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Método
Método comparativo
GUIA DE CIENCIAS SOCIALES 2
Propósito
El estudiante será capaz de contrastar el cambio social de su comunidad desde los
enfoques del Materialismo Histórico y el Estructural funcionalismo, para que identifique las
ventajas y límites de los enfoques.
Elementos de contrastación
Sociedad: modo de producción y sistema social
División social: clases y estratos sociales
Organización social: superestructura e instituciones del Estado
Métodos: Concreto real - Abstracto - Concreto pensado y comparativo
Cambio social: transformación y evolución
LA TEORÍA DEL CONFLICTO SOCIAL La idea del conflicto social ha sido sostenida por
diferentes sociólogos, en diferentes latitudes y tanto en una versión positivista, como en
una fenomenológica. Ya en Parsons podemos hallar esta idea: “Cuando la dimensión
integrativa llega al punto cero, el sistema deja de existir como tal” (1970: 92). El conflicto
social es, entonces, para Parsons, un proceso de segregación que afecta la funcionalidad
del sistema social, ya que introduce la entropía generando problemas de integración
sistémica y, por tanto, afectando el estatus y los roles asumidos por los diferentes agentes
sociales.
Sin embargo, a pesar de la aparente disfuncionalidad que trae consigo el conflicto, Coser
apunta que el conflicto social “puede tener importantes consecuencias funcionales latentes”
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(1970: 30). El conflicto social será temido únicamente por una sociedad “que está
débilmente integrada” (Coser, 1970: 40). De este modo, “el conflicto es (...) la energía
creadora e impulsora de todo cambio” (Dahrendorf, 1966: 205). El conflicto social, dentro
de una sociedad (al decir de algunos) bien integrada, es parte de un proceso de ajuste
sistémico, en donde “El sistema es siempre el mismo” (Dahrendorf, 1966: 96). O sea, el
conflicto social es un mecanismo de evolución social, en donde se introducen cambios
cuantitativos dentro de las relaciones de poder, pero sin afectar la cualidad sistémica. Para
usar los términos de Coser, el conflicto lleva a un cambio dentro del sistema y no a un
cambio del sistema2. O dicho más elegantemente, en palabras de Alfred Schutz: La
‘reciprocidad de perspectivas’ (...) se basa en la posibilidad abierta de un intercambio de los
puntos de vista, vale decir, hablando metafóricamente, en el establecimiento de una fórmula
de transformación por la cual los términos de un sistema de coordenadas pueden ser
traducidos a los términos del otro (1974: 148-149). El conflicto social es, para Schutz, la
puerta abierta al consenso dado a través del diálogo3. Nuevamente, la teoría del conflicto
social no conlleva la idea de la transformación social y menos aún es sinónima “de guerra
o de guerra civil” (Dahrendorf, 1966: 205). De ahí la animadversión contra el sindicalismo,
ya que, según Coser, este es incapaz de admitir proposiciones pacificadoras, así como dar
concesiones (1970: 47)4.
DEFINICIONES
todo en el período de la crisis general del capitalismo (ver). El dominio del capital
monopolista en la economía y en la política de los países capitalistas agudiza hasta límites
extremos los conflictos de clase y económicos del régimen capitalista. La tendencia a la
descomposición y el parasitismo, la creciente desigualdad en el desarrollo económico y
político de los países capitalistas en la época del imperialismo y de la crisis general del
sistema capitalista de economía, debilitan aún más las bases del modo capitalista de
producción. El capitalismo no está en condiciones de dominar las fuerzas productivas
creadas por él mismo, que han rebasado las relaciones capitalistas de producción, las
cuales se han convertido en grilletes para el libre crecimiento ulterior de aquéllas.
