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Para otros
usos de este
término,
véase Bruja
(desambiguaci
ón).
Las brujas de
1
Lancashire,
ilustración
del inglés William
Harrison Ainsworth.
Deux sorcières, cuadro
de Hans Baldung.
Cuadro representando
acompañadas de un
joven demonio y de un
roja.
1Etimología
1.1Diferencia entre
o
bruja y hechicera
2Historia
2.1Antigüedad
o
2.2Edad Media y
o
Renacimiento
2.2.1Comienzo de
las persecuciones
2.3Época moderna
o
3La iniciación de la
bruja
4Prácticas atribuidas
4.1Pacto con el
o
diablo
4.2Sabbat
o
4.2.1Noche de
Halloween
4.3Vuelo de brujas
o
4.4Bestiario y
o
metamorfosis de la bruja
4.5Brujas y niños
o
5Histeria colectiva
6Procesos célebres
7Comprensión moderna
8Apariciones en
géneros de ficción
9Exposiciones
10Referencias
11Bibliografía
11.1Otras fuentes
o
(radio y artes escénicas)
12Véase también
13Enlaces externos
Etimología
[editar]
En latín, las brujas eran
denominadas maleficae (s
ingular malefica), término
que se utilizó para
designarlas
en Europadurante toda
la Edad Media y gran
parte de la Edad Moderna.
Términos
aproximadamente
equivalentes en otras
lenguas, aunque con
diferentes connotaciones,
son el inglés witch,
el italiano strega,
el alemán Hexe y
el francés sorcière. Esta
última palabra, femenino
de sorcier, deriva del latín
vulgar sortiarius (que
literalmente significa
« hablador de
suertes o parlachín de
suertes») y del latín
clásico sors, sortis (que
primero señalaba un
procedimiento
de clarividencia, y luego
significaba destinoo suert
e).
La palabra española
«bruja» es de etimología
dudosa, posiblemente
prerromana, del mismo
origen que
el portugués y gallego br
uxa y el catalán bruixa.
La primera aparición
documentada de la
palabra, en su
forma bruxa, data de
finales del siglo XIII.2
En 1396 se encuentra la
palabra broxa,
en aragonés, en
las Ordinaciones y
paramientos de Barbastro.
Carmelo Lisón
Tolosana considera que el
origen de la palabra puede
encontrarse en el área
pirenaica.
En Gascuña y Béarn era
también corriente el uso
de una palabra
etimológicamente
relacionada, brouche.
Debe tenerse en cuenta
que en esta época
el Languedoc y la Corona
de Aragón eran áreas
culturalmente muy
relacionadas.3 El
término inglés witch tiene
un origen más
controvertido, aunque
posiblemente deriva del
radical wik de origen
tanto celta como germánic
o.4567
En el País Vasco y
en Navarra se utilizó
también el
término sorgin (/sorguín/
en su pronunciación en
español), y en Galicia, la
voz meiga.
Historia
[editar]
Véase también: Brujería
Antigüedad
[editar]
Charles André van
Loo, Mademoiselle
Claironen Médée,
1760. Medea sale de un
nubarrón, llevando
un estilete y
desenvainar su espada.
Es difícil llegar a
concretar una visión más
o menos exacta de la
brujería en la antigüedad.
Sin duda en ese tiempo la
misma era reprobada o al
menos temida por amplios
sectores de población, e
incluso prohibida.
Plinio el Viejo alude a la
interdicción de la misma
en Roma por la Ley de
las XII Tablas hacia
el 450 a. C..17 Y por su
parte la Lex
Cornelia prohibió su
práctica, y condenaba a
muerte18 a aquellos que
se daban a los
procedimientos de la
brujería:
Traducción al español de
la cita:
Los adivinadores, los
hechiceros, y los que
hacen uso de la brujería
con malos fines, los que
evocan a los demonios,
los que intentan
confundir con insistencia
y violencia, los que, para
perjudicar, emplean
imágenes de cera, serán
castigados con la muerte.
