A unidade e propósito de 5: 19-22

O estilo conciso das diretivas usadas em vv. 16-18 continua em vv. 19-22 quando
Paulo se move das atividades espirituais de regozijo, oração e agradecimento à
questão do Espírito na vida do indivíduo e da comunidade. Embora seja possível
que o comando no v. 21 a e os imperativos clarificadores de vv. 21b e 22
poderiam ser tomadas independentemente das diretrizes relativas a dons e
manifestações carismáticas nos vv. 19f., Parece muito mais provável que a
conjunção Ss no verso 21 tenha sua função adversa normal e, portanto, que
exista uma estreita ligação entre o pensamento de vv. 20 e 21. Essa observação
será apoiada no que segue.
Alguns estudiosos, em particular Schmithals (Paul and the Gnostics, 172175),
vêem as instruções do vv. 19-22 como visando uma situação muito específica e
problemática na vida da igreja de Tessalônica. Schmithals afirma que Paulo
estava tentando se defender contra uma reação anticarismática precipitada por
um grupo de pneumáticos gnósticos semelhantes àqueles que agitavam dentro
da comunidade em Corinto e em outros lugares. As visões de Schmithals não
são convincentes porque ele assume sua conclusão e então interpreta a
evidência para ajustá-la. De acordo com Schmithals, se Paulo direciona suas
críticas para o uso excessivamente zeloso de dons carismáticos, então ele está
atacando a pneumática gnóstica. Se, por outro lado, como em 1 Thes. 5: 19-22,
Paulo argumenta que os dons espirituais não devem ser rejeitados, então ele
está lutando contra uma reação contrária ao pneumaticismo gnóstico dentro da
comunidade. Em 1 Tessalonicenses a evidência é totalmente insuficiente para
provar que um problema pneumático de qualquer tipo era um fator sério. Se
qualquer coisa 5: 19-22 se parece com apoio para pneumática gnóstica,
entretanto parece improvável que tal grupo tenha desempenhado algum papel
em Tessalônica durante o período em que eu e 2 Tessalonicenses foram
escritos. (Veja as pp. 53f. Acima para mais críticas a Schmithals.)
A possibilidade mais provável de entender as injunções de vv. 19-22 é que Paulo
desejava encorajar a atividade pneumática como um sinal dos tempos
escatológicos em que os tessalonicenses se encontravam (vv. 19f.). Ao mesmo
tempo, ele procurou colocar restrições em tais manifestações para evitar que
saíssem do controle. Do tempo presente das proibições em vv. 19 e 20 podemos
inferir que alguma interrupção da atividade pneumática foi relatada a Paulo por
Timóteo e que ele procura evitar os excessos. A natureza do problema será
discutida mais adiante.
5:19 Paulo primeiro instrui os tessalonicenses: Para nvevµa µοQevevure ("não
apague o Espírito"). Claramente esta proibição envolve as manifestações do
Espírito na vida dos indivíduos e da comunidade. O verso seguinte mostra que
Paulo não está preocupado principalmente com o papel do Espírito na
reorientação ética, como em Gal. 5: 22-24. Em vez disso, ele está preocupado
com os sinais carismáticos, os chamados charismata ou dons do Espírito. Estas
incluíam não somente profecia (veja v. 20) e falar em línguas (cf. 1 Cor. 14: 1-
19), mas também proferimentos de sabedoria e conhecimento, grande fé, o
poder de realizar milagres e curas, e interpretar manifestações do Espírito (1 Cor.
12: 7-11). Em outros lugares, Paulo descreve os cristãos como possuidores dos
"primeiros frutos do Espírito" (Rm 8:23) e como tendo recebido o Espírito como
"um sinal" (2 Coríntios 1:22). Aparentemente, Paulo entendeu o Espírito como
um sinal ou prova de que a salvação final de Deus deveria ser dada à
comunidade cristã. Tanto falar em línguas quanto proferimentos proféticos
tinham um papel a desempenhar nisso. O primeiro era um sinal para os
incrédulos e o segundo para os crentes (cf. 1 Cor. 14: 22-25). Saciar o Espírito
era suprimir ou restringir o Espírito de se manifestar em atividades carismáticas
como falar em línguas e profetizar dentro da vida da comunidade (ver F. Lang,
TDNT VII, 168). Isso equivalia a dificultar o papel do Espírito como garantidor da
salvação final de Deus.
5:20 Neste versículo, Paulo oferece um exemplo específico de como o Espírito
não deve ser frustrado. Seguindo o formato negativo da diretiva anterior, ele diz
a seus leitores, npo4, qtEias µrl E-ov9EvELtE ("não desprezem a profecia"). O
substantivo Reon iteia pode se referir especificamente ao dom da profecia ou às
declarações de uma pessoa profetizando. A forma plural acusativa do
substantivo aqui e a falta de um artigo favorecem o último. De 1 Cor. 14: 1 é
evidente que Paulo atribuiu um alto valor à profecia na vida da Igreja. A revelação
dada a uma pessoa que profetizou foi principalmente destinada à "edificação,
exortação e encorajamento" da comunidade cristã (1Co 14: 3, 31). Tratar
declarações proféticas como de nenhuma maneira era recusar ouvir a palavra
de Deus e a vontade de Deus para a comunidade. Paulo qualifica sua diretiva
para não desprezar a profecia nos vv. 21f. para evitar qualquer possível abuso
de profecia na assembléia da igreja.
