范围，否则就会陷入“摩耶”虚拟幻化的变动运转中被钳住，你就被你自己的钳子给夹住，
被你自己的触须给缠住（对身体的自居认同---就是“钳子”
）

基于你自己的哄骗把戏，你问出各种问题，使得你被你自己的骗局钳住，然后陷入越来越多
的观念概念想法里去。
（这样你就可以维持你的自我存在感了。）在意识活动缺失的无知觉中，
我自身的“信息和知识”，没人能告诉我。既然如此，我也根本无须知道那种状态下的情形；
你不是被我弄迷糊的。先于“有性状态”之前，[我]就有纯粹抽象的全部“源识”，所有知
识的“源泉”，而它是永恒的。在清醒状态里搏斗，竞争，努力争取，并且疲惫不堪，然后
在深眠里放松，这是一个循环。作用是什么？

来访者：去维护保养意识活动。超出意识活动的是什么？
马哈拉奇:
意识不活动，那就是完美无瑕。唯有“那”在，再无别物。我的身体是普遍全体（法身-法
界）而非“个体”私有。这“我”瞎忙什么呢？弄明白这“我”，了解它，并且不依“我在”
（意识活动状态）就独存，超越它。纯“在”！

V: 马哈拉奇的“个体自我 ego”跑到哪儿去了呢？
M:
ego 不是“个人主义”的，个体自我意识非个体私有，表象是可揭露的，而且当这真相显露
出来，它就不再是某一“个体”的痛苦烦恼了。

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V: 认清自我，了悟本性（见性）它的作用是什么？
M: 安于超梵。当你疼痛时，医生会给你一点药膏。这药膏的消费用户是谁？是给疼痛的，
疼痛是顾客，不是你。
V: 疼痛会消失吗？
M:
疼痛只是个正在发生的事件，理解它并且平静的接纳和经历它。这“我”观念即是“苦和不
幸”，由“苦”做比较，才相对有“乐”，这“我”印象观念就是苦乐“二边”。你在早上“快
乐”的醒来，随着一天时光流逝，就有了“苦恼”不快。没有观念上的“我”，你还能理解
任何事物吗？“我”印象观念本身就是“苦恼不幸”故此你到处寻求“快乐幸福”。你努力
奋斗去“做”什么，本身就是“苦恼不幸”。即使现在，来自于“深眠”，我正在说话，所以
这些话也源自于沉睡。我沉浸于沉睡，所以我说话。深眠是黑暗的，完全无知觉---那是“不
知不觉”---“无”。在那“暗黑”，那“不知不觉”中，我说话。源自那“不知不觉”所显现
的知识学问就是“蒙皮叠印”。这表面显现的知识是一个梦幻故事，虚拟假象。一个从“不
知不觉”中诞生的孩子宣称“我是梵”。

V:这是谁干的啊？谁搞出来的？
M:
这一问题，是你心智的陷阱。如果你没经历体验你的心智，你就被释放退出了。你为什么要
求任何事都要合逻辑？清醒和睡眠状态都是你的经历体验。我所说的东西，你不接受，也不
认可，因为你一旦接受了，你就不存在了，成了虚影，无足轻重。事实上，根本就毫无“可
得”并且毫无“可予”，把这叫做“逻辑”
，叫做“亲证”。你喜欢，就领受这句话，于此“接
纳和拒绝”就都被超越了。父母已经给了你一个名字；撇开这父母给你的名字和身体形象，
你能给我展示“你的名或者身份”吗？那“生命本源，那本体本性本能”是无名无形的，各
种“名和相”都属于“身体”。意识活动也同样是一个虚拟幻化的假相，是非个性的，非个
体私密的，非“语言文字”的。

此刻，你不认同“心智和身体”，你感觉毫无压迫紧张感，你能说这“空”是有害的吗？食
物中同时包含着营养和废料两部分，因此什么是好的，有价值的；什么是坏的，无价值，或
者什么是善，什么是恶，都是相互关联在一起相对相比较而言的。鲜花从本质上是泥土转化
来的，但是当你购买鲜花时，它们价值 50 卢比，而泥土一文不值。我不详论梵或者玛雅；
我把我经历和了解到的“内在情况”告诉你，那和你的内在情况是一样的。认清本体本性，
那么这“我”观念就荡然无存了。这“我”是虚拟出来的错觉，完全虚假不实，因此这梦幻
假象以及上帝，我根本不担心，毫无挂碍。把“我”当真实，那才是导致“苦乐”二边摇摆
动荡的启动点。

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5. A Kohinoor Diamond 一颗无上金刚石

1979 年 12 月 7 日

马哈拉奇：
作为一个求道者，你被告知说，你不是这“身体-心智”，尽管你拖着这么个身体，但你是“知
晓”，你是觉知。于是我们领悟到这无孔不入，渗透遍满所有一切事物的“知晓”---这觉知。
身体---男人或者女人---有具体的外观结构形相，但知觉意识活动并没有外观形相。某人把自
身等同为一个“有形具体的实体存在物”----男人或者女人---他就不是在“探寻”真相，不
是一个求道者；求道者是追求“究竟认知”的人。具体有形的外观形相，从子宫里登场亮相
之前，食物原料堆砌构造出“我在”的具体外观形相，并且这个塑造显相过程用了 9 个月。
伴随出生，这“身体”的功能开始启动运转，这孩子根本不知道“它”在。当这个孩子开始
去“识认”，识别确定“身体”时，
“我性状态”抓取外观样式，于是“我活着”---“我在感”
就成形了，也只有这样，随后母亲才能教导那令人误解迷惑的各种标题和朝向，比如身体的
名字等等诸如此类。超梵是先于“清醒或睡眠”这些状态的。梵使得你有“知觉意识活动”，
那个给你带来各种知识学问的状态是梵。

来访者：对“自觉自明”的需要，因人而异。知识分子，专家们对此很不耐烦。
马哈拉奇: 装满知识学问的那些人对“本原自我”是无知的。

V: 这是在出生时就“被”决定的吗？
M:
知识学问的本质是“蒙蔽叠印”，从根本上说，不是必需的。
（无知和知识，是一个相对二元
的概念游戏，你首先假设自己是无知的，才会有“知”的相对概念，派生出求知，认知和学
习，然后把所谓的无知，未知，变成已知的知识。在最终的终极真实里，包含一切所有可能
性，没有知和无知的二元概念，即无“明”也无“无明”）
当你在子宫里躺 9 个月的时候，你所处的子宫并不清净，有各种（危机）可能性，那儿只有
“识藏”，除此就再没别的了。在子宫时，只有“识”
（种子）但它蛰伏含藏不显。这打火机
里（马哈拉奇举起打火机），这火焰全部是含藏蛰伏的，那么你说，这打火机知道它内蛰伏
着火焰吗？同样的，你认为你自己是什么呢？

如果你把这身体当成你自己，你就被卷进去了，沉湎于身体。如果你把自己看作那无形的“觉
识”，就没有纠缠拉扯，没被卷进去。某个人把你内在中的“上师”激发出来，是这“上师”
在“接收”见闻觉知，也是你内心里说话的那个家伙。

V: 它有没可能是假扮的妄称“绝对存在”？
M:
重点可不是去努力成为“绝对存在”，完全放下对“身体-心智”的认同感更重要，当你完全
放下“身-心”认同，其余的都会发露。在悟到“本性”之后，一切都会发露。是不是假扮
的，自然就清楚明晰。

V: 但一个人能体验到前后的“质变”吗？
M:
不管你设想去变成什么，成为什么，那都会被埋葬，终会化为泡影；我正在讲述的，无论它

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是什么，它同样会丢弃这身体并且消失的无影无踪。起先，“你在”这本性机制沉湎于身体
并且失控。第二阶段，退离对身体的认同，认同“你在”本性机制。第三阶段，智慧，认清
了这“我性状态”的本性机制，并且超越了它。我再说一遍，那“我在”本性机制放弃身体
（认同）就是充满觉知的“正觉直心”状态，最高的是认清“我在”本性机制状态并且超越
它。这“我在”本性机制退出身体认同，因为认同身体，参与卷入身体才妄想它会死。

事实上，这“身体形式”，它纯抽象的“壳”模型同样也不会灭；这“壳”和“有性状态”
缔合连接就处于“活动”状态，没有“有性状态”的缔合关联，它就是一只不会动的呆鼠。
“你在”这本性机制沉湎于身体，那么据此，反问你自己，你是谁呢？是身体还是那本性机
制，那本能本体？那本体本性需要照料吗？这个表面显现的世界是真实的吗？你小题大做，
大惊小怪，这世界是实体真实的吗？这就是个虚拟世界，你照着这世界的程序命令去相应的
反应计算和运转，然后时间流逝。

弄清楚你真正的本体身份，那么所有一切都被澄清了。所有的经典文字，都是写给“心智”
看的，而我正在讲述的，是关于找出你“真正存在”，你的真实面目。这世界的本质是绝对
的“无知”，只是蒙蔽叠印，而非真实。尽管如此，你跟随着编码规程和指令，开开心心的
走完你的时间，苦难不幸---随着“个体身心”的附着，随着个体性的依恋和扣押而来；转换
为整体性，完全完整一体，那就不会有任何悲惨苦痛。

探寻“梦幻”，在“虚拟幻象”上下功夫，就好像跑出去寻找某个“不孕妇女生下的孩子”。
所以，你在虚拟世界里寻找“实体真实”，耗费你一生也找不到。人们跑到月亮上，他们寻
找着宇宙的尽头边缘。梵的灵魂同样是一个幻想，那就是宇宙的尽头。这个幻梦（MAYA) 派
你去寻找宇宙的边界，看清它恶作剧的把戏吧，它不会把你送回中央核心！

在深眠中，你被叫醒并且大喊---是谁弄出这个虚拟的梦幻啊？它的意识---“我醒了” 此时
这个“你”是基本幻梦，你和“有”性状态堕入爱河，嫁给了“有”性状态。无论结局是什
么，你会明白这“有性状态”本身就是一个梦幻。实在的讲，“你在”知觉，是最具有欺骗
性的运转机制，你嫁给了梵。独一[我]把你也即“你是”植入“有性状态”，然后你就可以
运转了。认清你自己，了解你本身，然后所有的谜题疑惑都会烟消云散。我给了你一笔本钱，
就用这个本钱去投资，去调查研究并且挖出事实，调查这本来面目。这个梦境世界是真实的
还是虚拟的呢？“我觉悟了”---这事件本身就是虚幻的。类似的，你的“有性状态”是真还
是幻？甚至于，当你想着“我在”时，这“我在”感，它不同样还是一个观念，一个念头吗？

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6. Unborn Children 从未出生的孩子们

1979 年 12 月 11 日

马哈拉奇：
在睡眠中，意识活动是休眠蛰伏的，当你睡醒了，意识活动会声称： “我睡了个好觉”。你可
以给意识活动赋予你喜欢的任何名字---身体，心智，但意识活动的一个特征就是在睡眠状态
里蛰伏不动，这可不是感官知觉告诉你的。这“食物-身体”始终会有各种各样的欲望诉求；
“有”性状态是来自这同一食物身体的“香味”。在身体和有性状态之前，我根本不知道我
自己；那是一个无知觉无体验的状态，猛然间，8 条线索（5 个基本元素和 3 种基本属性作
用）的体验以及“知晓”，被灌入大量的信息---出生，身体等等，伴随这所有的信息，“我”
开始受苦。

我的上师传授我去对自己做一番质询和探查。我的出生以及对父母的选择，是我亲身参与的
吗？我没参与过，所以我把它摈弃。在这个自我调查过程中，我开始审视探究我自身的“有”
性，发现这“具体有形的有性状态”是一个暂时的状态，所以我把它的真实性也驳倒了。我
摆脱了恐惧，因为我知道这个暂时状态（人生）会消失。我对我的“有性状态”毫无挂碍和
恐惧，因为我将会同样体验这“有性状态”的离去。基于种种印象观念，我把我本身认同成
某一“个体人格”，并且由于这个观念概念上的状态，我真实的状态容忍这苦难。正如我劝
告你们的，我听到我的朋友们讲话，那其实是他们的各种念头想法在跟我说话，即便出现各
种美妙的境界，我告诉他们闭嘴，保持安静，别搭理这些境界，别去谈论这些东西。我劝诫
各种想法和境界。任何人会跟他的想法念头争吵吗？能无视它们吗？当把这些突然闯入的不
速之客或者不相干的想法念头都丢在一边不理，那本来面目就开始发芽，并且透露出究竟认
知。

然后就认清了那压倒一切的本性本能---它是“非造”的，天然本有的---就被接受认可，但表
现上，表面貌似是“被造”的。观察或者说观睹的是谁呢？“独一，那绝对存在”，如果没
有任何想法念头（无念无想）那也就毫无恐怖挂碍，于是这本来面目就涌现出来。当“有性
状态”不在时，[独一“I”]一直在做什么呢？[独一]从未出生过的孩子们，他们都在干什么
呢？在这“有”性状态的表像显现之前，他们和我是同一的。世界，心智以及一切事物都是
浩瀚无边的，膨胀性的，伴随着“有”性状态的登场亮相，这苦痛困扰怎么就产生了呢？我
必须去调查审视，这些苦痛麻烦的肇因，也就是这“有”性状态。仔细审视思考，你是怎么
跑进这个复合成的身体里的，用不着去调查这个世界。当这个复杂合成的身体崩溃了，那时
“我”怎么样？当你这么问自己时，你感受不到内心的任何回答，这才是最好的，感受到任
何回答，它都是错误答案。

如果我要调查这个世界，那为什么我不先调查一下---先于“知觉意识活动”之前的是什么？
如果我要解决这问题，我就必须得去深入调查这个“我在感”知觉-这个“我在”机制是什
么？我喜欢去思考那没出生的胎儿，因为那永恒的超梵和那未出生的孩子是相似的。你渴望
拥有知识。你觉得这渴望意味着什么？安住于那“我在”本性机制，那本性机制宁静的默默
获悉着，识认着各种念头想法。帮帮你自己吧，你究竟是什么？好好调查一番。

忘掉谁是谁非，谁正折磨谁；稳固的和你最亲密的伙伴“我在”在一起。你是什么？调查审
视这显现出来的世界是什么，这个世界的问题晚些时候就都清楚了。“你是谁？”这个问题，

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任何回答都不正确，毫无任何回应---那无回应的寂静---才是最恰当精确的答案；除此，你所
获得的任何回答都非永恒。那永恒，那从未出生的本体本性本能，此刻正用“寂静”来讲述，
它被指控为“出生”。“我觉得我是有过失的，有罪的，我感到内疚”----无论什么样的内疚
自责，过错感，你只要接受并承认它们的真实性，你就不得不痛苦。在一个从来没去过的国
家，发生了一件抢劫案，而“警察”跑到这儿把你抓住。如果你承认你苦难的真实性，那可
能就被警察终生监禁。我根本不承认这指控，因为我从没去过那个地方。我不是一个盗贼，
抢劫犯。我以事实来申诉....我不接受指控，我根本没去过那个地方。我辩护说---“我唯一的
错误，就是我接受并认同了---我是生下来的”。我接受并认可了“我出生”的真实性。把这
观念认同丢弃了吧！我不是在我知情的情况下，靠我自己真实存在的个体意志选择出生在这
个世界里；我的“有性状态”猛然到来，我对此毫不知情。那绝对存在“无眼界，无意识界，
无智，无得”，它从未出生。 在这个现象“我”出现之前（有性），先于我的“有性状态”
登台亮相之前，根本不知道“我在”，也根本没有“我”想，没有“我在”的念头，因此感
知范围，眼界，意识界，自责愧疚感，它们都在哪儿呢？倘若你有智慧，你就会抛弃“有”
性的幻梦。那“本来”无眼耳鼻舌身，意味着无智无得，无意识，在本原状态是没有五种基
本元素和三种属性活动的。

把我现在说的内容，反复咀嚼透的人，再没有“闷闷不乐”的苦根了，没理由“不快乐不轻
松”。这个世界遍满了痛苦烦恼不快的情感。一个虫从腐烂的食物里爬出来。尽管这虫子是
由那一堆腐败的食物生成的，那虫子的“有”性状态是食物的产物，但我绝不是那虫子。为
了去认清这本来，就要抓住这“我在感”知觉去观察，穷追不舍的调查挖掘。在你上师脚下，
就这样去审视调查。你的“有”性状态就意味着“大自在天”，它也是上师，那就是你的本
来一体性。“脚”的意思是“运动-移动-变化”，脚带给你运动变化，那本性机制-“有性状态”
-使这“变化”开动运转起来。通过成就法（实修）突然领悟到普遍一体性，个体性逐步消
失在普遍整体性之中。

那五个感官的功能和五种感知，是靠它们自己各自独立的运转吗？五大基本元素导致了五种
感官感知知觉。为了显现，它们 8 个---五大元素和三大属性共同作用营造出这效果。这“Sattva
guna”和谐一致性，营造显现出有着各种形状，各种模式外形的世界，“我在”感的知觉是
同时同步一起被营造出来的。 “现实世界”的知觉，“存在”感，
“实体真实”感，“生存”感，
是被营造出来的，个体人却以为这“知觉和见识”是属于他自己个体私有的。在这个房间里
有很多个体。但这整体展现出来的世界都是“大自在天”，大自在天就好像一座城市，他就
在那儿。你相信你真的就是一个独立真实的个体，所以“你”死去；不同的是，个体人死亡
消失的同时那“大自在天”，那全部显现的整体根本不死；它没有类似个体那样的条件局限。

我正在经验这表面显现的世界，但先于这个世界的体验之前，我经验“Bindu”--- 那“点”。
当我是那“点”时，所有一切都在，世界也在。那"Bindu" 点和世界“非二”。BIN 意思为
“无”也即“不显”，DU 意思为二，所以“不二”，无二元性。Bindu 点---“独一我在”的
点，我“经历”它。它是什么呢？它是五大元素和三种基本属性的完全完整“经历”---这所
有宇宙的全部整体。这就是我和那唯一“我在”的直接内在联系---那唯一的 Bindu“点”。
你把你当成某一“个体”，为了好事儿都降临在你身上，就不断的去朝圣参拜，以便获得福
佑。可是你并非“个体”，你是这显现的世界。那“你在”意味着整个世界，无论你喜爱的
现象和现象表现形式是什么，那都是一体共有的，是全宇宙普遍通用的，全部一体的。

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*名词解释：

Bindu：
一个点，联合一致，超过 OM 象征的 Turiya

译者注：
借助“次元”，11 个维度的概念比喻来理解"Bindu"。

第零次元：点
第一次元：线
第二次元：面
第三次元：立体

将三次元世界缩成点

第四次元：时间（三次元世界拉成线）
第五次元：所有时间轴分支的可能性（三次元世界构成的面）
第六次元：在时间轴平面上跳跃的可能性（三次元世界构成的立体），也即空间在所有的时
间点所组成的「无限宇宙」

将无限宇宙缩成点

第七次元：其它可能和我们世界规则完全不同的的无限宇宙（无限宇宙构成"线"）
第八次元：所有和我们世界规则不同的无限宇宙的集合（无限宇宙构成"面"）
第九次元：在完全不同的无限宇宙集合间跳跃的可能性（无限宇宙组成的"立体"）

将第九次元缩成点

第十次元：将所有可能的无限宇宙集合成一个“点”看待,就是第十次元了
因为所有可能的无限无穷宇宙，一切的一切可能都已经全部在内了，再无更高次元，已达无
上。

第零次元的“点”和第十次元的点，是同一的，一个是显露的开始，一个是含藏万有。
显露可见的是局部层面，是虚点；含藏不显是全部，是实点---“非二”，故而不可见，无体
验。

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这究竟认知是给罕有的少数几个人的，只因为你紧紧抓住“个体性”，而不是那整体显现（你
在）。在表面显现的世界里，无论观看到什么，那都属于你本身本体自性的显化，那观看者
是“独一我在”---它是五种基本元素和三种基本属性的容器。整个宇宙处于活动变化状态是
基于三种基本属性。整个世界戏剧游戏的运转是基于五种元素和三种基本属性。然而，你却
依附着你的身体形式，紧抓着对这身体的自居认同不放；身体同样也只是五种基本元素和三

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种基本属性的一个游戏运转。这所有的全部宇宙整体就处于完全整体的积极运转中，就好像
撒尿。如果你把你自己等同视为某一“个体”，那你就是一滴尿。一滴海水是咸的，这咸味
就是“我在感”知觉。设想一下，假如某一小滴海水干枯消失了，某一滴海水蒸发在一块石
头上，整个海洋根本不在乎也不介意。类比近似的说，在这五种基本元素的游戏中，你就是
一滴水，是死还是活，与这根本的永恒不灭的海洋无关，那永恒不灭的海洋是根本漠不关心，
完全不在乎的。怎么去理解这显现出的大自然？在味觉（感受和体验）中去了解那味“觉”。

无数的水滴蒸发掉了，但是这海洋不受任何影响，完全无动于衷。无数的虚拟表象死去消失
了，那不灭的五种基本元素受影响吗？它担心吗？因为你把你自己限制绑定在身体上，你就
受“苦痛”的煎熬之苦。觉悟的人能够包容，没有以“个体”为中心的利己观念，即便是整
个世界被摧毁了，他也不受任何影响。觉悟的人，那当然，也就不再是某一“个体”人了。
除了你自性本体的核心---Bindu 之外，就再无别物，无别物真实存在。唯有“克里须那”讲
过“本来无别物”。你持续不断的冥想达成“三摩地”，但是这究竟认识只会从你内萌发。我
谈到“Bindu”只因为我先于那意识就在。如果你先于意识活动就在，此时在意识活动上发
生了什么呢？在清醒状态下，你怎么追查出“你仿佛在沉睡？” 在深眠状态，你干什么呢？

V: 纯粹的“在”，单纯的“在”。
M: 你喜欢那无知觉的“纯在”吗？
V: 不喜欢。
M:
你的“有”性，是不喜欢深眠中那种“纯在”的。在深眠中，你知道你是男性或者女性吗？
审视那状态，你是什么，此时你知道“你在”，那么去审视一番，然后你就会明白“你在”
感显现，它所必须的条件。微细的食物精华就是生命现象，那更为微细的宁静就是“知”的
品性。那知“你在”的“知”就好像虚空中的一个微点，它比“空”还要微细，因为它可以
识别认出“空”。

V: 它和生命有什么关联关系？
M:
整个生命现象是依靠那接收信息的微点---“我在”---来容受支持并且被持续维护着。没有“我
在”就没有生命现象（活动变化的过程）。它们是相互依赖，互相依存的，缺失一方那么另
一方也就消失。独一“I”---那真实，是先于“我在”的，永恒，不可改变。
“有”---世界和
身体是时间限制域，你的生命现象并不长久，它升起然后下落，如同清醒和睡眠状态一样交
替摆动和轮转。只要“有性状态”持续运转，现象整体就会堆叠膨胀，兴旺发达。水本来无
味，但从这无味中你得到如此众多的味道，因为你不喜欢无味，厌恶没有味道，你就往里面
加料然后喝下去。我给你的是无味的纯正养料，但你发现它索然无味，所以你要染污它，为
了体验到味道而往里面加入苦涩的盐。

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7. Beyond Concepts 超越一切想法观念

1979 年 12 月 13 日

马哈拉奇：
我归于这大自然的森罗万象，却并没有一物实存。我没立足于变动的“有”，而是立足于“本
原”。无论你说什么，能说的只是变动的“有”，只是意识活动。我的立足点是在意识活动之
前的，先于变动的“有”之前就在。我不关心你的反应，积极还是消极，会随着你的反应，
但我不介意。我没办法来展示我的真实本性；语言文字来自我所处的当前条件状态。接受还
是不接受这些语言文字，那是你的问题，我跟你谈这些，是因为你来了。

来访者: 你是“身体-心智”的毁灭者。

M: 我不介意你的反应。
V: 但有生理上的各种反应。
M:
我尊重它们，但我根本不关心这些反应。这反应是依循着你的观看角度和状态，平稳的或者
偏斜的，局部片面的或者全部整体的，所有这些因素会相互协调一致起来，于是那综合反应
就会影响你。言辞话语从我内心自然流淌，是这些言辞来找我；由于你此刻来在这儿，那么
这些内心自发涌起的言辞，就是和你有关联的，至于谁在说这些话，我根本不关心，也不担
心这些话合适不合适。我就好像一个空白，一个空间。你来了，然后走了，而我是稳固不动
的，恒常，我不涉入纠缠于那五种元素的复杂活动中。没任何东西接触到我，我是不可改变
的，只是尝试去获悉。如果你抓住任何样本，那痛苦烦恼和不快将会变成你的附属，因为它
和五种元素有关，但是我不在那个领域内。即使从根本上，我怀抱着这些元素，那也是因为
所有一切都是我本身，那些结构设计和图案都属于这些元素的作用，而不是我在作用。在“显
现”状态里，五种元素的活动有具体形式和结构，但是我没有任何形式和结构。我不可能被
那些观念想法攥住，被它们掌控住。那些观念想法是你的，你把这些观念抓住当成你自己；
我没被卷入这个概念化的世界。所以当你审视我时，我可不是一个个体人，我是“显现”，
而非个体。

如果你想要把形相归属给我，那么它就和五种元素以及三种性质的作用有关。那五种元素分
解解构，但我不会消失。比如说，我被邀请去访问某个地方。我停留其中的那个房间，它似
乎就成了我的房间，但是那房间真属于我吗？它们全属于五种元素。那五种元素的"元素组
合以及相互作用"就是“我”，这五种元素解构，那么“我”就消失，某人就被宣布死亡。无
论我到哪儿，无论我停留在哪儿，我始终清楚的知道---我真正永恒不变的住所。

人们强调概念认知，强调概念观念上的知识，他们说话都是基于印象观念，而不是立足于“先
于意识活动”的真实本原。就在此刻，我真正的真实状态和所谓的“现实”是不同的，你以
五种元素组合构成的"外观形象"来看待我，然而你看到的都只是表象，一旦你懂得，所有这
一切所谓的“现实”都是一个虚拟梦境，那么你同样也在那儿-在那无生无灭，毫无变动的
真实里。只要你需要各种情况（健康，情绪等等）你就觉得你那个“我”很重要，如果你“无
需任何东西”，那么你就不觉得“我”有多重要。无论你看到什么，观看到什么，你都没有
任何要求，透过那本性本能，“你在”
（人生）就会更顺畅，更轻松，更充满热情。在日常清
醒状态“你在”，你活着，所以你就有种种需求，当“我”性状态消失，你的种种需求和愿

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望又在哪儿呢？尽管“活着”，却没认识到显现出的---现象上的“有”是在不显非相的“无”
内，那状态是“安宁祥和”的本源源头。

人的怨恨指责和抱怨，是因为对人生，对生命没有“认知”。人生并不真实存在，人所谓的
“自我”并不真实存在，所有现象感知上的“真实存在”根本不是那真正的真实存在。那真
正的真实存在，人们反倒认为是虚无的不真实的，对此完全了悟的认知状态才是平和安宁的
源头。完全彻底的放松是完全忽略这个表面上的，现象感知上的“我”，于是也就没有烦恼
纠结。所有需要和欲求都起于“你觉得你的人生是真实存在的”，只要“有”人生，你就渴
望各种物质目标。体验到的滋味，来自于元素“土”，知觉和观念来自于元素“风”，声响来
自于“空-以太”，但是第一根念是“我”/“我在”。首先，无须言辞你就知觉“我”在（当
你从深眠中醒来，首先第一念是知道“我在”），然后才有声音，你声称“我在”，随着这“我”
在，
“去存续，去变成，去做为”的需求就来了。随着生命呼吸离去，生命驱动力释放退出，
无声，无任何音流和语言，无温度无热情---“我”死亡，死亡同样也是一个“名”，一个概
念而已。然而，所有一切事物都存在于“食物”（信息素材）精微元素综合作用的属性特征
里（我在），当这属性特征消失---这梦境就都结束了。要维持这“有性状态”，这“食物”的
产物，所以我们要吃食物（信息素材），但是这身体根本不是你的真实本体。

*注：食物有四种：粗食，触食，意思食，识食。有形具体的食物一直到无形的感知信息和观念思想，食物
本身也是逐步微细，此处所讲的食物，并非表面可见的那种日常食品，而具有更深更广泛的指向。

V: 努力谋求开悟有什么用呢？假如一个人开悟了....
M:
如果你内急，到处找厕所，因为那“内在催促”，你会飞奔起来的。类似的，由无知愚昧产
生的各种欲求才催促你去了解，他会冲着“认知”飞奔。在无知蒙蔽状态，假如你安定下来，
随之那整体机制都安定。你的清醒和睡眠状态，为什么算成是你的功劳，为什么你宣称它们
都在你掌控之下呢？它们完全自然而然的发生，对这些事情的发生，你有什么掌控权吗？即
使这个“我性状态”，在存活期间的“个性”以及“身份”，都在不断变化着，你能否靠你自
己的主张，断言它长久保持不变吗？在无知愚昧的状态下，你跑来这里说了很多话。有关“自
我本性”的认知，某人在确信无疑之前，某些事情是必须“被”经历的。

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8. Beingness“有”性状态（动态）
1979 年 12 月 16 日

V: 我们怎么会既有身体又没身体，有可能弄明白这问题吗？
M:
对一个智者而言，这问题是肯定的，这真实对他来说是已知的，并且他住在“非二元”。看
到的这一切都只是他的表面形式。即使圣人拉玛，也不得不需要“五大元素”的支持帮助（地，
水，火，风，空识-以太）但是他不是一个“个体”。现在（马哈拉齐指向自己的身体），你
看到这个外在表相，这表相是基于五大元素构造形式的量度限制，假如你来到“当下”（马
哈拉齐的真实所在）你就“完事了”！你会看到这宇宙是全部的一个整体。只要你的“有”
性状态/“存活状态”还在持续，那就“有”形式表相；任何个体并不真实存在，没有个体，
只有五种“元素”组合聚散的整体。无论源于“土”的“组织体”是什么，它本身就是遮蔽
叠印，故而一切事物现象都是叠印上去的虚拟假象。

V: 这个“土”是“觉识”，还是叠印上去的蒙蔽？无论它散发出的是什么，都属于遮蔽叠印？
M:
智者超越“觉识”；所有形式结构都来自于“土”，复归于“土”。至于智者们怎么就是无定
形的，也唯有他们明白。

（“函数表达式”因其函数内在自变量而有无穷多函数结果，形成无穷多“形式”表象，但
这些不同的形式不可能脱离同一函数表达式。“土”就好像土壤一样，象征一种杂糅的，兼
收并畜，包含一切基本素材的东西。可近似的用“源代码库”概念比喻来帮助理解。）

V: AUM 是什么？它是摩耶（MAYA）幻力吗？
M:
AUM 和“有”性状态，活动状态是一回事，无论呈现出什么，你只是赋予它一个名字。我
内在的真实是寂静，“火”是激烈样式（表达式），但它本身是寂静，它本身并不激动。只要
有个体性“人格”在，你就有苦与乐，毫无个体性“人格”，那么苦乐就都结束了。“火”在
这张餐巾纸里是不可见的；有一个“燃烧”样式潜藏在内，但它本身寂静。由你的意识流出
“空-以太”，“风”以及“火”，一旦你知道这一切表面运动现象背后的事实真相，那么摩耶
MAYA“幻化力”是否存续运作着，它就无所谓，一点也不重要了。那些学识渊博的专家学
者们是百分之百的听不进去的，反而一个简单，率真朴实的人会听进去。甚至于哪怕有少许
的理论学识在，这些都是难以接受的；反倒是内心简单淳朴的人们会很容易进入沉思冥想。
（“火”就好比程序类库，代码本身是静止的，但是当它被调用执行，转为动态就会显示出
“燃烧”图像）
*注释
AUM 唵：最主要和最神圣的一个音节，由梵语的三个音(a）；(u)和(m)构成；它代表几种最
根本的三物合一组合；并被认为是宇宙的话语精髓。

V: 任何文字语言里，都包含有纯抽象的“信息”吗？
M: 那永恒“一体”，那“一”正假借“表面的语言文字符号”来说话。一旦我知道我真正是
什么，知道什么是“非我”，我就不必担心和挂碍“非我”（其它所有事情）。我是那绝对恒
常，无始无终。

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V: 一个简单纯朴的人，有了去看清“非他”的究竟认知，此后就没有什么是必需的。
M:
要明白自己究竟是什么，一个人必须审视他自己，要认清你自己，唯有审视你自己，不必去
琢磨别人惦记别人。假如某个人声称，比如他说你是这种人或者你是那种人，那你就做一番
调查研究，然后你就发现你更加宏大，你是那“恒常本体本性本能”。所有一切言辞概念，
都只不过是大米加咖喱！根本上讲，“出生”是“Sattva”（一致和谐的基本机制），“有”和
“无”同体，表现的现象和根本本性机制是同一本体，余下的全都只是“名称代码”，父亲，
母亲诸如此类的，透过“有形具体”状态扩展延续。动物，植物以及其它的物种，全都是“Sattva”
和谐一致的本性机制，意识活动显现“出生”。

子宫（源头）意味着“内藏的，隐秘难见的”，
“Hiranya garbha”
（“金胎、金藏”）意味着“内
藏”，就好比这“纸巾”内藏着“火”。纸巾是“土”，纸巾包着的“火”就好比是生命至关
重要的东西，所以它是看不见的精微。你们所有人都朝着什么地方跑呢？你们走向哪里呢？
这纯粹是一个观念上的“坑”，无处可去。
“我在”是任务对象和目标，是“我在”执行着调
查探究任务，并且是“我在”在运行处置它自身的“关闭”，结束退出并稳固于“恒常本体”。
试管婴儿必须源自于人类的汁液（精卵）才能产下，能不能用植物的汁液来创造出试管婴儿
呢？你拿着手电筒，于是就有一个照亮的范围，你手里拿着手电，你怎么可能跑出那光照的
范围之外去？“远”和“近”是关于什么的特征属性啊？

V:
糖里有甜蜜，“有”性状态又在什么里面呢？什么东西内包着“有”啊？“有形有知觉”显
现的状态是什么导致的呢？
M:
这“食物-身体”导致了“有性状态”，糖浆的甜蜜味道是源于糖。身体是由五种基本元素组
合出来的；那味道或者说特征就是“我在”。你用水和食物来补充这“食物身体”或者说“我
性状态”。我正在讲的这个，你要仔细听。

V: "我性状态”首先出现吗？
M:
来源于意识，五大基本元素（土，水，火，风，空-以太）
，三种基本属性，以此这世界得以
显现。
“有”性状态，意味着宇宙整体，一个有序的整体。在你诞生之前，以及你死亡之后，
你在哪儿？你始终在“意识活动”内，在这个有序整体的各个层面中。

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9. Worship the‘I am’ 崇敬“我在”

1979 年 12 月 17 日

M：
我已经脱离“食身”的自我认同。花朵有不同的颜色，但它们都是由同样的“五大元素”综
合营造的。那我何必挂碍于“差别”？所有形式和式样上的差别，伴随着不同的时间界限，
难道不都是来自于同样的“五大元素”的综合整体互动吗？没有任何人能掌控那时间界限。
不同的形式和式样，按照它们的不同构想，就有了不同的功能活动。

对你们所有人来说，你们有一个追求“真实”，追求“真相”的嗜好，这嗜好就产生于你们
的个体虚假性，所以你们才不断的追寻“真实”，总是试图证明你们的个体存在是真实的存
在。（个体性本身就是假性的，因此才拼命的试图证明自己的真实永恒性，追求个体的长生
不老，事实上骨子里知道"个体性"是暂时虚拟的。
）

V: 马哈拉齐曾经礼拜过大自在天。
M:
大自在天是什么？我的上师告诉我，一个正在倾听的人，正是大自在天它本身。“我在”就
是大自在天，赋予这“我在”的名字是多种多样的，但那“我在”绝非你的身体。你的“我
在”知觉里，内包整体宇宙，（“我在”并非某个体私有的，而是同一）此刻对你来说是难以
置信的，所以此刻你崇拜它。“有性状态”内包所有一切事物，崇敬它，你所有的要求都会
得到满足。而最终那“了悟”是你的。

所有形式和样式都含五大元素，所有形式中都有“水”。你蒙蔽不知，因为你相信你是一个
“个体”。对我来说，根本没有出生，没有死亡，但是生，灭，以及痛苦烦恼的现象将会持
续。基于你的“身体-心智”，你无法理解真实的“Purusha”（源意识）和“ Prakriti”（本体
自性）。基于它们的运转活动，现象的创造在持续，在真实里，没有雌雄两性。真实存在是
刚性的，坚固不坏，源自它，得自它的支持，随着我们想要赋予它的用途，营造出如此众多
的作品。意识觉知在所有形式构造中都是同一的，但每一个形式构造体行为模式和态度都是
有差别不同的，这些差异性是在出生时刻就被决定的，只要这形式结构持续，这个差异性就
持续。

结构形式分崩离析，但在我看来，毫无差别。出生和未出生的孩子之间，本质毫无差别，认
识到这一点，就“开悟”而言就是最大的好消息。一个人出生与否，区别只是出生或者没出
生的现象差别，表象不同而已，真实而言，根本毫无差别。“人生”消亡，再次融为恒常“无
生”。那表象上的差别只是暂时的，短暂的。我的身体就快死了，近于那恒常“无生”，所以
我很高兴。这人生的“生存”只是短暂的，不断变化的现象，为何给予它如此重大的重要性，
价值和意义？我们认为这人生的生存是一个漫长的时期，并且把它信以为真，但是它是暂时
的，短暂的，随时会发生的，就和一个“梦”一样。在一个“5 分钟”的梦里，你梦中感觉
走过了一个 100 年的人生经历。一部电影描述了某个人从小到大一生的经历和故事，但这是
“编剧”的本能，那虚拟的故事，它真实吗？电影用“一个多小时”的时间，带着你经历了
一个人从小到大，从生到死的人生奋斗。人生就和这电影的虚拟一样，人生如梦如幻。

所有众生，所有世界，以及梵天，都是你的“有”性，你“有”性状态的效果。尽管这难以

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置信，但事实就如此，难信也得信。只有“克利须那” 解释过这个认知，一切是我，我是
一切。当我告诉你，约瑟夫啊，我正在给予你，关于你本来面目的信息。但是你也许认为，
我正在讲关于别人的信息。我的上师说过，我正在讲述你自己，这就是我要弄明白的，约瑟
夫，你已经得到这些知识了。在你死亡之前，你会确信无疑的断言吗----断言“所有众生，
所有世界和梵天都是我”？你能带着坚定不可动摇的肯定来断言吗？这世界是一个梦，但这
梦是我，无论我听到什么信息，那全都是关于我自己的信息，谁能坚定无疑的做上述断言？
在任何地方，听到如此坚定的断言都是极其罕见的。