Y Cayo Cilnio
Mecenas aconsejó a César
Augusto de rechazar a los
adeptos de las religiones
foráneas.
Apuleyo la califica de
mágico»,21 y muchos
personajes mencionados
en la literatura tienen
ese origen.
Erictho, bruja
o
tesaliana, personaje
de la Farsalia de Marco
la Batalla de
Farsalia que tuvo lugar
en 48 a. C. en
Tesalia, Sexto
Pompeyo se encuentra
resultado de la guerra.
Y Erictho entonces
hace hablar a un
revelar la suerte de la
en medio de tumbas, y
se pasa en los
cabellos revueltos en
su cabeza tienen el
aspecto de serpientes».
Solamente sale durante
de tormentas.22
Pamphile es un
o
personaje de El asno
de oro
(Metamorfosis) de Luci
o Apuleyo, y también
habitaba en Tesalia. La
transformándolos en
piedras o en animales
si se resisten.23
La Cólquida,
actualmente Georgia, es
la tierra de origen
los encantamientos,
los afrodisíacos, y
amaestrar a un
dragón.24
En el Esquilin, una de
del Imperio se
encontraba el
cementerio de
Flaco evocó a la
bruja Canidia,25
expresando que con
correr sangre de
ellos.26
Trois femmes et trois
cabalgando en sus
escobas y volando en
negros.
Edad Media y
Renacimiento
[edita
r]
Comienzo de las
persecuciones
[edita
r]
Al comienzo
del Medioevo, Clodoveo
I, rey de los francos del
año 481 al año 511,
promulgó la llamada Lex
Salicacondenando a las
brujas a pagar fuertes
multas. Y en lo que
respecta a Carlomagno,
su código de
leyes establecido entre los
años 780 a 782,
contemplaba la prisión
para los adeptos a la
brujería.
Paralelamente a estas
represiones, se desarrolló
toda una literatura
de inquisición (cerca de
dos mil escritos)
denunciando los poderes
maléficos de las brujas; y
entre esos títulos figuran,
entre muchos otros: Le
Marteau des sorcières,
primer libro de
bolsillo; De la
démonomanie des
sorciers de Jean
Bodin; Discours
exécrable des
sorciers de Henry Boguet.
Pero es en 1326, a través
de una bula pontificia del
papa Juan XXII, que
podemos decir realmente
comienza una exacerbada
persecución a las brujas,
la que se extendió por
cerca de cuatro siglos.
Tomamos conocimiento
manifiesta inequidad de
sacrificios a los
demonios.
Claude Seignolle expresa
que los procesos y
ejecuciones en relación a
brujerías, sobre todo
conciernen a mujeres.
eran admitidos en el
acogiéndolas
preferentemente y en
exageración manifiesta,
pero seguramente la
proporción de las
mujeres, en la
muchedumbre que se
afanaba en la adoración
superaba en mucho a la
de los hombres.
El estereotipo de una
bruja está presente desde
los juicios de los años
1420-1430, y se mantuvo
durante más de dos siglos,
aunque al promediar ese
siglo XV es claro que aún
no estaba bien definido y
desarrollado.29
En realidad fueron los
procesos judiciales y la
tradición libresca, los que
afirmaron y detallaron ese
estereotipo. Y durante
esos procesos dirigidos
contra las brujas y los
magos, las creencias y los
mitos se establecieron y
se consolidaron.
Después de haber
vacilado en decretar la
realidad de la brujería,
la Iglesia Católica del
siglo XV decidió publicar
la bula apostólica Summis
desiderantes affectibus en
1484, seguido de un
manual
demonológico, Malleus
maleficarum (expresión
del latín que
significa Martillo de las
brujas), escrito por
dos inquisidores domínico
s, Heinrich Kramer y
Jacob Sprenger.
Escena de la Inquisición :
Brujas en la hoguera.
