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En 1608 obtuvo el título de Bachiller, siendo nombrado tutor, a instancias del Director de
Magdalen Hall, de William Cavendish, con quien mantuvo en los dos años siguientes una relación
de camaradería. En 1610 emprendió un viaje por Europa, acompañando a William Cavendish
por Francia, Italia y Alemania, pudiendo observar de primera mano el poco aprecio del que la
escolástica gozaba en esas fechas, ya en clara decadencia, y los numerosos intentos por abrir
otras puertas al desarrollo del conocimiento, por lo que decide, a su regreso a Inglaterra,
profundizar el estudio de los clásicos. También pasa de ser tutor de William Cavendish a ser su
secretario y, disponiendo además de algunos ahorros, decide dedicarse lo más intensamente
posible a sus estudios. De esta época son, además, sus relaciones con Francis Bacon, que le
refuerzan en la línea de su propio pensamiento, muy alejado del aristotelismo y de la escolástica.
En 1628 muere William Cavendish, por lo que Hobbes deja de prestar sus servicios a la familia
Cavendish, no siendo ya requerido para ello, pasando a ser tutor del hijo de Sir Gervase Clinton
de Nottinghamshire, hasta 1631. En 1629 publicará su traducción de Tucídides, en la que había
estado trabajando los últimos años, y con la que Hobbes parece querer transmitir una
advertencia a los ingleses sobre los peligros de la democracia.
1628— Tucídides (Su traducción inglesa, con la que entendía mostrar a los ingleses los peligros
de la democracia)
1651— Leviathan.
La filosofía de Hobbes
Pese al hecho de que Hobbes fue uno de los filósofos relevantes del siglo XVII, habiéndose
relacionado con Bacon, Gassendi, Descartes (a quien realiza serias objecciones a sus
Meditaciones) y habiendo conocido personalmente a Galileo, es decir, a los más significativos
filósofos que procuran el paso del pensamiento a la modernidad, no goza entre nosotros de gran
consideración su filosofía, lo que no es de extrañar, si tenemos en cuenta que nos hallamos ante
un pensador materialista hasta la médula, muy lejos de las concesiones metafísicas de
Descartes, y resuelto a aplicar al análisis del ser humano y de la sociedad los mismos
presupuestos que al estudio de la Naturaleza. No ha ocurrido así con su pensamiento político,
más conocido entre nosotros, del que ofrecemos un resumen a continuación.
Galileo Galilei
(1564 - 1642)
Biografía Curiosidades
Biografía
Galileo Galilei nació en Pisa (Italia) el 15 de febrero de 1564 (el mismo año en que murieron
Calvino y Miguel Ángel). Era hijo de Vincenzo Galilei, natural de Florencia, y Giulia Ammannati,
natural de Pescia. Su padre, músico, compositor y cantante, de familia ilustre, publicó varios
libros sobre teoría de la música y composiciones para el laúd, aunque tuvo que dedicarse
también al comercio para hacer frente a las dificultades económicas. Galileo fue el primero de
los siete u ocho (según las fuentes) hijos del matrimonio, lo que le supuso hacerse cargo de sus
hermanos pequeños, no situados todavía, a la muerte de sus padres. En 1574 la familia se
traslada a Florencia, y Galileo es enviado al monasterio de Santa Maria di Vallombrosa, quizá
con la intención de seguir la carrera religiosa, o para realizar estudios, pero a los pocos meses
estaba de nuevo en Florencia. En el ambiente familiar, la profesión de su padre propició que
Galileo se educara en un entorno en el que se combinaba la teoría y la práctica de la música, (él
mismo tocaba el laúd) actividad que desde la antiguedad se había asociado con el estudio
matemático de la armonía. Algunos biógrafos quieren ver en estas circunstancias la causa del
posterior interés de Galileo por las matemáticas.
En los tres años siguientes Galileo continuará ampliando sus estudios, completando la lectura
de los Elementos de Euclides, así como trabajando sobre la resolución de algunos problemas de
fílosofía natural (física, diríamos hoy), alejándose de las explicaciones aristotélicas y apoyándose
más en Arquímedes (a quien lee y relee sin cesar), al mismo tiempo que imparte clases privadas
de matemáticas en Florencia y en Siena. De esta época es su invención de la balanza hidrostática,
a la que llamó "bilancetta", siguiendo el Principio de Arquímedes, y buscando un instrumento
que permitiera determinar experimentalmente y de forma precisa la diferencia de densidad
entre cuerpos sólidos.
En 1587 realiza un viaje a Roma, donde conocerá al jesuita Clavius (1537-1612), el más reputado
astrónomo de la época, que impartía sus lecciones en el Colegio Romano (fundado por Ignacio
de Loyola en 1551). Aunque Clavius era defensor del sistema ptolomeico, Galileo (que todavía
no consta que sea copernicano) mantendrá correspondencia con él en los años sucesivos,
recibiendo por correo sus escritos. A su regreso, conseguirá una plaza de auxiliar de matemáticas
en la Universidad de Siena y continuará impartiendo clases privadas. En esta época realiza
algunos descubrimientos sobre el centro de gravedad de los cuerpos sólidos, siguiendo a
Arquimedes. También ayuda a su padre, probablemente, en el establecimiento de las
proporciones entre la tensión y el tono de los instrumentos de cuerda. En 1588 obtiene una
plaza de auxiliar de matemáticas en la Universidad de Pisa.
Tras intentar obtener una plaza de profesor titular en las universidades de Pisa, Siena y Bolonia,
será nombrado, en 1589, profesor de matemáticas en la Universidad de Pisa, puesto en el que
permanecerá hasta 1592. De esta época son sus primeros estudios sobre el movimiento,
apoyándose en la posición de Arquímedes, quien defendía que la velocidad de caida de los
cuerpos era proporcional a su densidad, y no a su peso, como afirmaba Aristóteles. En relación
con estos estudios circuló la anécdota de que Galileo realizaba sus experimentos dejando caer
objetos desde lo alto de la torre de Pisa, para demostrar sus conclusiones, anécdota que hoy
consideran de dudosa autenticidad la mayoría de los historiadores.