Os imperativos presentes de vv. 19f. sugiro algum impedimento ou ruptura do
que Paulo considerava uma atividade normal inspirada pelo Espírito. Na medida
em que qualquer grupo dentro da comunidade se beneficiasse de suprimir as
manifestações do Espírito, provavelmente seria a liderança emergente. Eles
podem ter procurado controlar dons espirituais como profecia e interpretação de
línguas. Porque é difícil desafiar o que é pronunciado ou feito em nome do
Espírito, os dons espirituais chamados estão abertos ao abuso por aqueles que
desejam manipular os outros. Os dons espirituais também dão autoridade e
status àqueles que estão fora das fileiras da liderança tradicional. Assim, a fim
de evitar concorrentes, os patronos e líderes falaram em 5: 12f. procurou suprimir
dons espirituais.
Jewett (Thessalonian Correspondence, 175f.), Que ocupa uma posição
semelhante, vai além da evidência, no entanto, em encontrar uma oposição
organizada "carismática" aos líderes e patronos da comunidade. Se os
problemas fossem tão sérios quanto Jewett sugere, é improvável que Paulo
fornecesse aos "carismáticos" o apoio para sua posição oferecida em 5: 19f.
Jewett parece estar lendo a situação dos coríntios na correspondência
tessalônica. Se 2 Tessalonicenses foi escrito antes de I Tessalonicenses, o
próprio Paulo pode ter sido parcialmente responsável pela supressão da profecia
por causa de sua declaração em 2 Tess. 2: 2 que os tessalonicenses não devem
ser incomodados por declarações pneumáticas. Mas Paulo imediatamente se
move em vv. 21f. colocar limitações em reivindicações feitas em nome do
Espírito e ações feitas no Espírito. Ele faz isso para que os excessos possam
ser reduzidos se forem além das normas do comportamento cristão adequado.
5: 21-22 Importante como dons espirituais eram, Paulo reconheceu que eles
poderiam ser abusados e causar desordem na igreja, como 2 Ts. 2: 2 e
especialmente I Coríntios 12-14 demonstram. Por essa razão, ele equilibra suas
exigências de que as manifestações do Espírito não sejam frustradas ou
desdenhadas, chamando seus leitores para testá-las.
Ele cobra os tessalonicenses: tavra bs SoxLµatete ("teste tudo"). A conjunção
contrastiva e está ausente de alguns manuscritos e testemunhas importantes,
mas provavelmente foi original. Ele pode ter sido perdido por assimilação ao S
de SoxLüal; eie ou porque um escriba não conseguiu ver a conexão com os
versos anteriores (Best, 240). No contexto, o ltavra quase certamente se refere
às manifestações do Espírito nas palavras e ações dos membros da igreja. As
pessoas eram capazes de abusar dos dons do Espírito de várias maneiras, tais
como fazer pronunciamentos não-cristãos (cf. I Cor. 12: 3; 1Jo. 4: 1-3) ou até
declarações auto-engrandecedoras (cf. Did 11 : 12) em nome do Espírito. Assim
Paulo exorta a comunidade a avaliar o que é dito ou feito em nome do Espírito
ou sob a suposta influência do Espírito (cf. 1 Cor. 14:29). Ele não especifica quais
critérios devem ser usados para determinar se algo é bom ou mau, mas
presumivelmente ele esperava que seus leitores pesassem palavras e atos
supostamente inspirados pelo Espírito contra as normas doutrinais e éticas que
haviam recebido dele. Embora Paulo não diga isso aqui, é o Espírito que capacita
uma pessoa a determinar a genuinidade de uma palavra ou ação feita no Espírito
(cf. 1 Coríntios 12:10).
O comando xakov xaTEXETE ("mantenha-se firme no que é bom") explica o que
deve ser feito positivamente com esses atos e palavras testados e considerados
aceitáveis e benéficos para as vidas dos indivíduos e da comunidade. Eles
devem ser aceitos e tornados normativos para o autoconhecimento e
comportamento cristãos. Por outro lado, no caso de qualquer coisa cair fora das
normas cristãs, Paulo instrui seus leitores no verso 22: ano navros E'Sovs rov't
ov anexeie ("afaste-se [ou abstenha-se] de todo tipo de mal"). Embora os três
imperativos do vv. 21f. ir especificamente com as declarações sobre o Espírito e
suas manifestações em vv. 19f., Os leitores de Paul quase certamente não
teriam limitado sua aplicabilidade apenas a isso. A necessidade de testar tudo e
depois aceitá-lo ou rejeitá-lo com base em se era bom ou mau tinha relevância
geral para todos os aspectos do pensamento e comportamento cristãos.