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CONSERVATION ?
Blaise Benoit
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Presses Universitaires de France | « Revue philosophique de la France et de
l'étranger »
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dables, mais elles tiennent davantage aux différences d’époque, de culture,
de savoir. In summa : ma solitude [Einsamkeit] qui, comme sur de très hautes
montagnes, m’a souvent, souvent coupé le souffle et fait jaillir le sang est au
moins maintenant une duolitude [Zweisamkeit]3.
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selon la formule consacrée, il convient alors de « suivre le corps
comme fil conducteur6 » afin de mettre au jour la provenance pulsion-
nelle des valeurs spinozistes pour mieux les évaluer elles-mêmes7.
Or, le Spinoza que Nietzsche décrit malicieusement est avant tout
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et imposante, ne serait alors que l’envers ou le déni d’une absence
corporelle chronique15. Généalogiquement, le logicisme comme robus-
tesse affichée provient donc de cette tendance exponentielle de la
maladie qu’est l’incessant évidement corporel16. En d’autres termes,
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d’intensification.
Dans une perspective complémentaire21, le § 349 du Gai savoir
effectue à proprement parler la généalogie de cette pulsion d’auto-
conservation en régressant d’une affirmation vers sa provenance pul-
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de soi est plutôt développé dans la philosophie de Hobbes, que
Nietzsche mentionne rarement, sans développement substantiel en
tout cas28.
En fait, tout se passe comme si Nietzsche avait interprété le verbe
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vers l’infini33.
Cela dit, par-delà l’exactitude ou l’inexactitude de l’interprétation
nietzschéenne du conatus, Nietzsche critique-t-il la perspective de
la conservation en tant que telle (Erhaltung) ou la perspective de la
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« vouloir figer et même éterniser ». Or Nietzsche écrit dans le
fragment n° 9 [26] de l’automne 1887 : « contre la valeur de ce
qui demeure éternellement identique [des Ewig-Gleichbleibenden]
(naïveté de Spinoza, de Descartes également) la valeur de ce qu’il y
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premier de la pulsion d’autoconservation, le § 4 valorise le point de
vue de la conservation de la vie elle-même, ou de l’espèce. De même,
contre le choix de l’affaiblissement typique du christianisme, le § 5
de L’Antéchrist valorise les « instincts de conservation [Erhaltungs-
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l’univers nietzschéen ne correspond pas à un devenir à ce point mobile
qu’il conduirait au nominalisme le plus radical. On lit ainsi au début
du § 262 de Par-delà bien et mal : « Une espèce apparaît, un type se
stabilise et se renforce à la faveur du long combat qu’il mène contre
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philosophie nietzschéenne qui place l’accent sur la variation des rela-
tions entre pulsions beaucoup plus que sur une stricte et fixe iden-
tité à soi59 ? Dans cette optique, Nietzsche ne s’opposerait pas tant à
Erhaltung qu’à Selbsterhaltung, pour autant que le soi est une fiction
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corps [Leibe], il est ton corps [Leib]65. » Par conséquent, un « soi »
éloigné de l’identité à soi statique, un « soi » issu de la lutte et lui-
même combatif est ainsi valorisé : « “Veuille un soi [Selbst].” – Les
natures actives qui connaissent le succès ne se conduisent pas selon
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Par là même, s’il existe indéniablement une Selbsterhaltung
faible, alimentée par la peur de voir disparaître le soi, pourtant peu
individualisé, voire uniformisé, de chacun des membres du troupeau,
il existe également une Selbsterhaltung forte qui invite à une vie qui
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68. Ecce homo (désormais EH), « Pourquoi je suis si sagace », pp. 83-143 ;
KSA 6, pp. 278-297.
69. « Kunst der Selbsterhaltung » (EH, « Pourquoi je suis si sagace », § 9,
p. 129 ; KSA 6, p. 293).
70. Ibid., pp. 129-131 ; KSA 6, pp. 293-295. Dans ce paragraphe, Nietzsche
rapproche de surcroît « Selbstsucht » de « Selbstzucht [autodiscipline] ».
71. D’où la proposition de Dorian Astor de traduire Selbstsucht par « auto-
manie » (in EH, Préface : « Ecce homo, ou la politique du soi », pp. 13-14).