Históricamente, el capitalismo moderno ha dado ya de si cuanto podía dar y ha de ser
sustituido por un régimen más progresivo: el socialista. En las entrañas de la sociedad
burguesa, en el proceso del desarrollo de la producción capitalista se crean las premisas
materiales objetivas para pasar al socialismo. Bajo el capitalismo, crece, se cohesiona y se
organiza la clase obrera que, en alianza con los campesinos y al frente de todos los
trabajadores, constituye una poderosa fuerza social capaz de derrocar al caduco régimen
capitalista y sustituirlo por el socialismo. Por primera vez en la historia de la humanidad, el
régimen capitalista de producción fue destruido en Rusia gracias a la victoria de la Gran
Revolución Socialista de Octubre, bajo la dirección del Partido Comunista. A consecuencia
de las revoluciones socialistas de varios países -que comprenden más de un tercio de la
población del globo terráqueo y una cuarta parte de su territorio- el capitalismo ha dejado
de ser un sistema económico extendido por todo el orbe. "La liquidación del régimen
capitalista en un numeroso grupo de países, el desarrollo y reforzamiento del sistema
socialista mundial, la desintegración del sistema colonial y el hundimiento de los viejos
imperios, el desplome -iniciado ya- de la estructura económica colonial de los países
liberados, la ampliación de los lazos económicos entre estos países y el mundo del
socialismo, todo ello ahonda la crisis de la economía capitalista mundial" (Programa del
P.C.U.S.). Bajo el influjo de los enormes éxitos económicos de los países socialistas-plena
demostración de las ventajas decisivas del socialismo frente al capitalismo-, bajo los golpes
del movimiento obrero en los países capitalistas y de la lucha de liberación nacional de los
pueblos oprimidos, el capitalismo será barrido para siempre.
http://www.eumed.net/cursecon/dic/bzm/m/modo.htm
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ESTRUCTURA Y SUPERESTRUCTURA
SUPERESTRUCTURA
La tesis básica del materialismo histórico es que la superestructura (en alemán: Überbau)
depende de las condiciones económicas en las que vive cada sociedad, de los medios y
fuerzas productivas (infraestructura). La superestructura no tiene una historia propia,
independiente, sino que está en función de los intereses de clase de los grupos (clase/s
dominante/s) que la han creado. Los cambios en la superestructura son consecuencia de
los cambios en la infraestructura. Esta teoría tiene importantes consecuencias:
Por otra parte, la idea de que -en última instancia- no es posible la independencia de la
mente humana, del pensamiento, respecto de las condiciones materiales específicas
en las cuales se está inmersa la sociedad, afirma el determinismo advenido por factores
de índole externa.
ESTRUCTURA
Hay periodos históricos en los que la estructura social (las relaciones de producción)
frena el desarrollo de las fuerzas productivas. La prolongación de esos periodos no
significa una estabilización, ni siquiera un estancamiento, de las condiciones de
existencia social; por el contrario, se verifican retrocesos más o menos severos, y
tienden a reaparecer contradicciones y limitaciones que al inicio de período se
consideraban definitivamente superadas (por ejemplo, en los inicios del siglo XXI se
verifican crecientes casos de esclavitud y tráfico de seres humanos, males que a fines
del s. XIX estaban superados en casi todo el mundo).
CLASES SOCIALES
Grupos sociales antagónicos. Uno se apropia del trabajo del otro a causa del lugar diferente
que ocupan en la estructura económica de un modo de producción determinado. Este lugar
está determinado fundamentalmente (no exclusivamente) por la forma específica en que se
relaciona con los medios de producción. Esta relación puede ser de dos tipos: relación de
propiedad y relación de no-propiedad. Los grupos sociales antagónicos han existido
siempre, afirma Marx: en la sociedad esclavista (amos y esclavos), en la sociedad feudal
(señores y siervos), y en la sociedad capitalista (burguesía y proletariado).
LUCHA DE CLASES
Enfrentamiento que se produce entre dos clases sociales antagónicas cuando luchan por
sus intereses estratégicos de largo plazo. Por ejemplo, el interés estratégico a largo plazo
de una clase dominante consiste en perpetuar su dominio, el de una clase dominada en
destruir el sistema de dominación y el enfrentamiento que se produce entre ambas clases
constituye la lucha de clases proclamada por el marxismo. Marx y Engels afirman en el
Manifiesto Comunista: "La Historia de todas las sociedades que han existido hasta nuestros
días es la historia de la lucha de clases". Hombres libres y esclavos, patricios y plebeyos,
señores y siervos, maestros y oficiales, o sea, en términos marxistas, opresores y oprimidos
se enfrentaron siempre, mantuvieron una lucha constante, velada algunas veces y otras
franca y abierta; lucha que terminó siempre con la transformación revolucionaria de toda la
sociedad o el hundimiento de las clases beligerantes. Los marxistas señalan que las
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huelgas, manifestaciones callejeras, las tomas de fábricas, terrenos y fundos, etc., sólo
pueden ser consideradas insertas en el contexto de la lucha de clases que sostiene el
proletariado con la burguesía, en la medida en que el proletariado visualice como su objetivo
final la destrucción de la burguesía como clase.