Esta muestra de escepticismo, que Descartes presenta como un rasgo personal es, sin embargo,
una característica del pensamiento de finales del siglo XVI y principios del XVII, en los que el
pirronismo ejerció una notable influencia. Terminados sus estudios Descartes comienza un
período de viajes, apartándose de las aulas, convencido de no poder encontrar en ellas el
verdadero saber:
"Por ello, tan pronto como la edad me permitió salir de la sujeción de mis preceptores, abandoné
completamente el estudio de las letras. Y, tomando la decisión de no buscar otra ciencia que la
que pudiera hallar en mí mismo o en el gran libro del mundo, dediqué el resto de mi juventud a
viajar, a conocer cortes y ejércitos, a tratar con gentes de diversos temperamentos y
condiciones, a recoger diferentes experiencias, a ponerme a mí mismo a prueba en las ocasiones
que la fortuna me deparaba, y a hacer siempre tal reflexión sobre las cosas que se me
presentaban, que pudiese obtener algún provecho de ellas." (Discurso del método)
Después de sus estudios opta, pues, por la carrera de las armas y se enrola en 1618, en Holanda,
en las tropas de Maurice de Nassau, príncipe de Orange. Allí conocerá a un joven científico, Isaac
Beeckman, para quien escribe pequeños trabajos de física, como "Sobre la presión del agua en
un vaso" y "Sobre la caída de una piedra en el vacío", así como un compendio de música. Durante
varios años mantienen una intensa y estrecha amistad, ejerciendo Beeckman una influencia
decisiva sobre Descartes, sobre todo en la concepción de una física matemática, en la que había
sido instruido por Beeckman. Continúa posteriormente sus investigaciones en geometría,
álgebra y mecánica, orientado hacia la búsqueda de un método "científico" y universal.
1637. "Discours de la méthode pour bien conduire sa raison, et chercher la Verité dans les
sciences. Plus la Dioptrique, le Météores et la Géometrie, qui sont des essais de cette
méthode". ("Discurso del método", seguido de la "Dióptrica", los "Meteoros" y la "Geometría"),
editada en Leyden por Jean Maire.
1641. "Renati Descartes Meditationes de Prima Philosophia", editada por Michel Soly en París.
En esta primera edición en latín de las "Meditaciones metafísicas" se incluyen sólo las seis
primeras series de objeciones y respuestas.
La idea de que es necesario un método para dirigir bien la razón y alcanzar el conocimiento no
es estrictamente hablando una elaboración propia y exclusiva de Descartes. Al menos debe
compartir el mérito de tal creación con Bacon y Galileo. No obstante, es tan particular el uso que
Descartes hace del método, y tal la influencia que ejercerá en la constitución de su pensamiento
filosófico, que la asociación del problema del método con la filosofía cartesiana está plenamente
justificada. A continuación se exponen algunas características de la época, necesarias para
comprender la constitución de la filosofía cartesiana.
Baruch de Spinoza
Biografía
Spinoza era pues, un judío sefardí, es decir, judío procedente de la península ibérica. De hecho,
el nombre originario de su familia era Espinosa (posiblemente porque procedía de alguna de las
localidades castellanas cuyo topónimo comienza con “Espinosa”), que luego cambió a “Spinoza”
para adaptarlo a la ortografía neerlandesa, y era conocido familiarmente con el nombre de
Bento o Baruch, que significan Benito en portugués y hebreo respectivamente, aunque firmó
sus obras con la forma latina Benedictus.
Parece ser que Spinoza hablaba castellano y portugués como lenguas maternas, y de niño
aprendió neerlandés, así como posteriormente hebreo y latín, lengua ésta en la que escribió la
mayor parte de su obra.
Obras
Debido a lo escandaloso de sus ideas filosóficas para su tiempo, Spinoza sólo publicó dos obras
durante su vida con el fin de evitar persecuciones (los " Principios de la Filosofía de Descartes y
Pensamientos Metafísicos", y el "Tratado teológico-político", ésta última anónimamente).
Todas sus obras, a excepción de las dos citadas arriba, fueron publicadas el año de su muerte,
1677, en Amsterdam por Rieuwertsz, como Opera posthuma (en latín) y Nagelate Schriften (en
neerlandés), a excepción del "Breve Tratado sobre Dios, el hombre y su felicidad" que fue
hallado en 1851 y se publicó en 1852 por J. von Vloten.
Título original: "Korte Verhandeling van God, de mensch en deszelvs welstand". Única obra
originalmente escrita en neerlandés por Spinoza, alrededor de 1660-1661.
Si tengo un conocimiento o una idea, ¿Cómo se puede saber si es verdadero? Una primera
respuesta podría ser: un conocimiento es verdadero si se adecúa al objeto al que se refiere. Si
tengo la idea de “círculo”, dicha idea será verdadera si existe identidad entre la idea de círculo,
y el círculo material al que se refiere la idea.
Ahora bien, Spinoza consideraba que no puede haber identidad entre una idea y un objeto
material, puesto que las “ideas” y los objetos materiales o “cuerpos” pertenecen a ámbitos
distintos de la realidad, irreductibles entre sí. Mientras que una idea es una forma o modo de
pensamiento (una “porción” de pensamiento), un cuerpo material es una forma o modo de
materia o “extensión” (una “porción” de materia). En consecuencia, dado que todo
conocimiento consiste en una o varias ideas (el conocimiento “está hecho” de ideas), el objeto
de todo conocimiento debe ser necesariamente otra idea, no un objeto material o extenso.