我们把我们自己当成一个男人或者女人。这是一个粗心大意的疏忽，基于把身体认同为自我，
我们把我们自己投入牢笼。梵我既非一个男人也非一个女人。透过你自身的体验，透过你亲
身的观察发现，承认并接受了这个认知，你必将变得一切遍满，容藏一切，无处不在。这个
身体，或者“男人-女人”的体验，是一个病态。别去和人们谈论其它的是是非非，而是找
到你自己的本来面目。立足于这“明白”，别做什么检验，而是有一个坚定无疑的确定。当
你了解领悟了，已经确定无疑了，那么你无须言辞，言辞是多余的。克里须那说：“我看到
我自己，并非世界，无论我看到什么，都是我自己，我本身”。先知默罕默德和耶稣基督都
如此；我的本性也如此。他们的自然流露就是如此，他们的本性就是我的本性。把这认知，
反复咀嚼，完全吃透，那么你挑剔他人，指责怪罪他人的习惯就会脱落，克利须那说过：
“当
你是那“ ”，你是那“一体”，一切都是你，那么谁苛责怪罪谁呢？”

尼萨噶知道，行为态度和反应没有任何规则限制，本性如此，死亡是不可避免的现象，所以
跟随你内在的上师然后死去，那内在上师告诉你说，你是一切，你是那“ ”。无论我给出什
么样的知识，都是自发的自然流露出来的，我并没刻意引用任何人的话。凡是非直接内在自
然流露的，不是我直接从内在中获悉的，我都不与信任。

我的究竟认知不是关于“梵”或者“大自在天”的学问，梵和玛雅仅仅只是属于我本来[自
性]天生本有的。无论何时，我丝毫没感觉到有任何需要，那状态就是完美。只要我感觉到
有需要，那要求就膨胀并且我就有“染”。死亡是不可避免，必定发生的事件，安住于上师
的嘱咐---“我是梵”---伴随这“安住”而死，何乐而不为。这整体的“梵”当做某一“个体”
观念，以“个体”观念来看整体，那当然是不靠谱的！

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10. It’s kept in your Palm! 它就在你掌中！

1979 年 12 月 18 日

你已经带上面具伪装了（黄褐色的法衣），在你的真实本性上来说，你根本不属于这面具。
当你认识到此，一切事物都会自然完成，不用你去刻意参与和逢迎，就这么简简单单，毫不
费力的观看各种事件的发生，轻轻松松的欣赏这宇宙大舞台的即兴表演。拉杰尼希，穆克塔
南达以及诸如此类的其余者，什么也没做，他们都不是做者，每一事物都是整体自发的，自
然而然，毫不费力的发生着。我现在告诉你的，是从我自身领悟的视角来说的。源自内在灵
性的逻辑带给你满足感；内在的灵性认知，这“法眼”会帮助你不掉进“愁苦不满”。把自
己视为“个体”，你趋向于“割裂对比和计较”，并因此而陷入种种“愁苦不满”---苦闷，懊
悔，羡慕嫉妒恨，逼迫压缩感。这一体就是“上师”，谁融入这整体，与整体相融，就不害
怕也不担忧任何灾难困苦。

世界被营造同时被摧毁，生生灭灭，我怎么生存？我怎么面对这一切生生灭灭呢？唯有超越
一切事物才能具有这“法眼”。这个"我"被自发的，不由“我”自主的显现出来了，对此“我”
毫不知情，并且一切事件都自发的，不由“我”自主的自然发生着。完全认清了这一点，做
你喜欢做的吧，哪怕你坐在一个沙漠里，它都会变成一个朝圣的地方。我的导师说过：这全
部世界整体的源头，就在你手掌上放着，就在这儿！你不是那“有性状态”。某人源于“天
命”或者说“鸿运”，生性自发就朝向“了悟”全部的究竟认知，在这个进程中，他自己的
“本性本质”就令他满足，并且他自身的本性本质就供给他全部究竟认知。“有”性状态的
这个病态是五大基本元素混沌紊乱的效果。你对自己的种种印象观念让你苦恼煎熬，“我”
性状态让你苦恼。人们称我为“智者”，单纯的观看。圣者“图克拉姆”说：
“带着欣赏，怀
着赞叹去观看，但绝不参与。”你抱住各种印象观念，参与纠缠其中，那么它们就会让你身
心内外都受苦恼煎熬。使用你的任何手段，你的任何方法，你能够去限制和掌控这呈现出的
大自然秩序吗？

拉玛和克里须那，他们登台亮相然后就消失了，个体现象生生灭灭，然而这“大自然”的游
戏，自行运转着，完全不关心谁来谁去。当你死亡的时候，当你死时，融入整体而消失，你
融入一切，融入[存在]。你怎么认识你的本来面目？你最好回答“我无知”
（不可知），而不
是宣称“我全知”。

（知道理解是意识活动范畴，是二元相对的对比，“非二元”既"全"，无二元知觉体验，自
然也就无理解。天地不二，以万物为刍狗；圣人不二，以百姓为刍狗。这世界是一个整体的
即兴表演，我们可以假装我们的人生有某种意义，虚拟游戏本来是恶搞娱乐，原本不当真不
计较，轻松的闹闹，一旦当真实，就成了悲剧。）

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11. A Wound 伤口
1979 年 12 月 19 日

马哈拉奇：
在你的一生当中，你可能让任何事都圆满吗？各种各样的研习，不同的灵修，诸如诵咒，苦
行，念诵等等诸如此类。全都是徒劳。唯有当我遇到我那超越“有”性状态的[上师]---那绝
对存在，才一刹那跳出这恶作剧的观念把戏。这“食物-身体”是“有”性状态的要素，随
着有性状态的离去，食物身体无可挽回的消失，然而你不是“有形具体”的“有性状态”。
对此完全确凿无疑，就没有打坐的必要，无需打坐。

只要还有对“有”性状态的自居认同，那么“打坐”就会继续。在《I AM THAT 》这本书里，

条理都讲清楚了，莫里斯弗里德曼活着的时候，我已经详细阐述过了。现在《I AM THAT》
这本书已被超越了，此刻我没有任何名相。安住于“觉知”，而非那些文字，不管你身在何
处，无论你做什么，都轻松坦然而无须刻意努力，绝无刻意努力奋斗，去确证你获悉的这些，
那“听者”和“所听到的”事情，最终都是毫无意义的。

“有”性状态，是五种元素在三种基本属性作用下的活动运转。当你明白，你不是这“有性”
状态，那就随这“有”性状态去自行运转而不干涉参与，你毫无担心和牵挂，一点不在乎。
所有的谈话都基于这“有”状态，是这个“有”性状态，这“动态”在运作着所有的谈话，
而不是你。

打个比方，就好像这香蕉树一样，它是被种植的，它生长发育，果实累累，并随之变得虚弱
最后枯萎，尽管它会不断的发一些新芽，但是在 40-45 年后，数量减少，发芽的力量减弱，
最终是彻底消亡。就像这香蕉树一样，我们出生，成长然后衰落消亡。但是，现在正在讲话
的是什么呢？那个“出生”机制---“我在”，“有”性状态（子根）。最终这“子意识”机制
也会消失不见。你喜欢吃什么就吃吧，不管你吃什么，那“子意识”机制的运行活力都在不
断地衰减，身体就衰老。尸体是很沉的，那微小的“关联接触”（意识活动）已经结束退出
了，正因为这意识活动的“关联接触”，这身体它才会动。然后这“根”会再生，但是，谁
的再生？这同一“根”有如此众多的“出生”并且有如此众多的多样性的“形相”，所有这
些全都是“有”性状态的游戏，原发的梦，虚拟现实的幻境。这全部谈话都涉及我的死亡，
“我”正在经历这个死亡过程。一个死人被火化，为什么还想着他？在倾听我的讲谈之后，
为什么还会再次想起死亡，因为我们最终全都要死去，都被处理掉。

V: 这真是难以置信，开悟是很难的。
M:
深入去沉思，
“有”性状态就是那味道（体验），但你不是它。为什么要努力谋求“开悟”？
什么目的？死亡就是死亡，“我是这身体”的信念一旦退离消失，你还要再提醒你自己“我
不是这身体”吗？任由这身体去因恐惧而尖叫，因痛苦而叫喊或者死亡，随它去，不干涉。
智力或者概念游戏，是极其强烈顽固的。它极其强烈的紧紧抓住我们，这才是麻烦。我已经
彻底看透它了；故而它抓不住我，掌控不了我。这番话对你来说像个“创伤”一样，（你必
定会感到失望）这“伤口”会带给你一个持续的疼痛，继续深思吧，把它琢磨透了。

(求开悟，多少都带有“渴望和恐惧”---渴望身体常保，害怕失去这有知觉有思维的体验，

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害怕这“梦”结束。试图去长久的保持某种快乐体验，通过某种操纵控制，去阻止令人不快
的事情发生，去阻止令人满意的事情结束。这个贼心不死，就依然还会寻觅。只有最终发现
这一切努力都是徒劳的，才会认清事实---个体并非孤立分离的实体存在物，“我”是整体运
转所虚拟出的假象，并非真正的做者。而此时恰恰是毫不费力的“开悟”。所有的痴心妄想
都破灭了，追求美梦长存的梦想也破灭了。唯有此时，那真正的超越，释然洒脱才降临，好
好享受这梦吧，也许梦中你看到了各种有趣的事情，你喜欢什么就去玩吧。只要你不把这梦
中的一切当真，你就是轻松的，坦然的，你就不会自讨苦吃，你就会接纳梦中的所有事物。)

12. Nisargadatta 尼萨伽达塔

1979 年 12 月 20 日

马哈拉奇：
尼萨伽达塔，意思是“本来自性，无生无死的纯在”。在这个宇宙中，物种诞生然后死亡，
返回“本性整体”，它们没去任何地方。Sattva 和谐一致性，Rajas 躁动性，以及 Tamas 惰性，
这三种基本属性是“本性整体”的四肢，五种基本元素和三种基本属性是“本性整体”天然
固有的。这身体形式“出生”在“本性整体”内，并且“本性整体”是唯一的，无别物存在，
无“个体性”真实存在。这世界被创建是源于“微尘”---本性整体“外观有形”的放射传播，
转为优美的“人类”形式。我将签名---NISARGADATTA--本性本身。

任何姿态位置都有着种种条件局限，但是我超出任何姿态位置，纯粹的本性，浩瀚无边的本
来自性，无形无状无相并且无局限。如果你想以 Nisargadatta 存在，返璞归真，那么就做唯
一的一件事，住于“一致和谐”状态，也既住于觉知，住于天然本有的一致和谐，所有的困
惑都将烟消云散。某人完全领受这状态之后（住在觉知上，纯“在”），可能发生多种类型的
事件。某些人会长寿；其他的会对众所周知的天堂有惊鸿一瞥，那“有”性状态会自发的营
造“天堂”景象。“有性状态”就是所有一切现象显现的动因和领主---毗湿奴，大自在天。
当这个“食物-身体”消失，这“有性状态”也会消失。本性---Nisargadatta---内有无数年代
和无数的众生，他们发生了什么呢？他们在做什么呢？轮回转世和其余的种种说法，全都只
是印象观念，都是用来打发时间的消遣。有无数的鱼，你具有的坤达里尼能赋予它们吗？是
这个“你”给予它们生命吗？

基于“个体身份”的自居认同，我们自找麻烦，营造出了“忧虑苦恼”的折磨，沉重的负担
和囚禁。鱼儿没这些毛病，因为它们毫无“个体性”身份；概念游戏，观念妄想仅仅只有助
于打发时间的消遣娱乐。活着的时候，每个人都需要各种事物，我们做这做那，可是当呼吸
离去，知觉意识活动退出离去，死亡之后，那自行剩余的是什么呢？在某人死后始终没变的
是什么？本性，这本性知道无始无终，无生无死，所有一切观念想法，都纯粹只是意识活动
内的“瞬间片刻”；把自身认同为某一“个体”然后受苦恼折磨。打坐冥想的过程是什么？
我和宇宙是同一体---这观念无异于“心智和呼吸”，没有了呼吸也就没有心智活动。没有了
心智活动，我还能说我想要获得什么吗？故而，告诉我，你在冥想打坐中，究竟在干什么？

V: 不期待任何事情，或者说，我努力去和拉玛纳尊者合一。冥想打坐的功效是什么？
M:

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 25

在阅读了几本书之后，你自己对你自己的“自我”有了什么样的自我发现？你也许正在做着
某件事，然而时时刻刻，你都只是“知觉意识活动”，
“我在”感的知觉是你的唯一本钱。我
喝了牛奶，从牛奶中采集到的体力，我才能坐在这里讲述，牛奶维系供养着“有性状态”。
“我”不依赖于食物的精华来支持维系吗？如果“知识”得不到食物供养，那呼吸就会消失，
知觉意识活动也就会消失。假如这支撑供应切断，“你”在哪儿？“有性状态”怎么就是暂
时的呢？于此同时，“有性状态”是宇宙之领主。因此，时时刻刻和现象之“主”在一起，
你所有的问题和困惑都会被澄清。这“我在”识，使得能“知觉感受”，把这觉识等同于你
自己。无论你需要什么，仅仅只住“我在”，你就会拥有一切（资源，信息和能力）。

在这“我在”觉识内，就是这全部所有的宇宙整体。意识活动是所有现象显现之主，只因为
对这个身体的认同，我们认为这个意识知觉活动是肉体内的某种机能。我的这个身体死了，
那“独一”，我本身，从来也不明白什么是“死亡”，或者说不知道“我在”。这些灵性知识
是有着巨大妙用的，但是一旦你完全了解时它就是没用的，毫无意义。不明白的时候它好像
高深莫测，明白时它一钱不值。认同这“本性整体”，和你的“有性状态”-“我在”在一起，
没必要放弃什么，戒除什么（你不是身体，也不是真实的个体存在，你不是做者）你正在做
什么就继续做，只是时刻不断的“觉知我在”，保持这自觉“自在”。

（耕耘导师： “时时自觉，念念自知”。导师的这 8 个字表达了住在“觉知观睹”的状态。

“我
在”感---时刻在当前现场的主观视角，身心内外的当前临场感，这个感知到身心内外信息的
“观睹知晓”才是所谓的“我”，来自身体的肢体活动，身体的痛麻酸胀，听到的外在声音，
内在视野里的思维情感，都是被“我”接收的信息，所有的身心内外一切活动，都是动态信
息交互，是被观看，被获悉的现象信息，这些动态信息由意识整体进程自行运转，而并非这
个分镜头的信息接收视角“我”在“做”任何事情。）

一个女孩子长大成人，她嫁人了并且她原来旧有的亲属关系就退减，只不过这是发生在她长
大成人的时候。她是她父母的产物，二元性的“出生”，“我在”搜寻着某位丈夫，二元性。
无论你喜欢什么，只要“有性状态”在，你都不会长久被满足。这关键是什么？你要求“别
物”保持多久？我们都同意一件事，那“有知觉和具体形象”的“有性状态”，二元性的效
果是圣洁的（因为它也会引领我们返回“非二元性”）忠实于你的本性，我是[那]（本源-菩
提自性本来清净），和你的“我在”-“有性状态”同体，唯此那究竟认知才会涌现。男人和
女人融合一体也就是片刻，然后所有的痛苦烦恼就开始，为什么？只不过就是为了维持他们
的“有性”延续。那精子虽小，麻烦可大了；所有调皮捣蛋的恶作剧，那基础来源就是这一
小滴精液。

V: 我们和马哈拉奇会面，你不认为应该发生点好事吗？
M:
领悟没有颜色，没有形状；你的真实身份也没有形状，没有任何需要。那本性机制，心智的
概念思维是根本理解不了的。基于五种基本元素所组合出的造物，生命本身就伴随着苦痛。
没有食物的摄取，就没机会让你说“我”，宣称“我在”，源自“土”的精华，涌现出呆板机
械的“植物”，源于“植物”涌现出“我在，我活着”，领悟这事实用不着什么视力或者智力。
那本性机制喜欢哭，喜欢笑，喜欢拥有和享受，但是你不是那套机制，就只认清这一点。逐
步融入“我在感”知觉，随之你可以超越它，那独一体绝对存在不是这个“我在”-“有性”
状态-知觉意识活动。

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13. Take it (“I am”) as Destiny 把它(“我在”)当作天命

1979 年 12 月 22 日

马哈拉奇：
“我在”让你逐步远离真实。去认清你自己，别把这身体等同于你本身，认清你没有这个身
体，无形无名。尝试去纯粹的“在”；那才是你真正的自我。此时此刻，你没把“身体和名
字”当成你本身，你还能描述你自己吗？

这身体是基于五大元素的组合作用，各种“消息音流，语言信息”流动着，然而你声称“我
的心智，我的思想”，这身体和心智都不是你，它们是基于五大基本元素和三种基本属性，
以及“原人”和“源意识”。它们一共是十个，对于你的“有”性状态，随着这十个的到来，
你的“有性状态”发生---那“你在”的觉知，但你不是这十个。那 5 大基本元素组合构造了
身体，此时三种基本属性作用使得这身体可以功能活动。当你明白，它们持续作用着，并且
你不依于它们，独立于它们，那么随后你的身体和心智就脱落了。

V: 当身体和心智都消失时，那就是一切既一的独一存在吗？
M:
把“我在”状态当成你本身（也即当作某一“个体性”的实体存在物）是痛苦悲惨的，当这
认同消失，你就遍满一切，无处不在，并且不限于身体内。

V: 无须努力奋斗就能“了悟”吗？
M:
无须费力，不用努力奋斗，但基于你的倾向，你无法停留在“不做任何努力”的状态，努力
的地方在哪儿呢？你知道“你在”。你用食物来维护供应身体，然后你忽然明白了“你在”
是悲惨不幸的，但食物的循环持续着，所以努力工作也不知不觉的持续着，尽管你也许并不
想让它继续下去。这“有”性状态是基于五大基本元素，尽管你获取食物来维持你的“继续
存活”状态，但你毫无掌控能力。“有”状态自发的，不由自主的来，并且自发的，不由自
主的消失，但是你庇护它，所以它在继续。这个“有”状态是怎么出现的？这个状态是不知
不觉就猛然出现的，（你的出生）你有没有做过任何努力？那么，你是什么呢？基于五种元
素，你有了“我在”感的知觉，没有五大元素和三种基本属性作用，没有原人以及源意识，
就没“你”显现在这儿了，你是什么？此刻，把这“有”性状态当作你自己，但别把这世界
分离在你之外。你，“有”性状态和这世界是同一体，可你绝非身体，“你在”是基于[你]的
“有”性（Sattva 一致和谐机制）状态，如果它消失了，世界就消失了。

V: [我]营造了这个世界？
M:
是的，不知不觉中[你]就营造了它，不知不觉的，并且是毫不费力的，它就会消失，（生灭）
两者是同时并存，同步发生和联立的----“有”性状态在，世界就在。这个“有”性本身就
是“薄伽梵”，上帝。为什么你想要去做一番努力奋斗？为什么？这是基于“虚拟幻化力”
（摩耶 MAYA），原生的幻梦。你对你自身的热爱，就是这摩耶，由此导致了所有的全部的
动态活动。所有动态活动的发生，都因为你知道“你在”；
“你在”本身就是摩耶，自我热爱。

V: 愚者和智者，两者在行为活动上的差别是什么？

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 27

M:
对于愚者而言，“自恋和利己”是激发他行为的动机要素，于此同时对于智者而言，无“自
恋和利己”，无玛雅 MAYA 或者“我在”知觉，无世界。智者明白这事实，看待这世界，如
同一个毫无真实意义的幻梦，这就够了，就这样。对于智者来说“觉知”无形无名，于此同
时愚者则把他的个体自我当真实。基于你对自己是“真实个体”的认知，所有的行为活动和
所有苦恼煎熬都会发生。所有的苦恼煎熬都是来自于个体自恋和利己，你爱你自己，所以你
做身体修炼，练习瑜伽气功（哈达瑜伽）。

V: 智者有苦痛吗？
M:
智者无名相抓取和认同，所以在那儿受苦的是谁呢？个体自我的自恋和利己是自发的，不由
自主的；你不可能掌控它，可是你千方百计要去掌控它。你是怎么来到这个世界的？这是因
为“自爱自恋”，所以你无法逃避它，它不可避免。你也许认为你是“做者”，一切都是你在
做，但不是你，你不是做者。

“我正痛苦烦恼着”，纯粹是我想象的，我
V:在真实里，我毫无痛苦烦恼，所以这是不是说，
认为的。
M:
是的，你并没受者痛苦煎熬，可是那偏偏就只想这样。只要有这个原发的幻梦在，自恋自爱
或者说摩耶幻化力，你就不可能逃避它，它就不可避免。疼痛之苦和快感之乐是基于（有知
觉，有形具体的）“有”性状态，在它消失时，它们还有吗？你还有这些知觉吗？所有体验
都是基于“有”性状态，凡是它喜欢的，它都会去运转，它自发的，不由自主的发生，同时
自发的，不由自主的消失。

V: 对痛苦烦恼根本没法掌控吗？
M: 没有，只要你把身体当作你本身的话。
V: 但是对身体的认同，我也没有掌控能力啊，我没有能力去控制。
M: 当你了悟到，你不是这身体，那么随后，你将不会被痛苦烦恼“煎熬折磨”。
V: 我不会被痛苦烦恼“折磨煎熬”，但这些痛苦烦恼的各种现象活动还会持续？
M: 这些活动并不是属于你的，而是属于五大基本元素。即便是“我在”的显现，都是基于
这五大元素。
V: 蒙蔽无知也是基于五大元素，那我还能有什么控制能力呢？我还怎么摆脱蒙蔽无知呢？
M:
别试图去摆脱它，逃避它，认识和了解它，它就会消失。所有一切事物都是自发的，一旦你
有了内在催促，会立刻去和你自己独处。即使去认知了解“蒙蔽”的内在催促也必定是自发
的不由“你”自主的冒出来的。你跑来这里的内在催促，同样也是自发的，不由自主的。可
是你却认为，那是你凭借你的自主意志力决定的，是你的自由意志决定你来这儿的。自然的，
自发的，不由自主的，你会了悟到你是那绝对存在；对此无须怀疑，这是毫无疑问的。

V: 所有这一切事物都是蒙蔽叠印的幻象，并且，所有一切事物是自发的，不由自主的，但
为了去认知，需要一定程度的努力吗？
M:
来到这里的内心催促是自发的，它驱动着你来到这里，尽管你也许认为，并且感觉上似乎你
是通过你的自主意志决定才来到这里。那么到了这里，发生了什么呢？所有这些谈话都在点

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 28

击着你，让你一下子豁然开朗，所以你说“我明白了”。

V: 那就是说，我不用做任何努力来摆脱蒙蔽吗?
M:
你还是有“我”在，不得不“活着”，尽管如此，不管你认为你是什么，那都不是你，真正
的[你]是全部遍满，无处不在，一切遍满的整体。

V: 我还有一个角色要去扮演，这角色是什么呢？
M:
只是完全确信“我不可能做任何事”，但尽管你没有任何选择权，你还会持续的活动，你的
性质就是这样的。

V: 智者还抓取“有”性状态吗？
M: 不

V: 这样的话，他们根本不知道他们“在”，他们还能为他人做些什么呢？
M: “你”真能做什么事情吗？
V: 所以，“有”性状态就是我的痛苦烦恼。
M:
是啊。尊崇这“有”性，它是空幻无实际的，只有烦恼痛苦。尊崇苦恼不幸，然后它就会越
来越弱。“有”性同样也会帮助你摆脱悲惨不幸；这“我在”是它自己的痛苦不幸，你喜欢
怎么利用它，就怎么用。如果你喜欢，你可以把“我在”当做“天命”运数。

V: 马哈拉齐有“我爱”感吗？
M:
我不需要这个。爱是弥漫遍布全部一切的，这整个世界就是一个“我爱”（我是，我在）的
表达式，但是谁在爱？它是这“爱”本身。因为根本就没有“我”，也根本没有“我爱”。依
然抱着一个“个体感”的人才可能抓住这个“我爱”不放，但其实“我在”是弥漫遍布全部
一切的，你怎么可能抓住一个根本不存在的“我”？一个被生下来的“实体”必定坚决主张
知觉和认知，不然的话，你不可能有这个所谓的“实体”感。你提出很多问题，不管我知道
什么，你同样都知道。从何时起，这“有形”存在状态，被显现出来了呢？你有没有对这个
问题给予足够的注意力？要认清这个问题，人们用不着跑到源头里寻找究竟这“存有”是从
哪儿开始的。人们必须回头，回到他们人生开始的地方，审视这人生是怎么开始的，回到这
个“我”感开始的地方去理解“我”的终结是什么。你的知识它的对比取样样本是什么？

V: 对这个世界的知觉。
M:
我的体验是，我的身体仿佛着火了，这怎么也不太好，所以医生就来了。医生愿意去了解点
什么吗？那最好是体验一下它是怎样发生着？这是一个特征吗？这是基于个体自我认知
吗？你爱说什么就说好了，我始终毫无痛感。我没有足够的能力来引起注意，但是当我引起
注意，我讲述，我没有对任何事情的渴望欲求。只有克利须那讲过：“我是所有一切事物”，
我的存在，意味着一切事物，克利须那说，凡你所见就是我本身，重视这一点，因为一切事
物都是我的形式形象。

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瑜伽士曾经因为概念观念而长期生活在痛苦烦恼里。它们对于生灭能做什么？所有一切行为
活动都是基于 5 大元素，一个人得有什么样的掌控来驾驭它们？某些人说，他们会在下一世
再投胎回来，我不这么认为。无论你看到什么都是我本身，我就在那儿，永远在。有形具体
的“有性状态”是基于五大元素的游戏，“有”性状态本身就是痛苦不幸的。在意识活动域
内，并没有任何章程规则，穷人变富人，富人变穷人，你不可能主张确定任何事情，你没有
决定权。

14. Mind cannot interpret You 心智无法解析转译[你]

1979 年 12 月 24 日

M: 时刻“知晓一切”的那“独一体”，就是超梵“Parabrahman”。
（[能]-识别和处理一切信息，却[无]-属性和特征等“条件” ）
V: 某人认出“梵”时，那“光”会显现吗？
M: 在观看到“光”之前，你肯定“在”那儿。
V:
三种基本属性的品质特征是什么呢？一致和谐性“Sattva”就是观睹见证，躁动性“Rajas”
就是“活动变化”以及相互的功能作用，惰性"Tamas"就是我已经完成的活动变化？

M:
全是“Sattva”一致和谐的“一体性”的异“名”，基于“Sattva”一致和谐一体性，你在。
“Sattva”一致和谐一体性，就是“我在”，“Rajas”变动性，则是趋向于“具体业务活动状
态”或者说“使具体业务朝向执行操作，运转出具体渐变效果”的种种倾向趋势； “Tamas”
实施完成性，是去把种种“倾向”充分解译和实施，完整经历和体验，并且全部完成，圆满
实现， 它或者可以说成是“这个！我全部完成了！”，所有这三种属性机制都没有“外观形
态”，它们是“无实体的”，没有物理实体性，没有物理实体形状。你是那“本质本体”，而
这真正存在的本质实体，将会退出离开这“身体形式”；你不是身体形式，你把你自己始终
当成“了不起的重要的东西”，但是你自以为很重要的东西，它根本无法持续长存，名称和
实体形态，都会消失。不管你想把你自己变成什么，无论你喜欢去变成什么，那都不是你。
凡是可变成的，迟早都消失，都非恒常。

V: “我在”是时间领域，时间是空间变化的表相，于此同时，真正的我们是那恒常的绝对
存在。
M:
你的“有”性状态是火焰，没有可燃气基础，就没有火焰。“我在”的觉知，是基于食物，
“我喜欢这件事物”或者“我喜欢那样的生活方式”
（各种看上去貌似真实存在的表面现象）
但是，这些表象没有一样会伴随你持续长存；即便是你的记忆也将衰退崩溃，消失的无影无
踪。那么，你是什么呢？此时此刻，无论你认为你是什么，无论你想去变成什么，那都不是
你。你想把你自己变成某种了不起的东西，你认为一旦你变成那“不得了”的东西之后，就
必定带给你永恒的快乐和幸福，比如说永远是一个年轻潇洒，风流倜傥的小伙子，于是你拼
命的试图保持年轻，但恰恰相反，你无法保持，不可能有这个本事！“有”性状态是和谐一
致性“ Sattva”的效果，但是当你衰老枯竭时，和谐一致性同样退出离去。

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V: “我在”是时间领域，它产生时间。在物理时间和心理时间之间有某种差别吗？
M:
“我在”或者说“有性状态”，和时间，那太阳光和热，是可以彼此互换相等的同一概念，
它们是一体的。
“有性状态”就是“觉识”的太阳光和热，它本身就是时间或者太阳光和热。

V: 物理时间和心理时间（也就是“我在”）是同一的吗？
M:
无差别。你有身体的记忆，我没有。“我是身体”---这就是你的记忆。身体记忆是幸福快乐
的糖衣外皮，而最终它会漏出糖衣里包裹的“苦痛煎熬”。

V: 我觉得，物理时间和心理时间是有差别的，这看法正确吗？
M:
如果你不“在”，你没了知觉，那么太阳的光和热在哪里？从太阳衍生的“时间”变化又在
哪里呢？ 弄清楚，这“全部整体宇宙”或者说“现象界”是你真正存在的“蒙皮”和遮蔽，
你发光照射的“外表”；所有一切现象都是你的“你在-你是”的现象表达式的显现。

V: 当前事实的真相，是被过去的记忆所扭曲的。
M: 过去的记忆？你认为是什么？
V: 如果你在，那么就有“过去”的问题啊。
M: 在你（“我”性状态）和知觉意识活动之间，那关联关系是什么？
V: “我”时刻在变动，时刻都不同，一会儿感觉好，一会儿感觉坏，诸如此类的吧。
M:
“我”性状态的不同类型之间是毫无差别的，我现在觉得疲劳，之前感觉很精神，但公因子
是“有性状态”（有知觉），之前和现在，两者之间这公因子的“有性状态”没有改变。这全
都是虚拟的梦境，“我在”是知觉，但知觉同样也是一种假象，说说你喜欢什么，你最喜欢
“你在”感而已，你喜欢的，除了这知觉之外，就没有第二个了。

你认为这世界没有你的“有”性状态就已经显现了，事实上你的世界是伴随你登台亮相才显
现，你的世界显现出来并不在你显现之前，如果你没“在”，你没有“知觉和具体形态”，那
么你的世界也“不显现”。觉者圆满在永恒中。
“有”性状态是现象显现及现象表现形式的“种
子”，蒙昧者认为这世界是真实存在，而他是这真实实体世界里的一个分离孤立存在的“实
体”碎片，但觉者则了解，这种分离孤立的实体存在感是“有”性状态所营造的效果。你的
世界显现就意味着“你在”，同时“你在”就意味着你的“显世界”。有性状态意味着自觉“我
在”，
“我在”觉识着“我在”所显现的世界，没鬃毛，也没狮子，并没有任何东西是实体真
实存在的。这显现出的世界不可能先于你的“有性状态”登场之前就显现，当你本身的“有
性状态”登场时，这世界才显现出来。你试图用你“后天”堆积起来的见闻，用你后天积累
的学问和知识来解释我的阐述，那么我所说的“先天”情况，你就不理解。自从你登场显现，
你吸收了太多的颠倒偏斜的东西，但罕有人稳固的安住于“我在”-时刻在接收音信消息的
“信息中心”-时刻在当前现场的主观临场知觉，罕有某个人稳固在这个“中心”上，全都
在追逐接收到的心智消息，沉迷在这些消息上。

V: 这是“人类”的属性。
M:

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最早的基本“使命”或者说“心智倾向”就是“我”在，内在指令消息以及内在音流语言的
流动就是心智，在头部的一种活动。

V: 人追逐这些消息流动，被这些变动的消息裹挟。
M:
有一点是完全肯定的，那就是，
“心智”无法解释[你]。心智对[你]的解析诠释，都不是[你]，
别被心智的概念诠释所支配，你不是心智，你也不用听从心智的各种解析诠释。心智只是带
你去兜兜风，你觉得你喜欢兜风，你的心智倾向渴望去寻求刺激，于是你说，我想去找点乐
子。

V: 住于“我在”身份时，心智运转会成为“我在”的随从仆人？
M: 心智对你的必要性在哪里？
V: 做我的仆人。
M: 在深眠时，你需要心智吗？
V: 清醒时不需要吗？
M: 无知觉，无心智活动，被认为是“不清醒”，事实上那才是真正的清醒状态。有真醒和
假醒吗？
V: 清醒，我意思指的是那"绝对存在"---[你在]。
M:
毫无“做作”，无论"你"如何，"你"是谁，那真正存在的[你]都在。伴随着“做作”，你引发
萌动，激发显现出活动变化，所以变化活动的你，不是那本来真正的[你]。

V: 观看和识别解析之间有什么不同吗？
M:
讨论我本身，就是讨论你本身。随便哪一个伟人，不管他达到任何高度，不管有多高的品格，
权力威望和地位，都还是在时间限制范围内。无论多高的程度！那都仅仅是时间旅行，匆匆
过客。时间意味着“阳光”---世界是基于“阳光”才显现---“有性状态”。这全部显现出的
世界整体才是“你在”，纯粹只是“有知觉，有具体形式”的“有性状态”，当“我在”感的
知觉，这“阳光”落山了，这世界就被清理掉了，无属性无倾向---毫无“我在”知觉，无信
息音流的交互。

从天然本质本性而言，你原本的并且是本来根本性的状态是“无知觉，无具体形象变化活动”
的“非显现”-[无]，不经意间突然，“有”性状态发生。如果你没安住在“有性状态”的知
觉上，那么你就会落入对“身体-心智”活动变化的追逐上，并且认同于它们。此时此刻，
无论呈现出什么样的概念想法，那都是你的见闻知识，心智里的概念流动，没必要去学习更
多的技巧，无论发生什么，就让它发生；无论显现什么，就让它显现，只是安住于“知觉”，
全然放松的安住于“有性状态”。不管我说什么都有关"我"，和社会群体或者跟大众人群无
关，这知觉是“我”，这些认知是对“我”的认知，如果你想享有这种自我认知，如果你能
容忍这样的讲述，那欢迎你！此刻，你就单纯的聆听，你也许不太可能只听一次就全部理解，
所以，放松下来，持续倾听。

你喜欢心智带着你四处漫游，尽管所有这些漫游让你的“心智倾向”得到满足。但麻烦和苦
恼的煎熬在于，你对心智积累出渴望和依赖，你对心智产生饥饿感，你强烈的把心智据为己
有，你断言心智就是“你的”；弄明白这一点，心智就会平静安定。心智热衷于四处游玩，

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它的躁动不安，必需“变化”来解痒，你习惯于被心智拽着跑。但是从现在起，无论心智说
什么，都和我无关，培养这个新习惯，那么心智就会安静下来，进而你会喜欢和你自己在一
起独行独步。即便有各种各样的念头想法闪现，并且你也开始进入想入菲菲的状态，但随后
你吩咐心智，让它去一边儿凉快去。即便当你吃东西的时候，你还在胡思乱想中，你沉溺其
中，正在把各种胡思乱想当成美味，可是你自己不觉得，对此毫无察觉。很多人坐下来打坐
冥想，但是各种模糊的想法，乱七八糟的念头涌上来，于是他们就努力和这些念头开战，和
这些冒出来的想法搏斗。发生这种情形，只因为对你的“心智-身体”有强烈的自居认同。

V: 那我该做什么呢？不断提醒我自己，我没有“身体心智”？
M: 你此时正坐在这里，这必须不断的提醒你自己吗？你不是身体心智，认同这一事实，使
之成为惯常的认同；逐步的使得这一认同不用提醒就自然而然。

15. The Beingness Dynasty “有”的王朝

1979 年 12 月 25 日

M: 你的个体身份，投射，信条以及其余的，在你彻悟时都必然退离消失。这事实是，你的
“有性状态”导致了这个世界的显现。
V: 认出“什么不是你”，然后剩下的就是你。
M: 你觉得否定是什么意思？
V: 我觉得，如果我认清我自己，我看到它的虚假。那么把虚假不实看穿了，虚假的就是虚
假的，这就是否定。
M: 你得弄清楚上师讲的话。弄明白“有”性状态，认识到这世界就是源自你“有”性状态
的一种效果。那么要去认清这些，你必须是“大自在天”，去沉思冥想你是大自在天。
V: 指导原则是什么？
M:
我已经告诉过你了，你是“大自在天”，去沉思这一点。
“我是那”，你务必要有这样的确信，
一个内心确凿无疑的肯定。伴随“我在感”知觉的登台亮相，呈现出空间和其它四种基本元
素，你的“有性状态”引发了它们，首先“有”性状态呈现，然后才是其余的。你从周围看
到的灵修纯粹是做作，纯粹是娱乐游戏。五种元素的世界，它的起源是“有性状态”，灵修
就是去了解，去认知这一点。有性状态和这世界的关系就是父母和家庭的关系。某人确信这
整体世界就是我的有性状态本身，以这样的确信，某人的“个体性”消失，那么将会发生什
么呢？男人和女人的概念还会继续存留，你会以男人和女人的概念死去。最终，你并不在“有
性状态”。当你认清你不是“有性状态”并且安住于有性状态，你就绝不在“有性状态”。就
智者或者说绝对存在来说，世界全都是一种虚拟的景象，智者不依于“我在感”知觉。

V: 凡是被知觉到的，都不是真实存在；凡是我想到的都不是我本身，真正的我必定是纯一
的“觉”。
M:
借助于“有性状态”---孔径，窥视孔---从草叶到梵天，你都可以观看到。但在“有性状态”
是不可能理解“绝对状态”的，因为绝对存在是超出了“有”和“非有”，“在”和“不在”
的。“有”性状态和“绝对状态”并非是同一事物自身中的某部分，就它们本身而言，它们

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不可能触及它们自己。
（眼睛不可能直接看到自己，磅秤无法称量自己，菜刀无法切割自己，
一只手摸不到手自己）。注意力是卸载原容器内的，然后再用觉知给容器重新加载的过程，
但是这不适用于“不可知”
（绝对存在），绝对存在根本不知道它本身，因此只清空所有概念
和印象。从幼儿时期开始，你获得各种信息或者习得各种技能，在这些记忆存储背后的根本
基础，那支持维护这些记忆的是什么？弄清“有”性状态吧，可是你却沉湎在种种概念和记
忆里。

先于各种概念和记忆之前的是“我在”（时刻当前临场的知觉），当你继续更深的内退，退回
到那绝对状态，你是“那”，唯一的绝对存在。绝大多数人们会随着记忆和观念的消失而死
去。记忆不是时刻在当前正在运转着吗？谁清楚的知道这？“我在感”知觉，它知道当前知
觉着，而记忆也时刻在当前运转操作着。 听任“有性状态”自行去运转吧，所有变化活动
的事件发生都由它来，活动变化的源头就是“有”性状态。