DIALECTICA
En su libro "Anti-Dühring", Engels califica la dialéctica como la ciencia que estudia las leyes
universales del movimiento y desarrollo de la naturaleza, de la sociedad humana y del
pensamiento. Es el método marxista de análisis y comprensión.
CONCIENCIA DE CLASE
TOTALIDAD
LA TOTALIDAD EN MARX
K. Marx y F. Engels dieron fin a la filosofía clásica alemana para transformarla en crítica de
la economía política, pero a su vez, inauguraron una forma de hacer crítica, es decir, praxis
social. Pero debemos al filósofo marxista, Georg Lukács (1885-1971), el haber retomado
los postulados del sistema hegeliano para recuperar el concepto de totalidad en Marx.
Asimismo, una de las grandes aportaciones de Marx fue el haber retomado el método
dialéctico de Hegel, sin perder de vista el concepto de totalidad. Ahí donde algunos
economistas veían relaciones entre cosas (relaciones mercantiles), Marx descubrió el
sistema de explotación y dominación del hombre por el hombre mediante su Crítica de la
economía política, preámbulo de su obra maestra El Capital.
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La lógica dialéctica aplicada por Marx en el análisis de El Capital devela la totalidad del
sistema de producción capitalista. Aunque no de manera explícita, en los tres tomos de El
Capital, Marx expone la relación de la parte con el todo, que va desde la mercancía hasta
la fase global del capital. En dicha obra no sólo encontramos análisis económico y político,
sino además historia, filosofía, literatura, ciencia, etc., en un todo debidamente armonizado.
Es el método dialéctico lo que no debemos perder de vista: “En cuestiones de marxismo la
ortodoxia se refiere exclusivamente al método. Esta ortodoxia es la convicción científica de
que en el marxismo dialéctico se ha descubierto el método de investigación correcto, que
ese método no puede continuar ampliándose ni profundizándose más que en el sentido de
sus fundadores” (5), sostiene Lukács.
Es ir de lo que tienes en concreto del problema palpable a lo ideal de lo que se pudiera ser
y esta idea regresar a lo concreto o al origen del problema, convirtiéndose en un círculo de
idea, vuelta en la investigación social.
Para Althuser relaciona este método con la práctica como un proceso de transformación de
una materia prima determinada, refiriéndose a la práctica teórica como el proceso del
conocimiento científico.
Por su parte Luporini considera que el método marxista es aquel que parte de lo concreto
representado y va a lo concreto pensado, un concreto que tanto en el punto de partida como
en el punto de llegada es siempre un concreto solo en la mente. Critica fuertemente al
método de Delia Volpe comparando su interpretación de lo concreto abstracto-concreto
como un método que describe el procedimiento de la ciencia burguesa.
Para Marx es partir de lo concreto real y avanzar en una primera fase de proceso del
conocimiento hacia lo abstracto, teniendo como resultado una primera fase, la fase de la
investigación.
Marx muestra como tanto el trabajo concreto como el trabajo abstracto expresen relaciones
reales y que la reducción del trabajo concreto, como trabajo real al abstracto se presenta
como abstracción que tiene lugar diariamente en el proceso social de producción. Cada
abstracción es el producto de la reproducción de lo concreto en la realidad, su expresión
sintetizada y abstracta en la conciencia.
4. como verificaciones.