Obras
Pese al predominio del escolasticismo aristotélico en Oxford, en la época en la que Locke realizó
allí sus estudios, la filosofía de Locke se enmarca en la tradición "empirista" de Francis Bacon,
recibiendo la influencia de Gassendi y compartiendo el carácter antidogmático y "experimental"
de la Royal Society, bajo la clara influencia de la Nueva Ciencia de la naturaleza.
La filosofía de Locke
Pese al predominio de la filosofía escolástica, de raíz aristotélica, en Oxford, en la época en la
que Locke cursó allí sus estudios, las influencias más marcadas que podemos encontrar en su
pensamiento le ligan más a la reacción anti-aristotélica de los filósofos renacentistas y a la
filosofía "empirista" de Francis Bacon, que a sus propios maestros. Hay que tener en cuenta,
además, la influencia de Descartes y, aún en mayor medida, la de Gassendi; pero también el
carácter antidogmático y "experimental" de la física y la química nacientes, (Locke entabló
relaciones amistosas con R. Boyle y su círculo de amistades), así como de la medicina (con T.
Sydenham). Por lo que respecta a su pensamiento político, Locke es considerado el principal
teórico del liberalismo moderno, teoría política que se identifica con los intereses político-
económicos de la burguesía, en expansión, de la época, en cuya lucha contra el absolutismo
monárquico participó activamente.
En 1749 regresa a Escocia, donde volverá a pasar dos años con su hermano en su casa de campo,
publicando algunas obras más. En 1752 se instala en Edimburgo donde fue nombrado
bibliotecario de la facultad de Derecho, dedicando su actividad filosófica más bien a problemas
históricos, sociales y políticos, como pone de manifiesto las obras publicadas a partir de
entonces.
Obras
Principales obras de Hume ordenadas cronológicamente
"Investigación sobre el entendimiento humano", 1748. (En esta obra se retoman los temas del
Tratado, presentados ahora con mayor rigor, según las propias palabras de Hume, debiendo
tomarse esta obra como referencia de su pensamiento en lugar del Tratado, que queda
desautorizado por el autor. La primera edición se publicó con el título "Ensayos filosóficos sobre
el entendimiento humano", siendo conocido esta obra con el título anteriormente citado a partir
de la segunda edición de 1758).
Immanuel Kant
(1724-1804)
Immanuel Kant nació el 22 de abril de 1724 en Königsberg, en Prusia, ciudad que contaba en la
época con unos 50.000 habitantes y un floreciente comercio e industria, siendo la capital del
ducado prusiano. Su padre, Johann-Georg, que era sillero de profesión, se había casado en 1715
con Anna Regina Reuter con la que tuvo nueve hijos, siendo el cuarto Immanuel. A pesar de la
afirmación de Kant de que su familia era de origen escocés ha podido comprobarse la inexactitud
de esa creencia; su bisabuelo, por parte paterna, era originario de Prölkus, perteneciente
actualmente a Lituania, y la familia de su madre era originaria de Nüremberg, aunque es cierto
que dos de sus tías abuelas se casaron con escoceses, lo que puede estar en el origen de esa
creencia.
A finales del siglo XVII y principios del XVIII, como protesta contra la ortodoxia religiosa, en la
que predominaban las formas dogmáticas frente a la vivencia de la fe, se extendió por Alemania
el pietismo, tendencia religiosa que fue seguida por los padres de Kant, y que sin duda ejerció
una honda influencia en Kant, quien se refiere a sus padres siempre con veneración, recordando
a su madre como una persona bondadosa, austera y profundamente religiosa.
A los ocho años de edad, en 1732, ingresa en el Collegium Fridericianum, considerada entonces
la mejor escuela de Königsberg, que sería dirigida desde 1733 por F. A. Schultz, quien había
estudiado Teología en Halle con los pietistas y filosofía con C. Wolff, y que era amigo y consejero
de la familia de Kant. El pietismo dominaba también toda la organización del colegio, lo que
suponía una profunda religiosidad y un tipo de vida dominado por la austeridad. Allí adquirió
Kant sólidos conocimientos de las lenguas clásicas, así como de matemáticas y lógica.
Obras
Se suele dividir la obra de Kant en dos períodos: el precrítico y el crítico. El primero de ellos
abarcaría toda la actividad filosófica kantiana hasta la "Disertación" de 1770, y el segundo su
actividad filosófica posterior, en el que desarrolla su pensamiento en una dirección distinta,
cuyas líneas fundamentales expone en la "Crítica de la razón pura". Algunos estudiosos de Kant,
no obstante, distinguen dos fases en el periodo precrítico: la primera, hasta 1755, según unos,
o 1760, según otros, en la que predominaría en Kant el interés por la física y las ciencias en
general; la segunda, hasta 1770, coincidiendo con su actividad como Privatdozent en la
Universidad de Königsberg, dominada por preocupaciones metafísicas.
Período precrítico
Es el llamado "problema crítico", que vuelve a ser planteado en el prólogo de la segunda edición:
mientras la lógica, las matemáticas, la física, y las ciencias naturales han ido encontrando el
camino seguro de la ciencia, la metafísica, la más antigua de todas ellas, no lo ha conseguido:
"No hay, pues, duda de que su modo de proceder ha consistido, hasta la fecha, en un mero andar
a tientas y, lo que es peor, a base de simples conceptos. ¿A qué se debe entonces que la
metafísica no haya encontrado todavía el camino seguro de la ciencia?".
La metafísica, sin embargo, parece inevitable como disposición natural, en la medida en que el
hombre se siente inclinado a buscar las primeras causas y principios de la realidad; a pesar de
ello, dado que después de siglos de investigaciones en ese terreno, la metafísica no ha
conseguido entrar en el camino seguro de la ciencia, quizá sus esfuerzos hayan sido vanos
porque pretenda lo imposible, por lo que es necesario preguntarse acerca de su posibilidad,
pregunta en la que se resume el "problema crítico": ¿Es posible la metafísica como ciencia?