[你]本身的“有”是所有全部整体现象显现的起源，一定把这一点牢牢的钉在你心里。“有”
性状态本身就会帮助你安住，它是被观看的，被那终极（绝对存在）观看，那绝对存在，无
眼耳鼻舌身，无色声香味法，无眼界，但是观睹见证就那样发生着。我正在让你去了解你自
己的“有”性状态，初期的阶段是去沉思“有性状态”，知觉那觉知，觉自觉，安住于自觉
我在，安住于“有性状态”。

原文注释：
马哈拉奇的状态是以“绝对存在”的立场出发来观睹“有性状态”。这是已经彻悟“有性状
态”并且超越它的人所处的状态。

V: 持续不断的提醒自己吗？
M: 就让它保留在记忆里；除非你完全确凿无疑就是它，否则持续不断的提醒也没任何作用。
V: 我会茫然迷失在各种各样的行为活动中，所以我需要持续不断提醒我自己。
M:
你在行动上，用前进挡开倒车吗？真正的你，早就永恒，你早已经是你的真正自我，本来如
此，永恒的你早就永恒了，既然如此哪还有真正意义上的后退？那只是让你转向去认出真正
的你早已永恒。食物有什么用？维持这身体形式，同样的，一句咒语是在维持你的“我”。
这什么意思？只有你不断的调查有性状态的领域，当你进入那状态，你才会了解，而不是目
前立刻。身在异国它乡，你被告知说，孟买城的海岸线是歪斜弯曲的，这什么意思，你会怎
么理解？(不识庐山真面目，只缘身在此山中，人在梦中不知梦。)

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16. Everybody listens, few Practice 人人听闻，却少有人践行

1979 年 12 月 26 日

M: 以深入的沉思，时刻警醒的观察来顶掉各种想法。
V: 当各种念头想法浮现出来的时候，后退在一旁单纯的观察这些内心的活动，并且很清醒
的知道，我不是这些被知觉到的东西？
M:
就像来到这里的人们，对某些人我说“放下，让它们走”，也是针对那些念头想法说的。某
些念头完全是多余的，毫不必要，完全无意义，那就把它们遣散，断开它们，留下那些必要
的有意义的想法。如果你接听到一个拨错了号码的电话，你会说“搞错了”并且挂断电话。
同样的，别抱着多余的，不必要的想法念头不放，别热情的拥抱它们，别把胡思乱想当成一
种娱乐，一种习惯，对此一定要警醒。通过时刻的自觉观照，扔掉这些多余的胡思乱想，拒
绝卷入这些毫无必要的念头想法里攀援，多次反复的这样去保持自觉观察和警醒，这样会让
这自觉观照成为一种习惯，随之这自觉观照就会自然而然的无须费力刻意。

V: 通过多次重复，形成一种正向的习惯？
M: 其他所谓“智者”是不会给你讲这些的，他们被“心智是这样或者那样”的教条所扰乱。
V: 自觉观察各种念头想法的活动，警醒的断开各种胡思乱想，以正向来顶替掉那些毫无必
要，毫无意义的攀援？
M:
是的，比如说你有个想法，
“我不是某个身体”，那就用“我是无形无相的，没有物理实体形
相”来代替。无论何时，无论浮现出什么样的念头想法，内心的对话就开始了。

V: 是的。
M: 那就把想法念头遣返。
V: 种种念头想法都隐含着身体。
M:
不是这么讲的，而是说它基于“和谐一致性”机制才有效果。最好的状态是没有胡思乱想的
纯“在”状态，如果这无法接受，就吟诵某句咒语；他会通过五种生命呼吸作用而遍满全身。
一位圣人智者毫无倾向或者说“边见”，他的个体性已经消失。信赖上师讲的话，就是某人
对他自己本性的信赖，这信赖自动自发的改变着某人。当那外观实体形相融化消失时，你才
能和上师等同。心智没有任何实体形相，智性没有任何实体形相，但是你知觉到它们，你是
知觉到它们的“知者”。那你怎么可能有“实体形相”？你是无形无相的，你是没有物理实
体外观的，这一点务必确凿无疑。别认同任何具体有形的事物，把具体有形的任何事物等同
于你本身，就是囚禁和束缚。事实上，弟子和上师之间是没有差别的，如果某位上师没彻悟，
那么弟子也一样。无论何时，只要某人深入思忖他的本体本性，这深入的沉思就会有促进，
某人就来到上师所“在”的状态。无论你抓住什么样的观念不放，只要你带着这些观念来到
一位上师身边，假如他是一位真正的智者，他就会荡涤掉你所有的观念，把它们一扫而光。
但这些观念所依赖的主要基础观念是什么？就是“我”念，“我在”本身就是一个总设想观
念。它是一个基础性的源头，其它所有全部的印象和设想观念都从它流出。对你自身本性有
了坚定无疑的确证，就成为一位“大师” （超越“我在”的人）。那绝对存在，超梵---无论名
词上怎么称呼---就是你真实本体，你的真身。

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V: 如果某人把上师看成某种具体有形的实体，上师就会给出一些观念让某人紧紧抓住作为
依靠。比如说，上师讲“你是超梵”，其实这是一种观念。
M:
是的，但这观念有助于退离其它的所有观念，当他（弟子）使用这正念来退离掉所有各种观
念时，这正念同样也会融化消失。对于弟子来说，上师所讲述的就是一种观念，但随着沉思
默想，这观念会消失退离。如果某人深入沉思审视这里的花朵和他自身，这两者的区别是什
么？

基于那绝对存在，你忽然知觉到你在，那能够知晓的“能”才是真实，在这能知晓的觉性内
是这宇宙全体本身，这知晓，这“觉性”是普遍渗透遍满一切的。通常来说，我们认定我们
是个体人，这不会轻易改变的，然而那恒常不变“知晓”这一点。很多人是不会转换的，但
是某人把这些究竟认知消化吸收，在他内在中，那返璞归真就发生了。通常的趋势倾向，就
是去把某人本身认定为“身体”，所以就有了真实本来和表面现象之间的关联和缔结，作为
某一个体人，你渴望成就，想要繁荣昌盛，并且作为个体，并不愿意由个体性转换为“一体
性”。某人不得不去亲自体悟，认清他自己事实上是什么，从他自己亲身体悟他的真正本性，
这不可能被简单的“告知”。（听闻只是引子）我知道我不是身体，这是我的亲自体证，因而
这一认知就必定确凿无疑。

V: 确凿无疑来自于从自身观察入手，审视和沉思，亲自体悟。
M:
人人都听闻讲解，少有人从自身下手亲自体悟。这其实非常简单，但却搞的极其复杂。我看
到，对很多人来说去劈开种种观念，剪除和丢弃是极其困难的，这其实比切割空气还要容易。
此时此地，我所讲的你都愿意听进去，并且依照我所讲述的去观察审视，去亲身体悟，那么
转变就会发生。

V: 人必须放松，不用概念去想象，而是开放坦率的单纯观察。
M: 是的。如果你对某人传授的知识毫无信任感，那么对你就毫无帮助，毫无意义。

19. Birth is an illusion 出生是一个幻境

1979 年 12 月 29 日

M:
基于这可燃气（打火机里的）就有了火光。对于身体形式来说是同样的，如果有食物原料，
“有”性状态就存续，并且基于“有”性状态，知觉状态就持续。人对他的行为活动感到幸
福愉快，是取决于他所处的状态。一个有高度丰富阅历的人来到这里，我告诉他没有任何事
情能够碰巧发生在你身上，简单只是忽略各种观念，无视它们，对他来说这就足够了。对其
它人来说（那些没有高度丰富阅历的人）就有完全不同的讲法。这就好像你去看医生，那开
价 125 卢比的医生，你交钱的时候，你的病已经好了一半儿，剩下的一半吃点药就康复。但
是如果医生要价非常便宜，并且开出的药是那要价不菲的医生所开出的同样的药，你还是不
相信他。

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V: 你能教我一些神通吗？
M: 你到这里来之后，现在你知道“有性状态”登台亮相了，你才能有这“知觉和识别”。
V: 是的。
M:
那么，“知觉和识别”依赖什么呢？只依赖于“有性状态”而已，如果你知道“有性状态”
依赖于什么，你已经超越了死亡。你的有性状态或者你活着的证据是什么？你此刻认识到它
了，这证据就是你必定有“知觉和识别”。如果你有这样的究竟认知，你就能超越了。我只
能把你带到一定的极限上，超出这极限就必须完全靠你自己了。

V: 我们必须亲自去探查或者体悟吗？
M: 你觉得怎么好就怎么做，体悟或者说深入调查它。
V: 如果某人亲身发现，并且确凿无疑，那么随着这就是究竟的了解。
M: 是的，就是这样。对自我本身的究竟“了解”，就源自于从自身去认识，你的有性状态
依赖于某种了不起的东西，依赖于什么？
V: “一致性”和谐机制，食物身。
M:
不要讲出来，你只须静静的体会。当你有了究竟认识，那么你就失去了“我是身体”的观念。
随之，你就体会到“活死人”，活着的时候就经验到没人能承受的死亡！出生包含三种状态，
日常清醒，睡眠和“有知觉”状态。“我不是这三种状态”---这就是究竟认识。在出生之前，
有这三种状态吗？有一天这三种状态会退出消失，难道说你就会经历“死亡”吗？

V: 我们相对于智者的立足出发点，决定了我们的体验。
M:
你还要不断的去确证你不是清醒，睡眠，以及“有知觉”状态。当你说“我在”的时候，它
包含清醒，睡眠和“有知觉”状态，“我”识包含这些。如果你移除这组成要素，全部都会
消失，全部一起显现，一起消失。如果某人被彻底挫败，并且对“有”性状态忍无可忍，那
就欢迎他来这儿，但如果你还能继续忍受，那就别来这儿。任何状态持续的久了，你都无法
承受，所以它就有不同状态的周期性循环。在出生之前，并没有清醒，睡眠或者“有性状态”
（知觉我在），出生就是这三种并且依赖于食物精华。一旦食物精华变得衰弱，这三种状态
就会退去。谁出生？或者说谁死去？这三种状态消失不在，你还知道上帝？你还能感知到你
活着？在印度，某人去世之后，就给婆罗门们捐钱捐物，这能惠及那已经死去的人吗？那已
经去世的人，清醒，睡眠和“有性状态”都消失不在了。那只剩下一种观念---那亡灵饥渴难
耐，但是没有了生命呼吸，生命驱动活力也退出离去了，那么，又吃又喝的，那还可能吗？
和谐一致性以及三种状态的呈现，是食物本质精华的一种效果，然而当和谐一致性机制运行
终了，三种状态消失，那么，那所谓的个体灵魂在哪儿？

V: 来到我身边并且跟我说话的是什么呢？（保罗金，体验到“死去的人”来到他面前）
M: 有本性认知的人，就不会有这种情形呈现，如果本性认知还不够彻底，那么他们就会有
这种情形呈现。
V: 那就是说，他们按部就班的彻底领悟了，他们就不会呈现了？
M: 你为什么来这儿呢？你在子宫里就有本性认知? 那为什么还来这儿？
V: 如果某人被蒙蔽并且受苦恼煎熬，那他就得来这儿。我信任你。
M: 信任和信赖是怎么来的？
V: 非此，非此.....当我迷失在崇山峻岭里，这方法就好像一台雷达....

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现场翻译：你看到他的实体形象了？
V: 一定程度上吧。

现场翻译：你有他的照片？你用照片冥想他吧？
V: 是的。

M: 有神通的某人，鸟飞来落在他肩膀上。某位诗人按照他的想象创作，并且他写下的事情
都发生了，对吗？出生是真还是假呢？
V: 假象。
M:
对此确定无疑，你就会完全释然轻松下来，没有真实的出生，毫无疑惑，如果对此完全清晰，
确凿，那么你就释然轻松了。只有当你确定的了解到，出生本身就是一个虚拟现实的幻境，
随后你才会被释放，任运自在；任运自在，随顺自在，可不是在“完全确凿无疑”之前（不
是“做作”出来的）。人所共知的一般性常识或者观念笼罩着你，缠缚包裹着你；摆脱这种
共相缠缚的观念是很难的（保罗金对“死去的人”来到他面前的经历就是这样的观念效果）。

V: 死去的人们，因为他们坚信“身体是真实”，所以他们因为对“身体是真实”的确凿无疑，
故而才再度出现。
M:
通过稳定自观自觉，安住于觉知（我在），你可以融散这“微妙身”。这“药丸”---三种状态
（日常清醒，睡眠和有知觉状态）---融化消散。随之就不出现了，但在此之前这微妙身会持
续运行。只要有食物精华供应，
“我在”的觉知就会持续运转，一旦这精华用尽， “知性状态”
就会退出离去。

20. Falseness begins with your Parents 虚幻不实从你的父母开始

1979 年 12 月 30 日

马哈拉奇：
从根本上讲，你是形成“你的外观形象”的原因，基于你的“有性状态”，你是受苦受难者。
蒙蔽无知时，你被告知“崇拜上帝吧”，等等诸如此类的东西。有了见识，你认清了你自己，
没有了任何应该和必须。你不喜欢我讲述的内容，你认为你是一个男人，你是这样或者那样
的，所以你觉得你的决定，行为或者想法都是合理的，有正当理由的。“我是身体”的观念，
只要这观念认同还在，就不可能有觉悟发生。超越它，成为探求真相的人，可是，追随灵性
理念的同时依然认为他们的身体是真实的实体，他们就还在启蒙状态。首先是完全确证“你
不是身体”（这不是嘴上说说，而是内心的完全信服，毫无怀疑）基于 Sattva（一致和谐机
制），睡眠和清醒，以及“有性”状态登台亮相，但是当你突然知道那儿没有“你” （忽然知
道“我”念的虚假），那你是什么呢？

如果没有你的父母，不顾你的父母这一因素，那么你还能找到你自己吗？如果你认为“你是
身体”，那么没有你的父母，你认为“你”在哪里呢？我们的父母是探究真相的资源，从父

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母那里调查，我们会找到我们自己的真相。你必须认识到，睡眠状态，清醒和“有知觉”的
“有性状态”都以父母作为开始的起点。你务必认清，你的虚幻不实是从你的父母开始的。
你显现出的“外观形相”，你的父母赠送或者说捐献了什么呢？这用不着多言就知道。你的
父母提供了你“外形”显现的重要因素。他们各自捐献身体的一部分，所以你的“外形”才
得以登场亮相。所有的人都是他们父母享受狂喜的一张照片。我们满足我们的知觉，服务于
觉识；我们做所有每一件事都只为了照料和维护“知觉”。所有的行为活动都是透过“我在”
知觉而被完成的。

恒河从圣人商羯罗的头部流出，
“恒河”是穿过五种感觉器官的信息流“觉知”。梵天被描述
为四头四面；这些都是比喻象征着四种“音流，信息语言”：Para (本源信息，源码)，Pashyanti
（无形的，无法被知觉的信息和代码），Madhyama（有形的文字代码，清晰的可知觉到的信
息，声音图像或者思想，想法和念头）Vaikhari（发出声音的语言）。

举例来说，你 创作诗歌 ，那是来自 内在 Para 和 Pashyanti，它们浮 现升起到 “心智”

（Madhyama），然后你发出声音，吟诵（Vaikhari）它们。

我无法给你谋生的知识学问，但是我给你的这些究竟认知，可以帮助你耸立在尘世。内心沉
稳宁静的人们，对他们来说，无言静默对于自我认知会更为轻松容易。如果在倾听我的讲谈
之后，你的心智依然是躁动活跃的，那么自我认知还很遥远。你也许能安安静静的坐下来，
但是如果你坐下来之后，你的心跟着各种想法念头攀援，而没有凝视“我在感”，这表明你
的机缘还不到，还没到“自我认知”的机缘。心智必须处于完全宁静或者说完全安静下来，
根本没有想东想西。

*译者注：（相关梵文名词解释）
Para:
不显露的音，无显之声，大音希声。
Pashyanti:
梵文词，意思为"see"( 观看，目睹，设想，考虑，理解，知晓）是源自于 pashya 意为“to see:
朝着某趋向去观看” 以及 pashyat 意为"看见/观看着"seeing，注视着 beholding，一种特别
的音。它是所有一切思想 thought，语言 speech 和行为活动 action 的“种子”或“源”，含义
是“它目睹见证”。
（thought：思想，想法，观点，设想，推理力，想象力）
（speech：语言，说话能力和方式，音流，信息交互能力）
（action：行为，功能活动，作用和反应，姿态和效果）
madhyama:
中调，是被发出声音的语言形式，以口发出声音，以音色声调来表达，或者以其它方式来表
现（不发出声响而以图形和符号），作为思想的运载工具，传达思想和情感的传播媒介。
湿婆之舞所流出产生的有韵律的心灵之音流，吠陀的历代圣贤们称之为“音梵”，极端高频
的最初的根本音，极高的频率是超出人的想象的。历代圣贤们发现四种语言音流---para（梵
的内核之音），Madhyama( Purusha，原人或动态的本能机制的宇宙之音），pashyanti ( 半宇
宙之音），Vaikhari （表面显现的；粗重物体和众生层面所显现的粗重声音）

*马哈拉奇对此的相关讲述，请参阅《终极解药》连载（4）

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21. Paul’s Redemption 保罗的救赎

1979 年 12 月 31 日

M: 仅仅只深思回想那会长久伴随你的那个。
V: 在受精之前（父母未生之前），我的本来面目是什么？
M: 回想你所有的亲身体验，你觉得有任何体验可以长久不变的伴随你吗？
V: 此刻，所有感知体验都发生在意识活动内。我正尝试去超越感知体验，超越意识知觉活
动。
M: 这身体会消失。生命呼吸作用，那生命驱动力退出离去，心智活动退出离去，如此一来，
我会如何？
V: 回到出生前就“在”的本来状态。
M: 尘世的体验，种种经验和记忆，它们会发生什么？
V: 它们会随着身体一起消失。
M: 最终，身体和知觉体验消失了，随后你会是什么？
V: 是事物本身的完全本质（身体和人生体验本身是一个“事件”，无生命的“生命现象活动”）。
M: 如果身体没被感知体验到，那么白天和黑夜也就体验不到。
V: 体验不到。
M: 如果没有了白天和黑夜的体验，没了“存在感”的感知知觉，那么你究竟获得了什么？
成就了什么？
V: 无所得，无所成。
M: 种种成就，种种经验的结果是什么呢？
V: 像富翁破产一样，财富全都灰飞烟灭。
M:凡有显现必有消失，呈现出来的终归消失的无影无踪。它的根源源头是谁？依靠什么才
有生灭现象的？
V: 依靠身体形式，然而身体形式依赖于“有性状态”，并且有性状态.....
M: 依赖于那绝对存在。所以那绝对存在无意识，无意识知觉活动，并且因为毫无意识知觉
活动，故而也没有去描述定义的任何言辞？
V: 是啊。
M: 那么，稳固在这究竟认知的是谁？他会怎样行为活动？
V: 不同的人会依照同一“自性”以不同的路径方式去行为活动。马哈拉奇是 Nisarga（自性），
更近乎本性，更加自然而然。“有”性状态和心智之间有什么不同吗？
M: 正在提问的这个，它是心智还是“有性状态”（有知觉的状态）？你是谁呢？
V: 我的心智正在提问。
M: 谁宣称这一点？
V: 心智。
M: 没有了“有”性状态的知觉，还有谁会说“心智”？
V: 心智和“意识”之间的区别是什么？
M: 你是心智和意识的终极知者，那终极知者，那绝对存在才是你。你不是心智。深眠和三
摩地状态，心智没在，可是你依然“在”。
V: 是的。
M: 始终就在那儿的那[实体]存在才是[你]。毫无男性或者女性的身体概念，你还能表述什么
呢？
V: 不能。

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M: 如果你是那绝对存在，那么你还需要任何东西？
V: 我拥有所有一切。
M: 什么？
V: 我就是[它]，不是我拥有[它]。
M: 如果你是绝对存在并且没有知觉意识，那么你还需要什么呢？
V: 什么也不需要。
M: “我在”的知觉意识会缺席。你理解这一点吗？
V: 道理上我理解。
M: 无论你有什么样的尘世体验，那知觉，那体验是永恒不变的吗？
V: 不是
M: 日常清醒和睡眠的状态，它们会永恒不变吗？
V: 不。它们和绝对存在无关，无论怎么变化都不影响“绝对存在”。
M: 知觉意识活动会消失，随着知觉意识活动消失，你会完全不知道“你在”。那么，灵修
经历，宗教上的体验，它获得的最大利益是什么？
V: 无疑，毫无利益所得，无所得。
M:
“有性状态”（具体有形，有知觉状态）以及基于“有”性状态所呈现的，你所知觉到的一
切，那都是一种虚拟真实的幻景，一种梦幻，难道不是吗？

V: “我”不会保持不变。任何营造出来的东西都会消失，都会破灭。
M:
尽管这世界看上去是真实存在的，然而它真是真实存在的吗？一旦你明白，“有”性状态以
及尘世的感知体验，是一种虚拟真实的幻境，一场梦幻，那么你会如何反应？

V:我从思维上明白，但是没有实际的体会。
M: 心智思维，它会长久不变的伴随你吗？
V: 不会。
M: 不用回答。如何反应，如何作用是由“你”来判断的。稳固在有性状态的人，对尘世中
的“利害关系，利益得失”就失去关注，不当回事了，没有利益渴求和热望。
V: 这是怎么发生的？
M:怎么发生的？其实你已经回答了。只要你把你本身当成“有身体”的一个人，就会有种
种渴求和热望，但是如果你认清你本身是一切事物的“终极知者”....
V:我后天积累了如此多的经验，我必须先摆脱它们。
M:谁积累了经验？
V: 那存在实体把“过往行为活动的集合封包”当成它本身，当成一个独立自主的人。
M: 关于出生，你有任何直接的经验吗？
V: 没有。
M: 来自见闻？
V:是的。
M:
“有”性状态运转作用，把它自己当成某一身体，但有性状态并非身体，有性状态同样是暂
时的。当那“个体”消失不在，还有什么需要？如果我感觉不舒服，我就吃点药。那[独一
存在]需要依靠药物来维持它的绝对存在吗？那东西（有性状态）依赖药物和食物才存在，
那它有什么用呢？我的“有性状态”依赖于药物，结果药物成了魂儿了。每个人依赖于“生

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命”（活动变化）才存在。一个依靠食品药物体才能让他生存下去的人，如果没了“人生”
的匮乏感，在他身上会发生什么？上帝能对他做什么呢？药物和食物都变成身体了。

V: 为了身体，他需要什么？
M: 没了“有性状态”，什么都没用，全都没意义。

另一位来访者：在获得这认知之后，你的生活还会滚滚向前，你还会继续你的活动，你的人
生吗？

V: 是的
M:这些行为活动，它们因为什么发生，它们是谁的行为活动？
V: 智者的生活远离所有的对抗冲突。他渴了喝水，饿了吃饭；困了睡觉...。
M:
那根本事实是什么？犹如在一场梦里，这梦自然发生，并没做任何自觉刻意的努力就发生了；
同样的，智者的反应宛若这世界是一场梦。你可以用一台望远镜来观看。观者和望远镜，两
者是不同的。观者和所观看到的景象也是不同的。智者目睹见证着“有性状态”，那么对于
智者来说，望远镜是什么？[你]有三样，智者，这世界和望远镜。

V: 对于智者而言，望远镜就是“有性状态”。
M: 有性状态是食物本质精华的产物。
V:
痛苦是怎么回事？按说我该有痛苦，然而我的感受并不是苦，只有乐。我脚踝有伤，但我并
没感到痛苦。我觉得就好像一团云雾围绕在脚踝上。拉玛纳马哈希说：“尘世中的痛苦就如
同梦境中的痛苦一样”。

M:
“我”观念是怎么呈现出来的？仔细调查清楚。拉玛纳马哈希大师的那句话是说“世界是梦
境”。这整个世界就在一小滴食物精华里，在“一致性”和谐机制 Sattva 里。有性状态依赖
于食物，可是食物并不真实存在，是一种幻相。你对世界有知觉，有经验，为什么你有这些，
现在你明白了。

V: 是啊。
M: 这个世界持续显现出来，貌似还是原先的，原样未变，这神奇的幻相显现是什么导致的？
V: 在梦境中显现出什么呢？
M: 醒醒吧！这觉识---也即“一致性”和谐机制 Sattva，食物的本质---是这世界幻境显现的
成因。
V: 是啊。
M:
这“食物”精华可被更新，刚显现的，重新的，崭新的，但在这连续更新中，这世界貌似还
是原先那样，貌似之前那样没变。这还不算奇迹啊？（现象显现的同时就在消失，生灭同时，
因而每一次显现都可以说成是更新，重新，崭新的。但是生灭同时的现象，那闪烁看上去却
是稳定的，似乎是原样不变的，时间线性的历史感。）

V:

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食物本质精华是连续“更新”的，但这世界却貌似原样没变。即使智者感知经验到痛苦，也
不给予“痛苦”任何重要性，不关心它们，完全清楚它们是什么，完全不在乎。

M:
是的。你可能活了五年，但在这五年时间里，你内在的世界是“四个世纪”的世界，这还不
够神奇啊？几千万年的世界，在你内心可以一瞬间经历吗？现在想想看，谁是假的，你还是
这世界？

V: 两者都是假象。
M: 当你“活”在这个世界里时，别忽视这事实。
V: 是的。
M: 从你的体会来看，这世界和你，它们的意义和价值是什么？
V: 梦幻毫无意义，虚假的东西毫无价值。
M: 那当你认清了，进而你清醒的活在梦里，观幻如幻，人们会说，你是梵天，克里须那，
或者说你是默罕默德。
V: 那根本改变不了任何东西。
M: 你毫无要去改变的“个体实在性”。[你]---那真实恒常---不可能改变。
V: 智者拥有各种感知体验，但不重视它们，不把它们当回事，完全容许它们，可我们却和
智者相反，我们有各种责任感。如何去画出一条线，来界别“责任”和“非责任”？
M: 对于什么是应该做的，什么是不应该做的，可别有固定的，确定的标准和尺度去切割，
去对比，去掌控，那样就是缠缚和局限。
V: 和“本分任务”关联在一起，我们就不会有困惑（应该或者不应该）吗？
M:
谁正在完成着任务？你谈到行为活动，这就好比，一条橡胶做的假蛇“咬”了某个人。他“中
毒”了；他折腾了半天去解毒。但是折腾来折腾去，这些行为活动有什么意义？就算服用了
各种解药，那“毒”也不会减少半点。那是观念上的“毒”，无论你做什么，你对这个“中
毒”的概念认识都坚信无比，无论你怎么折腾，你确信的观念---“我中毒了”---不管你怎么
去“解毒”，你这观念认同都不会被消除。（假蛇咬了你，你根本没中毒，只不过你相信你真
的“中毒”，不管怎么“解毒”都纯粹是在强化“中毒”概念的认同）那些来到这里的人们，
他们根本就没“出生”，当然也不会“再”出生，这就是你最后一“生”，保罗你承认吗？

V: 我承认。真好！

22. A Village without Day or Night 没有白天或黑夜的村庄

1980 年 1 月 1 日

M: 每个人的观看方式，透视角度都是不同的，以你的观看方式，你不可能看到我所看到的。
V: 故而，把注意力放在“觉知”或者说“我在”上是最佳的。
M:
尽管你审视着“有性状态”，但你并没在它里面，你置身其外。通过这“有”，你可以描绘这
世界，但那观者，那在观看的“独一”，是超越这“有”的。言语在意识活动内，因此言语

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 43

无法描述那“终极的独一知者”。你的“有”性状态，同样是暂时的，
“我在”也同样是一个
“念”。通过这个“望远镜”（有知觉活动状态）-“我在”的知觉-你就可以观看，但是那正
在观看着的“独一观者”，它和这“望远镜”是不同的，你无法用“望远镜”观看到那终极
“独一观者”。

所有语言文字都在这“有”内，我是对这“有”的知者，我不归咎苛责这尘世中的任何人，
人们是贫困的，但那最贫困的却是那最富有金钱的富人，正因为它们内心的匮乏不安，所以
他们要更多更多的金钱。只要你认为你自己在这个“有”内，这自我是真实的“有”，那么
你就会有种种匮乏不安，有各种应该和必须；对“有”的知者，它一无所需。

V: 通过认知，怎么才能达成对“帷幕背后”的第一次惊鸿一瞥？
M:
你说的这种认知是依靠智力思维的，根本不是那个真正的“知”；我所说的“知”是常恒的。
这梦幻世界的知识是用来经营这个梦的。当我们说一个人 30 岁，我们是从他作为“有”显
现出来的那一刻开始累计的时间。这时间可不是你的时间，你根本无法用时间来计，所以人
生就是一个持续“有”的时间测量。在这个“有”显现出来之前，你就在那儿，随着“有”
生，和“有”死，你依然还在那儿，你永远都在那儿。你是基于这个“有”才经历体验了白
天和黑夜，在“有”之前，你是完整彻底的独一，而无须“黑和白”---“有”的一体两面。
当一个看手相的人，他预测你的人生寿命时，他是预测这个“有”的时间长度，而非预测你，
你没有时间，在“有”之先，你就在那儿。你是那永恒真理，那观睹万物的恒常不变，但是
因为你认为你自己是一个“个体人”，你痛苦不幸，焦虑不安。

V: 腿骨折了，所以就有巨痛。
M:
是的，这是基于身体。“有”是身体的效果，所以就“有”疼痛。但这没什么不妥，这是身
体，是食物精华堆积的遗产，它内在的芳香就是“有性状态”，然而两者都不是你，你是对
此的观睹。一个人把他自己看作被生下来的一个肉体，就肯定不喜欢这种认知，但是断言“我
不是这肉体”的人，就喜欢这认知。在“有”之先，那儿没有白天和黑夜，生命和人生意味
着日日夜夜的变化体验，从 100 年到若干小时，有不同的"持续寿命"。一旦你立足于这“知”，
还有什么要去做的吗？

V: 无论你做什么，你都会越来越轻松，越来越好。那当然毫无恐惧了。
M:
恐惧从“谁”而来？谁在恐惧？当我们谈到出生，它指的是“时间”概念的出生，而不是你
出生，时间概念意味着日日夜夜。人们认同它们自己就是这个日日夜夜，它们认同自己就是
这个滴答流逝的时间，因此他们恐惧死亡，否则他们就清醒的知道，那不过就是个时间概念。
一个白天和黑夜过去了，一天就过去了，终结了。即便留下点“作者”感，这也无所谓，你
只是观睹，看到这个作者感而已。你并没在“有”内，各种事件发生，也不是“有”个你在
做，你没做任何事情，你仅仅是个观者，看到这一切的发生。基于误认为真的“有”，就会
有苦恼不幸，但是无论发生什么事件，你都仅仅只是对它们的“观者”。

你的疑惑和问题，都归结为“身体”实“有”的观念，这观念的黏附，障碍着你，让你困惑
不止，而此刻我回答你的，是站在你“真实本来”的立足点上来说的，所以种种问题和回答，
总让你觉得不吻合。提问和回答通常都对不上号。伴随着对于白天和黑夜的体验，喜乐和痛

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苦的体验也就开始了。伴随着对“有”的真实认同，这个匮乏无力，焦虑不安的人生也就开
始了，在“有”之前，这人性根本不存在。

那些对“自我”毫无认知的人们，他们通常都会说什么呢？就如同你把一粒谷子放在手上看
的清清楚楚一样，这认知也必须是清清楚楚的。你体验经历着白天的清醒，以及黑夜的睡眠
状态，这是基于在“头顶”那“梵”的光圈开孔。你说“你看到”，这个“你看到”的本质
是什么？感知传感器分布在你身体的各个不同的部分里，但是那体验，那体验的觉知感是在
这光圈开孔里。有很多很多对此的描述，但从根本上说，这光圈开孔是极其微细的。

“我在”感，来自于那没有黑夜和白天的村庄。数千个太阳加起来看上去也极其昏暗。你把
“出生”当成了你的出生，但“出生”仅仅只是一个显现的现象，以及对现象“有”的体验，
除此之外再没别的了。你的观念想法也仅仅只是滑过你面前的现象，但你已经把你看到的一
切变成了你的束缚和奴役。我不苛责任何一个人，因为这“有”并没在“他”的掌控下。你
跑到这里，并非是在“你”的掌控下，你是被自发自然的画出来的。你是被画好的。一个人
早就是解脱自由的，那束缚是你钻进了“我”和“我的”里面，这两个就是绊脚石，不让你
去看清真相的阻碍。人们有很多与--“我”和“我的”--相关的事物，他们抓住这些事物所
产生的担忧和焦虑，远远大于对他们自我的认知，这些附属关联的东西就成了他们的种种障
碍。即便在他们获得了这个“自我认知”之后，他们还是会对家庭生活，性，金钱等等给予
高度关注；全身心忙碌在这些事情上面，根本没有任何时间，无暇去做别的任何事情。解脱
和自由，早就在那儿了，但是我们的观念就是我们的绊脚石。这个人生是早就被预先定义好
了一个确定的持续时间，有一个确定的持续时间的数字，圆满走到这个数字，这人生就结束
了。

没有自知自觉，那么所有行为活动都是毫无头绪的游荡。即便已经认清了自我，所有行为活
动，也还是无意义的；认清自我之后，自我及其相关知识，就变得无价值了。在你认清自己
的虚幻之前，你痛苦烦恼，因为认清自我，就来到了一个结尾。一旦你认清自己，那么一切
事物现象都是无意义的，包括各种人生体验在内，都毫无意义，因为它们是一个毫无意义，
虚拟现实的梦。梦中虚拟的一切都没有任何真实价值可言。那“终极知者”是超出时间和空
间的。

V: 今天晚上的问题起源于“深眠”，深眠源于什么呢？它可能是“真实”实相吗？
M:
所有一切事物显现的同时消亡着，生灭同时。在超梵内，包含许许多多的太阳。在出生之前
你就有“自性本觉”，但是这尘世和它的感知体验使得你完全忽视了，疏忽了它。就好像一
个国王，梦见他是一个乞丐，你完全忽略了你自己的本来面目。

*prajna 般若
深眠；
作为自我本质的意识或者纯净意识；
大智慧；
无梦状态的睡眠，深眠状态是暂时的，但在深眠状态中是“寂静静止”的，无欲求，无愿望，无期待，也
没有任何梦境和想法；完全不可分的，完全遍满的，包含极乐的一心一味状态.