BLOQUE TEMATICO II
Robert Merton formalizó el método funcional, el cual consiste en observar a toda institución
social a la luz de su respectiva aportación para el mantenimiento del orden social. Durkheim
había hecho de la socióloga una investigación en dos niveles al demostrar que la superficie
constituida por nuestras creencias y acciones está determinada por una base estructural
subyacente. Merton interpretó la base estructural como una tendencia de la sociedad a
mantener su integridad. Existen funciones manifiestas, resultado de lo que la gente trata de
hacer conscientemente, y funciones latentes, producidas por la acción del sistema social
mismo. Por ejemplo, la compra "política maquinal" de las ciudades estadounidenses fue
refractaria a todos los esfuerzos de los reformadores por depurarla, porque desempeñaba
ciertas funciones implícitas a favor del ciudadano común quien obtenía más beneficios de
esa maquinaria que de la burocracia oficial representada por los reformadores. El mismo
tipo de análisis se puede aplicar a cualquier otra institución: si ésta existe, debe ser porque
cumple alguna función y y el trabajo del sociólogo consiste en investigarla. En una época,
este tipo de análisis gozó de gran popularidad, sobre todo hacia los años 50. Movió a los
sociólogos a hurgar debajo de la superficie. A veces, como en el análisis de Merton sobre
la "maquinaria política, nos revela el hecho de que la visión oficial de lo que constituye un
"problema social" sólo es en realidad el punto de vista de un grupo, mientras que otras
personas involucradas pueden recibir beneficios reales de la situación imperante. Sin
embargo la terminología funcionalista impide avanzar más allá en esos conocimientos. En
lugar de ver que la "maquinaria" de la gran ciudad implica una lucha entre diferentes grupos
de interés y clases sociales, desvía nuestra atención de la estructura del conflicto y la dirige
hacia un juicio más abstracto, según el cual la institución desempeña cierta "función
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latente". Por supuesto que, en este sentido, a todo se le que encontrar siempre alguna
función. No obstante, el número de funciones y del mantenimiento del orden social es
desorientador si no se da un paso más adelante. En cada acuerdo en particular no se
satisfacen las funciones de la sociedad entera, ya que cada quien tiene su propia versión
del orden social que está tratando de defender. En este aspecto, el funcionalismo de Merton
no ha hecho sino oscurecer la claridad que se había alcanzado al enfocar a la sociedad
desde el punto de vista de la teoría del conflicto. Por ejemplo, en una versión famosa de la
teoría funcionalista (1945), afirmó que la estratificación y la desigualdad no son más que
mecanismos destinados a garantizar la eficiencia social óptima, al colocar en las posiciones
más importantes a las personas más calificadas, así quiera que sea, a veces Merton y sus
seguidores han tenido- que admitir que no todo funciona en beneficio de todos los
afectados. Para estos casos acuñaron el término "disfunciones", como el caso opuesto al
de las funciones por desgracia, esta termino a no los leva muy lejos que digamos: tan sólo
añade un juicio de valor, al reconocer que las cosas pueden ser nocivas en lugar de
benéficas, pero para este argumento fundamental de Durkheim serian que la sociología
debe mostrar las condiciones en que las estructuras producen un resultado con preferencia
sobre otro. Asignar a las cosas la designación de funcionales no responde la pregunta de
por qué existen ciertas estructuras para servir a esa función y no a otra cualquiera. Los
defensores del funcionalismo solían alegar que esta pregunta se podría responder, en el
ámbito de su propio marco teórico, analizando sobre otras "alternativas funcionales, Es
lamentable que esto haya sido en gran parte una promesa hueca, ya que se ha hecho muy
poco trabajo de este trabajo comparativo. Como ya hemos visto, los principales cultivadores
del arte comparativo han sido los sociólogos del conflicto. En el mejor de los casos, el
método funcional es demasiado vago y apenás sirve para algo más que incitarnos a la
búsqueda de explicaciones. En la práctica sus partidarios han tendido a ofrecer la
explicación más benigna de las instituciones sociales, siempre que se les presenta la
ocasión. Su sociología de la ciencia se ufana de mostrarnos un instrumento ideal, que se
rectifica a sí mismo, para el esclarecimiento de la verdad; en su socióloga de las
profesiones, acepta sus pretensiones altruistas por su valor nominal, en lugar de verlas
como ideologías destinadas a proteger los intereses de esos grupos monopolistas. Por
estas razones no es raro que el funcionalismo haya perdido terreno cuando el ambiente
político se tornó menos conservador, en el periodo siguiente a la década de 1950.
DEFINICIONES
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El sistema social
Un sistema social en general, un individuo dentro de un sistema social, siempre va tener un
estatus, que es su ubicación en la sociedad y un rol que es la función que cumple dentro
un sistema social. Todo sistema social tiene siempre necesidades mínimas de satisfacer,
estas son los prerrequisitos funcionales, los cuales son necesidades del sistema social.