(1818-1883)
Karl Heinrich Marx nació el 5 de mayo de 1818 en Tréveris, ciudad de la Prusia renana (a la que
también pertenecían Bonn y Colonia). Aunque su familia era de origen judío se habían
convertido al protestantismo en 1824. Su padre, Heinrich Marx, era abogado en Tréveris. En
dicha ciudad cursó sus estudios de Bachillerato, iniciando luego sus estudios universitarios en
Bonn, que proseguiría en Berlín, donde se dedicó al estudio de la historia y la filosofía, en una
época en la que la influencia del pensamiento hegeliano era predominante. Marx terminaría sus
estudios en 1841, con una tesis doctoral sobre la filosofía de Epicuro. En Berlín entró en contacto
con los llamados "Jóvenes hegelianos", haciéndose socio del Club de Doctores (Doktorklub). De
esa época data su amistad con Bruno Bauer, uno de los miembros destacados del club.
El 19 de junio de1843 se casará con Jenny von Westphalen, joven perteneciente a la nobleza
prusiana (cuyo hermano sería Ministro de Interior en uno de los períodos más reaccionarios,
después de la revolución de 1848). A raíz del cierre de la revista, en 1843, censurada por las
autoridades, Marx se traslada con Jenny a París, donde colaborará con Arnold Ruge en los
"Anales franco-alemanes, revista de la que se llegaría a publicar un sólo número, en la que
publicará su "Crítica de la filosofía hegeliana del Derecho". En París entrará en contacto con el
movimiento socialista francés, a través de Proudhon y Louis Blanc, dos de sus destacados líderes,
conociendo también al anarquista ruso Bakunin. En esa época iniciará sus estudios de la
economía política inglesa, sumergiéndose en la obra de Adam Smith y Ricardo, lo que supondrá
un nuevo giro en su pensamiento.
En 1844 entabló de nuevo contacto con F. Engels, a quien había conocido anteriormente, llegado
a París procedente de Inglaterra, iniciándose una colaboración duradera entre ambos, que dará
su primer fruto en 1845, con la publicación de "La sagrada familia", una obra crítica en contra
de las posiciones idealistas defendidas por Bruno Bauer y sus seguidores.
(1844-1900)
Friedrich Wilhelm Nietzsche nació el 15 de octubre de 1844 en Röcken, una pequeña ciudad de
la Sajonia prusiana, hijo de Carl Ludwig (1813-1849) y Franziska Oehler(1826-1897). La temprana
muerte de su padre, pastor luterano, a causa de un proceso de degeneración cerebral,
provocado supuestamente por una herida en la cabeza producida por una caída, obliga a la
familia a abandonar la casa en que residían, para ser ocupada por el nuevo pastor, trasladándose
en 1849 a Naumburgo. Allí vivirá con su madre, su hermana Elisabeth, su abuela Erdmuthe y dos
tías, Auguste y Rosalie, realizando sus primeros estudios en el instituto ("Gymnasium") local,
entre 1854 y 1858.
En 1858 ingresa en el internado de Pforta, que había adquirido un gran renombre en la época, y
en el que se observaba un régimen estricto y tradicional, donde permanecerá hasta 1864. En
esta época se desarrolla su admiración por el genio griego, leyendo sobre todo a Platón y Esquilo,
así como por la música y la poesía, siendo un admirador de Hölderlin, realizando entonces sus
primeros ensayos como poeta y músico, tanto respecto a la composición, (Allegro para piano,
Phantasie for piano, Miserere, entre otras), como a la interpretación, llegando a ser considerable
su habilidad al piano. Por lo demás, comienzan los problemas de salud de Nietzsche, sufriendo
en numerosas ocasiones intensos dolores de cabeza que podían llegar a durar varios días.
En 1864 ingresa en la universidad de Bonn, junto con su compañero y amigo Paul Deussen, quien
posteriormente sería profesor de filosofía en Kiel y admirador de la filosofía India y de
Schopenhauer y que, pese a no compartir la futura filosofía de Nietzsche, mantendría con él una
relación de sincera amistad. El Departamento de Filología de Bonn gozaba entonces de gran
reputación con Otto Jahn y Friedrich Wilhelm Ritschl, quienes mantenían un larvado desacuerdo
que estallaría al año siguiente, trasladándose Wilhelm Ritschl a la Universidad de Leipzig.
Nietzsche se traslada también en 1865 a dicha universidad, donde permanecerá hasta 1869,
siguiendo los pasos de su maestro Ritschl, continuando en ella los estudios filológicos bajo su
dirección, llegando a ser su discípulo predilecto.
Obras de Nietzsche
1872 "El origen de la tragedia en el espíritu de la música" (En 1874 se publicó la 2ª edición, con
algunas correcciones; en 1886 la 3ª, idéntica a la 2ª, pero con el título, ya definitivo, de "El origen
de la tragedia o Grecia y el pesimismo", y añadiendo un "Ensayo de autocrítica")
1881 "Aurora"
(1883-1955)
José Ortega y Gasset, el segundo de cuatro hermanos, nació en Madrid el 9 de mayo de 1883.
Su padre, José Ortega y Munilla, aunque autor de varias novelas de asunto preferentemente
social y de corte realista fue, ante todo, periodista. Como tal fue redactor de "La Iberia", el
periódico de Sagasta, creador de la revista literaria "La Linterna" y director del periódico "El
Imparcial", del que era propietaria la familia de su madre, Dolores Gasset, que pertenecía a la
burguesía liberal e ilustrada de finales del siglo XIX. La tradición liberal y la actividad periodística
de su familia marcarán la futura actividad de Ortega, tanto en su participación en la vida política
española, como en su actividad periodística con la publicación de numerosos artículos de prensa,
culturales y políticos. Por lo demás, el estilo periodístico puede reconocerse también en las
obras más técnicas y filosóficas de Ortega.