72. Ci-dessus, p. 487 et note 60.
73. FP automne 1885-automne 1886, 2 [68], in OPC, t. XII, p. 100 ; KSA
12, p. 92.
Revue philosophique, n° 4/2014, p. 477 à p. 494
- © PUF -
6 octobre 2014 10:43 - Revue philosophique n° 4 - Collectif - Revue philosophique - 155 x 240 - page 490 / 608 6 octo
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exemple, il relie de temps à autre Selbsterhaltung à Selbsterweiterung
(auto-expansion)75 ; à Wachsthum (croissance, développement)76 ;
à Steigerung (augmentation, intensification)77, pour ne retenir que
quelques expressions marquantes.
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74. PBM, § 13, p. 60 ; KSA 5, p. 27. En ce qui concerne l’interprétation
de la suite de cet aphorisme, et notamment la thématique de « l’inconséquence
de Spinoza » qui, par-delà l’Appendice au livre I de l’Éthique, réintroduirait
un schéma téléologique, on peut se reporter à la note n° 98 de la traduction de
P. Wotling (in PBM, p. 303) et à l’article d’Andreas Rupschus et Werner Stegmaier,
« “Inconsequenz Spinoza’s”? Adolf Trendelenburg als Quelle von Nietzsches
Spinoza-Kritik in Jenseits von Gut und Böse 13 », in Nietzsche-Studien, 38, 2009,
pp. 299-308.
75. Voir le fragment n° 2 [68] de l’automne 1885-automne 1886 évoqué pré-
cédemment ; on peut sur ce point se reporter également à CdI, « Incursions d’un
inactuel », § 19, p. 186 ; KSA 6, p. 123.
76. FP avril-juin 1885, 34 [194], in OPC, t. XI, p. 214 ; KSA 11, p. 486.
77. EH, « Pourquoi j’écris de si bons livres », « Aurore », § 2, p. 237 ; KSA
6, p. 331 : le concept de Selbsterhaltung y est relié à l’expression Kraftsteigerung
des Leibes (accroissement des forces du corps). Plus généralement, la première
section de Par-delà bien et mal s’ouvre sur le point de vue de la conservation de
la vie (§§ 3-4) et se termine sur le problème de son intensification (§ 23, p. 72 ;
KSA 5, p. 38).
78. FP novembre 1887-mars 1888, 11 [73], in OPC, t. XIII, p. 234 ; KSA
13, p. 36.
79. FP printemps 1888, 14 [184], in OPC, t. XIV, p. 146 ; KSA 13, p. 370.
Revue philosophique, n° 4/2014, p. 477 à p. 494
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6 octobre 2014 10:43 - Revue philosophique n° 4 - Collectif - Revue philosophique - 155 x 240 - page 491 / 608
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volonté de puissance dans un lexique varié, ne serait-ce que pour
éviter un certain fétichisme comme tendance immanente au langage.
Par exemple, parmi bon nombre de formulations, on peut ici être
attentif au fragment n° 5 [63] de l’été 1886-automne 1887 : « Wille
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vise la production et la protection de la grandeur, à l’échelon des
peuples, ou des grands hommes. Mais Nietzsche insiste sur le carac-
tère nécessairement éphémère de cette grandeur, dans le Crépuscule
des idoles :
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Le danger que portent les grands hommes et les grandes époques est
extraordinaire ; l’épuisement en tout genre, la stérilité, les suit de près. Le
grand homme est un terme ; la grande époque, la Renaissance par exemple,
est un terme. Le génie – au travail, dans l’action – est nécessairement pro-
digue : qu’il se dépense lui-même, c’est sa grandeur… L’instinct d’autoconser-
vation [der Instinkt der Selbsterhaltung] est comme suspendu ; la pression
surpuissante du déferlement des forces lui interdit cette protection et cette
prudence83.
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conserve, mais en se métamorphosant, et dans une durée limitée.
La conservation s’ouvre alors au « devenir autre », dans l’espace et
dans le temps.
***
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« renversement de toutes les valeurs92 » ?
Blaise Benoit
Centre atlantique de philosophie (Université de Nantes)
Blaise.Benoit@univ-nantes.fr
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