Los individuos funcionarían a través de sus roles para cumplir con estos prerrequisitos,
estos prerrequisitos son:
Primero, los sistemas sociales deben estar estructurados de manera que sean compatibles
con otros sistemas
Tercero, debe satisfacer una parte significativa de las necesidades de los actores.
A: Adaptación; todo sistema debe abarcar las situaciones externas. Debe adaptarse a su
entorno y adaptar el entorno a sus necesidades.-
G (Goal attainment): Capacidad para alcanzar metas; un sistema debe definir y alcanzar
sus metas fundamentales.-
El sistema de la acción social de Parsons, muy influido por weber, se divide en cuatro
subsistemas que se corresponden con las partes del esquema AGIL:
En su análisis, los sistemas inferiores proporcionan las condiciones que requieren los
sistemas superiores, y los sistemas superiores controlan a los que están en un nivel inferior
en la jerarquía. El funcionalismo estructural se establece con los siguientes supuestos:
Los sistemas tienen como característica el orden e interdependencia de las partes- Tienden
hacia un orden o equilibrio que se mantiene por sí mismo- Los sistemas pueden ser
estáticos o entrar en un proceso ordenado de cambio.- Un parte del sistema influye en la
forma que adoptan las otras partes.- Los sistemas mantienen límites con sus ambientes.-
La distribución e integración son procesos fundamentales para el equilibrio de un sistema-
Los sistemas tienden al auto mantenimiento.
Grupos sociales
mismas condiciones y modelos, todos somos diferentes… En tanto, los individuos como
personas únicas componemos las sociedades y las completamos con nuestros rasgos
personales. En ese contexto macro aparecen los grupos que son personas diferentes pero
que deciden juntarse porque cuentan con características símiles que los acercan. Los
grupos sociales suelen unirse y desarrollar actividades y proyectos en compañía de esos
pares con los que se comparten ideas, entre otras cuestiones.
Siempre el ser humano interactuará con el medio que lo circunda y se relaciona con el resto
conformando grupos que serán más o menos grandes y por supuesto que tendrán diversos
fines. Ahora bien, en todos los grupos existe una misión común porque si esto no ocurriese
no sería un grupo realmente.
Por ejemplo, un individuo interactúa socialmente con sus compañeros de trabajo, comparte
hobbies con otros pares a los que les gusta lo mismo, mantiene amistades con las que sale
a divertirse y también se hace amigos de la escuela secundaria o de la universidad. Todos
ellos conformarán grupos sociales.
Cuando lo que prima e inclina la balanza a la hora de integrar o no un grupo social es un
criterio económico, entonces, estaremos en realidad ante una clase social y no de un grupo.
El grupo social, además de ser la principal pieza constitutiva de la estructura social resulta
ser el primer espacio en el cual los individuos ponen en práctica los roles y los estatus. Una
vez en el grupo, las normas que lo regularán saldrán únicamente desde adentro es decir,
se promoverán algunas, luego se dictarán y finalmente se aceptarán para sí o sí ser
cumplidas.
Tipos de grupos
Existen dos tipos de grupos, los primarios y los secundarios. El primario es la familia y más
que nada, su razón de ser, estará dada por la convivencia diaria. El tipo de relación que en
este se entabla es personalizada y sus miembros son irremplazables una vez que por x
cuestión desaparecen.
Y los secundarios, entre ellos la escuela, el trabajo, los equipos de deportes, se caracterizan
por estar formados por cuestiones de afinidad, proyectos en común, cooperación y libertada
a la hora del acuerdo entre sus integrantes.
Entre las principales características que deberá observar el grupo para perdurar se cuentan
las siguientes: cada miembro desempeñará un papel, deberá haber una comunicación y
contacto fluido entre los componentes, existencia de normas e intereses.
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Cuando esto no ocurre, cuando una persona está sola y aislada, no tiene amigos, no tiene
familia, grupo de pertenencia alguno, entre otros, sentirá un tremendo vacío y dolor que lo
aislará de la sociedad y por supuesto le traerá aparejado dificultades emocionales. En grupo
la vida es más llevadera, la soledad desaparece.