Luego de haber realizado sus primeros estudios en Madrid, Ortega se trasladará a Málaga, en
1891, para comenzar los estudios de Bachillerato en el colegio de los jesuitas de Miraflores del
Palo, donde entrará en contacto con otros jóvenes de la burguesía malagueña. Terminados sus
estudios, en 1897, se trasladará a Deusto, para comenzar sus estudios universitarios, en 1898,
estudios que continuará, poco después, en la Universidad de Madrid. Son los años de la guerra
hispano-norteamericana, y de la consiguiente pérdida de las colonias (Cuba, Filipinas y Puerto
Rico) que marcarán, como se sabe, la conciencia política y cultural de buena parte de los
intelectuales españoles, elevando el tema de la decadencia de España al primer plano de la
reflexión, así como el de la necesidad de una regeneración.
Obras
Las obras de Ortega han sido objeto de numerosas ediciones. La Revista de Occidente y Alianza
Editorial publicaron en 1983, en 12 volúmenes, sus obras completas, incluyendo sus numerosos
artículos y sus escritos políticos. No obstante, no contienen realmente todas las obras de Ortega,
algunas aparecidas con posterioridad a dicha edición, ni su correspondencia, pese a lo que sigue
siendo la edición más completa. A continuación recogemos sus obras más significativas, por
orden cronológico, según la fecha de su primera edición.
El espectador - I
1917 El espectador - II
El Objetivismo
La formación filosófica de Ortega se nutre de dos fuentes claramente identificadas y a las que él
mismo hace referencia en varios pasajes de su obra: la filosofía griega y la filosofía europea
continental iniciada con Descartes, con mención especial de la filosofía alemana neokantiana,
asimilada en su estancia en Marburgo. La filosofía medieval y la anglosajona, por el contrario,
son prácticamente ignoradas por Ortega, así como las corrientes analíticas y neopositivistas
alemanas de la época. De todos modos, a la influencia de los neokantianos Cohen y Natorp, ya
conocida en su época, hay que sumar la que recibe de autores como Nietzsche, Husserl, Dilthey
y Scheler, fundamentalmente. Estudios recientes sobre las fuentes del pensamiento orteguiano,
como los de N.R. Orringer, han permitido precisar con detalle las influencias de otros autores
alemanes menos conocidos, algunos de los cuales ni siquiera son citados una sola vez por
Ortega, con lo que se viene a acentuar la importancia de la filosofía alemana en la configuración
de su pensamiento. También se ha señalado habitualmente la influencia del krausismo español
(corriente de pensamiento que propugna la regeneración de España según las ideas del filósofo
alemán K. F. Krause, y de la que fue miembro destacado Giner de los ríos) a través, por ejemplo,
de la formación filosófica recibida en la Universidad de Madrid, impregnada de krausismo en la
época. Pero, aunque coincidiendo en la idea de regeneracionismo, se diferencia Ortega de los
krausistas en la actitud "aristocrática" con la que plantea el tema de la regeneración intelectual
de España, lo que no impidió la colaboración con ellos en proyectos comunes.
(1905-1980)
Biografía
Jean Paul Sartre nació en París, el 21 de junio de 1905, hijo de Jean Baptiste Sartre y Anne Maire
Schweitzer. El 17 de septiembre de 1906 muere su padre, Jean-Baptiste Sartre, que era oficial
de marina, a causa de una fiebres contraídas en uno de sus viajes por el sureste asiático. Durante
su infancia y los primeros años de su juventud Sartre será educado en un medio burgués e
intelectual, que marcará buena parte de su formación intelectual, pero que irá evolucionando
hasta terminar por ser considerado un símbolo del pensador comprometido con los problemas
de su tiempo.
En 1915 Jean-Paul inicia sus estudios en el Liceo Henri-IV, de París, donde conocerá a Paul Nizan,
nacido el mismo año que él. Dos años después, en 1917, su madre, que se había vuelto a casar
con Joseph Mancy, director de las fábricas Delaunay-Belleville, se traslada a la Rochelle, con el
abuelo de Sartre. Jean-Paul continuará sus estudios en el Liceo de la Rochelle, hasta 1920, en
que volverá al Liceo Henri-IV, de París. En 1924 Ingresa en la École Normale Supérieure, donde
coincidirá con Raymond Aron, Paul Nizan, Simone de Beauvoir y Maurice Merleau-Ponty. ("La
École Normale significó para mí, desde el primer día, el comienzo de la independencia"). Tras
finalizar sus estudios, en 1929 consigue el primer puesto de su promoción en la "agrégation" de
filosofía (concurso para el desempeño de un puesto de profesor en los Liceos, equivalentes de
nuestros Institutos de Bachillerato). Simone de Beauvoir, segunda de la misma promoción, se
convierte en su compañera.
En 1931 toma posesión de su plaza como profesor de filosofía en el Liceo del Havre, puesto que
ocupará posteriormente de 1936 à 1939, tras un periodo dedicado a su profundización en los
estudios de filosofía. En el verano del 31, poco después de la proclamación de la República,
realiza un viaje a España con Simone de Beauvoir. Dos años después, en 1933, residirá en
Alemania, donde permanecerá un año como becario en el Instituto francés de Berlín,
completando así sus conocimientos de la fenomenología de Husserl, al tiempo que asiste a la
expansión del nazismo. De nuevo en Francia, regresa a su puesto de profesor de filosofía.
