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Resumen
Abstract
This article studies the Word of God in the Aparecida document, taking into consider-
ation the state of the biblical studies question, which is contextualized by the Catholic
exegesis of the 1993 Pontifical Biblical Commission document. This document, which
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acknowledges that mediation and prejudice are unavoidable when studying the sacred
text, forms part of the ‘critique of ideologies.’ This context means, on the one hand,
that it attends to the relation between exegesis and theology and, on the other hand,
that it reflects on the advances that this document presents compared to that expounded
by the Magisterium in other documents. We will develop this last point through what
is referred to as the explicit teaching of the Word of God in Scripture and history as
much as through its use in the Pontifical Biblical Commission document. In this sense,
the use of biblical citations implicitly entails a way of understanding the relationship
between exegesis and theology and, thus, we attempt to provide hermeneutic clues
that establish a faithful interpretation of the document.
Introducción
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dad, tanto para los datos de las ciencias humanas, como para las urgen-
cias de la praxis. La estrecha interdependencia entre su postura política
ingenua, a veces claramente reaccionaria y sus ‘principios hermenéuticos’
(así como su noción de ‘revelación’) es un capítulo de la historia de la
ideología que está por escribirse.
dos anos cinqüenta, sessenta e setenta na America Latina”, em: H. REIMER - VALMOR DA
SILVA (orgs.), Hermenêuticas Bíblicas , Oikos, Sâo Paulo 2006, 22-29.
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del Concilio Vaticano II”, Teología y vida vol. XLI (2005) 538.
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12J.MEIER, Un Judío marginal. Nueva visión del Jesús histórico, Verbo Divino, Estella
52004. La primera edición es de 1991.
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13 S. FREYNE, “Biblia y teología una tensión sin resolver”, Concilium 279 (1999) 35. Se-
ñala este autor “el documento a la postre no llega a elaborar una teoría satisfactoria de los
que constituye una interpretación teológica de la Biblia”
14 A. VANHOYE, “L´ ínterpretazione Della Bibbia nella Chiesa”, La Civilta Católica 145 II
(1994) 12.
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cuestión que plantea esta posición es que los textos bíblicos son originaria-
mente teológicos y por consiguiente una neutralidad los volvería estériles.
Como reacción a esta polémica interna más o menos resuelta pareciera
que se acepta un planteamiento positivo entre métodos y a priori u opcio-
nes hermenéuticas, específicamente en relación con la teología de la libera-
ción “… es verdad que la exégesis no puede ser neutra; pero también debe
cuidarse de no ser unilateral”. Y en (DPCB p. 81) siguiendo las hermenéuti-
cas filosóficas señala: “las hermenéuticas modernas han puesto en eviden-
cia, como hemos recordado, la imposibilidad de interpretar un texto sin una
precomprensión de uno u otro género. El exégeta católico aborda los escri-
tos bíblicos con una precomprensión que une estrechamente la cultura
moderna científica y la tradición religiosa proveniente de Israel y de las
comunidades cristianas”15. Es importante recalcar esta intervención del
magisterio en continuidad con lo visto en Puebla, ya que señala una cierta
aceptación de a priori compatibles con la visión cristiana en continuidad
con la tradición religiosa más antigua. Es cierto que más adelante el docu-
mento utiliza el concepto de a priori en sentido peyorativo (DPCB pp. 65.66),
no obstante como digo, existe una cierta aceptación a nivel del magisterio
de un concepto positivo de precomprensión o a priori que sustentan deter-
minados acercamientos exegéticos o teológicos.
De manera inversa el documento de Aparecida menciona el tema de la
ideología para referirse a la “ideología de género” (Aparecida, 40); y tam-
bién “el fracaso de las ideologías dominantes” (Aparecida, 52). En otras oca-
siones menciona el “hedonismo”, “individualismo”, etc. Lo más curioso del
uso de este término en los restantes documentos magisteriales, es que no se
integra el sentido positivo que da el documento de Puebla y el documento
de la Pontifica Comisión Bíblica. En relación a la Escritura, resulta extraño
que Aparecida no integra la cuestión de los a priori en relación a la interpre-
tación bíblica no obstante la voluntad de asumir la post-modernidad. En
relación a esto es importante hacer notar que durante este período aprecia-
mos dos posturas en el magisterio, la primera, que podríamos llamar de
“participación” y que subraya que el conocimiento humano participa del
conocimiento divino. No puede haber desacuerdo entre física y teología “Dios
creador y Señor de todas las cosas, es al mismo tiempo el autor de las Escri-
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turas, que por lo tanto nada puede encontrarse en la naturaleza nada en los
monumentos de la Historia que esté realmente en desacuerdo con éstas”
(Providentissimus Deus, 49), el documento de Puebla 535, lo cual es reite-
rado en el documento de Aparecida, 494 dice en relación a la ideología y a
la Palabra de Dios presente en el libro de la naturaleza y la Sagrada Escritu-
ra: “ante la falsa visión, tan difundida de una incompatibilidad ente fe y
ciencia…”, otra postura distinta subraya la trascendencia y la distancia que
media entre ideología y fe. Asi por ejemplo, en el discurso inaugural de Apa-
recida16 Benedicto XVI ha dado un criterio epistemológico que recuerda la
definición rahneriana de ideología en vista de anunciar el mensaje de Cris-
to. De acuerdo a esta definición de ideología, la exclusión de Dios lleva a la
“falsificación” de la realidad, “falsifican el concepto de realidad con la am-
putación de la realidad fundante y por esto decisiva que es Dios”. De acuer-
do a esto señala “la primera afirmación fundamental “sólo quien reconoce a
Dios, conoce la realidad y puede responder a ella de modo adecuado y real-
mente humano”. En esta afirmación es necesario distinguir dos niveles, el
reconocimiento de Dios es un conocimiento que no es del mismo tipo que el
conocimiento científico de la realidad. El conocimiento de Dios y el conoci-
miento de la realidad están vinculados pero no son del mismo tipo. Si con-
sideramos que el documento de Puebla había hablado de un carácter positi-
vo de la ideología y que anteriormente el documento de la Pontifica Comi-
sión Bíblica había señalado como necesario diversos acercamientos contex-
tuales, la ausencia casi completa de la existencia y reflexión de la ideología
en la vida social, política y eclesial en esta Conferencia Episcopal no deja de
ser sorprendente y cabe sino decir que refleja una comprensión negativa de
los acercamientos contextuales a la Escritura.