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23.The “I am” is God “我在”就是上帝

1980 年 1 月 2 日

V: 什么是生命呼吸作用？
M:
生命呼吸（生命驱动）就是变化的“调动”，来自“我在”觉识的种种脉冲，同时“我在”
觉识---“观睹见证”着所有的变化活动；生命呼吸（生命驱动）也意味着“心智”，它和心
智是同一体同一个。

V: 意识包含心智吗？
M: 意识和心智是各自分离独立的吗？
V: 心智是意识活动内的一个倾向。
M:
意识觉知，见证着所有的行为和变化倾向，包括心智。意识活动，觉知，生命呼吸，和食物
精华，所有这些都同时同步一起出现。水，身体，体温，热情中都有活力，当体温消失，生
命驱动的活力也就退出离去了。

V: 意识知觉活动和信念之间的边界在哪里？一个信念就是意识知觉活动的一种路径方式
吗？
M:
为了“活着”，你做着什么？你知道“你在”，你知道“你活着”，这就是爱；基于你热爱“活
着”，你才吃喝，你的“有性状态”本身就是“爱”，你对真正的你---也既“你在”-这时刻
在当前临场的觉知，时刻当前现场的“主观中心感”，你对此的完全了解就是“信赖”，基于
这完全的信赖，你才有效果。

V: 如果事实就这么简单，那就不会再有各种疑惑了。
M: 所有的疑惑，都源于你的身体观念。你只是那“觉”，不是这身体。
V: 可是过段时间，这身体观念又回来了，于是乎，我就得时刻提醒我自己，我是那“我在”，
那时刻临场的“觉”。
M: 这是一种“不安”。你是否必需不断提醒你自己“你是一个女人”吗？
V: 不需要。
M: 事实无需重复提醒；只是了解事实，承认事实就够了。如果不把身体当成你，你还能断
言说“你是一个女人？”
V: 不能。
M: 五年前到现在，或者从你上次来访到现在，那“觉知”本身有任何变化吗？
V: 我正在做什么，我现在不纠结它什么啦，事情只是发生。在种种心灵状态上的导航引领
作用是什么？
M: 导航引领的作用，是去了解“新闻信息中心”（时刻在当期接收事件信息的中心，那觉
知）以及“死后”的状态。只要有身体形式显现，就需要引导，当身体消失，你会怎样呢？

V: 导航是一种力量
M: 是的，它是力量。
V: 你能运用这种“引领”力量吗？

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M:
那力量正在运转，只不过你不理解。你自己走过的“过程”和这“世界”就是基于那力量，
可是你没觉察到。为了活动，你吃食物，如果你不吃食物，那么身体就崩溃，身体崩溃时，
发生什么呢？现在好好调查一番，你是否也会崩溃？假如你不吃食物，你可以维持一段时间，
但是食物摄入的阻断，导致身体开始紊乱，最终身体死亡，那么死亡的究竟是什么？所有的
祈祷都是去让上帝满意，取悦上帝，因为上帝的恩典，特雷莎修女才能活动运转。

V: 上帝是什么？
M: 上帝是什么，是按照她（特雷莎修女）的观念。
V: 她虔诚的信仰上帝，可我坐在这里，此时我不知道我的感受是什么，毫无头绪。
M: 每个人都有一种不同的情感，你感受不到她所感受到的情感。所有的圣贤和智者们，他
们每一位的人生（路径，特征和寿命）全都是不同的。
V: 上帝和“纯一意识”是否为同一概念？
M:
一个人所经历的各种体验，由一个人的“目标朝向，信念和印象观念”所决定。纯一意识是
没有实体的（原文注解：马哈拉奇的意思是，纯一意识等同于上帝，并且纯一意识没有实体）。
基于“我在”感的“觉识”，你才忽然知觉到“你活着”，这“我在”感的“觉识”就是爱，
你把这“觉知”当成你本身来热爱并且沉思在这觉知，沉思在这时刻当前临场的觉知上，沉
思在时刻当前现场的主观中心感上。只不过，别用身体来混淆它，这“我在”感的“觉知观
睹”不是身体，这觉知是纯“觉”，纯一意识或者上帝，你是这“觉”，但如果你把“身体”
混淆其中，把身体当成你本身，那就会有颠倒错乱的问题。
“我在”，这时刻在当前现场的临
场觉知，这时刻当前的主观中心感，时刻当前现场报道的信息中心，就是上帝，你无法忽视
的是，你和上帝是不可分的，你和上帝没有断开，并没分离。一旦你更深入的沉思在“我在”
上，这时刻临在的觉知中心就越发的清晰，然后你就会明白所有的事情。特雷莎修女的成就
是因为她信任她内在的上帝，她确信上帝就在她内，所以她的事业才有那样的效果。没有[本
体自性]的运转，就不可能有任何“成就”。基于对你自己[自性]的承认和信赖，你才了解你
自己。你也许崇拜上帝，但别把上帝当成孤立于你之外的个体，上帝和你不可分离。 “我在”
---时刻在当前现场的“觉知”就在你内，正因为有这时刻在当前的临场觉知，才有你“崇拜”
的观念，没有这时刻当前的“觉知”，就没有“崇拜”的观念。某人沉思在这“觉知”上，
沉思在“我在”，这[觉知] 知觉[觉知]它自己，观自在，觉自觉，那么意识活动领域内的所
有一切事件，对他来说，就全都逐步变的清晰起来。你只是清楚的知道“我在”-这觉知就
是上帝，只是认清了你自己，对你本身确凿无疑的了解，你不可能由此获得别的什么利益，
因此，他默默的生活着，不以讲述这认知（来谋生）。有些人开班授课，讲经布道，然而他
们还没认清他们自己。

V: 我的问题是关于这“究竟认知”的逐步减弱。
M:
这“我在”，这觉知就是你，你的这一认知，肯定会一天天的成长，逐步确凿无疑。别担心
身体，别把身体当回事，通过持续不断的沉思“我在”，当上帝高兴，愿意认识你，他就会
在你内在中揭露他自己，你就会彻底的完全的了解意识活动领域内的来来去去生生灭灭。由
于这彻悟，如果有人需要，就只告诉他们一部分。这自我认知，这本性认识，寥寥数语就可
以传达，但是别人想要获得更多更多它的知识概念。如果你的“有性状态”消失了，还有什
么是重要的呢？上帝当然是伟大的，但是“有性状态”不显现，谁还会说这说那？所以，如
果我详细阐述这认知，我就是在讲“本体自性”以及这“自我”的来历。你想去哪儿去哪儿，

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但是不管你到哪里，别忘记那觉知，那“我在”，它本身就是上帝。你来到这里是因为你相
信马哈拉奇是上帝。没有“本觉”，没有这“本性认知”，所有行为活动就都是毫无意义的。
即便在了悟“本觉”之后，所有行为活动还是毫无意义的，在达成了“本性认知”之后，这
些本性认知也变的一钱不值，毫无意义。在你认清你自己，了解你本身之前，你受“苦恼”
之苦；有了本性认知之后，这煎熬之苦就来到了终点。智性是超出一切属性特征的，是无时
间的；一旦你认清你自己，认清你本身，所有一切事物就都是毫无意义，毫无价值的，所有
一切体验和经历也是毫无意义，毫无价值的，因为所有一切事物，所有一切感知体验和经历
都是一个虚拟真实的“梦境”，毫无真实，也就毫无意义和价值。对这一切幻梦的那个终极
知者，它是超出时间和空间之外的。

在“超梵”内，所有一切现象，包括无数的“恒星”，显现着同时消失着。本体本性，那“觉”
在你出生之前就有了，但是这尘世和它带来的体验，让你忽略了这根本，忽略了这源头。就
好像一个国王做了一个梦，梦中他是一个乞丐，你已经忘了你自己是谁。

24. The self-annihilator’s cry (“Har Har Mahadev!”) “自我歼灭者”之吼

1980 年 1 月 3 日

V: 所有行为活动都是毫无意义的，徒劳白费的，难道我们就应该这么坐着？
M:
一旦你完全认清你根本不是一个“个体”，（“个体”只是现象，是“无为”的，意识整体则
是“无不为”的），运转着所有一切事情，所有事情都是[你]-整体的-运作。在五大元素的整
体领域内，一切事物都是[你]。直到你完全认清无疑，完全“了悟”时，你的工作继续进行，
人生继续滚滚向前，只不过清醒的知道你不是身体，不认为你是身体。

V: 这身体不能吃冰淇淋？这身体无法享受冰淇淋的乐趣吗？就一点价值也没有？
M:
谁在吃？你吗？这里的植物们在吃“水”，火焰（马哈拉奇打着了他的打火机）在吃“气”，
吞并“气”，弄清这些同类的事情。“吃”-吞并是 5 大元素的运行，当你吃食物的时候，在
你把食物吞咽到喉咙里之后，是谁在打乱它们然后重新合并（消化和转化吸收）？“有性状
态”是由五大元素的综合整体交互而来。那么谁在吃？谁被谁吃了？谁死了，谁活着？

(是"你"在吃动物吃植物吗？如果承认宇宙整体就是一体的“生命”，那么“吃”是整体秩序
上的“兼并重组”。既然这是完整整体的生命。这“整体秩序推动下的兼并重组”这“果报”
是谁的？生命整体在吞吃生命整体自己，在一体秩序的驱动下，局部的兼并和离散重构，不
断的演化出“一体”内，局部形式的生灭现象。
在“个体/身体”真实存在的“认同”观念下，当然会有分别计较。从局部看，每个生命都
在兼并着其它生命，也被其它生命兼并。从个体真实和各自孤立分离的角度来看，是非对错
的对立就产生了。生死现象是“整体”显现中的局部现象。故而说，“一体”无生也无死。
所有个体，只不过是这整体显现中一个局部现象。这个现象的生灭和变动，绝不是由个体观
念上的“我”做的，不是由个体观念上的“我”受的，这个真实生命，它同时同步的彰显运
作着无穷多世界和无穷多“个体”生命现象，这整体它自作自受。)

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 48

V: 我明白了！
M:
注意力，同样也是在“有”状态下才有，注意力同样会融化消失。当你对自己的某些行为“懊
悔不已”，你才会改变，否则不会改变。一个罪犯对自己的行为懊悔，并从此之后深思冥想，
后来他所写下的文字都是在讲述那究竟真相。（Valmiki 瓦尔米基，公元前 5 世记或公元前 2
世纪印度的古代诗人。传为印度史诗《罗摩衍那》的作者。据说早年当过强盗，后出家修行。）

V: 所以一定是那“和谐一致”的纯化抬头，并且是压倒性的。
M:
是啊，在冥想中，那和谐一致的“纯化”显著突起，对上帝的崇敬吸引着他朝向灵性修炼。
各种过去的习气习惯随着时间慢慢改变，并且他最终必定完全认清了个体生命和“整体”的
生命，只有此时他才能真正认清他自己，确知“本性”。（原文注释：马哈拉奇于 1921 年来
到孟买，一住几乎 60 年。在 1921 年之前，他居住在一个村子里，那村子没几家人，每个人
都彼此熟悉，现在那村子有了很大变化）热爱“和谐一致性”并且与之联合，纯化，你开始
思考你自己。你放弃了很多事情，放下各种交际应酬，这些究竟认知就是回报。在苦思冥想
中，认清了这个“你”。

我曾经居住的村子，不断发展，已经完全变了样，原来的树木都没了，有着翻天覆地的变化。
现在村子里没人认识我。所以于此同样的道理，伴随着“沙特桑”或者沉思冥想的过程中，
呈现出新的状态，你开始不断的改变。透过“身体”感官，你正和我交谈，可是我不把你视
为“能用语言文字定义的”你。事实上，[你]无形，无个性身份，或者说无染色。“你”---
正在用你的“名词概念上的种种观念”来给你自己下套儿，你自己把你自己诱骗进观念陷阱
里，自己把自己囚禁。一旦你完全认清根源，“有”性状态---有形具体的“出生”的根源，
你就被释放了，完全释然了。你完全认清你自己的关键是什么呢？从何下手？

V:“我在”
M: 这“我在”感，是从何时开始的？
V: 从我的父母告诉我开始。
M: 一旦你依赖于道听途说，你就不会被释放。
V:“出生”的根源是什么呢？
M:
父母告诉你一大堆，但是他们有没有告诉你，有关你“出生”的奥秘？因为你在，故而“上
帝”在。这是因为“上帝”-“大自在天”就是“你在”。 “你在”就证明你[父母]在。Sanatana
Dharma，从无法记忆的过去，亘古至今，这对儿[父母]一直在那儿；你一直在那儿。这“有”
状态就是“永恒”的见证，就是“ Sanatana Dharma”的见证，就是永恒之“道”，无穷无
限的见证。你什么时候开始把我叫做“智者”的呢？或者说，你为什么用“智者”这个词呢？

名词注释：
*sanatana.
恒常；无穷；古老；元本
*dharma.
“负载，传送，传播”；“容纳，运转，保持，维护控制”；
特征；外貌显现；和谐一致的生命源泉；内在天然固有的能力和品质内容；内在的本性机制；

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 49

V: 因为我们的种种问题都是出于无知蒙蔽。
M:你有没认清“蒙蔽”？
V: 认清了。
M:
既然认清了，怎么还对“你”有恐惧，焦虑，还为这个“你”紧张不安呢？这问题很简单，
首先是蒙蔽无知阶段，此时你相信“我不是觉识”或者“我不是虚拟的'有' ”。然后第二阶
段(转向去学习）此时只有“去学习和认识”的倾向，推动你不断去学习和认知。之后你遇
到一位导师，你成了一个热诚的求道者，你热切的搜寻着，调查探究着，紧紧抓住导师内涵
深厚的讲述，穷追不舍的思考领会，这是分水岭。只要对身体的自我认同还在，它就还只是
个思维倾向，知识概念上的学习，依然还没完全沉入灵性，还处在第二阶段，还不是完全彻
底的走入内在深处。最终他成了一个解脱者，完全释然。

对治技巧，在概念上捉迷藏，耍诡计花招儿，是这个“流氓恶棍”（“身体认同/个体认同”）
的最后依托。解脱者的内在没有任何依托，不求助任何对治方法。最终，把 Harihar---印度
人信奉的最高等级的众神们都解雇遣散了---完全丢掉。“个体自我”歼灭者之吼“Har Har
Mahadev”，意思是歼灭和被歼灭，摧毁和被摧毁，因此最后“ Har Har Mahadev”也离去消
失了。

名词解释：
*M ahadev：Shiva 湿婆
*Har ：剥离，摧毁。

25. You are Limitless 你没有界限

1980 年 1 月 4 日

M:
这个有形具体的显现只不过是忽然发生，突然到来，直至我清醒过来，完全认识到“我”没
有任何角色要扮演，什么也没做。在这具体形式和“有”性状态到来之前，我为我自己做过
什么呢？

V: 有一个术语上的问题。Atma Jnana（本我认知）和 Brahman Vidya（梵我认知），它们是

同一的吗？
M:
没任何区别，觉识就是梵，梵就是觉识。所有一切众生都包纳在它内，这纯粹只是用一个名
词概念来考虑另一个名词概念，所有这样的概念游戏都毫无意义，那觉识是无限的。只因为
我们认同“个体性”并且被这个该死的“个体”印象观念所局限，所以我们接续了各种困境，
麻烦和纠葛，让它们不断复制相续。但如果我们接受并承认觉识是完整整体，毫无个别个体
性的身份认同，是无局限，无界限的，那就不会有种种困境，麻烦和纠葛。基于我们的种种
印象观念（观念认同），于是我们就被局限囚禁。我是无界限的，那“觉识”是无界限的。

V: 观念认同就是钉子。把我们钉死在墙上

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 50

M:
你应该做什么，你不应该做什么....别被这些给迷惑住。要知道你是无限的，无生也无死。是
这个对于身体的自我认同，导致你把身体等同于你，使得你错觉的误认为，是你被出生了。
在我有形象之前，我毫无焦虑紧张，我甚至都不知道我有某种形象。在我把身体等同于我自
己之前，我有痛苦烦恼吗？没有，这所有的麻烦是把自己等同于“我是身体，我是某个形象”
之后才开始的。你现在已经来到了对真相的认知，你所有的体验都是虚假的梦幻，你确定吗？
你有没认识到，你所拥有的都是时间界限控制内的？你有没认清，这都是非真实的？生活是
受限制的，凡有限制的都是不真实的。你清楚的知道，人生是被限制的，一个人明白这一点
就知道，这人生是梦幻，就把捉到真相。你所拥有的唯一重要资源，就是对“我在”的认知，
和“我在”这“存有”状态呆在一起，它会融化所有的疑难问题。

V: “你在”，这是一个信念吗？一个人只能和这个信念呆在一起，并且不去左顾右盼？
M: 对你自己本身，你的概念是什么？
V: 我不是身体；我是别的“无法把握，不可知”的东西。
M: 这个结论，能导致这样的认知理解的是什么？
V: （正在习禅的法国女人）我喜欢把所有每一个人联系起来，我感到这相互连接。这关联
是普遍整体和个体之间的。我觉得人们是统一整体。

M:
从根本上来说，基于你的“有性状态”的知觉，你才有识别认知的“理解力”，是基于这“有”
性状态下的“知觉”，你才知道“你在”，不是吗？让你能够理解每一件事情的就是“有性状
态”，也即知觉“你在”的“觉识”。某个“了不起的东西”告知你“你在”，丢弃所有的事
情，就紧紧握住它。等到你有了“究竟认知”，你还有什么需要？在意识活动开始之前，你
知觉到“你”在，“你”活着之前，那儿有任何需求吗？

V:我没弄明白。
M:
你看，甚至于你这么说“我没弄明白”，也全都基于知觉“我在”的觉识，这就是全部事实。
那告知你--“你在”---“你”活着，就和它在一起，和它一体。

V: 我们难道不需要和其它人的统一联合吗？
M:
没必要谈“统一联合”，只和它同在，和告知你“你在”的“它”在一起，其它所有事情都
会被弄清楚。你喜欢去哪儿就去哪儿，但要和这“知觉我在的觉知”在一起，其它的事情都
忽略。它既然一直在告诉你“你在”，那么它会解决你所有的问题。

V: 这“你在”会撤销融化掉“个体自我”？
M:
在那意识活动的心音（“我在”）到来之前，我都不受打扰，也和我无关。一旦它离去，我也
离去，所以就和意识活动在一起，和这觉知（“我在”）在一起，所有的教导都是基于这“自
觉觉自”。和尘世的关联关系是基于知觉意识活动；只要这知觉意识活动在，这尘世的关联
就在。

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26. Annihilate yourself by your own identity

湮灭你的“我”性状态的，是你自身的“本质本体”

1980 年 1 月 5 日

M: 时刻自觉，时刻观察你自己，那么其它的所有事情都会好起来的。
V:
我们努力的，并且带着一种强烈的刻意，总想着去观察自己，那还不如用“Japamala”（手
捻念珠来反复吟诵咒语或圣名），这方法更轻松容易，不过我还是要感谢你，因为通过你的
讲述，让我清楚多了。

M:
“我在”就是全部，就是上帝，清楚的知道“我在”即上帝，这是第一步，“我在”这“觉
识”就是你本身。其它的行为活动，全都跟随着这“觉识”，你只单纯的稳固安住在觉识上。
我在，这觉识就是那太阳，其它全部行为活动都是光辉。

V: 一切事物都是从“我在”延伸出来的吗？
M:
不带有任何记忆和概念设想，这“我在”，这觉识，就是所有一切。“我是身体和心智”，这
设想观念，不是这“觉识”。你此刻坐在这儿听我讲述，毫无任何努力，无须任何努力，这
个根本性的觉知本体，就是“你在”或者“我在”，你会领悟到，“我在”---这觉知的本体，
是不依赖于“身体-心智”的。弗莱德曼已经尽可能切实的描述了本性认识。我对我本身的
认识，需要依靠你吗？注意这一点，有很多很多的体验，但是先于这些体验之前就“在”的
是什么呢？先于一切感知体验之前，你就“在”。

V:如果我们只单纯自觉“我在”，这就足够了吗？
M:你还是个“胎儿”的时候，你知道你“在”吗？那时，你都做什么呢？
V: 什么也没做。
M:你有没领悟到，你什么也没“做”就感知体验到这世界，你什么也没“做”就感知到你
自身，你没做任何努力，这感知体验就自发发生着？
V: 是的。体会到了。
M:
归回根本源头并且稳固安住在本来，那儿没有任何变化。你也许读过《薄伽梵歌》，对它的
可靠性，正确性，是谁在那儿判定？那“我”觉识不得不赞同《薄伽梵歌》中所讲述的内容。
本性无论如何都在“我在”之先，你以本性立场安住，就稳固在那儿。当你稳固的安住于本
性，所有讲述就会听上去莫名其妙，令人费解，简直就好像胡说八道。我演讲毫无胆怯和局
促感，所有我所讲述的都是深厚的。世俗的那些知识理论是处于“无明蒙蔽”状态的表面上
的东西，就好像一个懵懂幼稚的孩子。我清楚的知道，世俗的知识理论是“无明蒙蔽”的产
物，所有真正的究竟认知，那真正的觉识，那绝对存在，是先于“思维”的。臣服于内在那
无上师，并且沉思本性。你有“父母”，这提示着“你”在。父母提示着基础的肉体来源，
最初的“肉体”源头。那基本的混合组成材料是来源于同一“意识”。别以为你是智者就可
以得意，没什么可得意的，别当回事。你试图去领略那状态，那“有”性状态和绝对存在的
模糊边界，然而那是短暂的。

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源自“绝对存在”的五种基本元素和有性状态是怎么联合的？通常来说，即使是圣贤智者，
也不清楚各种事情的事实细节。你的父母向你解释他们自身，但是他们是不是你真正的父母，
你真的确定的了解吗？你不得不去审视，“就我这点儿微不足道的天赋，真的仅仅是源自父
母的产物吗？”

哪一种姿态，立场或者言辞是如实的呢？即便那四部《吠陀》大呼“非此，非此”，但这大
声疾呼，不也是基于这持续不间断的“尘世行为活动”吗？非"此"的这个“此”，不就是指
的尘世里的事物和行为活动吗？《吠陀》表明过这“非此，非此”是相对于“真实实相”的
否定？那“实相”超出我们的范围。所以，我就连“廉耻”也没剩下，无论什么样的体验，
即便是诸神也被文字表达所局限，仅仅只是概念而已。超出文字表达，超出概念，就没有诸
神的传说和故事了。就算克里须那听到我讲这个话，他也会说“马哈拉奇的话令我蒙福”。
虽然各种宗教依托各种戒律，规则和仪轨来运转，但是[真实实相]无形也无名。言辞和文字
概念不可能是“真实”本身，尽管如此，你必须去探询，查明你倾向于认同什么样的言辞概
念？你想歼灭的是什么样的身份？你以什么样的身份去歼灭那身份？

先知默罕默德和其它的圣贤们，带着他们“个体性”身份的关注去寻找那本来自性，不可能
得出任何结论并且断言：
“我是超梵”或者别的什么，那怎么可能呢？关于那“实相”，耶稣
基督，先知默罕默德以及其它的圣贤们有没有讲过具体的细节？那“真实”或者说“超梵”
的证据在哪里啊？在尘世的行为活动中，你不得不去承受“苦与乐”，你能否提供一份“超
梵”的检验证明？谁会接受这份提交的证明，并且因此成为权威？

形相和名称被强加给了我，那首要的印象观念就是“我活着”，我没有任何名字，也没有任
何外形；只有感性上的认识。湮灭你自己的是你自身的“一致同一性”，你自己的本质本体。
别道听途说，别用别人所说的东西，哪一个是你最真实的身份？无意识，无知觉，就没有世
界。仔细深入的调查你的身份，一个人，认清了他的真正身份，他就不会把别的任何东西看
做比它自己的真身更真实了，因为这个“有性状态”下的身份，“活着的这个我”是一个冒
牌货。

V: 那些灵修体验，我们不应该追查吗？我们有体验但不了解真相。
M:
有体验，就质询所体验到的那些东西，它们如实吗？真实吗？第一次雨季里出生，第二次雨
季里死亡，谁出生了？是雨季还是那个“人”？只有觉悟的人才能确认“他”是虚假的，一
个并无实际的幻相。无论显现什么，显现的同时就已消失，无论消失的是什么，都已消失，
两者都丢弃，只有“真实”遍满恒存。去离“有”和“无”，
“在”和“不在”之后，无论剩
下的是什么，那就是“真实”。先于这“身体”格式的事件造化显现之前，就是人所共知的
“真实”。只有认清“虚拟幻象”的人，才能知道这“虚拟幻象”是无穷无限，丰富而浩瀚。
我们所有的念头想法都是有关于“它”性的，有关于它人它物，但是别管他人说什么，别挂
碍它人它物。我容受这“出生”，我容忍这“出生”之苦，只因为“出生”是突发事件，它
毫无真实可言，纯粹是虚拟的幻境，因为事实上我根本没有“出生”过。（无生法忍---“法”
字是“水”+“去”，表达一种像河流一样不断循环流动，流来然后流“去”，显现然后消失
的秩序。是事件不断的发生然后消失，刚刚发生的事情，再也无法找回，留下的是印象记忆。
这些印象记忆随着时间的水流，同样也会离“去”消失。所有的“生命”形式，只不过就是
这样的事件流，信息流，都是变化不停的。“出生”是事件，是现象，是“法”，那[恒常]从
未真的出生，但是它容忍一切事件的流转。）

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27. The Soundless Sound 大音希声

1980 年 1 月 6 日

M:
清醒和睡眠状态的联合整体就是“有”性状态，基于此，这世界就在。这有形具体，有知觉
活动的“有”性状态，依赖于食物精华，那么我们又是什么呢？

V: 采用什么样的路径呢？
M:
沉思这本性，沉思这本来面目，而不是沉思别的任何东西；那“有”性状态本身就会告诉你，
它是如何升起并且消失的无影无踪。沉思在某些事物上容易，但沉思在本来面目，沉思在本
性上是相当困难的。这些佛陀都讲过吧？（“寻一静处，独自思维，不放逸住。”-阿含经）

V: 完全一致。
M: 佛陀的真正教导，人们遵循了吗？
V: 人们遵循着佛陀所讲的所有活动规范，行为准则，但没遵循那核心实质。无数的人毫无
头绪，无法超越行为准则和法典规范，比如：吃这个还是吃那个。
M:
这个行为规范是“究竟认知”吗？或者只是消磨时间的方式？最终，人们成了时间的奴隶；
他们遵循时间的摆布。我知道“轮回转世”是无关紧要的，唯有此生，并且已明确的了解它，
我知道此生不存在，从未“出生”。伴随身体的缔结，这所谓的“知识和学问”就被接受下
来作为标准来遵循，人们行为表现都要遵循这些“知识学问”的规矩和约定俗成来作为行为
活动的标准。撇掉从“外面”收集来的信息资料，你还有什么“知识和学问”？

V: 我们所有的知识学问都是“外部”收集来的信息。
M: 你得到什么了？
V: 什么也没有。
M:
出生的“模铸”完成之后，当“出生”的邮票贴在你脑门上之后，随后你堆积的“知识学问”
都是什么呢？你被告知“出生”，还有别的什么信息？
V: 没。
M:
这“觉识”（“我在”）是每一个人都知道并且全都在它内。了悟这本性，了悟这本来面目，
你就明白这世界，除了这本来自性还有别的什么真实存在吗？你和世界一样大，如果你“在”，
世界就“在”，你没“在”，世界就不“在”。你带着什么样的自我身份认同去阅读书籍？你
是作为一个女人在读它吗？“知觉”即非男性，也非女性。

V: 不，读书时没有性别感。
M: 阅读者是谁？
V: 我？
M: 在你正阅读的时候，你察觉到你自己是个女人吗？
V: 没有。
M: 阅读之后呢？

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V: 感觉到自己是女人。
M:
神或者天堂般的极乐都是短暂的；随后是虚空，对我来说那根本就是虚无缥缈的。这所有的
众神，他们在哪儿？他们的许诺是什么？他们是怎么存续的？他们存在于什么样的状态里？
我所处的“有”性状态是被强制加载的，它持续的时间越长，苦就越久，但好在它快要消失
了。养料是为了“时时刻刻”的“时间”，了解这“时时刻刻”的时间，时间是从何时开始
的？持续多久并且是什么导致的？这尘世的所有相关物品和装置，都是尘世的显现“表达
式”。完全了解这一事实的人，在聚集这方面信息的过程中就逐步通晓万物之理。于是你来
到了一切事一切理的“根本”上，你了解它并且超越它，把你自己稳固于本性，先于“消息
智力”之前就“在”的本性。

V: 在这里详细阐述的究竟认知是宝贵的，但是人们去认识它的时机还不够成熟，一段时期
之后他们也许会深思。很多人怀着热切的内在催促在修苦行，然而他们还没领悟到这样的究
竟认知。

M: 你觉得你领悟到了吗？
V: 只是记住了这些知识，言语概念上的.....
M:
音流有两种类型，一种是你于身心内外能听到的“音”流，另一种是原始的，本初的根本“音”
（振动），毫无粘滞，不受阻碍的音流，无声的音，完全听不到的音。当你感觉你醒来的那
一瞬间，那“觉”就是这不受阻碍，毫无粘滞的“音”
。随后，你知道你在，并且其它的“音
流”（信息流，事件消息流）就全都伴随而来。这原本的根本“音”是一种毫无任何文字符
号的[信息语言]；不受阻碍，毫无粘滞，无声，完全听不到的“寂静”，
“你在”或者说“我
在”的所有音流消息都是基于这“大音”。它是空无寂静。（这“寂静”和“空无”不是真的
“断灭”，正相反，是无法想象的至高核心震动。）

V: 暗藏在清醒和睡眠状态中，是否有一种并行的根本状态，它作为一方面，另一方面联系
着清醒和睡眠等观念感受的意识活动，也即所谓的“出生”？
M:
是的，有一种极其微细的状态，此时此刻的状态是相当粗重的，是显而易见的表面，但是在
婴儿早期是完全清澈，极其微细的状态。这“我在”是被使用的，如同一台仪器设备，就好
像眼睛视觉所见的“影像”，只要有“影像”在，就有“尘世”在；那真正的真实观察者，
毫无颜色，没有轮廓图案，毫无外观形相。这“生与死”的虚拟把戏，是基于“我在”，时
刻老想着它，沉思它，了解它，认清它，并且超越它，于是就有“究竟认知”。所有一切体
验都是“时间”限制域内，当念头想法消失，观睹见证着“念头想法”消失的那个---你称它
什么呢？你思维什么，回忆什么都无可以，但是想法的思维进程会消失。你也许收集了大量
的知识学问，但你依然陷在这个“身体认同”的观念罗网里，被困在其中。

V: 知识的收集积累是一个罗网。
M:
就好像一只蜘蛛的“网”一样，“出生”的印象观念是苦恼煎熬的根源。只要你紧抓住“身
体出生”的印象概念不放，你就不会释然，不会完全安心放松下来。当完全释放时，你就是
涅昆拿（Nirguna：毫无属性特征的“无性”），永远释放的解脱。涅槃（Nirvana）的意思是
毫无取样，无样本和实例。 “带有属性的梵”（Saguna：具有各种属性特征的样本和实例）达

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到涅槃（Nirvana）无取样无实例。“有”性状态是属性特征以及特色品质的运转发生，活动
显现的状态，涅昆拿（Nirguna）意味着无属性特征，涅槃（ Nirvana）同样意味着无任何属
性和参数特征。
（无任何特征所染，故而无色无相，无变化活动，因此涅槃是无体验的。所谓“涅槃境界”
的体验，依然还只是“有”性状态的幻。涅槃只是个“名”，实“不可说”。）

28. Just be, to realize No-beingness 单纯的”在”，认清”非有”(不在)

1980 年 1 月 8 日

V: 围绕智者周围，各种事情发生是怎样的情形呢？
就一个孩子而言，基于父母的照料，孩子的成长发育才能正常进行。
M:
基于“有性状态”，“身体”在尘世中的塑造成形过程是自发的（“身体”从受精开始到胚胎
发育，器官的分化和胎儿的成长，全部都是自发的），智者是本能本性，自然自发性本身，
所以照料智者的同样是这自发的自性本能。

V: 某些瑜伽修行者活了几百年，倒立，无需喝水之类的。
M:
他们做这些苦行是为了延续他们的生存寿命，试图长生，为了“个体”的私人满足，并且出
于照料他们自己的责任感，为了让他们个人“永恒和美满”，朝向灵修领域。
“有”性状态依
赖于什么呢？你试图延长你的生命，但如果事情本身就是完全颠倒，完全走错了路，最终还
是难逃死亡。对“我在”的认知和信赖，它基于什么呢？“有”转为“无”（非“有”性状
态），而“无”
（非“有”性状态）自发的，不由自主的猛然显化出“有”性状态，既然如此，
我们应该审视质问谁呢？你务必亲自从你自身去调查它，什么支持着“我在”？“你在，你
活着”依赖于什么？为什么会显现出（有形有知觉的）
“有”性状态？ “我”缘自什么显现
出来？“我”怎么显现的？人们只关心和考虑身体和心智，随后来到死亡，同时“我”信念
也消失的无影无踪。

V:那些渴望延长寿命的人，他们自恋自爱，他们是不是给摩耶（幻力）给绊住了呢？
M:
一旦他们超越了“我是身体”的观念认同，长寿就无足轻重，不当回事了，因为他们真正的
真实存在是不依于任何东西的。你务必找出你的真正面目，那本来面目是不依靠任何东西就
独存的。你时刻考虑的，它们不是你，是虚拟的“别物”，无论你想什么，考虑什么，你所
设想的都“非你”，你怎么不去深思你的自我本身？你无法这样做，毫无疑问，你的想法是
对“非你/别物”的外放和攀援。你也许认为没有“大自在天”，但你没能深思你的自我本身。
在受精卵着床之前的 8 天，“你”正在做什么呢？你或者我知道吗？在进入子宫 8 天前，只
有[你]可以通告那状态。在受精之前，
“有性状态”是什么样的？如果你知道“有”状态（如
此的苦恼悲惨）你还愿意进入子宫吗？

（精子到达输卵管最快时间仅需数分钟，最迟 4—6 小时，一般 1—1.5 小时。精子在前进过

程中，沿途要受到子宫颈粘液的阻挡和子宫腔内白细胞的吞噬，通过种种自发的，不由“你”
自主的自然筛选，精液里几亿条精子最后到达输卵管的仅有数十条至一二百条。精子在和卵

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子受精前还要在女性生殖腔内经过一段时间的孵育后，才具有
受精能力，这个过程称为精子获能。 精子和卵子在输卵管壶腹部相遇，这时一群精子包围
卵子，获能后的精子，它的头部分泌顶体酶，以溶解卵子周围的放射冠和透明带，为精子进
入卵子开通道路，最终只有一条精子进入卵子，然后形成一个新的细胞，这个细胞称为受精
卵或孕卵，这个过程称为受精。
受精卵从输卵管分泌的液体中吸取营养和氧气，不断进行细胞分裂。与此同时，受精卵逐渐
向宫腔方向移动，3—4 天后到达宫腔时已发育成为一个具有多个细胞的实体，形状象桑椹，
所以称为桑椹胚。桑椹胚在子宫腔内继续细胞分裂形成胚泡，大约在受精后 6—8 天进入子
宫内膜，受精要花费 6~8 天形成囊胚。在受精 6 到 8 天后这个过程叫做着床或种植。 最令
科学家们惊叹的是，所有这些过程究竟是谁在精确的指挥调度。）

V: 我不记得了。
M:
不可能记得，因为那是一个“无知觉注意”的状态。伴随具体有形有知觉的“有”性状态的
启动，“知觉注意”才启动，在子宫里，“知觉注意力”是蛰伏潜藏的。在“有”和非“有”
的边界，那个点是一个光辉灿烂的状态，“无注意力”的状态。这个打火机被显现出来之前，
这个打火机的名字是什么？当一个人生病不舒服，就会找药来治疗，因为“有”显现，所以
我们才“有”想，并且寻求认知，否则哪里”有“需求？在“有”之前，毫无谋求认知的需
要。即使毗湿奴都闭上他的眼睛，处于“大三摩地”中，并且消失不见。

V: 而且什么也不做吗？
M: 他们能做什么呢？此刻基于和生命呼吸（生命驱动力）的缔结联合，你感知“你在”，
如果没有这缔结联合，你还能“做”什么呢？
V: 我可以做点什么来获得认知吗？
M: 除了自然保持着你固有的本性，“有”性状态自发显现之外，什么都没做。纯“在”，事
物自发自行流过，那么你会了解到它怎么会转入非“有”的。握住“我在”感知觉---“有性
状态”，凝视“我在”，沉浸其中，纯“在”。
V: 整天都这样？
M:
谁在说“整天”？除了“有”性状态之外，还有别的“谁”能说话？“有”性状态在它的“注
视和思考”中，可以拍摄和描绘任何事物，但“有”性状态，那知觉无法拍摄和描绘它自己。

现场翻译：那大音可以灌制任何事物，但无法灌制它自己。

V:我返回，这是基于业力吗？
M: 超梵无任何业力。
V: 那为什么不可避免的跑回到身体形式来呢？
M:
在这个房间里，空间就在那儿，为什么它遍满了这房间？为什么? 怎样遍满的？外在空间以
及内在空间，持续在的是唯一的“空间”，始终都是一体“空间”。那“如何”和“为什么”
的问题是从哪里来的？

V:为什么我们回到这个身体形式里？
M:

56
 57

只要“你”在，这对你就是急迫问题。只要身体还有活力，这世界的体验就在那儿。在胚胎
之前 8 天，无论“那”是什么，即便此刻它也一直在。你此刻的苦恼煎熬是什么？是“名和
身体形相”的缔结认同，以及“有”性状态。在受精之前是什么，彻底深入的深思，那么你
会即刻得到结论。

V: 那绝对状态和业力之间的关联关系是什么？业力是我们所营造的吗？
M:
谁营造了你？无论谁营造了你，就营造了业力，业力是“运行状态”或者“活动状态”。
（对
伊莱恩，一位弟子说）我正试图让你沉入，仿佛你在一个子宫里。单纯的仔细倾听，一切都
会涌现。

V: （伊莱恩）我没法忍受一个错误的议题。
M:
这是一个微细的疏忽，我们跑去把这具体有形相的身体，认同成自己，这是最初的，并且是
最后的错觉。注意！是“种子”创建了身体，引发身体的生命活动；你体验经历这尘世就归
结为这“种子”，这“种子”消失了，那么你就在[恒常]状态。犹如一棵大树是源自于一粒
小“种子”，“有”呈现出这整体的全部显现出的世界。

V: 我的“个体自我”ego，其它人的"个体自我"ego，我见闻觉知的一切，全都是在“有”
中吗？
M:
是的，你的各种虚拟现实的梦境，都在“有”性状态内。各位问题的涌现，是依循着某个人
所处的感知层面，并且这些问题是符合那层面的。此刻，如果从根本上，你不得不高度关注
某件事，也就是先于受精着床的 8 天之前；那“超梵”状态。
“个体自我”---ego---现在很常
用，但这标签是贴给什么的呢？是什么时候贴的呢？所有事物都是最神圣的同时所有事物是
最没保证的，最不固定，最不稳固的。只要“有性状态”在，这一切显现的事物就在，自恋
自爱本身就是一个虚拟的梦幻。

每个人都渴望“有”，渴望有形具体，有知觉的活动下去，
“我爱”是一个虚拟的幻梦，然而
其它智者们依然赞叹它。在受精着床的 8 天之前，你怎么样呢？一个有智力的人会说“我处
于一个潜伏状态，就在我父母的精卵中”，这是一个约定俗成的常规回答。

尝试去追踪你的父母，沿着那无穷无尽的世世代代，以这潜伏静止的形式，这本性本能就进
入永恒状态。有两个途径，你确定的认定那先于“存有”的状态，或者你陷入形形色色的观
念设想并且失败于用这些观念设想去研究调查你的真正本性。只要这类传统的约定俗成的认
知没被颠覆，就没有清醒的思辨去消除它，因为它根本就是一个虚假谎言。....那完美的本性
本能是那个先于任何人出生就早已存在的。

V: 那我们应该放弃所有事物并且变成一个婴儿那样吗？
M:
给每一事物现象取名的“根源”在哪儿？它自发的不由自主的到来，唯一要弄明白的是，你
痛苦烦恼，是基于这“有”性。你去抓住这个问题仔细审视了吗？没有，“名”它自发的不
由自主的显现。婴儿没有任何名词概念，观念和个体自我。觉悟的智者，清楚的了知周遭环
境状态，事态和情形，超越于它们，并且常住于那先于“有”的本来状态，不介意也不考虑

57
 58

这“有”是否恰当，是否更好，不受所有这些东西的影响。现在你会带着什么样的身份认同
来处理这些名相呢？

V: 没有任何身份。
M: 你确定吗？如果真如此，那还有必要，或者有对灵性追求和追捧的诉求和意图吗？
V: 真的没了，根本没这想法了。
M:
什么是蒙蔽叠印？从清醒到睡眠到“有”性状态，全都意味着蒙蔽叠印。这个蒙蔽叠印，被
称为“出生”，也就是清醒，睡眠和“有”状态，一旦你确信了悟这一点，并且你对此是确
定无疑的，你就释然了，完全坦然，完全心安。只是看穿虚拟的就是虚拟的，观幻如幻，观
梦如梦。那么随之，做者感也消失离去；你做这做那，忙这个忙那个，都不会扰乱你，牵动
你，改变你，影响你，让你产生各种情绪反应。先于“有”的现象活动登台显露前，你就是
纯粹而完美的，并且是完整圆满的[超梵]。一个觉悟的智者不赋予清醒，睡眠和“有”状态
任何重要性。没有绳子，也没有蛇。断言这一切都是虚拟的幻梦，那么保罗！你还需要任何
努力奋斗吗？还需要费力去“做”什么吗？

一旦你确信的了悟，你从未“做”过任何事情，没有任何费力的事情和你有关，没参与过任
何努力和刻意的“做为”，你把这努力和刻意的“有为”---这些蒙蔽叠印的虚拟假想，全都
解雇遣散了，并且没有任何注册登录，毫无记录。

29. The Telescope “望远镜”

1980 年 1 月 9 日

M:
五种基本元素在全部活动中是没有“自我”的，没有“利己”动机。所有事物当前正在同时
同步整体发生着，同样没有任何“自我”。
“有”性状态退离，就是自我的完全圆满，这意味
着我把“自我”也超越了。空是遍满一切处的，其它的元素---风，火，水和地，这四个都是
有“倾向”的，在这些目标倾向上，三种基本属性正在运转着，只不过没有“自我”，没有
利己动机。伴随“有性状态”，
“自我”经由“植物性增殖体”发生，并呈现出“利己”倾向。
所有的争端，战争和矛盾冲突，都在五种基本元素构成的尘世内，但是五种基本元素对这些
现象毫无利害得失的“自我”关注。好想法或者坏想法，善念或者恶念都是毫无真实意义的，
这全是五种基本元素组合而来的一场游戏。