Durante el mes de febrero de 1935, y con el fin de investigar la percepción, Sartre consumirá
mescalina, lo que le conducirá a una depresión, acompañada de alucinaciones, que le durará
seis meses.
Obras
La obra de Sartre abarca un amplio espectro de campos, desde la literatura y el teatro, hasta la
política y el trabajo periodístico, además de su actividad más estrictamente filosófica, a lo largo
de un período ininterrumpido desde la primera de sus publicaciones hasta prácticamente su
lecho de muerte.
1938 La Náusea
1939 El muro
o El ser y la nada
La filosofía de Sartre
La obra filosófica de Sartre se puede dividir en tres períodos. El primero, marcado por la
influencia de la fenomenología de Husserl. El segundo, marcado por la adopción de una postura
atea y la asimilación de los presupuestos del existencialismo, siguiendo en este último aspecto
las reflexiones de Heidegger respecto a la ontología de la filosofía de la existencia. Y el tercero,
marcado por el intento de sintetizar el existencialismo con una visión crítica y alejada de las
ortodoxias dominantes del marxismo. Por lo demás, hay que tener en cuenta de forma general
la actividad literaria de Sartre, continuada a lo largo de toda su vida, así como la actividad
periodística y su constante preocupación por las cuestiones sociales y políticas, que hicieron de
él un modelo de referencia para los intelectuales comprometidos con la lucha contra la injusticia
y las contradicciones sociales de su tiempo.
a) El periodo fenomenológico
Tras su estancia en Berlín como becario del Instituto Francés, habiendo estudiado sobre todo la
filosofía de Husserl, los primeros escritos de Sartre, escritos entre los años 1936-1940, tienen
una orientación claramente fenomenológica. Así ocurre, por ejemplo, con su primera obra, "La
trascendencia del Ego", en la que se discute la naturaleza de la conciencia, distinguiéndose de la
posición adoptada por Husserl pero en clara dependencia con los planteamientos
fenomenológicos. Lo mismo ocurre con sus otras obras, filosóficas o literarias, de la época,
centradas las primeras en el interés por la psicología, adoptando una postura crítica respecto a
las escuelas psicológicas de su tiempo, y que llevan los significativos títulos de "La imaginación"
y "Lo imaginario". Y respecto a las segundas, baste citar "La náusea".
Louis Althusser
(1918-1990)
Biografía
Louis Althusser nació el 16 de octubre de 1918 en Birmandreïs (Argelia). Hijo de Lucienne Berger,
a su vez hija de un guardia forestal; y de Charles Althusser, un empleado de banca.
Sus abuelos maternos procedían del Morvan, al norte del Macizo Central. Su familia paterna
procedía de Alsacia y había emigrado a Argelia después de la guerra franco-prusiana de 1870-
71.Tuvo una hermana menor, Georgette.
Su infancia transcurrió en Argelia, hasta que en 1930 su padre fue destinado a Marsella. Allí
cursa la enseñanza media en el Lycée Saint-Charles, desde 1930 a 1936. En 1936, destinan a su
padre a Lyon. Allí entra en el Lycée du Parc, en donde cursa los estudios preparatorios para la
entrada en l'École Normale Supérieure de Paris (ENS) (Escuela Normal Superior de París) entre
1936 y 1939.
En el Lycée du Parc de Lyon, toma contacto con filósofos católicos que marcaron su iniciación a
la filosofía. Traba una profunda amistad con Jean Guitton (que llegaría a ser consejero de los
papas Juan XXIII y Pablo VI), y conoce a Jean Lacroix, filósofo católico “personalista”, amigo de
Emmanuel Mounier.
Durante esa etapa, Althusser milita en la Juventud Estudiante Cristiana (JEC), fundando y
dirigiendo el círculo de esta asociación en Lyon. La JEC dependía de la organización Acción
Católica de Francia, que promovía grupos juveniles a los que inculcaba conciencia social católica
con el fin de contrarrestar el avance del marxismo entre la juventud francesa de los años 30.
Obras de Althusser
1. 1940–45: Diario de cautividad (Stalag XA 1940-45) Journal de captivité (Stalag XA 1940–
45), (Paris: Stock/IMEC, 1992)
3. 1947: Del contenido en el pensamiento de G.W.F. Hegel. “Du contenu dans la pensée
de G.W.F. Hegel” in Écrits Philosophiques et Politiques I (Paris: Stock/IMEC 1994
4. 1950: El retorno a Hegel. Última palabra del revisionismo universitario. "Le retour à
Hegel "Dernier mot du révisionisme universitaire,” La Nouvelle Critique 20 (1950)
Contexto histórico
En 1917, triunfa en Rusia la primera revolución socialista de la Historia, dirigida por el Partido
Comunista (bolchevique) de Rusia liderado por Lenin, lo que supone la fundación de la Unión
Soviética (URSS) en 1922.
Tras la muerte de Lenin en 1924, se desata una lucha por su sucesión entre Stalin y Trotsky, de
la que el primero sale vencedor, siendo Trotsky primero exiliado y luego asesinado por un agente
de Stalin en 1940.
La era de Stalin se caracterizó por el creciente acoso militar, político, ideológico y económico de
las potencias capitalistas sobre la URSS (Francia, Gran Bretaña y la Alemania nazi), a lo que Stalin
respondió con una acelerada militarización e industrialización de la Unión Soviética (a expensas
de los intereses del campesinado), con el fin de prepararse para una guerra que se preveía
inevitable. Además, reprimió con dureza toda disidencia, no solo externa, sino también en el
seno del propio Partido Comunista, y elaboró una versión dogmática y mecanicista del
marxismo, con el fin de preservar la unidad del movimiento comunista y censurar la discusión
interna.
