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El poder de los colonos sobre nuestros oídos

El poder permea todo, por esto nos es posible afirmar la existencia de la dominación
epistémica de todos los aspectos socio-culturales. Cuando Foucault expone su teoría sobre el
poder nos afirma “el poder se ejerce”, es importante estudiar la forma a través de la cual la
Europa del siglo XVI inicio un proyecto de dominación estética y social que aun hoy día se
mantiene presente por medio de la dominación del norte sobre el sur, nuestra américa
blanqueada y vista desde un punto cero quizá nos ayude a develar todo el mecanismo
hegemónico de las clases dominantes sobre las clases del sur.

Europa inicia el proceso de dominación al presentarse a sí misma como el centro de todo, en


los mapas al igual que en la pirámide arriba se encuentra quien nos domina, claro ejemplo de
imposición de ideas y delimitación de acciones, esta estructura mecanizo la incorporación del
pensamiento europeo por medio de la llamada violencia epistémica que no es más que “matar”
los conocimientos y los procesos de significación de los Otros, la verdad se convirtió en una
sola, pero ¿Cómo?

Todas las cosas cumplen una función social, un claro ejemplo de ello es la música, durante la
colonia en américa la música también jugó un papel crucial en el poder, los ritmos europeos
eran lo único permitido y prueba de ello era que sus composiciones eran escritas con el fin de
ser conservadas, mientras que los ritmos musicales de los esclavos africanos e indígenas eran
vistos como rasgos efímeros de aquellos que no poseían alma.

Esta explicación de la categoría nos permite entender a que se referida Foucault al expresar
que el saber también es un instrumento del poder, los europeos mantuvieron el poder
hegemónico sobre la nueva granada vistiéndola de blanco y exhibiendo que lo único válido
era aquello que venía de parte de los misericordiosos colonos que a través de su inmensa
bondad dotaban de su conocimiento a los despavoridos e ignorantes indígenas y esclavos. Pero
también nos es fundamental como el poder de la clase como la explica Bourdieu al entender a
estas expresiones culturales como un poder, pero la existencia de estos saberes “populares” de
los indígenas y esclavos africanos se convierte en primer momento en un contra-saber para
luego convertirse en un instrumento de la clase para diferenciar los sentidos de aquello que es

Esteban David Gallardo- Sociología/Grupo 3- Universidad del Atlántico


Cultura – Cultura Popular, la creación de estos conceptos surge solo para seguir enmarcando
que una clase es superior a otra, porque en este caso los amos del norte dividen la idea
multiversal de aquello que es cultura y transformarla en un objeto universal que les permite
enmarcarse como superiores.

En Colombia durante el siglo XIX pudimos presenciar la forma en la cual la clase alta
colombiana ubicado en la parte central y montañosa de Colombia desarrollaran la teoría de
que las personas que se encuentran en la periferia; las costas y las selvas, no podían desarrollar
el mismo intelecto que aquellos que habitaban en los climas fríos por tanto estaban más al
centro y a la capital; Los miembros de esta clase alta colombiana pensaban que a mayor altitud,
mayores eran las posibilidades de tener una “mejor cultura”.

La música costera y de la baja montaña en el caso de la música andina, eran vistas como una
producción primitiva y salvaje, la burguesía utilizo todo tipo de violencias para señalar la
“inferioridad” de la clase baja, la colonización mental permitió la creación de estructuras
mentales de pensamiento enteras, que durante mucho permitieron que las desigualdades se
reprodujeran en Colombia entera.

Esteban David Gallardo- Sociología/Grupo 3- Universidad del Atlántico

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