Estructura social
La palabra estructura proviene del latín structura, que significa construcción, fábrica. Esta
palabra se encuentra formada por structus(construido) más el sufijo ura (actividad,
resultado). El verbo struere se relaciona con la raíz indoeuropea ster.
Por su parte la palabra social proviene de la raíz latina socialis“perteneciente a la
comunidad de las personas”. Sus componentes léxicos son socius que significa compañero
al que se aumenta el sufijoal que es relativo a.
Clase: Sustantivo, femenino, singular.
Equilibrio
Teoría de la acción: Tiene su origen en la obra de Max Weber sobre la acción social. Parson
escogió el término acción porque tenía diferente a la conducta. Conducta implica una
respuesta mecánica a los estímulos, mientras acción entraña un proceso mental activo y
critica la precaución de distinguir explícitamente la teoría de la acción del conductismo.
Talcott Parsons, desarrolló el sistema del funcionalismo estructural, para cuya comprensión
es indispensable su esquema de nombre. AGIL. Las siglas AGIL se corresponden con lo
que Parsons consideraba cuatro imperativos funcionales necesarios en todo sistema:
G: (Goal Attainment): Capacidad para alcanzar metas; sistema debe definir y alcanzar
sus metas fundamentales.
I: Integración. El sistema debe regular la integración entre sus componentes y entre los
otros imperativos funcionales: A, G y L.
Estructural Funcionalismo:
Los principales postulados mediante los cuales el estructural funcionalismo trata de explicar
el desarrollo de la vida social son:
1) Establecer una analogía de la vida orgánica y la vida social. Toma como modelo las
funciones de los organismos biológicos para aplicar organismos sociales.
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2) Las funciones realizadas por los grupos sociales tienden a hacerse más
especializadas, interdependientes y eficaces a medida que la desarrolla en niveles más
complejos de organización.
Todo sistema social tiende al equilibrio y a la estabilidad. Las fuerzas perturbadoras del
sistema social son los individuos. Los conflictos se originan en la ideología o la psicología
de los hombres. El estado es una organización de ayuda y administración que beneficia a
toda la sociedad.
En los Estados Unidos el funcionalismo estructural, a pesar del dominio que ejerció desde
los años 1950 hasta la década de los años 1980, otras proposiciones y esquemas teóricos
también prosperan, tales como el "Interaccionismo Simbólico", la Etnometodología o la
"Teoría del Conflicto Social".
En los Estados Unidos la supremacía que ejerció por casi tres (03) décadas el funcionalismo
estructural, sirvió para propulsar en diálogo y un debate intenso sobre el tema de las
sociedades.
Para Parsons un sistema social importante es la sociedad y tiene 4 subsistemas que salen
de AGIL:
Anomia
Para la psicología y la sociología, la anomia es un estado que surge cuando las reglas
sociales se han degradado o directamente se han eliminado y ya no son respetadas por los
integrantes de una comunidad. El concepto, por lo tanto, también puede hacer referencia a
la carencia de leyes. Reciben este nombre todas aquellas situaciones que se caracterizan por
la ausencia de normas sociales que las restrinjan y también es un trastorno
del lenguaje que imposibilita a una persona a llamar a las cosas por su nombre.
La anomia es, para las ciencias sociales, un defecto de la sociedad que se evidencia cuando sus
instituciones y esquemas no logran aportar a algunos individuos las herramientas
imprescindibles para alcanzar sus objetivos en el seno de su comunidad. Esto quiere decir que la
anomia explica el porqué de ciertas conductas antisociales y alejadas de lo que se considera
como normal o aceptable.
En medicina, por su parte, el término es usado para expresar aquellos trastornos del lenguaje
que impide que algunos individuos no puedan llamar a las cosas por su nombre. La explicación
simple que se da de este trastorno es que se trata de tener constantemente la sensación de tener
palabras en la punta de la lengua. Recibe este nombre porque se caracteriza por carecer de leyes
en las normas del lenguaje.
Al hablar, buscamos cada término en un léxico propio en que conviven de cincuenta a cien mil
palabras. Es un proceso casi instantáneo pero absolutamente complejo. Esta capacidad la hemos
adquirido a través de la práctica y para ello debemos tener el sistema cognitivo siempre atento
y preparado, sin embargo a veces éste falla y por eso tenemos lagunas cuando estamos
expresándonos, se ven algunos términos o expresiones, etc. La anomia se presenta cuando esta
dificultad se vuelve crónica y es imposible recuperar las palabras al hablar; es común durante el
envejecimiento, cuando se padecen lesiones cerebrales o enfermedades degenerativas
(Alzheimer).