Tras la victoria de la URSS sobre la Alemania nazi en la II Guerra Mundial en 1945, y el triunfo de
la Revolución China dirigida por el Partido Comunista Chino liderado por Mao Zedong en 1949,
el movimiento comunista se encontró en una situación consolidada, y se extendió por Asia y el
este de Europa, dando lugar al periodo que, a partir de 1947, se conoció como "Guerra Fría"
entre la URSS y los USA.
Chantal Mouffe
(1943)
Biografía y obras
Nacida en Charleroi, Bélgica, en 1943, Chantal Mouffe se cuenta entre los filósofos y filósofas
post-estructuralistas y politólogo/as contemporáneos de mayor renombre.
Obras
1985 — Mouffe, Ch. & Laclau, E., Hegemony and socialist strategy: towards a radical democratic
politics, Verso, 1985, London. [Traducción al español de Ernesto Laclau, Hegemonía y estrategia
socialista. Hacia una radicalización de la democracia, Buenos Aires, F.C.E., 2006.]
1993 — Mouffe, Ch., The return of the Political, Verso, 1993, London. [Traducción al español de
Marco Aurelio Galmarini, El retorno de lo político, Barcelona, Paidós, 1999.]
1996 — Deconstruction and pragmatism, Routledge (Taylor & Francis Group), London and New
York , 1996. [Traducción al español, Desconstrucción y pragmatismo, Buenos Aires, Paidós,
1998.]
2000 — The democratic paradox, Verso, 2000, London/New York. [Traducción al español de
Tomás Fernández Aúz y Beatriz Eguibar, La paradoja democrática, Barcelona, Gedisa, 2003.]
La paradoja democrática
Según Chantal Mouffe, la democracia liberal actual es el resultado contingente de la confluencia
de dos tradiciones distintas: la tradición democrática y la tradición liberal. No puede haber entre
ellas una integración o conciliación última, dado que parten de principios no sólo distintos, sino
también contrapuestos. Los principios democráticos de participación y de soberanía se asocian
a una identidad colectiva que corre el riesgo de dejar en suspenso los derechos de libertad e
igualdad individuales; por su parte, los principios liberales de libertad e igualdad individuales son
incapaces de fundamentar la unidad política colectiva, donde necesariamente han de ejercerse.
La incapacidad de las democracias liberales modernas para responder adecuadamente a este
conflicto deriva de su incapacidad para comprender la paradoja sobre la que se han construido.
La crítica de Carl Schmitt a la democracia liberal de principios del siglo XX, desarrollada en obras
como The Crisis of Parliamentary Democracy y The Concept of the Political, será tomada por
Chantal Mouffe como fuente de inspiración para su reinterpretación de la política. Carl Schmitt,
partiendo de la tesis de que la “homogeneidad” política es una condición de posibilidad de la
democracia, llega a la conclusión de que las democracias liberales son inviables y están abocadas
al fracaso al estar construidas sobre una paradoja, la resultante de la confrontación irresoluble
entre las aspiraciones democráticas (de unidad política, de homogeneidad) y las del
individualismo liberal, que hace del individuo portador de derechos universales el eje central de
su discurso, exigiendo el pluralismo (atentando así contra la unidad política).
Nicolás Copérnico
(1473-1543)
Biografía
Biografía
Nicolás Copérnico (Nicolaus Copernicus, versión latina del original
Niklas Koppernigk con el que fue bautizado) nació el 19 de febrero de 1473 en Toruń, Polonia, a
orillas del Vístula, y murió el 24 de mayo de 1543 en Frauenburg ( Frombork, en la actualidad),
a orillas de la Laguna del Vístula, también en Polonia.
En 1466, tras los acuerdos de paz de 1422 y 1435 entre la Orden de los Caballeros Teutónicos y
la Unión de Prusia, la Prusia occidental, bajo el gobierno de aquellos, se rindió al rey de Polonia
(segunda paz de Torun), pasando sus territorios, que incluían Torun, a formar parte del reino de
Polonia. Estas variaciones en el mapa político de la época están en la base de la polémica sobre
la "nacionalidad" de Copérnico: ¿alemán o polaco? (en una época en la que, por lo demás, las
nacionalidades modernas no estaban definidas). Copérnico nacería siete años después de la paz
de 1466, en territorios pertenecientes al reino de Polonia, aunque su lengua materna fuera el
alemán, y el latín la lengua en la que escribió los libros en los que se expresa su pensamiento.
Obras de Copérnico
—Commentariolus (nombre con el que se conoce abreviadamente su obra "Nicolai Copernici de
hypothesibus motuum coelestium a se constitutis commentariolus"). Escrito probablemente en
torno a 1507, según L.A. Birkenmajer.
—De octava sphaera (conocido también como Carta contra Werner o Carta a Wapowski). Escrito
en 1524, es una crítica a la obra de Juan Werner "Del movimiento de la octava esfera".
Ya entre los primeros filósofos griegos, algunos defendieron cosmologías antiestáticas, es decir,
que rechazaban que la Tierra permaneciese inmóvil en el centro del universo. Unas le concedían
un movimiento de rotación sobre su eje, otras uno de traslación alrededor del Sol. En todo caso,
todas ellas mantenían que la Tierra poseía algún tipo de movimiento. Sin embargo, no llegaron
a imponerse, triunfando las teorías que mantenían la inmovilidad de la Tierra y la situaban en el
centro del universo. Todos ellos afirmaban que la Tierra está en movimiento y que es un cuerpo
celeste entre otros muchos.
Los pitagóricos, por ejemplo, afirmaban que en el centro del universo se encontraba un fuego,
el altar de Zeus, rodeado por la gigantesca esfera de las estrellas, y que la Tierra era un cuerpo
más, moviéndose alrededor del fuego central en círculo. Para los pitagóricos el universo está
animado, y la presencia del alma se manifiesta en el orden y en la regularidad de sus
movimientos, incluso en el de los planetas, aparentemente desordenado. El universo se
presenta así como "un todo ordenado", como un cosmos, en el que todas sus partes se
encuentran sometidas a las leyes de la armonía.