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–El texto menciona el concepto de “señales del Misterio… son señales lumi-
nosas que ayudan a comprender…” para expresar el carácter transparente
que tiene la historia. Señala el documento “valoramos a tantos hombres y
mujeres de fe y ciencia que aprendieron a ver en la belleza de la naturale-
za…” por consiguiente el documento integra el conocimiento científico en
el conocimiento teológico del misterio de Dios.
–El texto remite a un mismo origen tanto el libro de la naturaleza como la
Sagrada Escritura pero ya no habla de Dios, como en los documentos an-
teriores, sino del Verbo encarnado, esto es nuevo pues introduce el tema
de la creación en Cristo como un paradigma normativo según el cual es
necesario pensar la relación entre historia y Sagrada Escritura.
–Este principio vinculante no tan sólo se queda en esto, sino que aún más
se explicita que se trata del “mismo Verbo que se hizo carne”. Es factible
pensar que, de acuerdo a esto, el documento está pensando en introducir
un criterio de acuerdo al cual la encarnación del Verbo constituye el eje y
principio fundamental para relacionar historia y Sagrada Escritura, y en
este sentido el criterio que debemos “volver a pensar” para comprender
más profundamente la relación que media entre revelación y la realidad.
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interpelados a discernir los “signos de los tiempos”, estos signos son rela-
cionados con los grandes cambios que afectan profundamente sus vidas
(Aparecida, 33). En el número 366: “estamos llamados a asumir una actitud
de permanente conversión pastoral, que implica escuchar con atención y
discernir ‘lo que el Espíritu está diciendo a las Iglesias (Aparecida 2, 29) a
través de los signos de los tiempos en los que Dios se manifiesta”. Como ya
está dicho este tema es relevante para nuestra reflexión ya que de acuerdo a
la visión cristiana tanto la historia como la Sagrada Escritura son lugares en
donde Dios “manifiesta las señales del misterio” al hombre. Ambos aspec-
tos están vinculados internamente a través del concepto de Palabra de Dios.
3. Perspectivas
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abre una nueva relación entre la Palabra de Dios y las ciencias del hombre,
en particular en el ámbito de la investigación filosófica, científica e históri-
ca. Una grande riqueza de verdades y de valores sobre Dios, sobre el hom-
bre y sobre las cosas proviene de este contacto entre Palabra y cultura. La
razón, por lo tanto, interpela a la fe y ésta, a su vez, invita a la razón a cola-
borar para una verdad y una vida consonantes con la Revelación de Dios y
las expectativas de la humanidad”. Esta nueva relación entre “Palabra de
Dios” y la “ciencia de los hombres” es lo que es necesario articular en la
etapa de la historia en que estamos.
En múltiples facultades de todo el mundo la exegesis científica utiliza
“acercamientos” contextuales al texto bíblico de diverso tipo, la hermenéu-
tica filosófica de Gadamer y P. Ricoeur se enseña en el Instituto Francisca-
no de Jerusalén, en el instituto bíblico de Roma, se realizan tesis doctorales
con las aproximaciones antropológicas de Bruce Malina o sociológicas de
G. Theissen aplicado al estudio de la Biblia, etc. Por otro lado, en términos
generales el magisterio ordinario repite el slogan de no a los a priori, y no a
toda ideología. Se requiere pues asumir el desafío intelectual hacer avanzar
la reflexión teológica respecto a este punto. A este respecto la posición de
John Meier es pertinente:
20J. MEIER, Un judío marginal. Nueva visión del Jesús histórico. Tomo I, Verbo Divino,
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