Volviendo a lo que entienden las ciencias sociales por anomia, diremos que es una violación de
las normas, aunque no de una ley: si una persona rompe la ley, incurre en un delito. Lo habitual
es que las clases bajas de la sociedad estén sometidas a una mayor presión y tengan una mayor
propensión a alejarse de las normas sociales compartidas.
La anomia, en última instancia, genera un problema para los gobernantes ya que sus mecanismos
de control no son suficientes para revertir la alienación que reflejan las personas o grupos en
esta condición.
Los principales impulsores del concepto fueron los sociólogos Emile Durkheim y Robert
Merton. Este último especialista indica que la anomia aparece cuando los objetivos de una
cultura y la posibilidad de acceso de algunos grupos poblacionales a los medios necesarios se
encuentran disociados. La asociación entre medios y fines, por lo tanto, comienza a debilitarse
hasta que se concreta el quiebre del entramado social.
Según Emile Durkheim, cuando un grupo está sumamente unido, desarrolla una cantidad
determinada de normas para regular el comportamiento y mantener el orden dentro de él, las
cuales establecen límites para las aspiraciones y los logros así como también el accionar de cada
individuo para brindar una cierta seguridad al conjunto. Para él no era posible pensar en
la acción social de una forma absolutamente libre, porque sin normas no pueden existir
convenios para la armonía en una sociedad y guías que colaboren con una conducta lineal que
sea favorable para toda la comunidad. A través de las expectativas del grupo pueden
actualizarse las relaciones y compartirse en un entorno cultural.
Por su parte, Robert K. Merton, expresó que la anomia es sinónimo de falta de leyes y
control en una sociedad y su resultado es una gran insatisfacción por la ausencia de límites en
cuanto a lo que se puede desear.
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Proceso social
Conocer el origen etimológico de las dos palabras que dan forma al término proceso social es
fundamental para así poder descubrir y entender el significado del mismo. En este caso,
podemos decir que las dos derivan del latín:
-Proceso emana de “processus”, que puede traducirse como “marcha” o “desarrollo”.
-Social, por otro lado, es fruto de la evolución de “socialis”, que es equivalente a “relativo o
perteneciente a la comunidad de personas”.
Los procesos son ciclos que constan de distintas etapas, en las cuales se producen ciertos
cambios de estado. De este modo, al finalizar el proceso, su protagonista ya no es el mismo que
en el comienzo.
Social, por su parte, es aquello vinculado a la sociedad. Esta noción (sociedad) se relaciona
con el grupo de sujetos que mantienen interacciones y que tienen una cultura compartida,
creando una comunidad.
Un proceso social, en definitiva, está formado por una serie de interacciones
dinámicas que se desarrollan en el seno de una sociedad. Estos procesos pueden provocar
cambios en la estructura social.
Muchos son los autores que, a lo largo de la historia, han estudiado y analizado los distintos
procesos sociales existentes. En concreto, uno de los más importantes al respecto es Durkheim,
quien llegó a determinar que el individuo es un producto de la sociedad y que la educación
ejerce un papel fundamental a la hora de conseguir que los ciudadanos se integren en la
sociedad a partir de determinados comportamientos e ideas.
De la misma manera, tampoco podemos olvidar los estudios llevados a cabo sobre el proceso
social por otras figuras tales como Herrera Figueroa. Este, por ejemplo, determinó que aquel y
el sujeto está íntimamente relacionados ya que el individuo, desde el momento que nace, forma
parte de una sociedad, es un ser social, y está unido a lo que son las acciones del resto.
Max Weber, Berger o Luckman fueron otros de los pensadores que también dedicaron parte de
su trabajo al estudio y análisis del proceso social, dando forma a conceptos tales como
socialización primaria y socialización secundaria.
Lo que se entiende por realidad social incluye a personas, grupos e instituciones,
vinculadas entre sí mediante las relaciones sociales (que pueden implicar cooperación,
oposición, competencia, etc.). Las distintas formas de interacción son calificadas por los
sociólogos como procesos sociales. Puede definirse al proceso social, por lo tanto, como
una forma de conducta que aparece de manera repetida en una sociedad.