Tomás de Aquino
(1225 - 1274)
Biografía
Tomás de Aquino nació en el castillo de Roccasecca, cerca de Aquino, en el año 1225, en el seno
de una numerosa y noble familia italiana. Su padre, Landolfo, descendiente a su vez de los
condes de Aquino, estaba emparentado con el emperador Federico II. Su madre, Teodora, era
hija de los condes de Taete y Chieti. Recibió Tomás su primera educación, a partir de los cinco
años, en la abadía de Montecasino, de la que era abad su tío, permaneciendo en el monasterio
hasta 1239, cuando el emperador Federico II decretó la expulsión de los monjes. Allí realizó los
estudios ordinarios de gramática, latín, música, moral y religión.
En París permaneció hasta 1248, como estudiante, ganándose rápidamente la confianza de San
Alberto Magno quien se sintió atraído por las grandes posibilidades intelectuales de su discípulo.
En 1248 se dirigió a Colonia, con San Alberto, quien iba a fundar una casa de estudios para la
orden.
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Santo Tomás escribe su obra entre 1252 y 1272. En esos veinte años desarrolla una ingente
actividad productiva cuya máxima expresión es la "Suma Teológica", pero que está plagada de
numerosas y pequeñas obras en forma de comentarios, "cuestiones libres" y "cuestiones
disputadas", fundamentalmente, en el más puro estilo del tratamiento escolástico de los temas
filosóficos y teológicos. A continuación encontrarás un resumen de las principales obras de Sto.
Tomás, ordenadas cronológicamente.
- "De ente et essentia". (Sobre el ente y la esencia) . Escrito en París antes de ser maestro
en Teología, o sea, antes de marzo de 1256. Una pequeña obra fundamental para
conocer la teoría del ser de Sto. Tomás.
La relación del cristianismo con la filosofía viene determinada, ya desde sus inicios, por el
predominio de la fe sobre la razón. Esta actitud queda reflejada en el "Credo ut intelligam" de
San Agustín, tributario en este aspecto del "Credo quia absurdum est" de Tertuliano, y que se
transmitirá a lo largo de toda la tradición filosófica hasta Santo Tomás de Aquino, quien
replanteará la relación entre la fe y la razón, dotando a ésta de una mayor autonomía.
Fachada occidental de la catedral de Orvieto, obra de Lorenzo Maitani, comenzada el año 1290
No obstante, también santo Tomás será, en este sentido, deudor de la tradición filosófica
cristiana, de carácter fundamentalmente agustiniano, aceptando el predominio de lo teológico
sobre cualquier otra cuestión filosófica, así como los elementos de la fe que deben ser
considerados como imprescindibles en la reflexión filosófica cristiana: el creacionismo, la
inmortalidad del alma, las verdades reveladas de la Biblia y los evangelios, y otros no menos
importantes que derivan de ellos, como la concepción de una historia lineal y trascendente, en
oposición a la concepción cíclica de la temporalidad típica del pensamiento clásico.
Agustín de Hipona
(354 - 430)
Vida y obras
Pese a los esfuerzos de su madre, Mónica, que le había educado en el cristianismo desde su más
tierna infancia, Agustín llevará en Cartago una vida disipada, muy alejada de las pretensiones de
aquella, orientada hacia el disfrute de todos los placeres sensibles. En esa época convivirá con
una mujer (cuyo nombre no nos revela en sus Confesiones, pero que pudo haberse llamado
Floria Emilia) con la que mantendrá una relación apasionada y con la que tendrá un hijo,
Adeodato, el año 372. "En aquel mismo tiempo tenía yo una mujer, no que fuese mía por
legítimo matrimonio, sino buscada por el vago ardor juvenil escaso de prudencia; pero era una
sola, y le guardaba también fidelidad: queriendo saber por experiencia propia la diferencia que
hay entre el amor conyugal pactado mutuamente con el fin de la procreación, y el pacto de amor
lascivo, en el cual suele también nacer algún hijo contra la voluntad de los amantes, aunque
después de nacido los obliga a que le tengan amor."
Obras
San Agustín ha dejado una obra inmensa de la que citamos a continuación algunos de sus títulos
más significativos. Algunas fueron elaborados en varios años, por lo que se da la referencia del
año en que se inician.
391-400 De duabus animabus, Disputatio contra Fortunatum, Psalmus contra parte Donatum,
Contra Adimantum Manicheum, De Mandacio, De Continentia, De Doctrina Christiana.
Filosofía
La actividad filosófica de San Agustín se desarrolla en la segunda mitad del siglo IV y el primer
cuarto del siglo V, un período en el que el Bajo Imperio romano está sometido a fuertes
tensiones internas y a la presión de las tribus bárbaras, que terminarán por provocar el
desmoronamiento de la parte occidental de forma definitiva a finales del siglo V.
Constantino I, convertido al cristianismo tras haber ganado una batalla contra Majencio, en la
que había pedido ayuda al Dios de los cristianos (según relata Eusebio en "El sueño de
Constantino"), fue el primer emperador cristiano. Constantino I establecerá una dinastía que,
excepto en el caso de Juliano, favorecerá el desarrollo del cristianismo. Con el Edicto de Milán,
del año 313, el cristianismo queda despenalizado y los cristianos adquieren cada vez mayor
poder y protagonismo en la vida pública romana, llegando algunos a formar parte del círculo de
colaboradores de Constantino I, quien concede privilegios a la Iglesia, hace donaciones y apoya
la construcción de templos cristianos. El mismo Constantino I convocará un concilio, el de Nicea
(el año 325), en el que se fijarán algunos de los dogmas fundamentales del cristianismo y se
condenará el arrianismo.