V: 人始终受制于五种基本元素，受它们的支配，直到这身体溶解消失为止吗？
M: 被称为“人”的这个“对象”，到底是什么呢？人死亡时就被焚化，除了五种元素之外，
他是什么呢？怎么可能脱离五种元素？
V: 有某人在控制五种基本元素吗？
M:
这是整体自发性的发生，不由谁来主导。如果这里着火了，我立刻就会冲过去灭火。只要五
种基本元素混合成的这个肉体，那精华，那整体综合显现出的“知觉”，那“我在”的触知
在，行为活动就会发生。

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 59

V: 觉悟者在拖着肉身形态时，就不受五种元素的支配吗？
现场翻译：他的“有性状态”，知觉和身体，都会受支配，都服从于五种元素的整体运转。
M: 当前，这奇迹的制造者们在哪儿？ 在“肉体形式”之前，它们都在哪里呢？

V: 乔达摩，佛陀讲过：“看我年老时往哪里去”，生老病死，这是“自然”的天性，“自性”
本身。
M:
我讲过任何不同于佛陀言教的东西吗？各种奇迹发生，但是这些奇迹的本质指向什么呢？所
有的奇迹，那种种现象的发生，都是由五种基本元素组合而来的，有什么区别？这全是五种
基本元素的戏剧游戏，这五种基本元素的运行，时时刻刻都在连续不断的“变化”，他们能
挑战这“自性本体”的[库藏]吗？克里须那，基督，以及其它的圣贤们来了又去了，显现然
后消失。我归于那先于他们的“有”性状态之前就在的状态，不管他们何时登录这“显世界”，
也不管他们在这个“显露的尘世”里如何表演，那都是基于五种基本元素混合而成的“肉体”
--它的综合效果，那味道，他们呈现出的“我在”感的知觉，可是现在，他们在哪里？你是
怎么突然显露出来的？这个世界持续的呈现着，你登台亮相，导致你的形态显露出来的那个
根源是什么？你有一架“望远镜”，那就是一个“客体”，一个工具，透过它，你观看着这浩
瀚的宇宙，但是观看者是不同于望远镜的。凭借尘世里的见闻知识，你不会平和，你无法安
宁。这架“望远镜”
（身体）有着不可数的“细微差别”和“题目”。用五种基本元素作为原
材料来装配它，就已花了 9 个月的时间，然后透过配置封装好的望远镜（身体），你观看和
目睹着每一个事件。但是观察者，不是这台组装出来的望远镜。

V: 在受精卵“胚胎着床”的前 8 天，我们都在做什么呢？
M:
先于“受精卵胚胎发育阶段”之前就宣称“我在观看着”？那不是事实，在那阶段“有性状
态”自己能感知到它自身吗？就“梵”而言，毫无生命活动现象并且也没有“有”性状态（无
知觉，无现象），先于受精卵胚胎发育之前，它根本不知道它自身的存在。以身体的具体形
式体现出的这架“望远镜”是什么呢？难道不是你极力维护的“有性状态”（知觉，以及有
知觉下的具体有形的感知体验）？但是[你]-绝对存在-并非“有性状态”。

这架“望远镜”
（身体）有着不可数的“细微差别”和“题目”。用五种基本元素作为原材料
来装配它就花了 9 个月的时间，然后透过封装配置好的望远镜（身体），你观看和目睹每一
事件。但观察者不是这台组装出来的望远镜。

V: 是否曾有某一时期，那时我没被具体化显现出来呢？
M:
基于这“望远镜”才有对各种现象显现的目睹和观察，当这“望远镜”（身体形式，有性状
态）消失了，那“观察者”是否也灭了？那“观察者”毫无属性特征。

V: 没有“望远镜”，那“观察者”就不可能被定义吗？（就好像没有了“上”，就不可能定
义“下”，没有“中心”，就不可能有相对的“东南西北”）
M:
一旦你领悟到这一切都是五种基本元素的戏剧游戏，你就不受它影响，不被它困扰；你站在
一旁观看。我经验这世界是由于什么样的架构？这个架构是怎么突然发生的？导致它发生的

59
 60

根源是什么？死人不干预，也不插手活人的事情。了解并觉悟了“有”性状态---观察者---
就毫无粘附，也毫无利害关系的关注，不介意也不当回事。你丢弃所有尘世中的高谈阔论，
并且把所有的观念全都否定，无视，不理睬。心智是持续不断的喋喋不休，不停的唠唠叨叨，
可你却始终认同它，把它当成自己，与它融成一体。只须站在心智一旁，置身于心智之外，
那你就醒了。喋喋不休唠叨个没完的心智是和生命呼吸同时同步并行的，它在吩咐你各种内
心追求。注意！你先于这喋喋不休的心智之前就在。呼吸不止，这心智叠叠不休的“呼求和
追赶”就继续---是这喋喋不休的心智，以“灵性”追求的名义，把你带到这里来的，但是在
心智唠叨之前，你就在。

从深眠中，你醒来，那边缘是“Paravani”
（大音希声），无法用语言表达。当你启动运转时，
知觉发生，有了自觉，你感到“我在”，然后“心智”就接管控制，名词概念的语言文字就
占主导，然后你卷入尘世，牵连摄入这世界的体验。 Paravani 不同于“声音文字的语言”，
‘Para’意思是“不同于”或者“超出...；不在....限制范围内”---毫无声音文字，是无声的
“语言”，但是[我]-绝对存在-不是它。保罗的通灵体验是无意识自发的。

V: 是什么触发了它们？五种基本元素的活动进而“坤达里尼”给出某种触发？
M:
关键在于认出“我在”，清楚的自觉“我在”（时刻在当前的主观中心感，时刻临场的知觉）
并且简单纯粹的“安住”在那儿。

30. You are not whatever you Experience

凡是你感知体验到的，都非你

1980 年 1 月 10 日

M: 智者脱离了身体认同，不受“身体心智”带来的悔恨懊恼影响。约瑟夫，你以什么样的
出发点立场给我写信？
V: （约瑟夫）从“我在”。
M: 她一直在写信，写了大概有一个月吧。从什么样的立场出发点，你才会写信？
V: 我必须回答吗？
M:
处在同一状态，你会写信吗？尝试立足于本性的某人，逐步失去了对他“个体自我”的认同。
那“我”的个性身份认同融化了。你真正的本性身份---绝对存在---是先于“我”在的。你怎
么可能给“绝对存在”指定某一制服（赭黄的法衣）？

V: 我们容许每个“个体人”对生命的观看角度，以前比现在更难以容许这一点。现在，如
此多的事情我都容许，容许人们透过他们的视角观看。
M:是的，但玩概念游戏就没住在真正本性上。
V: 要认出本性，就必须去寂静的地方，我喜欢这样。但是当某人顿悟本性，就不必去安静
的地方。
M:
谁说他谋求寂静？以前我以为我是被造的，后来，听取我的上师所讲，我明白了，感知体验

60
 61

才是被造的或者说显现出来的，但显现出的“知觉体验”并不是我。源自“有性状态”的天
地万物，这知觉体验，是五种基本元素以及五种元素的交互互动所引起的表面“现象”。“我
是被造物”--伴随这看法而来的是对“生存和死亡”的种种恐惧和忧虑。我只不过是作为五
种基本元素交互，在它们整体互动中，占优势的作用“结果”，并且这“有性状态”的感知
体验被引发出来是毫无诉求，没有前因理由的，是完全自发的。[我]，绝对存在，不是被造
物，“被造物”并不在[绝对存在]之外。观察者（在望远镜后面）不是被造物，但被观察的
对象是早已被创造出来了。你想要保持安宁寂静，不用沉思冥想，并且你也没沉思冥想。你
正在做什么呢？你从哪里知道“你在”？在“知觉”内展现着所有一切事物。你想当然的以
为，在望远镜背后的是“你”，但你还没领悟到：
“凡是你理解的，都是别物，你不可能理解
你自己本身。”

V:马哈拉奇说的，我无法理解。
M:
你不可能是你所理解的东西。你比你所理解的东西还要大。你正在设置这样的一个问题，比
如说这样：“一头驴子正在顺着道路前行，然后你探究这头驴子，你盯着这头驴子的一举一
动，你怎么对这头驴子如此关切，如此担心？你知道你不是这头驴。可是你却把自己等同于
你所关切的这头驴。”凡是你知觉体验到的，都非你。在这个问题上，通过谈话讨论，你不
会解“痒”的；别的问题你可以讨论一下就解决了。什么是冥想？冥想就是退出所有知觉体
验，处于一个“无知觉”无体验的状态。要了悟这个“虚拟现实”的恶作剧把戏，你不得不
进入冥想状态。什么是知觉体验？经历“去变成，去做为，去存续”，它同样也被抑止。在
真实状态，那终极观睹者同时看到“非有”和“有”两种状态。“你”只是接收到---对“非
你”的知觉体验，
“有”同样是一个知觉体验，逐步融入消失于“非有”。
“有”归于“非有”，
绝对存在本身，根本就不知道它在，它是唯一的，压倒一切的。“有”性状态转入“非有”，
勤勉于冥想沉思，否则你就会如同一只活蹦乱跳的牛犊。在沉思冥想中，你会平抑下来，进
而静止在那儿，否则你就会如同一只牛犊一样，它的耳朵总是追着外面的风吹草动。

V: 冥想就是去认清，我们没有“知觉体验”。

现场翻译：那首要的基本体验“你在”，它的存在真实性也是被否定的。

M: 知觉体验必然和“我爱”的"有"状态一起隐匿不可见。
V: 冥想中的杂音是怎么回事？
M:
你的感知和肢体依然在活动；它们不在你的掌控下。在冥想状态，你心智的这个弱点（试图
掌控操纵）也必然被终止。沉思的深度会是怎样的呢？卡比尔冥想入定期间，一只狗咬了他，
某人跑来告诉他“一只狗咬了你”，卡比尔回答说“ 狗知道并且皮肤知道”。必须有一种极
深的渴念，就好像你正焦虑着某件事一样，你总是在回想着它“这件事明天一早必须现金支
付”，你必须得直接要现金，基于这焦虑，你一夜也没入眠，这回想盘旋不断，你不顾一切
的需要它，毫无退路，所以你一直不断的在想着这件事。在灵性领域里，你不顾一切的想要
去扩展和超越，强烈到你不停的想着它，思考它（你的真正本性），坚持不懈，不认清自己
誓不罢休，于是你认清了，但你必然是不顾一切的想要认清它。

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 62

31. How you met your Parents? 你怎么遇见你的父母的？

1980 年 1 月 12 日

M:
只要呼吸持续着，心智的流动就持续着。倘若你把身体当作你自己，心智里的想法念头观念
思维流动就对你有影响。“觉悟”意味着摈弃退出所有印象观念，不是“获得”，而是“摈弃”
种种观念，比如“出生”。即使对于这次出生，你也没有任何体验。别相信任何道听途说的，
被告知的东西，你不必请教“智者们”就知道“你在”，因为“你在”所以世界显现着。带
着这样的自觉认知，把注意力放在这个自觉的“觉知”上，那“自觉的觉知”会告诉你，你
真正是什么。你突然知道“你在”，对此，你完全是自知自明的，就好像在子宫里，营养是
无须你考虑就自动自发的供应。父母们通常不知道，那真正的“出生”是在 9 个月之前，然
后才是 9 个月后，所谓的“诞生”。也就是在 3 岁左右，孩子才识认出母亲的“真实性”，并
开始知识学问的学习，学来的知识恰是蒙蔽叠印。（3 岁前如同在梦里一样，大部分人 3 岁
前的印象极其模糊，甚至分不清那是想象还是记忆。）

V: 只有一个意识，“完全完整的”意识，但确有如此之多的不同形象，为什么？
M:
这是意识活动以“多样化”方式显现的特性，[灵魂]是一体的，只有一个，源自五大元素一
起相互作用，产生出千变万化的多样性，显现出各式各样的多元化形式。它是基于颠倒的，
对身体的自居认同，这颠倒的认同，必须依赖于这“觉识”
（“我在”）。生命现象（动态变化）
的本源-“我”是自恋自爱；它安全的，毫无危害的把你带到了这尘世里，去把它作为上主，
上帝，大自在天来热爱和崇拜。把你自己视同为大自在天，然后你就知道你真正是什么，并
且一旦你知道你真正是什么，所有的渴望诉求都会被满足。这“觉识”--“我在”就好比甜
香的味道，它毫无形状。你吃鱼，一个肉体就是另一个肉体的食物，这肉体形式的身体是“我
在”的食物。人们问各种问题，我望着他们，就如同望着一群懵懂的孩子们，在 3 岁时，他
们开始学习这所谓的“知识学问”。
（原文注释：马哈拉奇是处在先于“有”的状态，他知道
那终极状态，所以人们在他面前，对他所处的本源状态而言，就都是他衍生显现出的"孩子
们"。）

你的个性身份是一个持续延伸的“不断地变化”，一直变化到一个必须得用勺子喂食的老人，
你并不拥有任何（私人）“记忆”，没有真实可靠的个性身份。在认清自我，了悟本性之后，
你的宗教信仰以及你“个体自我为中心”都会减弱，逐渐消失离去。基于把身体等同于你本
身的自居认同，你声称你是一个男人或者一个女人，假如身体没了，没了这个身体形式，你
怎么能断言你是男还是女？你根本没“出生”，或者说并没亲身感知体验过“出生”全过程，
但是蒙蔽无知的人却极度恐惧死亡。超越这“有形具体的，有知觉感知的“有性”状态，那
么，当这生命呼吸（生命驱动力）退出离去的时候，他毫无恐怖，毫无挂念，唯有巨大的快
感。请注意！所有那些堆积聚敛都是基于“个体自我”为中心的，他们只关注个人利益。真
正的究竟认识，是去认识到你没有任何个性身份。

V:对于认清自我，了悟本性来说，努力是必不可少的吧？
M:
在遭遇你父母之前，你问的出任何问题来吗？寂静意味着无变化活动，整体的动态变化停止。
为什么突然闯入一个充满变动的地方？毫无言辞及其含义时，完全无需语言和意义，此时就

62
 63

是寂静，
“我是梵”意指那“绝对”。如果那儿没有身体，没有品质特征，那么我的教法就很
简单，我并非“身体”，也非“有知觉有具体形相”的“有”性状态，“有”性状态是一个由
食物精华（五大元素等信息素材）堆积出的一种表面效果。

意识不存在任何“统治制度”；一个国王在子宫里的经历和一个老百姓的经历是毫无差别的。
在“绝对”状态内，无“有”性状态，也没有对“有”性状态的“统治制度”。因为我的上
师惠赐，我了解到这“有”性状态是怎么显现出来的。先于“有”性状态登台亮相之前的那
状态，我就如同那状态一样，[我]从未出生。[我]的经历，不可能真实存在有某“个体”的
观睹者，如果有某一个体“目击者”，那它不可能是真实的。要迅速的了悟这究竟认知，持
续不断的沉思冥想就是必需的过程。

V: 亲眷家属们也都是虚拟的，并不真实存在的吗？
M:
是的，太阳能否看到他完全纯粹的光线吗？（纯光是不可见的，犹如“黑暗”，能看到光线
是因为有染杂物，有遮挡反射。）这就是一位智者的立场出发点。只要你把你本身当成身体，
各种问题麻烦和纠葛矛盾就会浮现；智者已经超越了这个虚拟的现实梦幻。忽略所有一切事
物，沉浸于本性的"纯在"，你如何遭遇到你父母的？如果种种疑惑没被澄清，那就去追查你
们相遇相识的那一刻，把你的父母彻底了解清楚。

V: 如果这一切都不是真实存在，都是虚拟的假象，一个智者又怎么能让其他人感觉到对一
位智者的需要？
M:
从植物到动物，每一个都必然知道“我在”，都想要“我在”的知觉持续下去，一旦我们有
了生命活动，我们就渴望让生命活动延续下去。你的知觉体验是基于“有”性状态，这世界
依赖于“有性状态”，这“有性状态”是乐还是苦呢？如果你的知觉和身体都消失，
“有”性
状态消失，那是乐还是苦呢？

V: 为什么拉玛纳马哈希尊者持续不断的说服他母亲在死前就了悟？
M: 他的母亲真正是什么，他完全知道，但是他这样做是出于疼爱。
V: 对什么的疼爱？
M: 当“有性状态”消失时，任何事情还和你有关吗？“我在”识，就是整体宇宙，不仅仅
只是身体。
V: 也就是说，拉玛纳马哈希没有母亲？
M:
他本人就根本不真实存在，智者是处于“绝对状态”。如果某人崇拜某智者，他就根本没认
识到这事实。如果还处于一个崇拜者状态，那“有”性就依然还在，但是智者，尽管他不认
识崇拜者，但是他会帮助他。意识的领域是神秘的，保持谦虚，别得意自大，和本性友好的
相处在一起，它会告诉你所有一切真相。种子里包含植物的全部完整的相片；大米的种子不
会长出麦子来，怎么回事？回溯那源头。一棵参天大树来自于一粒微细的种子，种子内包含
完整的一棵树，同样的，“有”性状态包含有全部所有的整体宇宙。芥子纳须弥。

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 64

32. The”I am” is the Primary Illusion “我在”是原生的基础虚拟幻景

1980 年 1 月 13 日

M:
一上午我讲了一堆“颠三倒四”的话，但是除非那领悟发生，否则“大自在”不会来的。我
谈到了隐匿不显，没有它，“大自在”也不会发生。我说我是拉玛，克里须那，默罕默德，
我是所有诸如此类的圣贤，但是从何时才是呢？一直到你安住于你的真实状态，安住于你的
本来面目之前，这些颠倒妄想（巫术邪法）就一直在持续发生。就好像你阐述的，去世的喇
嘛们吩咐他们的未来转世，那是因为他们愿意并且喜欢转世重生。某些成就者甚至有权“化
身”或者进入别的某人的身体，比如商羯罗查尔亚那样。

V: 你不具体化显现，你怎么转世？
M:
是的，我也是这么来理解的。某人何时才清楚的猛然知道他过去的父母或者当前在的父母？
唯有在他“出生梦”的这个梦世界里，
“嘎地”（gati）意思是运动变化，
‘sruti’意思是记忆，
这两样是同时同步一起产生的。你不是一个普通人，你灵巧并且敏捷，源自那，你正问我问
题。你已经搞定了尘世，然后跑来这里，而此时其他人还是普通平常的那些类型。你是一个
大间谍，正试图刺探灵性中的奥妙。

V: 奥秘是为了扩展，不是为了出版。
M:‘Pragati’ 意思是“进行”，它依然还是趋向“某人”在移动变化着。朝着别的“某人”
移动，就可以帮助我们去了解“自性”？
V: 那得看“某人”是谁。
M: “某人”是一种概念。
V: 不是概念。
M: 扔掉这些概念吧，毫无概念，包括“我在”。
V: “我在”是幻化吗？
M: “我在”是首要的第一念，第一基础幻境。
V: 伴随着它同时同步的就是“出生”？
M:
这第一念本身，为了它自身的延续，营造了如此多的“素材”，就好像面粉和面粉的产物。
源自“我性状态”的关联接触，产生了太多太多各种观念，庞大的各式各样的名称。

另一来访者： 马哈拉奇在上帝之前就在？

V: 是的。
M: 这第一念，延伸扩展出庞大的“知识技能”，比如‘Chaya Shastra’ （通过投影或者照
片预测预言），没什么大惊小怪的，我一点不稀罕。

另一来访者：他不想被这些预言给扰乱？

M:
为什么我就一定要被扰乱？像你想像的那样？我的个体自我意识被删除，擦掉了。尽管在知
觉上，这个主观性知觉中心的“我”，还会被觉知到，但事实上它的个体自我认同已经擦去。

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 65

无论是什么样的映像，那都是通过某种概念，被概念化的物化效果，这些由概念“物化”来
的东西，能是真实的吗？或者说能是恒常不变的吗？任何来这里到访的人，都会携带着极大
的冲突，他正面临挑战，但来到这里时，他那极大的冲突能量就被散去，变的舒缓。

V: 去分析描述某人的老师，这是亵渎吗？
M: 你的朋友会坚决的要求你把实情告诉他。
V: 我会以他所处的程度，以他能接受的方式，把我自己的体悟告诉他。现在很难讲。
M: 有很多“觉悟自性”的人，但他们不讲话，而只是沉默！他们融入生活，但却住于本性，
犹如莲花妙色，出淤泥而不染。
V: 在印度，居住在贫民窟的某些人，也许就是这种状态。
M:
你虽然听闻了这些讲述，但是你还没深入沉思那五大基本元素的本质。
“我”是无法剿灭的。
“我在”---这时刻临场观睹一切的知觉不在，“我”还在吗？水蒸发了，看上去水消失了，
但它变得更大更遍满，同样的，“有性状态”当它消失时，也变成充满。

33. Meditation means merging with Beingness

冥想意味着与“有性状态”的临场知觉联合（融入本来面目）

1980 年 1 月 15 日

M:
源自属性（品质特征）的“出生”
（显化）过程， “有性状态”和“有性状态”的活动领域（“有”
界）就一直在有效运转，但是我不是这显现出的“有”性状态。人们赞颂“有”，欢迎“有”，
但“有”性状态是“一致和谐性”机制（Sattva guna）的品质特征。在三种普遍的基本属性
中，“一致和谐性”（Sattva guna）是自觉自明“本体本性认知”的核心。“有知觉有具体形
相”的“有性状态”，尽管它有诸如梵天（Brahma）毗湿奴（Vishnu）Mahesh（马赫什），
也即造物主，统御者，守护者和毁灭者这样的高亮头衔，但是“有”性状态不是终极的“本
体本性认知”。终极独“一”观睹着“显现和消失”，观察着一切却不用“眼睛”。

V:智者思维吗？
M:为了交流沟通的目的，他不得不使用语言文字。
V:真实本来是空无一物的？
M:是的。
V:感受和情感之间有某种区别吗?
M:
感受和情感的表达式，是属于三种基本属性在传统惯例上的流出。 “有”性状态是一个旅客，
它会离去，它是[绝对存在]的"寄宿"客人。你的所有尘世的世间知识学问都是徒劳无意义的
一场空，只是“有性状态”的戏剧游戏，三种基本属性维持原状，使“有”状态游戏持续，
但你不是这些属性和游戏。在冥想中，所有事物都退去，所留存的是那一万年前就在的，那
遍满一切的存在，即便清醒，睡眠和“有”性状态都消失不在时，这状态也普遍遍满。

V: 在打坐中，怎么避免进入三摩地中？

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M: 别刻意禁止和抑制三摩地，它会自然到来，自然离去，三摩地是三种基本属性的自然自
发的正常运转。
V: 我的咕噜说，别落入三摩地中。
M: 冥想意味着与“有性状态”临场“知觉”联合，稳固安住于“有”性状态的临场“知觉”
（自观自在）就是“禅那”。
V:“有性状态”的知觉是以它自身为对象？（自觉觉自，觉自觉，“知觉”觉知着“知觉”
自己）
M:
是的，如同黄金是黄金自己的对象，水是水自己的对象，所以“有性状态”的临场知觉是“有
性状态”临场知觉自身的对象。你的上师有给你讲述，你在何处迎接“见闻觉知”，认出“我
在”
（时刻在当前现场的临场知觉），或者说在什么样的指向上，你和你的“有”性状态相识？
V: 这没法回答。
M: 唯有智者能够讲清楚“蒙蔽叠印”是什么。
V: 所有一切生灭的事物都是“遮蔽叠印”。
M: 清醒和睡眠状态，来来去去，这两个状态组成“有”性状态，没有这三个，你怎么来提
出各种问题？
V: 没法说了，所以得用它们。
M: 达成的运转过程属于三种基本属性的作用，但过程的目的地，那“终点”是超出它们的。
沉思冥想“过程”也不是纯粹的真实实地。
V: 它是最后的栅栏。
M:
沉思冥想的“目的地”，那终点是真实实地。某人比另一人更“蒙蔽无知”，所以书籍就更令
他满意。另一人用了一种宏大辉煌的格调，写满了他的“蒙蔽无知”，可是读者们却全神贯
注，读的津津有味。在“有”性状态，或者说梵天，这虚拟现实的梦境登台亮相之前，你就
看到了月亮，看到了所有事物？尽管“我在”内容丰富，数量巨大，广大浩瀚，但它是一个
虚拟现实的幻景，诱导着“多样性”假象。这个显现出来的梦幻世界是五大元素的一个动态
剧情游戏，并且“个体”根本没有任何施展掌控的余地，这个梦幻游戏是整体的一体，根本
就没有个体。就好比一颗钻石从所有各个方面的辐射，在深度沉思中，你会认识到，你是这
全部现象整体的显现。

V: “里拉”，巴黎的一家餐馆，就有 1000 个面的整体镜子，只有一道光，在 1000 面镜子之

间映射反射。
M:
你会认清那本能本性，“有”状态本身，照亮这整体的世界，这世界是它的身体。在电视上
播放着一个“连续剧”，那是一个“光影”的游戏。同样的，这显现出来的世界，就是你的
游戏，“有”性状态的剧情游戏，所以在认清了这一点之后，你就自然进入平静，全然的释
然安心。在这个“有知觉有形相”的“有性状态”里，有数量巨大的宇宙正在玩耍着，周而
复始，循环上映着，所有的人，包括欧洲人和其余的人，都是五种基本元素剧情游戏的“作
品”。

V: 这是一个完美的剧情游戏。
M:
数量庞大的，赋予了具体形态特性的“化身”，生生灭灭，来了同时走了，但是他们始终没
有能力去阻止和掌控这五大元素的剧情游戏。一个生命形式就是另一个生命形式的食物，在

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这个虚拟现实的梦幻戏剧里，剧情有过任何“改变”吗？出于对动物的怜悯而有了某个社会
组织，他们只不过延长了这些动物们的寿命，但同时让它们遭受更长的痛苦。有任何人阻止
过，抑制过，掌控过“天地万物”的造物游戏？在社会种族的整体规划上，可曾有过任何进
展---不管是人类还是动物，能阻止这游戏吗？没有任何人有能力去停止这五大元素的游戏。

34. Swallow the Beingness 吞下“有”

1980 年 1 月 16 日

M: 有性状态处于“组织结构形式和外观形相”中，在有性状态中，就是“我爱...我喜欢，
我需要....我追求„.我要获得....”。
V: 一旦你是目击者，不是空想家，那么停留在观看目睹上，要多久才能超越这“有”性状
态的梦幻呢？
M:
别再问这类愚蠢的问题。源自那一小滴“液体”已经显现出了全部的“有性状态”，那么“超
越”的问题在哪里呢？既然雨水已经自发的，不由“我”主宰的下起来了，我就不会自寻烦
恼，没事找事的去问“雨”会下多久。关于“观睹”的这个问题是怎么产生的？我正在告诉
你，“你在”究竟是什么，“你”是源自“有性状态”，由身体射出的排放物所创建的，并且
这“有”性状态真的很卑劣，完全虚幻不实。你明白了吗？那必须被丢弃的，正是你的“个
体认同”，正是你“个体认同”下，以个体自我为中心的利益诉求。如果你是目击观睹者，
你就不是这现象或者那现象，但是此刻，你的状态是什么样的？谁在渴望超出这梦？我正在
告知你这一点。我在用各种标签来指明---先于你的“有性状态”之前就在“那”，但是这些
标签，它们都不真实，都只是指向。

V: “有”性状态是一个目击见证者，所以我才问你。
M: “有”性状态的观睹，是和呈现出的这个粗重的整体世界协调联系在一起的。我正在告
诉你， “有”是怎样被流露表现出来的。人们对“奇迹”着迷，痴迷于各种“神通神迹”，可
是那最伟大的神通奇迹，就是这“有”，这整体世界就是这“有”性状态的某种表达。我正
解释我的状态，我是什么呢？和这整个世界同时同步一起，我有了我的具体形相，这就是最
大的奇迹。在我遇到我的上师之后，我一直在调查研究的只有我自己。我不在意别的任何事
情，我关注的，观察审视的只是我本身。我自己的当前现实临场感，这“我在”觉知，就是
我面前的最大的要素（信息代理）；我根本无须其它的智者。我的上师教导我，“我在”，我
只凝视观察，沉思在“我在”上。我的意识觉知活动，随着我的身体形象呈现而显现。我的
原本状态，我的本来面目是在“那”状态---没有“我在”，不知道“我在”的状态。我正解
释我的状态，从我的立足点看，你必然认清你自己。“我在”时，你观睹着什么呢？

V: 一切在和不在。
M:
为此，就必须得“有”，必定处于有性状态。那么对观睹的疑问又在哪里呢？目击观睹什么
呢？我已经指出“赋予形态的具体化有形显现”是怎么发生的。除了那射出的液体之外，什
么是你呢？善恶的问题在哪儿？我可以保留我对这“一滴液体”的看法，但在这一点上整个
世界都被联系起来。我观看着这个世界并且我觉知到“我在”---这是怎么发生的？从这一小

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滴液体入手，这是一个简单的途径。在深入的沉思冥想中，我的“内在上师”指明了这个身
体形式以及“有”性状态，还有这个世界是怎么一起到来的，怎么一起显现的。这是在深度
冥想中被指明的。克里须那穆提从不会打破这个奥妙的外壳(shell)，他只在私下里揭露这一
点。

V: 知者知道他本身吗？
M:
是的，尽管我的“内在上师”说过，我认知到，当“有”性状态消失的时候，我先于这“有”
状态就在的状态才是最重要的。假如没有“不断发送信息消息”的所“在”，没有“音信交
互”的存在，谁还会“目击观睹”到这奇迹？

V: 谁创造了它们？
M:
这是自发创造；对“有”性状态来说，并不存在任何缔造者。一粒种子发芽生长，我们就有
了一颗植物，我们声称，上帝创造了它，但这一切都是自发的。出自一个小种子，发芽生长
成一棵大榕树。基于对死亡的恐惧，人们崇拜上帝，这是因为他们已经接受了“死亡”的真
实性。

V:在“有”之先的是“那”，这是马哈拉齐有知觉的亲身体验吗？
M:
“那”是永恒状态。我已经谈过“有知觉”的意识活动状态，
“有知觉”的状态---也即那“有”
状态是短暂的，朝生暮死（每天早上生，每天晚上死），我不是这个暂时的“有知觉”状态。
先于这个“有知觉”状态的就是永恒的。

V:马哈拉齐是从亲身体验知晓这一点的吗？
M:因为在任何事物之先，我遍在，超梵 Parabrahaman 或超阿特曼 Parmatman 是我的“名”，
先于意识。在那状态，我和任何事物都无关联缔结。*Parabrahaman 超梵：无上“真实实体”；
绝对真实实体；超出“梵我”。

V: 这是真的吗？这对所有人都是事实吗？怎么某些人知道，其他人就不知道？
M:
别人知道不知道，我不关心，其它人谁会把“我”扔一边？当你把“有”吞下时，剩下吞不
掉的就是“那”状态。在“那”状态我没有任何关联缔结；在那状态我是独一独立，毫无言
辞的独一独立，先于言辞，超越言辞。有句话，“我孤独，让我变的更多更多”，这就是摩耶
MAYA。

V:在超梵状态，你毫无孤独感吗？
M:
当“有”出现时，你这句话才被呈现出来，此时有震动，有感受。我把各种“奥义书”，各
种经典扔掉，它们是做深入教学的，但我无须它们，奥义书意思是“退出，退离”。无论以
哲学名义写出来的东西是什么，那素材都是二手的，都非内在直接亲身认知，只是障碍没别
的。那三种“基本属性”是情感，它们都不是[真实]。这个巨大的骗局，这个欺骗性的虚拟
世界是由那“排放物”创建来的。人们直觉地感到惭愧害臊，这就是之所以他们要把它藏起
来（那私处）。仔细考虑这个方面，你怎么可能拥有一个“独立个体自我”实存？这是一个

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极度卑劣的状态，它从哪儿冒出来的，又跑去哪里！

V:从“无处”来，到“无处”去。从未有真实的来去。
M:
那点“液体”，你介意拿出来展示于众吗？舞女们在每个村庄都有男朋友。这样的一个女孩
来到一个巨大的男人面前，因为他，她失去她的自我认同，因为这巨大的男人，她毫无认同。
融入他，她过去的一切所谓罪错都被烧成灰烬，彻底灰飞烟灭。

卡比尔讲过，他念诵圣名念了有数百万遍，他修苦行，但是根本没认清什么，一直到他遇到
了一个“善知识”，那上师告诉他，把所有可知觉的境界丢弃，把他扔进了超越于一切世界
的“圆满”中。这“有”的存在性是不真实的，这世界也不是真实的，这世界只不过是根本
毫无意义的虚幻现实，毫无真实意义可言的梦境现实。只有在这个“梦现实”中，才有体验，
有体验就意味着不真实。任何一个人，怎么可能依靠这种“梦现实”的体验来获得安宁呢？
所有一切体验都是虚幻不实的，有谁通过这梦中体验，把“我在”带入了那绝对寂静？唯有
当这个梦完全圆满，并且完全无视它本身，你才能进入那“绝对寂静”，唯在那“非有”中，
才有真实的安宁。

35. Body identity is an Illusion 身体认同是一个错觉

1980 年 1 月 17 日

M: 克里须那穆提谈及整体显现，但是我指出，这整体显现是那“存在实体”的显化。无论
“已被完成”的事情是什么，如果你认定你是“做者”，这妄想就是你内心毫无意义的虚荣
自大。

克里须那穆提不是某个人；他处在我所描述的那种状态。那“无上存在”，那“上帝”就在
每个人内，一位智者完全了解这一点，百万人之中，只会有一个人对此完全了解。

凭借智力知识上的，分离碎片式的种种体验经历，绝大多数人只想着通过身体来获得某种利
益。安定于你的本性里，而不是渴望通过身体来获得利益，如果你认不清你自己，不明白你
的本来面目，你就会死于“身体”的个体认同和名字。

“我在”的觉识，是处在临场感知中心。这个显现出来的世界和身体，你是从哪儿接收感知
体验的？难道不是基于这个时刻临场的感知中心吗？如果没有这“我在”，没有这临场感知
中心持续的，时刻在当前现场，你还会经验到身体吗？扔掉“你是个女人”的身体认同吧；
依附于男性或者女性的身体外观形式，这本身就是一虚拟现实的梦幻。

V:从道理上我懂了，这女性气质是一个幻象，只是困境在于，我区别于肉体，可是.....
M: 一旦你完全领会，那么你就不会陷入困境，你被释放。

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36. The‘I am’is temporary in the Infinite

在那无穷无限的绝对存在中，“我在”是暂时的

1980 年 1 月 16 日

V: 拉玛纳马哈希谈到过上师的恩泽，马哈拉奇，你对此的说法是什么呢？
M:
在印度，上师的恩泽是非常重要的。恩泽始终在那儿，它随着学生的情况而定，针对不同的
学生，按照每个学生他自身的信念结构而有不同的收获。在经典中，上师是被表述为“真实
实相”，所以弟子崇敬着上师。克里须那穆提，他说上师不是必须的，他讲的同样是恰当的。
（原文注释：有很多名义上，所谓的“上师”，但是马哈拉奇是彻悟究竟的觉者。名义上所
谓的上师中，有一些是骗子，他们为了徒众而展开竞争。在 1000 万人之中才有一位真正的
上师，以这样的比率，你就可以理解，这个比率很小，同时这些真正的上师，他们绝大多数
都难于见到，因为他们对开班讲课传授知识毫无兴趣。）

我的恒常本性就是我的上师，无上师，除此无上“大宗师”之外，全都是易变的，暂时的，
是五种基本元素的领域。宇宙崩散了太多太多次，混沌发生了太多太多次，但是我的上师不
受影响。无论哪位学生明白这上师是什么，他就变成那上师；那二元分离的孤立差别消失，
弟子和上师的差别消失，它们成为同一体同一个。在和上师首次见面时，上师说，“你不是
身体，不是名相”，只要你无须这些就可以纯“在”，你就是真实本身。

“我的”生活方式对我来说毫无意义，从我的立场视角看，
“我”已经变的一钱不值，
“我在”
-这觉知超越于各种观念。人们只接受他们喜欢的观念，只承认并且依循那些会带给他们利
益和好处的，合意的理念。（原文注释：马哈拉奇并不喜欢演讲；有问题问他，他才会回答。
早期，他常常去自问自答。现在他毫无兴趣了，他会从本性立场来谈各种问题，就提出的那
些问题来谈论他对这些问题的根本性认识。依然基于“我是身体”的概念认同所提出的任何
问题，他都不会给予回答。认同于身体就是死亡，等同于“觉”（我在）那么就不会有“死
亡”。但是人们依然攀援身体，立足于身体。）

V: 马哈拉奇是否认为，认出“我性状态”，就近似于“开悟”？
M: “我在”，这觉知中心，是[绝对存在]的信息公告牌。“绝对存在”是不可知的，你所谓
的“大自在天”，梵天，以及诸如此类的，都是“绝对存在”内的含藏。
V: 脱离“我性状态”的人，就是一位智者吗？
M:
对于智者而言，没必要脱离与“我在”的连接接触。已经了解“本性”
（见性），自觉自明的
状态，比那空间还要微妙，智者超越了意识知觉活动。一位智者不接受不认同“睡眠，清醒
和有性状态”。就如同保罗布鲁顿广为宣传拉玛纳马哈希一样，大自在天或者梵天是[绝对存
在]的“公共信息宣传部”。

V: 有两个人走在大街上，一个脱离了“我性状态”，另一个已经了解本性....
M: 已经了解本性，意味着对“本体本性”的一个坚定确凿的究竟认知，此时不离[绝对存在]，
没有任何颠倒偏斜。
V: 觉悟本性的过程是什么样的？

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M:首先是一个探寻真相的人，一旦对本体本性确信无疑，你就在彼岸。你是否会因为某一
“观念”而自杀吗？或者说你是否无意识的因为某一“观念”而自杀？
V:自杀是自我刻意的，自我强加的行为，你会不由自主的自杀吗？
M: 在真实恒常状态，没有任何要去证明虚假的必要。可是在虚假的幻境中，你四处搜寻着
某种证据，来证明这是虚假的梦境，这就是梦幻中的颠倒妄想。
V: 觉悟只能以身体形式发生，没有肉体，脱离具体有形融入了宇宙，那就不可能有觉悟发
生。
M: 绝对正确，觉悟，是认识上的，并且无色，无具体样态和境界相，没有形式外观，只不
过是对本体本性的认知，而且必定确凿无疑，坚固而无动摇。

（译者注：觉悟是个梦幻里的事件，唯有人身才能有觉悟这种故事任务。马哈拉奇是彻底否
定了某些人所认为的“成佛意味着某个体转凡成圣，某个体得到永生”的观念妄想。马哈拉
奇是让人们完全认清“个体”并不真实存在，个体自我只如同梦幻一样是泡影，暂时的连续
变化相。个体性实体存在被彻底否定。任何一个显现出的个体自我都是现象，而且独一无二，
只不过任何一个显现出的个体就活一世。压根儿就不存在真实的“同一个体”在轮回。
）