Grabado medieval
Al inicio solamente
desarrollados y dirigidos
por gente de Iglesia, los
procesos por brujería
fueron luego encargados a
los laicos. En 1599, el
rey Jacobo I de
Inglaterramostró como es
posible probar la
culpabilidad de una
indagada, pinchándola, o
bien echándola al agua: si
se la pinchaba y no
sangraba, la susodicha era
reconocida como culpable
de brujería; y por su parte,
si se tiraba al agua a la
mujer y no se ahogaba,
también ello se
interpretaba como signo
de que la indagada era
una bruja.
brujas
alrededor de un caldero,
escobas.
Les sabbats des sorcières
escenas de brujerías :
duendes, animales
hogueras.
Anteriormente, se
consideraba que los
brujos eran tanto hombres
como mujeres, pero con el
nuevo tiempo, los
procesos de brujería
fueron casi
exclusivamente en contra
de las mujeres.
El paroxismo o locura
colectiva surgió cuando
los tribunales civiles
suplantaron el monopolio
de la Iglesia en relación a
todo lo concerniente a la
brujería.
La « caza de brujas»
conoció dos etapas
álgidas : la primera entre
1480 y 1520, y la segunda
entre 1560 y 1650. No
obstante lo señalado,
corresponde aclarar que la
« imagen estereotipada»
de las brujas se fue
conformando poco a poco
entre los años 1400 y
1450, y que las últimas
persecuciones y los
últimos procesos recién
concluyeron hacia el fin
del siglo XVIII y
principios del siglo XIX.
Historiadores e
investigadores estiman
hoy día que el número de
víctimas se situó entre
50.000 y 100.000,
contando tanto los
condenados a la hoguera
por los tribunales de
la Inquisición como los
condenados por
la Reforma.32
Obviamente, nos estamos
refiriendo a un número
elevado de afectados en
proporción a la población
europea de la época. Y
entre estos condenados a
muerte, se estima que
alrededor del 80 % de las
víctimas fueron mujeres.
El 20 % restante eran
hombres, la mayoría
catalogados como
« errantes»
(pobres y vagabundos, nó
madas, judíos y homosex
uales).
Un medio horrible y
despiadado de saber a
ciencia cierta si
una mujer era una bruja,
consistía en tirarla al agua
con las manos y los pies
atados, para así dificultar
el nado. Como en teoría,
una bruja era más liviana
que el agua, si flotaba y
no se ahogaba era
rápidamente rescatada y
quemada viva, mientras
que si por el contrario la
mujer se ahogaba, ello era
prueba que había muerto
inocente.
Hans Peter Duerr,
profesor de etnología de
origen alemán, en su
obra Nudité et pudeur: Le
mythe du processus de
civilisation, estima que
esta práctica tan chocante
por la exhibición y la
crueldad que provocaba,
fue afortunadamente poco
utilizada. Sin embargo,
varios textos y dibujos
reflejan que el
procedimiento señalado
se aplicó al menos varias
decenas de años durante
la Edad Media.
En Inglaterra, la ley
contra la brujería fue
definitivamente abolida
en 1736, lo que
desgraciadamente no
impidió el ahorcamiento
de la última bruja inglesa
en 1808.
Las últimas condenadas
que fueron quemadas en
Europa, datan del fin del
siglo XVIII y principios
del siglo XIX, como por
ejemplo Anna Göldin en
1782 en el cantón de
Glaris en la Suiza
protestante, o como por
ejemplo una condenada
en 1793 en Polonia. Y
respecto de Francia y más
precisamente en Bournel,
una mujer acusada de
brujería fue quemada por
campesinos el 28 de julio
de 1826,34 mientras que
otra en 1856 fue lanzada
dentro de un horno en la
comuna de Camalès.
