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3-11
Caminhando na luz e guardando os mandamentos (2:3-11)
Esta é a segunda parte da seção maior 1:5–2:11. É marcada da primeira
parte por um kai transicional (“agora”) e pelo uso de uma estrutura nova, mas
igualmente cuidadosa. Há três “ostentações” ou reivindicações na seção, cada
uma introduzida por “quem diz” (vv. 4, 6, 9), e cada uma precedida por uma
declaração preparatória. O versículo 3, com suas referências a “conhecê-lo” e
guardar os mandamentos, prepara a primeira alegação no versículo 4; a última
parte do versículo 5, que fala de estar "nele", prepara-se para a segunda
afirmação no versículo 6; e o versículo 8 termina com uma referência à luz, que
é então considerada a terceira afirmação no versículo 9.
Dentro desta estrutura, cada reivindicação está à frente de uma pequena
unidade (vv. 4-5, 6-8, 9-11), enquanto as demonstrações de preparação nos
versos 5b e 8b também são partes integrantes das primeiras duas unidades de
ostentação. Há, portanto, um “encadeamento” ainda mais cuidadoso, do
orgulho ao orgulho, do que em 1:5–2:2. Isso é parcialmente obscurecido em
muitas traduções, incluindo a NRSV, pontuando com um período antes do
verso 5b ("por isso podemos ter certeza de que estamos nele") e com uma
quebra menor depois dele. Esta pontuação reconhece a função preparatória da
declaração, mas não o seu lugar dentro da primeira unidade. O versículo
5b não apenas estabelece o versículo 6, mas também completa os versículos
4-5 e, de fato, remonta à linguagem do verso 3. Assim, provavelmente
devemos colocar um período no final do versículo 5, e ver “por isto” como
significando “obedecendo a sua palavra” ao invés de se referir ao versículo 6.
Como em 1:5–2:2, a simetria não é perfeita. A primeira e a terceira
ostentação (vv. 4-5, 9-11) têm uma reivindicação, uma ação imprópria que
contradiz a afirmação, um status resultante e uma declaração contrastante
sobre aqueles que tomam a ação apropriada, declarando ou sugerindo que
eles cumprem a reivindicação. A segunda ostentação (v. 6) é bastante diferente
na forma, combinando essencialmente a afirmação (para "permanecer nele") e
a ação apropriada ("deve andar como ele andou"). Também como em 1:5–2: 2,
não há uma progressão lógica óbvia de uma unidade para outra. De fato, pode-
se considerar todas as afirmações e todas as ações apropriadas como
essencialmente equivalentes no pensamento joanino.