V: 带着种种印象观念的人，当他趋近于死亡的过程中会发生什么样的情形？
M:那会按照观念印象，显现出具体的外观样态，那具体的特定观念会显现出一个可触知的
“真实”外形。
V: 那么当这食物身瓦解消失时，概念的物化显现会伴随身体的瓦解而消失吗？
M: 谁的观念消失了？
V: 身体的。
M: 当智者丢弃他的身体，他就超越了“有性状态”，超出了“知觉和具体形相”。
V: 如果一个人被卷入“有性状态”的观念里，纠缠着，那么和“我性状态”的接触连接就
不会终结消失吗？
M:
“我在”是没完没了的，持续不断的信息通讯，不管这信息通讯可能是什么吧，那都是在此
时此刻正在被烹饪（编辑）出来的。“我在”-这信息通讯-生化作用下的任务通报-认为它和
身体等同，并且断言这身体就是“我在”。一个婴儿诞生时没有名字，[你]给它赋值了一个
标题。

V: 约翰史密斯有种模糊的概念，他死后就会变成原子核里的中子，“我在”消失，这“我”
概念挂起搁置在哪里呢？
M:它会被挂起搁置在五种基本元素的领域里。约翰史密斯死后会进坟墓，这观念是你的观
念；这所有观念都是五种基本元素的戏剧游戏。
V: 可是你说过....
M: 这就是信息字符的文字游戏。

某种概念让某人瘙痒，因此，他会享受这一概念的想象，或者因为这概念的想象而受苦恼煎
熬。你会怎么样？你是什么情况？没有“概念和概念想象”的瘙痒，就不会苦恼。你不离开
你的“本性”，不参与这一切现象，而是探究你本身，那么你就会有答案，你早已安住在[真
实]，那终极真实早已永恒，然而你问的问题都是什么啊？给你的那些读者们回复，从你真
实本性立场给出回复；否则你就闭嘴。我已经告诉你了，你不是这生化作用的肉体以及它的
各种品质特征，那你为什么还在挂碍，为什么“不安”呢？你只不过正在舞蹈，追着各种“怀

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疑”的曲子在跳；你就是真理，你就是真实，这“我性状态”--“我在”显现出来了，它登
台亮相只不过是暂时的。我清楚的知道，这显现出的梵，或者说这宇宙，是虚构的幻境，有
时间限制，不稳定的，不断变化的。“我在”，这新闻中心，这信息通讯自发的到来，并且它
是这显现出的“显世界”的根。这信息通讯中心-“我在”--捕获“身体”，把身体关联等同
于它的主体，于是苦难就开始了。

“我在”突然呈现，并且这世界被烹调料理出来（编辑营造）。即使是这样的信息，也是当
“觉识”
（“我在”）进入“矛盾冲突”中，识别出“身体”，母亲，等等诸如此类的形相之后，
在此之前，你不可能有“我在”的信息通讯；先于这“觉识”-这信息通讯之前你就在，但
你不知道你在，知觉不到你在。在那“无个体主观性”的，没有任何具体形态的“纯抽象”
状态中，个体主观性（所谓的“我”-主观性的知觉并且伴随具体形态）突然呈现。在那无
穷无限的绝对存在内，“我在”---“我”性状态是暂时的；别离弃你的真实本性立场，立足
于真实本性，否则你就会被幻境所戏弄。不管你把你的探索延伸到多大程度，它都依然还在
“我性状态”的领域范围内。别念念不忘的抓住“我”不放，那么你就会轻松起来。我清楚
的知道，在我的真实状态和“我性状态”之间，那信息汇流是怎么来的，此刻，以何种方式
克里须那和阿朱那才和我有关？一旦我忽然明白“我在”--在线信息通讯，这戏剧的刺激性
就结束了。

湿婆崇拜罗摩，即便罗摩还没有形具体化显现出来，湿婆就说那罗摩是“超梵”。罗摩出生
时，对此一无所知，他的上师告诉他的。在超梵状态是“无知觉，无体验”，毫不知情的，
那么罗摩-那超梵-知道湿婆正崇拜着他吗？

37. Transcend the‘I am’ 超越“我在”

1980 年 1 月 21 日

M:
仅仅只要沉浸在“我在”（时刻在当前的现场中心感，时刻临场的知觉）那么各种观念上的
障碍全都会挥发掉，如果你完全清楚的明白我讲的这句话，你就会超越“身体-心智”的领
域。这些教导被误解，这是常常多次发生的。因为“我在”-这临场知觉在，这些问题才会
浮现出来，如果“我在”不在，这时刻当前的临场知觉不在了，就不可能有任何问题浮现出
来。在“我在”领域内，任何事情都可能发生，可是如果我处于“完全警醒”的觉知状态，
你们认为我还会是处于这身体认同里吗？智者清楚的了解“有性状态”，这世界，以及梵天
是虚构的。因为对“我在”状态的完全了解，我超越它，并且得到确凿的结论：这三个实体
存在物（“有性状态”，这世界，以及梵天）都不是真实实体，进而剩下的，还有什么是要进
一步认清的呢？“超梵”是毫无任何属性，是无属性无特征的（Nirguna 涅昆拿，入灭/Nirvana
涅槃），我是“超梵”，我不是“有性”状态，不是世界，也不是梵。（译者注：此处马哈拉
奇解释了“先知法住智，后知涅槃智。”）

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39. The age of an Unborn child“未生”婴儿的终身

1980 年 1 月 23 日

M: 对于“彻悟”这个事情，你的认知是什么呢？
V: 一个人毫无“个体自我 ego”的认同感，或者对“我”毫无关切，毫不在意。
M: 用两个字回答。
V: 那我就回答不上来了。
M: 任何事物全都是“整体”，或者说“完整”，这就是“智者”，就是一个“未生”婴儿的
终身。
“未生”婴儿的终身，是完整，整体，全部，绝对一体。某人从未“出生”，他怎么可
能就有“终身”呢？

V: “终身”是一个概念。
M: 除了用概念名称和语言之外，你还有什么可用来表达的吗？
V: 人本身就是概念名称和信息语言。
M:
无论圣贤们拥有什么样的知识，无论你现在积累了什么样的知识，全都归于你对此的感性认
识。时时刻刻都有不断的变动，不停的变化，知识还会增长到更高的数量水平，但是那永远
“变化”，永远在“变动”的机制是什么？
V: 不管它是什么，我都在体验。
M: 体验什么？
V: 当下这一刻我所感知的。
M:
在当下这一刻的感知中，你正获得很多体验啊，但那根本基础是什么呢？靠耍嘴皮子，你在
那状态里吗？你身无分文，连买口粮的钱都没有，一无所有，穷的叮当响，但你嘴上宣称：
我是国王。

V: 所有人全都如此。
M: 所有人是谁？如果“你在”，那么所有人此时才“在”。如果“我在”感不在，没了知觉，
所有人还“在”？
V: 所有人都在我的“主观自觉的宇宙”内，我观看，仅仅只是观看。
M:
在信息关联和接触的（“我”）领域内，你正在调查和裁决圣贤们，你不害臊吗？还处于“我”
领域内的那些人把你发展成新成员，那些抱着“我”念的人们向你传授知识。故而，当我是
普尔纳(Poorna：全，完整），那么表达出来就好比---“未生”婴儿的终身，这话听起来让人
目瞪口呆的纳闷儿。因此，我不拜访任何智者，如果我碰见一个，我会向他致敬。我告诉你
了，我所处的那状态也就是你觉得可以鉴别智者的状态，除此其余的状态，都只是和其他人
言语上的买卖和交换。

V: 我不想那样。
M: 现在来看看冥想打坐，冥想的内涵是什么，它归并融入什么呢？
V: 在禅宗的打坐里，沉思“父母未生前的本来面目。”
M: 谁在沉思？
V: 他们也沉思“谁在沉思？谁在打坐？”

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M: “个体/身体”认同观念所遮蔽的人，对他们来说，知识和学问是宝贵的，但对于立足那
“绝对存在”的人来说，这知识学问就好像“漱口水”，但是他们的确有装满了“神通”的
袋子。

V: 那些都是显而易见的，但是把他们写成的文字著作，拿来作为教材去教学的那些人是一
个很大的危险因素。
M: Janardana 就是例子，他不讲话，然而他急切的渴望去找到一个继承人，一位智者会在
乎这个，会急切的想要做这样的事情吗？

V: 如果是我，我就会拒绝他。如果我有眼疾，为什么我要去找一个脚病医生？
M: 参照点是什么？趋向于什么？
V: 马哈拉奇是点评我在“拉杰尼希”的书里看来的一些东西；我觉得我不需要那些东西。
M:我对那没兴趣，只是提醒你注意-“你真正的恒常状态是什么？”
V: 好的。
M:
你的“核心”状态是什么呢？在那真实的圆满状态，甚至没有“空间”的余地，无智力，无
眼界，无范围，连“空”都没有，更何况语言文字了。我的上师告诉我，有关“我在”是怎
么回事，在认知理解的过程中，随着领悟的进程，我认清了“我不在”。在那个状态里也没
有“失去一致性”的音流。不断的“Neti,Neti”
（非此-非此，不断的认清“非我”）的过程中，
那状态就发生了，在“我在”的自觉状态里，最终一切都消失，然而[你]却稳固安住。如果
你认清了并且稳固，那么即便你沉默不语，人们也会拜倒在你脚下。

V: 拜不拜的根本不重要。
M:
它是令人震惊的阶段，这阶段是什么呢？仅仅只对一般普通大众来说，我才会提倡他们去冥
想打坐。每当人们沉迷打坐时，在这样的状态下，我都用这样的一番讲述来拔除冥想打坐，
把人们从打坐冥想的沉迷里赶出去。现在，如果你被淹没于很多圣贤之中，满足于搬弄那些
语句，不能把很多智者们讲的话融汇贯通，并且依然还在努力去找寻一个挂钩，找一个固定
的桩子，那么你并没安住，你心依然不安。

V:我想把种种感受挂在一个钩子上。
M:这些感受体验，它们真的是实体真实，真能被挂起来吗？要把“光”挂起来，你会选择
哪一种钩子？
V:
当我学习吟诵的经历中，我不顾这顾那，只是张开我的嘴。我紧跟我的上师所教授的，并且
就持续那么做，我的上师也同样那么做，我就这么想的。

M: 你挺聪明并且有正向的灵气。
V: 听到这样讲太高兴了。

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40. I am not whatever I think

无论我想出来的是什么，都非我

1980 年 1 月 24 日

M: “主观主体”是抽象的，无名无形，恍恍惚惚，深奥难解，但却有形具体化，显现出有
形实体的“物化”---这“身体”的出生和它的死亡。无知觉意识活动的“本源”，以一个特
定的时间长度，有形具体化显现为“身体”，最终它再次回到“抽象”，本源状态是抽象的，
无名无形，恍恍惚惚，深奥难解。如果仅凭言语讨论它，又能了解它什么呢？只要有知觉意
识活动，任何想法，话题，印象或者观念就升起在意识活动内。在知觉意识活动登台亮相之
后，那“非主观主体”（任务对象-客体）就变成了一个“主观主体”（假我）
，最终这“主观
主体”（假我）再次返回“非主观主体”（任务对象）。

如果你就是想要去取悦于上帝，那取悦的上帝，就是“有”性状态。 “我在”就是那唯一
的上帝，唯一的被取悦的上帝。无论你现在对上帝有怎样的了解，那都只是提出条件，和上
帝讨价还价做交易而已。你的生活，生命形式或者说“有性”状态，就是上帝存在的证明。
如果我不“在”，那么上帝也不“在”。上帝的“有”性是归于知觉意识活动---那“我在”，
凝视它，热爱它，住于“我在”，那么它就会把你领入它的本源。

[意识]，当它以这世界的形象来活动时，这[意识]通过生命呼吸和心智思维的方式来活动。
这是一个"整体"的现象显现；心智思维的活动状态和机能，事实上是[意识]的“活动状态和
运转机能”。“动向和变化”是[意识]天然固有的性质；活动变化的无常短暂是[意识]的完全
天性。任何矿石或者宝石都具有内在“价值”，可能内在含“银”。

V: 意识是怎么产生的？
M:
当你和知觉融为一体时，你就会了解，并非从“外部”去观察它。长期融为一体，那么它
会自行向你揭露它自己。

V: 它是如何展现的？
M: 那答案的目录一览表，就在意识自身内；没有任何外部代理能够给出答案。

V: 基督教有这些答案，你怎么看这些答案？
M: 我没看过，你得把基督教的那些答案告诉我，我才能讲。
V: 上帝做了决定：“创造天地万物”。
M:
这纯粹只是一个观念，他有没有创造天地万物，唯有当你成为上帝时，你才会知晓。你的缔
结关系是“身体”，物质世界以及生化作用（信息交互），但真正的你，不是这些。

V: 这个“我在”感，必定超越于文字言辞。它是身体内的某种感受吗？还是说，它根本就
是超越语言的？
M: “你在”的知觉，“你活着”的认识，它是否自发的到来，还是说有某个人曾经告诉你
的？

75
 76

V: 不由自主，完全自发的。
M: 在这事实基础上，你的疑问是什么呢？
V: 它是个感受吗？或者它是超越于感受的另一种东西？
M: 给某一对象所赋予的任何名称，都一样，都是个“名”，也即意识活动里的概念。
V: 它是超感官感知的吗？感受是具体的。
M: 在你有任何感受之前，你没在那儿吗？
V: 这就是说，它是先于感受的，先于语言的。
M: 有谁推搡你，然后大喊“你在，你活着”，是吗？
V: 但是，我是谁呢？
M:
你把这身体形式当成你自己并且信以为真实，相信这身体是真实实体的；一旦你了解到，你
根本不是这身体，并且对此确凿无疑，无论你是什么，将会向你揭露出你的本来面目。无论
存在的是什么，一切现象都在你内，而绝非来自于外部。

V:如果没有身体，怎么能够定义内部或者外部？
M:无论你说什么，那真正涵义都在话语里蕴含。
V: 是这样。
M:
那涵义是蕴含在语言内的，涵义和语言不是各自分离的。所以，这身体源自五种基本元素组
合而成，在这个身体内是那味道，本质精髓，那和谐一致性“Sattva”。意识活动本身以身体
形式，无须请求或者召唤就自动自发的运转。你灵修多久了？

V: 六年。
M:
对于你自己“内在”或“外在”的显现，你做了什么吗？或者当你考虑这些问题时，你认为
你的身份是什么？谁在说“这太难了”？谁在断言诸如此类的话？

V: 说起来简单，但是它真的难以琢磨。
M: 无论我想出什么来，都非我。
V: 我说了，超出.....
M: 超出什么？
V: 概念，印象和观念。
M: 把所有这些概念，印象和观念都脱下，那就是你。
V: “我在”是什么？每当我探究的时候，我都看不见它，即便是安静下来也看不到，摸不
着门。
M:
进入安定宁静的状态，就知道“我在”就在那儿，为什么你非要给它赋予名称？恰恰是放下
所有的内心言语。

V:
某人的妻子离家出走并且跑到别的地方去了，她不是在給她的丈夫难堪吗？如果某人对他上
师的能力深信不疑，他就不会跑到别处去，只有当某人怀疑他上师的能力，他才会离开。

M:

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 77

他是不是真的相信，绝对需要一位上师才行呢？如果你无须上师引导就可以自悟，那请自便。
如果你需要引导，那么去找某个人并且宣称“他就是我的上师”。

V: 那些经典，那些书籍资料可以替代一位上师吗？
M:
可以，书籍资料可以替代一个上师。到某个阶段，你，你自己就成了上师，一位咕噜；随之
你就发现，那些书籍资料不再需要了。上师是懂得他生命的“根源，连续变化性，以及终结
和归宿”的一个“人”，并且了解心智的运作，知道这周围环境的一切都是基于心智活动才
有了如此众多的冲突和撞击。

V:这感受在胸腔的右侧，拉玛纳谈到过，这怎么和“我在”感关联起来？灵性的心是在右侧。

原文注释：
马哈拉奇认为大脑是作为“身体形式”的中心，而知觉意识活动的中心是“梵的孔径”，就
是从这里，一个瑜伽士，把他生命的本质要素，居中的“我在”，生命之气以及“音流”信
息灌入整个身体形式。按照马哈拉奇的讲述，“梵的孔径”才是中心，当它退出消失，医生
就宣布“一切都结束了”。

M: 灵性这个词，你认为含义指的是什么？
V: 奥罗宾多 ，葛吉夫.......
M:
收集并且阅读这些书籍，把所有一切事情都抛在一旁然后到这儿来。关键在于，你阅读书籍
时，带着什么样的身份自居认同？你作为“个体人”在阅读吗？

V: 通过头脑智力阅读。
M: 当你散步的时候，你难道没有观念吗？我意思是说，欧洲人的身份观念？
V: 这是不可能忘记的啊。
M: 是你用你个人的智力在阅读，还是说某一“整体”正在运转着“智力”？
V: 你用智力吗？
M: 智力意味着“对比，识别，理解和认知”，但是你不是那智力。
V: 我明白了！
M: 你不是身体，智力或者心智思维，那么你是什么？
V: 假如我思维它，那么它就是会是一个概念想法。
M: 先于概念想法的是谁？它思维吗？
V: 那只有某种感觉。
M:
谁正在感知“感觉”，并且把它识别为“某种感觉”？在想法念头，思维活动过程之前就在
的，一直“在”的那个，你把它叫什么？

V: 没人能说清楚啊。
M:
无法说清楚的那个，那个不可解释，不可说，思维啃不动的那个，就是你，任何你能够说出
来，能解释，能思维的都非你。

77
 78

V: （提问者沉默无语）....
M:
有关“真正自我”是不可能有某种答案的。那，先于一切的那，就在那儿，它不可能有关于
它自己的答案。它不可能对它自己做出回应。你学习然后遗忘，你忘不掉的不是你学来的，
你先于“学来的一切”就“在”。

41. You are, so just be 你在，所以只单纯“安在”

1980 年 1 月 25 日

V: 上师和弟子之间的连接联系是否类似于心灵感应，以心传心？
M:
是的，如果容受性良好，开放接纳，那么心灵感应，以心传心就能起作用。某些人脑袋就好
像一头水牛；不痛打棒喝，不足以触动这头麻木迟钝的水牛。

V: 马哈拉奇可以谈谈上师和弟子的连接联系吗？
M:
上师以“本性的自觉”和弟子相关联，使得弟子和“本性认知”连接，而弟子怀着“本性的
自觉”滋长着“本性认知”。知“你在”的觉知-[“你在”识]本身就是上师，一旦连接关联
起来，这联系，别被“身体的自居认同”干扰。某女一旦嫁给某男，那么两人都必定自然表
现出合乎夫妻之道的相应行为。一旦和上师相连，你一定别去认同身体。那“你在”感的知
觉，以全部的忠诚和热爱，安住在那儿，安住于自觉“你在”，那“我在”感不是身体。

V: 不可思议。
M: 是啊，事实如此，“不可思议”，你正好清楚明确的表达着它。
V: 我这么说是很自然的反应。

M:
对于“毫无做作”就“自然自动自发”的事物，想要去寻找它的肇因，那是徒劳的。天然的
“自然自发”绝非“有为”，不是刻意去做作出来的，天然的“自然自发”就只意味着“你
在”。事实上，在真实状态，对我本身以及其他，都毫无任何“感知体验”，真实状态是无感
知无体验状态；伴随“我在”的登台亮相而来的是对我本身的感知体验，对其它事物的感知
体验和经历，这是神通和奇迹。做你喜欢做的，按照你喜欢的方式去行为活动，但是假如你
毫无“我在”的感知体验，那么你也没有任何“尘世”的感知体验。

V: 你怎么弄清“我在”的？
M: 它早就在那儿了，你知道“你在”，好好想想。
V: 如何停止对身体的认同？
M: 我不知道，这是我的手，但我不是这手。
V: 我是否必须把注意力高度锁定在“和谐一致”或者“静止”上？
M:
这不是“和谐一致性”的问题，纯粹只是沉浸于自觉“我在”中，而不是在心里一遍一遍的

78
 79

复述“我在”，不是在心里说话，而只是单纯停留在“我在”感上，沉浸在对这“我在感”
知觉的自觉里。你此刻坐在这里，并没有絮叨出任何言辞，难道你在心里絮叨说“我坐着，
我正坐着，我坐着”？

（你知道你坐着，用不着说你也知道，同样的，你知道“我在”，时刻在当前现场的临场中
心感，时刻知晓当前现场的“觉”。当时刻驻守于“我在”感时，自然而然的效果是，对身
心内外的一切活动有高度敏锐的洞察，内心极为微细的念头活动看的越来越清楚。
）

V: 是否把“打坐”作为一个工具手段来用？
M: 谁识别出“情况和消息”？
V: 心智。
M: 谁在识别和断言“这是心智”？
V: 我，这个“我”识别着“消息和情况”。
M:
个体自我，意味着“我有具体模式和外形”，难道是“外形”在理解它是心智？“我是组织
模式和外形”这就是“个体自我 ego”。这“组织模式和外形”，这个“壳”是没有“觉知”
的；这个身体“模壳”里可没有“能对比，能判断，能识别，能认知”的“觉”；这身体在
死后就被烧掉了，那身体会喊疼吗？

V: 不会。
M:
当“我在”感，它不在场时，那身体怎么可能“知道”什么？当那“本性本能”不在那儿，
心智能知道--它正在被火化吗？

V: 没有任何自我知觉，什么都不知道了。
M:
在你内心话语出现之前，在你讲出任何话语之前，在你内心浮现任何想法之前，那“觉”早
已在那儿了，包括“我在”这个字眼儿。此刻你正安静的坐着，一根钢丝打中你的身体，某
句话闯入你心头，于是你大声叫喊，但是在你大声叫喊之前，“你在”。在深眠状态之后，那
醒来的一刹那，在你内心浮现出想法，浮现出任何内心对话之前，你早就“在”那儿了，那
“你在”感，那“觉”早就在那儿。

V: 渴望欲求来自于哪里呢？
M:
你清醒的一瞬间，渴望欲求就到来，然而在“深眠”中，没有任何渴望欲求，没有任何期盼，
没有任何思维想念。

V: 我怎么才能“止息”渴望欲求？
M:
抑制和阻止的必要性在哪里？谁想要操纵掌控？一旦你完全丢弃了“身体是你”的自居认同，
就没有任何对渴望欲求的“焦渴”
（你不会把身体的渴望欲求当成是你的渴望），因此你根本
不把它们当回事，不赋予它们任何价值和重要性。如果你一睡不起，再没醒过来，那么，这
些渴望欲求又在哪里啊？当你从睡眠中醒来，你把身体认同成你本身，当然你就把身体的欲
求和渴望，等同为你本身的欲求和渴望。

79
 80

V: 在梦里，有渴望欲求吗?
M: 只要有梦境，渴望欲求就会出现。
（这表明什么？渴望欲求是不是梦里才有呢？日常清醒和睡梦都是梦吗？）

V: 马哈拉奇做梦吗？
M:
[我]没有梦，那“我在”的“我性状态”，是它正在自行呈现，它正在显现着它自己。这照
亮“我在”状态的光，驱动和解释这“我性状态”运行的光，[我]的光，我的光照是普遍一
体，遍满宇宙的“普照”。只要你有某个“个性-个体”自我身份，你就不会理解，一旦你得
到结论，断言“你不是这身体”，你的身高就达至天顶。你是怎么睡着的，又是怎么醒来的？
你醒来那一刹那之后，一连串的发生了什么？这全是自动自发的，如同这些自发自动一样，
我的“觉知”也是自发的，自然发生；对此，你那些学术知识，你那些学问根本没有用武之
地。

V:
在入睡时，是否有某种“自我暗示”，所以你才会醒来呢？就“不认同身体”来说，是否也
类似于“自我暗示”，通过训练“自我暗示”，从而不再“认同身体”？

M:
毫无可比性，完全不一样；你知道“你在”，无须思考和提示就不由你自主的感知到“我在”，
它就在那儿，寸步未离。你必须去练习这自发的“在”吗？同样的，你本来就不是“身体”，
所以说，哪里有“自我暗示”的余地？在身体形式被感知到之前，你早就“在”。

你不用思考和提示，知道“你非身体”，自发的，自然而然的就知道，自我提醒意味着一种
观念游戏，一种恐惧“你害怕我如果相信我是身体，后果很糟糕”。
“我在”感忽然之间消失
了，是因为你把看到的事物，或者其它念头抓住了当成了你自己，你的注意力没在“我在”
感上，但此时你的“我在”，它消失了吗？没有，如果它消失了，你关切的事物或者念头也
就消失了。

V: 我们唱诵或者说“念咒”，比如“我是梵”，这就是自我暗示啊。
M:
你早已是梵，那“咒语”早已在“内部”持续运行着，持续在流转着，否则你根本不可能感
觉到那信息，发出那语言的声音，所以说那有“做”颂咒这回事？从根本上说，这全都是无
知，全都是蒙蔽叠印。太阳诞生于一片漆黑中，诞生于“无”，这是事实不？但是一片漆黑
的暗黑，那“无”是被诞生的吗？我没让你去沉浸在任何文字言辞的概念上，没让你在内心
里去想着言语。打着灵修的名义，有太多的观念，概念被灌输给你，然而没有任何概念和观
念是永恒不变的，那毫无任何观念概念的才永恒。

V: 人类各种事物和活动，就是源自“五大基本元素”整体组合互动所映射的吗？
M:
是的，无论有怎样的“组合互动”，无论有怎样的“相互影响”，全是有序的整体，全都在整
体内；这整体，它突然下沉，贯穿遍及“植物，人，动物”，最终就有了显现出的“现象”。
在这整体内，雨水下落到泥土中稳固；这泥土使得植物定居，并且因为这植物，我们有了美

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 81

味的食物。这全都是一种循环，一种回转，因为这就是有序的整体正在发生，正在运行的。
所有人的身体都是由大米麦子组合成的（食物身），这食物身的本质（第五元素）是“我在”
品质特性，
“我在”之“音”。在“糖”的子宫里躺着“甜蜜”，这个“我爱，我要，我喜欢，
我要获得”的品质特性，“我性状态”的“音”就在食物元素的子宫里，无论发生什么都是
从“子宫”外部的“空”中下沉来的。

V: 所以，这一切都是食物本质元素的活动吗？
M:
食物本质元素是被安置在有序的宇宙整体中的，并且食物本质元素组合创建出“土匪强盗”，
糖份，黄金和黄金制品，各种装饰物。五种基本元素一起整体互动，在人类身体形式内达到
顶峰，并且正是凭借这五种基本元素的运转互动顶峰，我们才有了智能。一旦你了解到这一
切，你还会怀抱着什么“个体”身份认同吗？

V: 没了。
M:
在这有序的整体内所发生着的，所运转着的一切，也持续运转在地球上，一体的整体秩序里
正在发生的，也持续发生在地球上，这是有序的整体。
[我们在天上的父（本体本能本性），你的国（整体意识）降临在地上（显现）。你的旨意行
在地上（整体音流信息秩序的表显），如同行在天上（显现的与那无显的纯粹，一体“一致
和谐”）]

这个身体包含有五大基本元素，它们在“变动运转状态”上，在“行为反应方式”上----根
本就没有任何“行为守则”，没有“应该不应该”的限制，它们也毫无死亡的恐惧。即便是
魔鬼，梵天，毗湿奴以及所有全部的一切，都是这五大基本元素的戏剧游戏产物，是这五大
基本元素的游戏作品和效果。智者明白这游戏，向这伟大的戏剧游戏致敬，然后完全置身在
游戏之外旁观。基督或者克里须那是谁的“名”？他们难道不是“一致和谐性机制”的“名”？
不是源自于五大基本元素？源自于“朝向积极乐观”，正向的“整体相互互动”才有了“佛
陀”这样的人，宣称“我是梵”的这个人，是来自于食物的本质精华，来自于五大基本元素。

V:
那就是说，像“佛陀”那样的人，他们的行为表现，是源自五大元素整体秩序互动的一种自
然而然的，自发自动的流出现象？根本就不存在任何“做者”？

M:
想要拥有某种具体有形的事物，那么食物精华就是必需的。源自食物精华，“我性状态”的
品质特性就呈现出来了，这“我性状态”在问：“我是谁？”？

V: 马哈拉奇除了“目睹”氢弹爆炸，诸如此类的战争爆发之外，就没“做”任何事情吗？
M: 现在几点了？
V: 下午 6 点 20 分。
M:那么 6 点 20 分是关于什么的时间？它表示什么？预示什么了吗？它不就只是“时间”概
念的一种测量吗？你明确的目睹到“时间”，还是说，目睹着发生在你感知范围内的事件?

V:事件

81
 82

M: 那就够了。

（时间依然是事件，一连串事件发生在观睹面前，才有了时间这样一个概念，没有事件现象，
就根本没有时间。
你能确定的知道在某一特定“时间”发生什么样的“具体事件”吗？如果不能，你是“做者”
吗？）

V:马哈拉奇是否认为，矛盾冲突摩擦产生的火花放射和“智力”有关？
M:那是意识知觉活动的光华。
V:
当马哈拉奇谈及意识知觉活动的发生呈现时，是否属于“种种化学物质”，它们偶然巧合性
的排列组合而导致的？在整体宇宙的种种状态中，马哈拉奇是否承认始终是有“智能”的？
还是说，种种信息交互的智慧性，智能性，纯粹只是偶然巧合发生的。

M:
智能是天然内在固有的，就好像火柴棍儿里含藏的“可燃物”。五种基本元素和三种基本属
性，它们“整体相互作用”的最后顶峰，那极盛期就是“人身”，此时“我在”的接触关联
就呈现出来。出生就好像来自于石头之间碰撞摩擦出的一个火花，基于“基本元素”的整体
互动摩擦，于是你就有了“我在”的光华。菩萨的种种品质特性，是由于觉悟“我在”，自
观自在，觉“自觉”，是由于“我在”的认知了悟，但那是“短暂”的，暂时的，故而完整
的[智性]宣告：所有显现出的现象都是虚拟的幻梦，凡可知觉到的一切现象都是暂时幻化而
并非实存，只有那“超梵”是真实永恒。

42. Your destiny is not death, but the disappearance of ‘I am’

你的宿命不是死去，而是“我在”消失

1980 年 1 月 27 日

M:
种种“名称概念”关联于“五大元素”游戏的现象和表现形式，“我在”是一种效果，当你
平稳的安定于“我在”状态，你会超越种种“疑惑”和“必须”。“我在”从本源源头突然出
现，某人返回源头，回到那“我在”所来之处，就知道这是“五大元素”的戏剧。五大元素
的戏剧无法观睹到本源，但本源知晓这游戏。

你觉得，你的种种“怀疑”已经一扫而光，但“个体性”所包含的很多“触须”（个体印象
观念的种种关联）是如此的密集，如此的细微，甚至于是蛰伏着，以至于你甚至觉察不到它
们。这个身体---由“五大元素”组合而成的“信息包”---习惯于“个体自我 ego”或者说“个
体性”。当你稳固“安住”于“我在” （时刻在当前现场的临场感，时刻感知着当前现场的知
觉中心感，时刻感知到身心内外变动现象的主观中心感，毫无言语的纯粹感知，一切言语和
现象都是这知觉所感知到的活动现象-客体）在安住期间里，你就觉察到所有一切都是“五
大元素”的戏剧游戏。

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 83

只要安住“我在”的状态占主导，或者说“我在”状态被清楚的“了解”，也就清晰的“了
解到”（除了意识）另有更深层面的，根本性的“绝对本体本能”，并且正是源于它，“目击
观睹”才发生着，那根本的“绝对本体”是超出“时间”概念的。[意识]是同一体周流遍满
的，小麦面粉的本质，是共同同一的，是同一本质，你能说面包和小麦面粉在本质上完全不
同吗？

V: 但是小麦面粉和面包，在“个性特征”上是不同的。
M:
这就好像黄金，各种纯金首饰各自表相不同，表面形式不同，本质是同一的。雨水无味无嗅，
但是当雨水落入大地，各种不同类型的植物就大量吸收这些雨水从而滋养生长。你没去审视
那“根本”，并且领悟到那“一致”的本质同一体性；你把这个身体认同为自己，把“身体
表象”视同为你自身的本质本体，并且从“身体”表面形式的差异上认定你是个别的，不同
于其他的，但是在根本上都是五种基本元素。

V:在根本上，就是“我在”状态吧。
M:
“我在”是这个食物堆积身体的核心，或者是这个"食物身"的本质精华，是五大基本元素的
一种综合效果。源自于特定的活动功能，有了水，植物，能够膨胀生长的增殖体等等诸如此
类，所以“我性状态”--“我在”状态是五大基本元素活动的一个高潮极盛期，一个顶点。
你的天命是超越于身体，时时刻刻愉快的沉浸于“我在”状态。当你以“我在”状态，安住
于“天命”的运行进程中，你就认出你的天命不是死去（死亡是表面幻象），仅仅只是“我
性状态”的（幻象）消失而已。

你只是安住于“我在”，
“我在”状态本身会自行告知你，它自身的来历和详情。你跑去寻访
一位上师，拜倒在他脚下并且寻求他的恩泽赐予，这是因为你还没安住于你本身的根本本性，
这就是之所以你还没安住在“忍”上---去容忍你的“有”性状态。（容忍“你不喜欢，你不
同意”的事情，包容“不合你意的事物” ）你还在努力奋斗，因为你还没能认清你的真正本
来面目。

（“有性状态”是整体幻化，“梦”进程中容忍“你不喜欢，不合你意的事物”，清楚的了解
“有”性状态中的一切现象，无论你喜欢还是讨厌，无论你获得还是失去，都是暂时的，变
动的，生灭的，虚拟梦幻的，整体显现的，一体流转的，承认它们是自发自行运转的整体梦
境，所有一切事物现象的发生都是整体秩序流动变化所不可避免的，个体现象是属于这整体
现象的一个局部的“主观中心感”，由于个体现象和整体现象一样是生灭变动的，因此个体
并不真实存在，而且根本不具有掌控操纵整体现象流变秩序的能力。个体现象，只是整体梦
境的总体变化进程中，一个微小的子进程，并非局部掌控整体，而是整体在推动，影响支配
着局部。
）

一个钻石是内外闪耀的，所以同样的，这个世界的现象也是内外显现的。为什么你哀叹，并
且大呼小叫的哭嚎？这是因为你不能“容忍”你的“有”性状态。无法容忍你的“生命变动
现象”。你无法进入“平静安祥”；所以你四处游荡并且蜚短流长（把连续生灭变化的暂时“生
命”现象，当成了你本身的真实存在，总得找点什么来排解你抗拒“连续变化”的苦闷，憋
屈和不安）就好像坐火车的妇女们，她们一直在编织着针头线脑，搬弄着坛坛罐罐。

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 84

每个人都有这样或者那样的当务之急，就简单的去容忍接纳这些“我在”的接触联系，他们
渴望妻子和家庭，因为他们渴望某些“排遣”，用各种事物的追求和繁忙，去挤占掉---忍受
这“有”性状态的{抗拒，不安和压缩感}。由于这个“有”性状态带来的苦楚和焦虑感，你
用尘世内各种形式的活动来排遣和对治，但在实际事实上，你真正的真实状态是超越于所有
内外表象的。人们崇拜各种神，然而“神”是什么？它意指那自觉“我在”---自觉自明的[本
性认知]。当你安住于“我在”，你就获得本性认知，并且在这个认知过程中，你超越“我在”，
随之你在你的真实本来状态，然后你就不需要再“自我认知”了。

你也许试图评价这尘世的意义，评估各种神的意义，但一旦你来到了你的真正本来面目，你
就是那至高无上的。在你所谓的“出生”之前，那“我在”的“我性状态”就在植物性生长
增殖过程中（肉体发育）处于一种蛰伏隐含的状态。植物性增殖体生长发育之后，伴随身体
的出生，“我在”从蛰伏中开始显现。谁是一位智者？有关“我在”的基本原料，某人已经
醒悟到终结结论，并且他超越它，站在它之外，这就是一位智者。你自诩你有大量的知识学
问，然而你一直没能退出你的个体身份认同，但是哪怕你听进去两句话，把它放在心里常常
回想，你的任务就完成了。

43. You are the Principle that rejects the Body

你是本能本性，不是这身体

1980 年 1 月 28 日

M:
那观睹，观睹着它本身。某人声称“这讲谈并不是从我的咽喉流出的”，这人就是完整的，
除了本能本性，他把其余的都扔掉了。就安住在那儿，从那儿你突然显现出来，稳固安住在
那儿，安住在本源里，那“你在”是怎么突然发生的，又是何时发生的？

V: 为什么我就必须认出本来面目，或者领悟那真相？
M:
在这自觉“我在”的过程中，你减弱你对身体的自居认同，那知觉“我在”的"觉识"了解认
出它本身，于是对身体的自居认同就消失了。如果你抱住“身体”观念，就会有大量的疑惑，
争执和拉扯。如果知觉“我在”的觉识退出不在了，还会有任何人能保持身体吗？那“不录
用”或者“丢弃”这身体的本体本性本能才是真正的[你]。

V: 当对身体的自居认同消失了，这身体会发生什么呢？
M: 你不是这身体，此时这世界就和你同一，你就是这世界。

V:打坐中，那最超然的片刻里，被观看到的以及观看者之间有一道铁幕。在那片刻里，观看
是分离的吗？
M: 那时，观看和被观看之间是分离状态，慢慢的，后来两者同一。（都消失于本来面目）
V: “我在”就是那“宇宙大我”吗？
M:
你认为“我在”的意思是什么，或者说你觉得“我在”感是什么？所有的名称概念都涉及“我

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 85

在”，与“我性状态”有关，
“宇宙大我”也一样是它的名。假如没有“我性状态”
，没有“我
在”，这所有的名词概念又是谁的名？你不能宣称这个意识以及那个意识，你的意识就是你
唯一的世界整体。完全彻底的把这一切搞明白，深入的沉思。那音流，那“我在”的连续哼
唱，就是大自在天的“音”。这“音”流是提示信息，它在提醒你，你是上帝，可是你以对
身体的自居认同来排斥---拒绝这“无声的大音”。当“我在”这本性本能机制缺席不在，以
你“个人”的权威，能“做”什么呢？吃喝？拉撒？

V: 什么也做不了。
M:
所以，那知觉“你在”的觉识就是大自在天，神圣本能本性，就住在这本性上。没有这本性
本能，你能做什么？你还能撒尿吗？“你在”的根本本性基础，意指“你是上帝”，
“我性状
态”意味着唯一“上帝”
（完整一体）。安住于此，你就会了解它，它本身就是宇宙大我，上
帝。“我在”虽然丢弃了无数的“身体形式”，但“我在”从未消失，你看到过“宇宙大我--
我在”死亡吗？“那里”没玛雅（梦幻），只是忘却了梦里的一切幻象。那“大自在天”的
本性机制，神圣本性机制“你在” （任务对象，映射的客体“假我”，梦中则有主观"我"中心
感）就从[我在]（本体）本身自发的突然显现了出来。它是对本体的“爱”，“你在”（任务
对象-特定性-个性）的性质就只是“爱的表达”，所爱之“物”，“你在”（任务对象-非本体）
是玛雅（梦幻）。有多种多样很多的语言，比如法语之类，但是谁采用这些语言？那意识活
动的本性机制的【我】是爱，那个体的“我在”是幻相。你是否认识到，这心智就如同一个
上了年纪的老人，忽然认出一个从未出生，也从未变老的“婴儿”？