Si bien el término
« genocidio» tal vez no
sería el más apropiado
para aplicarlo a la
situación que aquí nos
ocupa, muchos feministas
definen hoy día esta
horrenda batida contra las
brujas como un crimen
contra la humanidad,
mientras que otros
admiten que las
injustificadas
persecuciones y
ejecuciones por sospechas
de brujería perfectamente
se acercan o se asimilan a
lo que en el siglo XX
ocurrió a los armenios
en Turquía, o lo que
ocurrió a los judíos
en Alemania y en Polonia.
Imagen 1
Imagen 2
Imagen 3
Imagen 1 - Mujer
acusada de brujería,
grabado francés del siglo
interrogan.
Imagen 2 - Escena del
proceso de brujas en
1876. Entre la
muchedumbre y el
brujería.
Imagen 3 - Diferentes
suplicios medievales,
de ahorcamiento,
decapitación, mano
Época
moderna
[editar]
Ejemplos de brujas en
heráldica:
Escudo
de Soportújar, España
Escudo
de Talagante, Chile
Escudo de Escazú, Costa
Rica
La iniciación de la
bruja
[editar]
Grabado
titulado Ensayos de la
serie Los
Caprichos (1799)
imponente figura
de Satáncomo macho
sus primeros
experimentos
suspendiendo en el aire a
El antropólogo
español Carmelo Lisón
Tolosana escoge el caso
de las Brujas de
Zugarramurdi como
ejemplo para explicar la
iniciación a
la brujería siguiendo la
relación del
proceso inquisitorial publi
cada en Logroño a
principios de 1611, pocos
meses después de
realizarse el auto de fe en
el que seis brujas y brujos
fueron quemados vivos.40
La ceremonia de
la apostasía comienza un
par de horas antes del
aquelarre cuando la bruja
"maestra" despierta al
"novicio", le unta con
agua hedionda y
verdinegra —obtenida de
los sapos— manos,
plantas de los pies, sienes,
pechos y partes pudendas
y lo transporta por el aire.
Cuando llegan los espera
el demonio sentado en su
trono con figura entre
hombre y macho
cabrío —ojos grandes y
espantosos; barba de
cabra; manos corvas
como las garras de las
aves de rapiña; corona
con cuernos pequeños y
un cuerno muy grande
saliéndole de la frente que
ilumina la reunión de
brujos y brujas— a quien
la bruja "maestra"
presenta a su discípulo
con la frase: "Señor, éste
os traigo y presentó".42
Grabado
del Compendium
maleficarum(1608)
de Francesco Maria
A continuación el niño o
la niña de rodillas repite
la abjuración que va
pronunciando el demonio.
"Reniega de Dios, de la
Virgen, de todos los
santos,
del bautismo y confirmaci
ón, de ambas crismas, de
sus padrinos y padres, de
la fe y de todos los
cristianos, fórmula
teológica que reproduce
en inversión el rito que
parodia". Tras aceptar
como su nuevo dios y
señor a Satán que le
conducirá al paraíso, el
nuevo brujo o bruja
realiza su primer acto de
adoración ritual,
"besándole la mano
izquierda, después en la
boca y en los pechos,
encima del corazón y en
las partes vergonzosas;
luego se vuelve el
demonio sobre su lado
izquierdo, levanta la cola
que es como la de los
asnos y descubriendo esa
parte fea, sucia y
hedionda la da a besar al
neófito, quien lo hace
puntualmente. Satisfecho
el nuevo señor por
el ósculo infame le hace
una marca con una uña de
su mano izquierda en
alguna parte del cuerpo,
señal que le durará
siempre y que al menos
durante un mes le
producirá dolor; también
lo marca en la niña del
ojo dejándole impresa la
figura de un sapo, signo
que le servirá para
conocer a otros miembros
de la secta". Después lo
envían a holgar y bailar
con los demás brujos
jóvenes al son de
tamborino y flauta.43
Pero todavía no son
plenamente brujos o
brujas. Con los nuevos
poderes que han obtenido
están obligados a realizar
maldades, dirigidos por su
bruja maestra. Sólo con el
paso del tiempo estos
brujos y brujas menores
reciben la "dignidad" de
poder hacer ponzoñas por
ellos mismos mediante la
bendición con la mano
izquierda que les hace el
demonio en el aquelarre.