Un ejemplo de proceso social es el compromiso de muchos ciudadanos con la protección de
la ecología. Este proceso implica la interrelación de numerosas personas convencidas acerca
de la necesidad de conseguir un cambio en la sociedad para conservar el medio ambiente.
A partir de estos vínculos, la comunidad comienza poco a poco a adoptar nuevas costumbres,
tendientes a reducir el impacto de la huella ecológica.
La emigración también puede considerarse como un proceso social que provoca cambios en
la estructura del lugar de origen y también del sitio que acoge a los inmigrantes.
Institución social
El concepto de institución es un concepto social que hace referencia a todas aquellas estructuras que
suponen cierto mecanismo de control u orden social que son creadas justamente para facilitar la
convivencia humana y que tienen que ver con el desarrollo de lazos y vínculos grupales en diferentes
circunstancias o momentos de la vida. Si bien la idea de institución nos remite en muchos casos a
establecimientos concretos como lo pueden ser una escuela, un hospital, una iglesia, el concepto de
institución es mucho más amplio que eso y también se aplica a estructuras sociales abstractas en las
cuales siempre se representa el vínculo humano pero que pueden no estar representadas visualmente
por un edificio, tal como sucede por ejemplo con la familia, con el matrimonio.
La idea de institución social es una de las más importantes en lo que respecta a la historia social del
ser humano. Esto es así ya que las instituciones entendidas como estructuras sociales trascendentes
y superiores al individuo en sí existen desde tiempos inmemoriales, desde el momento en el que el
ser humano comenzó a vivir en comunidad y necesitó algún tipo de ordenamiento para favorecer la
convivencia. Así, la familia se considera como una de las primeras instituciones ya que es ella la que
ordena y estructura los lazos de sangre, estableciendo jerarquías y roles particulares para cada
individuo. Como sucede con las demás, la idea de familia trasciende a los individuos que la componen.
Otras instituciones importantes para la sociedad actual además de la familia son por ejemplo el
gobierno, sea cual sea su forma, la religión, el matrimonio, la educación, la ciencia, los hospitales, la
justicia, las cárceles, las fábricas y demás instituciones productivas, el ejército, los medios de
comunicación, las organizaciones sociales de diverso tipo que abundan hoy en día y que tienen que
ver con la resolución de situaciones no tenidas en cuenta por las instituciones oficiales o
gubernamentales. Además, otras instituciones más amplias pero siempre presentes pueden ser
también el arte, el lenguaje, la idea de nación.
Evolución social
Teorías
La tradición marxista afirma que el conflicto procede del carácter
contradictorio de las relaciones sociales de producción.
Cuadro resumen de la tradición marxista
Según esto, los conflictos sociales históricos se reducen a conflictos
de clase, definidos por la propiedad o no propiedad de los medios de
producción, que terminan en una revolución que transforma la
organización política, económica y/o social.
Una de las mayores críticas a esta idea procede de Dahrendorf, para
quien la teoría marxista simplifica demasiado el tema al tratarlo sólo
en términos económicos.
Por otro lado, Durkheim define el conflicto social como el efecto
patológico de un debilitamiento de la solidaridad social, que tiene
como consecuencia la sustitución de la cooperación por la
competencia.
Una de las corrientes más recientes, el funcionalismo, destaca las
contribuciones positivas del conflicto, sobre todo por la integración de
los grupos sociales afectados y la inducción al cambio social que
conlleva.
Conflicto generacional
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Encuestas y sondeos
Para que la sociología pueda estudiar los cambios sociales que se
producen, las variaciones en la estructura social y los tipos de
conflictos que padece una sociedad, cuenta con una herramienta
fundamental: las encuestas.
La encuesta es un método de investigación que consiste en obtener
información directamente de los individuos u organizaciones, a los
que se pregunta sobre temas relevantes para la investigación a través
de un cuestionario diseñado especialmente para tal propósito.
Se puede realizar una encuesta a toda una población, en caso de que
sea poco numerosa, o a una muestra representativa. El objetivo
último de las encuestas es sacar conclusiones generales a partir de
respuestas individuales.
GUIA DE CIENCIAS SOCIALES 2
Método
Método comparativo