V: 心智就是蒙蔽叠印。
M: 你并非蒙蔽叠印，你能是心智吗？
V: 不是心智。
M:
谈及宗教，此时我是在讲述“本性认知”的宗教，你的本性属于你的本体，你肯定在“彼岸”。
一般通常的宗教理解成什么样呢？追随着特定的行为规范和行动准则，但事实上，那不是宗
教。

V: 佛教的心理学，谈及心智的纯化过程是阶段性渐进的，马哈拉奇认为“了悟”是“阶段
性”渐进的还是“一次性”完成的？
M: 某些人顷刻间顿悟，其他人渐进。
V: 这是基于“业力”吗？
M:
所有万物都是业，在这个动态显现的“本能本性”机制中，
“业”（动态运转，作用活动历程）
是持续不断的连续发生。梵天意味着“动态运转的活动”，它是个浩瀚的表达无穷无限的浩
瀚表显，源自这浩瀚的“整体动态运转”（梵行），你自大傲慢的得意于这些局部片段并且声
称“我是这身体”。由于蒙蔽和恐慌，导致大量的疑惑和争执，但是在倾听这些讲述之后，
一个人安静下来，并且在寂静中，那答案来了。所以让心智平静稳定下来，仅仅无视或者对
心智的种种颠倒反常的恶搞把戏毫不在乎，漠不关心。去深入调查，所谓的”我的心智”，
调查“我的”，追查那个“我”，“我的”，追查它们的真实性。

(业：汉字本意是悬挂各种“钟磬”的锯齿状大版。钟磬是发出“音流”震动的本体。因此
“业”是各种音流交汇的一首宇宙整体交响曲，湿婆（整体）的舞蹈，非个体性。)

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45. From no-knowingness, suddenly‘I am’

从“无知觉”中突然“我在”

1980 年 1 月 30 日

V:
有两种不同的路径，佛教的，你的；这“我在”来自精细资料，这是你的说法，于此同时，
以我的实践来说，对“我在”的理解，它是来自于欲望，是贪爱抓住了“我在”，贪爱的欲
望是如此强烈，比“我在”还要强烈。

M: 好吧，这就是说，贪爱的欲望比“我性状态”-“我在”感还要强大？
V: 是啊。
M: 这是佛陀一直在教导的？他会这样讲吗？
V: 那情感的感受就来自于贪爱。
M: 按你的意思，什么是佛？
V: 我的理解是，那自然界的实质，我们所有人都具有的真实本质。
M: 那实质是什么，请描述一下。
V: 我不知道。
M: 那你还声称“我是佛弟子？”
V: 我穿上僧衣出入寺庙。
M:
人们追随着戒律，观念或者外表的统一着装（特定服饰），只要“我在”在那儿，所有这些
都会显示出来，都是表相。不管一个人选择什么样的观念，不管是世俗的，还是灵性方面的，
他都可能会沉迷（住）在这些观念之中。

V:
佛陀说过 “所有知见都是相对的比量”。不管我在打坐中看到的境界是什么，它是有益的吗？
还是某种负担？
M:
无论你看到什么，别陷入其中，你只是单纯的看着，并且必须站回到“我在”。这细微的审
视和思考，在一个普通人内在中，要时刻进行。我正谈及本体本能的“显”和“非显”。然
而你谈的都是涉及“个体性”的，
“个体”在心智和身体方面牵扯的是非善恶的“道德准则”，
我请你从这个方向上退出。

V: 在“显”和“非显”之间的关联连接是什么？
M: 这火苗子和它所处的居所，两者之间有一个桥梁？
V: 没有。
M: 点燃的香和它的烟之间,有任何过渡用的连接桥吗？桥是什么？把“分离断开”的两部分
之间连接的一条路？
V: 那绝对存在一体内含“显”和“不显”？
M:
那“不显”和“显”只是两个“名”，当“显”归并入“不显”中，那无法可说，不可说。
当那“显”从“不显”中来时，就有大量的言语可说。桥接意味着二元交换，二元之间的跨

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 87

越，这有一个火焰，然后它被熄灭了，那么它去了哪里？回到了它本来的住所，火焰“不显”
的状态。

V: “成就法门”（修习）的目的是什么呢？
M:
寻求者渴望去寻求，声称他渴望赶上一趟“末班车”，于是现在就要猛跑，或者正在跑，这
就是修行，修炼。他看到一辆末班车开过来，他猛跑去追赶它。言辞给出含义，言辞和言辞
总在争吵，概念和概念总是相对，总在冲突，那么没有言辞，没有任何概念，那就是寂静，
无相，无声，无念。我们把别人的话收集起来，使用这些言辞概念并且和这些言辞概念争辩，
故而它就总是持续不断的收集，争辩，收集，争辩。我曾有过 7 家商店，但是当我遇到我的
咕噜，我对这些生意和世俗事物就彻底失去了兴趣。这就是咕噜的话带来的效果，我获得了
启发。此后，我没去找任何别的咕噜，我从没觉得，是我在扩展尘世生活。现在的人们用世
俗生活的眼光来观察我，但是这一切都是你在投射，你把你的尘世生活内涵贴给我。我什么
也没做过；言谈话语自发涌现，它们来找我，但是我没有任何倾向，并没去严格管控着谈话，
或者刻意的去塑造某种教条，某个“主义”。一个人是骗子还是一个智者，依照一个人他自
己的感受和反应，他会自发的把钩子挂上。他们突然领悟到什么，那也是依照着那“生命本
源”给予他们的引导。无论他们听出什么含义，提取出什么样的含义，都依照着“本源”给
予他们的引导，无论什么含义被获取，都是本源给予的，对我也是同样的，我会说什么，那
些话语也是本源在给予引导。这既非“说者”的过失，也非“听者”的过失，不管怎么听，
那含义方向是本源给予他的引导。我声称“克利须那穆提”是完全的梵我，因为那“本源”
引导我去这么说。本源说“他和我不可分，我和他也不可分。”

V: 你是在研讨这些言辞的意义还是在研讨本性？
M:
必须得有“大人物”去取得“任务对象”来展开动态运行，那“大人物”并非这些“任务对
象”，那大人物，它无形无相，无名。

V: 这太空洞了，毫无意义。
M:
你有各种标签和名称，给你的想法贴上，这样才好理解，才能让你满意。没人想被引领到朝
向“无语言可用”并且“所有言辞都无效”的地方，没人想要被引入一个连语言都知觉感受
不到，毫无感知体验的状态。我无须把“出生”送上“被告席”，毫无意义，在我真正的真
实状态，我从未出生。在加尔各答发生了一起抢劫案，警察拘捕我，可是我从来也没去过加
尔各答！

V: 如果那真实状态是不可能被感知体验到的，那么马哈拉齐怎么可能说的出来？
M:
基于我的类型（被塑造的），我逗留在那状态，并且我观看着这个“我在”的世界已经显现，
并且将会消失。某人对我说，在他的梦里，我是一个 Baba (印度对尊圣的敬称，类似圣父），
但我没这感觉。在我的梦中，梦里我看到十个出生，我最初的出生或者“生命”是无知无觉
的，完全无知觉，那怎么发生的呢？我追查。

V: 一个人怎么了解到他就是那绝对存在的呢？
M:

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 88

那状态不是“被体验”到的，在那状态，你无法说话。纯“在”那绝对状态，任何“可体验”
的都不真实。一切可知觉可体验的都非真实，这就是关键。在那个状态里我根本不知道我在
那状态，猛然我又感知到“我”在，于是乎所有麻烦就开始了。在那个状态“无知觉”，突
然“我在”感显现，并且，我抓住这个身体。

我对“我性状态”的认同，就是这全部现象的整体，而非个体性的身体。所有的麻烦和困扰
都开始于“它性”---相异性，隔离相对，孤立相对的“它性”（另有）是伴随“我性状态”
而来的品质特征。每当有问题出现，你就问：“让我们来判断一下事情的真实状况，找出它
们的事实。” 不渲染夸大事物，解决问题的方案就会自然到来。这表面显现出来的现象世界，
就以歪曲渲染方式进行的欺诈游戏，所以我持续的在查明事实状态，“我性状态”就意味着
世界的现象显现，而这个现象世界是一个有“时间界限”的状态---这连续生灭变化的幻相牢
笼，我何苦因此烦恼不安呢？目前的“我性”状态是正在不断涌现的泡泡和挑战，但是所有
这一切现象都是时间界限，自大傲慢只会伴随着“我在”
（嗡嗡的音流忙碌），他日，这“我
在”就彻底消失了，毫无“我在”（无音流，寂静）
这里那里，这个那个，无论你做什么都是按照你总的印象观念，毫无“实体物”真实存在。
在梵的孔径中，“我性”状态以及所有一切现象涌出显现着，但我不是这些现象。瑜伽修行
者，在贯通了所有的“脉轮”之后，继续呼吸在“梵轮”（Brahma Chakra）内，并且冬眠蛰
伏。如果那身体没“肿胀”，他的“我在”就还在“梵的孔径“内，处于“定”境状态，但
是一旦“我在”被解散消失了，他的身体就会“肿胀”。任何众生当它出生之后， “我在”就
持续在内，并且会有一个呈现出的“外部”现象世界；每一个众生都会有它自己的内部现象
世界和外部现象世界。已经达成任务指标的人，他就不再是一个人，不再是个体，因此他毫
无“个体自我意识活动”，当 ego/所谓的“小我”用尽，离去消失了，
“我性状态”就不再被
感知到，“无知觉”，也无现象世界。

46. The Witnessing principle ever prevails

观睹本能永远遍及一切

1980 年 1 月 31 日

M: 就以“我性状态”，坦然安在，别刻意“用力”，别那么紧张。
V: 完全放松的“在”，或者说完全放松下来，自然就在“我在”状态？
M:
当你有知觉，知道你在，你活着的时候，它就是“我性状态”，如果你知觉“你在”，说明那
“有”性状态是自发的，不由你自主，自动的就显现在那儿。你紧张的刻意“用力”，这刻
意本身，它是什么？

V: 我只是完全放松，轻松的顺其自然，发生什么就让它发生，显现什么就让它显现，没有
真实意义上的“我”，没了“时间”，那么“我在”感也消失。
M:
不管你刻意还是不刻意的“用力”去做什么，你都在“那儿”，坦然的顺其自然。别试图用
概念想象来理解“我性状态”。
“你在”是毫无身体观念的，如果你把“你在”认同为“身体
，那么各种困惑就开始了。
-心智”

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 89

(菩提自性本自清净---本体-本性本能，自身本来就纯粹（清）本来就完整（净）早已纯粹完
整，永远纯粹完整。真实的是恒常的，恒常的是不可改变的，不可改变的是绝对刚性“实”
体，比任何金刚还要硬，因为无法改变它丝毫，那怎么可能需要“我”去修？修就是变，能
修出来的一定就是连续变化，变化是暂时的，生灭的。

本能自发梦幻，自发梦中有一个“我”，在暂时的梦幻中连续变化，并且试图把“非永恒”
的通过掌控操纵去变成永恒的。能够变成的永恒还是永恒吗？永恒早已经永恒了。而变化时
刻都在死亡。谁能找回刚才那一刹那呢？谁能找回刚才那一瞬间的“身体”？)

V: 对身体的辨认识别是有的。
M: 是的，现在你已经听进去了，“你在”是脱离身体自居认同的旁观。这个“空间”是谁
通知你的呢？它能识别辨认出“空间”，必定在“空间”之前，是它告知的。
V: 我，意味着 “位置”，特定的观看位置。
M: 同样的，谁在说“位置”？
V: 我，我已体验到了处于“单纯观睹”状态，但这状态，它是自发的自行到来的吗？
M: 谁确切的知道---这“观睹状态”的突然涌现呢？
V: 它恰恰就在那儿，我一直没能看到那“观睹状态”是怎么升起的。
M: 在现象消失后，你才觉察到你在观睹着，见证着，这是自然自发的还是刻意的“做”？
V: 完全自动自发。
M: 为什么你声称是“你”在观睹着？
V: 只因对“观睹者”有自居身份认同。
M: 你什么时候卷入“观睹者”，认为你是观睹者的？是在现象之前，还是现象之后？
V: 在现象持续期间。
M: 无论那“本性本能”是什么，即便在“观睹见证”开始之前，那本性本能早就“在”。
V: 我不明白。
M:
这是极其微细的，那甚深的---本性本能，它先于“清醒”状态之前，就在那儿“见证着一切”，
它早已在那儿，
“日常清醒”状态就发生在“本体本性本能”上，并随后“见证”着现象“到
来和消失”连续变化进程。

V: 那正在观看的本性本能，无法被认知。
M: 是的，时刻在见证一切的“本性本能”，无法目睹或者说知觉它自己。本性本能永远遍
满；它并非“清醒”或者“睡眠”状态，它超出“清醒和睡眠”，它观看着。

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47. The‘I am’is formless

“我在”是无实物形态的，无物理实体形象

1980 年 2 月 1 日

M:
基于生命驱动活力的呼吸进出，心智根据“环境境遇的感受印象和记忆”来思索外部世界，
心智思维就抓取这些“印象和记忆”来对比测量，推算和处理。当我们来到一个智者身边，
和智者接触，心智就在内在中“减弱退回”。这个弥漫一切普遍遍满的“觉知”
（信息和信息
交互）自动自发的已经进入身体形式，然后自发的退出离去，混入在无处不在的普遍意识内。
它自发自动的到来时，对“身体形式”所在的位置角度，以及身体位置角度所处的“局部环
境状况”发生识别误读，于是有了“等同于身体”的缔结关联，误把发生在身体形式上的“苦
恼痛苦和窘迫不幸”现象都承担下来。事实上，它只是这普遍整体意识活动中的一部分，整
体中的一个局部，并且这普遍整体意识活动根本不关心某一特定具体的局部环境和身体形
式。即便某一“个体人”带着恐惧而死，它也同样会全部解散成基本元素，并且意识概念会
归并混入普遍意识整体内。

弦乐器的“声音”和空间联合，所以也同样和知觉意识联合。声音并非发生于任何“具体”
位置，事实上并不在任何特定的地方，然而它以“我在”（我在听）方式呈现在身体里，并
且是生命呼吸（驱动力）在观看，所以不是这身体，而只是这生命呼吸(驱动力）在“听”，
生命呼吸驱动力就像遍满一切的空间一样普遍遍满。“你在”指向唯一的“觉知”，但是用这
个身体的“出生”和生命呼吸（驱动）方式，你就把你自己匹配于“我”---等价于“身体”，
（我在=身体，我在=出生，我是-有生命呼吸的身体）然而这个“我”是无实物形态，没有
物理实体形相的。一个强壮的粗身只不过意味着食物储存充足；生命呼吸（生命驱动）以嘴
巴和舌头咀嚼把食物精华（信息素材）吞并，于是在“外部”世界漫游的印象感受就被接收
到。

通过感知印象上的“多次重复”，形成含有“步骤次序”的某种条理，然后调取复述（重现）
出来，这是心智的一种运作方式，一种流程，但你于此根本无关。有食物精华（信息素材），
它就开始以“身体形式”周期性脉动或者叫“呼吸”。
“我在”觉识，通过“身体形式”被持
续维持时，就被称为“Sagun Brahman”
（带有种种属性特征的动态运行的梵）---“我要存续，
我要去做，去成为，去变成”的状态，或者说“我”性状态---“我”毫无任何实体外观形态
也没有任何实体结构形式。生命驱动力，“我在”以及心智，都毫无外观实体也没有物理实
物形态，外观实体形象只是因为“镜头层叠”的相互连续，不间断的连贯衔接。个性自我是
弥漫于整体的，但是它的表达式只能是凭借“食物身”。有大量充裕的食物被使用，基本元
素被打乱次序重新组合，进而周期性“律动”启动，于是“我性状态”就显现出来，
“我在”
登台亮相。这个生命驱动力是整体弥漫遍满的，它在食物内是蛰伏状态，不管是虫子还是你，
都是这同一本性本能。在身体形式内的“我在”能够达到最高状态，如果你容忍它，接受它，
并安住于“我在”，你就免于生死。就完全放松，坦然安住于本性本能，对此没有任何刻意
训练。如果你修苦行去赎罪，那是因为你抱着“前世犯罪”的观念，但是如果你真的遇到一
位圣贤智者，他就会让你领悟到你真正的本性，你真实的本来。

如此多的智者在地球上到处活动，但“我在”就是活动方式，“我”就是路径本身，我还能

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 91

去哪儿呢？我弥漫流布每一个地方，在这个大舞台里，无一处不是你。
如果你安住并且吞下“我在”（“我在”就是世界，吞下整个世界，容受一切境遇），在灵性
方面就没有什么更进一步的活动要完成了。和这“我在”在一起，无论你执行什么任务，运
行什么样的行为活动，你都将会清醒的认识到这全部都是本能本性，连续的，整体的变化，
充满活力的动态运转，只不过就是一个戏剧游戏。倘若你不把你本身等同于身体，并且完全
安住于“你在”，归于“我在”完全整体，那么也许你活了 100 岁，但所有的日子里，对你
来说都是轻松逍遥的游戏娱乐。你认同“非你”，把根本不存在的等同归属于你，这就是原
罪（亵渎），倘若你安住于你本身本性，就没有任何困惑，囚禁，忧虑和苦恼，否则你死亡
时，面对“我即将死亡”，你会有巨大的惊恐。事实上，我们根本就不会有“诞生和死亡”
的直接感知体验，你曾经有过“出生和死亡”的直接知觉体验吗？没有，那都是听来的，看
来的，
“它性”的道听途说，对“降生和死亡”没有任何直接的知觉体验。（濒死体验只是梦
境，如同你晚上做梦一样，如果你真的结束，身体的寿命轨道真的走终点，你就不会再以“这
个身体”醒来了。）

诞生现象的显现，来自于五大基本元素的整体游戏，它显现并且消失，也即死亡，在这所有
的显现消失，生生灭灭中，你是谁呢？“我在”是普遍遍满的，但它以食物和身体形式的“生
命呼吸”被显现出来。你从未出生；无论你看到什么都是被营造的并且同时消失的无影无踪。
营造显现出的同时就灭去。除非对你的真实本性有了真正认同，否则你不会找到安宁，无论
你已经获得了什么，掌握了什么，必然都注定消失，包括你当前的身体，你对身体的自居认
同，你的个体性身份，都必定消失。人们之所以在尘世中如此忙碌，辛苦劳作于尘世活动，
这其实是一个微细的知晓在人们心里，也即“他们是没有掌控能力的，什么也抓不牢，都会
随同身体一起消失。”

假借“精神灵性”之名，人们接受了各种训练，统一的戒律和行为标准，以及“统一规定着
装”，这就是导致更多缠缚；灵性认知本来导向“缠缚和挂碍”的解放，从沉重的紧缩和不
安感，导入完全释怀，坦然和安心，容忍与平等。一个人他认清了种种观念的虚幻性，从而
从各种观念的执着认同中摆脱出来，是超越于各种观念的缠缚和挂碍的。

那真实的生命本源，它无“生”，这关联触碰的“我在”是那“绝对存在”的一个“库藏内
容”，并且消失的只是那“显现”。“我在”是一种虚拟现实的梦幻，暂时的幻境；谁了悟这
一点，就了悟那永恒“本能本性”。无论你沉浸在什么样的感知体验中，任何可体验到的都
是一个“有漏失”非完整的局部状况显现，不完全的阶段性状态。只要和心智身体自居认同，
你就使得你自己陷入惯常进行的修炼中纠缠，因为心智根本不让你安静平定下来。

49. There is no other Brahman greater than you

没有比你更大的第二个“梵天”

1980 年 2 月 4 日

V: 心智的性质，就是欲求和渴望，如何“出离”它？
M:
没必要出离或者脱离。观看着一切事物的来来去去，生生灭灭，观看着心智，想法念头等等

91
 92

诸如此类的现象，你始终就在你“真正所在”的地方。那宇宙本源，或者说本性本能，既无
来，也无去，绝无生灭，它就在那儿，唯一存在并且遍满，只有那些想法念头在来来去去的
生灭变化。

V: 我们除了臣服之外，还能做什么？
M:
谁在臣服？谁对谁臣服？某个臣服的家伙，他有“名字和形相”吗？一个有名又有形相的人
可以臣服，可事实上，这人根本就没有“名字和形相”。你的问题已经表明，自居认同于“有
名有相”的身体。

V:（指着人群中的某个人） 她认了 100 个咕噜来教她。

M:
让她醒悟，别人告诉她的，那是障碍和蒙蔽（因为她并没去直接审视自己）。别折腾，这些
遮蔽就会融化，别看有这么多咕噜，你只会留下一位？
V: 是的。
M: 扔掉这些咕噜，就留下那唯一的咕噜，和“我在”在一起。
V: 我什么也没做，但是什么也没发生。
M: 你知道“你在”？ 那就够了，完全足够了。
V: 有时，就处于那观睹状态，但有时，几个月都根本没在那观睹状态上。这观睹状态怎么
能保持的更长久持续呢？
M:
在日常清醒状态，观睹状态是一直持续的，始终就在。没有比你更大的第二个“梵天”，你
是那最大的，接受并承认这一点，然后无论发生什么，都坦然的接受，完全放松的去容忍，
让一切发生自行流变。在那小圆孔内，包含所有全部空间，内包这浩瀚无边的宇宙整体，并
且这地球在其内，那小孔就是“本性本能”的“我在”
（开孔）。此刻，它就在那儿，空间被
显现出来，那空间就是摇篮，从那最微细的小圆孔“我在”中涌现。不管你曾经从别的老师
那儿听信了什么，那都是障碍（否则你就不会跑到这里来），对你知见的这个“评判”，是为
了让你去领悟接受然后安然沉静下来。

50. The touch of‘I amness’is unreal

“我性状态”的触感是假性的虚拟现实

1980 年 2 月 5 日

M:
你相信有上帝，有神灵能够解决你的各种困境，但是上帝和神灵无法解决他自己的困境！这
么说是否亵渎神灵？唯一存在的是“本来自性”，那绝对存在，五种基本元素和三种基本属
性是源自“绝对存在-本来自性”；使得这上演的戏剧游戏发生和展现，但这些上演的戏剧游
戏对“自性本能”毫无任何影响和染着。科学涉及五种基本的物质状态，并且使用这些状态
来评定任何物质材料的老化程度和寿命。没人能去评判“绝对存在-本来自性”的寿命，因
为它超出可测量范围，不可测量，[我]超越心智。神圣的“自性本能”是人类内在的，当人
去亲近本性，和它相处在一起，它就会揭露它本身，否则你就会紧抓身体的自居认同不放。

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一棵黄金树，它有各种各样的一堆映像，但“黄金”不知道这些映像。我始终普遍遍满，不
依靠“我性状态”的关联接触就可独存。

V: 绝对存在显现出“我在”，显现出“世界”，即便“我”没在，也同样有“观睹见证”的
进程在吗？
M:
“有”性状态必然登场亮相，因为“有性状态”就是这世界。我在“知觉”状态，就意味着
这尘世的虚拟现实的梦境。我在“知觉”状态，就如同一个“照明”；它是这世界梦境涌现
的中心点。所有全部的多样化多样性的现象都是被“大自在”本性机制显现出来的；从“我
在”本性机制涌现着。“大自在”或者“我在”就是“显现”的本性机制，它无法解释它自
身的奥妙（犹如磅秤无法称量它自己，刀子无法割开它自己）。

人们声称，我是上帝之子，然而上帝一直也没能解开他自身的奥妙。一旦你稳固在那绝对状
态里，世界和它的各种含义，各种意义，各种价值都消失的无影无踪。在那绝对存在状态，
它们无法涌现。因此圣贤们陈述说“我维持着这个或者那个神，然而神有它自己的难解之谜。
我毫无关心，完全不在乎，为什么我这么讲？我是“本来自性”，超出时间空间，我是本来
自性，独一独立，不依于任何事物就独存。按照一般的意思，“Nisarga”意思是无差别“中
性”。所以我知道，经历无量劫的生生灭灭，我依然原样不变，从未改变，不受任何影响，
恒常不变，不增不减。

V: 如果某人以绝对存在的立场来审视这世界，那在他看来，似乎没有中性，或者说，那也
是毫无意义的？
M: 这显现出的全部世界，在智者看来，就是大海中的一滴水。你怎么理解？
V: 透过“我性状态”来看吗？
M:
就如同火焰需要可燃气来作为燃料供应一样，要维持“我性状态”，就必须得有各种素材。
这尘世里有大量的事物，但它们都是因为你的缘故，为了你的“目的”才显现的，你是什么
呢？从这立场来讲，你可不是这身体，因为“时间”最终会把这身体吞没掉。一旦你猛然认
识到“我性状态”-“我在”就是这全部整体宇宙，你将会被释放，你自由了。当一个人认
清，“我性状态”的关联触感是虚幻的假相，那么至高至善就已完成。

V: 在死亡之后，“我性状态”就消失的无影无踪了？
M: 你有没直接感知体验过死亡？

V: 那毫无身体的知觉；你完全松弛下来，毫无知觉，如果这样就算是你死亡的话。那深眠
中，你就是死了吗？
M: 与这世界在一起，你使用了什么辅助设备？
V: 身体啊。
M:
为什么不去深入探查这“身体”和“有”性状态的起点？你对死亡感到焦虑恐惧；那么为什
么不去回溯“身体”和“有”性状态的起点？假如你想要“涅昆拿/涅槃”
，就去追查回溯“有”
的起源，去回溯那“有特征属性”和“无特征属性”
（涅昆拿/涅槃）的汇合点。涅昆拿“Nirguna”
（无特征属性）意味着无“我性状态”，“我在”缺席不在；萨昆拿“Saguna”
（有特征属性）
意味着“我性状态”的临场知觉，时刻当前“在”。

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V: 涅昆拿/涅槃是一个人无法想象的。
M: 它超越一切观念，概念，思想，想象。
V: 也不可能被知觉体验到？
M: 涅昆拿/涅槃状态，无属性特征，无“我性状态”，对知觉体验的需要在哪儿？
V: 如果说“涅昆拿/涅槃”无法被知觉体验到，那么，这“绝对存在”还有什么用？还有什
么意义呢？
M:
“属性特征”意味着“我在”。涅昆拿/涅槃-无“我性状态”-无“我在”知觉，那“谁”享
乐于“涅槃状态”？
V: 我投入工作中时，我就忘我了。
M:
如果你不忘你的本性，连续 4 天住于你的本来面目，你会死亡。之前你毫无知觉，你根本不
知道你在，突然你感到“我在”，并且伴随“我性状态”的“我在”感，你开始持续计算着
寿命。你突然感到“你在”，猛然知道“你活着”，那准确时间是什么时候？好好回想一下，
在你猛然知道“你在”之前，那是什么样的状态？好好沉思它。你能够在多大程度上，去对
“我活着”的真实性展开质疑？学者们对此会有怎样的争辩？“我性状态”是在什么地方显
现的？怎么显现出来的？因为什么显现？仔细调查审视，深入探查，一旦你了解，那么一切
疑惑都结束了，一切都超越。人们对身体有强烈信仰和依赖，这就是之所以他们热情拥抱另
一“身体”，因为他们抱着“我是身体”的总设想。

51.‘You are’ has no form “你在”无形

1980 年 2 月 6 日

M:
一个正常状态的心智是“尘世行为活动”辅助的必备工具，但你不是那心智。你是以某一位
置方向的“定位”去观睹见证这心智和生命呼吸的运行；这个认知领悟会逐步的在你内在中
发露出来。你有肢体来作为行为活动的工具，心智帮助去引导实施这些行为活动。心智吸收
合并着内外各种效果的“感知印象”并且是生命呼吸力（生命驱动）的一个表现表达式，心
智和生命驱动两者都没有外观样式，没有实体性的实物形态。“自行完成和实现”的基础运
行机制---那“我在”---早就在身体里了，它正在观睹见证着心智和身体，而它既不是身体，
心智，也不是生命呼吸。这基本运行机制，它必须被逐步的认识到，这本性机制是无形的；
它比心智还要更微细。在“我在”引导下，你才有了各种组织器官的功能活动以及“感知和
理解认知力”，但这本性机制并不是活动状态的心智，生命呼吸作用和肢体。它同样观看着
呼吸力（生命驱动）从身体形态退离，它根本没去任何地方，它只是退离消失。“我在”把
身体误读接受为它本身，
“我在”是不依于“身体，心智和生命呼吸”的独一本质本性源泉。

V: 如何去纠正这个错误？
M: 这样来深思：这“身体和心智”是我的（源自“我在”的），但我（“我在”）不是“身
体和心智”，这“身体和心智”在“我在”内，我观睹见证着它，但我根本不是它们。（“我
在”是源泉，是全部，所以任何一个局部都在全体内，被"一"，也就是“全”观睹，但局部
不是全部。）

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 95

V: 这是用来纠正错误的一种方法吗？
M:
你目击见证着心智活动，所以你不是心智，需要更进一步的对这逻辑进行基础论证吗？我正
坐在这儿，还有必要去表明“我正坐在这儿”？你看到并且认出某件事，为什么？因为你知
道“你在”，如果没有“你在”，那毫无疑问也就没那件事，你并没努力去认知，无须思考和
语言，毫不费力你就直接看到，你就直接知觉到那件事。 “你在”就是这世界或者“梵”，那
显现出的本能自性。你会认清“你在”不死，只是这生命呼吸正在收纳退离，你不是这生命
呼吸。

V: 纠正这个颠倒有多快？
M:
当下你就是那“梵行”(整体流转）--那本性本质的显现；牢记的就只有这一点，记得“梵行”
本能本性机制的整体运转，就和你时刻在忆念着“我”一样。你不是那些具体有形的东西，
也不是生命呼吸，你是显现出的“梵”。这认知对你就足够好了，它会把你进一步引向更加
深入的究竟认识。当你听到这些话时，你吸收那内涵了吗？

V:是的。
M:觉知都是无形的。我两手一拍，啪!，对此我觉知到了，这有任何外形吗？有任何可爱的
形状？
V: 没有。
M 觉知绝不可能有任何形态式样，知觉到“你在”那个位置，同时知觉到“我在”这个位
置，这知觉怎么也不可能有形态位置。（这觉知是同一体普遍觉知）
V: “我”觉识，其中一个是有知识善于思维的智力，另一个是国王。
M: 有多种多样的“觉识”容器，这容器是多样化的，但“觉识”本身，它毫无任何形式样
态。
V: 是的。
M:
假如说在尘世中的这一点点“觉识”都毫无形式样态，那么更何况“我在”觉识或者说“大
自在天状态”，那怎么可能有任何形式形象？如果你接受并承认这一点，那么就接受这“觉
识”，去安住于“我在”，自观“我在”，觉自觉，别跑去别的任何地方，就这样安住，沉浸
于“我在”知觉本身。允许和接受任何行为活动的发生，让发生的所有行为活动事件流过你
的[“我在”感]知觉，这知觉是无形的，它唯一的就是“观睹见证”---观看见证一切流过它
的事件发生。知“你在”的觉识毫无形状样式，所以其他人的觉识也完全是无形状样式的（同
一觉识）。
“你在”是首要的基础觉知。你怎么享受生活的？你知道你在，你知道你活着，但
基于什么，才让你感到你的舒适愉快的呢？怎么感觉到舒适愉快感的？

V: 基于我的永恒本性。
M:
把这个永恒本性的概念扔水里去。你享受生活的开放和轻松，是基于“你在”这觉识，或者
“我在”感的知觉。
这[“我在”感]知觉，内在置留的本性本能机制，这弥漫普遍遍满一切的本性本能机制“我
在”是全一体。（非我听到了声音，声音就是我）

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 96

V:它是纯一的本质，超越于“知识”和“蒙昧”？
M:别把你自己绕进概念里去，就现在，只安住于“我在”。对比评判着纯不纯的是谁？它不
是“觉识”吗？没有“你在”的知觉吗？
V: 是不是必须去认出“我在”？（那时刻在当前现场觉察身心内外现象的临场主观中心感）
M:
我正在讲述“觉识”，无论知觉到什么，就是“我在”，“我在”就是“觉识”。你谋生就是为
了去维持觉知-“我在”，所以你努力奋斗。如果那“觉知”退出离去，你还可能知觉到什么，
觉知识别出什么？还可能有任何兴趣爱好和利益？你就好像一个医生一样悉心照料“觉知”，
维护着“你在”，因为“你在”---这觉知，正抱着并且护卫着身体。注意这一点，如果你渴
望了解“我”，就忆念“我在”---这觉知。古德先贤们告诉我们去沉思“我”，了解“我”，
但是他们同样也讲了，“我在”感，这觉知就是“我”。

V: 觉知是否来自于本质和心智？
M:
我已经对你讲的够多了，无论显现的什么，都是你-“你在”。这觉知的“识”并入“觉”或
者“我在”并入永恒的本能本性，这永恒本能本性也许可称之为“元觉”。它是“我在”的
住所，给“我在”休憩安止的家，并且“我在”它进入“无知觉”状态。当这“觉知”并入
那“无上”绝对状态，你就不可能去识认“元觉”，因为那儿没有任何“你的”觉知（非二
元），只有“觉识”才会派生导出“利益获得”的现象效果。如果你记得“我”，牢记它意思
是“你在”
（觉知），你就会完整并且整体，并且你（整体性）会满溢出来，对其它人有助益。

V: 我们会记住这个。
M:
那大海会牢记一滴水吗？ “你在”意味着一切遍满弥漫的“觉知”，“你在”无处不在遍满
渗透所有地方。我想着我真正的内在核心---那“完美上师”，故而所有的谈话自然轻松的流
淌出来，那“觉”永远不会突然倒下死去，假如人们死了，那“觉”会倒下死去吗？去做你
喜欢做的，但永远别忘记你自己或者说“你在”---那觉知。

52. The fish out of water 离开水的鱼

1980 年 2 月 7 日

M: 觉知是微细的如同“光”，它不作为，所有的变化，所有的作为都是凭借心智和生命呼
吸驱动的。
V: 如何把捉到它？
M: 别刻意，只是完全放松。当你知道“你在”时，你就处于一种“感知”体验状态，你为
此做过任何努力吗？你怎么进入“有知觉”状态的？做过任何努力？
V: 我没明白。
M: 平静下来，安定下来，安静坐下来沉思。
V: 我们是否应该念诵上帝的圣名？
M:
无疑，以你此时的状态，你不得不去以你的心智来念诵。通过心智，另一个本性机制正观看

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 97

着“心智里”的这个吟诵，你先于心智就在。凭借生命呼吸作用，通过念诵，心智，身体，
五种感官知觉就变的纯化。

V: 有什么特定的咒语吗？
M: 你喜欢念诵什么圣名都可以，我也可以给你一些。通过吟诵，纯化过程就启动了。
V: 世界的创造是不可思议的，天地万物是如此深奥，人类有很多很多的灵魂，真是如此吗？
还是说，那众多的灵魂，纯粹就是我们意淫妄想出来的？
M: 因为“你在”所以你已经来到了这个“生命大舞台”，你的世界就是你，但是你超出“名”
和“形式外观”，“你在”就是这显现出的世界。
V: 基于纯一整体的意识，一切事物才发生。
M: 它们都是从你的“我在”被营造出来的。
V: 一切事物，它们来自心智？
M: 当太阳升起，这世界就因太阳的光芒而被感知到，同样类似的，当“我在”（也即“你
在”）升起，这世界就被营造，被显现出来。
V: 当我们深眠时，发生了什么呢？
M: 当你从睡眠中醒来，建立在“我在”上的你的世界就显现。
V: 一个人何时无欲无求？
M:
别试图去镇压，刻意去“忍”，别以自我强制的逼迫来达到“无欲无求”，就好像人们从你面
前“走来走去”，只是观看和见证，不在乎也不参与。那本性本能是观者，无论看到的是什
么，都只是这虚拟的梦幻世界。

V: 这本性本能和上帝完全是一回事吗？
M:
根本上，基于你对于你的身体的身份自居认同，你已经把上帝给染色了。基于你和身体的认
同，你和身体缔结联合，你有了对“死亡”的恐惧和焦虑。根本没有死亡，那只是生命呼吸
的退出离去，以及“我在”感的消失而已。身体是“我在”或者生命本源的“食物”（信息
素材）。

V: 身体的出现，是基于我在前世做了什么吗？
M: 你竟敢谈及前世！你把现在这一世弄明白了？
V: 那为什么身体会出生呢？
M: 出生，从来也没真的发生过。
V: 难道这是个梦幻？
M:
断言“我是身体”就是一个梦幻。“你”宣称一个婴儿出生了，但“你”是什么呢？直到你
完全认出你的本来面目，你才会承认之前的蒙蔽愚昧。在子宫里，是这本能本性在照料你，
是这本性机制在运转着一切，你什么也没做。即使是此刻，现在，也是这本能本性一直持续
的运转着一切，由于和身体的自居认同---这缔结联合---你妄称一切都是你“做”的，妄图去
掌控操纵一切，去获得一切。

V: 真的不需要任何努力奋斗吗？
M:
谈及努力奋斗，那么从“诞生”到你长到 3 岁，在生长发育过程中，“你”做过任何努力奋

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 98

斗了吗？“出生”是在“受精”之后 10 个月；你被免费照料了 10 个月，你努力奋斗过什么？

付出过什么？什么也没做。什么是“见闻”知识？你从婴儿时期就开始“后天”收集堆积起
来的一切感受印象。

V: 那怎么把它放弃？
M: 那必须扔掉的东西在哪儿？它们真的存在吗？无论你感受到什么，那只是盗窃“非你”
并据为己有，因为你已经进入这个充满困惑和眩晕的状态---把这身体认同为你。
V: 如何脱离这认同？
M:弄明白，这身体-心智就是食物和水，而你不是这些东西。
V: 可是，为什么有男人和女人呢？
M: 因为你衡量真实的“基准”就是这身体，或者说把身体以及具体有形的可知觉到的东西
认同为“真实”。
V: 有这样的认同，是否是基于贪爱欲求？
M: 基于遮蔽，你正在把“非你”的身体认同为你本身，正在把身体当真实，所以有雌雄，
男人和女人，以身体自居，那么任何程度上的“奉献和虔诚”都是徒劳。
V: 如果没有自我反省和内观，那么去寺庙也是徒劳的？
M: “你在”才有其它现象在，这“觉知”就是寺庙。如果你把“身体-心智”等同于你（“身
见”），身体就成了你崇拜的寺庙。
V: 为什么有愚昧遮蔽？
M: 就因为那是叠印的虚像，你看一场电影，那叠印在银幕上的是真实的吗？
V: 所以就让欲求自来自去，自生自灭？但是伴随欲求就是努力造作啊。如果欲求得不到满
足，就会恼怒。
M: 别去全神贯注的刻意盯着欲求；你可不是心智以欲求的形式所呈现出来的那些现象。
V: 那为什么会有想法念头？
M: 你烧过香吧，如果那香火头在，香气就自然而然的自发产生。种种的欲求渴望，种种的
想法念头来到我（觉知）面前，这是我（觉知）的过失吗？
V: 我需要慈悲恩泽，需要机缘才能了悟。
M:
那恩泽始终在那儿。他只要对“真相”有一种强烈的向往，唯一就只想弄清楚“真相”，那
就会拥有这恩泽，拥有这机缘，没人把全部热情都投入到“认知自我”上，全都把热情集中
在这个“肉体”上。