Después le entrega los
sapos vestidos que dio a
su maestra cuando
abjuraron de Cristo, y a
partir de entonces ya
podrán obtener de ellos el
agua hedionda con la que
se han de untar para volar
al aquelarre y los polvos y
ponzoñas para matar
personas y ganado y para
destruir frutos y cosechas.
"En adelante no tendrán
necesidad de padrinos ni
maestras, irán solos a las
juntas nocturnas y serán
admitidos a mayores
secretos y maldades. Son
ya brujos y miembros con
pleno derecho de la secta;
gozarán de interacción
directa, personal y mutua
con su dios y señor".44
Cuando se untan para
volar recitan una frase
que expresa la fusión con
el demonio —lo que entre
otras cosas les impide ver
el Sacramento en el altar
—:45
Señor, en tu nombre me
unto; de aquí en adelante
yo he de ser una misma
cosa contigo, yo he de ser
demonio
Prácticas
atribuidas
[editar]
El círculo mágico, John
William Waterhouse.
En un paisaje desértico,
una mujer delante de su
de ella un círculo
humeante.
Pacto con el
diablo
[editar]
Artículo principal: Pacto
con el diablo
Los ingredientes
del sabbat (la propia
denominación y su
descripción),
comprendían un culto
organizado consagrado y
devotos a demonios,
nombrados Diane, Hérodi
ade, y Lucifer. La
presencia de estos bajo
una forma semianimal, las
orgías, la profanación de
los sacramentos, fueron
ideas y creencias
elaboradas bajo la
influencia de los teólogos
y los inquisidores de
mediados del siglo XIII a
mediados del siglo XV, y
difundidas a través de
tratados de demonología,
como por ejemplo
el Malleus maleficarum, o
como los predicamentos
de San Bernardino de
Siena, luego confirmados
por los miembros laicos
de los tribunales de
justicia o de los
parlamentos.
Las acusadas de brujas en
esa época, fueron
forzadas a suscribir o a
ratificar, bajo tortura o
presión psicológica, a ese
marco de creencias y ese
estado de cosas, y sus
confesiones así
confirmaban, a ojos de
muchos, la validez de los
hechos relatados y la
existencia de los poderes
ocultos mencionados,
contribuyendo así a
difundir estas
suposiciones.
Sabbat
[editar]
Sabbat de brujas,
grabado de 1909.
Artículo
principal: Aquelarre
Es a partir de la Edad
Media, y por reacción de
la Iglesia católica, que
este « Dios Cornudo»
comenzó a ser
considerado el
propio Diablo llamándolo
Satanás o Lucifer, y que a
su vez los eclesiásticos re-
bautizaron como Verbouc.
Y fue por contra-reacción
a las represiones y
persecuciones de la
Iglesia católica que, según
el análisis de Jules
Michelet, el sabbat
pagano se sustituyó por y
se transformó en la misa
negra.48
Se pensaba que las brujas
se reunían por las noches
en lugares especiales,
para allí desarrollar sus
ritos mágicos. Y los
lugares que
esas sorcières elegían
para practicar este arte, no
eran fruto del azar o del
capricho de alguna de las
participantes. En efecto,
los lugares del sabbat en
general estaban situados
alejados de los centros
poblados, sobre un monte
o en lo profundo de una
selva, en entornos muy
variados, y que
permitieran el buen
desarrollo y la eficacia de
los ritos. Y los actores de
estas ceremonias mágicas
lograban los resultados
esperados, por los poderes
que se les otorgaban y por
la memoria que
suscitaban.49
Noche de
Halloween
[editar]
Artículo
principal: Halloween
Calabaza, motivo
ornamental típico de la
celebración
de Halloween.
Bestiario y
metamorfosis de la
bruja
[editar]
Véase también: Espíritu
familiar
Filet de couleuvre de
marais
Dans le chaudron bous et
cuis
Œil de salamandre, orteil
de grenouille,
Poil de chauve-souris et
langue de chien
Langue fourchue
de vipère, dard
de reptile aveugle,
Patte de lézard, aile
de hibou
Pour faire un charme
puissant et trouble
Bouillez et écumez
comme une soupe en
enfer.57
Brujas y
niños
[editar]
Se afirmaba que las brujas
hacían comidas caníbales
con niños, o utilizaban
cadáveres de niños para
preparar sus polvos y sus
ungüentos mágicos.30 Y,
según se creía en aquella
época, las brujas tenían la
capacidad de trasmitir el
arte de la magia de
generación en generación.
Además, las posibilidades
de los niños en relación a
la caza de brujas eran
importantes e incluso
cruciales.30 Y también se
suponía que los entornos
más importantes de las
hogueras siempre estaban
acompañados por
extraños fenómenos en
gran escala que de una u
otra forma concernían a
los jóvenes niños.30
Niños-brujos fueron
señalados a lo largo y
ancho de Europa, y la
condena de una madre por
brujería hacía recaer
sospechas sobre toda su
descendencia. Además, y
durante los juicios, las
confesiones eran más
fácilmente sonsacadas a
los niños que a los
adultos, pues era más
sencillo de presionarlos y
confundirlos.30
Histeria
colectiva
[editar]
Lo que ocurrió en el
pasado con la llamada
"caza de brujas" y con las
"creencias en brujas", en
breves palabras bien
podría ser definido como
una especie de "histeria
colectiva" o
"esquizofrenia colectiva".
El pensador polaco-
estadounidense Alfred
Korzybski afirmaba:58
« El exceso de
información mal
digerida, nos lleva a
pronosticar una especie
de mundial esquizofrenia
colectiva».59
Procesos
célebres
[editar]
Juana de
Brujas de
Brujas de North
decapitada y quemada
Stettin , el 17 de
diciembre de 1591.
en soportar ser
torturada durante su
ciudad de Nördlingen
desistió de la caza de
en 1634, probablemente
a causa de la peste .
Brujas de
Zugarramudi, España, 16
08-1610.
Brujas de
Pendle y Brujas de
Samlesbury, Inglaterra, 1
612.
Joaquina
como La bruja de
Neuss . Decapitada y
quemada en la
Nochebuena de 1635.
Tenía alrededor de 64
procedimientos
completos de su
ejecución están
disponibles en Neuss.
Dolores
Brujas de Samlesbury ,
brujas de la historia
Inglesa. Fueron
declarados no culpables,
fueron halladas
culpables y ahorcadas.
ejecutada en
Braunschweig . Fue
ejecutada el 30 de
diciembre de 1663.
Catalina Monvoisin ,
cercana a la marquesa la
Montespan , amante de
de la Grève en París, en
1680.
Juicios de Salem,
Massachusetts , Estados
Unidos.
Anna Schnidenwind ,
mujeres en ser
Quemada después de
en Endingen am
Kaiserstuhl , 24 de Abril
de 1751.
Anna Göldin (o
ejecutada en Europa.
Esto sucedió en
Glarus , Suiza , en el
verano de 1782.
Anna Isabell
Trespalacios , Nacida
en Villavicencio,Meta,
Colombia , Luego se
inició en el mundo de la
brujería, experta en el
manejo de velas y
bebedizos, ultima
aparición
en Cubarral,Meta se
desconoce su paradero.
Comprensión
moderna
[editar]
Las personas en una
ceremonia; el
movimiento de la "bruja"
moderna generalmente
se llama Wicca
En el siglo XX, se ha
hecho un nuevo intento en
la comprensión de la
brujería. Mucha gente
dice que las brujas eran,
de hecho, las mujeres
sabias que fueron
perseguidas por la Iglesia
(en su mayoría por su
conocimiento de hierbas
para el tratamiento de
ciertas enfermedades).