V: 因为神的意志，所有全部事物正在发生着？
M: 只要你还没认清你的本性，你就会抓住“上帝在做”的观念。这没什么，别介意，如果
“你在”，上帝就在。
V: 上帝和你是同一？
M: 当你认清时，你就会知道你就是上帝。
V: 这一切都是个虚拟现实的梦？
M: 是啊，在深眠，清醒和“我在”之前，你需要什么？你有什么需要？
V:我不知道。
M: 谁在说话？说话一定有某种机制在吗？
V: 某“个体灵魂”或者“普遍一体”的灵魂？
M: 如果你就是那显现万物的本能本性机制，你就不再认同身体。
V: 一旦每一个（被遮蔽的）通道都开放，所有通道都打开，它还会被关闭吗？

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 99

M: 有这必要吗？
V: 你说的这些话是怎么来的？
M: 空是那本性的话语；话语是空的产品，这普遍一体的“空”移动过，变动过吗？
V: 这空，在任何地方，在所有每一处都是同一的，一体不可分的。
M:
某人说：那里的光是昏暗的，这里的光是明亮的，某人这么陈述，他难道不是在观睹见证着
“光”的品质特征吗？如果你能甄别出两者的品质特性，那么你的性质又是什么呢？用语言
标签来标称的“遍照一切的一体纯光---圆光---无量光”，这至高的“无上”状态，根本就不
可能被理解，这“圆光-元光-无量光”就是不可说，不可知，不可思议。

V: 它源源不断，滚滚而来？
M:
是的，被称为“Purusha”，纯一纯粹，充盈满溢。在冥想中，它会如同洪水一样滚滚而来。
Purusha 是“变动事件”的阳性方面，Prakriti 是阴性方面，两者都毫无外观形式样态。湿婆
-沙克蒂 Shiva-Shakti ，纯粹只是称呼，它们只是“名”，但是你们已经习惯于把贴上去的标
签“名”当做“个体”，把“名”当成“实体物”。

V: 只是大众的普遍方式。
M: 所有的认知理解都是同一本性机制；一切全都在那儿，因为你在那儿。上帝是伟大的；
唯有你在那儿，上帝才显出伟大，你是上帝存续的观睹和见证。
V: 什么是死亡呢？
M: 你只是见闻过这个概念，但你对死亡没有任何直接体验。
V: 既然如此，为什么恐惧？
M:
你有对死亡的直接认知，还是说，你只是道听途说？你对出生根本不了解，一无所知，所以
对死亡也根本不了解，但是死亡的概念会把你抓住，钩住你，因为你把这身体认同为你真实
的自我。

V: 我不是这身体，然后就？
M: 那告诉我，你不再认同这身体是你时，你的表现是什么状态？
V: 我给不出来。
M: 这不是嘴上说的。
V: 那为什么有二元性呢？
M: 根本没有真实存在的“二元性”，这个身体包含着如此众多的汁液，每一极微细的部分
都在说话，但你认为，是你在说话。
V: 为什么身体变成我看到它的那个样子。
M: 完全是自然而然的，在子宫里，你就已经自然生长了。
V: 这为什么会发生？
M: 这是自发的，不由你自主的。
V: 宇宙万物的创造也是自发的？
M: 是的，有谁在导致这朵花的生长吗？是你在推动它生长？
V: 那为什么创造？为什么要自发的创造万物？
M:
谁在说这个？你是上帝，就自然知道。你只有 10 岁，那时你能懂得怎么生孩子，怎么当父

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 100

亲吗？你结婚了你就明白。完全懵懂，你怎么可能结婚并且了解婚姻和子女的养育？不以蒙
蔽开始，你怎么可能变化为“成熟”？

V: 成熟怎么来的？
M: 一颗小榕树，变成了一颗壮丽的参天大树，怎么来的？
V: 它自然的“自行”生长。
M: 成熟的到来，是同样的道理啊！
V: 成熟并成为智者是不可避免的？
M: 是的
V: 既然不可避免，为什么还要做某种奋斗？
M:
努力奋斗是你的观念，你一直认为是“你”在操纵，是你在掌控，是你在“做”，因为你认
为你是“做者”，所以你必需忙乎点什么，必须努力的去操纵控制。当我跟你说话的时候，
尽管你也许是个科学家，但我知道，你根本就是无知蒙蔽的，你对你自己一无所知。

V: 那如何脱离这无知？
M: 通过自我观察，自照，自我调查和反省。
V: 怎么做？
M: 太阳是怎么驱散黑暗的？
V: 那不是咕噜的慈悲恩泽吗？
M: 你请求咕噜的恩泽，那认真和热切，就好像离开水的鱼儿那样迫切才行。
V: 所有的渴望欲求，是怎样带来麻烦的呢？
M: 它是食物身体的一个品质特性。一个人跑来吹牛说大话，他之前喝多了。话多是酒喝多
的表现。
V: 所以，身体也是麻烦？
M: 身体是食物素材堆积的，所以带有这个尘世所有的品质特征。
V: 那么，我不是这身体？
M: 别简单的排斥厌恶这身体，而是去了解到你不是这身体，你并没被身体局限，然后退出
对身体的自居认同。
V: 当老板大喊大叫的咆哮时，不应该气愤，不该发火吗？
M:
气愤具有两倍强度，只是要确定的知道“你既非身体，也非身体的特征品质”。第一，身体
的品质特征并非你的品质特性，第二，“我在”是所有一切现象，第三，我，绝对存在，根
本不是现象。一切可知觉的事物都是虚拟现实的梦。

V: 你可以指引一条路吗？
M:
路径在哪里呢？没地方可去，也根本没离开半步。如果我教导路径，你就会滥用知识，陷入
迷途；我只能告诉你，沿着你从空而来的路，回到“空”里去。某房间里的“空”和其它房
间的“空”是分离的，还是一体的呢？

V: 只是牢记你说的话吗？
M: 没有那位智者能给这“空”赋予外观形相。告诉我，和你的身体身份匹配的，你的名字？
V: 拉玛占德拉

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 101

M:
抛弃身体和具体有形相的一切，告诉我，你的名字是什么？你还说的出你的名字吗？假如没
有“名”，还会有“相”吗？还会有“名相”带来的行为活动“现象”吗？你听到过[超梵]
超出一切“品质特性”，它“无性”，没有任何特性，那什么是“无性”（Nirguna 涅昆拿/涅
槃）呢？“属性以及品质特性”意味着“有”性状态（有形具体，有知觉，有体验），食物
（素材）默默的无言的维持着“有”性状态，这“有性状态”就是 Guna“有性”（有形，有
知觉，有体验，有情）。“Sat”是以各种特征方式，各种形式路径“去持续运行，去变成”，
那路径和方式即无善也无恶。“我在”是唯一的普遍遍满的“觉知”整体，你和这“我在”
越紧密，个体虚假的“你”就会更多的被歼灭。（有情来下种，因地果还生；无情亦无种，
无性亦无生。---禅宗五祖偈语）

V: 咕噜（上师）是什么？
M:
咕噜（上师）就是“你在”，上师不就是你内在中的“觉知”吗？当你来到某智者身边，你
所拜服的就是“永在的”普遍遍满不可分的唯一“觉知”，身体并不是咕噜。如果“究竟认
知”不是“自明自悟”的，那屠夫和尸体之间的差别是什么？

V: “究竟认知”可以分享传递给他人吗？
M:
咕噜让你打开视野，让你看到那本来自性它就在那儿，早就在那儿了。我跟你说，倘若你想
记住这次来访，那就记住“我在”，这觉知，或者说牢记“你在”这觉知，牢记你是这“觉
知”而不是被觉知到的“身体”。
V: 是因为咕噜的慈悲恩泽我们才明白过来？
M: 你可以用任何令你满意的言辞，但这“觉知”有任何外观形相样式吗？没有任何形式外
观，没有形状样式，没有尺码。
V: 如果那“觉知”超越于概念上的对比理解，那怎么去弄明白啊？
M:
谁说那“觉知”是在你内？你指的是这个身体，只因为你抱着身体的自居认同，信奉“你是
身体”。在“有”性状态中，完全放松下来，忽略坐在你面前侃侃而谈的智者。谈到死亡，
那是生命呼吸（生命驱动）退出身体形式，它丢弃已经用尽的身体形式，于是“有”性状态
消失。去回想，你退回到子宫里，在精卵受孕之前，那里没有“我在”，那受精卵在子宫里
时，“我在”处于蛰伏潜藏状态，它根本不知道它自己。那深眠能够知觉到深眠自己吗？深
眠中没有“二元性”。那“绝对存在”能够知觉“绝对存在”自己吗？知觉发生必然伴随一
个被知觉的对象，“二元性”伴随这“我在”发生，这“我在”和二元性是自发的，是自行
到来的，没有任何“它”因，它本身就是它本身的“自发”肇因。

你来找我，但我没有任何知识学问，所有人都是冲着知识学问，想得到什么操纵掌控的方法
和技术，我没有这些东西。克里须那吹起长笛，使得挤奶的仙女们翩翩起舞。被出生的只有
“清醒和睡眠状态”，它是属于“食物身体”的一种品质特性，这食物构成的身体什么也不
是，其本质只不过是五种基本元素，也即我们所吃的食物。身体是源自“排放物”而产生的，
“排放物”的本质是“食物”，所以说这身体不是别的，只不过就是食物。是“有”性状态
或者说“变化路径的存续方式”的一种输出结果或者效果；身体形式以及“有”性状态，故
而都是暂时的，短暂的现象。

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 102

V: 那“无穷无限”的根本存在，有欲求和愿望吗？
M: 你就重复念诵“Om”然后就来到最高状态。一旦你认清了你根本性的颠倒，一切都会
清晰，在此之前就坚持不断的念诵“OM”。此刻你还有一种顽固的立场。
V: 你没有任何姿态和立场吗？
M:“戒禁取”也没有！

那“观者”声称“我知晓”。那个体人声称“我做的”。现在，那个说“我知晓”的，并非虚
幻，它只是被限制了。但是那个说“我做的”，则是完全彻底的虚假，因为根本就不存在某
个个体的“做者”；所有一切事件发生都是自行自发的，包括作为个体“做者”的观念。这
个宇宙充满了行为活动和事件，但不存在任何“作者，行为者”。有数量不可数的个体人，
大大小小，甚至非常巨大的个体，他们透过自我身份认同，想象他们自己在做，他们自己是
“作者，行为者”，但是不管如何妄想，都无法改变那事实，这充满无数活动和事件的世界，
是唯一的单一整体，在这整体中，全部是相互彼此依赖，相互彼此影响的。所有的星球都深
深的影响着我们，同时我们深深的影响着所有星球。从这些活动和事件中退回“觉知观睹”，
把活动留给身体和心智自行自发的进行；这所有行为活动和事件是身体和心智它们的领域。
停留在纯粹的观睹上，一直到这观睹融化消失在那无上之中。

在那绝对真实存在，你从未出生过，也从未死过。但现在，你想象着，你是一个实体，你有
一个实体的身体，并且你不断找寻着，是什么原因把你带到这个状况里来的。在这个有各种
束缚限制的梦境里，那回答是：“依靠记忆，渴望以一个身体出生的愿望，吸引着你进入某
个身体，并且让你把这个身体认同就是你自己。” 但是，只有从相对的二元相互对比的视角
来看，这种回答才是正确的。可在事实真相上，根本就没有身体真实的实体存在，也不真的
存在一个容纳这些身体的实体“世界”；这一切都纯粹只是一个概念想法和信息的条件交互
环境，一个梦境一般的云雾状态，通过不断的质疑它的真实性，那么驱散这云雾一般的梦境
是很容易的。

所有思维和思想活动都是二元性的。在非二元的本体内，没有任何念头想法幸存。所有事物
和事件，川流不息的流过你，你追求着快感和喜乐，爱并且恨着---所有这一切都表露出，你
是在和各种“条件限制”-“自我强加的或者公认的”限制标准进行着对抗搏斗。以你对“自
我”的无知愚昧，你颠倒妄想，弄出各种误解和错觉，并且对你自己和他人造成痛苦，但是
那内在的催促就在那儿，“对自我的质疑”是始终在那儿，是不可否认的。那内在催促在考
察和探寻着“生死和幸福”的真实性，那内在催促必将寻找到“了悟和释放”。这就如同一
点火花丢进一包棉花中。你也许对它并没在意，但迟早，这整条船会突然燃起熊熊大火。释
放和解脱是一个自发过程，自然而然的进程，在最后完全解脱，完全释放的轻松安然是不可
避免的。但它是你内在的力量把它带入现在的。

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53. Awakened Knowledge is Meditation 冥想就是“觉”被唤醒

1980 年 2 月 8 日

（原文注释：马哈拉奇在谈及“有”性状态的“微尘”，它们有着各种各样的“名”；但他并
不是在说“个体们”。可能被赋予了“不可数”的“名”，然而“意识”的微尘是什么呢？主
要困惑是我们只从“个体性”出发来考虑问题，只从“个体”角度去理解，但不管持续活动
的是什么，无论什么样的微尘，都是在“完全一体”内的，并且弥漫遍满这整体宇宙的所有
地方。）

M:
不管请求什么，你都会获得一个即刻的"响应-反馈"，询问任何事情，你都会收到一个迅捷
的“回应”，即便你知道了“回应”，可你将无法去“使用”它，你没有推动的能力，因为推
动应用它的能力是来自于“普遍整体意识”，然而我们却认为这“反应-反馈”是属于我们个
人的，我们期待以“个体”方式去应用这“反馈”。（以“我是身体”“我是做者”的身份认
同，误认为可以操纵和掌控“整体”）任何知识学问，无论世俗的还是非世俗的，对智者都
毫无影响。你也许是尘世中最有学问，智力最高的人，但是对那知识学问的“终极知者”---
那“觉”从不会显现形状来与你相会。之所以“知识学问”对智者毫无影响，那是因为智者
不以“某一个体”的认同来生活，也不可能有“个体”形式的死亡。任何类型的“知识学问”
---是“智性”---通过被感知到的各种事物现象去组织构造的，不是“智者”。

V: 朱红色的最深意义是什么？
M: 放松，那是你内在之光的象征，让它自然而然的持续。
V: 那光是在心里。
M: 其实是在心智里。你有黄金首饰；你能说黄金只是其中一部分吗？
V: 为什么是红色？
M: 那只是表现出的一种“色”相，然而“觉知”根本无“色”。
V: 在印度南方，他们涂抹上三条骨灰。
M: 某个体已将其“个体性”烧成骨灰（剩下“不灭”）的一种象征符号。
V: 三条意味着三身？
M:
是的，是的，如果这么理解能让你觉得满意，你可以这么来理解。在听到上述回答之后，你
会把什么放进你的口袋里来当做你的个性身份？最重要的事情是你本身，你的本性，因为“你
在”所以它们才在。我们想当然的认为，我们正在获得灵性认知，可是，我们绝不放弃我们
的“个体”身份。倘若这“有”性状态没有登台亮相，也就没有这个令我们牵肠挂肚的世界
了。这整个世界的“种子”是什么呢？这冥想是在“觉”内吗？还是说“觉”在冥想内？

V: 所有一切都是“觉知”，一切都在圆觉中，这么说，对吗？
M:
没错，如果你毫无“我在”感的“觉知”，“谁”打坐，“谁”谈打坐？当那真正的“觉”被
唤醒，那“觉”被吵醒，它真正清醒时，那就是“冥想”。

V:
佛陀说过：
“现在我知晓所有诸佛和所有业力”，但是当他的学生问他，有关于那学生的业力，

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 104

佛陀回答“别操心，别管它，别为此搅扰”。我的问题是，所有这些现象，诸佛，诸神，以
及所有的业力，一个智者是否观察到它们？或者它们也仅仅只是些“总的概念设想”？一个
智者正在观察着“概念设想”---它们的逐渐膨胀扩展？

M:
佛陀的意思是说，那“业力”等同于粪便，等同于“屎尿排泄物”，但这样讲，是在他已经
彻悟“自我”的虚幻，了知那真实“本来”之后，这不是指---我们“认同身体”，把身体当
做“个体身份”自居认同的状态。

（原文注释：佛陀所彻悟的究竟认知是什么？佛陀所彻悟的究竟认知，就是马哈拉奇所彻悟
到的。他认清了他真正是什么，以及他早已是什么。如果你已经认清了，身体，心智以及意
识知觉活动是虚拟的条件组合而显现的梦幻，并且你根本不是这些梦幻，那么一切就都是清
晰的，再无疑惑。当你已经完全了解，这身体，心智和意识活动是怎么来的，并且你完全了
解一切“身心内外”的世界都是“被”你观看到的梦幻泡影，这些没有一个是你，于是一切
现象的真实性，当然都像粪便一样被丢弃。）

54. Nothing„‘Something for sometime’„Nothing

空无...“发生某事，持续一段时间”…空无

1980 年 2 月 11 日

V: 我屁股疼，对我来说，我很难相信我不是这身体。
M:
这一问题不存在是非选择，这是事实真相；慢慢的，你就会有一个清晰的认知，这个疼痛是
意识内的一个“运动变化”。你和意识内的“运动变化”活动不同，并且你完全不同于“意
识”本身。比如，你用棉花粘点香水，并且凑上去嗅闻，就会闻到香水的气味。但是我们很
清楚，我们既不是沾了香水的棉花，也不是香水，不是香水的味道，同样的道理，我们不是
意识内的活动变化，不是意识活动变化带来的“疼痛”味道，也不是意识；这个认识会逐步
的确凿坚定。

树的“种子”中，某一“种子”也许被水滋润，但是在很多实际情况下，种子缺水照样发芽，
因为它早就包含了发芽必需的水份。“出生”的是这“有”性状态，伴随“出生”的是“清
醒和睡眠”两个状态。意识不仅仅只是萌发清醒和睡眠状态的种子，也同样是显现这整体宇
宙幻象的种子。出于“无”，“无极”中生"有”，源自“本来无一物”，某时忽然发生某事。
这个“我性状态”的品质性质，就是那“一致和谐性机制” Sattva guna（食物的本质）。我
是[绝对存在]，我不是和“我性状态”的那个关联接触，只要“我在”显现，[绝对存在---
终极观者---终极知者]就同时同步的“目睹和见证”。黎明和曙光，都是依赖于时间的，但是
目击见证“黎明和曙光”的终极观者，它不依赖于时间。

在婴儿时期“我在”是蛰伏潜藏的，它根本不知道它自己，毫无“我在”知觉，但“我在”
蛰伏在那儿，在一段时间的变化运转过程之后，作为一个“个体”它认出它“我”在。回溯
那“根”---那婴儿的根源起点，如果你恍然大悟“你不是意识”，你早已稳固于那彼岸，了

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解的同时就已退出“迷惑”。[绝对恒常真实存在]无需去进入“三摩地”Samadhi 状态，那早
已恒常的菩提自性根本不会去往任何地方，它始终在，恒常在；那“三摩地”只是一个交替
变化的“转换”状态。在“三摩地”等持中，
“我性状态”转换为无“我性状态”，有知觉变
为无知觉，“清醒和深眠”是“我在”的状态“相”，有变化转换的“时间”，[绝对恒常]无
相。

所有的关联关系都涉及“Maya 幻化”或者“虚拟幻境”，只不过代替“虚拟幻化 Maya”的

说辞，它被表述为“上帝”，神圣或者“大自在天”。有感知体验，不断经验“空间和时间”
的状态就是“大自在天”，在有感知，有知觉的体验过程之中，无论发生了什么样的变化和
行为活动，都被称之为“Maya 虚拟幻化”。那至高无上的状态并非“有感知体验”的状态，
它无语言也无语言意义，那[绝对恒常存在]是你的居住地，你的“家”，于此同时，你的天
职---你的天然固有的禀性和天然固有的能力---就是执行“永远变动不停的状态”，这永续不
停的变化状态就是你的职“业”。在这个永远没有尽头的变动状态里，凡是你知觉到的，凡
是你体验经历到的，全都是虚拟幻化的，都是梦幻，无论何处只要你声称“你知”，那就是
虚幻的泡影，都是暂时的，一切可知觉的都是幻化不真的。

V: 那我是不是应该回答“我不知”？
M: 就当下而言，你知，还是不知呢？
V: 思想概念上是理解了，但转换尚未发生。
M:
无论发生着什么样的“转换”都是暂时的，
“一时的”都不会留存不变，任何“可以变成的，
可以转换的状态”都不会保持不变。倘若你已经彻悟事实真相，你永远不知道你和“死亡”
有关，不知道什么叫做死亡。

V: 我会看着到这具“尸身”熄灭，看着这具“死尸”消失，就好像“弗里德曼”Frydman 很
高兴的享受死亡。 （弗里德曼 Frydman，编辑出版了"I AM THAT"《我是那》)

M:
这身体形式纯粹是个工具，通过这个完美的工具，你观睹着“虚拟真实的梦境世界”，这观
睹和梦境它本身会自行消失。在所谓的“死亡”之后，这个用来观看“梦世界”的工具在哪
里呢？这个完美的工具（程序文本）或者说意识知觉的活动变化，彼岸是没有的。

V: 大多数伟大的圣贤，似乎都声称他们返璞归真于“光”。
M: “一体圆光”，或者说“明照”，那儿没有任何“光”的升落，无增减无变化。

V:
在一个较低层面上，我们选定了我们的投胎转世。当前这次出生，是我自己选定来做的，所
以没必要抱怨谁。
M:
这个说法，是别人讲出来的，你道听途说来的，然而你接受并相信这说法，可是你直接的感
知经验是什么呢？这是你直接感知验证的吗？

V: 没直接感知过，没直接验证过。
M: 那你怎么直接接受这说法，为什么对此信以为真呢？

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V: 一个无知的人，他只能通过印象，以及概念的逻辑设想来判断。
M:
当“我”，“我性状态”的真实存在性被证伪，用“非此-非此”的反证，验明它是当下“生”
同时当下“灭”的虚假幻象时，哪里还有“信仰”的问题？信仰难道不是生灭的幻象吗？当
一切事物都超越时，某人宣称，我死在哪里都无所谓，都没关系，因为此时你得出结论，死
亡本身是虚拟的梦幻假象，那么究竟是什么死亡了？这虚拟“梦”消失了，那么死亡发生在
哪里，那还算个事儿吗？

V: 我很庆幸听到了真相，我会牢记。
M: 对你的记忆，你只是一个观睹见证而已。
V: 我有一个石寮，我称之为“不动地”。
M: 你为什么不命名为“超梵之地”？
V: 邮递员会晕菜的。
M: 你用石头建的？
V: 石头
M: 多大面积？
V: 四百五十平方英尺
M: 在你死后，归谁？
V: 我不知道。
M: 完全无主的，没有继承人的，这是虚幻。
V: 马哈拉奇谈过“完美”吗？
M: 你被某种东西所吸引，那吸引你的就是完美。
V: 此时我坐在马哈拉奇身旁，我感受到引力。
M: 是的。
V: 我在马哈拉奇的眼睛里看到完美，我不得不说。
M: 每个人内心的视野和景象，其品质特征是有差别的。
V: 故而对“完美”没有精确而清晰的定义？
M:
是的，凡是以语言文字所给出的描述和定义，始终都是不完整的，片面的，立足于某一角度
的的观看。在倾听了我的讲谈之后，无论你变幻成什么，不论发生什么，安住于“纯在”，
完全放松的安“在”，观睹见证一切生灭变化，让它们自行运转，自生自灭。当“你在”的
梦结束，最后留下你，彼岸！

（原文注释：马哈拉奇在上午讲过，在听取这些讲谈之后，你不会去打坐了，因为没有去打
坐的人，也没有要去沉思的对象。
“无对象”状态就是冥想，一切可知觉到的事物，都是“客
体”对象，都是虚拟的幻梦，梦里的，什么也不会留下，没有任何梦幻能够持续保留下去。）

V:
任何时刻，打坐都是坐在内在本性上，而不是外表的某个姿势。我想问马哈拉奇，马哈拉奇
的经历是什么样的？
M:
我原先是晚上开始打坐，但这打坐逐渐终止了，因为这打坐已经牢牢的稳固不变的坐在了心
里，无须刻意，无须去想，它也已经稳固。在整体意识活动内，“清醒和睡眠状态”交替下
的社会种类和社会群体是什么呢？犹太教徒，基督徒或者穆斯林吗？或者就是男性-女性

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 107

吗？所有这些种类和群落上的差别不同的切割，都纯粹是基于对身体形式在表相上的识别和
认同。

V: 是的。
M:
当“清醒和睡眠”状态都消失不在了，“有性状态”还在吗？还可能有生命现象吗？伴随这
“清醒和睡眠”的循环交替转换你才在，你才活着，否则你怎么可能在？

V: 我的感知体验就是“清醒和睡眠”状态的交替变化过程。
M:
只要有“清醒和睡眠”状态的交替循环转换在，“我性状态”就在，因为它不可能自存。清
醒，睡梦和深眠，所有这三个阶段性状态，全都源于食物的本质，是一种效果。当“身体观
念”消失的时候，还有任何源自“清醒和睡眠状态”的社会群体吗？有了这样的确凿认知，
忘掉灵修吧，安住于“我在”。

55. The Color of The‘Seer’“终极观者”的“脸色”

1980 年 2 月 12 日

M: “我性状态”并不真实存在，但通过这“我性状态”，我能够说话，可以谈论任何事情，
然而“我性状态”就真实而言，它毫无意义。你从何时起开始吟诵“我在”？你给言辞的内
涵意相拍照，你能够把那内涵意相，拍照成一个"名"吗？你给这些言辞的内涵意相拍照吗？

V: 我试图以我的理解把它们冲洗成照片。
M: 如果你说，那都是事实上广为公认的，那么，无论在你的心智里，你都收集了什么，你
必须像扔旧衣服那样把它们全扔掉。你把这样的观念全扔掉了吗？
V: 我把它们死死抓住了。
M:
对身体的认同，以身体自居的个体身份认同，不可能获得这个究竟认知的，知觉“我在”，
这自觉自，觉自觉，必然获得“我在”的究竟认知，当知觉住在“觉知”上，才会有超越的
究竟认知。我坐着，绝大多数时间是一种无心的状态。某人的心智都被各种观念印象占满了，
怎么可能详细阐述那“觉知”？ 如果我卷入各种观念和心智里，我怎么可能传递给你们这
究竟认识？如果你沉迷各种印象观念，成了种种概念想象的奴隶，它们就会毫不客气的愚弄
你。我不会为了我自己的利益得失就去接受任何强硬的立场，我也绝不受任何观念上的立场
所局限，但我吟诵“拜赞歌”。我的上师传授我究竟认知，然后问我，你打算怎么回报？他
说：
“你吟诵拜赞歌，是为了那些蒙蔽的人们，不是为了你自己”，遵照上师的话，这拜赞歌
务必进行。今天的行为只因为今天，明天的行为活动是因为明天，今日行过今日毕，明天尚
未来，过去的已经过去，现在的也已经消失，未来的还未发生，当下无事，毫无任何障碍和
局限，也毫无继承延续。你觉得今天和昨天几乎一样，觉得你还是昨天的你，这世界还是昨
天那样，但事实根本不是这么回事，每天每秒都是崭新的。昨天的太阳早就落下去消失了，
今天升起的是另一个。

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V: 一个人不应该陷入思前想后的纠缠里，不应该陷入这些感受之中，而是要去超越这些感
知，是吗？
M: 这些想法和观念，此时依然正在骚扰着你，折磨着你啊。
V: 我心平气和了，我没被扰乱。
M: 你进一步的朝向是要稳固的安住于你内在“本性”。
V: 我们回归到稳固的观睹见证状态。
M:
没有任何事情是偶然碰巧发生的。“某些事情会不会碰巧发生在某人身上”---丢掉这念头，
退离这种完全模糊的猜想意淫。伟大的圣贤们，已经给出了人们务必去安住的状态---你的本
性---无须刻意到处寻找，早已在你内，你务必安住于那状态---那“黑蓝色”的同质纯一（克
里须那）的“Megh-Shyam”（深奥隐匿而又恍惚的纯抽象），阴暗的黑蓝色的无边混沌，这
不用刻意寻找，也不用肉眼。

V: 那颜色就是“克利须那”的脸色吗？
M:
那被叫做“无上主克里须那”，那是你的恒常本源---“无眼界”的“无具体有形显现--无法
思议-混沌而不可知”景象。闭上你的眼睛，你就会看到“克利须那”，本意是“牛的牧养者，
牧牛者”，它抚育滋养着各种感官知觉，感知意念（意识观念），超越于知觉意识活动的“本
能本性”你闭上你的眼睛，你就看到那本性本能，那“全”色，深渊一样的深黑蓝色，那就
是“终极观者”的“脸色”，所有一切现象都源自它而来。

V: 你昨天还讲到“花”和“芳香”。
M: 那只是用来比喻说明的象征符号，象征着你的“出生”事件的符号。

*名词注释：

克里须那“Krishna”这个名字，它梵文的意思是“黑色”，中国佛教旧译为黑天，因为黑色
能吸收光谱中的七种颜色，代表了他具有一切的吸引力，他是“毗湿奴”的最主要化身，诸
神之首，世界之主，是万源之源，是至极真理。印度教另外一位神“大黑天”是湿婆的化身。
在《博伽梵歌》中，克里须那“Krishna”他告诉阿朱那说：“我是所有灵性世界和物质世界
的根源，一切智慧都起源于我。我是宇宙之父母、支柱和始祖。整个宇宙的秩序受我控制。
我是超灵，居于众生心中。我就是时间。我是创造，也是毁灭。我是万物之根基，是息止之
地，是永恒的种子。一切富裕、美丽、灿烂的创造，全来自“我”那辉煌的一闪。我是韦达
曼陀罗中最神圣的音节“唵”(Om)。我是非人格梵的基础。没有智慧的人就不能全面认识
我。由于知识浅薄，他们无法认识我永不消逝的、至尊无上的本性。人若能了解我显现和活
动的超然本质，离开躯体后，再也不会降生于这个物质世界，他将晋升到“我”永恒的居所。
在千千万万人之中，可能只有一人追求完美；在那些达到完美的人中，几乎没有一个人能真
正了解我。伟大的灵魂，奉爱中的瑜伽师，到达我后，永不再重返这充满痛苦的短暂世界，
因为他们已达到了最高的完美境界。”

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56. Everything happens in the Knowledge ‘I am’

一切事物现象都发生在“觉知”内---“我在”内

1980 年 2 月 13 日

M:
某人有陷入缠绕，卷进纠缠里的纠结感（好像一团乱麻打了死结，剪不断，理还乱）唯有此
时，才有一种“解开纠结，脱离纠缠”的欲求愿望，这渴望一旦萌生，那么“是谁”，或者
说“是什么”在四处寻求“开悟”呢？此时此刻，基于“知觉意识活动”，你“在”，那么“知
觉意识活动”之前，如果不是这“存在感”已经破晓而出，这“我在”感的知觉登台亮相，
你还有任何想法观念吗？或者说，你还需要“上帝”吗？

V: 带着“求开悟”的期待，阅读和听闻，看来事实上都是阻碍。
M:
这想要弄明白真相，想要去认清“究竟本来”的愿望并不是阻碍，但是想要跳出“有性状态”，
逃离这“生命变化进程”的渴望，这种渴望才是阻碍。如果你没有知觉意识活动，你不曾有
过“知觉”，还有任何“阻碍”吗？

V: 没有。
M:
所有一切现象的表显，都依赖于知觉意识活动，有知觉意识才有“你在”，去认清“你在”
是什么。你无法理解你的“自性本体”，那是不可知的，但你知道只要"有"知觉意识活动，
你就“在”，这就够了。凭借你的知觉意识活动，你知道这个世界持续变化显现着，你经历
着世界持续的渐变现象。知觉意识活动只以你的“身体形式”持续进行，或者说，透过你的
“身体和谋生”，被表达显现出来。始终要认清的一点，
“你在”的样子，存在于你内，也即
知觉意识的持续活动内，一定要彻底弄清楚：以你的身体形式持续显现的“你在”---它到底
是什么？设想一下，假如某人有一只公羊和母羊，它们繁殖出 500 只后代，那么仔细深思，
是那“本性本能”机制，营造出了“2+500”只羊。

在所有一切宇宙万物的营造中运转着的，是这同一，唯一的“本性本能”机制，它营造着所
有一切现象。纵然你到外面寻找多年，你也不会弄明白这本来就释然解脱的“本能本性”。
某人有知觉，那知觉意识，它的休憩之地就在身体内在中。那一对儿羊，吃着物质食物，它
们繁殖的子孙后代，就是这两只羊所吃掉的食物演变出的一种结果。这“本性本能”机制，
用“一对儿羊”吃掉的食物来创作（“羊”这个概念本身），并且创作的越来越多。如果你仔
细深思，那么所有的奥妙也就揭开了。这“本性本能”凭借“羊”，使用“食物”来创作更
多更多的“羊”，深思这“本性本能”机制，然后全部奥妙就将会揭开。

这个知觉意识活动，或者说“有”性状态，它是食物“内在本质精华”的一种效果，你所热
爱的以及你时刻想要去护卫的，只不过就是这种效果---“有”知觉意识活动。如果食物的“内
在本质精华”，也就是你这个“食物身”油尽灯枯，这个“有”性状态（具体有形，有知觉，
有体验），你活着的这个“你在”感，也就同样油尽灯枯了。然后，当身体形式崩溃，不管
留下的是什么，它自由吗？或者说，还有束缚吗？

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V: 自由了。
M:
你所回答的，那是道听途说啊；你对此毫无任何直接的感知体验。你凭借什么样的辅助设备
才知道“你在”？释放这“觉知”和身体形式的等同缔结，或者说，把身体当做“觉识”它
自己---这缔结等同才是束缚，没有这种“缔结等同”的认同，那么某人就会了解到他想要去
了解的究竟真相。没有任何“个人”拥有对任何事物的掌控能力，从腐烂的食物中冒出蠕虫，
那些虫子和人类在表面形相上的不同，那本质上有什么差别吗？我们只是给“人类表象形式”
贴上了“重要性”标签，粘附在这个表像上而已。

V: 虫子们根本知觉不到它们的出生。
M: 你呢？你知觉到你的出生吗？你亲身直接感知体验了你的"出生"全过程吗？
V: 我感觉到苦恼痛苦，所以我找寻，探究那是为什么，我是有知觉，有思想的。
M: 是的，但是把这苦乐感受，从“食物本质”上分离割裂开来，然后还渴望自由解脱的是
谁啊？
V: 那就是说，“轮回再生”是欺骗的把戏？
M:
是的，对“轻信的”的人们来说，这赋予它们全部的期望和恐惧，以便于它们好好的继续运
转全部人生然后死去。（马哈拉奇转头冲着一位医生，问道）你正努力拯救着的究竟是什么
呢？ 某人认为他正在拯救着人们，他这么做是因为他预期各种回报。但是，谁存留下来享
受那“果报”的呢？太多太多的劝告，必须这么做，或者，必须得那样做，可是死了之后，
那些食物的本质精华，那些精微的条件组合，基本元素组合都退散了，那么，根据“种种善
行，结算出的各种功德善报”作为应付款项，谁来“主张”应得的“支付”，谁来要求对方
支付呢？

V: 动物和人之间的区别是什么啊？
M:
无差别，即使是太阳和月亮，也一样没有差别，所有一切都纯粹是事件，只是事件发生。某
人听你说完就断言你是个傻瓜，这没错的，源自“生命活动”（意识的动态运转）的那些微
小液滴们感知体验着它们各自孤立分离的活动方式。它们会被“身体”感召成为一个傻瓜，
那身体就是一小滴“水”而已，独一[我]，绝对存在，不是那“意识”。药物也是食物，在
药物中，这“信息交互秩序”就处于一种静止的不活动的状态，当药物进入一个人类形式中
时，“人类”身份的标识就会促使那“信息秩序”产生作用，如果那药物进入一个女人形式
中，那就是“女人”身份的标识（产生促动作用）。

V: 超出这自我之外，彼岸就是“空无”吗？
M:
那是“无穷无限”，那是“造物主”，只不过，当知觉意识活动消失不在，谁在乎？谁忧虑不
安？对那“本性本能”忧虑不安的是什么啊？什么必需那本性本能才得以显现？这就好比，
为了一个不孕妇女的孩子，必需得有上帝一样。稳固的安住于本性认同，或者说安住于本性，
这本性究竟是什么？很多人跑到这里来访问，他们渴望幸福快乐，但是那些只求真相，不苛
求幸福快乐的来访者们，他们就会超越。当一位智者稳固安住于他的中心，他进入平静安宁
状态。也就是你讲的，虽然还有“食物身”在，但已经彻悟，
“知和无知”，有和无，他两者
都超越。那绝对真实本体根本知觉不到它自身；对你真正的本来面目，那所有的疑惑都脱落
了。

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V: 为了超越对身体的自我认同，了解并掌握“脉轮”是必须的吗？
M:
当知觉意识活动被止息，这“超越”的问题又在哪里呢？既然你有强烈的兴奋，有去了解“脉
轮”的内在催促，那么你愿意怎么做，喜欢怎么做，就去做好了。每当你沉静下来的时候，
就和你自己独处，只沉思这本性，只有那“觉知”本身，会赋予你全部究竟认知。

V: 但我沉思本性，也就很短暂的那么一小会儿。
M:
开始时，沉思持续的都比较短，不断的短暂沉思，那么到一定时候，你会认清“你在”真正
是什么。停留在“我在”上，那么你就会了解，一切事物都在“我在”内发生。

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英文原名： I AM UNBORN
中文译名：《我从未出生》
原书副标题：Talks with Sri Nisargadatta Mahara
原书编撰： Pradeep Apte PhD 普拉迪普 爱普特 （哲学博士）
中文翻译整理：心灯一盏照彻明 - 冷静投机博客

简要说明：
在翻译中做了中文表达和语序习惯上的通顺和润色。大部分直译，部分意译。
翻译中的错漏难免，欢迎指正！

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