Esto ha llevado a nuevos
movimientos, algunos de
los que se conoce
como wicca .
Heather Marsh ha
relacionado la
persecución de brujas a la
lucha de la Iglesia y de la
industria por controlar "el
poder de la vida y la
muerte" en un momento
en que la industria
necesita más trabajadores.
Ella también sostiene que
la persecución de las
brujas era una lucha por el
poder centralizado sobre
las rebeliones campesinas
y la propiedad del
conocimiento por la
medicina y la ciencia, que
prohibió la enseñanza o
las prácticas llevadas a
cabo anteriormente por
las mujeres y las culturas
indígenas. Ella escribe
que la persecución de las
brujas ha coloreado la
misoginia desde la década
de 1400.60
Silvia Federici ató la caza
de brujas a una historia
del cuerpo de la mujer en
la transición hacia el
capitalismo.61
La brujería y las
acusaciones de brujería
son todavía muy común
en algunas partes de
África occidental.
Apariciones en géneros
de ficción
[editar]
Las imágenes de brujas
son corrientes en
los cuentos y en
las leyendas.
Foto mostrando a
personas disfrazadas de
las calles.
Artículo
principal: Anexo:Brujas en
ficción
Exposiciones
[editar
]
L'Adresse Musée de La
en la que
particularmente se
analizaba el vínculo
hablar en nuestros
días.62
Referencias
[editar]
↑ wordpress.com
1.
(30 de diciembre ,
2009). «El Proceso de
Consultado el 25 de
mayo , 2016.
↑ Lisón Tolosana,
2.
la historia de España.
Madrid: Temas de Hoy,
↑ Carmelo Lisón
3.
págs. 26-28).
↑ Diccionario
4.
etimológico vasco-
español-francés-inglés,
Etimología
de sorcier y sorcière
↑ EcuRed, Brujería
5.
↑ Brujería, historia y
6.
etimología
↑ El vocabulario de
7.
brujería y los
traductores,
etimología, 13 de
agosto de 2010.
↑ Julio Caro
8.
p. 142-144.
↑ Lisón Tolosana,
9.
Carmelo(1992). Las
brujas en la historia de
Carmelo(1992). Las
brujas en la historia de
↑ Lisón Tolosana,
11.
Carmelo(1992). Las
brujas en la historia de
España. p. 230.
↑ Guy Bechtel, La
12.
Sorcière et l’Occident.
La destruction de la
sorcellerie en Europe,
des origines aux
↑ Éxodo, XXII, 18
14.
la hechicera)
↑ Premier livre de
15.
Samuel, XXVIII.
↑ Primer libro de
16.
Samuel, XXVIII
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17.
Viejo, Naturalis
Grindich, Sorciers(ières
), 10 de enero de 2008.
↑ Édouard
19.
Brasey, Sorcières et
démons
↑ Jean
20.
Humbert, Mythoogie
grecque et romaine
↑ Apulée, Les
21.
Métamorphoses, II, I, 2
↑ Marco Anneo
22.
510-519.
↑ Lucio Apuleyo, El
23.
asno de oro
(Metamorfosis), II, V.
↑ Ovide, Héroïdes,
24.
XII
y Erictho
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Según la novela
epónima de Louis
Costel (WikiManche, Lo
proceso célebre de
de La Mancha (Francia).
Véase
también
[editar]
Brujería
Brujería en España
Brujería vasca
Brujas de Zugarramurdi
Bruja de Endor
Caza de brujas
Magia
Magia negra
Nigromancia
Videncia
Aquelarre
Wicca
Dios Cornudo
Culto de Diane
Juicios de Salem (Brujas
de Salem)
Noche de Walpurgis
Sorgina
Sheela na Gig
Lavandeira (mitología)
Enlaces
externos
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consagrado a obras
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Pombo, Satanismo en el
siglo XX: Charles
Manson
traducción parcial
derivada de Sorcier de
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